LYLE H.

ROSSITER estudou medicia e

psiquiatria na Universidade de Chicago
Serviu por dois aos como psiquiatra no
Exército dos EUA. Especializa do tato
tato em
psiquiatria gera como forense, por mais
de quarenta aos diagosticou e tratou
desordens mentais. Atuamente, os seus
estudos,
estudo s, aai sa com i nte
nteres
resse
se especia as
patoogias de personal idade, suas origes
e desevolvimento. m fução da gran
de experiência que adquiriu no campo
do diagnóstico e tratamento de doeças
metais, Dr Rossiter é muito requisitado
por inúmeros órgãos púbicos, tribuais
e advogados particulares como psiquia-
tra forese, j á tedo prestado consulto
ria em mais de 2. 700 casos civis e crimi-
ais na Justiça dos EUA
A MENTE ESQERISTA
ROSSITER
 R YE H. RER

A MENTE ESQERISTA
ESQERISTA
-

AS CAUSAS PSICOLGI
PSICOLGICS
CS 

D A LOUC POLITICA

radução de Flavio Quintela

VIDE EDITOR
A mente esquerdist As cuss psicológics d loucur política
Dr. Lyle H . Rossiter
1 ª edição -abril de 2 0 1 6 - CEDET
Título original: Liberal Mind - The Psychological Causes of Political Madness
Copyright © 2006 b y Ly Lyee H Rossiter

Os direitos dest edição pertencem o

CEDET  Centro de esenvolvime
esenvolvimento
nto Pr
Proo ssiona
ssionall e Tecnológico
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CEP: 1 3 0 8 4 - 06
Telefone 1 9  3 2 4 9  0 5 8 0
email: l i vvros
ros@@ced
cedee t
tco
com
m br
Editor
Diogo Ch iuso
Editorassistente:
Thomz Perroni
radução
Flavio Quintela
Revisão
Gustvo Nogy e iogo Coelho
Capa & Editoração:
J. Ontivero

FCHA CATALOGICA
Rossiter, Lyle H . (PhD)
A mente esquerdist -As cusas psicológicas da loucura política/ Dr Lyle H Rossiter; trdüção
de Flavio Quintela  Campin
Campinas,
as, SP Vid
Videe Editoril, 2016.
SBN 978-8567394879
 Ideologi s p oít
oíticas
icas 2. esordens mentais
 Lyle H. Rossiter (PhD) II. Título
DD - 320.5
61689
ÍD R Á MÁ
deologis polítics - 20.5 2. Desorde
Desordens
ns me
menti
ntiss 616.89
-

onselho ditorial
Adelice Godoy
César Kyn d'Ávia
Diogo Chuso
Sílvio Gmado de Camago
Tomaz Peon

VIDE EDITORIAL  www.videeditorialcomb

Reservados todos os direitos des t obra 

Reservados
Proibida tod e qualquer reprodução est edição por qulquer meio ou forma, seja ela
ele tôica ou mecân
mecânca,
ca, fotoc ópi
ópiaa , gra
g raação
ação ou q ual
ualquer
quer outro mei
meioo de rep
repodução,
odução, sem
permissão expressa do editor
editor
 SUMÁRIO

AGRADECIMENTOS ............................................................ 9
PREFACIO 11
/



PARTE!

Capítulo 1 - A NAN ATURZA BI BIPO POLAR LAR DO HOMM .............. .. .................
..... 15
Capítulo
Capítu lo 2  REGRAS E RAÃRAÃO O ...
......
.....
.......
.........
........
....27
Capítulo 3 - DEPENDÊN
DEPENDÊNCIA CIA E COMPETÊNCIA
COMPETÊNCIA NA VA VA
EM COMUNIDADE ......................
............. ......... 39 39
Capítuo
Capítu o 4 - POLÍTICA SO SOCIA
CIALL E DSENVOLVIMN
DSENVOLVIMNTO TO
INFANTIL ........... ................. ................... 45
Capítuo
Capítu o 5  AL
ALTRUÍSMO
TRUÍSMO  O EGO COMPETENTE COMPETENTE ........ .......... ..53
53
Capítu
Cap ítuo
o 6  O CARÁT
CARÁT R INA
INATO TO DA ESCOLHA ESC OLHA ..............
......................
........ 61
Capítulo 7 - COM
COMPETÊ
PETÊNCI
NCIAA E COLE COLETIVISMO TIVISMO .. ..
.
...69
Capítulo 8 - CRIA
CRIAÇÃO
ÇÃO E CULCULTU TURA RA ....
.........
.........
.........
...........
........
..77
Capítul
Cap ítuloo 9  OS ID
IDAIS
AIS E IMPRA
IMPRATIVOS TIVOS
DE DES
DESENVOLVIMENTO
ENVOLVIMENTO ................
..........................
.................
....... 87
Capítuo 10 - SIN
SINAIS
AIS DO DECLÍNIO
DEC LÍNIO .........................
............ ....................
....... 101
Capítuo 11 -RECAPITULAÇÃO DA PARTE I ............... 115

PARE I
PREFÁCIO À PARTE II II ..........
........................
...............................
......................
..... 123
Capítul
Capítuloo 12  O STATUS CIETÍFICO DAS
DESCRIÇÕES COMPORTAMENTAIS 125
............   .·
.· 

Capítuo 13 DSAFIOS DO DSVOLV DSVOLVIMET IMETO O ....

........
.... 131
Capítuo 141 4 -AS ICO
ICOTOMIAS
TOMIAS DO DESEVOLVIMNTO ........... ... ........ 139
Capítuo
Capítu o 15  SNVO
SNVOLVIMENTO
LVIMENTO DA CRIA CRIANÇA NÇA
E PROCSSO
PROCSSO SOCIALSOCIAL ....................
................................
.............
...149
Capítulo
Capítu lo 16
1 6  CON
CONEXÃ
EXÃO, O, DSCONEXÃO E CONFIANÇA ........155 ........155
Capítulo·
Capítu lo· 17  CONFIA
CONFIAÇA,
ÇA, DSCON
DSCONFIANÇ FIANÇ
E PROCESSO
PROCESSO SOCIALSOCIAL ......
............
.......
. 163
Capítuo 18 -AUTONOMIA E PROCESSO SOCIAL ...  .....
.. 171
Capítulo
Capítulo 19  BIOLO
BIOLOGIA
GIA E AUTOAUTONOMIA NOMIA .................
.........................
...........
...177
Capítulo 20AUTONOMIA  O EGO ........................183
........................183
Capítulo 1 ATONOMIA, DUAÇO & DIIDUAISO ... 191
Capítulo 22 -CAUSA, EFEIO E VONADE V ONADE ................
... ..................
..... 201
Capítulo 23 -AS EGAS E  CIANÇA  211
Capítulo 24 -REVENDO A CONEXÃO ............. 217
Capítul
Cap ítuloo 25  MA VISÃO
V ISÃO GEAL DO
DESENVOLV
DESENVO LVIENO
IENO INICIAL .........................
............... .......... 223
Capítulo 26 - INICIA
INICIAIA
IA ...............
...........................
.........................
............. 233
Capítulo 27 -O FACASSO A INICIAIVA ...239
...239
Capítulo 28 -OS FUNDAMENOS DA ATIVIDADE ...........249...........249
Capítulo 29 -REALIZAÇÃO NA EA JUVENIL ......................... 259
Capítulo 30 -A MOALIDADE NA EA JUVENIL ..................265
..................265
Capítulo 31 -ADOLESCÊNCIA E IDENIDADE ..................2
..................271
Capítulo 32 ADOLESCÊNCIA
ADOLESCÊNCIA E LI LIBEDADE
BEDADE ....................
...... .....................
....... 277
Capítulo
Capít ulo 33  ADO
ADOLESCÊNCI
LESCÊNCIA, A, SADÁVEL E NÃO SADÁVEL .285
Capítulo 34 -ADOLESCÊNCI E PAOLOGIA PAOLOGIA SOCIAL SOCIAL ......
.......
.295
Capítulo 35 -A ADOLESCÊNCIA E A AG AGENDA
ENDA ESQUEDISTA
ESQUED ISTA .... 301
Capítu
Capítulo
lo 36  IDADE ADUL JO JOVEVEM ME
IDADE ADU
ADULLAA MAD
MADUA UA ...............................
....................... ........ 319
Capítulo 37 -LIBEDADE
-L IBEDADE E FAMÍLI
FAMÍLIA A ...................
.......... ...............
...... 329
Capítulo
Capít ulo 38 -FNÇÕES
-F NÇÕES DA FAMÍLI
FAMÍLIA AE
A AGENDA ESQUEDISA ....... 335
Capítulo 39 - A SO SOCIEDADE
CIEDADE COMPEENE .........  .......................
.............. 343
Capítulo 40 -A- A FO
FORÇA
RÇA DAS EGAS .......
..............
..........
... 365

PARTE I
PEFÁCIO À PAE IIIIII ............
...... ..........
.........
..... 381
Capítulo
Capítulo 41  A MENE ESQUEDISA BENIGNA . ....
...
383
Capítulo 42 -AS FALÁ
FALÁCIAS
CIAS DOS DIREIOSDIREIOS AFI AFIRM RMA AIIVOS
VOS ....
....393
393
Capítulo 43 -A MENE ESQUEDISA
ESQUE DISA ADICAL ........ .............
..... 403
Capítulo
Capítulo 44  AS DEFICIÊNCIAS
DEFICIÊNCIAS ADICAIS
DA PIMEIRA INFÂNCIA ...............................
............... ........................
........ 419
Capítulo 45 -DEFICIÊNCIAS ADICAIS N A INFNCIA .......... .. ........ 429
Capítulo 46 -DEFICIÊNCIAS ADICAIS NAS FASES
JUENIL
JUEN IL E ADOLESCENE ......
.... ......
......
..443
Capítulo
Capítulo 47 -IDEAL
- IDEAL E EALDADE NO
ESQUEDISMO AD 1CAL ....... ................
............
... 455
Capítulo 48 -INEGIDADE E AAMENTO ................. 483

BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFIA ................................................ ............................. ..... 495
A Jane e Laura, e à memória de meus Pais.
 AGR
AG RDECIMENTOS

MEUS AGRADECIMENTOS SINCEROS amig os que doa-

aos muitos amigos
ram seu tempo para ler os ma nuscritos de A mente esquerdista em
vários estágios de seu desenvolvimento. Eu agradeço grandemente os
comentários de Vern Mller Shaukat Jamal, Harry Schaner Curt
D anekas e Arthur Biddle entre outros. Darlene Wingard
Wingard ezez a leitura
de revsão do primeiro manuscrito. Minha lha Laura Rossiter Spi
cer fez sugestões especialmen te valorosas duran
cer d uran te a edição do
d o texto e
na s upervisão da da p ubl icação do livro Minha maior dívida é para com
minha esposa Jane Ann Rossiter por suas hablidades excepcionais
d e edição Sua insistência para que a linguagem osse clara ló gica e
coerentee aj udo u imensamene
coerent imensamene a ras
rasormar
ormar o que saír a algumas ve ve--
pr osa empolada numa exposição inteligível É claro que a
zes como prosa
responsabil idade nal pelo produto com su as alhas e erros
com todas as suas
permanece minha

LHR Jr

9
 �

PRFACIO

EST LIVRO É SOBRE A NATURZA HUMANA e a lberdade hmana, e a

relação
rel ação entre elas . Se conteúdo é o resltado de me interesse de toda
a vida em saber como nciona a mente. Esse interesse, iniciado na
idade de 1 2 anos, levome às carreiras de psiqiatria clínica
clínica e orense
e ao acesso específco que essas disciplinas ornecem à psicologia h
mana. As desordens da personaidade têm sido m oco especial desse
interesse. Primeiramente na prática cínica, e também nas avaliações
orenses, e tive a oportnidade de estdar a natreza da personali
dade e os atores qe aetam se desenvovimento. A prática da psi-
qiatria orense me permiti m olhar especialmente próximo sobre
a maneira com qe tdas as deças etas, cdo as desordens
de personalidade, interagem com as regras da sociedade para a con
d  ta aceitável. Essas regras, tanto as cvis como as criminais, defnem
ampamente os domínios da iberdade hmana e as condições que s
portam a ordem social.
Historicamente, é claro, as idéias ocidentais sobre liberdade e or
dem socia vieram de campos bem distantes da psiqiatria: floso
fa, ética, jrisprdência, hstória, teoogia, economia, antropologia,
sociologia, are e literatra, entre otros. Mas os trabalhos sobre a
mente hmana, no tocante
tocante à psi qiatria e à psicologia, sã o necessaria
mente relevantes
relevantes a essas disciplinas e às sas i nstitições sociais deri-
vadas . Este lvro é ma tentativa
tentativa de conec
conectar
tar mecanismos da mente a
certas condições econômicas, sociais e poíticas, aqelas sob as qais
a liberdade e a ordem podem orescer. Embora e tenha emreendi
do esorços vigorosos para segir as pistas da razão, não escrevi este

1
 D R . Y
Y L  H . R O S S I T E R

livro apena
apenass po r interesse intele
intelectal
ctal  Minha intenção é mais " gera
,

dora  qe isso, fazendo

fazendo so aqi de m dos termos
termos de Erik Erikson  E
algo qe, de fato, cresce a artir de ma preocpação profnda com
o ftro da
da l iberda
iberdadede ordenada Em ses esforço
esforçoss " par
paraa formar
formar ma
União perf
perfeita,
eita,  os fndadores da América tinha m a intenção, confor
confor
me o Preâmbl o da Constitição, de estabelecer a j stiça, assegrar a
paz, garantir a defesa da nação, promover se bemestar geral e pro-
teger as bênçãos da liberdade Mas o séclo XX inteiro, e o início do
XXI, têm testemnhado ataqesataqes i ncansáveis do esqerdis mo a todos
esses objetivos e a todos os princípio
princípio s sobre os qais as li berdades in
divi dais e a ordem socia l racional estão fndamentadas
fndamentadas  Embora ees
sej am contndentemente decientes
decientes em termos de sbstância política,
esses ataqes têm sido, não obstante, bemscedidos na exploração
da natreza ps icológic
icológicaa do homem para propósitos socialistas Com
bater a destrtividade desses ataqes reqer ma compreensão clara
da rel ação entre a psicologia hmana e o processo socia l Espero qe
este livro faça
faça m a contribuição, ainda qe mínima, a esse propósito

L. H. Rossiter,
Rossiter, Jr
Jr Fevereiro de 20 06

12
PARTE 1
 ,

CPI
CPI TULO 1

A NA
NATU  Z
B I POL
POLR R D O HO
HOMEM
MEM

O único caminho a seguir é estudar a natureza humana como parte das

cias naturais, numa tentativa de integrar as ciências naturais com as
ciências
ciên
ciências sociais e humanas Eu não consigo conceber atalhos ideológicos
ou formalistas A neurobiologia não pode ser aprendida aos pés de um
guru. As conseqüências da história genética não podem ser escolhidas por
legi
legislatur
slaturas.
as. A cima de tudo e ainda que
qu e apenas por
p or nosso bem-estar fí
físico, a
losoa ética não deve ser deixada nas mãos do meramente sábio. Embora o
progresso humano possa ser atingido pela intuição e pela força de vontade,
apenas o conhecimento empírico de nossa natureza biológica, conquistado
com trabalho duro, nos permitirá fazer escolhas ótimas dentre critérios
concorrenes de progresso
- Edw
Edward
ard O. Wilson
Wilson

Visã
sãoo ger
geral
al
Este livro oferece m conceito amplo da natreza huma na e explo
ra sas implicações para a liberdade individua l. A exploração
exploração começa
com o fato de qe o homem possi ma natreza bipolar: m ser h
mano é ma fonte atônoma de ação, por m lado, mas comple tamen-
te envolvido em relações com otros através
através de processos econôm icos,
sociais e políticos, por otro lado. Sua habilidade de agir de forma
independente
indepe ndente emerge inevitavelmente de sa habil idade em perceb
perceb er o
ambiente à sa vota e reagir mediante escolhas. Se parentesco com
otros emerge com igal inevitab ilid ade de se desenvolvimento como
animal inerent
inerentement
ementee socia l.

15
 D R . LY
LY L E H  R O S S I T E R

D e ntro desta concepção bipolar eu distingo os elementos bioló-

gicos, psicoógicos e sociais da natureza humana. Todos os três ele-
mentos dão orça
orça à inic iati
iativa
va independente e à cooperação conju nta.
A natureza biológica do homem requer ações independentes e con
juntas para suprir as necessidades materiais e produzir os conortos
da vida. As naturezas psicológica e socia exigem ações independen-
tes e conuntas para satisazer às necessidades pessoais e relacionais.
Para garantir a segurança ísica e promover a ordem social, os seres
humanos criam certas regras para governar seu comportamen
comportamento to eco
nômico, socia e político
político . Essas regras tornamse a inr
inraestrutura
aestrutura da
sociedade humana.
Meu propósito neste trabalho é estabeecer uma base biológica,
psicológica e s ocia para uma orma
orma particular de socied ade humana
 a da iberdade ordenada.
ordenada. Eu busco uma teoria da liberdade baseada
na natureza humana e nas realidades da condição humana. A partir
desta teoria, ataco o paradigma socialista dominante, o estatismo do
bemestar e o relativismo mora da agenda esquerdista contemporâ-
nea, como uma distorção patológica dos instintos sociais normais.
No curso deste esforço, noto
noto que todas a s inuências sau dáveis de de
senvolvimento do nascimento à maturidade melhoram tanto a auto
nomia como a mutualida de com outros. Adquirir habi lidades ocu pa-
cionais e so ciais como preparação para a vida aduta numa sociedade
ivre é algo central para esse desenvovimento. A competência
competência nessas
áreas permite a conquista da responsabilidade individual como uma
base necessár ia para a cooperação voluntária, tanto social como eco
nômica. Eu observo, em contraste,
contraste, que
que as políticas invasivas da agen-
da esquerdista nutrem a irresponsabili dade econômica, a dependência
patoógica e o conlito socia. As razões para esses eeitos destrutivos
são expostas ao ongo do texto.

Termos iniciais
Algumas idéias básicas orientarão o leitor. Conorme seu uso neste
ivro, o termo "natureza humana consiste nas características bioló
gicas, psicológicas e sociais comuns a todos os seres humanos. A li
berdade humana consiste na habiidade de se viver como se escohe,

16
 A MENTE ES QUER DISTA

sob certas restrições necessárias à manutenção da paz e da ordem.

Tomadas juntas, as características da natureza humana e as restrições
necessárias à ordem social determinam a substância da liberdade hu
mana. Elas são a base para as alegações de liberdade de ação conhe
cidas como
como " direit
direitos
os naturais  . A não ser que os seres humanos este-
jam absolutamente debilitados, eles buscam naturalmente se libertar
de outros que possam interferir em sua vida. Como algumas pessoas
interferem no equilíbrio social ao cometer crimes ou agir com impru
dentee descaso pela
dent pel a segurança de outros, a liber dade requer ua ordem
que esteja basea
baseada
da em regras,
regras, normas e leis, uma ordem que garanta a
proteção e permita a segurança material. A l iberdade não pode
po de sobre
viver na agressão aleatória ou na indiferença insensível da anarquia.
O Estado de Direito necessário à liberdade consiste nas regras que
as pessoas impõem a si mesmas. Elas são escritas e aplicadas por um
goerno cujo poder é autorizado pelos governados. Mas o poder in
vestido num goerno tem um preço: que as pessoas concedam, neces
sariamente, algumas de suas liberdades para assegurar outras. Esta
trocaa é inevitá
troc inevitável;
vel; é preciso haer a lguma form
formaa de governo, com certo
poder sobre as pessoas, para que a liberdade ordenada seja possível.
A liberdade e a orde
ordem
m social impõem limites um a à outra. Sem res
trições à liberdade, a ordem se degenera rapidamente em caos. Onde
o poder é capaz de assegurar a ordem dede forma
forma quase absolu ta, não
é possível haver liberdade, apenas opressão. É uma realidade da vida
que a pretensão humana por liberdade sempre concorra com as ne
cessidades humanas por proteção e segurança. Para criar uma socie
dade racional devese encontrar um equilíbrio entre uma liberdade
sem lei que permita tudo e uma ordem totalitária que permita nada
além do que sua própria tirania.
A chave para resolver
res olver esse problema,
pr oblema, como bem argumen
argumentou
tou Henry
Hazlitt, é a cooperação social: os esforços combinados e voluntários
de muitas pessoas na busca de o bj bjetiv
etivos
os comuns para benefício
benefício mútuo
(Hazlitt, 1988). É a força integradora essencial na busca simultânea
do homem por liberdade e ordem. Para ser efetiva, a cooperação so
cial exige duas virtudes principais dos cidadãos: autonomia e mutua
lidade. A autonomia é a habilidade de agir lire e independentemente

17
 D R  LY
LY L E H . R O S S I T E R

atraés de um autodireconamento
autodireconamento responsáel na busca dos interess es
próprios A mutualidade é o desejo de consderar os efeitos das ações
de alguém sobre outros e de colaborar oluntaramente com estes na
busca de objetivos comuns O ndiíduo que age de forma autônoma
e também se dispõe a colaborar com seus semelhantes acredita que
tem o dreto
dreto de perseguir
perseguir seus própros e razoáveis objetios  de ter
uma ida própria  em sua busca própria por realzações pessoa is Esta
crença o preenche com a força
força neces
necessária
sária par a criar uma vida boa para
pa ra
si mesmo Sem esta crença ele não entenderá completamente o valor da
liberdade,
liber dade, e nem apreciará
apreciará as exgências para obtêla  Ele não reiind
cará a autordade
autordade  a soberania
soberania pessoal  sobre sua própria
própria da,
da, que
que
é, por direito, sua
Mas o ndivíduo autônomo e colaboratio dee também conse
guir governar a si mesmo sem sem um pol icial ao se u lad o Ele deve estar
disposto a respeitar os dretos de outros e a er pela regra da le
Para criar o tecido social do qual dependem a liberdade e a ordem,
ele precisa e star aberto a cooperar com outros atraés
atraés de um conse n-
timento mútuo para atngr objetos compartlhados Este tecido é
vulneráel Ele não consegue sobreer ao caos da anarquia Ele se
desa sob a opressão do coetiismo As vrtudes da autonoma e da
mutualdade, e a cooperação que delas adém, depende de sua exis
tênca sob a proteção
proteção da s les ssas le is devem ser baseadas nos das
da liberdade indvidual e da cooperação socal Governos incapazes
de aplicar leis baseadas nesses ideas serão eentualmente culpados
de dois pecados: eles desprezarão a autonomia do ndvíduo, sobre-
pujando, dessa maneira, sua soberania pessoal; eles impedirão sua
mutu alidade, enfraquecendo
enfraquecendo assim a cooperação social .
Surge então a pergunta: numa socedade, o conjunto de regras de
conduta para assuntos humanos su porta os os meios e ns da lberdade
ordenada, ou os enfraquece? A análise presente neste liro responde
a essa questão levando em conta o paradigma social domnante das
sociedades oc dentais contemporâne
contemporâne as  A agenda esquerdi sta moder
na, com suas políticas estastas de bemestar, relatiismo moral e
regulação invasva, enfraquecem os fundamentos da liberdad, da
ordem e da cooperaçã o Essencialmente soc alsta/
alsta/coletivista
coletivista em seus
valoes prcipas, a agenda é fundamentada
fundamentada em grandes e quívo quívocos
cos

18
 A MNTE SQUERDISTA

sobre a natureza e a liberdade humanas. Ela compreende erronea

mente a natureza bológca, psicológca e socal d o homem. Ela com
preende erroneamente o desenvolvimento do indvíduo e as inuên
cas que promovem a competência adulta e a soberana pessoal. Ela
compreende
compre ende erroneament
erroneamentee a maneira pela qu al os humanos se re la
cionam uns com os outros nos domínios econômico, social e p olítico.
Estas copreensões errôneas resultam em polítcas destrutvas para
a lberdade e para a ordem.
No coração dos defetos da agenda esquerdista está uma loso-
a de coletvismo que ignora a natureza dos seres humanos coo
indivíduos. Esta natureza não pode ser ignorada sem conseqüêncas
terríveis. Uma análise cuidadosa da natureza e da liberd ade humanas
revela que uma socedade pode sustentar
sustentar a liberdade ndividua l, a se
gurança econômica e a estabilidade soc al apenas se seus valores e ins-
ttuições dominantes forem comprometidos com um indvidualismo
racional, embora não radical que seja dendo pela autoconança,
pela cooperação voluntára, pelo realismo moral e pelo altruísmo.
Essas a legações são o assunto deste livro.

Capacidades básicas
Para uma ntrodução ele mentar à natureza
natureza psicológica do homem,
será útil apelar à experênca comum. É fáil verar que todos os
seres humanos com uns podem fazer
fazer o segunte

 Escolher entre
entre a lternat
lternativas.
ivas.
 Fazer as cosas acont
acontecerem.
ecerem.
 Agir com propósitos
propósitos .
 Agr com indep
independê
endência.
ncia.
 Decdr o que é bom e ruim para s mesmos.
• Tomar conta de suas própr as vda s.

Essas ha bilidades podem ser classcadas:

 Pessoas que conseguem fazer as cosas acontecerem são
conhecidas por sua nicativa.

19
 D R  LY
LY  E H . R O S S I T E R

• Pessoas qe con sege

segem
m agir com propósitos são conhecidas
por sa atação.
•
Pess oas qe consegem agir com
com independência sã o conhe
cidas por sa atonomia.
• Pessoas qe são competentes para decidir o qe é bom e o
. 

qe e rm para s1 mesmas, e qe consegem tomar conta

,

de sas próprias vidas, são conhecidas por sa soberania

pessoal.

A tradição americana de liberdade individal tem armado qe

qalqer m com essas capa
capacidades
cidades - escolha, iniciati
iniciativa,
va, atação, a
tonomia
tonomia e soberania  dev
devee poder viver
viver sa vida como bem desejar.
desejar.
Deve poder vivêla es sencialment
sencialmentee sem a inter
interfer
ferência
ência de otros, des
de qe respeite o direito dos otros a fazer o mesmo. Esta tradição
arma qe, desde qe a pessoa seja competente, sa soberania - sa
atoridade para viver a própria vida agindo de forma autônoma - não
lhe deve ser tirada por ningém: nem por qalqer otra atoridade,
e certamente
certamente por nenhm a atoridade governamental
governamental . Na verdade, o
argmento para a liberdade ordenada ins iste qe os governos devem
proteger a soberania individal, e não ameaçála. Essa obrigação é
ma das fnções mais b ásicas de m governo.
Além desse e lement
lemento o individal d a natreza hmana, m elemento
rell acional é igalmente importante. Seres hmanos são animais ine
re
rentement
rente mentee soci ais. Eles estão relacionados ns com os o tros através
através
de processos econômicos, sociais e políticos. Essas relações emergem
natralmente no crso de se desenvolvimento da primeira infância à
idade adlta. Um ser hmano individal nasce com o potencial para
tornarse integralmente hmano, mas só percebe esse potencial no
crso de sas relações com otros Essas relações ocorrem primeira
mente com aqeles qe o criam e mais tarde com otras pessoas d e
sa comnidade
comnidade
Essas observações sobre os elementos o pólos individais e re
lacionais de nossa natreza sgerem qe os hmanos são animais
basicamente
basicame nte " bipolares  eles são, d e m lado, fon
fonte
tess separadas e in
dividais de iniciativa qe podem agir com atonomia; mas são, de

20
 A MENTE ESQUERDISTA

outro, criaturas inerentemente relacionais De fato, está claro que os

seres humanos não podem existi, no senso normal, se não se relacio
narem uns com os outros, ainda que possuam a capacidade de agir
independentemente.

A condição elementar
As capacidades de ação independente e de cooperação voluntária
são inerentes à natureza humana  Elas consistem em funçõesfunções evoluti-
vas com valor adaptat
adaptativo.
ivo. O restante deste livro traz um exame deta-
lhado de como essas capacidades operam em domínios econômicos,
sociais e pol ít
íticos
icos coplexos. Antes
Antes de inicia r essa tarefa, no entanto,
entanto,
será útil revisar as circunstâncias muito mais simples de um indivíduo
sicamente isolado, para evidenciar suas relações consigo mesmo e
seu ambiente material. Eu apelo aqui para a história de Robinson
Crusoé, em que u m indivíduo solitário, como Daniel D efo efoee imaginou,
naufragou e acabou numa ilha deserta, sem outras pessoas.
Pela natureza de suas circunstâncias, as ações de Crusoé deveriam
acomodar apenas as condições econômicas, sociais e políticas mais
elementares na condução de seus afazeres. Economicamente falan
do, Crusoé é o único produtor, distribuidor e consumidor de bens e
serviços. De uma perspectiva
perspectiva socia l, ele só pode se relacionar consigo
mesmo, já que su a situação não permite
permite nem requer qualquer tipo de
relacionamento com outros. E de um ponto de vista político, ele res-
ponde somente a si mesmo como única fonte de poder e autoridade
em sua vida.
vida.
Sob essas condições, Crusoé possui liberdade absoluta para fazer
o que quiser.
quiser. Ele também recebe todos os benefícios
benefícios e assume todos
todos
os riscos de tudo o que faz. le só tem a si mesmo para depender no
tocante às necessidades materiais de sua existência. Estas realidades
simples denem as condições da vida de Crusoé na ilha deserta. A
ausência hipotética de outras pessoas nesse cenário de solidão traz
os fatos materiais
materiais e bológi
bológicos
cos de sua existência em foco.
foco. Ele p recisa
acomodar esses fatos ou morrer.
No entanto,
entanto, além das realidades fí
físicas
sicas de s ua situação, Crusoé de-
verá também confrontar as realidades psicológicas que lhe pertencem

21
 D R  LY E H . R O S S I T  R

como ser humano que é. Ele pode, por exemplo, sentir a necessidade
d algum tipo d conexão
conexão amigáel
amigáel com animais ( assumindo que haj a
algum)
al gum) para lutar contra a solidão. Ele pode explorar a ilha para sa
tisfazer sua curiosidade Ele pode inentar algum tipo de atiidade
recreacional, criar algum objeto de prazer estético, aprender alguma
coisa a penas pela satisfação
sa tisfação e conhecer,
conhecer, ou desenoler
de senoler alguns
a lguns rituais
rituai s
de culto
Para vier o elhor possíel sob essas circunstâncias, ele dee
confrontar um undo que inclui suas próprias necessidades e de
sejos bem como as possibilidades e limitações de satisfação de seu
ambiente
ambient e Este princpio
princpio aca
acaba
ba sendo gualmente álido no cas o de
Crusoé estar acopanhado de um grupo de pessoas que também também es
tejj am engaja das na satis fação de suas necessidades de sobreiência
te sobreiência
e conforto

A moralidade da sobrevivência
Na maioria, se não em todas as suas ações, Crusoé terá de fazer
um julgamento de alor sobre as coisas que pretende fazer, se alem
o esfo
esforço
rço ou não Ele considerará
considerará cuidadosamente
cuidadosamente os bene
benefí
fícios,
cios, o
custo laboral e os riscos de suas ações, porque sabe que pode depen-
der apenas de si mesmo Seus j ulgamentos e decisões são mais críticos
críticos
do que se ele tiesse ao menos um parceiro que pudesse resgatálo de
algum acidente ou de alguma insensatez Sua responsabil idade por si
esmo cria um padrão de valor com respeito a qualquer ação não
trivial a ser tomada
tomada por ele 
Este padrão de alor será reletido na construção de uma escala
de ações boas ou racionais, e de ações ruins e irraciona is, por Crusoé
As boas ações para Crusoé serão aquelas que protegem sua vida e
sua segurança, e que aumentam seu conforto As ações ruins farão o
oposto Para qualquer indiíduo sob circunstâncias parecidas, essas
escalas de valores constituem uma moralidade do ier no tocante
a si mesmo Na ausência do desenolvimento de algumas condições
fsicas extremamente
extremamente dolorosas que tornem a ida insuportáel, ou de
uma desordem mental, um ser humano isolado empreenderá esforços esforços
uito igorosos para sobreiver e para melhorar sua ida Ele sen
tirseá completamente justicado nesses esforços, pois para ele a

22
 A MENTE ESQUERDISTA

preservação e a melhoria de su a vida são uma coisa inequivocamente

inequivocamente
/

boa. Ele assumirá um direito a perseguir a elicidade E claro, o que

cada indivíduo em particul
particul ar toma como elici
elici dade dependerá de se us
próprios interesses e capacidades. Mas, por causa de certas circuns-
tâncias da natureza humana, a idéia de qualquer ser humano sobre
o que signifca viver bem e ser eli
eli z tem muito em comum com a de
outros, vivam eles em solamento ou em comundade.
Historicamente, os seres humanos têm eito
eito grandes esorços para
assegurar as condições que lhes oereçam as melhores oportunidades
de satisazer suas necessidades e desejos. Qualquer indierença pro-
longada para com essa tarea leva a um estado de rustração crônica,
n o melhor caso, e pode terminar em grande so rimento e morte. So-
sorimento
bre essa reali zação, os seres humanos desenvolvem naturalmente
naturalmente uma
moralidade de segurança material e melhoria de vida baseada nos
atos biológicos e pscológicos mais e lement
lementares
ares da vida : suas exigên-
cias ísicas e desejos emocionas, suas vulnerabilidades a doenças e à
morte, seus medos de perda e isolamento, sua busca inata por auto-
preservação. Estes são os undamentos do que os seres humanos de
ato percebem como sendo bom e ruim para si mesmos, seja à parte
de outros ou em meio a múltiplos relacionamentos com outros. O
valor da vida, percebida instintivamente, e su a melhoria, são o s un-
damentos de todos os ódigos n1orais.

Vida em um grupo
grup o
Se uma segunda pessoa, SextaFeira, juntase a Crusoé na ilha e os
dois homens começam a nteragir um com o outro, então o cenário
tornase muito mais complicado par a Crusoé do que para SextaFei-
ra . Crusoé não tem mais
mais a li berdade absoluta para tudo
tudo o que deseja 
Ele deve considerar os possíveis eeitos de suas ações sobre Sexta-
Feira, especialmente·ª possibilidade de eeitos negativos aos quais
SextaFera possa reagr.
reagr. A não ser que Crusoé descubra uma ma neira
d e dom
domnar
nar SextaFe
SextaFeira
ira  o que, por si só, j á é um problema
problema , ele
ele
precisa desenvolver alguns acordos mútuos de cooperação.
A nova stuação exige arranjos econômicos, socias e políticos
para a condução das relaç ões entre Crusoé e SextaFeira. Para se rem

23
 D R . LY
LY L E H  R O S S I T E R

efetivos, esses arra

efetivos, arranj
nj os de
deve
vem
m pos suir o caráter normativo.
normativo. Con sistem
em regras morais e éticas que determinem como d uas ou mais psso
as devem se comportar quando fazem alguma coisa com ou para o
outro. Para que tenha
tenha m forç
forçaa no rmativa, deve
devem
m s er regras
regras qe s ej am
adotadas por amb as as partes
partes na condução das transações entre elas.
Essa última exigência é crítica: ambas as partes precisam estar con
vencidas da razoabilidade das regras e, se comprometer moralmente
a elas. Apenas esse comprometimento pode fornecer uma base para
a coordenação pacíca de suas ações. De outra forma, a intimidação
baseada na ameaça de violência, a mor alidade da máa, tornar-seá
tornar-seá o
princípio político
político dominante
dominante em em s ua sociedade de d uas pessoas .
Essas considerações aplicam-se a grupos maiores de pessoas, não
somente a díades. Conforme as transações se tornam crescentemente
complexas, as comunidades de muitos indivíduos criam regras para
eglar ses comportamentos os costumes, a ética, a moral e as leis
que guiam su as condutas. Esses arranj os prescrevem
prescrevem o que é certo e er
er
rado s obre as coisas qu e as pessoas fazem
fazem quando se relacionam
relacionam umas
com as outras. São as expressões dos julgamentos de valor mantidos
pelas pessoas cujas vidas eles guiam e governam. Regras de conduta
não podem, por denição, ser livres de valor. Elas especicam ne
cessariamente quais ações são boas e ruins, desejáveis e indesejáveis,
admissíveis e não admissíveis. Servem para limitar o comportamento
anti-social, qualquer que seja sua denição. Elas precisam estar ba
seadas em algum conceito de certo
certo e errado, expressas em princípios
éticos e morais mais ou menos explexpl íci
ícitos.
tos.

O perigo do governo
Se os arranjos informais falharem no controle do comportamento
anti-socia l dentro da comunidade, por quai squer que sejam as razões,
então
então um sistema formal
formal de leis e um j udiciário de algum tipo devem
surgir,, para garantir a aplicação das leis de conduta, resolver disputas
surgir
civis entre cidadãos e satisfazer os desejos das pessoas de punir os
que agem erroneamente. Mas um sistema de leis aplicáveis autoriza
um certo subgrupo da comunidade a controlar o comportamento de
seus membros pela violência ou pela ameaça desta. Com este passo,

24
 A MENTE ESQUERDISTA

qual quer coleção de indivíduos entra numa arena potencialmente pe-

rigosa da organização social. O perigo está no fato de que o poder
agora é concentrado numa agência autorizada a usar a força física. A
possi bil idade de abus o desse poder é invariavelme
invariavelmente
nte alta.
Quando apenas tal agência possui um monopólio sobre o uso da
violência para aplicar regras, isso é chamado de "governo  Os gover
gover
nos sempre declaram que seus propósitos são a proteção dos direitos
das pessoas e a manutenção da ordem social Mas mesmo com a me
lhor das intenções, eles violam rotineiramente os direitos dos indiví
duos e desorganizam a ordem que deveriam proteger. Já que essa de
sorganização é tornada possível pelo monopólio da força, os proble
mas mais
mai s críticos na teoria
teoria política podem ser colo
colocado
cado s nas seguintes
questões: qual é o domínio da ação humana sobre a qual a violência
do Estado pode ser ap licada, e como ela pode ser apli cada contra pes
soas que violam as regras do Estado? Qual é o equilíbrio adequado
entre a liberdade e as restrições sobre a mesma ? Através
Através de qua
quaisis argu
argu 
mentos os cidadãos capazes de raciocínio moral independente devem
ser convencidos de que o uso de força pelo governo é aceitável? As
respostas a estas quesões, entre outras, determinam a extensão em
que a liberdade individual caracteriza a vida na sociedade.
Embora uma voz de liberdade individual ainda seja bastante au
dível na América moderna, está claro que um viés distintivamente
coletivista tem dominado todo o pensamento político ocidental. Este
viés é destrutivo para os ideais de liberdade e ordem social, e para o
crescimento do indivíduo até a competência adulta. Em vez de pro
mover uma sociedade racional de adultos competentes,
competentes, que resolvem
problemas através de cooperação voluntária, a agenda esquerdista
moderna cria uma socedade irracional de adultos infantilizados que
dependem dosdos cu idados do governo para com
com eles . Em seus esforçs
constantes para coletivizar os processos econômicos, sociais e polí
ticos da sociedade, a agenda esquerdista enfraquece os traços de ca
ráter essenciais para a liberdade individual, a segurança material, a
cooperação voluntária e a ordem social

25
 ,

PITULO 2

GRS E O

Age, pois no sentido de tratar a humanidade, seja na tua

própria pessoa ou na de qualquer outro em todo caso também
como um fm, nunca apenas como um meio.
- mmanuel Kant

Regras para viver

A natureza do homem e as circunstâncias na s quai s ele vive exigem
exigem
que certas regras sejam impostas sobre a conduta tanto dos cidadãos
como dos governos para assegurar as liberdades legí
legítimas
timas maxim iza
izarr
as perspectivas de satisfação e minimizar a probabilidade de desor
dem social. Não obstante o peso do relativismo moral nas sociedades
ocidentais modernas, é evidente que essas regras devem ter alguma
base racional. Elas precisam ser razoavelmente bem fundamentadas
na natureza biológica e psicológica do homem, e nas realidades eco
nômica, social e política da condição humana. Elas não podem ser
arbitrárias para que tenham alguma utilidade na condução dos as
suntos humanos.
Sobre quais bases tais regras podem ser construídas? ma ob
servação adicional do mundo de Crusoé antes da chegada de Sexta-
Feira ajudará a responder esta pergunta. As únicas regras que faem
sentido para um homem em isolamento são aquelas que suporta
a vida como algo tão materialmente seguro e pessoalmente satisfa
tório quanto possível ao seu próprio esforço. Ele pode desfrutar da

27
 D R . LY
LY L E H  R O S S I T E R

liberdade abs oluta de faz

liberdade faze
e tudo o que qui ser
ser.. Ele não tem a necessi-
dade, e nem a oportunidade, de cosiderar mais ninguém. Uma vez
que não há relacionamentos com outras pessoas, seus esforços para
produzir o q ue ele precisa não terão nenhum efeitoefeito econômico, bom
ou ruim, em mais ninguém. Pela mesma razão, ele não pode causar
u m impact
impactoo soci al, bom ou ruim , em iguém
iguém E u ma vez que Cru soé
é a úica fote de pod
poder
er e autori
autori dade em sua vid a, não precisa se pre
ocupar com quaisquer a rr rrajos
ajos polticos ou sistemas de leis aplicáveis
em sua situação ão há outras pessoas por quem ele ou seu uso da
força possam ser julgados bons ou ruins, e nem há poderes policiais
para aplicar tais julgamentos.
Quando Crusoé passa a interagir com SextSextaFeira,
aFeira, o entanto, as
regras de vida são bem diferentes. Certas coisas que cada homem
faz afeta o outro, e por isso qualquer ação é uma fonte potecial
de conito. Por compartilharem um ambiente material comum com
recursos limitados, e pelo fato de cada um usar esse ambiete para
produzir o que necessita, suas ações afetam economicamete um ao
outro. Mesmo se amb os forem
forem bastante reclusos, é be m provável
provável que
s e comuniquem de alguma maeira, e assim afetemse um ao outro
socialmente. No tocante ao surgimento de desacordos, terão de in
vetar meios para resolver suas diferenças; afetarão, portanto, um
ao outro politicamente. Em resumo, a liberdade absoluta não existe
mais para Crusoé ou para SextaFeira. Para manter a paz, cada um
terá que limitar seus atos em algum grau
grau . Eles precisarã
precisarã o de algumas
regras para se relacionar um com o outro em atividades em que a
cooperação e o conito são as alternativas essenciais.
O único propósito racioal de tais regras é melhorar a cooperação
social e reduzir o conito etre
etre as pessoas qu e estão interagido . Não
há outra razão para restringir a liberdade individual. É claro, está im
plcito em tudo isso, que a vida humana em geral, e as vidas de Crusoé
e SextaFeira em particular são coisas boas e dignas de preservação
Sem essa s hipóteses,
hipóteses, todas as discussões sobre regras de vida perdem o
sentido, bem como quaisquer discussões sobre moralidade. O suposto
valor da vida, reetido
reetido no dese
dese o normal de se viver e de se viver
viver bem,
é uma base necessária para qualquer moralidade racional, e está ao
também implícito em todas as prescrições morais de base religiosa.

28
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

Coisas boas e morais

Ações boa s ou moral men
mente
te corretas tais como cooperação,
cooperação, hones
tidade, amor, empatia, compreensão, bondade, tolerância, paciência,
caridade, respeito pelas pessoa s e pela propriedade de outros, e todas
as outras virtudes, bem como a segurança e o confconfort
orto
o materi ais, são
coisas boas e morais, não em algum vácuo existencial, mas em rela
ção à natureza do homem e à condição
condição humana . Simi larmente, ações
ações
ruins ou imorais como assassinato, violência, roubo, fraude, tortura,
indiferença, egoísmo, engano e todos os outros males, bem como a
dor e o sofrimento desnecessários, são ruins ou imorais em relação
à natureza do homem e à condição humana. Coisas boas produzem
variedades de felicidade (gozo, paz interior,
interior, contentamen
contentamento)
to) por causa
de se us efeitos
efeitos sobre a natureza biológica, psicológica e social do ho
mem e da condição humana. Coisas ru ins produzem dor e sofrimento
sofrimento
desnecessários,
desnece ssários, pela mesma razão.
Os crimes contra uma pesso pessoa,
a, tais como o assassinato, o estupro ou
a agressão, sã o ruins porque, pela natureza do corpo humano, inligem
dor,, sofrimento e morte. Os crimes
dor crime s contra a propriedade
propriedad e de alguém,
alg uém, tais
como o roubo ou a fraude, são ruins porque, pela condição da natureza
do homem, destroem o controle
controle sobre
so bre a propriedade que algu
alguém
ém preci
sa para a preservação e melhoria de sua vida. As injúrias civis ( distintas
das crimina
criminais
is ) - cer
certas
tas forma
formass de negligênc
negligência,
ia, por exemplo
exemplo - são ruins
porque violam as expectativas
expectativas razoáveis de conduta consciente que as
pessoas devem exercer
exercer quando vivem
vivem na proximidade umas das o utras.
De forma mais geral, atos bons e ruins, e circunstâncias boas e ruins,
são certos ou errados, bons ou ruins, apenas em relação à natureza do
homem e às realidades da existência humana.

A Regra de Ouro
Crusoé e SextaFeira têm uma opção entre cooperar e combater
como modo
modo dominante de se engajarem um com o outro. Se ele s esco
lherem
lhere m cooperar,
cooperar, e se anteciparem os desacord os que podem sur gir em
suas interações futuras, então
então ele s concordarão, ao menos tacitamen
te, em determinar
determinar um conjunto de regras pelas quai s eles consigam re
solver os con
conitos,
itos, evitar os combates e manter a paz. Reconhecendo

29
 DR LYLE H. ROSSITER

suas vulnerabiliaes físicas, caa um concorará em não usar a

violência contra o outro. econheceno que suas vias, segurança e
conforto
confor to epenem e que caa um eles possua controle sobre coi-
sas materiais como terra, casas, roupas, comia, ferramentas, objetos
pessoais etc, eles eliminarão a possibiliae o roubo, a invasão e
os anos intencionais à proprieae o outro. Reconheceno sua
necessiae por previsibiliae em troca as coisas que importam,
ecidirão honrar certos tipos e acoro entre si, especialmente os que
envolvem a transferência e proprieae ou e controle sobre um
bem material, e eliminarão as quebras e contrato. Ao reprovar os
vários tipos inaceitáveis e ação através o escrutínio e acoro con
juntos, Crusoé e SextaFeira poem chegar a um conjunto e regras
que suporte a cooperação e que sej am, e comum acoro, respeitaas
por ambas as partes
partes
Embora este cenáro e criação e regras seja bas tant tantee fantasios
fantasios o,
nós poemos imaginar que algo semelhante a tais esforços eve ter
ocorrio historicamente ent entre
re as pes soas que viviam em comuniae,
e que os princípio
princípioss éticos as várias civilizações representam a estila-
ção no tempo os experimentos
experimentos e arran os e via . De fato
fato,, o cenário
e Crusoé tornase menos fantasioso se imaginarmos que um outro
rágio traga mais 98 sobreviventes à ilha Com Crusé e Sext-
naufrágio
nauf
Feira, a ilha possui agora uma população e 100 fontes iniviuais
e inicia ti
tiva
va Em suas i ntera
nterações
ções eles gerarão um n úmero praticamen-
praticamen-
te innito
innito e oportu
oportuni
ni aes e cooperação e conito.
conito. Os arranj os que
escolherem como normativos eterminarão se esta pequena coleção
e inivíuos tornarseá
tornarseá ou não uma socieae orenaa .
O s novos ciaãos a ilha evem criar regras governano suas
ações se quiserem maximizar a feliciae e minimizar o sofrimento.
Assumino para o momento que toos os 100 são pessoas e racio-
cínio prático, esenvolverão um omínio o comportamento ético
e moral consistino as regras traicionais e já comumente aceitas
pelo homem civiliza o: eles honrarão o comportamento
comportamento cooperativo
cooperativo
baseao no respeito mútuo, e excluirão e seu omínio moral tais
comportamentos
comporta mentos como assassinato, estupro, assalto, agressão, roub o,

30
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

furto e fraude, entre

entre outros. Cada pes soa concordar que não se deve
 e que não se pretende
pretende  comete
cometerr quasquer des ses atos contra
contra uma
outra pessoa na ilha. Qualquer membro do grupo se submeterá vo
l u ntariament
ntariamentee a es sas limitações na crença de que todos os outros no-
venta e nove membros da sociedade farão o mesmo. Esse acordo con-
tribuirá substancialmente para um ambiente de liberdade individual
no qua  cada membro do grupo esperar viver em relativa segurança
física. Além disso, o grupo pode também concordar que cada um de
seus membros se di sponha a ajuda r os outros da maneira que deseja r,
mas ninguém ser forçado a isso ou será punido se optar por não
fazêo. Esta última regra expressaria uma ética de interesse mútuo,
mas não coibiria n ingué
inguém m diretamente
diretamente a servi r os outros
outros .
Como agente mor al prtico, cada membro de u m grupo de pess oas
sensatas perceberá provavelmente
provavelmente que estar mehor caso ass ine esse
contrato socia eementar. Ao fazêlo ele assume um compromisso
com o que se tem chamado de Regra de Ouro, em uma de suas ver
sões, positiva ou negatva. A Regra de Ouro negativa exige que você
não faça à outra pessoa aquil o que não desej a que ea faça com você
você 
A Regra de Ouro positiva exige que você trate as outras pessoas da
mesma maneira que gostaria de ser tratado por elas, e geralmente
implica na ética de ajudáas e confortlas, e não somente num pacto
de não interferência.
interferência.
A adoção de ambas as versões desta regra peo grupo como um
todo estabelece uma aliança social bsica  um sistema poípoítico
tico ele
mentar baseado em prncípios
prncípios morais e éticos  que aj uda a evitar e
resover disputas . Embora a Regra de Ouro não esgote os tópicos
tópicos da
moral e da ética, o fato de que suas variantes cubram muitos miê
nios e culturas por todo o mundo não é concidência. A Regra ree
te as incinações naturais e evoluídas das pessoas racionais de viver
em grupos sociais cooperativos através do acordo a certas restrições
comportamentas.

A perspectiva intersubjetiva
Nesta revisão do cerio da iha deserta, temse assumido qu e C ru-
soé e seus colegas são sensatos
sensatos em sua praticidade
praticidade moral : são pesso as

31
 DR. YLE H ROSS ITER

que estão dispostas e hailitadas a chegar a um contrato social ra

cio nal . Certas regras,
regras, ou leis de relacionamento, num contrato
contrato como
tal deniriam comportamentos aceitáveis e inaceitáveis aseadas em
princpios morais já estaelecidos e em conseqüências práticas da
obedi ência às regras ou da quera
quera das mesmas . O domínio da condu
ta aceitável
aceitável ( ou " legal ) in
incluiria
cluiria todos os
os comportame
comportamento ntoss que pro
movem o bemestar humanohumano ou que se j am neutros em relação a este.
Ele excluiria como inaceitáveis (ou "ilegais) todos os comporta-
mentos que são des trutivo
trutivoss para o bemestar humano, especialmente
aquel es comportamentos
comportamentos que violam as pesso as e a propriedade dos
indivduos.
indiv duos. So
Sore
re essas prpremissas,
emissas, os arra
arranj
nj os sociais são produtos
do pensamento racional: eles são derivado s logicamente
logicamente de oserva
ções válidas sobre a interação
interação humana e as vulnerailida des dos seres
humanos.
Uma visão complementar do relacionamento humano chamada
de perspectiva intersujetiva sugere uma inluência diferente e mais
fundamental na evolução dos arranj os para as relações hu manas, que
vá além das considerações puramente pragmáticas Este conceito re
lativamente
lativamen te recente foi elaborado por St olorow
olorow,, Seligman, Benjamin ,
Atwood e outros, e foi antecipado pelas teorias de Erikson sobre a
interação biológica e cultural no desenvolvimento humano. A pers
pectivaa enfatiza, entre outras coisas , a capacidade de um indivduo de
pectiv
"reconhecer  ou apreciar nteiramente
nteiramente a "sujetividade  ou a consci-
ência profunda
profunda do outro, ou sej a, a hailidade de ver os ass untos atra
vés dos olhos de o utr
utrem.
em. Esta capacidade está presente em indivíduos
maduros que conseguem compreender e identicarse com o estado
mental e emocional de uma outra pessoa: suas esperanças e medos,
alegrias e tristezas , triunfos
triunfos e tragédias
tragédias , forças
forças e vulnerailidade s, sua
competência
competênc ia manifesta e sua infantilidade inata .
Ua capacidade para tal profundidade de apreciação do outro
não consiste numa mera realização intelectual dos seres humanos. O
reconhecimento consiste, na verdade, numa compreensão empática
do que re almente signica ter pensamentos
pensamentos e emoçõe
emoçõess de vários tipos.
Esse tipo de compreensão é uma barreira potencialmente poderosa
à agressão contra outras pessoas, em parte porque cria um laço de

32
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

compaixão com elas, e em parte porque

porque a identicação do suj eito com
o s outros faz com que uma agressão contra estes seja sntida como
uma agressão contra si mesmo.
Não é surpresa, é claro, que a ausência completa de tal reconhe
cimento é notória no sociopata, que é completamente indiferente ao
estado emocional do o utro exceto
exceto no tocante
tocante às oportunidades de ex
plorá lo, e que não consegue se identicar
identicar com, ou se relacionar com,
o u compreender completamente a experiência da dor ou da alegria
num outro ser hum ano. Entre as características
características notáveis do s ociopata
está o fato de que ele falha ao se "ligar a outras pessoas através de
/

uma compreensão emocional das mesmas  E em grande parte parte a ausên

cia de tal compreensão conectada que permite ao sociopata praticar
a violência com suas vítimas numa maneira que o reconhecimento
empático
empátic o c onsidera horipil ante

Intersubjetividade e obrigação
Por sua natureza, e em particular pelo processo precoce de de-
senvolvimento que a cria, a capacidade de reconhecimento envolve
não somente a ide nticaçã
nticação
o e empatia para com outras pessoas , mas
também uma simpatia por elas. Detalhes relevantes desse processo
estão mostrados na Parte II deste livro Pelo momento, é impta
te notar que o elemento da simpatia na perspectiva intersubjetiva
cria uma obrigação em potencial para com a outra pessoa, aquela
de levar sua experiência subjetiva em conta antes de cometer um
ato que possa ferila. O problema da subjetvidade da outra pessoa
é relevante para o nosso cenário da ilha deserta Já que qualquer
obrigação de levar SextaFeira em conta interferiria na liberdade
de Crusoé em fazer o que bem deseja, pode ser útil perguntar por
que ele não deveria simples ment
mentee matar SextaFeira assim que fosse
possível. Com SextaFeira fora do caminho, anal de contas, Crusoé
poderia retornar à liberdade absoluta de que desfrutava antes d
chegada da SextaFeira, assumindo que tal libe rdade tivesse um for-
for-
te apelo É claro que a mesma pergunta poderia ser feita
feita a r espeito
de SextaFeira em relação a Crusoé. Em ambos os casos, cada um
dos homens, se casse completamente sozinho, poderia desfrutar
desfrutar da

33
 D R . L YL
YL E H  R O S S I T E R

lib erdade total no tocante às preocupações com o outro Nenhuma

obrigação onerosa interferiria,
interferiria, e n ão haveria ninguém para temer na
utopia solipsista
Por outro lado, tanto Crusoé como SextaFeira podem decidir
contra o homicídio
homicídio p or razões práticas Assumindo qu e nenhum dos
hoens é um recluso dedicado, tanto Crusoé como SextaFeira po
de rej eitar a idéia de m ata
atarr um ao outro porque ter uma companhia
parece satisfazer
satisfazer mais do que a l iberdade a bsoluta . O utra
utrass vantagens
potenciais
potenci ais incl uem o compartilhamento
compartilhamento das cargas da sobrevivên
sobrevivência
cia ,
mai or cresciment
crescimento o econômico
econômico advindo da div isão do trabalho , e me-
lhor capacidade de defesa contra quaisquer predadores que possam
ha bitar a ilha Cada um a dessas possibi lidades pode ser um
um argumen
to contra a eliminação de um provável parceiro.
Estas são apenas considerações práticas, no entanto, e nenhuma
dela s diz respeit
respeito
o à razão pimária pela qual a maioria das pessoas do
mundo ocidental não tiraria a vida de um outro
outro ser humano : esta ra
zão, é claro, consiste na aversão moral que s entim
entimos
os em nos iaginar
cometendo tal ato A pergunta que surge então é por que a maioria
de nós tem u sentimento tão forte contra a violência em direção a
outras pessoas e por que um tabu desse tipo evoluiu como um dos
principai s fundamentos
fundamentos da moralidade humana
De um ponto de vista biológico é certo que os seres humanos,
como todos os outros organismos vivente
viventes,
s, não estariam neste
neste pl ane
ta se alguma tendência inata de evitar matar uns aos o utro
utross não esti
vesse presente
presente em nossos cérebros
cérebros O "gene egoísta , como tem sido
apropriadamente chamado, aposta alto em sua própria perpetuação
e e nã o morrer nalgum holocausto genocida, seja deli beradament
beradamentee
ou por descuido. Mas alguma outra base além da vantagem
vantagem biol ógica,
praticidade econômica ou ro scrição religiosa seria certamente
certamente inte
ressante, se ex1st1r
A perspectiva intersub jetiva, que pode reetir
reetir e si mesma uma sal -
vaguarda evevolu
olu ída contra
contra o genocídio,
genocídio, s uge
ugere
re uma base possível para
o tabu co nt
ntra
ra ferir
ferir o utras pessoas que vai alé m das tradições que geral
mente levam o crédito por isso. A base é remete à idéia de reverência

34
 A M E N T E E S Q U E R D I S A
A

pela vida, de Albert Schweitzer, mas consiste mais especicamente na

capacidade de reconh
reconhecimen
ecimentoto o de respeito, o mesmo de revern-
cia, pela " sbj et
etividad
ividad e do otro. Esta capacidade reconhece
reconhece m tipo
tipo
especial de consciência sobre m otro objeto qe o identica como
m ser hmano, e não qalqer otra coisa. Reconhecer, neste senti
do, é apreciar o fato
fato de qe a otra pessoa
pess oa é m s j
jeito
eito bastante seme 
lhante, m ser consciente
consciente com ma ampla cole ção de idéia s, imagens,
emoções, sentimentos,
sentimentos, ltas, expect
expectativa
ativass e anseios  e vlnerabilid a-
des  qe são tão niversalmente
niversalmente presentes
presentes nos seres
seres hmanos. Com
essas observações, segese qe se você abominar a idéia de inigir
dor o morte sobre si mesmo, então você deve, por identicação e
simpatia, também abominar a idéia de inigir dor o morte sobre
seu colega hmano, á qe ele também é m ser s bj etivo qe pensa e
sente como voc. Vist sob esta lz, a perspectiva intersbjetiva rea-
rma a obrigaç ão moral da Regra de Oro para com o otro otro : respeite
resp eite
a otra pessoa como m ser consciente e soberano, como m sjeito
independente intitlado ao mesmo tratamento positivo e às mesmas
proteções emocionais e institcionais contra danos físicos qe você
reivindica para si mesmo.

G o verno e perspe
perspectiv
ctivaa inter
in tersubjetiv
subjetivaa
A discssão, até o momento, consiste primeiramente em armar
qe a perspectiva intersbjetiva percebe o otro como m ser mito
pessoal  m sjeito, o ego,
ego, o
o alma  em se próprio
próprio direito;
direito; e se-
gndo, que essa percepção leva a ma ligação com o otro através
de identicação empática
empática e simpática, inclindo a conscincia de s a
capacidade de sofrer dor
Mas a perspectiva intersubjetiva também compreende a soberania
p essoal individual, a autoridade
autoridade sobre
sob re si mesm o e po
port
rtanto
anto seu direito
direito
à liberdade. Esta concepção contrasta fortemente com qualquer visão
dos seres humanos que os despersonalize ou os desumanize como me-
ras coisas a serem manipuladas A atitde de tratar os seres hmanos
simplesmente como objetos a serem explorados tipica o sociopata
em ses esforços impiedosos para sar os otros como meios para
ses ns. A partir de qalquer perspectiva racional, intersbjetiva

35
 D R . Y
Y L E H  R O S S I T E R

o u não, o uso de uma outra pessoa como uma coisa implica num
erro
err o moral. E quando esse so
so  ou abuso  tor
tornase
nase sucien
sucientem
tement
entee
severo, ele também congura um crime
Numa escala
e scala muito
mu ito maior
mai or,, no entanto, os governos também desper
sonalizam rotineiramente
rotineiramente os cidadãos em suas perseguições implacá
veis a objetivos políticos. A agenda esquerdista, por exemplo, desper
sonaliza, e até mesmo desumaniza, os cidadãos quando exalta a bon
dade de um " todo abstrato sobre a soberania do indivíduo, que deve deve
assim estar subordinado aos ns coletivos do estado. De fato, para o
integrante do governo imerso nos propósitos coletivistas, seres huma
nos são coisas a serem dominadas; são meros meios para se atingir
s. Apenas a agenda política realmente importa, e não a experiência
ns.
n
consciente do indivíduo qu e ela domina. A indiferença fundamental
fundamental da
agenda esquerdista
esquerdista para com a subj etivida
etividade
de do indivíduo, cuja s obe
rania está enterrada no grande
grande coletivo  " a Vontade
Vontade Geral , a " Gran
de Socied
Sociedade
ade , ou "a vontade
vontade do Povo AmerAmerica
icano
no  per
permit
mitee que os
governos esquerdistas racionalizem manipulações inconscientes sobre
as pessoas
pess oas que ngem servir.
servir. Por
Por mai s que se pareçam com boas inten
ções, as operações políticas da agenda esquerdista são essencialmente
sociopatas. Há exemplos em vários pontos deste livro.

A perspectiva intersubjetiva e a generatividade

Como já foi notado, e à parte de suas origens em uma proibição
pu ramente moral, a ab ominação que alg ué uém m sente contra ferir
ferir o ou-
tro tem sua grande força advinda da conexão que se cria através do
reconhecimento
reconhecim ento empático. Erik Erikson antecipou esta atitude em seu
conceito
conceit o de genera
generativ
tividade
idade (kson 1 95 0 ) O termo
termo denota
denota um con
ceito de cuidado pelos outros que emerge na fase adulta como uma
grande realização do desenvolvimento pessoal. Suas raízes começam
na criança que foi amada e compreendida o suciente a ponto de
adquirir uma perspectiva inersubjetiva para com os outros, ou algo
bastante semelhante a isso. Seu reconhecimento crescente do outro
não é apenas uma compreensão cognitiva de que as outras pessoas
são como ele. E m sua forma totalmente
totalmente desenvolvida ele acarret
acarretaa um

36
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

com prometimento moral profundos para com os ou

respeito e um comprometimento
tros seres humanos. Estas são atitudes que compõem o fundamento
da ordem social. De fato, quando ess e tipo de respeito e cuidado não
faz parte dos ideai s de desenvolvimento de ua
u a cultura, então as mas-
sas podem ser seduzidas por qualq uer agenda
agenda política
política que desumani 
ze o indivíduo
indivíduo para poder
poder dominálo o u matálo .

37
 C Í TULO 3

A A

DEPENDENCI E COMPETENCI
NA VI DA EM C OMU
OMU N I DAD E

A única liberdade a que me refro é a liberdade conectada com

a ordem; que não somente existe junto com a ordem e a virtude,
mas que não pode existir de maneira alguma sem elas.
- Ed
Edmu
mund
nd Bu
Burk
rke
e

A resolução do desamparo
Todos os seres humanos começam a vida num estado de copleto
desamparo e dependêcia. Este fato e diversos outros sobre o cres-
cimento e desenvolvimento humano tê iplicações profundas a
política social A questão central a esse respeito é até que ponto e
de que aneira esse estado inicial de dependência é resolvido du-
rante o curso do desevolvime
desevolvimento,
nto, e até que ponto é substituído por
uma a utoconança competen
competente te e consistente com as
as noras sociais
e culturais de uma determinada sociedade Numa sociedade funda-
entada em princípios co letivistas, o desenvolvim
desenvolvimento
ento da competên-
cia individual na poplação coo um todo deve estar limitado para
p reservar uma relação dependente e submissa das pessoas para com
um governo dominante Numa sociedade livre fundamentada nos
princípios individualistas, por outro lado, o resultado apropriado do
desenvolvimento de uma criança é uma pessoa adulta que é essen-
cialmente autoconante: ela é minimamente competente para atuar
economicamente, socialmente e politicamente através da cooperação

39
 D R . LY
LY L E H  R O S S I T E R

voluntária numa comunidade de pessoas semelhantes, sob um gover

no constitucionalmente limitado Uma população de tais pessoas é
fortemente inclinada, por natureza, a estabeecer regras de convivên
cia que protejam a iberdade individua e os direitos de propriedade,
e que ao mes mo tempo garanta
garantamm a segurança materia, a associação
social e a regul ação da força
força e da inuência entre
entre seus me mbros.

As restrições da consciência
A transformação de uma criança desamparada e dependente num
adulto compet
competente
ente é uma da maravihas da natureza humana. O pro -
cesso é imensamente complexo e compreendido apenas parciamente.
Mas está claro que a criança acança a competência ao se tornar uma
pessoa ética e mora bem como
como alguém com habil idades soci ais e ocu
pacionais. O adulto competente adquiriu:

•
Padrões altos de comportamento ético e moral.
•
As capacidades autoregulatórias de uma consciê cia forte.
forte.
•
Capacidades ins tru
trumentais
mentais para trabal har e se relacionar.
•
 habiidade para produzir e cooperar voluntariamente
numa comunidade porque deseja, e não porque é forçado
por uma autor idad
idadee governamental
governamental .

A s liberd
liberdades
ades individuais
indivi duais celebradas na civilização ocident
ocidentalal desde
desde o
Iluminismo exigem, para sua preservação, certas proibições éticas, mo
rais e legais sobre a ação humana. Para que essas proib ições fun funcio
cionem,
nem,
elas precisam ser incorporadas na consciência individal durante o cur
so do desenvolvimento normal.n ormal. Esse requisito é criticamente
criticamente importan
te. Se espalhados pela população, defeitos sérios no desenvolvimento
da consciê
co nsciência
ncia e dos ideais
ideais éticos,
éticos, incluindo
inclui ndo a "ética do traba
trabalho
lho ' da
da
atividade economicamente produtiva, resultam invariavelmente na fa fa
lência da ordem social. Indivdos moral e eticamente competentes, em
con tr
tras
astete,, podem
pod em estabelecer mediante
medi ante acordos esforçoss cooperativos,
ac ordos e esforço
e através do apelo à sabedoria da história, todas as instituições econô-
micas, sociais e políticas necessárias à sustentação da ordem social e

40
 A M E N  E E S Q U E R D I S TA
TA

ao suprimento das necessidades humanas� tanto as materiais como as

relacionais. Incusos nessas instituições estão os s istemas forais
forais d e eis
e o judiciário,
judici ário, necessários para limitar o comportament
comportamento o antisocial
antisoci al das
pessoas cuj as restrições internas estão ausentes ou disfuncionais. Tam Tam
bém estão inclusas as funções da comunidade necessárias para o cuida -
do e a reabilitação
reabi litação de pessoas q ue não são copetentes
copetentes para cuidar de
si mesmas
mes mas Est
Estaa capacidade inata de cooperação é facilment
facilmentee ob servada
na vida diária dos indivíduos competentes.
competentes. Ela constitui a base natural
para uma sociedade livre sob um governo iitado. Ela tabém des
mente a alegação coetivista de que os seres humanos, por natureza,
necessitam de uma intervenção governamen
governamenta
ta extensiva para a condu
ção de suas vidas.

Hab
abilidades
ilidades para
para viver
vi ver
Os fundamentos psicológicos que permitem a um i ndivdu
ndivduoo com
petente
pete nte produzir e cooperar
cooperar são adquiridos n o início da infância
infância  Eles
consistem em habilidades e atitudes aprendidas para a satisfação de
necessidades e desejos norais, e em capacidades adquiridas para a
inibição de impulsos patológicos, especialmente aqueles envolvendo
inclinações sexuais, agressivas e gananciosas, anseios por dependên-
cia, e impulsos de autoelogio As capacidades de produção econômi
ca e cooperação social, juntamente com as inibições éticas e orais
aprendidas, tornase os elementos cent
centrais
rais d a habil idade do in diví
diví
duo para sobreviver numa vida em comunidade Habilidades econô
micas e sociais acompanhadas de capacidades de inibição, limitação
e adiamento de impulsos tornase, no conjunto, a infraestrutura
regulatória da comunidade ordenada 
Este conceito
conceito é importante
importante A não ser que sej a dominada por umumaa
Gestapo totalitária, a orde socia é uma conseqüência da coopera-
ção, e não da coerção Mais ainda, a habilidade de ua comunidade
d e se autoregular é baseada não em alguns " desejos  coetivos amor-
amor-
fos, mas na habilidade de cada um de seus embros de conduzir a
s i mesmo, voluntariamente, de acordo com os padrões aceitáveis de
comportamento. É uma questão de caráter psicológico que a sede
da responsabilidade administrativa da conduta de cada pessoa possa

41
 D R . LY
LY L E H  R O S S I T E R

estar somente dentro dela mesma, já que, para qualquer dado indiví-
duo, seu érebro
érebro  e apenas seuseu érebro
érebro  é quem rria,
ia, mantém e eli-
mina suas próprias renças, atitudes, emoções e julgamentos de valo
e ini
inicia,
cia, sustenta
suste nta e fnaliza todas
todas as suas próprias
próp rias ações.
ações . A "sociedade
não é causa para que u indivíduo faça algua coisa, ao contrário
da idé ia de caus ação social, íípica da ente esquerdista Quando ua
pessoa criminalente otivada rope as atividades ordeiras de ou-
tras 9 9 pesso as cooperadoras,
cooperadoras, ela o faz baseada e sua crença de que
as chances de se benecia r disso e sair ipune de seu crie excede
as chances de ser pega e punida É essa avaliação pes soal acontecendo
acontecendo
na ente do criinoso, e não algua av aliação copartihada nua
mente iaginária de grupo, que deterina se o crie será coetido
ou nao
-

A força do ego
A ha bilid ade de funcionar
funcionar adaptativaen
adaptativaente te sob p ressão é a lguas
vezes descrita coo "força do egoego  . A capacidade de recuperar a co
petência depois de algua perda de função devida a ua tensão se-
vera é chaada de "resiiência Essas habilidades são, por denição,
adaptativas e pos
possue
sue as características
características de háb
hábitos:
itos: e las são
sã o tendências
tendências
duradouras e persistentes a pensar, sentir, coportarse e relacionarse
de certas aneiras úteis e resposta a certos tipos de eventos Apti
dões que contribue para a força do ego e para a resiliência inclue
ua capacidade noral de observar fatos e raciocinar sobre eles, de
invocar a experiência passada para resolver probleas presentes, de
tolerar a frustração, de adiar a satisfação presente por recopensas
turas, e de cooperar co os outros nua troca utuaente
futuras,
fu utuaente bené
ca A força
força do ego não deve ser interpretada coo autoestia; e la, na
verdade, denota
denota a possi bilidade de li dar co situações difíceis
difíceis A resi-
iência é a capacidade de lidar co e recuperar a eciência funciona
depois de perdas ou infor
infortúio
túioss sérios ou persistentes
persistentes
Essas habilidades contribue para o que é couente chamado
de caráter, tero que tabé iplica a disposição a agir co ho
dade, integridade, responsabil idade, autodirecionaento e con
nestidade,
nesti
ança nas interações co outros. Entre outras coisas, pessoas co

42
 A M NTE ESQUE RDISTA

um bom cráter tipicmente mntêm promesss e honrm contrtos,

m  soberni de outrs pessos e seu direito de propried-
respeitm
respeit
de e, tnto qunto sej possível, ssumem  responsbiidde por si
mesm s o prover pr sus própris necessidd es e pr s dquees
com quem ssumirm lgum obrigção voluntári. Pessos com c
ráter não fzem reivindicções eglmente executáveis sobre o tempo,
o esfo
esforço
rço ou os bens mteriis de outrs pessos  Es não se sentem
no direito de serem subsidids por pessos com que não possuem
um relção pesso ou um obrigção contrtul prévis
prévis

Consciência
Cons ciência no indivíduo e na sociedade
Um sociedde livr livree funcionrá
funcionrá rcionlmente, n mior d s ve-
zes, qundo s disposições d forç do ego, d resiiênci e do bom
cráter forem típics de seus membros. Um ciddão com esss dis-
posições conseguirá crir um bo vid pr si mesmo, seguindo s
regrs pr o relcionmento rcion econômico e soci. Pr ser
bemsucedido nesse esforço, ee não precisrá de um lto nível de
desenvolvimento
desenvolviment o de su personidde . Prticipr efetivmente
efetivmente num
sociedde livre e ordend não requer hbiliddes sociis, chrme,
sensi bil idde ou tento excepcionis
excepcionis , embor tis crcterí
crcterístics
stics pes
sois possm somente uxilir n busc d felicidde
O que é necessário é um desenvolvimento de nível reltivmente
lto d consciênci e de ideis éticos que compilm um comport
mento honroso ns trnsções econômics, sociis e poítics. Neste
contexto, "comportmento honroso signic que o modo com que
um pesso li d com os demis é crcterizdo
crcterizdo pel honestidde , c
rez e integridde o representr os termos de qulquer trnsção,
j untment
untmentee com um comportmento
comportmento simir o compet
competr
r  mesm 
Um vez que os governos são prte integrnte ds funções d so
ciedde, ess exigência de um comportmento honroso plicse às
representções feits pelo governo junto os ciddãos no tocnte os
custos e benefícios estimdos ds polítics proposts, e os custos e be-
cios reis ds polítics existentes Por est denição, no entnto, os
nefícios
nefí
governos não se comportm tipicmente de form honros, ms em
vez disso operm de modo frudulento o presentr erronemente, e

43
 D R  LY
LY L E H . R O S S I T E R

de maneira deiberada, os custos e benefícios reais dos programas go-

venamentais
venamen tais  Apesar das
da s alegações contráias, os govenos galmente
galmente
falham em obter o consentimento informado das pessoas, se é que se
preocupam em obter algum consentimento
consentimento
Uma coisa especialmente destutiva na busca da felicidade huma-
na é o uso, pelo goveno, da fraude ou da força física para violar a
propriedade, os direitos cotratuais e outras liberdades legítimas O
conteúdo e a abrangência dessas iberdades e seus fundamentos na
natureza do homem são eaborados em outros pontos deste livo.
Pel o momento, vae a pe na enfatizar
enfatizar novamente que a destrutividade
dos governos cresce a partir da concentração extraord inár ia de poder,
poder,
o qual se desenvol
desenvolve
ve onde quer
quer que eles sej am formados.
formados. Isto
Isto é ver-
ver-
dade tanto quando o poder for tomado pela conquista como quando
mantido pela tirania, ou autorizado pela conança voluntária mas
mal orientada do povo que, po ignoância, cede a autoidade inde
vida aos outros com base na ilusão de um contrato social inválido
Em qualquer um dos casos, os governos tendem inevitavelmente a
exploa as massas Independentemente de quaisquer alegações de
propósitos nobres para o bem púbico, os ociais do governo agem
tipicamente sobre o que concebem ser seu interesse própio Mais fre
qüentemente do que o razoáve, eles desprezam o bemestar de longo
prazo das pessoas a quem sevem ostensivamente Por esta razão, o
poder do governo
governo deve ser estritament
estritamentee l imitado pel a aderência à au-
toridade constitucional

44
 ,

CITLO 4
,

P OL IT ICA S O C IAL E
D ES E NVO LVIME NTO IN FANT I 

O homem vive num mundo onde cada ocorrência é carregada

de ecos e memórias do que aconteceu anteriormente, onde
cada evento é uma lembrança de outras coisas
- Jo
John
hn De
Dewe
weyy

O povo americano jamais adotará conscientemente o socialismo,

mas sob o nome do liberalismo eles adotarão cada fragmento do
programa socialista, até que um dia a América será uma nação
socialista sem nem saber como isso lhe aconteceu.
- Norma
man
n Tom
Tomas

O socialismo e a agenda esquerdista moderna

Embora as denições variem em alguns detalhes, o socialismo é
tipicamentee denido como um sistema de processos econômico s, so-
tipicament
ciais e políticos no qual se destaca o controle coletivo sobre a pro-
priedade, o investimento
investimento e os meios de produção e distri buição  Para
todos os propósitos práticos
práticos , o termo "coletivo  desta denição deno-
ta um governo centralizado, não obstante quaisquer representações
ideali zadas do contr
contráro
áro Além desta denição essenci almente econô-
mica, no entanto, o Estado socialista moderno também tende a ser
altamente gerencial,
gerencial, tutela
tutela r e parental em sua s políticas sociai s Uma
expressão particular desta tendênca é encontrada no termo "Estado
co, um rótuo que enfatiza a natureza intervencionista de
terapêutico,
terapêuti
programas cuja intenção é claramente curativa. Esforços desse tipo

45
 DR. LYLE H ROSSITER

usa, co freqüên

freqüência assstentes socas pa ra aj uda r cranças pobres
cia , assstentes
educação especal, sociaização e saúde en
e s uas necessdades de educação
tal . E outras
outras arenas, capanhas
capanhas para a tingir ua dstribução ais
igualitára de riqueza aterial e para equalizar as dsparidades reais
ou percebi das de status poítico
poítico e social estão associadas co o esta
do sociaista oderno.
Denoinandose socaistas ou não, as poítcas defenddas pela
agenda esquerdsta oderna são fundaentaente socialistas e
seus efe
efetos.
tos. Os esforços
esforços para estabelecer ua propredade ou geren
ciaento governaental
governaental das prncipas funções econôcas e soc ias
continua a iderar a escaa de prioridades da esque rda. Les de ação
aratva njeta a poltca esquerdsta nas decisões de contrata
ção e nas pol tic
ticas
as de adssão das faculdades. U sistea de saúde
copetaentee socaizado perane
copetaent peranece
ce coo u obj etvo econôico
econôico
prnc ipa, e a étca
étca do politcaente
polit caente correto e do ulticultura
ultic ulturaso
so t
pca a intrusão da agenda nas arenas soci as Regras afetando
afetando tanto
a conduta econôica coo a soca nos ocas de trabaho são agora
ago cou Todas essas itervenções tê sido institudas e noe
de algu be coletvo. Todas essas intervenções são controladas por
órgãos do governo TodasTodas são bascaente social istas e sua nature
za e e seu odo de controle.

O signifcado esquerdista de governar

Esta socialzação das funções da vida diária opõese diretaen-
te à osoa da liberdade indvidua, autoconança e cooperação
voluntária que prevaeceu durante a aior parte do século XIX nos
Estados Undos da Aérica, e e enor ntensdade nos preiros
anos do século XX. O li beraiso clássico era ataente coproe
coproe
tido co o indivdualso, em contraste co o coproetento do
esquerdi smo oderno co o coletiviso 1 Sob o esquerdso oder
oder
no, governos e todos os íves tê assuido o controle sobre u
núero crescente de funções econôcas, socas e poíticas que es
tava anteriorment
anteriormentee conadas a grupos agindo voluntariaente e 
1 O autor utiza neste paágao um contraponto ente os temos lbeasmo cássco e
liberaismo moderno no oignal, pois a esquerda note-amercana se denomina ibera nos
dias de hoj e. Como o temo nã o ossu o mesmo signfcado no contexto
contexto brasle ro, optou
optou
se por usa o termo "esquedismo aqui e em todo o restante da oba N.
-

46
 A ME NTE ESQUER DISA

níveis regionais. Conforme os governos se tornaram mais ativamente

tuttelare s, os governados ornaramse
tu ornaramse mais pas sivos e dependentes
dependentes . As
As
razões para essa tendência
tendência estão relacionadas com o modo pelo qual
os cidadãos têm compreendido os governos
governos na era moderna.
As insti
instituições
tuições e arranjos d e ua sociedade, suas regras principais
de vivência, desenvolvemse gradualmente a partir dos signicados
atribuídos
atrib uídos por seus membros aos processos econômicos,
econômicos, sociais e polí
ticos. Esses processos, nas democracias, evoluem
evoluem em grande parte pela
aprovação do eleitorado e pela política de pressão sobre interesses
especiais. Mas a aprovação do eleitorado e o apelo dos interesses es
peciais são ambas expressões do que o governo signica para os seus
cid
ci d adãos. A ascensão da agenda esquerdista ao poder resultou de um
signicao particular atribuído ao governo pelos povos das socieades
ocidentais,, a sabe que o Estado é uma fn
ocidentais fnte
te da qual
qua l se satisfaz
satisfaz os
o s an-
an -
seios do povo
p ovo por frmas
frmas iversas pa ternal. Como resposta
iversas de cuidado paternal.
ao convite dos políticos esquerdistas, as pessoas agora pedem a inter-
venção do governo em todos os principais setores da vida: creches,
educação pública escolar e préescolar, educação sexual, regulamenta-
ção dos empregos, segurança
segurança ocupacional, qualidade e conabilidade
de produtos, ética no local de trabalho, regulamentação da moeda
e dos bancos, regulamentação de alimentos e remédios, políticas de
saúde, compensação por deciências pessoais, segurança da aposen-
tadoria etc. Diante do clamor das pessoas, os ociais do governo têm
se tornado administradores do cuidado paternal , da proteção
proteção e das
da s in-
dulgências, desde o berço até o túmul o. Os pol ítico
íticoss que se identicam
com esses anse ios e os exploram em em forma
forma de legisla ção e propaganda
de campanha têm desfrutado
desfrutado de grande sucesso nas urnas 
Mas o custo da infantilização
infantilização das pesso as é uma ampla def
deforma
orma
ção de sua competência. Grande parte da população tem adotado
uma dependência infantil dos programas assistenciais do governo.
O Estado moderno assumiu o papel de um pai aparentemente be
nigno, generoso, onipotente e semelhante a deus, que serve como
tutor, gerente, provedor
provedor e cuidado r, tudo em detrimento das pes soas .
Nós temos, na verdade, elevado nosso s governos
governos ao status paternal
na crença de que estaremos em melhor situação se eles c uidarem de
nós do que se o zermo
zermoss nós mesmo s. Deslocamos noss as premissas
sobre a condição humana de uma concepção ética e religiosa, de
47
 DR LYLE H. ROSSITER

ue deveos lcnçr u bo vid trvés de trblho duro e res-
biliddes individuis e coopertivs, pr u concepção co
ponsbiliddes
pons
leti vist e seculr d vid,  de u copetição nipuldor pels
penss do estdo. E vez de rezros pr u poder ior
recopenss
reco
pedin do  forç
forç e  orientção e nosss luts pesso is pr servir
o s outros enunto servios  nós esos, nós iploros os
noss os legisl dores por u lugr no cocho
cocho públi co e esperos ue
eles sej generosos conosco, o enos n es proporção que
o são co os out outros.
ros. A grnde
grnde rrecdção
rrecdção do governo
governo te
te se tor-
tor-
ndo, de fto,  rend de u fíli uito grnde cujs crinçs
copete
copete  por indulgênc is, pronts
pronts  protestr  uluer oen-
to e noe do iguli trismo, bstndo pr isso ue u dos irãos
gnhe is do ue outro.
Esse nseio por ser cuiddo,
cuiddo, por ser l ivid
ividoo ds respon
responsbiliddes
sbiliddes
d vid dult, te su orige
orige n infânci
infânci . Ele é stis feito deud
ente pels ligções de dependênci entre  crinç e seus pis. Ms
não é stisfeito deudente pels ligções de dependênci entre
o dulto e o Estdo.
Estdo. Assi,  substituição
substituição grdul dos dos nseios de de-
pendênci d crinç pels cpcitções durs de utoconnç
copetente e cooperção co outros, o contrário do prsitiso
sobre o Estdo, é u objetivo crítico de desenvolviento. O tingi
ento ou não desse ob j etio te
te in1plicções
in1plicções profundas n nturez
e extensão do governo
governo de u dd soci edde.

O desenvolvimento da criança até a competência

A ligção de dependênci do ciddão dulto co o governo te
u preço enore: o cresciento constnte do poder dos políticos
pr grticr seus constituintes é copnhdo por u crescien-
to constnte de seu poder pr doinálos. Infelizente, o declínio
resultnte n liberdde dos ciddãos é grdul o suciente pr evi
tr ue o perceb. Os fvores d gend esuerdist seduze s
pessos os poucos, sepre brincndo co seus nseios regressivos
por indu lgên
lgêncis fvor, copnhdos pe l btid cons
cis . De fvor e fvor,
tnte d propgnd e fvor dos direitos, o ciddão é levdo  u
ão crescenteente errône do ppel deudo do governo
concepção
concepç

48
 A M E N  E E S Q U E R D I S TA
TA

nua sociedade livre. Coo u olestador de crianças, o político

esquerdista adestra seus constituintes até que suas precauções natu
rais contra a troca de poder por favores se di ssolva e rearação.
Por que as pessoas se deixa ser tão enganadas? As respostas a
essa pergunta pode ser encontradas e uitas áreas: na ingenuida
de da criança que pers
persiste
iste quando adu lta, no pensaento
pensaento fantasioso
intrínseco à natureza huana, e nas distorções de copreensão que
cresce para fora da dinâica da ente . Apesar da tendência geral a
ua percepção
percepção progressivaente
progressivaente realista do undo, as c rianças, ao
longo de seu cresciento, adquire facilente concepções erradas
sobre a natureza huana e as realidades da vid a huana, sobre a na-
tureza do governo e sobre os processos econôic os, sociais e políticos
que caracteriza as sociedades odernas.
Algumas dessas concepções pode ser atribuídas à ignorância
siples. Mas outras surge de processos entais neuróticos ou
irracionais e não da falta de conheciento e si. Esses processos
irracionais consiste e odos al adaptados de se pensar, de se
eocionar, de se coportar e de se relacionar co os outros. Al
guns são caracterizados por inveja e ciúes, alguns por sentientos
de inferioridade, alguns pela luta por poder, doinação e vingança.
Alguns são dirigidos por instintos de criação al orientados. Outros
consiste e percepções paranóicas de vitiização ou na busca ob
sessiva de controle e regulação. Alguns
Alguns são car acter
acterizados
izados por il usões
de grandeza,
grandeza, o u por reivindicações infa
infantis
ntis por d ireitos, indulgências
e copensaçoes.
-

Está evidente, é claro, que qualq uer u desses estados entai

entai s po
tencialente severos pode roper drasticaente a habilidade de um
indivíduo de lidar co os desaos da vida diária. Mas eles podem
tabé aetar suas idéias de ua aneira ais geral; eles pode in
uenciar suas noções so bre coo as pessoas deve se rela
relacionar
cionar uas
co as outras e quais papéis o governo deve desepenhar na con
dução dos assuntos huanos. Meso quando não é deasiadaen
te desorganizador, o pensaento irracional pode distorcer as idéias
dos cidadãos a respeito de coo a sociedade deve ser organizada,
quais dev
deve
e se as suas regras, e qual valor deve ser atribuído à l iber
iber
� ade individual, à resp
responsabilidad
onsabilidad e e à cooperação.

49
 D R . LY
LY  E H . R O S S I T  R

Inuências prematuras na foração da personalidade são espe

cialmente importantes para  habilidde de pensamento raciona de
uma pessoa sobre seu undo e sobre a maneira pela qual as pessoas
interagem. Essas inluências vêm de muitas fontes, coeçando nos
prieiros anos de vida. Ua criança será afetada, por exempo, ao
observar outras pessoas em suas rotina s de vida. E la verá diretamen
te coo os indivíduos se reaciona uns co os outros, e com as
instituições sociais. Ea observará que alguns são autosucientes e
cooperativos, alguns são dependentes
dependentes e manipu adores, alguns hostis
e explor
explor adores, e alguns conáveis e honestos. Ela aprenderá, através
de seus pais e professores, sobre coo as pessoas se reacionam ao
seu mundo. Ela ouvirá as descrições e julgamentos de valor sobre
como os outros vivem suas vidas. Ela será instruída
instruída a entende
entenderr o que
as pessoas faze, o que ela s pensam, como
como eas se sentem
sentem e o que as
motiva. Ela será instruída sobre o que é bom e o que é ruim dentre os
hábitos dos seres humanos
humanos .
Alé dessas inluências, as próprias tentativas e erros da criança
em desenvolviento e suas incontáveis interações co outros contri
buirão para o atingiment
atingimento
o ou não da competên
competência
cia aduta  ou seja ,
de ua capacid ade bem desenvovida
desenvovida de sustentarse
sustentarse,, de assu mir res
ponsabiidade por sua vida e bemestar, de trabalhar com outros, de
agirr com i nt
agi ntegridade
egridade moral e de resolver os probemas da vida di ária
através da cooperação voluntária e sem apela r para a força do gover
gover
no. A soa de todas as inuências durante o curso desenvolvimento
da criança determinará se, quando aduta, ela terá adquirido a ca-
pacidade da iniciativa pessoal, aprendido a respeitar os direitos de
propriedade dos outros, conseguido rejeitar os sentimentos infantis
de direitos imerecidos, e crescido no entendimento de que seus atos
deve
dev e agradar os outros se ela espera uma reompensa
reompensa por ees.
Assim, a cop
copreens
reensãoão d o mundo peo indivíduo
ind ivíduo aduto começa na
infância e afeta tanto suas concepções básicas sobre a condição hu-
mana como sua hab ilida
ilidade
de de funcionar
funcionar como u aduto copetente.
copetente.
Essa compreensão tabé inuenciará suas pre prefer
ferências
ências por dete
deteri-
ri-
nados programas econôicos, sociais e políticos. Sua personalidade,
adquirida a partir do cuidado de seus pais e do ambiente de vaores
e crenças de sua comunidade, terá u impacto sobre sua disposição,

50
 A M  N T   S Q U E R D I S TA
TA

quando adulto de votar em favor favor de políticas que maximizem sua li -

berdade individual e a dos outros de uma maneira consstente com
a cooperação social ou em favor de poíticas que consquem uma
grande parte dessa liberdade em troca de promessas governamentais
d e prote
proteção
ção ou subsídio
subsídi o Seus votos reletirão suas percepções do mun-
do especialmente aquelas que afetam sua compreensão sobre iberda-
d e pessoal cooperação, responsabi
responsabiidade
idade e obrigação. Suas percepções
n uenciarão as políticas socas através de suas demandas por serviços
n
governamen
gover namentais
tais  Se a pessoa for mal equ ipada para funcionar no mer-
cado gera de bens, serviços e relacionamentos ela pode car tentada a
tirar vantagem do poder do governo para compensar suas deciêncas,
à custa dos outros Ela pode então fazer tentatvas persistentes de au-
mentar o poder do governo
governo até o nível da trania,
tran ia, incundo
incun do a tirania
tiran ia da
maiora.. De maneira mais geral, uma vez que pessoas com tais defeitos
maiora
advogam a favor admnstram, beneciamse de, ou votam por pro
gramas governamentas,
governamentas, sejam eles esquerdista
esquerdistass ou conservadores, sua
psicopatologia afetará a pol ítítca
ca socal .

Aspectos do desenvolvimen
desenvolvimento:
to: competência
c ompetência
Se tudo correr bem no curso do desenvovimento de uma criança,
o resultado nal será um adulto compete
competente
nte Como j á fo notado an
teriormente, a palavra competente tem a ntenção de descrever nd
víduos em quem certas
certas habi lidades nstru
nstrumentas
mentas e socia is j unto com
certass capactações para a reguação dos mpulsos, das emoções e do
certa
comportamento,
comportame nto, foram rmemente
rmemente instaladas na ps que j untamen
untamentete
com a habdade de cooperar com outros para propóstos construt-
vos
vo s Essas capacitações
capacit ações permitem um grau rel ativamente ato de efeti-
efeti-
vidade no atendi
atendie
ent
nto
o das necessdades própras tanto as bol ógcas
como as psicológcas e socias Nesse sentido a competênca reete
n a hab dade de resolver prob emas que caracterizam
caracterizam a vida humana
comum O adulto competente cona em suas próprias habidades
para observar seu ambiente, avaliar seu signicado, e responder a
tudo logicamente e à luz dos objetivos racionais que tiver em mente
ajustados peas proibções adequadas da consciência e das restrições
da cviidade Ele pode aceitar prontamente a orientação de outros,

51
 D R  LY
LY L E H . R O S S I T E R

e pode gostar de ser cuidado por períodos relativamente curtos de

tempo  quando no meio das férias ou em situações de emergência,
por exemplo.
Mas , ao prover
prover para seu pr
próprio
óprio bemestar materia e interpessoa,
e para o bemestar daquees para com quem assumiu responsabilida
des, a pessoa competente não tem necessidade de serviços parentais.
Embora sempre humanamete falível e vulneráve, e sempre sueitos
a falhas e perdas, seus esforços para tocar sua vida através de sua
própria iniciativa são pessoalmente e sucientemente satisfatórios.
Em particular, ela não tem necessidade ou desejo de que o governo
assuma uma tarefa que é capaz de fazer por si mesma, com ou sem a
aud a de outros . Além de cetas
cetas funções
funções críticas e muito l imitadas do
verno, tais como a proteção da propriedade e dos d ireitos contratu-
governo,
go contratu-
ais, a defesa m ilitar contra outra
outrass naçõe s, e a coordenação de alguns
poucos assuntos que são mais bem regulados se trataos como bens
públicos, o homem competente deseja apenas ser deixado em paz
pelo governo, para continuar a viver sua vida como bem escolher 
enquanto honra o direito dos outros a fazer o mesmo.

52
 C Í TULO 5

ALTRUISMO E O
EGO COMPETE NTE

No fnal das contas mais do que querer liberdade, eles queriam segurança.
Quando os atenienses fnalmente não quiseram mais dar à sociedade mas
sim receber dela, quando a liberdade
liberda de que desejavam era a liberdade da
respo
respo nsabild
nsabildade
ade,, então Atenas
A tenas deixo
deixouu de ser livre.
- Ed
Edwa
ward
rd Gibb
Gibbon
on

Competência e altruísmo
Indivíduos copetentes são os que acançara as capacidades de
autonoia,, utualidade e cooperação Tabé acançara as ca
autonoia
pacidades de sentir epatia para co outros, de reconhecer
reco nhecer o utros,
e teros intersubjetivos, e de responder altruisticaente aos o utr
utros
os
quando estes estão necessitados ou e sofriento A epatia res
ponsiva desse tipo deriva e parte da identicação consciente com
outras pessoas: u sentiento de ser fundaentaente
funda entaente seelhante
a outros seres huanos nua aneira que não soentesoent e se opõe a
qualquer pensaento de ferilos, as que tabé nutrenutr e copa ixão
por que
que  já e steja sof
sofrendo
rendo
A opor
oportunidade
tunidade de adquirir esta capacidade e então exercitá-la
depende de certos valores da sociedade, incuindo o altruíso genu
ge nu
íno coo u idea oral. Nesse respeito seria razoáve esperar que
qu e
o altruíso tivesse u papel principal na losoa do coetiviso, e

53
 D R  LY
LY L E H . R O S S I T E R

ele o tem
tem  em teoria
teoria  Mas o
o mundo da política rea, e a despeito
da propagada costate sobre a importâcia de  da r" aos pob res, a
ageda esquerdista sabota o desenvovimento do altrusmo geuno
oss nveis indiv idual e comuitário, primeiro ao usurp ar as atividades
o
carido sas através de programas
programas centraizados de assi stência e, segun-
do, ao enviar uma mensagem as as entreihas que na verdade deseco-
raja o atru
atrusmo
smo individ ua l e comuitári
comuitári o. A mensagem
mensagem é basica mente
a segunte:

Você,, o in
Você indi
divv du
duo,
o, e se
seus
us vi
v i zi nh
nhos
os ao seu redor, n ão têm que to1a
to1arr
conta das pessoas famintas, necessitadas, doentes, decientes ou sem
teto de sua comunidade, orque nós, seus ociais eleitos do governo,
panejaremos e administraremos os programas necessários a esse pro
pósito a partir de nossos escritórios centrais Esses programas, pro
jetados por inteectuais, dirigidos por burocratas e nanciados peo
seu dinheiro, resoverão as diculdades em sua área Os programas
j á estão em andamento Conforme
Conforme continuarmos
continuarmos a assum
assumir
ir as fun
ções assistencialistas que você e seus vizinhos costumavam fazer por
si mesmos através de suas igrejas, organizações civis e grupos ocais,
há aguns avisos par se ter em mente:
Primeiro, não acreditem em críticos que dzem que os programas
ssistencialistas deem originar-se localmente para serem efetivos, e
que somente programas administrados ocamente podem fornecer os
incentivos, recompensas, acompanhamentos ou relacionamentos ne
cessários para seu sucesso Mais especicamente, não acredtem que
vocês têm que se organizar por si mesmos em grupos locais com esses
propósitos, ou coordenar seus esforços utilizando pessoa e recursos
ocais,
oca is, ou criar programas próprios adaptados aos probemas espe
ciais
cia is de sua comunida
comunida de. Nada
Nada disso
dis so é neces
necessár
sário
io Com nossos
nossos panos
panos
e programas genéricos e nossa dedicação ao bem-estar da sua comu
nidade, nós do governo tomaremos conta de todos os seus probemas
a partir de nossos escritórios
Segundo, vocês não precsam tentar reabilitar as pessoas de sua
comunidade que não coseguem tomar cuidado de si próprias Nós
subs
su bsidia
idiare
remo
moss suas
suas deci
de cincias
ncias por um per
perodo
odo indeni
inde ni do E, faando

54
 A M  N T E E S Q U E R D I S TA
TA

sobre esse problema, não acredtem em crítcos que aegam que nos
sos programas goveramentas apenas almentam os famtos mas
falham
falham em aj udá-lo
udá-loss a conqustar uma auto-con
auto-conança
ança sucente para
que almentem a s mesmos
Tercero, não se preocupem por nossos programas assstencalis
tas roubarem de vocês as oportundades de se sentrem bem cosgo
mesmos por ajudar os outros, ou por enfraquecerem o sentmento
aprmorado de comundade que vocês adqurem quando ajudam os
outros conjuntamente. Não se preocupem pelo fato de sua comun
dade tornar-se menos coesva sem as atvdades comparthadas de
cardade que rearmam os laços da cooperação soca.
Acma de tudo não acredtem nos crítcos quando eles
eles dzem que
nós queremos, a verdade, manter vocês, sua comundade e os ne
cesstados dependentes dos servços do governo como um modo de
manter o nosso poder. Essa alegação é gosseramente njusta Nós
amas
ama s t vemos tas motvos
mot vos Somos seus oc
ocas
as do governo,
governo, e deseja
mos apenas ajudálos ao tomar conta de todos esses problemas com
os quas vocês não consegu
conseguem
em ldar
l dar soznhos
soznhos

As intromissões do assistencialismo governamental

Essas mensagens impcitas à popuação como u todo, combi
nadas com a evidente intromissão do Estado nas funções locais de
assistência socia, enfraquecem o entendimento da sociedade sobre
o altruísmo tanto como
como umum ideal mora a ser
ser coocado emem prática
prática
através da ação individual e cooperativa quanto como uma realiza-
ção evoutiva com efeitos importantes sobre a identidade pessoal e a
harmonia social . O fato
fato de que quaquer programa
programa assistencialista já
iniciado e conduzido peo Estado não possa ser iniciado e conduzido
por indivíduos em suas comunidades causa uma concorrência
concorrência des ea
com a anáise, a escolha e o comprometimento locais. As iniciativas
necessárias para re solver problema s de bemestar socia l onde existem
 consciência das necessidades locais, análise dos tipos de serviços
necessários, panos para prograas reparadores,
reparadores, inovações para pro-
bl emas especiais , coordenação
coordenação ocal de tempo, esforç
esforço
o e nan
nanciamen
ciamen
to  todas essas iniciativas, bem como os esforços persistentes dos

55
 D R  LY
LY L  H . R O S S I T E R

cidadã os locais para sustentar seus programas no decorrer do tempo,

cidadãos
são antecipadas por agendas centralizadas de assistencialismo.
A o perseguir essas agendas o Estado prejudica o desenvolvimento
de atividades altruísticas no nível mais local, impedindo assim uma
das principa is or
ormas
mas de cooperação
cooperação social, central para a coesão de
uma comunidade. Mas, de ato, esse tipo de intererência é típico de
todas as intromissões
intromissõ es governamentais
governamentais nos assuntos do pov povo,
o, não ape
nas n os programas
programas assi stestencialistas
ncialistas . Além
Além de seus eeitos destrutivos
destrutivos
sobre a questão do altruísmo em si, as iniciativas do Estado sempre
dimin uem a l iberdade dos indivíduos de cooperarem entre entre si mesmos
na sol ução dos problemas
problemas sociais. D ito de orma
orma mais ampla, todas as
escolhas eitas
eitas pelo Estado, seja
seja m ela s envolvidas ou não com progr
progra
a
mas assistencialistas, sã o escolhas
escolhas que um ind iv ivíduo
íduo e sua comunida-
de não podem azer por si mesmos, reduzindo assim sua capacidade
de ação sua au tono
tonomia
mia e sua iniciativa. Mesmo e dearmos de lado
a ineciência, o custo excessivo e os eeitos colaterais sobre os bene
ciários de quase todos os programas governamentais, sua presença
nas vidas das pessoas degrada
degrada a l iberdade indiv idual ao inter
intererir com
a liberdade de escolha nos níveis individual e comunitário. As regras,
regulações
reg ulações e impostos do Estado intrometemse invariavelmente no
tempo, nos esforços,
esforços, nos obj eti
etivos,
vos, nas decisões, na paz d e espírito e
na riqueza ma te terial
rial dos cidadãos u e estão tentando
tentando tocar suas pró
prias vidas e cooperar uns com os outros voluntariamente.

O ego competente
Ineizmente o altruísmo não é apenas uma das vítimas do Estado
coletivista, e não é a ma is séria delas . A intromissão extraordinária da
propaganda esquerdista nas vidas dos cidadãos interere com o de
lvimento mais básico do ego em suas unções centrais de ação,
senvolvimento
senvo
iniciativa, autonomia, soberania, autodeterminação e identidade. No
Estado coletivista, a busca do indivíduo por competência, e muito
menos um desenvolvimento minucioso de seus dons únicos, não po
dem ser completamente realizados através do exerccio do livre arbí-
trio, porque as escolhas estatais sobrepujam as escolhas individuais,
e porque o Estado, em seus esorços para aumentar a dependência da

56
 A M E N  E E S Q U E R D I S TA
TA

popuação, sempre tem o interesse de limitar a competência. Na me-

dida em que as escolh as do stado são dominantes, o ego acaba des
escravizado e apagado A conança natural das
provido de conança, escravizado
pessoas jovens na individual idade dentro desses
desses ambientes, mesmo no
níve da competência
competência mínima, é frustrada pela
pela missão coetiva. Sob a
agenda esquerdista, o coletivismo sobrepõese ao individu alism o, e a
pessoa que não
n ão faz parte
parte da eite governamental torn ase e pe
permanece
rmanece
uma parte meramente fungível do todo.
Na ausência de ssa supressão, no entanto, e com a qu antidade ade-
quada de amor e or ienientação
tação nos anos de formação, o curso natural do
desenvovimento
desenvo vimento humano é o oresciment
orescimento
o do eg o bipolar : atingir as
capacida des de coexistência
coexistência para a ação autônoma a serviço da auto-
realização, de um lado, e comportarse de forma atruística a servi
ço da ordem social, do outro. A emergê
emergência
ncia da compet
competência
ência madura
nesses casos afortunados perte a absorção otáia na busca das
escolhas
esco lhas próprias, mas também um engajamento colaborativo e uma
preocupação caridosa com a vida dos outros. A busca da autoreali-
zação atrav
através
és do trab aho numa sociedade l ivre quase s empre res ulta
em benefício
benefícioss para
par a os outros, uma vez que os esforços de alguém para
graticar a si mesmo pessoalmente ou nanceiramente resultam em
bens e serviços que também graticam seus seus cl ientes. Nos ocais onde
o stado proteg
protegee a li berdade individual em geral e os mercados l ivre
ivress
em particular, o autointeresse e o interesse nos outros estão unidos.
Entre esses dois pólos estão um número innito de variações da
natureza e propósito das relações individuais e com os outros. A pro
porção entre o autointeresse e o altruísmo varia de momento para
momento. Um indivíduo competente sempre permanece uma causa
única e duradoura de sua própria experiência, com capacidades ina
tas de consciência, escolha e iniciativa que he servem em sua busca
por autoreaização. Este póo de s ua nat
naturez
urezaa huma
humana
na j ustica uma
vida vivida em liberdade, que reita seu exercício da soberania pes
so al. Dependendo de seu nível de maturidade, entretanto, ele tam-
bém se comprometerá voluntariamente com o bemestar dos outros
e descobrirá a recompensa desse comprometimento em seu próprio
modo. Desde que não seja perdido no tormento e na disfunção da

57
 D R  LY
LY L  H . R O S S I T E R

orde ental, ou desencorajado pela ão opressiva do governo, o

serviço de caridade provoca u sentiento inerenteente graticante
no a duto aduro, e não ua sensação de fardo. O pól o altruísta da
natureza huana, ua expressão racional de u instinto cuidador
bioogicaente deterinado,
deterinado, é u dos piares da orde  socia.
U desenvovimento compet
competo o do eg o bipol ar
ar,, co seu sen so úni -
co de identidade, autodeterinação e relação benigna co outros,
pode ser realizado nu indivduo particuar soente se fatores ade
quados de criação, vindos dos pais e da faília, fore cobinados
co fatores culturais e couni
counitários
tários para facilitar as tendências ine
rentes dos seres humano s de cuidare de si esos e uns dos outros.
Nua sociedade livre, onde o potencial inato para o cresciento da
copetência
copetên cia é peritido, o resultado natura l do desenvolviento da
criança é u a duto autodirecionado/interdependent
autodirecionado/interdependentee que consegue
suprir,, através de seus p rópr
suprir róprios
ios esforç  u e cooperação vol untária
co outros, todas as necessidades bioógic as, psicológicas e sociais re-
levantes para a condição huana, incluindo as funções de criar hos
nu grau seehante de copetência. Esse é o resultado natural do
cico de vida huano q uanduando o peritese que o eso prossiga s ob a
inluência boa a natural dos pais e do suporte cultura e counitário.
A pes soa copetente
copetente q ue emerge
emerge deste processo pod e deterinar seus
 elhores interesses e dirigir sua via de acordo co eles, enquanto
coopera co outros e os benecia, intencionalente ou não. Seus
ipulsos atruísticos a copele, alé do níve de benefício não in
tencion
ten cion a, a tratar os desafor
desafortunados
tunados co copaixão.

A força da comunidade
É iportante enfatizar aqui que o processo de cresciento até a
copetência não produz um adulto solitário que é indiferente a seus
seehantes. Por denição, copetência
copetência iplica e capacida des não
/

apenas de autodeterinação, as tabé de copaixão. E espe

ciaente iportante a tenência encontrada e tais pessoas de si-
patizar co aqueles que estão e desvantage e de oferecer agu
tipo de aj uda voluntária a estes, ao enos e aguas
aguas ocasiõ es. Ua
discus são ais copeta das origens do altruíso será feita e outra

58
 A M E N   E S Q U  R D I S TA
TA

pa rte deste
des te ivro, onde esta virtude é vista coo ua conseqüência
natura da experiência do carinho epático dos rsponsáveis para
co a criança e u a expressão
expressão de u instinto inato de reciprocidade
nos cuidados
cuidados
Peo oento, vale a pena observar que a combinação de auto
conança individual
individual,, cooper
co operação
ação e servi
serviço
ço caridoso a ou tro
tros,
s, em in-
divíduos competentes, é a força da comunidade e a fnte fnte última de
segurança para a população desfavorecida. É esta força, entre outras outras
coisas, que é sufocada pela usurpação dos serviços assistencialis
assistencialis tas da
comun
comu n ida
idade
de a seus membros
me mbros pelos
pe los governos esquerdistas.. Aliviada da
governos esquerdistas
coerção destrutiva e do ixo burocrático que caracteria todos os
grandes
gran des esforços governaent
governaentais
ais para resolver os dileas do s desfa
vorecidos
vore cidos ,  counidade de pessoas copetentes,
copetentes, seja elas ricas ou
pobres, não soente toará conta de s eus ebros   desvantage
toará conta
as,
a s, ainda ais iportante
i portante no ongo prazo, axiizará
axiizará as as possibil i-
dades de sua restauração ao estado de auto autocona
conança
nça Elas atingirã
atingirãoo
esses benefí
benefícios
cios atr
através
avés de prograas de reab ilitação entreg
entregues
ues oca
ente e copostos de avali ação, trataento,
trataento, instrução
instrução e suporte, ta-
refas totaente aé das burocracias do governo. Mais iportante:
i portante:
essa counidade de pessoas so b u governo iitado tenderá a criar
crianças semelhanteente
se melhanteente aduras, cujo cresciento para a auto
conança
cona nça e a preocupaçã o útua pelos outros não serão ab ortado ortadoss
pelos convites constantes
constantes da agenda esquerdista à dependência.

59
 ;

CAPITULO 6

O CA
CA
T E R I NATO DA E S C O LHA

A orig
origem
em da
da ação - sua causa eciente,
eciente, não sua causa nal é a escolha, e
-

a da escolha é o desejo e o raciocínio em vista de um m.

- Arisót
isótel
eles
es

A disputa entre a teoria de um futuro predestinado e a teoria de um

futuro li
livre
vre é uma disputa sem m Isto acontece porque
p orque ambas
a mbas as
a s teorias
são muito literais, muito rígidas muito materiais, e uma exclui a outra
Esses opostos são ambos igualmente errados porque a verdade está numa
unicação desses dois entendimentos opostos num todo A qualquer
determinado momen
determinado mo mento
to todo o futuro
futuro está predestin
predestinado
ado e existente - dado
que nenhum novo fator entre em cena E um novo fator só pode entrar em
cena por
po r parte da
da consciência
co nsciência e da vont
vontade
ade que
q ue dela
dela resulta
- P.D Ous
Ouspe
pens
nsky
ky

Liberdade e escolha
A habilidade de escolher é inerente à operação da psique huma
na, aparecendo espontaneamente e logo cedo no comportamento da
criança como uma resposta natura ao seu ambiente. Em cada mo
mento de sua caminhada pela vida, e no imite do que é capaz, a
criança aborda o mundo com interesse
interesse e curio sidade, para explorá
explorá lo,
entendê-lo
entendê-lo e a gir sobre ele . Estas respostas surgem como resultado do
nto de informações
processamento
processame informações sob re seus arredores pelo cérebro  le
evoluiu até isto pa ra poder sobreviver
sobreviver

61
 D R . LY
LY L E H . R O S S I T E R

O ato de escolher é inato neste processo, bem como automático e

ive, isto é, não impedido no indivíduo sicamente normal que não
está doente com obsessões, compulsões, fobias, medos paranóicos e
outras desordens séria s da men
mente
te D esde a mais tenra infância, a men-
te varre automaticamente o mundo das circunstâncias fsicas e in
terpessoais, processa infor
informações
mações através de percepção e associação,
forua
fo rua respostas e inicia quaisque r ações
ações que sejam apropria das aos
propósitos já em mente Seja consciente ou inconsciente, deiberada
ou espontânea,
e spontânea, a escoha é operativa
operativa em cada passo, i ncuindo a op
ção de ignorar a reaidade de quaisquer circunstâncias imediatas e
presentes, ou de dissoc iar quaisqu
quaisqu er elementos
elementos do processo perturba
dores ou triviais d emai
emaiss para serem relatados à consciênc ia. 2
A escolha sempre leva em consideração lgum tipo de inforação,
verdadeira ou falsa, relevante
relevante ou irreevante, adequada ou inadequ ada,
sobre a tarefa em questão. Uma escolha particular de uma alternativa
em detrimento de outra é determinada por diversos atores: o nve de
ciência e de deliberação
consciência
cons de liberação da mente
mente no momento, sua habiidade
habiidad e de
imaginar novos arranjos de condições e eventos, a inuência das ex
periências passadas, as circunstâncias do ambiente e os objetivos ime
diatos A capacidade da mente de processar informações está sujeita
a dúvidas e incertezas normais, à ambigüidade de situações reais ou
imaginad
imag inadas,
as, à fadiga e a fatores
fatores de excitação, e a questões de precaução
e prudência A avaliação da informação reevante a algum propósito
bioógico, psicológico ou social, e a produção de uma resposta seetiva
a essa inforação, é precisamente o que a mente evoluiu para fazer A
capacidade de escolher vem com o pacote, sem custo adiciona.

Determinismo, estrito e de outro modo

A escoha é assim determinada o setido e que é limitada po,
e contingente a, fatores que a afetam, e inuenciada pelo grau de

2 O meu uso da paavra "escoha como equivaente à resposta seetva é intenconamente

ampo O motorista de um carro está azendo escohas constantemente, a maoria quase que
automátcas e ee o az praticamente sem perceber O mesmo motorsta é capaz de escohas
muto de beradas e relexivas, que surgem de racocínios udadosos e conscientes Assim,
nossas idéas ntutvas sobre a escoha são eas mesmas bem ampas Nós podemos às
vezes, tentar especfcar até qe ponto uma escoha é eita conscentemente, embora sto seja
gerame nte muito díci,
díci, e reqü
reqüente
entement
mentee impossí
impossíve
ve Mas numa discussão sobre f osofa
soca não há razão pa ra estreitar o conceito de escoha no tocante
tocante ao gra de conscênca
ou de beração com que as escohas são eitas
eitas tpcamente.

62
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

consciência de quem escolhe, e sujeita a seus propósitos Mas a ob-

servação cuidadosa  para não mencionar e experiência do do diaa dia
 argumenta contra
contra a idéia de que a escolh a é estritamente
estritamente determina
da De fato, os pesquisadores armam sarcasticamente que "animais
experimentais sob condições de laboratório altamente controladas
farão
fa rão exatamente máxima é innitamente mais
exatamente o que quiserem   Esta máxima
verdadeira para os humanos, que geralmente fazem o que lhes com
prazem  por escolha  cont
contrariamente
rariamente a todas as previsões
Paa o observador cuidadoso, na erdade, paree que a escolha é
rotineiramente sujeita a in
inuências
uências altament
altamentee imprevisíveis, tais como
a imaginação e a fantasia,
fantasia, as idéias e pensamentos novos
novos , os impulsos
da emoção e do humor, e a instigação de impulsos inconscientes. Até
hojj e, nenhuma teoria de determinismo estrito conseguiu dar conta
ho
das descobertas originais dos cientistas, ou das novas formas dos ar-
tistas, ou dos sonos diários do homem comum, ou ainda da imagi-
nação das crianças Ar1ar que essas criações são as conseqüências
estritamente determinadas de eventos passados requer u m argumento
argumento
bastante forçado
forçado
A imaginação, a invenção e a criatividade são, de fato, um lugar
comum do pensamento humano, mas nem o seu conteúdo e nem sua
ocorrência no tempo e no espaço podem ser previstos. Sejam mun
danas ou sosticadas, novas idéias, imagens e fantasias ocorrem ro
tineiramente na mente adulta, tanto qu an anto
to as re
reexões
exões espontâneas
ocorrem na mente da crança: elas " surge
surgem
m do nada  , no jogo livre da
mente com ou sem intenção consciente, e freqüentemente sem incita
mento Essas característ
características
icas  espontaneidade, criatividade e origina-
lidade na atividade mental
mental humana
humana em qualquer moment
momento o  liberam
o pensame
pensamento
nto humano
humano dos grilh
grilhões
ões do det
determinismo
erminismo estrito,
estrito, mas não
do determinismo parcial, e distinguem sua liberdade essencial De
fato,
fato, a hab ilidad e da mente humana de combinar sua s representações
representações
do mundo e de si mesma em novas novas maneiras introduz
introduz uma forforça
ça va
riável e imprevisível no universo da causa e efeito

Determinism
De terminismoo prático,
prático, morali
m oralidad
dadee e liberdad
liberdadee
Reetir sobre o fato
fato de a escolh
escolhaa humana ser l ivr
ivree ou determin ada
ada,,
e sobre até que extensão ela se e ncaixa em
em uma dessas c lassicaçõe s,

63
 D R . LY
LY   H . R O S S I T E R

não é um mero exercício acadêmico. Uma compreensão desses as

suntos pode aj udar a enteder
enteder a dinâ mica do comportamento
comportamento huma
no conforme sua relação com as regras de convivência da sociedade
Pode aj udar também na compreensão
compreensão de quanta liberdade uma socie
dade concede para que seus cidadãos vivam como desejem e até que
ponto ess as regras determinam como eles vivem.
Assumese numa conversa ordinária, por exempo, que os princí
pios do determinismo prático apicamse nas tentativas de se expi
car por que uma pessoa comete um determinado ato numa ocasião
particu lar
lar Assumese que uma ação pa rti
rticular
cular é determinada por um
jogo intrincado de forças psicológicas: aquelas que compelem à ação
 apeti
apetites
tes o desejos,
desejos, por ex
exem
empo
po  e aquelas que inibem a ação, tais
como o medo da vergonha ou a culpa ou a punição Todos os esfor-
ços para se explicar o comportamento empregam rotineiramente a
l nguagem dos obj etivos motivos
motivos e emoções, dentre
dentre outros processos
mentai s Todos
Todos ess es es fo
foros
ros assumem a l ógica do determinismo prá
tco
Um exempo desse tipo de explicação pode se r encontrado
encontrado na an á-
lise d a responsabii dade criminal, onde geralmente se assume que um
homem comete um ato erradoerrado por que :

•
Ele tem ma consciência, mas ignora suas sgestões no momento
da ofensa e faz ma opção deliberada por cometer m ato noci
vo, para
para obter algm
alg m ganho criminal;
•
Ele tem ma consciência, mas ma doença o defeito mental a
prejdica e o torna incapaz de compreender a nocividade de seus
atos, ou de resistir
resi stir sozinho ao compo
comportament
rtamento
o nocivo, ou ambos
•
Ele não tem consciência e não sente oposições internas a cometer
atos cr1mnosos
cr1mnosos .
Essas explicações implicam que alguns tipos de mecanismos mentais
-incluindo
-i ncluindo o mecanismo
mecanismo da escolha, ou da escolha defeituos
defe ituosaa -
determinam
determ inam um ato criminoso
criminoso,, e que entre as casas
ca sas determinan
d eterminan
tes está a presença ou ausência de consciência

64
 A ME NTE SQUR DISTA

Assu mese que o criminoso condenado tem a capacidade mental

Assumese
p a r a ser respons abilizado legalmente por seu comportamento,
comportamento, ainda
que na ocasião particular do crime ele tenha escolhido de qualquer
forma
fo rma por cometer um ato nocivo  Do ofensor
ofensor consi derado ino cente
por razões de sanidade, por outro lado, dizse ter cometido uma
ofensa porque sua doença o impediu de optar por não concretizar
um ato nocivo. E assumese que o sociopata cometeu um crime por
que, antes de tudo, ele não desenvolveu uma consciência de opo-
sição aos seus impulsos criminosos. Todas essas proposições estão
vinculadas a um determinismo prático Elas explicam o comporta-
mento criminoso com base nas noções de senso comum de causa e
efeito psicológicos
Essas observações implicam que a capacidade de um ser huma
no de ter um comportamento ético e moral depende da presença de
ideais éticos e morais na psique e das proibições da conscincia: ou
sejj a, da presença de restrições duradouras e conáveis contra o co-
se
metimento
metime nto de atos nocivos, especialmente aqueles atos que surgem de
impulsos sexuais, agressivos e aquisitivos Está claro, de fato, que as
experiências
ex periências da criança durante seus anos de formação determinam
s e ela a dquirirá o u não uma compreensão adequada do certo e do er
er
rado, e se desenvolverá ou não um desejo de se comportar de acordo
com a lei e com os costumes morais
morais 
/

Mas i sso não é tudo, é claro E fa

fato
to conhecido
conhecido que a vasta ma ioria
das pessoas bem comportadas, das quais se pode dizer que possuem
ideais intactos e uma consciência funcional , pode
podem,
m, no e ntanto, ced
ceder
er
ocasionalmente a tentações e optar conscientemente por fazer algo
errado Talvez esse fato indique que as funções da consciência não
são sempre, nem mesmo com freqüência, completamente instaladas
após alguns anos de vida adulta Mas é mais provável que aponte
para alguma cois a inerentemente imper
imperffeita na natureza ética e mora l
do homem
homem,, não importando
importando o quão adequada tenha sido sua criaç ão
De fato,
fato, dada a susceptibi lidade ó bvia de todas as pessoas a cometer
atos nocivos quando fortemente tentadas por seus próprios anseios e
pelas inluências, seduções e exortações de outros, é razoável concluir
comprometidas por muitos
que as funções da consciência pod em ser comprometidas

65
 D R  LY
LY  E H . R O S S I T E R

fatores: as mensagens do momento, os modi smos e a propaganda de

fatores:
nossa época, a barragem constante de estímulos que nos tentam a
fazer o que não deveríamos. Evidentemente, o fato de que impulsos
na direção do egoísmo, hostilidade, sexualidade, inveja e poder, en-
tree o utra
tr utrass cois as, bu squem sempre a indulgência é pa rte da natureza
natureza
humana.
Parece, então, que o confronto entre as forças que levam a esco
lhas imorais e as forças que limitam as escolhas imorais é afetado
não somente pelos ideais e proibições interiores mas também pelos
valores dominantes e expectativas da comunidade A autonomia da
consciência tem seus lim ites. Os val ores e expectati
expectativas
vas do indivíduo e
de su a comunidade estão em algum tipo de relacionamento recíproco
recíproco
uns com os outros: cada um pode inspirar e reforçar, ou corromper e
enfraquecer, o outro
Assim, os valores e expectativas de uma sociedade sobre o que é
correto
corr eto ou j usto inluencia
inluencia as escolhas morais do cidadã o nas arenas
econômica, política e social num determinado momento. Se a so-
ciedade honra os princípios do individualismo racional, as escolhas
do cidadão serão inuenciadas pelos ideais de liberdade individual,
a u toconfança, responsabilidade pessoal, cooperação voluntária, re
alismo moral, e respeito pelos direitos e soberania dos outros Se,
por outro lado, a sociedade honra os princípios da agenda esquer-
dista de coletivismo coercivo, então as escolhas do cidadão serão
inuenciadas pelos ideais de direitos imerecidos, dependência assis-
tencialista, regulação pelo Estado, relativismo moral e socialização
das categorias principais de ação humana. Essas duas visões diferem
drasticamente: numa a sociedade permite que seus cidadãos vivam
de acordo com suas escolhas provenientes da iniciativa própria e
anuência mútua, noutra o Estado regula a maneira como eles vivem
e com quem eles se relacionam. Estas são visões concorrentes sobre
a liberdade individual de escolher e cooperar. São visões concorren-
tes sobre quais valores devem determinar as escolhas do diaadia, e
sobre qual vontade, a do indivíduo ou a do Estado, deve prevalecer
nos mundos reais da vida cotidiana
cotidiana .

66
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

Ameaças intrapsíquicas à lib

iberda
erdade
de individual
A discussão sobre a votade humaa, se ela é livre ou se é de al
guma maeira determiada, tem estado há muito tempo nos círculos
itelectuais . O decaimeto deste debate tem alimetado questões ad i-
cioais s obre a li berdade poltica dos seres
seres humaos , se esta
esta é poss ível
ou mesmo esej ável B FF.. Skier promoveu
promoveu o argumeto behavioris-
ta radical de que o "reforço social adequado, ou seja, as recompe
sas e puições admiistradas pe lo govero,
govero, pode determiar uma or
dem social harmo iosa. Ele sugeriu que devêss
devêss emos ir além das i déias
ilusórias de liberdade e digidade humaas baseadas a soberaia
idividual. O comportameto humao pode e deve ser "moldado
pelos estímulos apropriados, forecidos
forecidos pelo ambiete
ambiete··.
Mas essa liha de pesameto iterpreta erroeamete a atureza
e a codição humaas a partir de todas as perspectivas psicológicas
cocebíveis. E é certamete óbvio, atualmete, que a cocepção de
Skier é bizarra, se ão mostruosa, de uma perspectiva
perspectiva política, j á
que resulta  a prescrição
prescrição de um regime totalitário
totalitário sob o comado de
psicólogos e egeheiros sociais O fato é que os seres humaos po-
dem (e tipicamete o faze
fazem
m ) perceber diretamete
diretamete a realidade d e sua
liberdade e a digidade de sua própria vida se esses istitos ão fo
rem suprimido s por um regime autoritário. A história
história documeta os
esforços heróicos do homem para assegurar as codições ecessá rias
para se desfrutar de ambas essas realidades como direitos aturais
A l iberdad é derivada da sobera ia do idivíduo A digidade s urgurgee
da percepção do valor ierete da vida de alguém Seres humaos
ormais ão
ão irão  e de fato
fato sua
sua natureza
natureza ão
ão lhes permit
permitee  abrir
mão racioalmete de sua liberdade ou digidade, muito meos por
alguma utopia behaviorista imagiária
Mas os obstáculos reais para a liberdade humaa ão evolem
dúvidas sobre a l iberdade ou o determiismo da escolha e da votade
As ameaças reais à liberdade são protamete ideticáveis: aquelas
de detro da psique, na forma de problemas metais, e aquelas de
fora, a forma de opressão política e crime comum. As seções ma is à
frete terão mais a dizer sobre as ameaças à liberdade de escolha e à
liberdade idividual que surgem de dentro da mete. Essas ameaças

67
 D  . LY
LY L E H  R O S S I T E R

não vêm de um determinismo estrito que substitui a capacidade da

mene
men e saudáve  de criar e inv
inventar
entar,, mas d e processos patoógicos que
gera medos e dúvidas irracionais, pensamentos e comportamentos
compusivos, defeitos severos do controe emociona, crenças para
nóicas e outras desordens da razão que destroem a capacidade da
mente de observar o mundo rea das pessoas e coisas, de compreendê-
lo e de escoher  ivre
ivremente
mente entre aternativas racionais d e propósitos
adaptativos. Q uando a mente está a ta ponto aita,
aita, então sua l iber-
dade, em quaquer sentido signicativo, diminui fortemente ou mes
mo des aparece, da mesma forma
forma que a chance de prever suas escohas
o u de avaiar quaisquer determinantes das mesmas. Mentes aigidas
com desordens severas não exercitam a escoha ivre ou a vontade
ivre em nenhum sentido ordinário desses termos.

68
 CAP ÍTUL 7

C OMPE TE N C IA E C O LETI
LETIVVISMO

A humanidade atinge seu melhor quando é livre Isto ca claro se

compreendermos o princípio da liberdade. Precisamos perceber que o
princípio básico da liberdade é a liberdade de escolher, algo que muitos têm
em seus lábios,
lábios, mas pou cos em suas mentes
mentes
- Dant
Dantee Alighie
Alighieri
ri

Por liberdade,
liberdade, então
então , podemos
podem os nos re
refferir somente ao p oder de agir
agir
ou não agi de acordo com as determinações do livre arbítrio: ou seja,
se escolhermos permanecer parados, assim podemos; se escolhermos
ns mve também podemos Esta liberdade hipotética é permitida
universalmente a qualquer um que não seja um prisioneiro ou esteja
acorrentado Aqui, então, não há espaço para discussão.
- Da
David
vid Hu
Hume

Os ideais da autonomia e da cooperação

O ideal da autono mia pessoal, evid
autonomia eviden
enciado
ciado na capacidade de agi
agirr
independentemente
independentemen te através
através da auto direção responsáve, e o ide a da
cooperação social, evidenciado na habilidade de trabalhar com ou
tros na busca de objetivos compartilhados e para benefício mútuo,
são realizações limítrofes no desenvolvimento da criança em direção
à competência
competência . Numa sociedade comprometida
comprometida com a li berdade indi-
vidual, a responsabilidade individual e a hipótese individua do risco,

69
 D R  LY
LY L E H . R O S S I T  R

e com o interesse
interesse de mini miza
mizarr as ações qu e abusem das pessoas e de
sua propriedade, a ordem socia requer que as crianças se am criadas
ao menos com capacidades ínimas de autodireção e esforço cola
borativo.
As expectativas de que s cidadãos maduros tomem cnta de si
mesmos) sem cagir os outrs a essa tare(a)
tare(a) são consistentes cm um
princíípi
princ pioo básico
bás ico da liberdade: o de que numa
num a sociedade livre ninguém
vem ao mundo com uma obrigaçã legalmente aplicável de tomar
cntta de utras
cn utras pessoas que nã sej
sejam
am seus próprios
própri os flhos) esp
esp ecial
mente de pessoas que jamais conheceu. A cidadania numa sciedade
livre nã deveria signifcar um dever legal de cuidar de estranhs ou
seja
seja)) u m mandad estatutári
estatutári para
para qu e você adte
ad te uma  u mais pes-
soas co nside
nsiderradas merecedras
merecedras pelos ofci
ofciais
ais do governo.
governo .
Mas esses ideais nucleares da liberdade contradizem os princípios
básicos da agenda esquerdista. A cidadania nos Etados Unidos da
América de hoje signica, entre outras coisas, que tão ogo você se
torne economicamente produtivo, deverá, sob pena de reclusão, tra-
balhar por diversos meses do ano para os outros. Esses outros, que
você não conhece e com quem você não tem um reacionamento vo
rio, incluem as pessoas pobres, idosas, decientes e desempre
luntário,
luntá
gadas, bem como criminosos e portadores de outras desordens de
caráter, de cujas circunstâncias adversas você não tem culpa. Mas
a sua inocência nesses infortúnios é irrelevante na visão da mente
esquerdista. A agenda esquedista exige legalmente que você sustente
essas pessoas à custa de seu tempo, esforço, bens e habilidades à -

custa, ou sea, de sua liberdade de viver sua vida como deseja.

Esses fatos têm impicações críticas para a criação das crianças e
para a impusão gral do desenvolvimento da criança em um adulto.
A sociedade ivre, mas lega e moramente responsáve, que honra a
soberania de cada cidadão ao proibir que quaquer parcea de seu
tempo, esforço,
esforço, habiidades e bens sej a conscada por outros, recom-
pensa os pais pela criação competente de seus lhos. Uma ociedade
dedicada à iberdade e à ordem premia o aprendizado das escohas
responsáveis. A poltica socia coletivista, em contraste, antecipa a
escolha individual com inúmeras regulações e proibições, e então

70
 A M E N T E E S Q U E R D I S A
A

recompensa a incompetência através de seu convite sempre presente

à depend
dependência
ência de um governo pare
parental
ntal indulgente
in dulgente e superprotetor
supe rprotetor.. O
coletivismo reduz drasticamente os incentivos e oportunidades para
que as crianças escolham a autoresponsabilidade e a produtividade
como ideais fundamentais de desenvolvimento. De fato, a moralida-
de coletivista implica que você, o cidadão comum, não precisa fazer
escolhas racionais que protejam seu sustento ou sua segurança, não
precisa garantir sua saúde com um plano médico, e não precisa pagar
pela educação de seus lhos ou guardar dinheiro para quando for
idoso, porque o governo fará tudo para você à custa de alguém. O
coletivismo declara que esses e outros muitos aspectos de seu bem
estar são uma responsabilid ade conjunta, mas não as escolhas l ivre
ivres,
s,
de inúmeras pessoas que não o conhecem e não têm nenhuma razão
para se preocuparem com voce.
A

Os princípios fundamentais do individualismo, por outro lado,

protegem sua liberdade de viver como deseja, mas lhe entrega uma
responsabilidade m<ral inevitável: a de providenciar o seu próprio
bemestar, a não ser que você seja ocupacionalmente inválido. A po po--
lítica social minimalista do individualismo racional não o sobrecar-
regará legalmente com o cuidado de nenhuma outra pesso a não
ser os seus l hos, mas se você escolher aj udar os outros por conta
conta de
uma preocupação altruísta, então você poderá fazêlo (com o con
sentimento deles) de acordo com o seu coração e se nenhuma in
terferência legal. Como já foi notado, no entanto, a capacidade para
o altruísmo, expressa em atos
atos caridosos para co os outros, é uma
conquista do des envolvime
envolvimento
nto que ocupa
ocupa os postos mais a ltos da co
operação socia l. A esse respeito, o comportamento
comportamento altruísta, e bora
não sej a uma demanda legalmente
legalmente aplicável, é não obstante u ideal
moral dirigido aos outros. Ele complementa o imperativo moral de
cada cidadão, o de ter que cuidar de si mesmo.

Escolha
Es colha e competênci
com petênciaa
A não ser que sej a inválido em virtude de alguma doença da ente
ou do cérebro, esperase que um adulto tenha não somente
somente a racio nali -
dade como também a autorida de para viver como desea r, para decid ir

71
 D R . LY
LY L E H . R O S S I T E R

o que é mehor para

para sua vida dentre
dentre aternati
aternativas
vas incontáveis
incontáveis . Suas de-
cisões inc
incuem
uem as s tos como o que ele come, quando ir parapara a cama,
o que pode ser injetado em se seu
u corpo, e se deve ou não comprar
comprar uma
casa, escrever um poema, j oga
ogarr um j ogo ou assin ar um cheque. Todas
Todas
as bu scas históricas por liberdade individu al e suas revoluções contra
a opressão de todos os tipos zeram crescer a apreciação do homem
pelo fato de que ele é, individualmente e por natureza, não somente
um fazedor
fazedor de escol has, mas também a única fontefonte adequada de dec i
sões sobre sua própria vida.
Na ver
verdade,
dade, os estatutos tutelares
tutelares fo
formalizam
rmalizam ess e entendimento.
/

E razoáve assumir, até que se prove o contrário, que um adulto cro

noógico é a pessoa com mais conhecimento sobre si mesma e a única
pessoa com autoridade legítima para administrar sua vida. Para um
determiado indivíduo, assumese que essa a utoridade é válida sob a
lei, a nã o ser que algum tipo de incapacidade destrua su a competência
competência
. .

para gerencar seus propr1os assuntos o que o tore m1nentemente

/  .

perigoso aos outros. Então, e somente este caso, uma outra parte,
o Estado, podepode cosiderar
cosiderar eg
egitimam
itimamente
ente a possibiidade de passar
passar
por cima de sua soberania e encarcerálo ou forçálo a se submeter
a um guardião de sua pessoa ou de sua propriedade Apenas então,
através do processo devido, sua autoridade sobre si mesmo pode ser
questioada l egitimament
egitimamentee e anula da ao ponto de ser privado do con
trole de seu corpo e de seus bens materiais serem cuidados por um
depositário.
Mas, sob a ageda esq uerdista, a população como um todo não é
tão respeitada Sob as alegações de cometimento duciário ao bem-
estar gera, o govero esquerdista arroga consistentemente a si a po-
sição de guardião sobre os cidadãos aptos e so beraos, e então os do
mina e explora através de suas regua ções e taxas, apesa r do fato
fato de as
pessoas não terem sido adjudicadas incompetentes. As intromissões
sem m do govero sob es sa autoridade frau
frau dulenta invadem sempre
a soberania do indivíduo competente, restringindo constantemete
sua l iberdade com reguações obsessivas , e roubando seu tempo, ener
ener
gia, talento e es forço por meo de impostos conscató
conscatórios.
rios. Tudo
Tudo isso é
feito sob a ameaça de encarceramento, que, caso resistido, resulta em

72
 A M  N    S Q U E R D I S TA
TA

ameaças adic iona

ionais
is de
de danos corpo
corporais
rais e morte
morte Todos o s governos es-
querdistas modernos, portanto, escravizam
escravizam em certo grau
grau a s pessoas
a quem servem. E todas as ormas de escravidão, sej a por i ndivíduos
precisamente porque negam a compe
ou por governos, são ma lignas precisamente
tência do indivíduo, invalidam su a volição e asfxiam s uas expressões
naturais de liberdade, que consistem nos atos legítimos e soberanos
d e escoher como viver
viver sua própria vida

Sober
So berania
ania individ
individual
ual e gover
go verno
no
As oportunidades de escoha na vida diária dependem de inú
meros atores pessoais e ambientais: habiidades e defciências, cir
cunstâncias materiais e sociais, condições econômicas e políticas,
proscrições religiosas e culturais, e daí por diante Quaisquer que
sej am as condições, bens e riscos particulares com os quais aguém se
ortaeça ou se enraqueça num determinado momento, uma pessoa
pode escoher entre alernativas disponíveis somente se sentirse
sentirse p si
coogicamente livre para azêl o, e se or reamente ivre para azêo
por conta de arranj
arranj os sociais que permitam a escolha. O sentimento
de liberdade é um assunto interior, uma unção da psicodinâmica de
alguém, de preerência
preerência sem os obstáculos d e medos e ini bições ps ico
lógicas Mas a verdadeira iberdade de escolher entre oportunidades
n o mundo real , em áreas críticas da vida adu lta, depende dos valores
e instituições vigentes nas comunidades ocais e na sociedade como
um todo e, em particular, das políticas do governo nas áreas econô
mica, social e poítica
Quando b aseada adequadamente numa flosofa de mérito mérito e mere-
cimento, a sociedade livre promove a realização pessoal baseada no
desempenho de um indivíduo em tareas relevantes e no modo peo
qua ele se reac iona em associações vountárias  Quando seus e so
sor-
r-
ços não são suocados pelas políticas do governo, mas em vez disso
são livres para orescer tão completamente quanto possível através
de escolhas pessoais entre oportunidades do mundo real, a vida do
indivíduo tornase uma história única, escrita conorme ele vive, e
reescrita criativamente conorme as demandas do destino. Em pes-
soas muito taentosas, como observou Erikson, as oportunidades de

73
 D  . LY
LY L  H . R O S S I T E R

reali zação pessoal dão o rig

reali rigem
em aos gênios criativos da história. Com
todas
to das as pessoa s, as regas d convivência da sociedade deteminam a
libe dade com
com que um indivíduo pode combinar sua dotação genética
e o legado de sua inf
infânci
ânci a com os eventos acidentais da vida  Q uando
essas egras dãolh e a li beda
bedade
de de i denticar
denticar,, persegui e realizar seu s
sonho
so nho s através
através de seus p róprio
róprioss es fo
forços,
rços, a vida que e le cria é sua re -
alização sem igual A identidade é criada po ele mesmo, trabalhada
através
através d e interações volu ntntáias
áias com os outos.
As p alavas da canção   I did it mymy way "  têm sentido nesse am
biente3 Elas não podem te o mesmo signicado sob o esquerdismo
modeno. Programas de ação amativa, po exemplo, ass umem que
o recipient
recipientee de uma certa raça
raça ou de outra minoria
minoria é muito inadequa
do ou desfavorecido para criar uma vida boa para si mesmo. Em vez
disso, el a pecis
pecis a ser dada pelo Estado. Mas renderse a esse mandato
implica num custo alto.
Qualque pograma de ação amativa desconecta o cidadão as
opotunidades
opo tunidades e recusos de sua comunidade, colocao numa relaç ão
passi va e dependente com os ociais do governo, enf
enfraquece
raquece seus e s-
forços
forços de constui uma identidade própria , e força
força os empregadores
e escolas a se submeteem ao estado. A leta dessa canção seria "Eu
z da maneira do goveno
goveno  Enquanto
Enquanto isso, espease que aqueles que
foram ejeitados pel o pograma
pograma em favor do recipiente sintamse be m
consigo mesmos por teem de se su bmeter ao poder do Estado

O Estado Administrativo
O e squerdismo modeno rej
rej eita, num determinado grau, a compe
tência e a soberania do homem comum e o subordina à vontade dos
govenos execidos pelas elites da esqueda A rendição do mundo
ocidental do século XX a esta losoa é óbvia  e as implicações para
a liberdade são ameaçadoras Mas a históia do mundo também do-
cumenta as lutas heróicas de sees humanos para escapar de tiranias
de todos os tipos, sejam elas impostas pela força buta e pelo po-
der declaado d e um ditador,
ditador, ou falsamente j usticadas por sosmas
ômicos, eligiosos ou políticos A cção cientíca da evolução
econômicos,
econ
3 My Wy, conhecida pela interpretação de Frank Snara: "Fiz do meu jeito -
NT.

74
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

econômica marxista,
marxi sta, a antasia
antasia grandiosa
gra ndiosa de uma Nova Ordem Mun-
dial, os sonhos utópicos da Grande Sociedade, o mito do imperador
divino, todos tiveram
tiveram sua ve
vezz no p alco central
central das tentativas
tentativas irra cio-
nais de legitimar o controle governamental e a negação da liberdade
individual . As realidades da condição huma na, especialmente
especialmente a sobe
rania inerente dos indivíduos e s uas difdi fere
erenças
nças inevitáveis de escolha
e pref
preferên
erência,
cia, provam absurdas todas as doutrinas c oletivis
oletivistas
tas..
Um biólogo racional não transportará uma cabra montanhesa
para uma pradaria, declarando uma correspondência entre organis-
m o e ambi
ambiente.
ente. Um teórico
teórico de políticas sociais não criará um ambien-
te de regras para a ação humana que ignorem as d ife iferença
rençass indivdu
i ndivdu
ais, os papéis críticos do livrearbítrio, a moralidade e a cooperação,
distorcendo e violando assim a natureza humana, para então anun
ciar que é chegada a utopia do par aíso dos trabalhadores. É claro, o
coletivismo ocidental moderno está aquém dos devaneios psicóticos
do comunismo radical. Mas o programa esquerdista ainda nega a
propriedade completa do indivíduo sobre si mesmo; nega seu con-
trole soberano sobre sua pessoa e suas propriedades, e declara que
uma grande parte de seu tempo, esforço e bens são de propriedade
do Estado, para serem redistribuídos aos outros a critério dos o-
ciais do governo. Sobre esta premissa, a mente esquerdista assume o
direito de taxar e regular os cid adãos, mas nega que essas ativida des
congurem roubo e dominação. Críticas similares aplicamse às in-
tromissões da agen
agenda
da esquerdista no mudo dos acordos contratuai
contratuaiss
e dos relacion amentos sociai
sociai s. O empreendimento
empreendimento esquerdista in teirteiroo
é racionalizado como benecente, enquanto as pessoas, que perderam
a noção da visão original americana de liberdade e responsabilidade
individual, são levadas a votar em manipuladores disfarçados de es
tadistas com propósitos nobres.

As intromi
intromissões
ssões do governo
governo
Os arranj os econômicos, sociais e polí
políticos
ticos de uma sociedade ree
tem a extensão do intrometimento do governo
governo nos
no s mercados gerai s de
bens, serviços e relacionamentos, e a liberdade com que seus cidadãos
podem assumir a reponsabilidade por suas vidas. É o governo, em

75
 D   LY
LY L E H . R O S S I T E R

todos os nveis, qu e tanto pode

todos pode impedir como proteger a l iberdade de
alguém trab
trab alhar e se elaci ona com
com os outos como bem quiser
quiser Sã o
as pol ític
íticas
as do gover
governo,
no, po conta de seus ef efeitos
eitos sob re os custos d e
se fazer negócios
negócios e de se engaja em relaci oname
onamentos,
ntos, que determinam
freqüentemente o suces so ou o fracasso de um empreendim
empreendimento,
ento, seja
ele econômico
econômico ou soci al. As oportunidades
oportunidades de escolha indivi dual e de
produzi riqueza para a com comunidad
unidad e são l imitadas s evera
everament
mentee num
ambiente econômico caregado com exigências burocráticas do go-
verno,
ve rno, requisitos de s alári o e jornada de traba lho, egulações de saúde
ocupacional, polticas de discriminação no tabalho, obrigações de
seguro e de benefcios, restrições de impacto ambiental, mandatos
familiares, impostos do Social Secuity e do Medicare, 4 favoritismo
político e violência dos sindicatos, efeitos
efeitos de cartel e monopólio, ma
nipulação de crédito e de supimentos monetários, taxas e alquotas
sobre comércio, e impostos sobe vendas, enda e transferência de
. , .

1move1s
Proi bições soci ais e polticas que
que afetam
afetam clu bes e oganizações pri-
vadas baseadas em exclusividades étnicas ou sexuais, em prescrições
para discursos politicamente corretos, e em cotas de membesia ba-
seadas em poporções raciais ou étnicas da população geral interfe-
rem com as relações v oluntárias e competentes
competentes e com as associ ações
baseadas na pefe
peferência
rência pessoal, no mérito e em interesses compati-
ado s. So b estas circunstâncias, o ind ivíduo compometido
lhado
lh compometido em tocartocar
sua vida
vid a da forma que entende
entende ser a melhor
melho r, escolhendo as d ireçõe
ireçõess de
seus esforços econômicos e sociais, e honrando os direitos idênticos
de escolha dos outos, sofe l imitações desnecessária
desnecessária s à sua l iberdade
pessoal

4 Os termos Soci al Security, Medicare e Medicaid serão usados em diversos trechos do livro
Social
e fazem referência ao sistema federal de aposentadorias (Socia Security) e aos aparatos
federas de auxílio-saúde, que incluem o programa conhecido como "ObamaCare
( Medicare e Medicaid
Medicai d ) N T .
-

76
 ,

CITULO 8
-

CAÇAO E CULTUR

A criança é pai do homem.

 Wordsworth

O indivíduo em sociedade
Inuências familiares, especialmente as que surgem das caracte-
rísticas de personalidade dos pais, são obviamente críticas para o
crescimento e desenvolvimento da criança Elas reetirão os ideais
culturais valores e proibições mais amplos da sociedade como um
todo Reciprocamente, as instituições de uma determinada sociedade
reetirão suas práticas de criação das crianças e sua ênfase relativa
em autonomia ou dependência,
dependência, cooperação ou oposição, morali dade


ou imoralidade E de interesse especial o grau em que todas essas

inuências forjam uma ética de autoconança e responsabilidade
pessoal, ou uma expectativa de que o cidadão será tutelado pelo Es-
tado Estão em risco aqui não somente as regras que afetam a auto-
nomia individual versus a dependência do governo, mas também as
possibilidades de que um indivíduo escreva a história de sua própria
vida. Alguns anos atrás o exército
exército americano
americano exib iu um comerci
comerci al de
televisão convidando os jovens a se juntarem e "Serem Tudo o Que
Podem Ser Não obstante o fato de que o anúncio foi feito por uma
agência altamente regimentada do governo, ele apelava para uma
grande tradição americana, que em outros tempos e meios pode ter

77
 D R  LY
LY L E H . R O S S I T E R

feito a chamada, "Paa o Oeste, Jovens, Paa o Oeste! A losoa

po tás de ambos os chamados é, claamente, a cença na auto ea-
ização, a perseguição e ealização dos sonhos pesso ais de alguém. Se
a vida milita ou a fonteia oeste são os lugaes para se ealiza um
sonho especíco, é algo a bet
betoo ao ques tionamento, e não a azão des-
ses comentáios. Apenas algumas poucas pessoas achaão que a vida
altamente estutuada
estutuada e a utor
utoritária
itária da s foças
foças amadas são o melho
ambi ente paa ealiza s onho
onhoss ou esceve
esceve e eesceve
eesceve as históias de
suas vidas. Mas eu menciono a tadição de "tornase tudo o que se
pode se  paa enfatiza
enfatiza o fat
fato
o de que a ealização pessoal, para a vas-
ta maiori a das pessoa s, pode ocoe
ocoe apenas
apenas numa sociedade live, ou
se a, apenas n um meio socia que pemi
se pemitata as opo
opotuni
tunidades
dades máximas
de lib eda
edade
de de escolha.

O auto -i nter
nteresse
esse irracion
irracion al do
do narci
narcisismo
sismo
Paa antecipar
antecipar uma obeção ao ideal de realização pessoal, vale a
pena desvia o foco bevemente e faze uma distinção entre os esfo-
esfo-
ços acionais e de inteesse pópio para realiza as metas de alguém
que persegue a felicid ade, de um lado, e o compotamento
compotamento das pessoas
com cetas fomas de nacisismo patoógico, no outo. O nacisista,
ou pessoa patologicamente egocêntica, exemplica um gêneo pa-
ticula de desodem de pesonalidade na qual múltiplas capacidades
de elacionamento consigo e com outos estão comprometidas. Sua
desodem pode não debi litar sua hab ili dade de funciona
funciona no mecado
mecado
econômico. De fato, muitas pessoas altamente podutivas são exte-
mamente nacisistas no sentido patológico e aind a assim contibuem
demais com a  iqueza do mundo, como atistas, inventores, cientistas,
cientistas,
empeendedoes e outos. A idéia de que o indivíduo é sobeano e
signicativo em seu póprio dieito, no entanto, e com o dieito de se
tona o que pude com seus pópios esfoços, é um assunto muito
diferente e não tem nada a er com a patologia nacisista.
A eivindicação da libedade em nome da sobeania do indivíduo
simplesmente econhece sua existência inegável como um agente de
escolha e iniciativa e conma
conma ainda mai s que não há j usticativa paa
paa
essa escavidão po pate de mais ninguém, incuindo um goveno.

78
 A M E N T E E S Q U E R D I S A
A

Os esforços de qualquer cidadão de perseguir seu sonho p es essoal

soal en-
quanto respeitando os direitos iguais dos outros de fazer o mesmo
nãoo congu
nã congurra narcisi
narcisismo
smo,, ego
ego ísm o ou ganân
ganância,
cia, mas sim uma
u ma expres-
são do autointeresse racional consistente com a natureza do homem
Na verdade, numa sociedad
s ociedadee livre,
livre, o autoi
au tointere
nteresse
sse raci
racional
onal recomen-
recom en-
da fortemente
fortemente a co
conside
nsiderração pelos
p elos ou
outtros, já que é do auto
aut o interes
interesse
se
de alguém agradar os outros e servilos bem. O empreendedor que
realiza seu sonho de um império comercial só o faz agradando seus
clientes com produtos ao mesmo tempo em que ag agrada
rada seus empre-
gados com empregos
Similarmente, o indivíduo em busca de relacionamentos gratican
gratican
tes tenta agradar os outros para agradar a si mesmo O congruência
congruência
de l ongo prazo do autointeresse
autointeresse racional e do interes
interesse
se comunitário
é ineren
inerente
te à con dição humana , como Hazlitt argumentou tão e nergi-
camene
Assim, a motivação de se realizar e o comprometimento com a
mutualidade combinamse para satisfazer a natureza bipolar do ho-
mem Tanto a soberania individual como em enraizamento nas rela-
ções com outros são integrados na busca pessoal da felicidade, que
também benecia os out outros
ros  Muito tempo atrás, Alfred
Alfred Adler en fati-
zou o desenvolvimento do interesse social na criança como um antí-
doto para a busca de poder daqueles que interpretam erroneamente
os rel acionamentos como
como oportunidades de dominação, exploração e
engrandecimento
engrande cimento pessoal Le mbrandose do signicado de competên-
competên-
cia, então, ca evidente
evidente que a meta principal na criação das crianças
é o desenvolvimento de um interesse próprio racional que inclua a
mutualidade e a cooperação como elementos essenciais. Com esses
ideais complementando aqueles da liberdade e da responsabilidade
individuais, as tentativas
tentativas adultas de realizaçã
realização
o pes soal honram a mbas
características da natureza humana, a individualidade e o relaciona-
mento social O crescimento da criança para a competência adulta,
que busca o próprio interesse ao mesmo tempo em que respeita os
direitos de outros, e que rejeita a exploração de outros através de
alegações de falsos direitos econômicos e sociais, é um antídoto pode-
roso contra a patologia do narcisismo
narcisismo 

79
 D R . LY
LY  E H . R O S S I T E R

Representações mentais precoces

A jornada para a competência aduta começa no desamparo do
émnascido, cujo cérebro é tão imaturo que mal consegue geren-
recémnascido,
rec
ciar a alimentação, a excreção
excreção e o choro. Depois de algumas horas do
nascimento o cérebro do recémnascido pode registrar vagamente a
face
face e a vo
vozz d a mãe, mas pelo menos por mais alguns meses, e le não
gerará nada que embre uma mente. Uma vez que esse processo co
mece, no entanto, a transformação
transformação mais no tável de toda a biologia , o
aparecimento
apareciment o de uma personalidad e, também tem
tem i nício.
Não é possível, é claro, conhecer
conhecer a experiência
experiência s ubj etiva da criança
em seus primeiros meses de existência. Suas representações mentais
do mundo são sem dúvida vagas, talvez surre ais e certamente
certamente inexa-
tas. Mas é poss ív
ível
el extrapo
extrapo lar para trás a pa rtir de seu comportamen-
to posterior no tocante a brncadeiras e desenhos, de seus reatos de
fantasias e sonhos, e da natureza de suas interações habituais com
outtros, e concuir que, entre o nal da fase de bebê e o início da
ou
fase ereta, a criança começa a registrar de forma coerente tanto o
fato como a natureza de s ua existência
existência . Em particular,
particular, ela deve, como
parte da estruturação de sua psique, criar representações seguras de
si mesma e de outras pessoas signicativas de sua vida. Ea também
representará sua experiência de interações recorrentes com com essas pes -
soas. Através desses processos ela adquire um mapeamento menta
mais ou menos coerente de seu mundo, especialmente aqueles eventos
envolvendo as relações com seus responsáveis. Estas não são tipica
mente representações emocionalmente neutras, mas possuem cargas
emocionais intensas, variando desde o terror extremo até a máxima
alegria. Quando modeladas em idades muito precoces, também in-
cluem um componente poderosamente viscera; qualquer reativação
dessas representações reacionais num momento posterior da vida e s
timula fortes
fortes experiências físicas,
físicas, e não apenas as emociona is.
Estas observações sobre as funções representacionais precoces da
psique têm impicações importa
importantes
ntes na participação posterior na co
munidade . Essencialmente todas as fases do desenvolvimento da per
per
sonali dade podem apresentar problemas . As distorções e deciências
resutantes
resutantes podem ter efeitos
efeitos atamente inadequados na maneira em

80
 A MENTE ESQ UER DISA

que as pessoas que deles sofrem participarão dos processos econômi

cos, socias e olíticos Em grandes quantidades, tais pessoas podem
causar efeitos visíveis na
na pol ítica social, não apenas por sua conduta
pessoa l, mas também através
através de s ua inuência
inuência na ca bine de votação
e em pesquisas de opinião, quando criam ou ensinam crianças, e em
seus cargos públicos governamentais. Esses efeitos, por sua vez, po-
dem aterar não somente
somente a racionali dade da sociedade como um todo,
mas também inuenciar gerações futuras de indivíduos e suas concep-
ções de processs socais. O que fazemos como indivíduos mporta
quando em grupo. O que fazemos quando em grupo dene nossas
regras de convivência
convivência e o legado de valores de nossa s ociedade 

A experiência primitiva
O cuidado de uma mãe com seu lho é seu primeiro e mais pri
mitivo encontro social, uma interação que criará o fundamento para
seus relacionamentos eventuais com outras pessoas. Suas primeiras
experiências nesse reacionamento inuenciam fortemente quais das
muitas disposições, adaptativas e inadequadas, ele levará para sua
vida adulta Essas inclem, como exemplo:

• Um otimismo intrépido de que a vida será boa e recompensará

seus esforços ou um pessimismo temeroso de que as circunstân
cias o derrotarão eventualmente
• Autonomia, escoha racional e um sentimento rme de que ele é
uma boa pessoa que merece tocar sua própria vida; ou a inibição
baseada numa baixa auto-estima incapacitante ou uma convic
ção de que é inevitavemente controado por outras pessoas, po
dero
derosas,
sas, cué
cuéss e maevoentes.
• Autoconança acompanhada de habiidades sociais adequadas
para a associação e cooperação com outros; ou padrões dura
douros de desamparo, dependência patológica e carência como
modo fundamental de vida
• Preocupação autêntica por outras pessoas baseada na empatia,
identicação, mutuaidade e compaixão, especiamente com aque
les que estão em desvantagem; ou uma preocupação sincera peo

81
 D R . LY
LY  E H  R O S S I T E R

bemestar dos outros, que mascara esforços essencialmente preda

tóros de manipulá-los, dominálos e exporálos.
exporálos.

Esses exeplos iustra apenas alguas dentre ua iríade de

cobinações de atitudes e disposições que o idivíduo e desenvolvi
desenvolvi
mento traz
traz para o se u encotro
encotro co o und o. ersa nua aré de
experiências cognitivas, afetivas e coportaentais durante o curso
de seu desenvolviento, a criança é confrontada co o aterial in
terpessoal
terpessoal d a vida e as tentativas
tentativas de dar sentido ao eso .

A relação mãe-criança como processo social

A prieira experiência da criança co o mundo na presença de
sua ãe é essenciaente econôica, socia e poítica. O bebê recé-
nascido protesta contra sua udança
udança brusca de re sidência, as age
iediataente e instintivaµente para satisfazer suas necessidades
ateriais: ele chora, respira, busca o peito e sugao para satisfazer
seu iperativo biológico. Quaquer que seja sua dotação genética,
por ais taentoso ou debil itado que seja , ele deve
deve ao enos executar
essas ações priitivas para sobreviver.
sobreviver. Essas são suas prieiras ações
econôicas na busca dos bens econôicos ais básicos. Isto é so
mete o início, é claro. D ebaixo do cuidado de sua ãe, ele expande
rapid aente seus desejo s por outros bens que não con segue fornecer
fornecer
a si eso, especiaente seu toque, seu ohar, sua voz, sua pessoa.
Aarga seu undo cuidadosamente
cuidadosamente para i ncluir outras pessoas e coi
sas. Sua satisfação e vêo crescer e prosperar, e a experiência do
aor profundo que ve dee, são sua copensação, seu salário, por
atender suas necessidades ais essenciais.
Mas conore o ho cresce, ua ãe sábia cria deandas cres
centes sobre o eso, para para que ele considere suas necessidades e de 
sej os, e não soen
soentete as del e, quando busca conseguir o qu e quer.
quer. Ao
exigirlhe
exigir lhe certas ações e  retorno
retorno aos s eus serviços, ea resove gradu
a l ente o seu egocentriso ao esperar que ele faça trocas, e não que
apenas toe dea. Ela o faz consciente de sua pessoa e o instrui nos
modos da troca mútua.
mútua. Ao nal dos prieiros
prieiros 1 8 eses, suas intera-
intera-
ções co ela são , ou deveriam ser,ser, ua via de ão dupla , e não ua

82
 A M NTE SQ UR DISTA

doação unila te
teral
ral . Se elas s e tornarem
tornarem e permanecerem, em sua maior
parte, recíprocas, então a criança aprenderá eventualmente a satsa
zer suas necessidades e desejos atravatravés
és da cooperação, prieiro com
sua mãe e depois com outros nos mercados gerais de bens, serviços e
relacionamentos.
A relação mãecriança nã o é, no entanto,
entanto, somente econômica . Ela
é também altamente política, um fato evidente em tentativas de am
bas as partes de inuenciar a outra em alguma direção desejada por
persuas ão, mani pulação, acordos e jogos mentais. falta ao bebê
mentais. O que falta
em peso e força física lhe sobra em poder vocal e expressão facial.
Ele recebe a preocupação materna primária de sua mãe, sua ternura
amável e seu imperativo moral praticamente ilimitado para ver o su-
cesso de seu bebê, não importa qual sea o custo pessoal para ela . Ela,
por outro
outro lado, exige
exige  ou deveria
deveria exi
exigir
gir  que ele mame, sorria,
sorria, faça
faça
mimo, converse, devolva seus olhares de amor e ajustese, da melhor
forma que conseguir,
conseguir, às tarefas da mãe de mudar su a posição,
posiçã o, atrasar
sua alimentação, resfriar sua febre, colocálo para dormir, além de
permitir que ela também satisfaça suas próprias necessidades Dentro
da d íade mãelho, política e economia fundemse
fundemse em oportunidades
inni tas de cooperação e conlito. Além dessa díade, as oportunid ades
expandemse rapidamente conf conforme
orme o mundo do bebê passa a incluir
seu pai, os irmãos, a família não nuclear e outros a quem ele pode se
voltar e conseguir
conseguir o que quer por quaisqu er que sej am os meio s, des-
de súplicas até manhas, que a família permitir.
Se esta primeira experiência é econômica e política, é certaente
social no mais profundo dos sentidos. A sociedade da mãe e seu bebê
começa, é claro, nos processos necessários para atender aos impe
rativos biológicos da vida humana. Mas bebês que são apenas bem
alimentados num ambiente sicamente
sicamente protegido deixam de prospe-
rar na ausência de um cuidado materno mínimo. A experiência tátil
de ser seguro, a imagem visual da face huana, o cheiro do corpo
da mãe e o som de sua voz, tudo age para mediar a liberação e a co-
ordenação de alg uns humores desconhecido
desconhecido s, mas essenciais, s em os
quais a jornada do bebê para a vida adulta, ou simplesmente para a
sobrevivência, é predcada Alguma coisa na natureza humana tor-
na as relações soci ais um imperativo desde
desde os primeiros dias d e vida.

83
 D   Y
Y L E H . R O S S I T  R

Iguamente importante é o fato de que a qualidade desta expe-

riência materna precoce cria a base para as interações posteriores
da criança com a ordem socia l mais amp a. Um aspecto crític crítico
o des -
ta experiência consiste na insistência gradua da mãe para que o
bebê a reconheça como um sujeito, e não um mero objeto, e he
responda como uma pessoa sobera na em seu próprio direito, e não
apenas como extensão de sua vontade ou como uma serva de seus
desejos. É difícil superestimar o signicado dos esforços da mãe a
esse respeito, porque seu sucesso ou fracasso afetará a capacidade
posterior do be bê de se relacionar mutuamente num nível pessoal 
num casamento, por exempo
exempo  e cooperativamente
cooperativamente com a sociedade
como um todo. Estas observações estão ilustradas nos problemas
associados com o narcisismo patoógico. Os narcisistas tratam os
outros como obj etos a seremserem manipulados, não como suj eitos inde-
pendentes a serem respeitados, e esse tipo de relacionamento pode
romper
ro mper a cooperação efetiva
efetiva em todos os níveis do empreendiment
empreendimento o
huma
hu ma no . Este resutado infeliz é evitado, no entanto, na criança que
esceu com uma compreensão
cresceu
cr compreensão dede que seus pais possuem suas pró-
prii as necessidades e desejos os quais ela precisa respeitar e acomo
pr
darr. No curso dessa acomodação, a criança aprende primeiro com
da
os membros d a família, e depois com outros, que a negociação para
um ganho mútuo, e não o engano ou a ameaça de dano, é o modo
apropriado
apro priado de s e reacionar com
com o mundo.
Há um bônus adicional destas observações:
observações: a capacidade de re-
conhecimento
conhecimen to da outra pessoa como um suj eito sob erano pode ser-
vir como premissa para a iguadade poítica e como fundamento
para a iguad ade moral . Neste
Neste entendimento, a outra pesso a nunca
deve ser usada em desvantagem própria, nem para ganhos pessoais
e nem para uma agenda pol ítica. Ea dev e, em vez diss o, ser honrada
como uma fonte legítima de ação; deve ser reconhecida como um
m em si mesmo.
Assim, a reação mãecriança, compreendida aqui como um pro-
cesso econômico, socia e político, trata com assuntos críticos para as
regras e convivência da soiedade. O fato e uma riança esenvolver
ou não as virtudes da autoco
autoconança,
nança, mutualidade e reconhecimento
reconhecimento 

84
 A M E N  E E S Q U E R D I S TA
TA

inicialmente com seus responsáveis

responsáv eis e depois com
com seus iguais  te
tem
m tudo
a ver com sua habilid
ha bilidade
ade de se relacionar com os outros através de um
consentimento voluntário, e não de uma coerção do governo. Estas
virtudes estão de fora da agenda esquerdista e da mente esquerdista
que lhe dá origem.
origem . Sua ausência
ausênci a permite que a agenda degrade
degra de a impo
imporr-
tância do indivíduo relativamente ao Estado e que enfraqueça o papel
crítico da cooperação socia
socia l.

85
 �

APITUL 9

O S IDEAIS E
IMP E RT IVO S D O
DESENVOLVIMENTO

Liberdade signica responsabilidade

É por isso que a maioria dos homens tem pavor dela
- Geo
Georg
rgee Bernard
Bernard Shaw

Apenas o novato na economia política pensa que q ue é dever do governo fazer seus
cidadãos
cida dãos felizes
felizes - o governo não nã o tem tal atribuiçã
atribuiçãoo  Pa
Pa ra proteger
proteger os fracos e a
minori
mino riaa das imposições dos frtesfrtes e da maioria
maioria  para prevenir que qualquer
qu alquer
um trabalhe a favor de tornar as pessoas infelizes infelizes (se é que podemos expressar
desta frma),
frma), para fazer o trabalho não de um um intermediário intrometido nos
assuntos
assunt os dos homens,
ho mens, mas de um vigia vigia prudente
prudente que previne as ofensas
ofensas - esta
estass
sim são
são as tarefas apropriadas de um governo Praticamente todos os erros e
intromissões do governo foram cometidos sob o pretexto ilusório de promover
''a felicidade de toda a comunidade A legislatura pode, e deve, quando tais
coisas surgem no caminho, emprestar seu peso para a causa da virtude e da
fe lici
licidade
dade - mas le legi
giss la
larr em favo
favorr direto desses objetos
o bjetos não
nã o é algo válido, e
raramente produz algum efeito benéco, benéco , nem mesmo temporário.
- Walt Whit1an
Whit1an

Liberdade e as origens da psique

O imperativo bioógico de sobreviver e o imperativo psicológi
c o de relacionar-se com outros se encontram pela primeira vez na
relação mãe-criança Cada um dos imperativos
impera tivos faciita o outro. Os

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 D R  LY
LY L E H . R O S S I T E R

indivíduos sobrevivem e amadurecem bioogicamente, e tornamse

indivíduos
pessoas psicologicamente inteiras, apenas no conceito de uma rela-
ção paiscriança inicialmente primitiva e crescentemente complexa.
O res ultado desse processo é determinad
determinad o peas características
características físicas
e pessoais tanto da mãe quanto da criança, e afetado pelas condi-
ções do mundo real em que ees existem. Sem desprezar o que hoje
se considera como contribuições importantes dos traços de persona
lidade herdados, está claro que praticamente todos os aspectos da
vida adulta de um indivíduo
indivíduo  ocupaciona
ocupacional,l, socia, sexua,
sexua, marital,
parental, poítico, recreaciona
recreacionall e espiritua  são inuenciados
inuenciados pelas
experiências da infância, especialmente aqueas interações repetidas
com os pais, irmãos e outras pessoas signicativas durante os anos
de formação O núceo da psique d a criança, forjad
forjad o em seu cérebro
imaturo, tornase enriquecido ou empobrecido pelas interações com
as guras primárias que lhe cuidam ou que a negligenciam, que a
protegem ou que a traumatizam. Em particular, suas capacidades de
amar e odiar,
odiar, de afeição e indiferença,
indiferença, de cooperação e oposição  to-
das as quaidades que denem sua humanidade e que a habilitam a
participar da comunidade humana  surge surgem
m nesta experiência inter-
inter-
pesso al precoce,
precoce, primeiro com
com sua mãe e depoi s com os outros. Eas
a preparam, ou fracassam em preparáa, para viver em iberdade e
onia com os outros
harmonia
harm
A preparação para a vida numa sociedade de liberdade ordena-
da requer um grande esforço tanto dos pais como da criança. Ideal-
mente, seus esforços
esforços unicados, mantidos pelo s primeiros 20 anos de
vida, ensinam a crança a:

• Recohecer o valor das vidas idividas

• Respetar a soberaa, a ação, a atonomia e a liberdade das o
tras pessoas
• Honrar certos valores essecias à cooperação soca.
• Reconhecer o direto de ser deixado sozio como fdamental
à liberdade individal.

• Ganhar a vida através da ato-conaça e de trocas voltárias

com os outros

88
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA


Honrar as obrgações de promessas, contratos e dretos de pro
priedade
 Relacionarse com ntegrdade com outras pessoas que podem
agr de forma simlar
•
Tratar os outros com consideração decência e cortesia
• Relaconar-se de forma amorosa e simpátca com os outros onde
for aproprado.
 Tomar conta das crianças e dos cronicamente doentes ou desfa
vorecidos.

Estas liçõe s apresentam novamente

novamente os princípios
princípios centrai
centrai s ao indi
vidu alismo racional : autoconança, cooperação voluntária, realismo
moral e altruísmo informado Estas são as pedras angulares de uma
sociedade capaz de manter
manter a li berdade individu al, a segurança econô-
mica e a estabilidade social.

Desenvolvimento e adoção da liberdade

Além de nossas primeiras experiências formativas, nossas idéias
sobre o mundo social são adquiridas graduamente através de pro-
cessos complexos de socialização, que moldam nossas disposições
adulta. Inúmeras interações com outros estabelecem na ment da
criança concepções
concepções duradouras so bre o mundo  se é benigno, ne utr utroo
ou maléco, intere ssado ou indiferente,
i ndiferente, receptivo ou pronto a re
reje
je itar
itar,,
colaborativo ou opositivo, validado ou invalidado, competitivo ou
perigosamente combativo. Começando no na sciment scimento o e continuando
pelos anos de f rmação da infânci a e adolesc ênci a, essas
essa s e outras con-
cepções determinam a habilidade eventual do indivíduo de cooperar
com os outros quando adulto. Miríades
Miríades de mensagens culturais  tra tra--
dições étnicas, convenções
convenções socia is, pressões dos se melhantes, impera-
tivos morais, propaganda política, os efeitos
efeitos da pub licidade, os ideais
e padrões da religi ão  af
afetam
etam a capacidade crescente
crescente do indivíduo de
viver sua vida efetivamente na busca da felicidade, e de fazêlo coo-
perativamente dentro das regras que estruturam uma sociedade livre.
Nos dias atuais, nos fóruns políticos dos Estados Unidos, o ci-
dadão adulto pode escolher entre arranjos políticos concorrentes:

89
 D R  LY
LY  E H . R O S S I T E R

aquees que são caracterizados pelo governo estritamente imitado,

por proteções rigorosas dos direitos de propriedade e de contrato,
pela liberdade máxima nas escohas econômicas e sociais, e na res
ponsabilidade individual máxima, de um lado; e aqueles que são
bas eads em governos grandes
grandes e co ercivos que i ntervêm extensiva
extensiva
mente nas vidas dos cidadãos e que engendram e regulam os pro-
cesso s econômicos
econômicos e sociais funda
funda ment
mentais
ais , de
de outro ado. O primei -
ro arranjo permite a mais ampa variedade de oportunidades para
a reaização pessoa e para a cooperação efetiva; o segundo reduz
acentuadamente o nível de cooperação econômica e social e as opor
tunidades de reaização pessoal.
pessoal.
A escolha pea iberdade máxima honra a soberania das pessoas
individuais e suas tendências inatas à cooperação mútua Com po
deres vindo s das proteções fundamentais
fundamentais à proprieda de, esta escolha
reconhece uma harmonia natural e compementária dos interesses
individuais e sociais, que são mutuamente reforçados pelos efeitos
icos da " mão invisível de Adam Smith e peos efeitos sociais
econômicos
econôm
da empatia, compaixão e altruísmo
altruísmo espontâneos 
Para a pessoa que escolhe um sistema de governo grande e coerci
vo, por outro ado, tais arranjos representam uma cção cruel e iu-
sória que reco
recompen
mpensasa a ex
explor
ploração
ação das massas pe los "ricos  ou pelas
forças "capitalistas sinistras Essas forças, argumentase, controlam
a dinâmica principal da sociedade Elas devem ser sobrepujadas peo
governo intervencionista, já que somente assim as massas podem se
oteger de um mundo que é fundamentalmente
proteger
pr fundamentalmente insegu ro para elas .
A escoha pela li berdade máxima assume que, sob a regra
regra de certas
eis, o mundo pode ser feito seguro o suciente para que os indivídu
os consigam viver suas vidas em busca de autoreaização e harmo
nia através da cooperação vountária uns com os outros. A missão
do governo sob essas premissas é garantir, na medida do possível,
iberdades econômicas e políticas iguais e idênticas a todos os cida-
dãos através da proteção de suas pessoas e propriedades contra atos
criminosos de qualquer origem, e proibindo rigorosamente qualquer
rendição de tempo, esforço e bens dos cidadãos para os propósitos
do Estado, independentemente da intenção A escoha pelo gover

90
 A M  N T   S Q U E R D I S TA
TA

no intervencionista, em contraste, limita fortemente as liberdades

individuais, especialmente as liberdades econômicas, como uma con-
seqüência
seqü ência do comprometimento do Estado com a redistribuição de
bens materiais de pessoas que produzem para pessoas que não pro
duzem, e sua recompe
recompensa
nsa desigual e desproporcional de indulgências
políticas e legais a pessoas consideradas em dsvantagem.

Tutelados pelo Estado

Os efeitos cumulativos dessas escolhas numa democracia são crí
ticos para a natureza e extensão de seu governo. Votos majoritários
tornamse destrutivos quando os anseios por dependência das pes
soas sobrepujam seu comprometimento com a liberdade individual,
quando elas concebem de forma errada o governo, como um cui-
dador parental em vez de um protetor de liberdades, e quando as
restrições de uma constituição projetada para prevenir os excessos
do governo são emasculadas por uízes e legisladores que fracassam
em apoiálas As escolhas regressivas do eleitorado em favor de um
Estado como parens patriae  untame
untamente
nte com as seduções da posi ção,
poder e riqueza inerentes aos ofícios de um governo grande, reforçam
mutuamente o declínio da sociedade individualista livre para uma
sociedade social ista regulada
regulada , a utopi ideal da men
mente
te esquerdista 
Mais especicamente, a usurpação das funções econômicas, so-
ciais e políticas fundamentais pelo Estado coletivista alteram o cli-
ma de desenvolvimento individual na sociedade, frustram o atingi
mento da competência adulta e levam a números crescentes de ci-
dadãos que escolhem permanecer patologicamente dependentes do
Estado, infantis em sua submissão à sua autoridade, e atroados no
desenvolvimento de seu caráter. Sob a agenda esquerdista moderna,
as pessoas fracassam em desenvolver capacidades normais de auto-
nomia adulta, autocon a nça e reponsabilidade pela comunidade
local, que são fundamentos necessários tanto para a felicidade indi-
viduall como para a ordem social As decisões do eleitorado em fa
vidua
vor de um governo parental ignoram as penalidades que devem ser
pagas: a propagana esquerdista po m enfraquece a integidade

91
 D R  LY
LY  E H . R O S S I T E R

dos processos econôicos e sociais, rope a identidade, a coes ão e

o apoio da counidade; desorganiza a estrutura e a função failiar;
e induz grandes porções do corpo de cidadãos a tornare-se tute
lados pelo Estado. No nal das contas, coo observou Hayek, as
escolhas em favor do govern
governoo intervencionista coloca a s ociedade
no cainho da servidão.

As ferramentas de sobrevivência
Todas as pessoas copetentes percebem diretaente a existência
de u undo material real, que é habitado por outras pessoas, que
é capaz de ser copreendido, e que é, e grande parte, gerenciáve.
Ua habilidade intacta para perceber e interpretar o signicado de
um cainhão e moviento ou da atitude de ua outra pessoa é
essenc ial para a vida e representa
representa ua capaci dade noral de testar
testar a
reali dade . As
As funções entais
entais ordinárias necessári as para a apreensão
da real idad
idadee inclue
inclue
 a s seguintes:
seguintes:

•
Atenção, concentração, percepção e registro do ambiente e dos
eventos ocorrendo dentro dee
• Associação a contextos e a categorias de eventos anteriores para
car e avaliar o ambiente presente e o signicado de even
identicar
identi
tos reevantes para uma possíve ação.
• Memória,
Memóri a, raciocínio e ju
j ugamento
gamento nesses
nesses proc
processos
essos
•
Formulação de metas e panos para impementá-las
•
Ação iniciada para atingir essas metas, monitorando resultados,
reavaiando, fazendo mudanças em planos e metas etc

Esse e outros inúmeros fatores são as ferraentas com as quais

as pessoas copetentes tena sustentar a vida e elhorar sua qua
lidade. Elas o faze no entendiento de que os mundos dos objetos
ateriais e das interações sociais são reais, ordenados casuaente e
conhecíveis
conhecí veis . S ere
eress humanos copetentes compreendem
compreendem que precisa
ar fatos
espeitar
espeit fatos e pensar logicamente
logicamente sobre as pessoas e a s coisas . Eles

92
 A M E N T E E S Q U E R D I S A
A

entendem que ações têm conseqüências, que certas ações tornarão

sua vida melhor ou pior, e que certas regras devem goverar os com
portamentos das pessoas para permitir as liberdades individuais e a
preservação da ordem social.
Em seus esforços para ser bemsucedido, o adulto competente
avalia uma realidade social populada com outras pessoas além de si
mesmo. Ele perceb e seu próprio eu corporal e psicológico, e por ob
servação e empatia o eu psicológi co de cada u m dos outros. Conse-
gue perceber a natureza e signicado de suas relações com os o utros
funciona r em comunidade, e pode fazêlo
sucientemente bem para funciona
ordinariamente numa maneira que atenda às suas próprias necessi-
dades e as necessidades dos outros sem romper a ordem social. No
curso de suas interações com os outros, seu próprio eu corporal e
ps icológico, e o eu corporal e psicológico de cada um dos outros,
impõem várias demandas sobre el e. Estas são , em primeiro l ugar
ugar,, de
mandas bio lógicas por comida
comida e a brigo, e em segundo l ugar e menos
ordinariamente urgente, as demandas psicológicas e interpessoais.
Indivíduos competentes conseguem atender essas demandas razo-
avelmente bem, assumindo um ambiente de arranjos econômicos,
sociais e políticos racionais.

Arranjos racionais
Em cada ponto desses e sfsforços,
orços, pessoas compet
competentes
entes percebe que
a liberdade de buscar fatos e explorar possibilidades, de experimentar
soluções alternati
alternativas,
vas, de aprender po r tentativa
tentativa e erro, e de tomar ações
corretivas são as chaves para o sucesso eventual na busca da felicida-
de. As possibilidades para esse sucesso são estabelecidas por arranjos
ecoômicos, sociais e polticos que acomodam certas realidades da
condição humana. Esses arranjos, quando derivados da sabedoria da
história e expressos em leis, costumes, ideais e morais adequados, criam
limites apropriados para as e scolhas que as pessoa s podem fazerfazer racio-
nalmente e para os resultados que elas podem esperar racionalente.
Se as regras restringem demasiadamente
demasiadamente suas escolhas ou estreitam sua
variedade de resultados ou se, por outro lado, são tão abertas a ponto
de permitir que a ordem social seja perdida, então a probabilidade de

93
 D R . LY
LY L E H . R O S S I T E R

se atingir a felicidade é tam bé

bém
m reduzida . Se as
a s regras são consistentes
com a natureza humana
humana e a condições materiais de sua existência, en
tão um indivíduo razoavelmente funciona pode usar suas faculdades
efetivamente, tanto quanto suas habilidades o permitirem, na busca
da felicidade. Ele pode fazer escohas com boas chances de sucesso ao
optar por metas realistas e respeitar a ógica da causa e efeito
Arranjos econômicos, sociais e políticos constituem assim um
ambiente mantenedor", um éter existencia, no qua os seres huma-
nos são incorporados. Mas esse ambi ente tem que ser inventado
inventado  não
há nenhum sistema que nos tenha sido dado antecipadamente. De
fato, a história da humanidade é uma série de experimentos desses
ranjos, desenvolvidos através de tentativa e erro, e consistindo de
arranjos,
ar
variações incontáveis nas reg
regras
ras de conviv
convivência
ência em cada n
nvel
vel da ação
humana. Nem todos os arranjos respeitaram a natureza biológica e
psicológica do homem ou as condições fundamentais da existência
humana. Nem todos os arranjos permitiram que os seres humanos
crescessem como adultos co competent
mpetentes,
es, para viver como su a natureza
humana os capacita a viver Na verdade, a maior parte dos arranjos
históricos foi antitética à segurança e contentamento das pessoas que
viveram sob ees. Os arranjos que deram origem aos Estados Unidos
foram uma exceção.

O convite ao regresso
Por bem mais de um sécuo após a fundação desta nação, o apeo
extraordinário
ext raordinário do mo do de viver americano foi foi base ado numa li ber-
dade historicamente sem precedentes, com a qual os indivíduos fo-
ram
ra m capazes de tocar suas vidas ivres de rei s, imperadores, sacerdotes
politicamente ativos, e tiranos de todo tipo Aqueles que imigraram
para os Estados Unidos da América
América aceitaram voluntariamente
voluntariamente a res-
ponsabilidade completa por suas próprias vidas e pelas de suas famí
lias, e assumiram com alegria todos os riscos da vida como o custo
apropriado da liberdade individua Com a ascensão da agenda es-
querdista durante os últimos 1 00 ano s, no entanto,
entanto, os Estados
Estados Unidos
têm testemunhdo um recuo substancial de seus ideais de liberdade,

94
 A MNTE ESQURDISTA

respon sabi lida de e risco individ uai s. Debaixo dos vaores

responsabi vaores coletivistas,
coletivistas,
a transformação esquerdista induziu uma regressão no desenvolvi
mento das pessoas da nação para um estado infanti de dependência
de um gover
governono parenta
parenta e uma submi ssão infantil à sua autoridad e.
A enorme expansão das funções de assistência e gerência do go
verno moderno tem resultado numa série innita de leis opressivas
e na rendição em massa das liberdades pessoais. O governo como
parens patriae corroeu o caráter das pessoas ao livráas das respon-
s a b iidades por si mesmas e das obrigações vountárias para com as
outras. O governo esquerdista oferece um convite sempre "de pé a
ignorar a avaliação realista do risco e as conseqüências das decisões
irracionai s: as pessoas continuam a viver em locais inundáveis, a fazer
fazer
investimentos tolos e a egligenciar sua preparação nanceira para as
épocas de doença e de idade avançada na crença de que o governo as
livrará Os legisladores de esquerda escrevem eis que encorajam as
pessoas a processarem umas às outras por insutos muitas vezes tri
viai s, e a cuparem legalmente umas às outras por quaqu er infortúnio
imaginável. Juízes compacentes destituem
destituem obr igações contratuais en
quanto leis federais de faência
faência sancionam a i rresponsabili dade nan
ceira. A agenda esquerdista prospera sobre a d epen
ependência
dência das pessoas
e as encoraja a permanecer como crianças, negigentes descuidadas
com as implicações ameaçadoras da oucura social.

De clí
clínio
nio cultur
cultural
al americano
america no
Não é coincidência que a sociedade americana moderna tenha se
tornado crescentem
crescentemente
ente irracional à medida que a agenda esquerd ist
istaa
tem aumentado sua inuência sobre a poítica social e as atitudes
dos cidadãos . O país, por quaquer medida razoável, tem estado
estado num
processo de decínio cutura já por diversas décadas. Nos domínios
econômico, social e político, porções substanciais da população têm
se tornado cada vez mais disfuncionais, apesar do fato de que, entre
nossos cidadãos, as reservas de taento, inventividade e determinação,
juntamente com o acesso à informação e os recursos materiais, exce
dem os de quaquer outro país do mu ndo Compreender esse declínio

95
 D R . LY
LY L E H  R O S S I T E R

é copreender a dinâica da derr ubada  por parte da ente esquer-

esquer-
dista da tradição individalista/libertária que guiou os fundadores
dos Es tados Unidos da Aérica
Aérica .
Na verdade os Estados Unidos criara e e substância  mas de-
poi s abandonara grand
grande
een
ente
te no espírito
espírito e na prát
prática
ica  as tradi
ções orais necessária s e os padrões legais constitucionalente base
ados necessários a ua sociedade sã Quando essas tradições e estru-
turas funcionava coo aconteceu na maior parte do século XIX,
as oportunidades que u indivíduo tinha de elhorar seu padrão
de vida neste país foram únicas na história huana. As disposições
necessárias para a liberdade individual não sofria co os entraves
de políticas governaentais que viola os princípios da organiza
ção social racional. A libedade áxia de escolha peritiu que co
unidades por todo o país se beneciasse das tendências naturais
dos sere huanos de produzir e trocar voluntariamente
voluntariamente uns co os
outros sob o Estado de Direito Dentro deste abiente benéco a
escravidão dos negros per
peranece
anece é claro coo a aio r tragéda
tragéda da
história aericana. Mas essa tragédia ilustra o tipo de al que surge
inevitavelente quando seres huanos são excluídos dos benefícios
de ua sociedade livre o no caso dos proprietários de escravos
quan do isentos das regras que sustenta ua sociedade l ivre.
No in ício dos Estados Unidos os fundaentos losócos e prag
áticos para a cooperação natural entre indivído e comunidade
eergiram a partir de ua copreensão intuitiva be coo explí-
cita do que l eva u ser humano a viver e paz e segrança co os
outros Ua copatibilidade inata entre o indivíduo e sua cou-
nidade foi entendida claraente pelos fundadores da nação coo
algo que se apóia sobre os pilares gêmeos da soberania individu al e
da cooperação voluntária. Mas a eergência desta copatibilidade
exigiu um contexto de retidão oral que protegeu a orde social e
regras estatutárias que garantira os direitos de propriedade. Estas
regras l iitara forteent
forteentee o poder do governo de se introeter nas
vidas das pessoas
Para o indivíduo soberano e responsável vivendo sob essas prote
ções a counidade tornouse  doínio econôico e interpessoal
no qal ele podia ganhar a vida e relacionarse co os outros por

96
 A MENTE ESQ UER DISTA

escolha livre dele e os outros. Nesta conguração sua responsabili-

dadee para com a comunidade era acatar as regras essenciais à ordem
dad
e à cooperação: ele tinha que respeitar as proibições contra invasões a
propriedades de outros, e tinha
tinha que honrar quaisquer ob rigações con
tratuais com as quais tivesse se comprometido
comprometido . Na medida em que ele
e os outros cidadãos a deriram a essas e a outras regras
regras básicas de
d e re-
lacioname
laci onamento soci al, incluindo as que incitavam a assis
nto econômico e social,
tência aos realmente necessitados, a comunidade pôde desempenhar
sua função igualmente básica de prover o mercado geral com bens,
serviços e relacionamentos necessários à busca da felicidade. Por
respeito à soberania e à responsabilidade individuais, as proibições
iniciais da sociedade americana contra as intromissões do governo
forticaram
fo rticaram as pessoas contra a tirania do coletivismo. Esse am biente
não se manteve
manteve debaixo do ataque violento
violento do esquerdismo moderno.

Efeitos da agenda esquerdista

Todas as formas da agenda esquerdista interferem com a relação
racional entre a ação humana e as condições de vida ao desvincu-
larem resultados do comportamento adaptativo. Os programas go
ais assistencialistas de todos os tipos desconectam o rece
vernamentais
vernament
bimento de benefícios materiais do comportamento produtivo e da
troca voluntária, e d os processos normais de desenvolvimento que

levam à competência adulta. O Social Security, o Medicare, o Medi
caid e todos os outros programas sociais federais e estaduais divor
ciam a segurança material e o bemestar emocional do indivíduo de
suas conexões econômicas e sociais com sua comunidade, e as subs-
tituem por um casamento com os ociais do governo. Em particular,
os programas de assistêcia social alienam a segurança e o bemestar
do indivíduo de duas de suas fontes mais conáveis: sua própria ini
ciativa de produzir e trocar com os outros, e suas conexões sociais
aos membros de sua família, igreja, vizinhança ou vila. A tomada de
inúmeras funções individ uais e comunitárias pela agenda esquerdista,
desde a educação infantil até o cuidado com os idosos, deixou um
efeito de alienação do indivíduo de sua comunidade, e roubou de
ambos a mutualidade essencial.

97
 D  . LY
LY L E H  R O S S I T E R

Na esfera econômica, especialmente, as regras da agenda esquer

dsta tornaramse contundenteme
contundentemente nte irraconais . Inúmeras restrições
ditam o que os negociantes e prossionais ordinários podem ou não
podem fazer no tocante a procedimentos de contratação, vendas e
compras, planos de saúde, planos de aposentadoria, precauções de
segurança, políticas de transporte, cotas étnicas e raciais, assuntos
de imigração, regras
regras de responsabi lidade, e provisões para portado-
res de necessidades especiais. A burocracia sem m au menta o fardo fardo
já pesado dos mpostos conscatórios. xigêncas de lcencamento
evitam,
ev itam, inutilmente, que trabalhadores
trabalhadores ingressem em áreas nas q uais
desej
de sej am trabalhar duro e arris
arriscar
car muito para conseguir uma vida me-
lhor para s mesmos e para suas famílias. Restrições desnecessárias
e injustas das liberdades com que os indivíduos podem tocar suas
vida s econômicas são m arcas característc
característcas
as da agend
agendaa esquerdista.
Mas a patologia social do coletivismo estendese muito além do
domínio econômico. Embora as crianças possam ser felizes numa
relação de dependência de seus pais, adultos não podem ser felizes
num sentido maduro numa relação de dependência dos programas
assistenciaistas do governo, não importa quão bem ntencionados
ou administrados estes sejam. As razões para isso estão mostradas e
desenvolvidas mais min uciosament
uciosamentee no restante deste livro e ocupam
ma porão majortária do texto. Dto de foma smples, no entan
to, a dependência em larga escala do cidadão adulto de um gover-
no é sempre nerentemente patológica e profundamente prejudicial
para seu crescimento em direção à maturidade. O desenvolvimento
completo das habilidades ocupacionais e sociais que permitem a um
indivíduo prover a segurança material e a vida interpessoal que ele
precisa para uma felicidade adulta é tirado dos trilhos pelos efeitos
infantilizadores da política social esquerdsta.
Ademais , e além das conseqüências regressiv
regressiv as, essas políticas afe
tam adversamente a ordem soci al ao gerar,
gerar, entre outras condiçõe s ne-
gatvas, város graus de conlitos de classes entre seus beneciáros e
os indivíduos produtivos
produtivos cujos bens são conscados para nanciá
nanciá las .
xemplos deste tipo de conito incluem as disputas em andamento
sobre o nanc iament
iamentoo dos programas
programas as sstencias, do Medicare e do

98
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

Social Security. A política dos governos esquerdistas coloca produ

tores contra nãoprodutores, saudáveis contra doentes, jovens con-
tra idosos, e uma raça contra a outra, pois os programas federais da
agenda esquerdista usurpam a a utoridade da comunidade e impedem
que seus recursos para a assistência caridosa sejam usados em seus
próprios pobres, d oent
oentes
es e idos os através de esforços
esforços voluntário s. O
que é promovido como "compaixão  nesses programas
programas pode s er visto
na realida de como algo divisivo e destrutivo,
destrutivo, já que os políticos inci
tam o conlito com a propaganda do vitimismo, ao mesmo tempo em
que ali enam os cidadãos de seus próprios recursos
recursos comunitários e os
desencoraj
desenco raj am a cooperar voluntariamente
voluntariamente

99
 CP Í TLO 10

O S SINA
SINAII S DO DECLÍNIO
Uma grande civilização não é conquistada de fora até que tenha se
destruído a si mesma a partir de dentro. As causas essenciais do declínio
de Roma estão em seu povo, sua moral, sua luta de classes, seu comércio
fracassado, seu despotismo burocrático, seus impostos sufocantes, suas
guerras
guerras onerosas
o nerosas
- Wl Dur
Durant
ant

Na queda e saque das grandes cidades um historiador é condenado a

repetir o conto da calamidade uniforme: os mesmos efeitos devem
ser produzidos pelas
pelas mesmas pai
pa ixões; e quando
qu ando essas paixões
paixões
podem ser saciadas sem controle, ai!, como é pequena a diferença
entre o homem civili
civilizado
zado e o selvagem.
selvagem.
- Edw
Edward
ard Gibbon
Gibbon

Os sintomas da desordem social

Indicações especícas de loucura nos Estados Unidos da América
são facilmente observáveis em sinais e sintomas evidentes de desorga-
nização social progressiva, atualmente bem desenvolvidos e necessi-
tando muito de medidas remediais. Em seu livro, When Nations
Nations D ie,5
JN Black descreve as ndicações gerais das culturas em declínio Ele
observa as indicações particulares de desintegração na s in
instituições
stituições
econômicas, políticas e sociais dos Estados Unidos, indicações que
têm previsto historicamente o falecimento de grandes nações:

5 Tradução lvre para o ttulo dese livro, se edção em língua potuguesa: "Quando as
naões oe
oe  NT.
-

101
 D R . LY
LY L E H . R O S S I T E R

• Crescimento
Crescimento da iegaidade .
•
Perda de disciplina econômica e autocontrole.
•
Expansão dos impostos, da burocracia do governo e da regua-
çao.
• Decínio da educação
•
Enfraquecimento dos fundamentos cuturais e perda de respeito
pela tradição.
•
Crescimento do mte
Crescimento mteriali
riali smo e da imori dade  desvaorização
da vida humana.

Todas se combinam para enfraquecer e desorganizar a infra-

utura de cooperação social. Black cita os pesquisa dores J oa d e
estrutura
estr
Parkinson, que incluíram os fatores seguintes coo determinantes
principais na derrocada e sociedades previamente bem sucedidas:

•
Governo
Governo mui to centraizad
centraizad o.
•
Crescimento desordenado de impostos.
• Um sistem pesado e hierárquico de administração.
• O impul so de gastar aém do possíve.
possíve.
• Os efeitos da superstição e da preocupação consigo.
• A inuência de atitudes popuistas sobre a poítica socia no lu-
gar daquelas fundmentadas nos jugamentos morais e sociais
sadios.

Observando as inicações claras, nos Estados Unidos, da deterio-

ração em todas essas categorias de funções
funções econômicas,
econômicas, sociais e polí
ticas , Black nos confronta
confronta com " um níve
níve de desintegração socia que
excede quaquer outro que tenhaos vivido anteriormente nesta na
ção . Ele cita o Índice de Bennett
Bennett de Principais Indicadores Cultura is :

O índice mostra que os Estados Unidos estão no topo, ou pró

ximos dele, entre todas as nações do mundo industrializado no to-
cante às taxas de aborto divórcio e mães soteiras . Nós ideramos o
mundo industriaizado nos assa ssinatos, estupros e crimes violentos.

102
 A MENTE ESQ UER DISTA

Na educação de primeiro e segundo graus, estamos no fundo, ou

próximos dee, no tocante
tocante às notas dos auno s.

O próprio Bennett pondera que, desde 1960, o gasto anual em

assistenciaismo (medido em dóares de 1990) disparou de 144 bi-
lhões para perto
perto de 800 bihões, e que mais de um a criança
criança em cada
oito recebe hoje as sistência do governo. Ele observa, além disso , que
desde 1960:

• Os nasci mentos ilegítimos est ão 400 / mais freqüentes.

• O número de crianças vivendo em casas de pais solteiros tripicou.
•
O número de suicídios de adolescentes triplicou.
•
Os crimes vioentos
vioentos cresceram
cresceram 500 % 

As conseqüências do estatismo assistencial nos Estados Unidos

têm sido impressionantes. Como observa Bennett, o assistencialismo
não somente fracassou em seu propósito econômico, mas também
corroeu o caráter da nação com uma poítica social antifamiliar na
qual, até a metade dos anos 1990, uma mãe solteira tinha que sa-
tisfazer
tisf azer duas condições
condições para consegu
conseguirir ajuda do Estado.
Estado. 1  ela não
pod ia trabaha
tra baha r, e 2 ela não pod ia estar casada cm um homem que
-

estivesse empregado. Este arranjo, um exemplo clássico dos efeitos

destrutivos da agenda esquerdista, pagava uma mulher por ter um
lho fora do casamento e a desencorajava a criar e manter uma famí-
lia nucear
nucear,, com pai e mãe. O a umento resultante nos nascimentos de
crianças sem pai em casa, e queque s ão psicológica e soci alment
almentee anôma-
las , é uma d as pri ncipais fontes
fontes do fenômeno em franco
franco crescimento
crescimento
da subclasse americana, temido por boas razões e ameaçador para o
futuro da nação.
Os sinais e sintomas da desordem social americana são publicados
e transmitidos todos os dias pela mídia e podem ser observados em
icamente todas as co munidades do país. A Kiplinger Lette
praticamente
prat Letterr, qu
quee

6 A plige é ua empresa de consuora fnanceira e previsão de mercado que ubca

seman amente a sua Kp inger Leer
Leer,, um
um periódico d
dee aná se fnanceir a e de
de mercado
conhecdo mundamene NT.


103
 D R  LY
LY L E H . R O S S I T E R

mede as tendências econômicas, sociais e políticas por toda a nação,

observa
obser va o declínio no bemestar da juventude americana (e na socie
dade como um todo) como parte de uma tendência das pessoas ao
distanciamento da responsabilidade pelas ações e à aproximação do
papel de vítia, sempre jogando a culpa dos probeas em outras
pessoas ou coisas externas. Os editores da Kiplinger escrevem que
a quebra das famíias, escoas e comunidades afetam todo mundo,
cluindo os empresários, que precisam de trabalhadores honestos
incluindo
in
e responsáveis, e que entendem que o futuro deste país está e sua
uventude.
uvent ude."" ( Kipli
Kipling
nger
er 1 99 5)
O s editores da Kipinger citam a cola, a violência e o furto nas es
colas, alé m dos s uicídios e homicídios de adolescentes, como indícios
da falência soc ial. Eles notam que os nasc imento
imentoss fora do casamento
j á total izam cerca de 3 0  do total, mais de dois terços no caso de
crianças negras e quase um quarto
quarto das crianças brancas. Nascimentos
iegítimos crescem mais rapidamente entre adoescentes brancos de
casse édia, um fato consistente
consistente com os temore
temoress d o sociólogo Char-
les urray de que a cres�ete subclasse branca representa mais um
desenvolvimento social aarmante neste país. (Murray 1984)
as não é necessário nenhum estudo forma para estabelecer o
fato da deterioração social nos EUA O empresário Jaes R Cook a
observa informalente. Ee a descreve incisivamente como ea é:

Você pode ver o esquema do futuro dos Estados Unidos no inte-

rior sujo das cidades, nas reservas sem vida, no ixo espalhado por
áreas rurais e nas torrs reuzentes das agências governamentais bu-
rocráticas e de assistência social   . ( numa nação ) onde comodismo,
comportamento bizarro, sobreconsumo,  ogos de azar, azar, estimu antes,
narcóticos, diversão idiota, integridade marginal e crime são ugar
comum Para todo lugar que se olha nos Estados Unidos há depen-
dência, excesso nanceiro, devassidão , intemperança,
intemperança, grosseria, indo-
lência, maus hábitos, arrogân
arrogância
cia e fata
fata de civiidade ( Coo
Cook
k 1 99 5a )

Cook acusa ua política social que encoraja o pape de vítima

e o abraça co assistencialismo, redistribuição, paternalism gover
namental, ditadura do politicamente correto, economia socialista e

104
 A M E N T E E S Q U E R D I S A
A

remoção da ênfase no mérito. Comentando sobre as conseqüências

econômicas da agenda esquerdista ee nota

as mudanças estruturais impressionantes nos fundamentos da eco-

nomia dos EUA
EUA,, seu baixo nve de poupança, excesso de consumo,
fraqueza da moeda, tendências desastrosas de iquidez, décits co
merciais, alta especulação e dívidas públic a e privada astronômicas.

Ee escreve:

Esta é a era do excesso: uma nação de cidadãos com sobrepeso

numa farra
farra desen
desenfreada
freada de consumo; um sistema educacional em fa-
ência; a idi otização da ju ventude; zumbis bizarros em ugares públi 
cos com cabelos larana e ané is nas ínguas;
ínguas; uma exp
exp osão espantosa
da diversão, do comodismo
comodismo e do entret
entretenimento;
enimento; exemplos inndá
veis de mau gosto e vulgaridade; e cidadãos sem vergonha compar
tilhando s uas revela
revelações
ções pessoai s degradantes
degradantes na T (Cook 1995b)

E continua:

Junto desses extremos, a praga do crime desenfreado. Nas cida-

des de hoje os assassinatos ma chegam aos noticiários. Exemplos
indecentes de furto tais como o furto a ojas e de carros não rece
bem punição maior do que uma muta de trânsito. Os crimes rea
cionados às drogas são um simpes resfriado para o nosso sistema
udiciário doente, e dez ou quinze acusações de dirigir embriagado
podem  evar alguém
alguém a pass ar um ano na cadeia e nove meses suspen-
so. (Cook 1995b)

"A nação mais rica do mundo, diz Cook, "tornouse a mais dis-
funcional
Para que o letor não pense que esses tpos de observação são
apenas um discurso preconceituoso de conservadores reacionários,

105
 D  . LY
LY L E H . R O S S I T E R

o astro esquerdista
esquerdista e senador
senador dos EUA,
EUA, Daniel Patrick
Patrick Moynihan,
Moynihan,
escreveu há mais de 4 an os que a taxa de crescimeno
crescimeno dos lares que 
brados e da ilegitimidade7 nas famílias negras estava enfraquecendo
sua comunida de  Enquanto rabal
rabal hava para o Departamento do TraTra
balho el e publ icou um relaório
relaório que dizia :

Desde as favelas irlandesas do sécuo XIX, na costa este, até os

subúrbios tumultuados de Los Angees há uma lição inequvoca na
história americana: uma comunidade que permite
permite que um grande nú-
mero de h omens jovens cresça
cresça em famíias destruída
destruídas,
s, jovens dom ina
dos por mulheres, j amais adquirindo qua quer relacionamento madu-
ro com uma autoridade masculina, jam ais adquiri ndo um conjunto
conjunto de
expectativas
expectativas racionais sobre o futuro
futuro  essa comunid ade está pedindo
pelo caos, e é o que obtém Crime, violência,
violência, agitação, desordem  a
faência completa
completa d toda a strutura
strutura socia  não é ago apenas a sr
esperado;
esperad o; é quase que cer
certam
tament
entee inevitável.
inevitável. ( Moynih
Moynihan
an 1 96 5 ) 

D ecadên
ecadência
cia so
s o cial e fam
famíília
Tem cado claro, já por muitos anos , queque a quebra da estabil idad e
familiar numa população tem reexos em seu caráer geral, em sua
habilidade de criar as crianças para a vid a adua, e na naureza e nos
problemas de sua patologia social Vários escritores por exemplo,
Keyes 1995, Sowel 1995, Murray 1984 e Wison 22 êm anai
sado a deterioração da família nos Estados Unidos da América América  Suas
descobertas são ineressantes, especialmente quando visas no conex
to da inuência crescente do esquerdismo moderno durante os últi
mos 1  anos Keyes observa que no nal do século XIX e começo começo do
XX, as famílias negras permaneceram
permaneceram quase i ntacas apesar do ega-
do da e scravidão, apesar da continuidad
continuidad e do preconceio
preconceio econômico,
econômico,
social e pol íico, apesar dos deslocamenos soci ais assoc iados com as
migrações para as merópoles e apesar do secul arismo crescente e do
assistencialismo
assisten cialismo das década
décadass seguintes.
seguintes. Sowell ( 1 99 5 ) nota que entre
entre
1890 e 1950, tanto entre negros coo brancos, houve um aumento

7 O termo "ilegitmdade, usado dversas vezes peo autor, refere-se aos ares onde o casal
não é casado perante a e. Semelhante a "amasiado NT. -

106
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

da proporção de homens e mulheres casados Entre 1920 e 1960,

elee escreve,  pelo menos 60 / de todos os homens
el home ns negros co m dade
acma de 15 anos estavam casados" e a dferença entre os homens
negros e brancos neste questo não chegou a 5 pontos percentuas
durante o período todo" Keyes atrbu essa força às fortes tradções
relgosas e moras dos negros, que foram posterormente enfraquec
das pelos movmentos polítcos da esquerda moderna
Nas décadas aós 1960, e concdndo com a nluênca acelerada
do esquerdsmo moderno, as nsttuções do casamento e da famíla,
tanto para negros como para brancos, não se s aíram tão bem S owe owe
observa que em 1980, menos da metade de todos os homens negros
com dade superor a 1 5 anos estavam casados, e a dferença
dferença entre ne-
gros e brancos aumentou anda mas, até 1 99 2 Prevsvelmente,
Prevsvelmente, a le-
gtmdade entre negros cresceu rapdamente durante este período O
mesmo aconteceu com os brancos Em 1965, a taxa de egtmdade
tnha
tn ha crescdo
crescdo ses vezes em relação ao níveníve de 1 930 , para 25 % . Em
1 99 3, a tax
taxaa de  legt
legtmdade
mdade dos brancos tnha crescdo para 22  ,
naconalmente, e em 1997 esta mesma taxa chegou a 30% Entre os
negros a taxa, em anos recentes, atngu aproxmadamente 65%. O
número de cranças cradas sem o pa subu junto Em seu lvro Fa-
therless America,8 Blank
Blankenho
enhorn
rn ( 1 995 ) relatou que 40 % das cranças
cranças
dos EUA vvem sem um pai em casa e que mas d a metade das cran-
ças amercanas passam a maor parte de sua nfânca sem o pa por
perto De fato, a ausênca dos pas nas casas é emblemátco de nossa
cutura assstencasta Os j ornalstas das prncpas cdades amerca-
nas documentam com reqüênca uma cena típca de um ar próspero: próspe ro:
com os pas altamente ausentes ou desatentos, as cranças fazem o
que querem umas com as outras ou sentamse em frente à televsão
para assstr a programas com sexo, crmes e volênca També apa
rente é o fato de que a pobreza acompanhou a quebra da famíla Já
se tornou um clchê dzer que a rota mas certa para as dculdades
nanceras é a materndade precoce e soltera Estas e outras obser
vações apóam o fato de que a nuênca crescente do esquerdsmo
moderno, especalmente desde a década de 1960, corroeu o caráter

8 "A Amérca sem Pai , sem edção no Brasl - NT.

107
 D   LY
LY L E H . R O S S I T E R

da c utura americana, tanto de negros como de brancos. Este efeito efeito é

proposita, não acidenta. Os vaores fundamentais do esquerdismo,
permissividade pessoa e assist
assistencialiso
encialiso i nstitucional, têm perverti-
perverti-
do o idea de iberdade inividua com ua ética comodista, substi-
tuído a autoconança com uma ética de dependência do governo, e
promovido a a utoutograti
graticação
cação em vez das o brigações tradicionais da
igreja e da famíia
famíia . Toda
odass essas inuências têm enfraqueci
enfraquecido
do a famíia
como i ns
nstit
tituição
uição so
socia.
cia.

A loucura do governo americano

A oucura da sociedade americana é reetida
reetida na loucura das poí-
ticas de su governo
governo esquerdista.
esquerdista. Sej a nos domínios econômico, socia
ou poítico, a irracionaidade da agenda coetivista é doorosamente
evidente. Suas operações econômicas são contundentemente irracio
naii s, j á que eas ignoram os princípios
na princípios ma is elementares de negócios
negócios e
gerenciamento
gerencia mento nanceiro. Os gover
governos
nos gastam emem pr ogramas sociais,
invariavemente, mais do que arrecadam, e nanciam a diferença
com empréstimos
empréstimos em excesso, impostos
impostos o u expansões do suprimento
monetário. Os empréstimos
empréstimos para o governo nos mercados de crédito
aumentam a demanda por dinheiro, eevam as taxas de j uros, aumen
tam o custo do capita, e competem com os in divíduos e empresas qu e
precisam de fundos para criar novos produtos, serviços e empregos.
As leis de taxação do governo vioam os direitos de propriedade de
todos os cidadão s, reduzem seu retorno
retorno sobre produção e investimen
to, diminuem a renda de indivíduos e famíias e aumentam os custos
dos bens e serviços aos consumidores. O controe governamenta dos
bancos centrais expande o crédito e ina o dinheiro em circuação,
enfraquece a moeda, aumenta os preços de bens e serviços, e aoca o
capita de invest
investimento
imento no ugar errado através de seus progr
programas
amas d e
empréstimos.
emprés timos. Os subsídi os do governo
governo à indústria cau sam d istorçõ
istorções
es
comparáveis
comparáv eis nos mercados de todos os níveis.
Durante o na da década de 1990, nos Estados Unidos, quan
do a produtividade gigantesca da revoução da informação eevou
a arrecadação de impostos acima dos gastos pea primeira vez em
várias décadas, o governo dos EUA fez gestos supercas dcando
o pagamento da dívida
dívida interna, mas os gastos continuaram
continuaram a subi r,

108
 A MENTE ESQU ERD IST
ISTA
A

como sempre. A chegada do século XXI assistiu a expansões ainda

maiores dos programas federais sob governos de ambos os partidos,
Democratas e Republicanos, juntamente com pretensões pomposas
de nanciar o Medicare, o Medicaid e o Social Security. Mas esses
programas permanecem a caminho da falência, que deve ocorrer na
próxima geração. O ano de 20 0 1 viu Washington j ogar algumas mi-
galhas para as ma ssas na forma de restituições
restituições minúsculas e reduções
mínimas de impostos.
A situação não é melhor no domínio da regulação governamental.
governamental.
Aqui, especialmente, as intromissões maciças dos desejos dos políticos
nas vidas das pessoas usurpam as liberdades individuai s. Praticamen-
Praticamen-
te todas essas intromissões interferem
interferem com os direitos das pesso as de
fazer acordos mútuos e desfrutar dos seus benefícios. As regulações
desencoraam o início de novos negócios, aumentam os riscos e c ustos
da expansão dos j á existentes,
existentes, e penalizam toda
toda a produção e a c adeia
de empregos com uma carga enorme de obrigações burocráticas. No
domínio regulatório, em particular, o governo é notório por impor
perdas e ineciência, exercitar favoritismo político e renderse a inte-
resses especiais com proetos voltados a conquistar votos, enquanto
sobrecarrega o homem comum com sua arrogância e obstinação bu-
rocráticas, sua pol iticage
iticagem,
m, corrupçã o e comodismo.
Por essas e muitas outras violações dos direitos das pessoas de serem
livres de intromissões desnecessárias em suas vidas, e de manter ou
trocar o que produzem e adquirem legalmente, o governo sempre in-
terfere massivamente nas vidas das pessoas, falta inevitavelmnte com
sua obrigação principal de proteger seus direitos, desvia seus esforços
de cooperação pacíca,
pacíca, e reduz sua hab
habilidade
ilidade de aumentar sua r iqueza
material. Nenhuma pessoa racional, família
família ou empresa tenta gerenciar
gerenciar
seus assuntos econômicos da maneira que os governos o fazem.
A política social do governo tem sido apenas levemente menos
expansiva e criminosa, mas igualmente irracional, que suas políticas
econômicas e regulatórias. Os programas Great Society9 na década de

9 Os prograas Great Societ

Societyy fora lançado s pelo presidente Lyndon B. Johnson em 1964-
65, com o objetivo de eliminar a pobreza e a inusiça racia, e coninham em seu escopo a
criação do Medicare e do edicaid programas fderas da área de saúde que pemanecem em
vigo até hoe NT.
-

109
 D R . Y
Y L E H  R O S S I T E R

1 96 0, duran
durante
te a ad ministração Johnson a tentativa
tentativa de nacionalizar o
sistem a de saúde EUA sob a admin istração Clinton e a "gurra à s
saú de dos EUA
drogas sob diversas administrações todos exemplicam a arrogân-
cia incompetência e pompa extraordinárias da engenharia social do
governo. Esses programas
programas i lustra
lustramm a lou cura do ig ualitarismo prote-
cionismo e assistencialismo enquanto os engenheiros sociais passam
leis que ignoram a soberania do indivíduo restringem sua liberdade
de escolha invalidam sua responsabilidade corrompem sua morali-
dade e invadem seus bens materiais através de políticas de impostos
redistributivos ao mesmo tempo em que criam burocracias excessi
vas e causam um des astre econômico e soci al decorrente do tráco de
drogas e da dependência
dependência do assistencial
assistencial ismo.
Essas políticas são ilustrações dolorosas do equívoco profundo da
agenda esquerdista sobre o que a natureza e a condição humanas
realmente necessitam em termos de política social para facilitar a
busca da felicidade. As principais concepções erradas da agenda orbi-
tam em torno
torno de proj eções infantis
infantis de cuidado parental na popul ação
em geral das ilusões de que as pessoas precisam de apoio e direcio
namento em vez de proteção pessoal
pessoal e de sua propri edade e da nega
ção da competência do cidadão médio para cuidar de seus assuntos
através de esforços voluntários com outros. Todas essas representam
o erro da mente esqurdista o tocante ao papel adeq uado da po ltic
lticaa
no empreendimento humano. Esse papel adequado é o de manter um
palco seguro onde o drama humano possa ser encenado livremente
e responsavelmente por todas as pessoas e não o de criar um gran
de teatro onde o governo é o produtor diretor e ator principal e as
pessoas agem como gurantes ou como aud iência cativa e pagante.
O fato de que muitas pessoas usam ou aprovam os serviços do
governo
go verno não é prova de que sej
sej am necessários ou desea dos. As leis
governamentais impedem o uso de serviços concorrentes. Em pra
ticamente todos os programas do governo os custos econômicos
na forma de produção comprometida e preços mais altos os cus
tos sociais decorrentes do aumento de conitos e da diminuição dos
padrões morais e os custo políticos como resultado da liberdade
diminuída e da burocracia aumentada são tipicamete mal epre-
sentados: os riscos são ignorados ou negados e as conseqüências

10
 A MENTE ESQUE RDISTA

ar,, os custos do governo

adversas são c amuadas. Em p articul ar governo no to-
cante ao crescimento do cidadão para a compecompetênci
tênciaa individ ual são
inaceitaveente altos em razão se sua seduç ão constante,
constante, chamando
a s pessoas a uma dependência infantil.
É claro, a política do go
gove
vern
rno seuu uso e abuso de inluência,
o  se
poder e coe
poder coerçã
rçãoo  adi
adicio na novos capítulos constantemente à lon-
ciona
ga história de razões para o cinso com que as pessoas raconais
eventuamente passam a enxergar suas operações. A ídia jornalís-
tca conta novamente, a cada dia, as fraudes, tramóias, desfalques,
conuos e volações de ociais do governo, em todos os níveis. Pré
dios de escritórios uxuosos e equipes inchadas relete o narcisiso
tico, a extravagância sem m do materialismo ganancioso do go-
político,
polí
verno, suas racionazações sobre seus saláros como se fossem taxas
taxas
de ntermedação para os servços aos necessitados", sua pregação
de autosacrifício para os pagadores de mpostos, e sua censura con
tra os mesmos quando não querem dar ais. Mas os ociais de
nosso governo, co suas regalias e luxos, são eramente os análogos
odernos dos monarcas históricos e seus lacaios e castelos. Os inte-
lectuais
lectu ais modernos
moderno s os servem da esa fora
fora que o zera os sacer-
dotes no passado, justicando a política do governo com o sosma
do coletvismo.

A desigualdade política da agenda esquerdista

Em tudo i sso, os Estados Unidos da América
América il ustra ua quebra
de princípios e ideais que salvaguardam a ordem em qualquer soce-
dade raconal. Consderando o papel histórico da religião como uma
justcação nal para as regras de bondade e uma lebrança cons
tante das mesmas nas relações do home homem m para co m si mesmo e com
seu undo, não é surpresa que a quebra social ten tenha
ha acontecido
acontecido num
período de declínio dos valores religosos tradicionais. Mas a justi-
cação relgiosa , por mais crítca
crítca que sej a para o fundaen
undaentoto oral da
sociedade, não é a única base para a orde social. É possível acessar
o arguent
arguento o e favor
favor de leis racionais que governem
governem a vida huana
e sua organzação em counidade através da razão . Na verdade, tão
logo a hstóra da trania seja copreendda, e tão logo os deais de

11
 D R  Y
Y L E H . R O S S I T E R

soberania individual e iguadade política sejam reconhecidos, isto é,

que nenhum indivíduo pode ser usado contra sua própria vontade
para o benefício de outros, então as eis que protegem as pessoas, a
riedade e os contratos são uma conseqüência lógica.
propriedade
prop
Mas a agenda esquerdista moderna viola desavergonhadamente os
eais de soberania e igualdade política. Se, por exemplo, eu me torno
ideais
id
um cidadão com direito a uma assistência do governo e você é um
pagador
pa gador de mpostos, nós não somos mais politicamente iguais. Os
políticos esquerdistas em quem eu votei passaram leis que desrespeitam
seu di ret
reto
o natural de ser deixado sozinho. Sob essas leis você não não tem
mais o direito de recusar minhas demandas pelo seu dinheiro. O Esta-
do pode agora obrigálo a assumir o fardo do meu bemestar porque
eu agora tenho direito a alguma porção do que costumava pertencer
somente a você. Mediante o poder da agenda esquerdsta de "com-
paxão por minhas necessidades e desejos, eu sou seu superor poli-
tcamente
tcamen te falando
falando:: eu acab o vendo que você faz faz como eu quero e nã o
como você deseja , independentemente
independentemente de seus seu s compromissos
compromissos para com
os outros ou si mesmo, e dos seus sentimentos, se é que eles existem,
para comigo. Dentro do que o governo permte, eu sou o seu mestre.
A le me permite, ainda que indiretamente, e ainda que de forma de
sonesta, usáo, explorálo e subjugáo para os meus propósitos. Seus
protestos não me impedirão de tomar o que eu preciso de você, porque
eu tenho dreitos debaixo da agenda esquerdsta. Com o poder dos
estatutos regulatórios e assstencialistas por trás de mim, eu posso me
intrometer forçadamente em sua vida e vioar seu direito soberano de
viver em liberdade, além de voar seu direto, se você assim escolher,
de não querer
q uerer ter nada a ver comigo.
comigo. Se você não se render às minhas
demandas, o governo que toma conta de mim o punirá com o encarce
ramento, com uma muta, ou com ambos . Se você esstir à puniç ão, o
governo o forçará
forçará a obedecer
obede cer Se você resistr
resi str sua força, ee pode ter que
machucálo ou matámatáo
o como um tipo de l ição para os outros .

A fraudulência do governo
Para aquees não seduzidos por seus sosmas, as falácas, falhas e
fraudes da agenda esquerdista levam a uma desconança crescente do
governo em todos os nívei
nívei s, e a uma crença correta de que os princípi os

112
 A MNT ESQ UR DISTA

da liberdade e responsabiidade sobre os quais os Estados Unidos da

América e sua Constituição foram construídos têm sido contamina-
dos. Colocandose acima da responsabilidade legal e mora, o governo
sta rouba o tempo, os esforços, os bens e as vidas das pessoas
esquerdista
esquerdi
através de impostos e fraudes. Tendo se dispensado das disciplinas de
lucros e perdas do mercado, e acumulado uma dívida interna mons
truosa, que excede os seis trilhões de dólares, o governo esquerdista
enta que pode gastar o dinheiro das pessoas com mais sabedoria
argumenta
argum
do que elas mesmas
mesmas  e enão
enão pocede em desperdiçálo
Tendo demonstrado por décadas que não consegue administrar
seus próprios escritórios  haj a vista as fahas
fahas nos sistemas computa-
cionais do IRS, 1 0 os custos ab surdos dos programas de defesa mil itar itar,,
o desastre econômico
econômico da Amtrak, a ineciência e incompetência
incompetência dos
Correios, a faência iminente e as fraudes cada ve mais freqentes
no Socia Securi ty, Medicare
Medicare e outros programas
programas as sistenciaista s  o
governo esquerdi sta interf
interfere
ere obse ssivamente na
na vida das pe ssoa s ao
prescrever e regular a comida que comemos,
comemos, as cade iras em que sen-
tamos, os brinq uedos com que brincamos e os carros que dirigimo s
O govern
governoo esquerd ista presume que pode nos dizer o que pod emos
comunicar ou pedir aos outros, quem podemos contratar ou de
mitir, como podemos congurar nossos escritórios e prédios, quais
medicamentos podemos usar, de que país podemos fazer compras, e
a qual preço Com uma cha cha incomparável de anáises erradas , sou
ções decientes e conseqüências destrutivas, o governo esquerdista
proclamase grandiosamente indispensáve e presume que pode re
gular e administr ar nossas vidas desde o escritório até o banheiro  O
potencial inerente para a loucura em todos os seres humanos, n ossas
tendências à grandiosidade, superestimação e extravagância; nosso
j ulgamento falho, as distorções de fato, a má compreensão de causa
e efeito e a res istência ao aprendiado pea experiência; nos sa fata
de perspectiva e obsessão com detalhes irrelevantes; nossas metas
tolas, medos paranóicos e vinganças irracionais; nossa afeição peo
poder e a criminalidade
criminalidade  tudo legaliado
legaliado na loucura do gover
governo no
esquerdista  Suas poít
poíticas
icas e operações são um estudo da psicopato-
logia e sociopatoogia da naturea humana

1 O IRS é o órgão do goveo ameicao coespondente à ossa Receita Federal - NT.

13
 ,

PITUL 
-

RECAPITULÇAO DA PARTE 1

Os primeiros dez capítulos deste livro abordaram diversos assun

tos reacionados à natureza humana, à iberd ade individua e à agenda
esquerdista Contando com o entendimento
entendimento intuitivo do eitor sobre
as idéias reevantes, comentei sobre algumas implicações amplas da
natureza bioógica e psicoógica do homem conforme sua manifesta
ção nos domínios econômico, social e político da ação humana  Aqui
está uma recapituação de algumas idéias básicas.
1 Em suas habiidades de escolher e agir de forma independente,
está na natureza dos seres humanos conduzir sua própria vida e bus
car a autoreaização através de um autodirecionamento responsáve.
Dessa forma, o indivíduo possui a virtude da autonomia Ao interagir
com outros vountariamente
vountariamente e dentro dos imites da consciênca a dulta,
o homem competent
competentee possui a virtude da mutuaidad
mutuaidadee O nt
nteresse
eresse pró
prio racional do indivíduo maduro que vive sua vida como bem esco
heu, e o nteresse soci al raconal de uma socedade comprometida com
a liberdade ordenada, são reconciliados através da cooperação social,
isto é, de esforços voluntáros
voluntáros combinados
combi nados de mu itas pessoas em busca
de metas compartihadas para benefício mútuo Desaando tudo isso,
a agenda esquerd
esq uerdista
ista tira partido da força do governo para enfraquecer
a ib
iberdade
erdade e a virtude, violar a sob erania do indivíduo, e tomar para si
as incinações naturas das pessoas à cooperação.
2. Como animas sociais, os seres
seres humanos estão inseridos
inseridos em
em
múltipos relacionamentos uns com outros e são mutuamente inter-
dependentes
dependent es Esses relacionamentos sociais servem às necessidad
necessidad es de
conexão e relação, ao mesmo tempo em que faciltam a produção e a
troca econômica Os arranjos econômicos, sociais e poíticos de ua
sociedade constituem o ambiente mantenedor da ação humana

 15
 D R . LY
LY  E H . R O S S I T E R

3  Um indivíduo
indivíduo isolado numa il ha deserta tem li berdad
berdadee comple-
ta para fazer o que bem entender Mas se suas ações afetam outras
ssoas ou suas propriedades, então ele não tem liberdade completa
pessoas
pe
para fazer tudo
tudo o que q uiser
uiser.. Para atingir suas metas, suas interações
com outras pessoas no s domínios econômico, socia e p olítico o con-
frontam constantemente com uma escolha: cooperar através de um
acordo mútuo ou dominar pea força ou pela fraude. Mas nenhum
argumento válido justica a dominação de um homem por um outro.
Este princípio impõe uma moralidad
moralidad e racional sobre todas as pessoas,
limitando suas ações em certos
certos aspectos. Estas imitações não pode m
favorecer racionalmente algumas pessoas sobre outras, mas devem
sem universais: elas precisam se apl icar igualmente
igualmente a todas
todas as pessoas 
4 A habilidade de escolhe
escolherr é inerente
inerente à operação da psique hu-
mana, aparecendo espontaneamente e ogo cedo no comportamen
to da criança como uma resposta natural ao se ambiente Em cada
momento de sua caminhada pela vida, e no limite do que é capaz, a
criança aborda o mundo com interesse e curiosidade, para explorá-
o, entendêlo e agir sobre ee. Estas respostas surgem naturamente
como resultado do processamento
processamento de inf informações
ormações sobre seus arredo
res pel o cérebro. Ele e voluiu até isto para poder so brevive
breviverr. O ato de
escolher é inato neste processo, bem como automático e livre, isto é,
não impedido, no indivíduo sicamnte normal que não está doente
com obsessõe s, compusõ
compusõ es, fobia
fobia s, medos paranóicos e outras desor
dens sérias da mente.
5  As mensagens de uma sociedade para seus mebros sobre as coi-
sas que importam, suas atitudes e sentimentos sobre o que é certo o u
 usto em cada níve
níve de i nteraçã
nteração
o so cial, devem, na verdade, inuenciar
as escolhas morais do cidadão nas arenas econômica, social e poíti
ca, em qualquer tempo. Se essas mensagens honram os princípios do
vidualismo raciona, as escolhas do cidadão serão inluenciadas
individualismo
indi
pelos ideai s de liberdade individua, autoconança,
autoconança, responsabiida
responsabiida
de pessoal, cooperação voluntária, realismo moral e respeito pelos
direitos e soberania dos outros. Se, por outro lado, as mensagens da
sociedade honram os princípios da agenda esquerdista de coetivis
o coercivo então as escolhas do cidadão serão inluenciadas pelos

116
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

ideais de direitos imerecidos, dependência assistencialista, regulação

pelo estado, relativismo moral, e socialização das categorias princi-
pais de ação humana
6  Como agentes morais práticos, os homens concordam com um
contrato
contra to social ( moral ) fundamental
fundamental que diz, entre
entre outras
outras coisas : não
faça aos outros aquilo que você não quer que sea feito a você Este
princípio moral é devidamente
devidamente denido na natureza biol ógica e psico-
lógica do homem e nas circunstâncias naturai
naturai s da existência humana
A natureza do homem inclui sua vulnerabilidade ao sofrimento e à
morte, bem como sua capacidade de escolha e de responsabilidade
moral. As circunstâncias de sua existência incluem as condições ma-
teriais
te riais da vida e o fato de que ele precisa cooperar ao produzir e
trocar se quiser viver alémalém da condição mínima de s ubs istência Estas
considerações levam logicamente a certas restrições morais e legais
sobre suas açõs
açõs
7 A partir
partir de um estado de desamparo
desamparo completo
completo no nascimento,
nascimento,
a impulsão de todo o crescimento humano é o atingimento da com
petência adulta No mnimo, isto implica na habilidade de participar
voluntariamente do mercado geral, gerenciar os próprios assuntos e
atender às necessidades ordinárias de relacionamento
relacionamento A pessoa com-
petente
peten te assume a responsab ilida de completa por si mesma, respeita
respeita os
direitos de propriedade de outros e evita se intrometer
intrometer desnecessaria-
mente em suas vidas Ela também responde com empatia e compai-
xão aos qu e estão em diculdade e , onde indicado , intervém
intervém de forma
forma
altruísta
8  Indivíduos moral e eticamente competent
competentes es podem estabe lecer
lecer,,
mediante acordos e de esforços cooperativos, e através do apelo à
sabedoria da história, todas as instituições econômicas, sociais e po-
líticas necessárias à s usten
ustentação
tação da ordem socia l e ao suprimento das
necessidades humanas, tanto as materiais como as relacionais Esses
arranj os incluem os sistemas
sistemas formais de leis e o  udiciário, necess ários
para l imitar o comportamento
comportamento antisocial das pesso as cuj as restrições
internas estão ausentes ou disfuncionais Também estão inclusas as
funções da comunidade necessárias para o cuidado e a reabilitação
de pessoas que não são competentes para cuidar de si mesmas Os

117
 D R  LY
LY  E H . R O S S I T E R

fundamentos psicológicos desses rranjos sociais, incluindo as moti

vçõ es pr estbeeêl os, bseiam se nos pdrões de comportmen-
to adquiridos no início da infância. Estes dão origem a cpacidade
prendids de stisfação, inibição e atrso de impulsos e deseos, es
pecialmente aqueles que envolvem o enatecimento próprio, os n
seios por dependência e os impulsos se xuais, agressivos
agressivos e quisi tivos;
e  cap acidde prendida de gir com compaixão pa ra o benef benefício
ício de
outros. Esses e lementos centr
centris
is da consciência, dos ide ais éticos e d
capacidade de resposta socil tornamse a in frestrutura regultóri
pra a ordem socil.
9 In
Inuências
uências no desenvolv
desenvolvimen
imento
to durante
durante  infância
infância fetam
fetam o
comportmento dos ciddãos adutos que crim e implementam s
instituições econômicas, sociis e polítics da sociedade. Recipro
cmente, s instituições durdouras fetm o desenvolvimento da
crian. No curso desse desenv
desenvolvimento,
olvimento, a criança observ múltipas
maneirs de se re lacionar com o mundo das pessos e das coisas . Su
experiência afet fortemen
fortemente
te sua capacidde event
eventual
ual de prover pra
si mesma, de assumir responsbilidade por sua vida e bemestr, de
cooperar com os ou tros e de resolver probl emas de vivênci sem ape-
r par a utoridade do go
governo.
verno.
10 As concepções d crinça sobre os relacionamentos hum
nos deterninm su futura rontidão para viver sob certos rrnjos
econômicos, sociais e políticos. Quando dulta, esss concepções 
evrão a escolher entre sistemas
sistemas econômicos, sociais e políticos con
correntes: quees que são cracterizados pelo governo estritmente
imitado, por proteções rigoross dos direitos de propriedde e de
contrato,, e pela iberdad e máxima
contrato máxima nas escolhas econômics e so ciais;
ou quees com governos grndes e coercivos que intervêm extensi
vamentee ns vids dos ci dadãos e que reguam fo
vament fortement
rtementee os proces
sos econômicos e sociis. A escolha pel liberdade máxim honra a
soberania dos seres humanos e sus tendências ints à cooperação
mútua. A escolh peo governo intervencionist enxerga s masss
como desmprdas diante d explorção pels podeross forçs
cpitaists" que controam  dinâmica d sociedde. Esta escolh
insiste que o governo grande é essencia pra a proteção das pessos
num mundo que lhes é fundmentalmente inseguro.

118
 A M  N T E E S Q U E R D I S A
A

1 1 . O igualitarismo e o assis tencialismo do governo

governo esuerdista
moderno são incompatíveis com os fatos da natureza e a condão
humanas
huma nas Mas a ascensão da agenda esuerdista ao poder resultou
do fat
fatoo de ue as pessoas das s ocied ades ocidentais zeram demandas
irracionais para u e os governos
governos cui dassem delas e controlassem suas
vidas em vez de proteger seus direitos de propriedade Esta concep
ção errônea resulta em violações massivas desses direitos, ao mesmo
tempo em ue permite aos ociais do governo agir por conta de sua
própria psicopatologia  A agenda
agenda esque rdista gratca
gratca város tpos de
dependência patológica; aumenta os sentimento
sentimentoss primitivos de invej a
e inferioridade; reforça as as percepções paranóicas da vitimização; im
plementa ilusões maníac
maníacas as de grandeza; explora a autoridade do go
verno para poder, dominação e vingança; e satisfaz as reivindicações
infantis por fals
fals os direitos, comodidade e compensação
2 Sob a agenda esuerdista, governos em todos os níveis têm
assumido o controle sobre as funções econômicas, sociais e políticas
ue estavam anteriormente
anteriormente conadas a indivíduo
indivíduoss ou grupos agind o
em nível comunitáro A socialização des sas funções por parte
parte do es
querdismo modern o temtem alterado o clima de crescimento e desenvol
vimento pessoal em nossa sociedade Isso tem levado a um número
crescente de cidadãos ue se tornam patologicamente dependentes do
Estado, e ue assim pemanecem,
pemanecem, infantis
infantis em sua subm issão a tal au
toridade e tolhidos no desenvolvimento de seu caráter A dissemina-
ção dos valores coletivistas enfraueceu a integridade dos processos
econômicos e sociais ; rompimento da identidade, coesão e apoio co
munitário s; desorganização da estrutura e função famili
famili ares; e i ntr
ntro
o
missõe s amplamente crescentes
crescentes do govern
governo o nas vidas dos cidadão s
3. O governo esquerdista arroga consistentemente a si a posição
de guardião sobre os cidadãos aptos e soberanos, e então os domina
e explora através de suas regulações e taxas, apesar do fato de as
pessoas não terem sido adjudicadas incompetentes O governo es-
uerdista invade a liberdade de cooperação das pessoas, ao mesmo
tempo em ue nega a autonomia e a ação individuais Numa socie
dade livre, ninguém vem ao mundo com uma obrigação legalmente
cvel de toma conta
aplicvel
apli conta de outras pessoas , especial mente de
de pes soas
que jamais conheceu Essa obrigação é a antítese da liberdade A

119
 D R . LY
LY L E H  R O S S I T E R

so ciedade ibertária genunamente livre e moralmente responsáve

sociedade
nra a soberana de cada cidadão ao proibr que qualquer um he
honra
ho
tome à força o tempo, os esforços, os bens e as habildades. Esta
proteção está entre as expressões mas fundamentais dos dreitos de
propriedade É o fundamento necessário para a iberdade ndvidual.
1 4  Todas
Todas a s formas
formas d a agenda
agenda es querdista interferem
interferem com a rea
ção raciona entre a ação humana e as condições de vida ao desconec-
tarem resultados do comportamento adaptativo. Todos os programas
assistencastas dvorciam a segurança materal e o bemestar emo-
cional do indivíduo de suas conexões econômicas e socias com sua
comunidade, e as substituem por um casamento com os ociais do
governo A tomada de inúmeras funções individuas e comunitárias
pela agenda es querdista, desde a ed ucação infant
infant até o cuidado com
os dosos, d eixou um efeito
efeito de
de al ienação do ndivíduo de sua comuni
ae, e roubou de ambos a mutualdade essencal.
Essas idéas representam o mpulso prncpa dos primeiros dez
capítulos
capítulos deste livro. Essas e outras
outras idéas são desenvolvidas com
com mais
profundidad e nas partes II a IV.
IV.

120
PARTE II
 , '

P RE FAC I O A PAR
ART
TE I I

A Parte II de A mente esquerdista examina mais de perto a relação

entre a personaidade e as regras que governam
governam o processo socia l. Por
conta dos conceitos psicoógicos terem um papel proeminente nesta
análise, seu status cientíco é revisado em detalhes. Esta revisão dá
origem a duas conclusões: pr imeir o, que uma explicação nas ciências
psicoógicas é uma extensão sistemática da capacidade ordinária da
mente de observação e inferência na vida diária, e segundo, que as
concusões
concusõ es atingidas por este processo podem constituir um conheci
mento egítimo, uma vez que são vericadas por métodos que sepa-
ram a compreensão genuína
genuína do mero foclore.
A discussão votase então para o desenvolvimento no início da
infânciaa com ênfase no pape de tendências psic obiológicas como se
infânci
xuaidade, agressão, possessividade e narcisismo confoe presentes
na natureza humana, e no pape das primeiras conexões da criança
/

na deter
determinação
minação de seu comportamento
comportamento futuro.
futuro. E da da uma a tenção
especia ao signicado da dependência patológica. Os capítuos sub
seqüentes contêm uma discussão mais expícita de certas dicotomias
do desenvovimento, apoiadas for fortem
tement
entee na s idéias de Erik Erikson
e expandindo sua signicância para o processo social. A análi se então
retorna às idéia s anteriores de maturidade e as relaciona a um exem
plo particular de teoria da personalidade moderna, a de Cloninger e
Svrakic. Sob esta anáise está a premissa de que a expicação psicoló
gica é boa
bo a somente enquanto os fundamentos fatuais e ógicos em que
ela se apóia também o são.
Esses esforços têm a intenção de fortaecer o argumento de que o
desenvovimento da personalidade humana é reciprocamente relacio
nado às instituições sociais em ma neiras que af
afetam
etam profundaente
profundaente a

123
 D R  LY
LY L E H . R O S S I T E R

liberdade individual e a orem s ocia l. Tornase

liberdade Tornase aparente, novamente,
novamente,
que sob as condições de cração adequadas, certas disposições com-
portamen
portame desenvolvim ento normal do ser hu-
n tais inatas emergem no desenvolvimento
mano, compatíveis com a lberdade individual e com a ordem social
voluntária. Tornase igualmente aparente que a agenda esquerdista
moderna enfraquece
enfraquece s istema
istematicamente
ticamente essas dis posições.

124
 �

CTULO 12

0 S TAT
ATUS
US C I EN
ENTÍ
TÍFI
FICO
CO DA
DAS
D E S C I Ç O E S CO
COMPMPORORAME
ME
AI
AISS
_

O todo da ciência é nada mais do que o

refnamento do pensamento do dia-adia.
- Albert Einstei
Einstein
n

Ciência dura e mole

As teorias psicológicas têm sido freqüentemente criticadas como
"ciência mole, com base na alegação de que não são "objetivas.
Dizse, ao contrário, que são "subjetivas porque dependem, em
grande parte, de relatos introspectivos sobre os estados conscientes
da mente. A psicologia tem sido comparada desfavoravelmente com
as "ciências duras, tais como a física e a química, as quais, em con
traste,
traste, são ditas mais rigorosas e quantitativa
quantitativa s. Embora este não sej a
o lugar para
para um debate detalhado
detalhado sobre
sobre o assunto do rigor
rigor compa-
compa-
rativo entre as ciências, alguns comentários sobre o valor real das
teorias psicológi cas são cabíveis, a m de elabor ar mais a fundo uma
teoria da psicologia e o processo social.
Primeiro, a psicologia é cientíca na medida em que procura en-
contrar sentido em certos tipos de fenômenos observáveis e é auto
crítica no processo. "Encontrar sentido neste caso sign ica chegar a
certas inferências sobre a natureza e as causas dos eventos psicológi-
cos. Inferências desse tipo devem ser relacionadas logicamente a fatos

125
 D R . LY
LY L E H . R O S S I T E R

observáveis, d ev
observáveis, evem
em ser baseadas em observaçõe
observaçõess que p odem ser veri
cada s pela comunidade ser capazes, em princípio,
comuni dade cientíca, e devem ser
de serem refutadas por agum meio lógico ou empírico.
Segundo, é fato
fato rotineiro
rotineir o que os seres humanos façam observações
e inferências úteis sobre fenômenos psicológicos da vida diária. Nós
percebemos
perce bemos o que as pessoas dizem e fazem, e tiramos conclusões
experimentais sobre os signicados de suas paavras e atos. Nós tam-
bém percebemos como, ou de que maneira, as pessoas dizem e fazem
as coisas e, novamente, atrbumos signicados experimentais a tais
observações. Com a oportunidade de observar um determinado
determinado i ndi
vduo
vduo no decorrer do tempo, percebemos que el e repete certoscertos tipo s
de comportamento
comportamento em várias situaçõe s. Baseados nessas observações,
podemos tirar algumas conclusões sobre
sobre sua " natur
natureza
eza  ou "caráter .
O conhecimento de certas inuências durante seus "anos de forma-
çã pode os ajdar a eplicar a nós mesmos algumas razões pelas
quais pensamos e nos comport
comportamos
amos da maneira coo fazemos.
fazemos. Nós,
seres humanos, não nos empenhamos neste tipo de pensamento so
mente sobre indivíduos em particular, mas também fazemos observa
ções e inferências
inferências simi ares sobre grupos grandes de pessoas.
Terceiro, é importante notar que o que distingue o cientista pro-
ssional da pessoa le iga nessas buscas são os renamentos
renamentos da lógica,
método e quanticação, e não agum mecanismo mental único aos
cientistas. O pesquisador discipinado usa o mesmo aparato cogniti
vo do homem da rua. As diferenças na apicação desse aparato estão
no fato de que os métodos de observação e anáise dos cientistas são
muito mais sistemáticos do que aqueles da pessoa eiga, e são usa-
dos de maneira a utocons
utoconscient
ciente,
e, com a intenção de eimin ar o erro. O
cientista está especiamente preocupado com a razoabilidade e con-
sistência de suas impressões e se outros zeram observações
observações simiares
e chegaram às mesmas impressões. Aqui vale notar novamente que
nossas próprias inclinações a comparar impressões com outros no
curso da investigação casua e o mandato do cientista para agir desta
maneira nas investigações formais de pesquisa apontam para o fato
de que chegar ao conhecimento das coisas de nosso mundo de forma
conável é, no na das contas, um processo cooperativo.

126
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

Este trabalho pretende

pretende prosseguir por linhas semehantes: ou sej a,
entender a relação entre a psicoogia humana e o processo social ao
car perto do comportamento hmano observáve, fazendo as infe-
rências razoáveis a partir do que as pessoas podem nos dizer sobre
sua experiência subjetia, e submetendo os resultados ao escrutínio
formal e informal. Fica óbvio, é claro, que neste esforço os métodos
quantitativos da física não se aplicam . Mas esse fato não remove tais
esforços do domínio da inestigação cientíca e nem impede a aqui-
conhecimento real sobre o qual se constrói a ciênca genuína
siçã o de conhecimento
e idônea do homem. Embora diferentes em seus domínios de investi-
gação e em seus métodos, as ciências são  nicadas no tocante à sua
busca sistemática e a utocr
utocrític
íticaa da verdade vericáel .
Um comentário na sobre a aliação da investigação cientíca
com outras formas de conhecimento observa que a busca sistemá-
tica pela verdade é característica das ciêncas, mas não limitada às
mesmas. As decisões no mundo dos negócios, por exemplo, cona
tipicamente em fatos vericáveis sobre suprimento, demanda, níveis
de preços, taxas de j uros, demograa
demograa do mercado, custos de entrega,
fatia de mercado e outros. S imiarmente, a tomada
tomada de decis ão na prá-
tica do direito é fortemente dependente na vericação de certos fatos
e se os mesmos serão aceitos como provas
provas numa corte. Fazer observa-
ções e tirar concusões
concusões são atividades naturais para os ser huanos.
Mais ainda, essas atividades colocamse à disposição para o estudo
do comportamento
comportamento hmano em todas as sua s formas.
formas.

Infferênci
In erênciaa no comp
comportamento
ortamento huma
h umano
no
A psicoogia e as discipinas relacionadas da psicologia social, an
tropoogia,
tropoogia, economia e ciência p olítica tentam,
tentam, todas e as, encontrar
sentido na maneira em que os humanos agem e fundamentar pro-
posições gerais sobre a natureza humana e a ação hmana em fatos
relevantes. É fa
fato
to de interesse especial o de qu e as ciênci as comporta-
mentais, como todas as outras, distinguemse dos sistemas de crença
nãocientíca pea tentativa de provar que sas próprias armações
estão erradas. Este comprometimento com a autocorreção, a virtu-
de suprema da ciência, surgiu de suas origens na losoa ocidenta

127
 D R . LY
LY  E H  R O S S I T E R

 suas orig
origens
ens estão,
estão, literalmen
literalmente,
te, no amor
amor à sabedoria. De fato,
fato, é
apena
ap ena s a busca autocrítica
autocrítica pela verdad em si, ao contrário da mani
pulaçã o da crença
crença para outras razões, especialmente razões políticas,
que conta como ciência autêntica. O propósito desses comentários
é antecipar o criticismo de que as proposições estabelecidas neste li-
vro so bre a natureza humana  a condição humana e o esquerdismo
moderno  são inválidas por porque
que são produto de mera especuação
especuação e
não possuem o cará te terr de a rmações fact
factuais
uais sobre fenômenos
fenômenos reais .
Os esquerdistas têm argumenta
argumentado, do, por exemplo,
exemplo, qu e não há tal cois a
como a natureza humana ; e que, portanto,
portanto, nenhuma inferência
inferência válid a
pode ser estabelecida sobre a natureza humana; de que a natureza
humana, se existir,
existir, é quase innitamente maleável e pode orescer sob
uma política social esquerdsta; e que, em qualquer caso, não pode
haverr obj eções válidas para a agenda esquerdista baseadas em teorias
have
ou fatos psicológicos, especialmente
especialmente aqueles reacionados à participa
ção do indivíduo no processo social. Estas objeções baseiamse nas
armações de que a ciência da psicologia não pode ser usada para
criticar a agenda esquerdista.
É clar o, o esquerdista moderno
moderno rejei ta quaisquer argumentos
argumentos so bre
quaisquer bases que possam contradizer seu propósito político pri-
mário, que é socializ ar ao máximo as funções
funções principais da sociedade.
Sua in difer
diferença
ença aos fat
fatos
os psicológicos que contradizem esse propósito
é certamente algo a se esperar Em particular, sua armação de que
não pode haver base factual na natureza humana ou na condição
humana para servir de objeção à sua agenda o deixa livre de quais-
quer restrições racionais que possam se opor aos seus programas de
regulação das massas por meio de uma coerção governamental. Em
sua negação de certas realidades, ele pode fazer recomendações com
propósitos políticos, que não funcionarão por razões factuais e que
não deveriam ser tentadas por razões morais. Ele negará, além disso,
que haverá quaisquer conseqüências adversas.
Mas se o esquerdista moderno rejeita as proposições deste livro
com refutações
refutações metodológicas, ele também deve desacreditar os m es-
mos métodos, aqueles da observação cuidadosa e da análise lógica,
pelos quais nós adquirimos conhecimento real sobre todas as cosas.

128
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

Se zer isso, ele acabar á pregando

pregando o nii lismo epistemológico De fat fato,
o,
a resistência do esquerdista à ciência válida do comportamento hu-
mano e sua rela ção com o processo socia explica sua d ef efesa
esa vigorosa
do relativismo e do desconstrucionismo Ambas essas losoas mis-
turam as distinçõe s entre a fan
fantasia
tasia ar bitrári a e a real idade vericável
ao armar que qualquer coisa pode funcionar e que nada pode ser ob
jetivamente ou moramente certo Mais importante, a mente esquer-
dista continua a ignorar o fato de que nossa compreensão acumul ada
da psicologia humana contradiz minuciosamente sua sobrestimação
perversa do Estado socialis ta e sua recus a em reconhecer a liberdade
individual como o único ideal político primário válido e consistente
com as reaidades da existência humana Nesta negação, a agenda
esquerdista coloca a liberdade humana e a ordem social em perigo
constante.

129
 CAPÍTULO 13

D E SAF I O S D O
DESENVOLVMENTO

Se as propriedades intrínsecas da personalidade tornam-se o objeto

da investigação, então a consciência e a liberdade, suas modalidades
iferentes, seu papel no funcionamento geral e sua importância para o
indivíduo, também se tornam manifestas.
- Augusto Blasi

Personalidade e sociedade
Os capítulos seguintes exporam certos
certos rompimentos no crescimen-
to da criança para a idade aduta e os efeitos que ees têm no atingi
mento da competê
competência.
ncia. Em
E m indivíduos afortunados, tais ro
rompimentos
mpimentos
causam danos mínimos à personalidade, mas em muitos casos o dano
é severo e em alguns é catastróco. Quando tais falhas de desenvo-
vimento ocorrem, elas podem ser freqüentemente reacionadas com a
privação, negligência ou abuso em várias fases da infância. Depressão
séria, perda de autoestima, jugamento falho, autonomia prejudicada
ou emergência da paranóia podem ser o egado doloroso dessas fah as
Na psicopatoogia da vida diária, o ódio pode sobrepujar o amor, o
narcisismo pode apaga a mutualidade, a tentação pode corromper o
caráter, as exigências podem passar por cima do consenso, e o desespe
ro pode disparar
disp arar apostas perigosas para alivi ar os tormentos
tormentos .
Distorções desses tipos afetam a ação humana em assuntos que
variam do mundano ao monumenta. Além das tragédias individu
ais e famiiares que ocorrem em tai s dramas, a questão central
central num

131
 D R  LY
LY  E H . R O S S I T E R

coxo
cox o social ma is ampl é s as p ráticas d criação d crianças de
uma sociedade podem limitar a mergêcia de uma destrutividade
indvida m sus cida dãos e, ao msmo tmpo,
tmpo, ispirálo s a apecia
a librdad idividual como o mais alto bem político. Essas taefas
exigm
exig m que o cidadão a brace as rsponsab ilid ades e riscos dos
dos quai s
dpd a librdade e honre a virud moral como a salvaguarda
pricipal cora os
os perigos dos i mpulsos primi tivos
A complxidad
complxi dad do dsvolvimo
d svolvimo humano tm tudo a ve com
as trasformaçes qu ocorm tr o estado inicial de dsampao
da criaça  sua habi lidad última d li dar com
com a vida adulta Em sua
marcha m dirção à mauridad adulta, mudanças nas capacidades
fucioais
fucioais da criaça (cognitiva, motiva, comportamental
comportamental e elac io-
al) em domios múliplos (coômico, social e político) fornecem
oporunidads incoávis para a coodenação ou o conito, paa
o sucsso ou o fracasso É possvl aalisar crtos elementos desse
pocsso e xplorar suas implicaçõs para o atingimento da compe
têcia adulta A qusão cetral colocada pode se esmiuçada com
mais detalhs :

• Quais fun
funções
ções do desenvolv
desenvolv imento são institucionalizadas nos ar-
ranj os econômicos, sociais
sociais e políticos
políticos de uma sociedade ?
• Quais leis regras costumes e políticas sociais emergiram em res
posta aos desejos e necessidades múltiplas que caracterizam a
natreza humana? Como esses arranos atendem às necessida-
•

des humanas de comida roupa abrigo, saúde, educação, trans-

porte, serviços
serviços policiai s e j diciai s, funções
funções de proteção
proteção e defesa,
defesa,
gerenciamento ambiental etc. e como eles acomodam os rituais
incontáveis das interações sociais, religiosas e familiares que ca
racterizam a vida em comnidade?
• Quais são os efeitos no crescimento da criança em direção à com-
petência das i nstituiç
nstituições
ões que caracterizam a agenda esquerdista
em oposição às instituições que caracterizam uma sociedade li
bertária legítima
legítima e virtuosa ?
• As regras
regras d a sociedade capacitam as pessoas a enfrentar
enfrentar os desaos
da vida adulta ou ao contrário elas interferem com o empenho
e chegam a tornar o sucesso impossível?

1 32
 A M E N  E E S Q U E R D I S TA
TA

Um esforço para responder a essas uestões começa prieiro pela

consideração de alguns aspectos fundamentais da nature e cond-
ção humanas
humanas

ulsos, instintos e as tarefas da vida

Impulsos,
Imp
A natureza humana e as as condições d a vida humana exigem ue a
pess oa se relacione consigo mesma, com outras pesso as e com o mun-
do físico, tudo dentro de certos
certos l imites. Ela deve s e relaciona r com sua
própria natureza biológica através
através da provisão
provisão de meios materiai s de
sobrevivência físic
físic a; com sua própria nature a psicológica, atendendo
as condições de bemestar mental e emocional; com os outros por
meio de acomodações similares às suas naturezas biológica e psico
lógica. Ela deve se relacionar ao seu mundo material acomodando as
leis físicas que governam o uso da terra, ar, água e dos inúmeros obje
tos inventados pelo homem. O fracasso
fracasso em acomodar essas real idades
tem conseqüências que variam do trivial ao catastróco. A naturea
biológica e psicológica do homem impõe certas limitações sobre o
que ele pode fazer com razoabilidade. Essas limitações determinam
condições de contorno sobre os comportamentos ue permitem a co-
operação e a li berdade individual a o mesmo tem tempo
po .

A integração dos impulsos e necessidades

No curso de seu de senvo
senvolvimento,
lvimento, a criança aduire idéias s obre o
mund o que determinam como ela confrontará a tarefatarefa de viver como
um adulto. Num nível fundamental, essas idéias indicam se el ten-
tará dominar um mundo ue vê como ameaç ador ador,, ou cooperar com
um mundo que vê como
como benigno, para citar apenas d uas de in úmeras
possibilidades. Nossos modos de enfrentamento são criados nos pri-
meiros anos de desenvolvimento No processo, certas necessidades e
impulsos i natos devem ser incorporados aos padrões fundamentis de
comportamento. Os mais familiares dentre esses são os instintos de
autopreservação, a satisfação sexual e o comportamento agressivo.
Mas a dependência e as necessidades relacionais, os impulsos cari
nhosos, os impulso s aquisitivos e as necessiddes narcis istas também
afetam a motivação human com igual urg urgênci
ênci a, e podem muito bem

133
 D R  LY
LY L E H . R O S S I T E R

domi nar todos os outros fatore

fatoress na determnação de instância s parti
cull ares do coportamento humano. A natureza dessas forças e suas
cu
expressões ordinárias no crso do desenvolvimento são descritas em
detalhes abaixo. A maneira pea qual elas são ntegradas ao repertó
ro nd ivdual d e comportament
comportamentos os determina se as ações do ndvduo
são adaptativas ou destrutivas para consigo meso e para com os
empreendimentos humanos.
O p oder dessas forças
forças de motvar o comportamento
comportamento humano para
propóstos bons ou maus não pode ser superestmado. Por exper
ência pessoal, todos nós temos familardade co impulsos sexuais
ntensos logo na adolescênca, e todos nós temos familaridade com
a rava como resposta à  njustça. A pscoogia profunda
profunda compreende
tpcaente a autopreservação, o apetite sexua e a agressão como
impl
im pl sos prmitvos e nstintivos no
no sentdo mais elementar do tero.
tero.
A força extraordnária desses impulsos está relaconada às funções
biológicas originas de reprodução e defesa contra rvas e predado
res.
res. D epend
ependendo
endo de como são canalizadas, qualquer uma delas pode
agir como uma força da natureza, gerando ações que variam do he-
roísmo nobre à atrocidade mpensável. Mas as necessidades de de-
pendência, de carinho, relacionas, aquistvas e narcsistas são igual
mentee primitvas e podem ser igualmente
ment igualmente constrangedoras
constrangedoras  para o
bem ou para o mal . Para obter uma perspectiva mais clara sobre e ste
assunto, votamonos agora para uma revsão das funções medadas
pelas porções mas prmitivas de nossos cérebros.

O cérebr reptiliano
A evolução gerou nos seres humanos um cérebro de compexdade
muito maior do que o dos outros anmas. Esse resultado coloca ao
nosso dispor u conjunto quase il iitado de funções
funções superores, mas
ainda preserva os impulsos primtivos associados com a alimenta-
ção, defesa, reprodução e proteção da cria. Essas funções surgiram
primeraente nos cérebros dos répteis, e não é coincdência que os
neurocientstas reramse a certas porções do cérebro humano pelo
termo
termo  repti
reptiiano"
iano" , para enf
enfatz
atzar
ar um número de smiardades estru-
turais e funconais entre nós e nossos ancestrais lagartos. Não deve

134
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

ser surpresa que as ações de homens e répteis, ao menos no nível mais

bás ico, sej am surpreendentemen
surpreendentemente
te semelhantes
semelhantes
Imagine um lagarto ao encontrar um objeto O objeto pode ser
um outro lagarto, um inseto, um animal maior que gosta de comer
lagartos, etc  as possibilidades são , é claro, muitas e variadas Como
o lagarto responde ao que encontra pela frent frentee ? Seu cérebro o capa-
cita com certas opções
opções comportamentais
comportamentais bási cas aos lagartos. Depen-
dendo do objeto diante dele, o lagarto pode comêlo, atacálo, fugir
dele, protegêlo, buscar comida para ele, copular com ele ou ignorá
lo Seus impulsos primitivos envolvendo a sexualidade, a agressivi-
dade e a proteção da cria e do território, além de outros, energizam
seu comportamento em várias situações. Suas respostas indicam es-
sencialmente um impulso à autopreservação e à reprodução, e estão
impressas em seu cérebro
cérebro reptiliano.
Mas respostas comparavelmnte prmitivas
prmitivas também estão  mpres-
sas nos cérebros humanos Quando um humano encontra um outro
objeto, ele também, como o lagarto, tem as opções primitivas de co-
mêlo , atacálo , fugir
fugir dele, protegêlo,
protegêlo, buscar comida pa ra ele, copular
com ele ou ignorá lo Essa s respostas permanecer potencializad as nos
seres humanos: elas são os comportamentos reptilianos originais de
cunho sexual, agressivo, protetor, territorial e defensivo, que servem
à s funções bá sicas da vida. Quando bem regulados e bem integrados,
eles energizam o comportamento humano de forma adaptativa: os
impulsos de proteção à cria, por exemplo, energizam os comporta-
mentos de reprodução e criação dos lhos ; os impu lsos primitivos de
agressividade, defensividade e territorialidade energizam a resi stência
contra inimigos; impulsos primitivos de conexão e dependência
dependência ener
ener
gizam a atividade cooperativa em todos os níveis
Quando os impulsos primitivos não estão bem regulados ou in
tegrados aos comportamentos adaptativos, no entanto, eles podem
ter efeitos profundamente destrutivos Os exemplos mais óbvios
acontecem naquelas ações motivadas por uma intenção claramente
criminal: combinações patológicas de impulsos agressivos e sexuais,
por exemplo, quando acopladas a defeitos
defeitos na consciência, leva m aos
crimes de estupro e assassinato passonal Combinações patológcas

135
 D R  Y
Y L E H . R O S S I T E R

de impulsos agressivos e aquisitivos, quando acopladas a defeitos na

consciência, levam a c rimes como furto, roubo, desfaque e fraude. A
dependência patológica combinada a impulsos aquisitivos não refre-
ados cria o homem embusteiro que explora os programas públicos
para conseguir ganhos não merecidos, cuidados médicos gratuitos,
moradia subsidiada e outras coisas do tipo.
Mas nós não precisamos ohar para exemplos tão extremos para
enxergar
en xergar os efeitos duradouros do cérebro de l agarto. As di sposições
primitivas e seus comportamentos derivados podem inluenciar fa
cilmente todas as atividades humanas, incluindo todos os processos
econômicos, sociais e políticos, alterando drasticamente os motivos
individuais em situações complexas. De fato, no cérebro humano, a
matriz de disposições primitivas expandese desde os impusos bási
coss  sexuaidade, agressividade, dependência, proteção
co proteção e territor
territoria
ia 
idade  até impuls os intensos
intensos de poder
poder,, do
do inação e comp
competição
etição
que afetam a vi da diária . Em congurações
congurações econômicas e sociais, por
exemplo, impulsos neuróticos e até mesmo psicóticos de dominar,
derrotar,, expora
derrotar exporarr e depender de outros compele m, com freqüência , as
perso
pe rso nalidad es perturbadas a agir destrutivamente.
destrutivamente. Nas arenas políti
cas, ind ivíduos neuróticos acreditam
acreditam falsamente que são vitimizados,
buscam controla
controla r os outros para obter segurança material , exploram
exploram
subordinados para conuir favores sexuais, ou buscam cargos pú
blicos para o engrandecimento próprio. Na política internacional, o
narcisismo, a agressão e o materialismo patológicos, em várias com
binações, geraram ditadores que exploram países inteiros para seu
ganho pessoal.
Quaquer que seja a arena, os efeitos dos processos primitivos,
incuindo emoções como medo, ódio, ciúme, invej
invej a e humilhaç ão, são
comuns em níveis conscientes e inconscientes em todas as pessoas
que agem de modo destrut
destrutivo
ivo consigo e com outros. Os e feitos agre-
gados desses processos dependem da maneira com que ees são inte
graa dos aos padrões compor
gr comportam
tamentais
entais dos indivíduos em particular,
particular, e
em como as instituições de uma determinada sociedade criam li mites
para certos comportamentos. Os efeitos não são triviais. Os homens
mais destrutivos da história, os Hiters, Stalins, Husseins e Pol Pots

136
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

do mundo, foram dirigidos tanto por motivos mo tivos primitivos como por p or
outros depravados impulsos sexuais, agressivos, dependentes, ego-
cêntricos, aquisitivos e narcis
narcis istas não refreados
refreados pelas proi bições nor-
mais da consciência, e agiram em em sociedades cuj as instituições for
foram
am
inadequadas para prevenr seus crimes. O poder desses rocessos d e 
riva e m parte do fato
fato de que ev oluram originamente
originamente para preservar
a vida contra os perigos mais letais e em parte d o fato de que ees
tipicamente se combinam para p ara reforçar uns aos ou tr os. Em combina-
tros.
ção com outros impulsos, o poder de qualquer disposição primitiva
na motvação da ação humana é aumentado até um grau muito aém
do que se oder ia esperar
espe rar.. Por estas razões , é crítico
crítico que o processo
proces so do
desenvolvmento humano gere forças benevolentes na personalidade
de criança: essas atitudes, sentimentos, constrangimentos e virtudes
postivas que se opõem à expressão das tendências destrutivas. Ape-
nas desta forma
forma o mal pode ser li mitado.

137
 .

A IT
ITULO
ULO 14

AS ICOTOMIS  O
DESENVOLVIMENTO

Nssa alegação é, na verdade, que as propriedades mesmas

dos conceitos são criadas como um resultado da maneira pela
qual o cérebro e o corpo são estruturados e o modo como
funcionam nas relações interpessoais e no mundo físico.
- Geor
George
ge Lako ff e Mark
Mark Johnson

As metas da criação
Neste ponto
ponto será útil revisar certas capacidades fun
funcionais
cionais q u d
vem ser adquiid as pela criança em sua preparação paa a vida adul
ta. Capacidades paa a podução econômica, coopeação social, inti-
midade pessoal e compotamento moral, para citar algumas, são ad-
quir idas em graus variados por praticamente
praticamente todas as pesso as. D ent
entre
re
outros detalhes, pais sensatos querem que seus lhos tornemse adul 
tos economicamente autosucientes com habilidades ocupacionais
economicamentee úteis e que não precisem da carida de pivada ou de
economicament
subsídios do governo. Pais sensatos também querem que seus lhos
tornemse adultos socialmente competentes, capazes de desfrutar de
relacionamentos construtivos e da intimidade e cooperação necessá
ias par a o casamento e a criação de lhos. Eles não querem que seus
lhos tornemse adultos eclusos, antisociais ou marginais, carentes
de conexões positivas com outos
outos seres humanos

139
 D R . LY
LY L E H  R O S S I T E R

Os i deais individuali stas das sociedades ocidentais são consistentes

consistentes
com essas metas de criação Eles valorizam a iniciativa no lugar da
inibição, a autonomia no lugar da dependência, a indústria no lugar
da passividade, a honestidade no lugar da desonestidade, a produ-
tividade no lugar do parasitismo, a correção no lugar da fraude, o
consens
co nsens o mútuo no lugar da coerção
coerção , o altruísmo no lugar da expo
ração  Esses e outros ideai s reete
reetem
m uma compreensã o intuitivamente
correta do que é necessário ara que indivíduos e sociedades lores-
çam Um exame cuidadoso revela que a agenda esquerdista enfraque
ce esses e outros ideais de desenvolvimento normal, substituindoos
or i deais de dependênci
dependênci a e manipul
manipul ação, incitando a guerra de cas-
ses, convidando os a dultos comp compete
etentes
ntes a regressar no serviç
serviço
o d o Es-
tado, e ameaçando a coesão da sociedade através do uso da coerção.
Ela faz tudo isso através de uma caanha de propaganda constante
que representa equvocamente a natureza humana e as condições do
lacionamento humano viável As ilustrações desses efeitos podem
relacionamento
re
ser encontradas no decorrer deste livro.

Dinamismos e disposições funcionais

Du rante o curso de seu dese
desenvolviment
nvolvimento, o, as incontáveis experiên-
cias do i ndiví
ndivíduo
duo no tocante aos outros são organizadas em padrõ es
complexos de pensamento, sentimento, comportamento e relaciona-
mento Esses padrões servem à busca da satisfação, são uma defesa
contra
cont ra estados emocionais dolorosos , denem a identidade pessoal e
ajudam a encarar os desaos da vida adulta Esses adrões adaptati
vos  ou mal adaptat
adaptativos
ivos  são conh
conhecid
ecidos os como tendtendências,
ências, dispo
dispo
sições ou dinamismos funcionais Este último termo, após Sullivan,
frisa s ua naturea orgânica e direcionada a obj etivos: eles são adrões
duradouros de enfrentaento e defesa prontamente observáveis nas
ações dos indivíduos ao l ong
ongo o do tempo
tempo O mai or desses dinamismos
é a própria personal idade  um agregado
agregado a bran
brangent
gentee de processos que
rocura integrar todos os aspectos do indivíduo e sua experiência
com ropósitos adaptativos Todos os dinamismos evoluem durante
o curso da infância, e então tend
tendem
em a se estabi
estabi lizar nos anos posterio
res Se for
forem
em ba seados na inf
infância
ância mai s tenra, é rovável
rovável que resistam
a mudanças posteriores; eles tendem a se tornar traços ermanentes

140
 A MENE ES QUER DISTA

de personalidade. Alguns exemplos de tais disposições, juntamente

com suas contrapartidas disfuncionais, foram mostrados a Parte I.
Ele s são repetidos agora com o i tui
tuito
to de reintroduzir alguas idéias
relevantes e para orientar o leitor de forma mais geral sobre o ue
o espera à frente. A criança em desenvolvimento pode adquirir, por
exemplo:

 Uma disposição para o otsmo atvo: iniciatva enérgica base-

ada nas expectativas de que a vida irá bem como resutado dos
esforços persstentes
esforços persstentes de alguém em oposição à in iciativa ini bida
baseada em medos de que a inferioridade inerente evará ao fra-
casso ou de que a retali
retali ação punirá o sucesso
 Uma disposição de seguir o próprio caminho: um senso rme de
a u toestima e iberdade de dirigir a própria vida em oposição a
uma submissão guardada baseada numa convicção temerosa de
que a vida de aguém é controada inevitavelmente por outras
pessoas poderosas e exploradoras
• Uma disposição para a independência conante e para a res-
ponsabilidade juntamente com as habiidades sociais adequadas
para a cooperação econômica e social com outros em oposição
ao parão duradouro e patológico de desamparo, necessidade e
dependência como modo fundamental
fundamental de vid a
 Uma disposição para a mutuaidade madura: uma preocupação
autêntica por outras pessoas baseada na empatia identicação e
autêntica
compaixão por todos os seres humanos especialmente aquees
que estão em desvantagem em oposição a uma preocupação os
tentosa mas falsa pelo bemestar dos outros que mascara esfor-
ços essenciamente predatórios para manipuálos dominálos e
exporálos.

Esses são apenas uatro exemplos entre uma variedade uase in-
nita de disposições funcionais ue podem se desenvolver num idiví-
duo até o momento em ue o mesmo atinge a idade adulta. Eles estão
apresentados aui como dicotomias grosseiras para destacar o cotras
te etre os padrões adaptativos e mal adaptativos de comportameto.

141
 D R . LY
LY L E H  R O S S I T E R

A compreensão do comportamen
comportamento to humano desta mane ira foi elabora
elab ora
da pe la primeira vez por Erik Ekson em vários trabalhos, começando
com Infância e Sociedade, de 1 950  Nesse trabalho
trabalho ele descreveu
descreveu oito
fases de desenvolvimento durante o período de vida humano. Expostas
em suas dico
dicotomias
tomias originais
originais elas são

1  Con
Conan
ança
ça básica versus desconança básica
2 Autonomia versus vergonha e dúvida
3 Iniciativa versus culpa
4. Atividade versus inferioridade.
5 Identidade versus difusão de identidade
6. Int
Intimidade
imidade versus isolamento
7 Geratvidade versus estagnação.
8 Integridade versus desespero

O primeiro termo de cada dicotomia representa uma tarefa de de

senvolvimento: uma capacidade funcional a ser adquirida na prepa
ração para a vida adulta. O segundo termo representa um fracasso de
desenvolvimento um resu ltad
ltado
o disfuncional com conseqüências poten
cialmente graves para a qualidade de vida de alguém. Abaixo são ex
ploradas as implicações fun
funcionais
cionais e disf
dis funcionais de cada pólo desses
e de diversas outras dicotomias do desenvolvimento, começando com
a da conança básica. Sua relação com as instituições econômicas, so
ciais e políticas da sociedade são então revisadas com alguma profun
didade. Antes desse empreendimento, no entanto, alguns comentários
inttrodutórios mostrarão a relevância geral desses conceitos.
in

Di co tomias e desenvolvimento
desenvolvimento
As dicotomias do desenvolvimento
desenvolvimento de Erikson - conan
conança ça versus
desconança, autonomia versus verg
vergonh
onhaa e dúvida etc. - inco
incorpora
rporam
m
atitudes fundamentais de alguém para consigo mesmo e para com os
outros. O resultado do desenvolvimento
desenvolvimento de uma dicotomia particular
jamais é uma expressão pura de nenhum dos pólos, mas na verdade
uma tendência líquida que suge da ação de abos. Ou seja etre
os pólos de cada dicotomia há domínios contínuos representando o

142
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

alcance de cada disposição no comportamento de um determinado

indivíduo: em direção à conança ou à desconança, em direção à
ação autônoma ou à autonegação vergonhosa, em direção à iniciati
va construtiva
construtiva ou à ini bição cul pada, em direção ao esforço
esforço laborioso
ou aos sentimentos imobilizantes de inferioridad
inferioridad e, e assim por diante.
Além disso, as diversas dicotomias de Erikson podem se combinar
com muitas outras para produzir a estrutura complexa de atitudes,
disposições e dinamismos que criam a personalidade adulta. Essas
ições inuenciam fortemente a maneira pela qual as pessoas
disposições
dispos
p a rticipam nos arranj os econômicos,
econômicos, sociais e políticos da sociedade.
Minha dívida para com os conceitos de Erikson cará óbvi a para o
leitor familiarizado com seu trabalh o. Sua i nu
nuência
ência restará
restará especial-
mente evidente
evidente nas discussões so bre como as dicotomias de desenvol
vimento relacionamse com as instituições da sociedade. Mas não há,
é claro, nada sagrado sobre o uso das dicotomias na compreensão
compreensão da
natureza humana. A lista de Erikson e os adicionados neste livro são
empregados aqu i por serem ferram
ferramentas
entas conceitua is úteis, não porque
o comporta
comportamento
mento humano
humano exista
exista somente
somente emem pares
pares de opostos. O
ass unt
unto
o é cla ramen
ramente
te muito mais complicado do que isso . A conqui st staa
da autonomia, apenas para dar um exemplo, pode ser abortada em
favor não somente de um, mas de divesos resultados disfuncionais
que façam defesa contra a vergonha e a dúvid a. Em vez da autonomia
saudável, a criança pode desenvolver traços rebeldes e desaadores,
ou passivosagressivos, ou obse ssivoscompulsivos em seu caminho à
idade adulta; ou ela pode desenvolver alguma combinação dessas e
de outras disposições. Como cará claro abaixo, cada tarefa de de
senvol
sen volvim
viment
ento o  con
conança,
ança, autonomia
autonomia,, iniciativa,
iniciativa, atividade
atividade etc.  é
associada a muitos outros processos que moldam a personalidade
para a vida adulta. A complexidade da natureza humana não pode
ser negada, nem pode ser condensada num quadro conceitua! ú nico.

Defendendo ainda mais as dicotomias

Vale a pena
pe na notar neste ponto que o uso das dicotomias no d iscur
iscur
so cientíco e losóco tem sido criticado por certos estudiosos pós
m odernos como
como algo arbitrário e ilusório, especialmente por aqu ele
eless

143
 D R . LY
LY L E H  R O S S I T E R

que se identica
identicamm com o des
desconstrucionismo
construcionismo e com as críticas femi-
nistas do pensamento ocidental. Os críticos citam opostos eemen-
tares
tar es  amo
amorr e ódio, vida e mor
morte,
te, bem e mal etc.
etc.  como exemp
exemplos
los
de pensamento "binário. es sustentam que tais categorias estrei
tamente concebidas permitem, inapropriadamente, argumentos em
fa vor do que já é desejado com base em premissas preconceituosas e
culturamente condicionadas. Armam, além disso, que os objetivos
ocultos do uso de tais dicotomias
dicotomias  como bem e ma, ou certo
certo e er
er
rado  não são reamente esfoesforços
rços bem intencionados para buscar a
verdade, mas somente esforços
esforços desonestos para a obtenção de poder
econômico,
ec onômico, soc ial e político e para estabelecer o domínio mascuino.
Ademais, dizem os críticos, a própria idéia mesma de "verdade obje
tiva é altamente suspeita.  mehor que podemos realmente fazer
para aprender sobre nosso mundo, dizem eles, é atingir uma "solida-
riedade sobre como pensamos que as coisas poderiam ser, um tipo
de consenso ou compartihamento comunitário de mitos úteis, mas
não uma converg
convergência
ência egítima
egítima que se aproxima de uma certeza epis
temológica.
Este não é o local apropriado para debater sobre o assunto em
profundidad
prof undidad e, mas agumas palavras so bre o ponto
ponto de vista da bio 
logia e da ciência cognitiva podem fornecer aguma perspectiva
sobre essas críticas. Lakoff e Johnson mais recentemente, e outros
antes deles, elaboraram um argumento eegante sobre a cognição
humana como um mecanismo evoluído para o processamento de
certos tipos de informação necessários à sobrevivência da espécie.
Nossas mentes sicamente contidas devem, primeiro e antes de
tudo, compreender o contínuo real do espaço tridimensiona e do
mpo unidimensional no qual vivemos como organismos bioógi
tempo
te
cos. Nesse sentido, temos que nos reacionar com categorias espa
ciais fundamentais como cima e baixo, esquerda e direita, frente e
tráá s, dentro e fora, e a dimensões temporais fundamentais como
tr
passado e presente, mais cedo e mais tarde, antes e depois. Cérebros
que evolu íram originamente para processar esse tipo de informação
informação
sobre o mundo físico inanimado evouíram mais tarde para pro-
cessar outros tipos de informação sobre o mundo das coisas vivas.
Os animais mais evouídos aprenderam a discriminar entre coisas

144
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

amigáveis ou tóxicas, mortas ou vivas, protetoras ou ameaçadoras,

e coisas do próprio tipo de a lguém ou de um tipo diferente.
O cérebro dos mamíferos aprimorou assim os mecanismos para
conceitualizar o muno em termos dicotômicos, porque uma grande
parte do mundo tinha de ser compreendida me diante tais contrastes.
Nossos cérebros humanos adaptaram esses mecanismos ainda mais
para raciocinar sobre aspectos do mundo não tão concretos como
"em cima e embaixo, "esquerda e direita, ou "agora e depois,
característicass polare s. Construindo no topo
mas que aind a possuem característica
das habilidades cognitivas de nossos ancestrais, nós aprendemos a
raciocinar sobre assuntos mais abstratos através de metáforas feitas
sobre elementos conceituais de espaço, tempo, realidades mater iais e
processos corporais. Através de nossos cérebros mais complexos, os
mecanismos primitivos que encerram essas reaidades deram origem
a conceitos metafóricos que nos ajudam a entender as idéias mais
abstratas. Assim conseguimos falar sobre ideais que são altos e bai
xos, obj etivos que são eevados o u inferiores.
inferiores. Falamos sobre crescer
crescer
no mundo ou cair em momentos difíceis. Nós capturamos ou faha-
mos em capturar conceitos com nossos intelectos em vez de nossas
mãos, alimentamos ou envenenamos nossas mentes com idéias em
vez de comida, cultivamos
cultivamos ou rej eitamos nossos amigos , elevamos ou
baixamos nossa moral, d igerimos informações,
informações, devoramos fatos, ex
pusamos os que fazem o mal, damos nascimento a novas comunida
des, penetramos mistérios, destruímos nossos oponentes, abraçamos
princípios, e assim por diante. Dicotomias cruas sobre o espaço, o
tempo e as reaidades materiais tornamse as bases para as metá foras
sobre processos meno
menoss tangíveis
tangíveis . Eve
Eventuamente
ntuamente as mentes hu manas
inventaram maneiras de pensar so bre os eventos psicológicos e sobre
os processos econômicos, sociais e poíticos.
poíticos.
Com estas observações em mente, fazer a transição da conversa so-
bre dimensões espaçoemporais, como "em cima e embaixo  ou "pas-
sado e presente, para a conversa biológica sobre nascimento e morte
ou doença e saúde não parece uma escalada muito drástica de abstra
ção. A partir dessas concepções
concepções físicas, basta mai s um curto passo para
se cega às idéias sbre como os serem humanos se reaciona natu-
r a lmente uns com os outros. Com mais alguns passos na evolução do

145
 D   LY
LY  E H . R O S S I T E R

pensamento, construções
construções purame
puramente
nte ps icológicas, tais como conança
e desconança ou dependênia e independência, emergem no domínio
das id éias humanas . Assi
Assim,
m, os mundos físicos
físicos de nos sos sentidos e cor-
mundoss psicosociais de nossa experiência pessoa, e a miríade
pos, os mundo
de processos de desenvolvimento desde a infância até a idade adulta
podem todos ser descritos e termos de metáforas, poaridades e con
tínuos. Pensar em tais termos é um importante método cognitivo de
process
process aen
aento
to de informação
informação sobre nosso mundo e sobre nós mes mos.
ossas mentes funcionam assim porque nossos cérebros evouíram
desta maneira.
Por tanto, meu uso de d ico
Portanto, icotomia
tomiass neste ivro é um esforço
esforço diigente
de compreender a condição
condição humana, e não uma ma nipul ação de in
guagem para propósitos sinistros. Pensar sobre a natureza humana e
seu desenvolvimento com a ajuda de dicotomias é, na verdade, uma
aplicação bastante eementar do mecano natos de raciocínio
sobre fenômenos mentais
mentais e físicos
físicos q ue podem s er compreensíveis
compreensíveis em
,

termos de polaridades e contínuos. E caro, alguns críticos, notada

mente os desconstrucionistas, argumentarão que qualquer defensa
sensata dos métodos osócos e cientícos modernos para buscar
a verdade é apenas mais um exempo de manipulação. Mas se assim
fosse, todos os discursos racionais s ucumbiriam ao mesmo argumen
argumen
to. Na erdae, s  onstrucionismo for apicado sobre si mesmo,
o vazio denitivo
denitivo de
de suas dout
doutrina
rinass tornase óbvio. As pessoas
pessoas com
mentes investigadoras podem então retornar para uma tarefa mais
importante, a de achar sentido
sentido no mun do, onde quer que isso as l eve.

A relevância das dicotomias

Como nota na sobr o assunto das dicotomias de desenvolvi
mento, um argumento que é bastante eementar pode ser feito para
a reaidade mundana de tais disposições como conança básica, au-
tonomia, iniciativa, atividade, identidade, intimidade, geratividade e
integridade. Ee depende do simples fato de que na vida diária nós
descrevemos as pessoas, de forma bastante úti, em termos de dis
posições, dinamismos e dicotomias. Observamos, por exemplo, que
agumas pessoas são previsivelmente conantes em relacionamentos;

146
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

outras são céticas e desconadas. Algumas pessoas agem consistente

consistente
mente com autonomia, enquanto outras precisam de muito encora-
jamento, ajuda e direção. Algumas pessoas mostram iniciativa pron
tamente, enquanto
enquanto outras permanecem passivas. A lguma
lgumass tr abalham
incansavelmente, enquanto
enquanto outras permanecem paradas .
No tocante ao dinamismo da identidade, podemse observar pes-
soas que parecem sustentar percepções denidas de si mesmas: elas
têm idéias claras sobre quem são, o que valorizam, o que querem
fazer com suas vidas, e como podem vivêlas confortavelmente. Ou-
tras, em contraste, relacionamse apenas supercialmente, ou mesmo
vagamente, consigo mesmas e com seus vizinhos. Elas p arec
arecem
em rasas e
carentes de valores além dos caprichos do momento. Tendem a vagar
/

passivamente pela vida sem muito propósito. E difícil de discernir

uma identidade denida nessas pessoas.
Nova1ente, com co m quantidade
quantid ade suciente de informações
i nformações so bre a
vida adulta de um determinado indivíduo, é geralmente possível de
terminar se ele desenvolveu uma capacidade de intimidade emo cional
e física com os outros, ou se permanece isolado e distante deles. Na
idade adulta, em geral, podese também determinar se uma pessoa
atingiu o estágio de geratividade em seu desenvolvimento
desenvolvimento  a capaci
dade para cuidar e ser pai ou mãe de su a própria cria li teralmente, ou
de alguma porção de sua comunidade, gurativamente , ou, se em
vez disso , ele permaneceu absorto em si mesmo d e forma
forma patológica,
estagnado em seu próprio mundo e indiferente
indiferente ao restant
restantee das co isas .
Uma vez estabelecidos na idad e adulta, esse s padrões resistem for
for
temente a mudanças. Eles tendem a permanecer como típicos de um
determinado indivíduo por períodos longos. São freqüentemente cha-
mados de respostas caacterológicas para enfatizar
enfatizar s a atureza arrai
gada e sua tendência a aparecer repetidamente em diversas situações
no decorrer do tempo. Suas expressões na vida diária são notadamen-
te persiste
persistentes
ntes mesmo
mesmo q uando causam problemas repetidas vezes
vezes .
Finalmente, com investigação suciente, é possível observar entre
as pessoas mais velhas se um determinado indivíduo atingiu um sen-
timento de integridade em sua vida: uma convicção
convicção duradoura de que
el e viveu a vida de forma sucie ntemente boa, consid erando o que lhe
sucientemente

147
 D R  LY
LY L E H . R O S S I T E R

foi dado, ou s e, por outro lado,

lado, ele veio a crer que sua vida foi tragi
camente facassada,
facas sada, que ele falhou con sigo ou com os outros, ou que
falhou consigo
os ou tros falhar
falhar am com ele de alguma for
formma fundamental.
Com conceitos desse tipo é possível caracterizar as dimensões
algum as vezes em linguagem or
psicosociais da natureza humana, algumas
nária e algumas vezes com o j argão técnico
dinária
di técnico da ciência socia l. Essa s
caracterizações são baseadas em fatos que pode ser vericados por
outros observadores competentes. Quando sistematicamente desen-
volvidas, elas constituem um conhecimento cientíco respeitável so-
bre o comportamento humano e as disposições que o denem. Mais
ainda, essas caracterizações podem ser relacionadas de forma útil aos
arranjos
arra njos eco
econômicos,
nômicos, sociais, e pol íticos que guiam nossas vdas.

148
 �

PITUL 15

DESENVOLVIMENTO DA
C R ÇA E PROCESSO SOCIAL
Minha opinão é que a boa ou má conduta futura
de uma criança dependem inteiramente da mãe.
- Napoleão Bonapa
Bonaparte
rte

Natureza humana e liberdade

O Capítulo 1 2 deste livro começou com comentár
comentáriosios sobre
sobr e o status
cientíco das explicações comportamentais, e depois revisou certas
ticas b iológicas da natureza humana que precisam ser  eva
características
caracterís
das em consideração quando se tenta compreender a personalid ade e
sua relação com a s instituições socia is. O in stinto de
de preservação e os
impuso s sexuais e agressivos foram reconhecidos
reconhecidos como fundamentais
para qu alquer concepção da natureza humana, mas o poder de o utra utrass
disposições, especiamente as relacionadas à conexão, criação, nar-
cisismo, possessividade e dependência, também foram reconhecidas.
O capítulo anterior sugeriu que os mundos de experiência materia,
 elacional e do desenvolvimento humano podem ser compreendidos
em termos de metáforas, polaridades e contínuos. As dicotomias do
desenvolvimento de Erikson são exempos especícos desse tipo de
pensamento: suas concepções
concepções de conança
conança básica , autonomia,
autonomia, i nicia
tiva, atividade, identidade, intimidade , geratividade e in tetegridade
gridade são
obviamente contínuos
contínuos polares. Fi nalmente, a discussão at atéé o momen
forma geral, que os relaci onamentos da criança
to tem mostrado, de forma
com seus responsáveis det determinam
erminam a maneira pela qua l seus imp ulsos

149
 D R  Y
Y L  H . R O S S I T E R

biológi cos são integrados às disposições psicológicas: ou seja, aos pa

biológicos
drões
drões de pensamento, sen tiento, comportamento
comportamento e relacionaento
qe caracterizam seu desenvolvimento em particular e o indivíduo
único que emerge dele
Com essas idéias em mente
mente o foco
foco voltase agora para uma revisão
dos primeiros relacionamentos da criança e de suas interações mais
básica s com seus responsáveis. Essa s interações dizem respeito ao seu
ego em desenvolvimento, às pessoas iportantes qe se relacionam
freqüentemen
reqüentementete com ela (e spe
specialmente
cialmente sua ãe, nos primeiros anos ),
e ao mundo mais amplo ao qual e la te acesso crescent
crescentee em virtude
da rápida expansão de suas habilidades O objetivo aqui é caracteri
zar certos processos no desenvolvimento da criança e relacionálos à
sua eventual capacidade de cumprir os desaos da vida adulta .
De particular interesse é a maneira pela qual os padrões de com
portamento adquiridos durante a infância afetam o encontro poste-
rior de um indivído com as regras de convivência da sociedade. A
expriência comum sgere que na presença de uma dotação intelec
tal normal no nascimento, o resultado natural de uma criação boa
o sucien te é um indivído
indivído adulto
adulto que
que busca li berdade econômica,
social e política para a a utorealização e que coopera volntariamen
te com outros para manter a harmonia social Esse resltado advém
da inluência positiva da criação adequada sobre os instintos sociais
programados nos seres huanos A evolução programou o cérebro
humano para facilitar as relações sociais, com propósitos de sobre
vivência e reprodução. Esse programa inclui tendências inatas de co
nexão, conança, aliação, empatia, simpatia, compaxão, altruísmo
e otras fo
formas
rmas de coopera
cooperaçãoção soci al qe emergem
emergem espontaneamente
quando indivíduos vivem em comnidade. A experiência comum su-
gere ainda mais que o resultado natural de uma boa criação não é
um indivíduo adulto que busca o controle governamental sobre suas
próprias atividades econômicas, sociais e políticas, ou um governo
que o limita em sua habhabilidad
ilidadee de fazer
fazer acordos
aco rdos volun
v olun tários, infor
infor--
mados e mutuamente consensuais com outros. Também não é um
resu
resu ltado natural
natural da
da boa
bo a criação um pagador de de impostos
impos tos que
qu e aprove
o consco de seus bens e sua transferência a beneciários annimos

150
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

de escolha do governo, mesmo que isso seja racionalizao através e

rótulos eng
enganos
anosos
os de
de ''compaixão  e altruí
altruísm "
Em todo caso, não pode haver dúvida razoável de que os seres
humanos, na verdade, adquirem certas capacitações de conança ou
desconança,
descon ança, autonomia ou vergonha e dúvida, atividade ou inferio
ridad e, intimidade ou isola ment
mento o etc., que Erik Erikson descreveu em
Infância e Sociedade. Também não há dúvida de que os seres huma
nos podem ser descritos por rótulos comuns tais como esperançoso,
hostil, v oluntarioso, opositivo, el, compet
competente,
ente, dependent
dependente,
e, possess
vo, desonesto, amoroso, pomposo
pomposo e cui dadoso, apenas para mencio
nar alguns. odos esses termos descrevem tendências mais ou menos
duradouras intrí
intrínsecas
nsecas ao s seres humanos. Todas
Todas essas tendência
tendência s são
observadas rotineiramente nos relacionamentos sociais do diaadia,
e m vário
várioss grau
grau s. A pergunta a se fazer é como essas e ou tras inú meras
disposições adquiridas na infância também interagem com as regras
de convivência
convivência mais ampl as da socieda de. Para começar a respondêla
respondêla
com mais precisão, a discussão deve retornar novamente ao relacio-
namento mãecriança.

O relacionamento mãe-criança
O laço mãecriança é o cadinho no qual os fundamentos da psique
são formados, sueitos a quaisquer inuências genéticas e congênitas
que sejam relevantes. O bebê recémnascido entra no mundo num
estado de total desamparo. Todas
Todas a s suas funções perceptiva
perceptivass  vi são,
audição, tato,
tato, olfato,
olfato, paladar  são operacionais
operacionais apenas num nívelnível
rudimentar, e incapazes de registrar quaisquer informações úteis para
um cérebro que é igualmente inapto para processálas. O bebê é in
capaz de se orientar, mesmo no setdo mais elementar: ele não sabe
onde está (não possui conceitos de orientação), não sabe que horas
são (não possui o conceito de seqüência de eventos ou de continuida
d e de existência
existência ), não sab e quem é ( não possui um conceito
conceito de si mes-
mo ), e não sab e em que situação
situação se encontra
encontra ( não possui conceitos de
sua interação com o mundo físico ou com outras pessoas). Ele não
consegue se alimentar, se vestir ou se proteger sozinho, e não conse-
gue manter uma higiene pessoal, regular a temperatura e seu corpo,

151
 D R  Y L E H . R O S S I T E R

ou controlar suas funções

funções excretórias.
excretórias. O be bê recémnascido
recémnascido não po s
sui vontade e nem habi lidade para escolhe no sentido ordinário
ordinário desse
termo. Ele está praticamente num estado vegetativo, e é totalmente
depe nden
ndente
te dos outros para sobreviver.
sobreviver. A partir desse início modesto,
a missão adequada de seus responsáveis é guiálo até a competência
adulta. Um resultado com falta de competência representa um fracas-
so no processo de desenvolvimento, em grau maior ou menor.
/

A cuidadora mais importante do mundo do bebê é sua mãe. E

tarefa
tarefa dela provêlo com os fundamentos
fundamentos mentais e emocionais sobre
os quais ele se tornará um adulto autônomo, economicamente pro-
dutivo, autoconante e socialmente cooperativo, que oga de acor-
do com as regras e respeita os direitos dos outros. Este é o estágio
nal intuitivamente evidente de seus esforços. Igualmente evidente
é o resultado fracassado do outro extremo: um adulto infantilizado,
econômica e socialmente dependente, que alega ser vítima, culpa os
outros por seus fracassos, busca substitutos parentais, tenta manipu
lar o sistema político, e sente-se no direito de tomar bens e serviços
de outros forçosamente, ignorando seus direitos de recusar essas de
mandas. Entre esses extremos encontra-se um número essencialmente
innito de combinações de tendências socialmente adaptativas e mal
adaptati
ada ptativa
vass que impacta
impactam
m os processos
pro cessos sociais
s ociais
A mãe se desdobra em suas tarefas, oferecendo à sua criança ser-
viços extraordinários, incluindo os que fazem a diferença entre vida e
morte nos primeiros 1 2 ou ais an os de vida. Nos anos posteriores os
os
efeitos de seu cuidado tornamse aparentes nos padrões de compor
tamento adaptativos ou ma adaptativos, conforme o caso. Nos ca
sos afortunados, a criança aprende a encarar a vida com habilidade,
coragem e determinação, forticada
forticada desde cedo pelo amor
amor,, conselho
e encoraamento da mãe. Nos casos menos afortunados, os funda-
mentos da personalidade tornamse tão enfraquecidos pelos defeitos
d o laço mãecriança e por outras inluências adversas resultando em
tendências poderosamente destrutivas: tendências autodestrutivas
que podem impelir o indivíduo a um nal pes soal trágico, ou
ou tendên-
cias destrutivasaooutro que causam prejuízos à sociedade, ou am
bas. Novamente um número innito de cobinações de disposições

152
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

adaptativas e mal adaptativas pode se desenvolver nos casos que se

encontram
encontram no meio de sses extremos.
Qualquer que seja o resultado eventual de seus esforços, a descri
espantosamente complexa e di fíc
ção do traba lho da mãe é espantosamente ícil,
il, em parte
porquee a vulnerabilidade física da criança coloca sua vida em risco,
porqu
em parte porque a vulnerabilidade emocional da criança coloca sua
sanidade em j ogo, e em part
partee porque as funções que ela deve assumir
para compensar esse desamparo exigem energia, sensibilidade e pa-
ciência extraordinárias Essas funções maternas críticas são, é claro,
ausentes ou seri amente comprometidas
comprometidas quando a cri ança é vítima de
negligência, privação ou abuso de qualquer fonte.
fonte. Feridas de traumas
tão precoces deixam cicatrizes para a vida inteira, que podem afetar
os esforços posteriores de se viver numa sociedade livre e ordenada.
Mas mesmo na au sênci
sênciaa do trauma óbvio, diculdades
diculdades mais s utis, no
entanto não menos sérias, no laço mãecraça e nas interações da
criança com os outros, podem afetar as capacidades posteriores de
autoconança e desejo de cooperação
Va riedades da patologia paranó
p aranóica,
ica, por exemplo,
exemplo, podem gerar per
per
cepções de vitimização em arenas políticas e socia is, e tendência
tendênciass socio
patas podem l evar à exploração de outros
outros nestas mes mas arenas . Uma
patologia especialmente problemática
problemática para uma sociedade ba sead a na
liberdade é a do adulto dependente e manipulador que, numa atitude
de exigência de direitos, busca forçar os outros, através do processo
pol ítico, a provêlo com o que ele não consegue ou não quer fazer por
si mesmo. É claro, a maioria das pessoas se recusará imediatamente
a ceder a tais demandas se as mesmas forem feitas pessoalmente, no
tête-à-tête. Elas se recusarão sobre as bases de que não o conhecem e
não têm a o brigação moral ou legal de atender suas demandas. Num
esforço em grupo com outros
outros indivíduos exigentes, no entanto, e com
o poder concedido
concedido pela política
política social esquerdista em mãos,
mãos, grandes
grandes
números de pessoas patologicamente dependentes podem encontrar
ociais do governo prontos a servilos em seus nteresses coercivos
conj untos Se
S e seu número for grande
grande o suciente, eles podem ser bem-
sucedidos no processo eleitoral, impondo uma trania de interesses
especiais com conseqüências terríveis
terríveis para a liberdade de tod
todos.
os.

153
 D R  Y
Y L E H . R O S S I T E R

As fun
unçõ es gerais de criação da maternidade
ções
O que é necessário para qu
quee u ma mãe crie sua criança e a conduza
à maturidade adulta? Certas capacidades de criação com mais chan-
ces de proteger contra defeitos sérios de desenvolvimento e de asse
gurar os fundamentos do crescimento à competência vêm facilmente
a mene:
'

•
Amor materna: uma reverência afetuosa ntensa para com a
cança
• Ternura maternal: uma valoriação profunda da vunerabiidade
emociona e física da criança e uma resposta compreensiva à mesm a
•
Uma determinação feroz de proteger a criança de quaisquer perigos
•
Uma habilidade de se conectar à mesma em mente, disposição e
esp1r1to
/ .

• Uma habi dade de compreender

compreender o que e la percebe identicando,
val idando e corrigindo
corrigindo esta percepção
percepção
•
Uma habiidade de instruir a criança em como se reacionar ra
cionamente consigo
consigo mesma e com o s outros.
•
Hab iidades de instruí
instruía
a na moral idade dos reacionamentos hu-
manos, para valida r seu domínio
domínio re al e crescente
crescente sobre si mesma
e seu mundo, para armar seu vaor pessoa em bases realísticas,
e para insistir em seu respeito pea soberania indi vidual de outras
pessoas

São essas capacidades de criação que estabelecem o fundamento

para o desenvolvimento posterior. Quando adequadas, elas instalam
a infraestrutura emociona para a conquista eventual de conança
básica, autonomia, iniciativa, atividade, identidade, intimidade, gera
tividade e integridade.
integridade.

154
 ,

PITULO 16
, ,

CONEXO, DESCONEXO
E CONFINÇA
O nde o amor impera, não há desejo de pode e onde o
poder predomina, falta amor Um é a sombra do outro.
- Carl G. Ju
Jung
ng

A mãe e a criança
A ligação mãecriança é o ambiente sustentador no qual os fun
damentos da psique são depositados, sujeitos a quaisquer inuências
genéticas e congênitas
congênitas que possam se aplicar.
aplicar. Esta l igação é um desen
volvim en
ento
to instintivo natural quan do mãe e criança são normal menmentete
dotadas, mas sua realização em uma dupla bebêmãe particular não
é automática . A criança autista, com falhas no cérebro, não bus ca ou
permite a conexão. A mãe que mergulhou num mundo de ilusões pa
ranóicas ou ruminações depressiva s não é capaz de conectarse
conectarse a o seu
bebê inici almente, ou de sustentar
sustentar um compromisso saudável com el e.
Entre a conexão saudável, numa das ex extr
tremidades
emidades de um contínuo, e
a conexão essencialmente não existente, na outra extremidade, exis-
tem variações incontáveis na natureza e qua lidade do relacionam en ento
to
mãecriança. Dentro desta interação complexa, os processos de sus
tentação da vida básica evoluem para proteger o bebê. Ao esmo
tempo emergem suas primeiras experiências de cooperação e conli-
to Conforme os fundamentos de sua personalidade são criados, ele
começa a transformação de mamador passivo a instigador ativo de
eventos humanos.

155
 D R  LY
LY L E H . R O S S I T E R

As primeiras interações com a mãe dão origem à primeira e mais

primitiva experiência da criança consigo e com o outro, o ego e o mun-
do. D ura
urante doi s primeiros anos de vida,
nte os dois vid a, os modos undamentais de
representação de todos
todos os tipos de experiência são instalados na ps ique
da criança. Eles podem ser adaptativos, mal adaptativos ou ambos.
Baseada em sua experiência dos primeiros 20 anos de vida e sujeita
às predisposições genéticas, a criança crescerá sentindo basicamente
conança ou desconança receptiva ao mundo ou desconada dele,
conectada ou desconectada emocionalmente, sólida em seu jeito de ser
ou duvidosa sobre
sob re si, e convencida
convencida de uma realidade
rea lidade conhecível
conhecível ao seu
redor ou crendo que as coisas percebidas como evidentes pelos outros
não passam de ilusões. Dependendo da natureza e qualidade de suas
primeiras experiências, e la tenderá
tenderá a sentir
sentirse
se segura ou insegura, con
tente ou ansiosa, tranqüila ou agitada, coesa ou fragmentada, cheia
ou vazia, graticada ou privada, eciente ou desamparada, conectada
ou distante. Seu sentimento mais precoce de conexão e relação com
outos; seu sentimento de de previsi
previsi bil idade, ordem, realida de e segurança
no mundo; e sua fé e otimismo sobre o uturo surgem todos a partir da
primeira conexão com sua mãe ou seus substitutos.
As primeiras experiências da criança em todos esses modos con
tribuem para a s representaões mentais posteriores de si mesma e do
mundo de pessoa e coisas Elas estabelecem os undamentos de suas
atitudes para consigo mesma e para com os outros. Erikson obse rvou
nesse período os precursores das tendências posteriores à exigência
ou cooperação, generos
generos idade ou avidez, receptividade ou rejeiç ão, re-
laxamento ou tensão, otimismo conante ou preocupação ansiosa.
Os sentimentos sobre si mesma no tocante a ser boa ou má, valorosa
o u desprezível, signicante ou insignicante começam nos primeiros
encontros da criança com a vida. E sua capacidade posterior para
uma experiência espi ritua l certam
certamente
ente emerge
emerge de su a primeira experi
ê ncia ha rmônica de comunhão
comunhão com sua m ãe, que lhe apa rece como o
primeiro criador onipotente em seu mundo. As percepções posterio
res do mundo como al go previsível,
previsível, estável, compreensível, amigável,
aconchegante, receptivo e graticante em oposição a algo imprevisí-
vell , caótico, conuso, indierente, frio, abusvo e oloroso têm suas
ve
origens
orige ns nos primeiros meses de vida.

156
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

As contribuições dessas experiências primitivas não podem ser

ignoradas se se pretende entender a condição humana Não obstan-
te os efeitos das inluências genéticas e as circunstâncias agravantes
e atenuantes da vida posterior, qualquer análise do comportamento
adulto e do processo social deve examinar o desenvolvimento infan
til. A primeira experiência da criança de privação ou saciedade, con
tentamento ou alarme, resposta amorosa ou negligência insensível e
outros estados da mente afetam sua estimativa posterior de quanta
eza material é necessária para que ela se sinta segura, de quanta
riqueza
riqu
responsabilidade ela deve assumir para si mesma, e de quanto cui
dado dos outros ela pode obter pelo uso da força, incluindo a força
do governo Sua primera experiência de si mesma como objeto re-
petido do abraço terno de sua mãe ou de sua indife
indiferença
rença fria
fria , ou sua
disposição de acomodála ou frustrála, impactarão posteriormente
outros . As
sua s expectativas de cooperação ou frustração por parte de outros.
primeiras experiências da criança com seus responsáveis no tocante
a acomodação ou conito determinarão em parte se ela escolherá,
na vida adulta, cooperar com outros como iguais políticos numa so
ciedade livre ou tentará transfrmá-los
transfrmá-los em servos obedientes numa
sociedade coerciva. Todas essas alternativas dependem de como os
impulsos fundamentais na direção da autopreservação, dependên-
cia, possessividade, narcisismo, agressividade, sexualidade, criação e
relacionamento estão integrados
integrados em sua psique. Essas integ
integrações
rações coco
meçam nas primeiras conexões
conexões da criança com sua mãe. Elas i nici am
seu desenvolvimento num ser econômico, socia l e pol ítico que escolhe
trocar ou tomar, cooperar ou coagr, part1c1par ou se retrar.
. 

Instituições sociais e conexão

O que uma sociedade institucionaliza em suas regras de convi
vênia com base nesses aspectos fundamentais de nossa natureza hu
mana, e a que custo? Como já observamos, as sociedades ocidentais
modernas institucionalizaram as funções do cuidado maternal, em
primeiro lugar. Os termos "Estadobabá e "assistência do berço ao
túm
tú mulo  fazem
fazem referência
referência a esse de senvolvimento pela m aior parte
par te do
do
século XX De fato, nós institucion
institucion alizamos em nossos rituais p ol ít
íti-
i-
cos até mesmo as atitudes de amor e carinho das mães.

157
 D R  LY L E H . R O S S I T E R

O político de esquerda enfatza sua devoção pessoal a seus elei

tores, assegurandoos de que ele sente a dor de suas lutas e conhece
sua necessidade de resgate Ele lhes diz que não estão sozinhos, que
se port
portaa co eles, que lhes é devoto, e que não des cansará até que
consga alvar seus fardos com benefícios uito além do que eles
pod
po d e ram prover
prover por
por s esmos. E retórica de campanha é nvariav
nvariav el-
mente passonal em suas garantas de segurança. A tarefa de prover
para todas as incertezas da vda, desde o cudado prénatal e infantl
até a e ducação, habtação, assstência médca e aposentadora, é ago-
ra consderada a função
função adequa da do governo
governo O governo tornouse
a "ãe essencal11 do primero e último recurso. As pessoas torna
ram
ra m se tuteladas permanentes do Estado.
Mas ao prover
prover todas
todas as cosas
cosas par a todas as pessoas o governo
governo es
querdsta moderno tabém busca controlála s num nível muto além
do que é necessáro para a liberdade indvdua, segurança da comu-
niade e harona social. A deologia esquerdsta ncta o cidadão a
colocar sua conança funamental no governo, a vêlo coo a ãe
d e todos os provedores, e a desconar daqueles com quem teria que
fazer trocas voluntárias para consegur o que quer Ao fazer sso, o
polítco busca redireconar aos órgãos do governo a conança que
pode e deve servr de base para que o indivíduo toque sua própria
vida atravé
atravéss da cooperação voluntária com outros.
O s prograas governamentas apelam para a passvdade do ci-
dadão ao implicar que ele não precsa pagar por sua própria saúde,
h a btação ou aposentadoria. E que ele també não precisa cooperar
co seus se melhantes para esses propóstos. Em vez dsso, ele precsa
apenas conar que o governo disponblizará o que quer de que ele
precse, e mplementará essa conança cedendo aos seus ocias o
poder de taxar as
as pessoas e regulá
regulá las para se u benefício
benefício Em resuo,
o govern
governoo convda
convda o cdadão a votar no canddato que proete o que
um pa daria a um lho. Ele o convda a assumr o papel dependen-
te de lho, a render sua soberana pessoal ao Estado, a ignorar sua

11 No texto orignal o auto az um trocadho usando as palavas "othe (ouro) e "mohe
(me). Ee usa o termo essenca m)other para brnca com o ermo "essencial othe, que
sgnifca algo como
como " o meu outro esse
essencia
ncia , j untan
untando-o
do-o com o pape da pópa mãe N.
-

158
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

obrigação existencial de tomar a responsabilidade por seu bemestar

material e social e a conceder poder aos ociais do governo como
seus guardiões.

Po lí
lítica
tica e dependên
dep endência
cia patológi
pato lógica
ca
Em sua ampla socializaçã
socialização
o das necessidades humanas mais b ásicas
à custa da liberdade, da responsabilidade e da tomada de risco indi-
viduais, a propagand a esquerdista inteira é uma prescrição para a de
pendência patológica. Pelo fat
fato
o de todos os adul tos começarem a vida
como crianças de samparadas, o apela desta prescrição é reconhecido
reconhecido
e explorado no mundo todo. Nossa história precoce de dependência
completa nos deixa com desej os infantis residua is pelo retorno
retorno à gra-
ti
ti cação sem esforços, sob o cuidado de um benfeitor onipotente. A
partir da perspectiva do bebê , a mãe é, ou deveria ser,
ser, ju stament
stamentee esse
tipo de benfeitor: um provedor onipotente que tem o poder de lhe
dar o que quer que seja necessário, quando quer que seja necessário,
e de protegêlo
protegêlo de todos os riscos. Ele as sume corretamente
corretamente que sua s
intenções são benignas e amáveis, e rendese a ela voluntariamente
 porque não temtem outra escolha . O custo, incluind o todo
todo o tempo
e esforço extraordinários que ela despende em seu favor, não é uma
objeção do ponto de vista da criança muito jovem.
Se não forem combatidos por ideais de autnança, os anseios
primitivos dos cidadãos comuns pela dependência tornamse facil
mente em sua demanda por direitos e generosidades
generosidades governamentais.
Os convites do político esquerdista ressoam fortemente nos anseios
do povo de conseguir algo por nada, de viver à custa do trabalho
de alguém. O cidadão incauto que se sente necessitado por qualquer
razão, que permanece ignorante
ignorante sobre as imp licações econômicas do
Estado as sistencial ista e que retém
retém um desrespeito infantil pelos d ire
ire
tos de propriedade dos outros, morde a isca pol ítica tão naturalmente
naturalmente
quanto um bebê que aceita o alimento de sua mãe. É claro, esse tipo
de resposta é adequado para um beb ê. Mas não é adequado par a u
a d u lto numa sociedade l ivre. A total dependência da criança em rela
ção à mãe é uma realida de inevitável e uma condição necessária à sua
vontade em conar completamente nela como
sobrevivência. Sua boa vontade
provedora em todos os sentidos é essencial para o seu crescimento.

159
 D R  LY
LY L E H . R O S S I T E R

Mas o contrato do cidadão com um governo parental é uma escolha

que el e pode fazer numa urna de votação  Muito freqüentemente
freqüentemente ele
é ignorante das implicações dessa escolha e sucumbe às seduções da
agenda esquerdista
A ascensão histórica da agenda esquerdista no mundo ocidental
foi fortemente alimentada pelos anseios latentes das massas por re
viver a experiência da segurança garantida do cuidado parental ide-
alizado Esses anseios são amplamente inconscientes Se confrontado
com eles, o indivíduo dependente
dependente negará se u signicado verdadeiro e
até mesmo sua existência Em resposta a esses anseios os programas
ass istencialist as do governo
governo coletivo prometem
prometem prover
prover o que a crian
ça pequena desfrutava, ou deveria ter desfrutado, em seus primeiros
anos de vida: a generosidade e proteção amorosas de um a mãe todo
poderosa O político de esquerda explora quaisquer deciências de
desenvolvimento que tenham restado desses anos prometendo acal-
mar nossos temores mais básicos: nós precisamos somente lhe dar
poder e dinheiro sucientes para que ele o faça É por esta rota que
o s políticos dos "Estadosbabá da Europa e das Américas têm ga
nhado o poder através
através do dese
dese o das pessoas de serem adotadas
adotadas Sem
exceção, as principais populações do mundo ocidental convidaram
seus governos a assumir as funções mais fundamentais de criação da
família nulear Ao fazêlo no entanto, elas também delegara1 aos
governoss o poder de pais sobre lho s.
governo

Instituições e valores
E m qualquer Estado demo
democrático,
crático, aquilo que é institucionalizado é
de fato uma expressão do que
que seu povo valori za mais profundamente,
tanto sábia como tolamente De maneira mais geral, o que é institucio
nalizado nos arranjos de convivência de uma sociedade democrática
depende de quais anseios e temores o eleitorado acredita que devem
ser endereçados
endereçados pelo Estado Se os ideais do e leitor
leitorado
ado são a li berda
de individual, a responsabilidade, a realização pessoal e a cooperação
voluntária, e se os temores são aqueles relacionados às invasões da
pessoa e proprie dade de alguém ou às violaçõe s de contratos,
contratos, então as
regras da sociedade protegerão os direitos à propriedade privada e o

160
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

desempenho de acordos executáveis

executáveis.. Se, por outro lado, o povo anseia
por ilusões de igualitarismo, segurança material
material garantida e regulação
ampla das pessoas, deseja a indulgência e teme a incerteza e sua pró-
pria inveja e inadequações num nível suciente, então ele rejeitará o
ideal da liberdade.
li berdade. Esse povo criará, em vez
vez disso, o Estado gerencial
moderno, e lhe concederá poder para regular
regular,, compensar,
compensar, taxar e redis-
redis -
tribu
tribuir
ir sob a desculpa da justiça social .
Uma sociedade amante da li berdade, em contraste,
contraste, não institucio-
n a lizará programas governamentais
governamentais que tentem su bstituir
bstituir,, na vida dos
cidadãos adultos, as funções de criação adequadas à infância. As re-
gras protegend
protegend a l iberdade não dev
devem
em permitir que pessoas ca pazes
de cuidar de si mesmas através de um trabalho remunerado, mesmo
que somente num nível de subsistência, parasitem seus concidadãos
apelando à igua ldade social ou econômica, à inveja de circunstâncias
circunstâncias
melhores, a um sentimento grandioso de falsos direios, ao desejo
de serem adotadas, à recusa indignada ao trabalho subalterno, ou à
simples preguiça.
Para aquel as pesso as que, de fato,
fato, carecem
carecem de capacidade para cui -
dar de si mesmas, a s or organiz
ganizações
ações de caridade da comunida
comunidade de podem
 e para preser
preservar
var a liberdade
liberdade da sociedade,
sociedade, devem fornecer volun
-

tariamente os recursos necessários para reabilitar essas deciências,

ou então compensálas se elas forem incuráveis. Sobre esse assunto
é importante notar que, para a preservação da lierdade como ideal
político dos mais altos , a provisão voluntária dos serviços de carid ade
pelas comunid ades locais é a única maneir a de prevenir as inevitáveis
inevitáveis
invasões de liberdade que ocorrem quando os governos assumem a
responsabilidade
respon sabilidade pelos nec necessitados.
essitados. Em sua simpatia inata pela s pes-
soas ser iamente desfavo
desfavorecidas,
recidas, a maioria da população é incapa
incapa z de
de
ignorar seus apuros por muito tempo, e insistirá
insi stirá que a lgo precis
precisaa ser
feito para el as, por a lguém. A questão é sempre se is so será
ser á feito
feito volun
tariamente, e portanto de forma livre por pessoas capazes da comu
nidade, ou se será uma obrigação imposta p elo governo, tornandose
tornandose
mais uma oportunidade de coerção para enfraquecer a liberdade.
Q ualquer governo com o poder de se tornar mãe de seus cidadãos
também tem o poder de dominá-los e de roubar deles: axandoos,

61
 D R . LY
LY L E H . R O S S I T E R

confscando suas proprieda

propriedades
des e anulando seus  acordos e cont
con tratos.
Por s ta razão, as instituições legal mn
mnte
te excutá
excutáveis
veis da soci edad de-
vem ser muito limitad as, para qu e o gov
govrno
rno ncarrgado
ncarrgado de protgr
protgr
contra a trania e o roub o não s torne, le msmo, o tirano
as ps soas contra
e ladrão mais prigoso.

162
 ,

CAPITL 17

CONFINÇA, DESCONFIANÇA
E PROCESSO SOCL
A esperança
esp erança ajuda
ajuda o home
h omem
m a fazer uma aproxima
ap roximação
ção do
enraizamento possuído pelo mundo animal, no qual o
equipamento e o ambiente instintivos, começando com a
resposta materna, vericam um ao outro, a não ser que uma
catástrofe surpreenda o indivíduo ou a espécie.
- Erik Erikso
Erikson
n

A importância fundamental da conança

Os cpítulos recentes explorrm certs implicções que  priv
ção mtern e o buso precoces têm pr  cooperção num soci ed-
de l ivre, e ludir m o impcto
impcto de tis trums sobr e os fundmentos
fundmentos
d connç b ásic . O cptuo presente oferece
oferece lgums perspectiv
perspectivs
s
dicionis sobre  connç e su relevânci pr os rrnos sociis,
começndo com  observção de que  connç básic é simples
mente um precondição pr pr o engj mento com o mundo Bs edo
em su crenç de qu e ele pode depender de su própri mente e corpo,
em su fé num mundo sucientemente benigno, e em su convicção
de qu e ele po de relc ionr
ionrse
se ecientemente consigo e com outros, o
dulto sudável num sociedde sudável encr  vid n expect-
tiv de que ele e os outros podem intergir pr o benefício de todos,
fzendo o que concordrm em fzer e comportndose de cordo
com regrs mutumente
mutumente cets.
Um expecttiv de connç no sentido ordinário d palvr
é tipicmente implícit em qulquer cordo pr se fzer lgo em

163
 D R . LY
LY L E H . R O S S I T E R

conjunto. A maioria das tra transações

nsações começa com a premissa de que
as pa rt
rtes
es participantes
participantes se comportarão
comportarão adequadamente e las respei-
tarão as pessoas e as propriedades umas das outras, honrarão os
termos do acordo, e manterão quai squer promessas que foram feitas feitas
de boa fé. A conança permite
permite que as pessoas façam arranjo s umas
com as outras, que relacionem sem o uso da força, e que atinjam os
obj etivos individua is e coetivos
coetivos que facilitam
facilitam a busca da felicidade.
A liberdade numa sociedade ordenada depende fortemente na con
ança e em seu anverso, a concona
a bilid ade. Esta última é uma disposi
ção duradour a para com a boa vontade autêntica, a honestidade, a
eqüidade,
eqüid ade, a consideração mútua e a conança nas transações pesso-
ais e nanceiras. A capacidade d e conança básica é central a todos
o s relacionamentos fundados sobre o consentimento mútuo, e não
sobre a coerção
coerção
Destaco especialmente que o objetivo do desenvolvimento nor-
mal numa sociedade l ivr
ivree não é instilar na criança uma "conança
d e que o governo tomará conta dela quando adulta. O conceito de
conança básica de Erikson não admite a possibilidade de que um
cidadão espere que uma porção signicativa de sua vida seja subsi
diada pelo estado ou por qualquer outra pessoa. Infelizmente, isso
é exatamente o que o político esquerdista promete invariavelmen-
te aos seus eleitores: que eles podem e devem conar no governo
para garantir seu bemestar material. Já que uma expectativa desse
tipo leva claramente a uma dependência adequada apenas à infân-
cia, sua persistência na idade adulta enfraquece necessariamente o
crescimento para a competência. Ainda mais crítico para o conceito
racional de conança, no entanto, é o fato de que qualquer rela-
cionamento em que o governo adote seus cidadãos não é de forma
conança. É, em vez disso, uma bar-
alguma um relacionamento de conança.
ganha austiana baseada na dependência patológica dos cidadãos e
na disposição dos políticos emem explorála. " Conança de que o go-
verno subsidiará a vida de alguém obviamente não é o que Erikson
o u qualquer outro psicólogo tem em mente como uma conquista
de desenvolvimento, e tal atitude de exigência de direitos não pode
ser entendida por nenhum pensador político comprometido com a
liberdade como um conceito social de conança. As considerações

164
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

econô micas, sozinhas, contradizem

econômicas, contradizem qu alquer conjunção de conança
e subsídio do governo a realização da liberdade individual não é
compatível com a transferência forçada de riquezas. Em sociedades
genuinamente livres a riqueza é transferida apenas através de trocas
voluntári as entre aqueles que compram, vendem e trocam em merca-
dos livres, ou a través da herança, ou através de doações caridosa s a
destinatários escolhidos pelo doador.
É clar o, a troca econômica
econômica é apenas uma categoria de uma gama
incontável de interações po livre escolha que fornecem a substân-
incontável
cia do pocesso social numa sociedade livre. Nessas interações, a
conança assumirá um papel crítico como força capacitadora para
a coopeação voluntária somente se permanecer não contaminada
pela intromissão da coerção governamental além da necessária à
proteção dos direitos básicos de liberdade. A conança requer que
os termos dos
dos acordos, seam eles econô
econômicos
micos ou sociais, sej am res-
peitados d e fato.
fato. Mesmo nessa s transações, no entanto, a conança
é base ada primeiramente na suposição de honestidade e integridade
integridade
d e todas as parte s. A conança básica, no sentido eriksoniano de um
otimismo a prio ri sobre a vid a, encontrase
encontrase no coração do pocesso
social numa sociedade livre e ordenada. Em qualquer concepção
abrangente de liberdade in dividual , o desenvolvimento
desenvolvimento da cona nça
básica é uma pepaação indispensável paa o mundo adulto das
transações
transaçõ es voluntárias.

A desconfança esquerdista e suas conseqüências

Na medida em que o político de esquerda tem sucesso em sua
regulação intrusiva e em suas transferências forçadas de riqueza, ele
enfraquece os incentivos das pessoas e antecipa suas opotunidades
de resolver seus problemas sociais através da cooperação voluntária.
Esta é, na verdade, a estratégia central da agenda esquerdista: seme
ar a dúvida e o medo nas mentes das massas a m de preparálas
para intrusões governamentais adicionais em suas vidas. A agenda
esquerd ista tenta regulamen
regulamente
te promover
promover a desconança nas pes soas ,
conven
con cendoas de que as soluções locais para os problemas são ina-
vencendoas
dequadas e que as tentativas locais de solução devem ser reguladas
pela burocracia do governo,
governo, sob pena de fracassarem. Os esforços
esforços do

165
 D R  LY
LY L E H . R O S S I T E R

governo falham tão ou mais regularmente e, mesmo assim, os buro-

craas continua
continua m a propor uma intervenção ainda maior do governo.
Apesar de seu longo histórico de fracassos, o político de esquerda e
seus companheiros garantem
garantem a todos que pretendem lhes dar o voo
que sob seus programas as pessoas podem "conar que educação,
moradia, saúde, aposentadoria e outros muitos benefícios "necessá
rios serão fornecidos sem quaisquer conseqüências adversas. A ver
dade, no entanto, é que o mundo real de tais programas abunda em
conseqüências
conseqüê ncias a dve
dversas.
rsas.
Uma das piores é a corrupção da bra moral do povo. Notese, por
exemplo, que o cidadão comum, mesmo quando levado a acreditar
que o subsídio do governo é uma política pública legítima, nunca
pensaria em pedir uma ajuda similar a um vizinho ou a qualquer
oura pessoa de sua cidade, ou a qualquer pessoa em particular em
nenhuma outra cidade. Jamais ocorreria de Smith, por exemplo, di
zer a seu vizinho Jones que o selecionou para subsidiar uma de suas
despe sas, e que Jones precisa lhe fazer um cheque no valor especí
especíco
co
da esa. À parte o fato de que Smith caria, moralmente falando,
envergonhado de fazer tal exigência, ele também sabe com bastante
certeza que algo assim seria recebido com aversão e imediatamente
recc usado por Jones. Se Smith tentasse então forçar uma "contribui-
re
ç ão  de Jones, seu comportamento se tornaria também criminoso, e
não apenas vergonhoso. Nesse cenário Jones poderia chamar a polí
cia p ara relatar a tentativa de
de Smith de extorquil
extorquil o.
Note que a moralidade desta situação não mudaria se Smith esti-
vesse acompanhado de diversas outras pessoas da comunidade, fazen fazen
do uma exigência em grupo a Jones pelo mesmo subsídio que Smith
deandou individual ente. Imagine,
Imagine, por exemplo, que Smith e mais
uma dezena de pess oas se apresentem à porta de Jone s e exija
exija m para
o grup o o que Smith havia exigido para si mesmo. Jone s caria, é cla
ro, ainda mais aborrecido com a exigência do grupo do que quando
Smith a havia fei
feito
to sozinho. E se o grupo tentasse forçar Jones a obe-
decer, então novamene o comportamento vergonhoso acabaria num
comportamento criminoso. Mas note também que se o grupo que
exige o dinheiro de Jones for o governo, o argumento não se altera.

1 66
 A MENTE ESQ UER DISTA

Se é o IRS que bate à porta de Jones, ele ainda está certo em sentirse
sentirse
ultrajado
ultr ajado com a exigência de subsidiar alguém que não conhece ou
com quem não se importa. Roubo é roubo, extorsão é extorsão,
extorsão, não
importa quem estej
estej a realizando o ato. A imorali dade e criminaidade
de ações desse tipo, sej am elas realizadas por indivíduos ou governos,
sejam elas chamadas de roubo ou de taxação, são claras a qualquer
pessoa sensata. Mas a propaganda assistencialista da agenda de es
querda tem sido bemsucedida no embotamento do senso de certo
e errado do homem médio quando é o governo que comete o crime.
Seduzido pela política assistencialista de esquerda, aquele que
busca o sub sídi o não vai até o seu vizinho, que recusaria su a exigên
cia, mas em vez disso vai ao seu deputado, o qua l lhe garante que ele
merece uma trans ferência forçada pel o governo de algo que ninguém
lhe daria por livre escolha. O deputado explora o fato de que nessa
erência que na verdade é u ubo mediado nem o destina
transferência
transf
tário e nem o pagador de impostos conhecem um ao outro. Esta ma-
nobra elimina o potencial de uma recusa indignada que aconteceria
na relação comum entre vizinhos. O anonimato do roubo contorna
a desaprovação social e blinda o destinatário contra a vergonha pú
blica. Aqueles que paticipam desta conspiração são corrompidos.
Aqueles que não participam são desmoralizados. Os fundamentos
da conança básica na cooperação voluntária
voluntária ão enfraquecidos
enfraquecidos em
ambos os casos.

Implicações adicionais da confança básica

Não obstante os esforços esquerdistas para enfraquecer o papel
da conança em transações voluntárias, a idéia de conança básica,
quando cmpreendida além das relações pessoai s imediatas, tem tudo
a ver com o processo socia l em todos os níveis. A conança, em todastodas
as fo
formas
rmas de re lacionamen
lacionamentoto socia l, desenvolvese onde os i ndivíduos
exercitam consistentemente um respeito, baseado em princípios, pe
las pessoas e por suas propriedades, e honram os termos de acordos
feitos de boafé Tal respeito evita as reações emocionais poderosas e
freqüentemente perigosas que acontecem quando a conança é traí
da. Quebra de contrato, invasão de proprieda
proprieda de, violações de d ireitos

167
 DR. YLE H ROSSITER

civis , calote de dívida

dívida , contaminação convenções sociais, prof
contaminação da s convenções profana-
ana-
contravenções de tratados políticos são per
ção de ritua s religioso s e contravenções per
cebidos rotineiramente como violações da conança, e evocam emo
ções e ações que perturbam a harmonia social Tais traições geram
conlitos
conl itos pessoais e sociais intensos, numa escala limitada, podendo
podendo
muito bem levar a guerras, numa escala maior No domínio limitado
do relac ionamento ma trimonial, por exemplo, o dano emocional que
ocorre tipicamente com a indelidade sexual pode perturbar e des-
truir tanto a união matrimonial como, ao menos temporariamente,
as habilidades funcionais das partes envolvidas Numa escala muito
m a i or, a perturbação social profunda é vista tipicamente entre nações
e grupos étnicos quando são violados acordos territoriais ou rituais
religiosos Em cada caso de conança traídatraída ou da percepção
percepção de tal
ato, seja i nterpessoal ou internacional, a ameaça de retaliaç ão e revol-
revol-
ta socia l nunca está distante
distante demai s As emoções indivi duais e gruais
ativadas nessas situações  medo, raiva, ciúme, desgosto
desgosto e desespero,
desespero,
j unto com os comportam
comportamentos
entos reativos
reativos que delas emanam  são no-
tadamente similares d e um caso para o outro.outro.
A importância da conança tornase ainda mais óbvia quando seu
oposto, a desconança , caracteriza
caracteriza as expectativas numa transação. No
caso extremo, dois indivíduos paranóicos são tão desconados um do
outro que a s negociações nem chegam a começarcomeçar,, ou deterioramse tão
ente que nenhuma transação cnsegue acontecer. (O extremo
rapidamente
rapidam
oposto, uma fé cega de que os outros sempre terão as melhores inten
ções no coração, pode colocar em risco a vida, o corpo e a propie
,

dade). E claro, nesses casos onde há fraude, transgressão, quebra de

contrato ou outras
outras violações,
violaç ões, a desconança é completamente adequa
da e deve levar ao término imediato do relaci onamento A desconan-
desconan-
ça nesses casos é claramente racional e não representa uma falha de
desenvolvimento. Em transações legítimas, por outro lado, indivíduos
conantes mas responsáveis honram os termos do acordo. Pessoas as-
sim esperam cooperação umas das outras, mas tomam as precauções
adequadas
adequad as para
pa ra garantir que
que cada p art
artee seguirá o que as regras exigem.
exigem.
Basead a em expecta
expectativas
tivas realísticas de comportamento
comportamento conável, mas
ceadas com precação, a posçã
balanceadas
balan posçã
 d indivíduo
ind ivíduo competen
competente
te não é
nem de ingenuidade infantil e nem de anulação paranóica.

168
 A M E N T E E S Q U E R D I S TA
TA

Com essas observações em mente, é difícil exagerar na importân

cia d a conança nas
nas vidas dos indivíduos, bem como nas comunida-
des locais Uma vez que a busca individual de alguém por objetivos
pessoais, numa sociedade livre, requer a cooperação com outros, as
transações baseadas num comportamen to genuinamente conante
são críticas para a realização pessoal Mas dadas as conseqüências
terríveis da conança traída em todos os níveis de interaçã
interação
o social,
tornase igualmente claro que a busca racional da sociedade por or-
dem econômica, social e política é criticamente dependente de um
ambiente
ambi ente ético que suporte a conquista da conança básica por ses
cidadãos Por estas razões, o comprometimento de uma sociedade
com a conança, em todos os níveis, é essencial ao seu tecido moral
A conança é fundamental para a vida do homem.

169
 A Í TUL 18

AUTONOMIA E
P ROC E S S O S O C IAL

Os criadores de nossa Constituição lutaram para garantir condições favo

ráveis à busca da felicidade Eles reconheceram o signicado da natureza
espiritual do homem de seus sentimentos e de seu intelecto les sabiam
que apenas uma parte da do, do prazer e das satisfações da vida são en
contradas nas coisas materiais. Eles procuraram proteger os americanos em
suas crenças pensamentos emoções e sensações. Eles conferiram contra o
G overn
overno
o o direito a ser deixad
deixadoo em paz - o mais abrangente dos
dos direitos e
o mai
maiss valorizad
valorizadoo pelos homens civilizados.
civilizados.
- Juiz Louis Brand
Brandeis
eis

A personalidade desenvolvese pela aquisição de liberdades sucessivas

- Jane Loeving
Loeving


Indivi
Individuação
duação e autono
au tono mia
Para abordar a segunda das tarefas do desenvolvimento de Er-
kson entra em cena uma exploração dos fundamentos da autono-
mia adulta. Como já foi notado o termo autonomia signica lite-
ralmente "autogoverno. Ele referese a um controle internalizado
de certas funções essenciais à vida racional. Os fundamentos sobre
os quais a autonomia adulta normal se desenvolve são estabelecidos
nos primeiros anos de vi da. Eles co nsistem em transf
transformações
ormações mac-
ça s na composição mental, emocional e física
física da criança . O processo
geral pelo qual essas mudanças ocorrem é chamado comumente de
individuação: é o processo de diferenciação e ntegração da pessoa

171
 D R . LY
LY L E H . R O S S I T E R

de aguém nu ego distinto, unitário e soberano. A individuação é

fundamenta para qualquer sociedade baseada nos pincpios da li
berdade individual.

Autonomia como realização do desenvolvimento

A conquista da autonomia é crítica ao funcionamento adulto. As-
suindo que a criança tenha adquirido uma pequena quantidade de
conança básica , o pocesso de individuação começa com a habili da-
d e crescente na criança que começa a andar e perceber o mundo, de
controlar seu comportaento
comportaento motor e sua s hab ilida des excretoas,
excretoas, de
identicar o que quer e de fazer escohas mais ou menos deliberaas
em vez de decidi meraente por impulsos. Conforme a criança dei
xa paa trás a dependência dos primeios eses de vida, ela começa
a constuir s eu ego atavés do exercício de sua vontad
vontadee emergente
emergente e
de ua consciência crescente de si mesma como pessoa distinta das
outas. O processo continua pelo restante da infância e, na verdade,
por todo o ciclo de vida, se tudo corre sucienteente bem. O e-
sultado esperado da individuação é um adulto autoconante mas
cooperativo, com uma convicção obusta de que possui o direito a
toca sua própri a vida e re lacionar
lacionarse
se v oluntariament
oluntariamentee com o s outros.
Inffeli zment
In zmentee este processo pode ter esultados indese jáv eis, aguns dos
quais estão mostrados abaixo. Entre eles estão os padrões nos quais
a lib erdade de a lgu
lguém
ém paa agir de forma autônoma
autônoma é debilitad a por
vergonha ou dúvida, por medos paanóicos do controle de outros,
pela convicção de que a vida de um adulto deve ser dirigida peos pais
o u criado res, ou pela necessidade de pseudoinependência atavés de
provocações arbitáias.
O aduto autônomo assume coetamente seu dieito à vida, à
l i bedade e à busca da feicidade. Assume esse direito coo uma con-
vicção ora: ele tem o senso adequado de direito a uma vida pró-
pria, de viver como entende ser certo e não coo a lguém diz. Mas a
autonoia madur a não consi ste na crença de que a lguém pode fazer
fazer
ou ter o que quiser se respeito aos outros e sem merecimento. Ea
não implica em direitos a bens e serviços de outos simplesente
porque agué os exige ou necessita deles. Esta é a atitude de uma

1 72