"- Mas, meus cuidados, não falei pra você não secundar c�ntiga

de passarinho! falei sim, pois então! ..." 13: "ALAPIZEMA UNO DIE SONNE" -
Aliás, em ambos os mitos a explicação também é indireta, um "ALAPIZEMA E A SOL" - (relatado por
mencionando a proibição ligada a "bicho" e outro, a "fantasma". Arekuná Akuli)
A nota marginal para a ressurreição do herói recebe uma segun­
da utilização no romance de Mário de Andrade. É no capítulo 13, P. 51: Nota M.A.: três cruzes à margem do título e a chamada "(1)".
"Teque-teque, chupinzão e a injustiça dos homens", quando Macunaí­ No pé da página, e comentário marginal: "Aproveitar bem esta lenda
ma novamente morre e revive. O herói vive ali, ao inverso, a aventura
pra demonstrar a falta de caráter e o cinismo de Macunaíma."
de Konewo, lenda n.o 49 de Vom Roraima zum Orinoco, p. 140 .
Konewo mata a onça e o macaco mata Macunaíma, o qual, por artes Aproveitamento em Macunaíma: Mário de Andrade utiliza integral­
do irmão feiticeiro volta à vida: " ...assoprou fumaça de cachimbo no mente a ação do mito, variando apenas cenas e situações e vivificando
defunto herói. Macunaíma foi se erguendo muito desmerecido.Deram
o episódio com a linguagem brasileira. É o capítulo 8 do romance,
guaraná pra ele e d'aí a pouco matava sozinho as formigas que ainda o
"Vei, a Sol", ps.103 a111. O relato começa, em Koch-Grünberg e em
mordiam."- p.193.
Macunaima, com a árvore muito alta e muito importante. No mito ela
é a morada de Volomã, o sapo, o qual, perseguido por Alapizema,
Comentário: Roquette Pinto e Teschauer, autores lidos por Mário de
vinga-se, jogando-o na ilha dos urubus. Em Mário de Andrade, Volomã
Andrade, falam das virtudes revigorativas do guaraná na medicina
é a própria árvore, que vale como a Dzalaura-iegue dos outros mi­
popular da Amazônia, daí talvez, sua utilização pelo escritor. O termo
tos(4). A árvore vinga-se do herói que o despojara dos frutos sem seu
"desmerecido", que substitui "fraquinho, fraquinho", da anotação
assentimento, lançando-o também, na ilha dos urubus.
marginal e que é novamente usado no capítulo 13, corresponde à
utilização de expressões do falar cotidiano brasileiro, de diversas
Comentário: A substituição do sapo pela árvore dá oportunidade de
regiões, que fundido, dinamiza a linguagem num todo nacional.
serem postos em cena elementos dos mitos 1 e 2 de Vom Roraima
No episódio da primeira morte de Macunaíma, é preciso ainda,
zum Orinoco em que frases mágicas transformam a resistência das
fazer-se referência à expressão de admoestar, "Não falei para ...",
árvores, bem como práticas de propiciação às plantas, da magia
encontrada nas lendas de Koch-Grünberg, que corresponde ao uso
popular. Representa um enriquecimento do ponto de vista folclórico,
corrente. Mário de Andrade a emprega também em Macunaima, mas
para o romance.
todas as vezes em que ela se refere ao herói, aparece atenuada pelo
complemento: "ineus cuidados", porque Macunaíma, apesar de suas
estrepolias sempre é olhado com indulgência por aqueles que o acom­ P. 52: Trecho: ''Da wurde es warm. /Denn es war schon spat gewor­
panham nos episódios. Assim o faz Vei, capítulo 8, p. 11 O, Maanape, e den/."
o macaco, capítulo 13, página 193. Essa fórmula, entre séria e diver­
tida, ressalta o caráter de Macunaíma, infantil e irresponsável. Tradução: "Então o calor foi aumentando. Porque já o dia se adi­
antava."
Nota M.A.: pequeno círculo marcando o final da frase, ligado por um
traço à seguinte· anotação à margem:
4.Proença, M. Cavakanti - op. cit., p. 185: já se refere à alteração.
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Os textos desses autores, bem como a divulgação do lendário
indígena feita por Barbosa Rodrigues, Couto de Magalhães, Capistrano
e Teschauer são do conhecimento de Mário de Andrade que os reuniu
1/
em sua biblioteca e os cita como fontes.Conhecendo pois, diretamen­
te através desses últimos escritores, a narração oral indígena e compa­
rando-a com suas assimilações eruditas, Mário pôde perceber os pontos
em que falhava a Literatura Brasileira de veleidades nacionais, na assi­
milação desejada do lastro cultural do índio. Entendeu então a inter­
ferência consciente e inconsciente dos valores "civilizados".
. Para melhor explicar o problema é preciso trazer à tona um
herói indígena pouco .conhecido, nascido na província com a fina­
lidade de por em prática a tese de Alencar, conforme a entendera seu
autor. É o herói de muito caráter, Mandu, da obra catequética do
Cônego Ulisses de Pennafort, Mandu - (O Eremícola): Romance
Jndo-Brasileno, editado no Ceará em 1901. O livro faz parte da
biblioteca de Mário de Andrade.
Pennafort, no Prefácio a que chama de "Prelúdio", expõe os
objetivos de uma literatura nacional, baseado nas idéias de Alencar,
mas sempre se atendo aos problemas da linguagem:
"O filho dos trópicos deve escrever numa
linguagem sua própria, deve ser indianista por índole e
mesmo por "birra"; seu estilo deve ser suave e rrtelífluo
como o gorgeio de seus pássaros; doce como o néctar de
seus fructos; magestoso como a densidão de suas mattas;
ardente como o sol que o abrasa, soberbo como o fe.
nomeno das "pororocas", ( ...) inebriante como o per­
fume de suas flores." (5)
Literatura Brasileira é pois, aquela que _focaliza em "rude
linguagem", como Jracema e Mandu, a vida do Brasil e de sua nature­
za, em suas "longínquas paragens" e "tapuianas", através da "figura
estupefaciante • do indo-brasileno". (6) Pennafort assim faz em seu
romance, intercalando na narração, a cada momento, descrições da
natureza e abundantes palavras indígenas. Mas, nunca chega a apresen-
5.Pennafort; IBisses de - Mandu (O Eremícola): romance indo-brasileno -
Ceará; Louis Cholowiecki, 1901, p. V. O autor se entitula: Membro da Academia
Romana·e da Academia Cearense.
6 e 7.Pennafort, Ulisses de - op. cit., p. XV e p. XXI.
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•
tar o brasileiro, nem sequer o índio, pois Mandu, piá catequizado e
robinson em uma ilha, é o modelo das virtudes cristãs em que o autor
acredita. É personagem esquemática, demonstrativa.
Apesar de seus desvios, Pennafort é importante para o estudo de
Macunaíma, pois comunicou a Mário de Andrade urna noção de língua
viva no povo brasileiro:
"A Língua falada hoje no Brasil, corno ob­
tempera o insígne auctor de "O Selvagem", já não é o
português de Camões, João de Barros ou Frei Luís de
Souza; está em sua gramática, em seus sons e em centenas
de termos populares, cruzada com a língua tupy ou
"nheengaçú".( 7 )
A afirmação do cônego cearense, evidentemente despida de seu
facciosismo indianista, pode ter servido de reforço histórico às teses
modernistas de renovação da linguagem literária e à síntese da expres­
são nacional em Macunaíma, quand6 estudada por Mário.
Quanto ao herói, Mandu, apesar de ser, muito mais que Pery, o
anti-Macunaíma, fundamenta em seu romance a mesma tese de comu­
nicação nacional da rapsódia modernista. Por essa razão, Mandu é um
herói importante: demonstra uma concepção, mas de forma exterior e
acadêmica; é a prática não válida, principalmente porque despreza a
contribuição do negro e força a narração a empregar palavras tupis.
Já Mário de Andrade não conhece barreiras e tabus, incorpora
também o negro e tudo que o caracteriza como expressão oral, con­
forme as necessidades do contexto. Aliás, evita muito bem o perigo de
se tomar um exemplificador de três elementos culturais (branco,
negro e índio), pois torna a fusão dos três, sempre, uma dependência
da espinha dorsal do enredo.
Pennafort quer apresentar um herói indígena, mas não o conse­
gue porque isola Mandu de sua cultura. Mário planta Macunaíma
como índio-negro tapanhuma, mas, já anunciando nele "o herói da
nossa gente". Nasce negro e cresce brasileiro porque o lendário indí­
gena, revelador de nossas origens culturais é integrado na sociedade
brasileira, em suas instituições, costumes, quadro racial, valores, resul­
tando num instrumento de visão crítica.
Urgia moldar uma compreensão do homem nacional, já que os
modelos anteriores a Mário de Andrarle não significavam integralmen-
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