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MARTINS - Metodologias em Arte-Educação-7-23
MARTINS - Metodologias em Arte-Educação-7-23
Material para uso exclusivo de aluno matriculado em curso de Educação a Distância da Rede Senac EAD, da disciplina correspondente. Proibida a reprodução e o compartilhamento digital, sob as penas da Lei. © Editora Senac São Paulo.
Interações
filosóficas entre
arte e educação
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A relação entre arte e educação pode se centrar em diferentes eixos.
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Nem todos queremos ser artistas, mas todos podemos reconhecer a
experiência estética que se manifesta em cada um no contato com as
obras. Na sala de aula, há lugar para desenvolver a experiência e a expres-
são artísticas, para cultivar valores e compreender melhor a si mesmo ou,
simplesmente, para reforçar ou ilustrar o conteúdo de outras disciplinas
por meio da arte.
8 Metodologias em arte-educação
Como destaca Bosi (1989), a arte é uma forma de conhecimento
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incluir a dança e a literatura como instrumentos para o desenvolvi-
mento de virtudes.
1 O termo “escolástica” se refere ao ensino feito pela Igreja na Idade Média, que gerou um modelo repetido
em instituições judaicas e muçulmanas.
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A imagem de Jesus bebê também é desproporcional, mas com uma
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Fonte: The Yorck Project (2002).
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No livro O olhar renascente: pintura e experiência social na Itália da
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Não é por acaso que nos lembramos com mais facilidade de pin-
tores que surgiram a partir do Renascimento e temos dificuldade,
ou sequer conhecemos, artistas da Antiguidade ou da Idade Média.
A autoria trouxe a ideia de que uma obra, para ser considerada Arte
(com inicial maiúscula), deve ser única e exclusiva. Se hoje falamos
em restauração de obras de arte – para que se aproximem, séculos
depois, do que o artista fez em sua época –, é porque ainda valoriza-
mos a autoria e a singularidade de cada criação. Ao contrário, a arte
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quem a adquire e tem valor utilitário.
2 A tradução utilizada neste livro é a de Roberto Schwarz e Márcio Suzuki (SCHILLER, 1989).
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inseparáveis de suas concepções sobre a arte e contribuições para a
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3 Sempre que possível, será evitado neste livro o uso da palavra “homem” como sinônimo de humanidade.
Outras possibilidades, menos sexistas, terão preferência.
4 A ideia de beleza e o conceito de belo mudam conforme o período, o autor e a escola filosófica. Para
Schiller, a beleza está diretamente relacionada com a liberdade, quando as formas expressam uma vontade
pura, livre de qualquer interferência externa. Schiller também desenvolveu o conceito de beleza moral,
expressão de uma bela alma.
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forma e ao pensamento e o homem espiritual é reconduzido à matéria e
ao mundo sensível. Em outras palavras, a razão, sozinha, não conduziria
os indivíduos à moralidade e à ética. Antes, a formação estética levaria à
formação moral. É por meio da estética que o ser humano chegaria à sua
humanidade máxima, pois a arte é o corolário da vida. É preciso que a
beleza interfira em nossa realidade física para chegarmos à moralidade.
Nesse sentido, Schiller ia contra o utilitarismo vigente em sua época. O
belo suscita uma dimensão lúdica, essencial para a fruição estética. O
homem deve ser moral, nem totalmente espírito, nem totalmente maté-
ria. É preciso alcançar um equilíbrio entre o impulso sensível e o impulso
racional, entre a forma e a matéria.
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3 A arte em diferentes abordagens
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pedagógicas contemporâneas
Os fundamentos do campo artístico erigidos a partir do Renascimento,
assim como as instituições para o ensino e a legitimação do fazer artís-
tico deles decorrentes, começaram a ruir no final do século XIX. Em 1863,
a Academia Francesa de Pintura e Escultura rejeitou uma quantidade
tão grande de artistas em seu salão anual que o imperador Napoleão III
determinou a abertura de uma exposição paralela, apelidada de Salão
dos Recusados, que atraiu grande público e notabilizou artistas como
Claude Monet e Édouard Manet. Uma das telas expostas, Almoço na
relva, de Manet, foi ridicularizada pelos membros da Academia. Em res-
posta, o pintor teria dito: “Riam, imbecis de Paris. Nós vamos conquistar
vocês”. E, de fato, conquistaram. O Impressionismo abriu caminho para
o surgimento das vanguardas e até mesmo da arte contemporânea.
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mudar. No teatro, surgiam os autores da chamada “crise do drama”, que
escreviam sem se importar com o que ditavam as academias de letras.
Na dança, Isadora Duncan libertava os movimentos da rigidez do balé
clássico. Na mesma época, as inovações musicais de Debussy influen-
ciavam compositores como Béla Bartók, Ravel e até mesmo o brasileiro
Heitor Villa-Lobos. As academias deixavam de ser o local privilegiado de
aprendizagem artística, abrindo espaço para os ateliês e as escolas livres.
5 De acordo com Ana Mae Barbosa, Anísio Teixeira não foi o único a compreender dessa forma a ideia de
experiência consumatória, que também esteve presente nas Escolas Progressistas da década de 1930, nos
Estados Unidos.
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Nos próximos capítulos, vamos abordar diferentes vertentes para
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Uma escultura como The blue bra girls (Garotas do sutiã azul), de
Ghada Amer, é uma expressão dessas novas demandas. A artista,
nascida no Egito, teve como disparador para essa obra a foto de uma
muçulmana durante os protestos na Praça Tahrir, no Cairo, em 2011.
A imagem, que viralizou nas redes sociais, mostrava a mulher sendo
arrastada por sua vestimenta, deixando à mostra suas roupas íntimas.
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dando as mãos, remetendo à ideia de sororidade cara ao feminismo
contemporâneo. Formada em belas artes, a artista encontrou formas
de expressão bem diferentes daquelas ensinadas nas academias até
o século XIX. Um trabalho como esse, relacionando a expressão subje-
tiva, a formação em artes e a trajetória pessoal da artista, só é possível
em nosso tempo.
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Considerações finais
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É possível traçar uma linha que vai de Cimabue a Ghada Amer, pas-
sando por Giotto e Manet, artistas que tiveram obras analisadas neste
capítulo. As quatro obras remetem a diferentes momentos da história,
com técnicas de composição próprias e visões diferentes sobre o ensino
de arte. Cimabue viveu em um tempo no qual os artistas não se diferen-
ciavam dos trabalhadores manuais, realidade diferente da encontrada
por seu aluno Giotto. As regras da arte do tempo de Giotto, por sua
vez, foram subvertidas pelo impressionista Manet, que rompeu com a
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nea que trouxe temas atuais como o feminismo e a Primavera Árabe.
Sua educação formal quase não tem impacto sobre sua produção.
Referências
BARBOSA, A. M. John Dewey e o ensino da arte no Brasil. São Paulo: Cortez,
2011.
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LEJEUNE, G. Le déjeuner sur l’herbe, Edouard Manet, 1863. Marked with CC0
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PEREIRA, K. H. Como usar artes visuais na sala de aula. São Paulo: Contexto,
2008. E-book.