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ANDRÉ SINGER L
O PUNICIONISMO PARECE
A ÚNICA ALTERNATIVA
QUE O 'PARTIDO
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DA JIJSTICA' APRESENTA" l

@53
UMA S ELE/AO D E
TITULOS QUE VALEM

VLADIMIR SAEATLE, '

QUAL GRAMÁTICA
C ONFIGURA A F O R M A '
DA NOSSA REVOLTA?

BlAHCA SANTANA
ATÉ Ol?ANDO OS NEGROS
BRASILEIROS VAO ACREDITAR

OS 40 ANOS DO MOVIMENTO
LGBT NO BRASIL
e s • •

• •
 RDITORIAt

21 ANos DE EMANcIPAílfio, INDEPENDENcIA E AUToNoMIA

Há aproximadamentecinco anos, ao receber um texto do professor
Renan Quinalha, fiquei fascinada com o que li e quis conhecê-lo pesso-
almente. Marcamos um café no Espaço CULT e, quando chegou um
mocinho com menos de trinta anos de idade, fiquei surpresa e ainda mais
interessada em conhecer a formação e as ideias daquele prodígio. Para
minha alegria afinamos uma parceria que se intensificou ao longo desses
anos. É dele a pauta e aedição do dossiê "0 movimento LGBT brasileiro:
40 anos de luta", que publicamos neste número. Renan Quinalha é um
pesquisador determinado a ddinear um país melhor e esse é um com-
promisso da Revista CULT, que completa neste mês de junho ãi anos de
vidaecelebra suaemancipação, independênciae autonomia.
MULT C Nesta edição de aniversário apresentamos uma nova editoria de
livros, muito solicitada por nossos leitores, com a curadoria do profes-
sor Welington Andrade, que tem em seu currículo um doutorado em
Literatura Brasileira pela USP e a formação de centenas de jornalistas,
seus alunos na Faculdade Cásper Libero, nas duas últimas décadas.
Realizada pelo filósofo Joaquim Toledo Jr., a entrevista do mês é
com o cientista político André Singer, a respeito de seu livro 0 íulismo
em cri se,no qualeleremonta o quebra-cabeça dos anos em que Dilma
Rousseff foi presidente da Repóblica.
Com todos os estorvos nacionais e algumas adversidades locais,
finalizamos mais uma ediçao feita a mão, delicadamente, alinhavando
cadapalavra econsumando apartilha do conhecimento.

Boa leitura.
Daysí Bregantini
OAVSIRRRVISTACULT.COM.RR

'IIRS
lk
 B IANCA SANTANA 0 8
Dados de diferentes tempos nos informam
como o Estado brasileiro está a serviro do capital,
contra pretos e pobres
M ARCIA TIBURI 1 1
Com a rnteração com máquinase aparelhos,hojenãa
temos apenas relações sociais, mas tec nossoaa is
W ILSON GOMES 1 2
As distorções e polissemias do termo
"direita" e quem ganha com elas
ENTREVISTA
0 cientista politico fala sobre seu novo livro,
0 lul ismo em cnse.um quebra-cabeça do
periodo Drlma (201'I-20167
po JOAQUIM TOLEDO JR
DOSSI8
Apresentação,
po RENAN QUINALHA
Visão retrospectiva,
po JAMES N GREEN
Desejo transformador e revolucionáno,
po MARISA FERNANDES
Uma nova pauta politica,
por JAQUELINE GOMES DE JESUS
Múltiplas e diferentes identidades,
po REGINA FACCHINI
Amparo e solidariedade,
por JOAO SILVERIO TREVISAN
D ESIGN 4 4
Os cem anosdos AteliésSupenores de
Arte e Técnica soviéticos, cuja efervescencia
revoluoonária inspirou a Bauhaus e o MoMA,
po HELÓ D'ANGELO
LIVROS 4 6
Urna seleção de títulos que valem a leitura,
por WELINGTON ANDRADE
0 filósofo francas FrédéncGras diz não a toda
obediência irresponsável em Desobedecer,
po SILVIO ROSA FILHO
Noventaanas depois, Macunaíma,
de Máno de Andrade, atualiza-se diante de questões
contemporaneas sobre identidade,
por AM ANDA MASSUELA
VLADI M I R SAPATLE 54
Qual gramática configura a forma da nossa revolta?
C ART~S 5 7
¹EULEIOACULT 58
COLABORARAM NESTA EDIQAO
JAMES N. GREEN . domar em Hrstn
Est aos Brasrle res ira Uo v rsrdsde de Brown
JAQUELINE GOMES DE JESUS duutu,r m
I'sru iory Serrai pai* Ling e p ot vsor
" - . zid
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JOAQUIM TOLEDO JR. v doutor em Frlosnf
JOAO SILVÉRIO TREVISAN : esc to,
MARISA FERNANDES" n" , ire * r II t .,:»
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F mrnrti,rs I.e\I v.at
REGINA FACCHINI v rtm t>r' -rn C '
5 ra na Unic,rnp e pesqursador cir N rrieod .
RENAN QUINALHA do ot . r w R ie«oo.
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SILVIO ROS* FILHO do uto i rl . . :I ;.
34 . r rul .» • r• I 'Nrii'I .
38
ARTISTA DA CAPA
A capa desta edição foi concebida a partir de
trabalho da artista visual mrne ra JADE MARRA, 25
36 "0 afeto e o gatilho que me faz recorrer ao corpo
de minha companheira como matéria fundamental
da pesquisa artistrca que desenvolvo. Quando o
4p corpo da mulher lésbica é colocado em posição de
protagonismo, sua legi timidade edireito de existir
como tal podem ser reafrrmados", declara.
0
e
0
o
54
53
Sem titulo
Acriirca sobre teta
120 x 100 cm
2017
COLUNA
I I
cvl
ATÉ QUANDO OS NEGROS BRASILEIROS
VIVO ACREDITAR EM PROMESSAST
BiANCA SANTANA
U
m gradilcinza circunda as barracas
coloridas onde está parte das pessoas
desabrigadas pelo incêndio e o desa-
bamento do edifício Milton Paes de Almeida,
na madrugada de I' de maio de 2018. Atrás,
em um amarelo destacado, a Igreja Nossa Se-
nhora do Rosário dos Homens Pretos, cons-
trução finalizada em 1906 para receber a ir-
mandade desapropriada anos antes. Na placa,
o nome do largo: Paissandu, homenagem a
batalhade 1864, que antecedeu a Guerra do
Paraguai, na cidade uruguaia de Paysandu.
Guerra que exterminou milhares de soldados
negros, livres ou escravos. Em uma imagem,
três tempos de uma mesma história, que per-
mite compreender como se dá o genocídio de
pretos e pobres no Brasil.
Na manhã de 18 de maio de 2018, uma
mulher nina um bebé de pouco mais de dois
meses. Dois homens conversam enquanto
ajudam uma menina a se equilibrar no trici-
clo.Algumas pessoas seposicionam pertodas
grades, em alerta, cuidando da segurança.
Nas escadas da igreja, duas mulheres dobram
roupas. Na mesa a frente da cozinha improvi-
sada, um grupo pica vegetais. Todos negros. Dez
dias antes, o cenário era de guerra: fumaça,
pessoas desesperadas, miseráveis de toda a
â RE I N'233
hh
parte disputando as sobras de quem tinha
perdido tudo, mas recebia doações que che-
gavam dia e noite. No dia 18, a rotina já se
impusera, e o acampamento compõe a paisa-
gem da cidade que caminha rapidamente, sem
atentar aos papéis pendurados na grade, in-
formando a necessidade de manteiga, óleo,
alho e temperos.
"Muita gente já saiu daqui. Aceitaram ir
paraabrigo.Mas agenteprecisaé demoradia
permanente. Acho que o jeito vai ser ocupar
outroprédio",me dizia uma acompanhante,
quando pediu licença para se aproximar de
uma mulher que chegava com notícias.
Diversaspessoasse aglomeraram para ouvir
que estavam começando os telefonemas da
prefei
tura para quem tinha se cadastrado a
espera de moradia.
—Vou lá falar com a assistente social, então.
—Não adianta, tem que esperar eles telefo-
narem no número que você passou.
— A gente vai é esperar para sempre!
— Mas eu fui ontem na Câmara dos Verea-
doreseviquando o secretário prometeu que ia
sair um ano de alugud social para todo mundo.
—Um ano de aluguei sorial resolve o quê?Eu
recebi aluguei social desde quando a Marta fez
e depoisdeseteanos estavasem rasa denovo.
 — Equem acredita no que eles falam?
— Mas se falou na frente de todo mundo,
da televisão, ele vai fazer. Não ia mentir na
frente de todo mundo.
As falas atropeladas parecem sempre ter-
minar em reticências. Mesmo as afirmaVões
contundentesnão ressoam certezas.Uma for-
ma decomunicado desconfi
adaque evoca
lembranqas de vulnerabilidade e falta de aces-
so a direitos. É provável que o cenário seja
outro quando este texto for impresso. E não é
possível prever onde e como cada um deles vai
morar daqui para a frente. E eles sabem disso.
Faltade moradia e remoqões fazem parteda
história de muitas dessas pessoas. E também
do Largo.Como já anunciado, a construção
amarela é outra materialidade de um passado
de limpeza urbana.
A Igreja Nossa Senhora do Rosário dos
Homens Pretos comeãou a ser construída nesse
local em 1904. Por quase duzentos anos esteve
na atual praga Antônio Prado, perto da rua XV
de Novembro, antigo largo do Rosário. Desde
1721, a primeira igreja, construída por negras e
negros, foi um espa9ode organizadop olítica,
social e religiosa. Proibidos de frequentar as
igrejas dos brancos, os membros da Irmandade
dos Homens Pretos levantaram o templo que
podia ser desfrutado por forros e escravos, sin-
cretizando rituais católicos a práticas de matriz
africana, especialmente de origem banta.
No início do século 20, Antônio Prado.
primeiro prefeito de São Paulo, iniciou uma
reforma urbana higienista que afastava pobres
e negros das regiões mais valorizadas do
Centro. Uma versão anterior do processo de
gentríficaqão denunciado pelo movimento de
moradia contemporâneo. Ou o princípio dele.
Em 1903, a Câmara Municipal aprovou uma
leique desapropriava os bens da Irmandade
e cedia um lote pantanoso no Tanque do
Zuníga, atual largo do Paissandu, para a cons-
trução da igreja. 0 terreno desapropriado,
surpreendentemente, foi doado a Martinico
Prado, irmão do prefeito, que ali construiu o
primeiro prédio de escritórios de Sao Paulo,
onde hoje funciona a Bolsa Mercantil e de
Futuros. Sim. A Bolsa de Valores está sediada
no Palacete Martinico Prado, a prafa Antênio
Prado, nome do prefeito que desapropriou
pretos pobres. E hoje? Quem se beneficiará do
terreno do prédio que desabou, onde viviam
as famílias acampadas no Paissandu?
Quanto ao destino das pessoas acampadas,
a história também nos oferece inúmeros exem-
plos de como o Estado brasileiro responde as
promessasfeitas apretos epobres.E não pre-
cisamos ir longe. 0 nome Paissandu, mais uma
vez,faz referênciaa uma das batalhas que an-
tecedeu a Guerra do Paraguai.
Como sesabe,muitasdastropas brasileiras
foram compostas de escravos, que se alista-
vam, não só com a promessa de alforria, mas
também pelo compromisso do imperador
Pedro II em abolir a escravidão. Ao final da
Guerra, em vez de libertarão, em 1871, foi pro-
mulgada a Lei do Ventre Livre que, no papel,
considerava em liberdade todos os filhos de
mulheres escravas nascidos a partir daquela
data.Na prática,crianças negras nascidas li-
vres continuaram trabalhando nas mesmas
condições das que nasceram escravizadas.
Tantos dados, de diferentes tempos, no
mesmo território, nos informam como o
Estado brasileiro está a serviu do capital fi-
nanceiro. E nós? Assistimos a tudo isso?
Evocoa pergunta-provocaqão de um militante
do movimento negro durante o seminário
"Justiças por Marielle e Anderson, Contra a
Intervenqáo Militar e o Genocídio Negro",
que aconteceu na 3'edição da Feira Nacional
da Reforma Agrária, em São Paulo: "Para o
meu bisavô, disseram que ele deveria ser um
bom escravo,que a aboliqão logo viria.Para
o meu avê, prometeram que se ele trabalhasse
bastante, teria condições de vida. Para o meu
pai, disseram que depois do ginásio, viria a
CLT. Para mim, foi o ensino superior. Mas
mesmo graduado, sou parado pela polícia e
não tenho emprego.Até quando vamos acre-
ditar nas promessas?". tg
N 235 ããíãí 9

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N OVA M E N TE, A Q U E STÁO H U M A N A
MARCIA TIBURI
A
antropologia é uma ciência que se construiu a partir da ideia de
que sepoderia tornar o ser humano um objeto da ciencia.Esse
complexo objeto nos faz saber que estudar é uma coisa, mas que
compreender é outra bem diferente. A questâo antropológica é filosófica
e está na base de todas as ciências humanas.
0 termo aníhroposde origem grega, que significa exatamente "ser
humano", nos pêe em contato com a complexidade irredutível a ideia de
uma espécie.Antigamente, era traduzido por "homem", como se o uni-
versalmasculino resolvesse o problema.
Hojeéantiquado falar"homem" para definiro serhumano genérico
composto da diversidade humana. Antropólogos já abriram caminho para
pensar que outras espécies também são "humanas" para si mesmas. Noutra
linha, talvez seja igualmente antiquado usar a palavra "logos" com seu
velhosignificado de razâo. Em uma época obscurantista e irracional como
a nossa, falar de conhecimento também pode ser estranho. Além disso, a
ironia de fundo dessa questão pode ser perdida com facilidade.
Mesmo assim, as ciências costumam surgir em todas as épocas, e talvez
maisainda em momentos nos quais esforqos de compreensão nos encami-
nham a confiarna razão, na análise,na crítica, em vez de entrarmos na
primeiraigreja que há na esquina. 0 que se chamou de "razâo" na história
da filosofia nada mais é do que uma faculdade que existe apenas na espe-
rança de filósofos. A análise e a crítica são procedimentos que surgem dessa
esperanâa de que, com
preendendo umfe nômeno, se poderia melhorar
algum aspectoda vida e da existência.
A antropologia digital ou ciborgue parte da ideia de que a vida humana
hoje deriva de produtos humanos e não humanos. De que há todo um
campo daexperiência humana que migrou para a internet e que devemos
compreenderesse novo território e o fenômeno humano que se desenvolve
nele. Como o fenômeno da luteranocom máquinas e aparelhos, compu-
tadorese celulares mudou nosso modo de ser.Hoje não temos apenas
relações sociais, e sim relações tecnossociais.
Desde que usamos próteses de conhecimento, não somos mais os mes-
mos. No limite, a inteligência artificial realmente pensa por nós. Mas isso
não é o aspecto mais complicado quando se trata de pensar esse novo ser
humano no qual estamos nos tornando. 0 problema maior é que essa
COLUNA
s
inteligência artificial nos faz agir e não percebe-
mos queesse agirnão apenas se dá em seu nome,
como também escondeque fomos apagados em
nossa subjetividade nesses processos.
Se a inteligência é terceirizada nas máquinas,
o que resta a nós que já representamos, em outras
épocas,a ideia de razão ede dignidade humana?
Esse tipo de questão parece ter caducado em nos-
sa época. Podemos nos perguntar se não seremos
mais humanos, ou se nos transformamos tanto
em nossa relat;ão com as máquinas que já nos
tornamos híbridos com elas.Somos ciborgues.
A velhaideia de humanidade ressurge como
uma artificialidade com consequencias éticas e
politicas.Embora possamos serciborgues,o que
implica dizer que somos um pouco máquinas, não
somos apenas máquinas. E se a condição de má-
quina nos atinge, a condiqão humana também
atinge a máquina. Quem assistiu aos filmes Bíade
runner.de Rídíey Scott,ou Tempos modernos, de
Chaplin, sabe que os reinos se confundem.
Associados. em simbiose, não somos mais
apenasescravos de máquinas. Estamos prepara-
dos intelectual, cognitiva e afetivamente para
enfrentara questâo antropológica que se coloca
no momentoem que nossa fusão com a máquina
e com os aparelhos das tecnologias digitais atra-
vessanossa vida> Somos capazes de pensar a ética
e a politica que derivam disso? Iíí
COLUNA
I i
• •
I I
RESTA B E L E CER A DIGN ID A D E P O LlTICA DA DIREITA
R EP U BLICAN A TA LVEZ SEJA 0 M E L H O R C A M I N H O P A R A
DEMARCAR CO M C L AREZA 0 E S PAQO SO M B RIO D A D I R EITA
NAO REPUBLICANA QUE COM E/A A NOS SITIAR
WILSON GOMES
N
o Brasil da extrema polarização po-
Iítica, nomes não são meras designa-
ções para as coisas e pessoas, mas
rótulos e armas que se podem brandir contra
osadversários.No país em que asredes digi-
tais transformaram desinformados e desinte-
ressados por política em participantes ativos
do debate público e partidários muito engaja-
dos desta ou daquela identidade política, há
mais barulho do que argumentos, mais busca
da treta pela treta do que desejo de esclareci-
mento reciproco. JL medida que crescem o
ativismo e a partícípaqâo, diminui a paciência
paraproduzir conceitos cuidadosos e conse-
quentes. Aparentemente, precisamos mais de
palavras de ordem para mover a massa e ci-
mentar identidades do que de nuances e dis-
tinções que nos permitam sair da nossa zona
de confortoe de raiva,pois de pressa e raiva
hoje se faz a esfera pública brasileira. Estamos
todos ã flor da pele, constantemente furiosos,
perenemente ultrajados.
Uma prova desse estado de coisas é o uso
da palavra "direita" no debate politico hoje.
Sim, eu sei que as designações "direita" e
iê BRI N'233
"esquerda" sempre foram torturadas ideolo-
gicamente até que confessassem aquilo que
cadalado gostariaque sedissesse.Mas como
o crescimento do número de pessoas e gru-
pos que se admitem de direita se deu pari
passa com o aumento da polarização política,
a compreensão do que "direita" quer dizer se
tornou ainda mais comprometida. Assim,
temos cada vez mais pessoas reivindicando-
-se, de modo ostensivo e até orgulhoso, como
sendo de direita, ao mesmo tempo em que a
expressão vai se tornando ainda mais polis-
sêmica e distorcida. E, para complicar, ainda
tem muita gente faturando em cima do en-
gano e do autoengano.
Os bolsonaristas, por exemplo, aftrmam-se
de direita. Ao mesmo tempo que alguns dos
seus ideólogos em redes digitais ridicularizam
quem os considera de extrema direita. 0 DEM,
por outro lado, anda agora tentando garantir
que ocupa o centro,quando atépouco tempo
atrássejuntavaao coro da retórica queassegu-
rava que a distínCão entre esquerda e direita já
havia sido superada. A propósito desta afirma-
Cão, há muito emprego um princípio que se
 provou verdadeiro ao longo dos anos: se o su- Em qualquer lugar do mundo, um demo-
jeito diz que não existe mais "direita —esquer- crata de direita é o sujeito que acha que o Estado
da" pode apostar que é de direita. Pois, vejam não pode onerar a produrão metendo a mão no
que curioso, quando Bolsonaro se coloca na bolso das pessoas para tirar dai a grana que
direita, o DEM se desloca retoricamente para o usará para fazer distribuído de rendaou pres-
centro, que ocuparia junto com o PSDB, que os tar serviqos públicos universais. Que considera
bolsonaristas juram que é deesquerda. Não está que o Estado deve abster-se ao máximo de in-
fácil de entender. terferirnasreíaqões privadas do mercado ou na
Por outro lado, não faz muito tempo que vida íntima das pessoas e que o cidadão, sim, é
Maria do Rosário escreveu no Twít ter que "não quem deve interferir ao máximo na vida do
existe democracia com a direita no poder". Estado, uma vez que paga os impostos que o
Pode não ser a enunciarão de um princípio e sustentam. Que considera que políticas públicas
sim a descríVão afobada de uma circunstância, compensatórias ou distributivas não podem ser
mas expressa uma posiqão comum em muitos financiadas com recursos que deveriam ser usa-
ambientes de esquerda: direita e democracia dospara produzir riqueza — mas sobre isto as
são incompatíveis. Ora, qualquer manual de posívões podem ter matizes que devem ser con-
teoria democrática diz que as denominações sideradas. Enfim, um democrata de direita tí-
"esquerda" e "direita" são tipicas da experiên- pico acha que a vida social se baseia principal-
cia republicana, que, portanto, a direita é uma mente na livre competiqão e não em arranjos
das posiqões republicanas legítimas, uma típi- cooperativos entre as pessoas.
ca invenção da democracia moderna. Aliás, Como se sabe, a democracia moderna é a
mesmo do ponto de vista geométrico, só há democracia liberal, resultado da convergência
esquerda (e centro) porque há direita. e da combínavão resultante, entre a democra-
Pois Maria do Rosário nos leva a entender cia, sistema de governo baseado na premissa
que não é bem assim: na democracia só cabe da igualdade entretodos oscidadãos,eo libe-
a esquerda, toda direita é autocrática e toda ralismo, sistema político e ideológico voltado
esquerda é democrática. Geometricamente, paracontrastaro absolutismo. Se dademocra-
a experiência republicana só tem um lado, cia vieram os princípios da igualdade, da li-
que se chama esquerda apenas por esporte. berdade, da deliberaqão pública e o sufrágio
Aliás,para muitos da esquerda, nem o centro universal, do liberalismo vieram um tipo de
presta, também o centro é autocracia em es- Estado de Direito, garantias e direitos indivi-
tado puro. Ora, essa posiãão é a antitese per- duais, a ênfase nas liberdades privadas. As
feita da nova direitinha militante que tem cíívagens no campo democrático, entre direita,
certeza de que toda esquerda é fascista, co- esquerda e centro, derivam justamente das
munista e genocida, de que há incompatibi- tensões resultantes das acomodações dos dois
lidade entre esquerda e qualquer valor huma- sistemas: a democracia e o liberalismo.
no, inclusive decência e democracia. A direita republicana é fruto dessa acomo-
Nada há de errado na direita republicana, dação, ainda em processo, que produziu as
assimcomo no centro.Restabeleceradignidade democracias liberais. Por isso mesmo, um di-
política da direita republicana pode ser, talvez, reitista democrático pode até ser consideravel-
o melhor caminho para demarcar com clareza mente "antiestatista" e desconfiado com rela-
o espio sombrio da direita não republicana ção ao poder do Estado, porque foi moldado
que comeva a nos sitiar. 0 que nos daria um na luta contra o absolutismo, mas não pode
patamar que permitisse ao sujeito de direita (e abrir mão nem da liberdade das pessoas nem
eles serão cada vez em maior número) a distin- da igualdade política. Fora disso, é o Fascismo.
guir-s ecom precisãoda horda dosfeiosebrutos Assim, quando o sujeito que se diz de direita,
que usam hoje a direita como cavalo de Troia acredita que a igualdade política pode ser
paraatacara própria democracia. "flexibilizada" ante as "evidências" de que it

N'235 íããíí 13
COLUNA
uma determinada raCa (sic), gênero, orienta-
9ão sexual, ou qualquer outra forma identitá-
riaem que secoloque, é superior a raCa,géne-
ro ou oríentaCão sexual dos outros, já estamos
fora do segmento democrático. Se, por conse-
guinte, considera que os outros não podem ter
os mesmos direitos, garantias e oportunidades
que ele e "as pessoas como ele", continua na
direita, mas republicano não é mais.
Assim como a esquerda não é mais demo-
crática quando abre mão das liberdades indi-
viduais, como aconteceu seguidamente nas
várias experiências históricas do socialismo,
no exato momento em que, sob qualquer pre-
texto, a direita despreza o combinado demo-
crático fundamental de que todos são poli-
ticamente iguais, de que todos têm direitos
e gozam de garantias legais, de que nas liber-
dades civis não se toca, a sua posiCão perde
inteiramente a legitimidade democrática.
Passado este ponto, a direita não pode mais
esperarrespeito nem consíderaCão dos demo-
crattts pelo que o direitista pensa ou pela ex-
pressão pública do seu pensamento, simples-
mente porque ele e as suas ideias não cabem
mais na democracia. E aí, sim, a sua posiCão
autocrática é fascista, assim como a autocracia
de esquerda foi frequentemente o totalitaris-
mo. Aliás, fascismo e totalitarismo sempre
funcionam como poios de atracção para adi-
reita e a esquerda, puxando-se para fora do
círculo mais restrito da democracia liberal.
No Brasil, enquanto perdurou a indigna-
Cão social ante os horrores da ditadura militar
brasileira, a vergonha ou o medo do constran-
gimentofuncionaram como focinheira demo-
cráticaa conter os conservadores de direta e a
extrema direita. Afinal, haviam chegado aos
anos 1980 ainda com os dentes sujos de san-
gue. Passaram, a partir daí, pouco mais de
trinta anos negando que tenham tido alguma
coisa a ver com as trevas da ditadura militar,
quietinhos no armário ou mudando de casca
e roupa (como a Arena que virou PDS que vi-
rou FL que virou PFL que virou DEM que
agoradiz queécentro)parapareceroutracoi-
sa. Até que a noite do antipetismo chegou, em
2015, e as focinheiras foram retiradas.
14 íãããl N'233
A direita autoritária e autocrática chegou,
paradoxalmente,na forma de uma geraCão de
garotos de vinte a trinta anos, que não-viu-
-nem-lembra. A p rimeiragerado de garotos
que chega a idade adulta no Brasil republicano
sem nunca ter vivido um período autoritário
éumag erado de... autoritários, por cuja mão
a extrema direita, 109ã democrática. 909ã fas-
cista, é reintroduzida como alternativa política
no Brasil. Junto com eles, legiões de feios, su-
jos e malvados de todas as cataduras: viúvas
da ditadura que sairam de porões onde se es-
conderam por35longos anos,autoritáriosde
direita que já não aguentavam perder eleiCões,
exóticos hidrófobos, como os do bolsonaris-
mo, que até então falavam apenas para nichos
igualmente extravagantes, e um sortido de
parasi
tas,aproveitadores e mentes-fracas de «I
todos os tamanhos e formatos.
Isto não é direita democrática, amigos. • •
Conceder-lhes o direito de se apresentarem co-
mo a direita republicana é como permitir que
Marco Feliciano e Silas Malafaia sejam identi-
ficadoscomo a puraexpressãodo cristianismo,
como eles reivindicam e desejam. Cristão sou
eu, eles são apenas homofóbicos, iliberais e con-
servadores que usam o cristianismo para bati-
zar a sua maldade social. Analogamente, dá-se
o mesmo com a direita. 0 bolsonarismo, os
intervencionistas militares, os que odeiam os
Direitos Humanos, os que lutam contra direitos
e reconhecimento das minorias políticas não
são "a direita" republicana, mas uma versão
desfigurada edegradada de uma direita quese
poderia respeitar e que tem um lugar legítimo
na democracia liberal. ítt
ENTREVISTA AN DRÉ SINGER

"Torqo pela
retomada
da democracia"
JOAQ Jilvl rOI EDO Ja

ara o cieniisia politico A n ilré Vitor

Singcr, professor livre-docente da Univ-
ersidadee de São Paulo, explicai a pas-
sagêlli iio solil'lo I'ooscvcltlano de erradicação
da mtséna eeli»»nut(ão das dcsigualdaclcs,
vislumbraclo por Dilma Rousscff no clisc»rso
de posse dc seu pron iro mandato (2011-201ã),
a suecas io ile crises que culminaram no im
peachmcnt da prestclcntc em 2016 é como
montar um quebra-cabcca. "A quaniidade de
eventose de cruzamentos inesperados de ato-
res, acões c processos é tnfitttta", afirma ")vias
0 t»cu csloião c 0 iic oicrcccl clêliiêiltos i)ilc
poderiana levar ai uma forlnuiâ(ão icõi'1ca",
capaz de associar a presente crise politica a
carainerísticiis mais profundas dos sistemas
politico e partidário namonais
Lm um dia repleto cle eventos relaciiniados
ao estado de cose permanente que toniou conta
do pais — a prisão cio ex-senador e ex-governa-
clor ile Ivitna~ Dei ais Bduaróo Azeredo (PSDB)
e a tntenstíicaSão cia greve dos camuihoneiros
— André S111gf.'1 recebeu a 11evista CULI' para
uma conversa sobre (2 iuiisrno eni crise uni
quebro-ciiõe(ó do pcrióziv Dilittit (2011-2016) „
ICompanhia das Letras, 2018), hvro que reõne
artigos publicados ao longo dos (il»mos c~aro
anos e mate»ai de pesquisa inédito

tó EEI N 2 5
ísstt Qual a tese central de 0 lulisrno em Crias?
ANDRÉSINGRRA tese é que o processo de impeachment remeta, como
uma recorrênciahistórica no Brasil,ao golpe de 1964. Claro que há
diferenças entre um caso e outro. A mais importante é que em 2016
houve um golpe parlamentar, enquanto em 1964 houve um golpede
Estado. No "Intermezzo histórico" do livro, chamo a atenqao para as
coincidências entre o sistema partidário brasileiro nesses dois periodos.
Os três partidos principais do período 1945-64 (UDN, PTB e PSD) têm
semelhanças com os partidos maiores do período 1989-2014 (PMDB,
PSDB ePT) eo processo de impeachment, como o golpe de 1964,foi
umareacçã oatentativas de reformas inclusivas que foram bloqueadas
por uma reaqão conservadora. Na segunda parte do livro, reconstruo
de maneira factual os acontecimentos que levaram ao impedimento,
porque do contrário a tese não teria nenhuma base empírica. A quan-
tidade de eventos e de cruzamentos inesperados de atores, anões e pro-
cessos é infinita. Mas o livro tem também a ambiqão de associar a
crônica a uma visão mais geral da política brasileira.
De que forma esse padrão do sistema partidário brasileiro e o rea-
linhamento eleitoral de 2006, de que você tratou em Os sentidos do
lrilisino (2012), se relacionam ao processo de impeachment?
0 PSDB, embora não tenha sido a ponta de lanqa do processo de im-
peachment, teve papel decisivo. A oposição ao lulismo não conseguiu
vencer as eleições em 2014 e teve que interromper o processo por uma
via lateral. e acabou patrocinando o impedimento de Dilma. Ou seja,
não foi capaz de mudar a orientado do realinhamento eleitoral que
incomoda a oposição desde 2006. Com a prisão do presidente Lula, que
é o principal candidato do campo lulista, nós não sabemos que caráter
a eleição de 2018 terá. Até aqui, o que podemos dizer é que houve uma
mudança nas regras do jogo, tirando determinados personagens de
cena. Essas mudanças fazem que o realinhamento de 2006 fique sus-
penso, não por razões estritamente eleitorais, mas porque houve uma
intervenção no jogo desde fora. Mas as intenções de voto no presidente
Lula, ainda que preso, mostram a vitalidade do lulismo.
comeqa antes da posse, quando ela decide mu-
dar adi recçã
odo Ministério da Saúde e compra
uma briga com Henrique Eduardo Ahes
(MDB), que viria a ser presidente da Camara.
0 conflito com o MDB, portanto, não comeqa
com Eduardo Cunha.Eu não vou afirmar que
esses sejam os únicos elementos que explicam
o processode impedimento. Há outrascausas,
como as mudanqas na conjuntura economica
mundial.Mas o que chamo de "ensaio repu-
blicano", e areac
ção a ele,é um a parte impor-
tantepara entender o queaconteceu.
Quais os primeiros sinais de crise do período
Dilma?
Os protestos de junho de 2013, que mudam
toda a orientaqão da conjuntura, são o momen-
to de inflexão. Dilma, que vinha tendo uma
conduta coerente na economia e na política.
ainda que discutível, se torna errática, xdotan-
do diferentes políticas sem coerência futre si,
prejudicando a governabilidade. E isso vai até
abril de 2016, quando na prática o governo ter-
mina. Tem um epilogo que é o julgamento pelo
Senado, mas a partir do dia 17 de abril, quando
a Câmara aprova a continuidade do processo
de impeachment, ela já estava fora.

A suaavaliadodoprimeiro governo Dilma (2011-2014) é positiva.

Quais foram as principais virtudes do primeiro mandato?
Houve uma política consistente tanto na economia como no que a gente
poderia chamar de republicanizaqão do Estado. Discuti a politica eco-
nômica em artigos anteriores, que formam a primeira parte do livro.
Ao fazer a pesquisa específica que resultou na segunda parte de 0 lu-
lismo em crise, que é completamente inédita, eu percebi que aquilo que
a imprensa chamou de "faxina" na realidade Foi um período em que
Dilma desenvolveu políticas sistemáticas de remover determinados
círculos clientelistas incrustados no Estado. Dilma mexeu na área ener-
gética e em diversos ministérios até chegar á demissão da diretoria da
Petrobrás, que depois veio a ser o centro daoperadoLava Jato. Não
Foram aqões isoladas, mas um processo relativamente longo, que
ENTREViSTA AN DRÉ SINGÉR
Os pmtestos dejunho dão sinal de uma quebra
de expectativas em torno do projeto lulâsm?
Os reflexos da crise econômica mundial de
2008 afetam diretamente a possibilidade de
que o projeto lulista continue entregando uma
perspectiva de ascensão social compatível com
o ritmo anterior. Alguns economistas estima-
vam que, para manter o ritmo de integraçao
do segundo mandato do ex-presidente Lula, o
crescimento da economia teria que ser em tor-
no de4,59ó,536.Mas cai em 2011 e em 2012,
depois tem uma certa retomada em 2013 e cai
definitivamente a partir de 2014. No ciclo lu-
listahá aformação de uma nova classetraba-
lhadora, que quer continuar melhorando de
vida. E a diminuição do ritmo de crescimento
econômico dá sinais de que isso não vai acon-
tecer. Eu acho que uma parte da explosão de
junho pode ser associada a esse fenômeno.
Mas é difícil saber exatamente qual parte, por-
que foi um fenômeno misto.
H á um paradoxona combinação de relativa
ascensão social no período Lula-Dilma com
a onda de conservadorismo político após
junho de 20133
É um fenómeno mais antigo. A partir de 2006
você tem os setores populares em bloco com
o lulismo e a classe média em bloco com o
PSDB. Esse movimento decorre de uma repul-
sade setoresda classemédia ao PT, movidos
pelas denúncias de corrupção do chamado
mensalão, De 2013 até 2016 aparece um segun-
do componente,que éa profunda rejeição da
classe média â ascensão dos mais pobres. Essa
diminuição das distâncias provocou uma re-
ação pública mobilizada inédita. Parece que
se revelou um amor pela desigualdade que nós
não sabíamos que existia no Brasil.
sa íãííãí N'235
Você sugere que, mais do que um sentimento,esseamor pela desi-
gualdade tem um papel estrutural na conformação da sociedade
brasileira.
Isso remete as teses de Francisco de Oliveira sobre o capitalismo bra-
sileiro. 0 Brasil se desenvolve com base em excedente de mão de obra,
que eu chamo de subproletariado, seguindo um conceito formulado
por Paul Singer. 0 nosso capitalismo não é atrasado, mas se desenvolve
de maneirapeculiar.Há uma desintegração que parece sernecessária
ao sistema. 0 que considero original no livro é a tentativa de ligar essa
formulação crítica sobre o capitalismo brasileiro ao nosso sistema par-
tidário e pensar esse sistema como representativo das grandes contra-
dições de classe do país. Os três grandes partidos que existem no Brasil
desde1945,queeu chamo de partido popular,partido daclassemédia
e partido do interior, representam ainda que indiretamente as classes
que essa formação específica do capitalismo produz. Por exemplo, o
PT, que é originalmente um partido da classe trabalhadora, acaba se
transformando num partido de tipo popular, parecido com antigo PTB,
porque ele tem que lidar com esse enorme subproletariado. No lulismo
essesubproletariado ascendeu parcialmente,e talvezessaascensão seja
uma das explicaçoes da recente interrupção de seu projeto por um
partido de classe média.
Você ídentifica também uma reação inesperada da burguesia nacional,
que você chama de "ensaio desenvolvimentista" do periodo Dilma.
0 governo fezuma aposta política em uma coalizão de classes que se
dissolveu. A Fiesp foi a ponta de lança no meio empresarial do im-
peachment. Aparentemente, os industriais brasileiros têm mais horror
ao fortalecimento do Estado do que a políticas antiprodutivas, mais
benéficas ao capital financeiro do que ao capital produtivo, e mais
benéficas aos importadores do que aos produtores em território na-
cional. Na opção entre um Estado que se fortalece ou políticas volta-
das para a associação ao capital financeiro mundial e a divisão inter-
nacionaldo trabalho, a burguesia acaba fi cando com essasegunda
opção,como fi cou em 1964.
Você opta por avaliar a Lava Jato por suas consequências e nao por
suas intenções, e aponta tanto o viés antilulista corno os efeitos de
republicanização da operação.
De um lado a Lava Jato é visivelmente seletiva, e incide sobre a política
de maneira a prejudicar o PT, o lulismo e o campo popular. Na visão
dos membros da força-tarefa, o ex-presidente Lula era o centro de todo
o processo que a operação buscava combater. Isso fica claro quando
o juizSergio Moro, em março de 2016,faz uso deuma gravação, con-
siderada ilegal pelo STF, para impedir a posse do ex-presidente na Casa
Civil. Com isso o juiz Sergio Moro faz política explícita, combatendo
politicamente o ex-presidente, a então presidenta Dilma e o conjunto
de forças que procurava sustentar o governo em uma situação já muito
difícil. Por outro lado, a Lava Jato revelou desvios de recursos na
 Petrobrás que chegam a bilhões de reais,
atingindo praticamente todos os partidos
representados na Câmara. As delações pre-
miadas da Odebrecht e da JBS provam que
nâo há como deixar de reconhecer que a
operaçãorevelou fatosque precisam serex-
plicados. Essa revelaçâo tem um efeito re-
publicano, também objetivo.
Você sugere que a Lava lato é também in-
dício da prevalência do escândalo poíítíco-
0 LULIEMO EM CRISE-
UM ciUESRA-CASEçA -midiático na política brasileira atual, e usa
DO PERJODO DILMA a expressão "Partido da Justiça" para criti-
(2011-201d)
André Singér car alguns aspectos da operação.
IRRíâííííãBJããgíígí 0 fenômeno do escândalo político-midia-
tico assumiu uma centralidade sem a qual
ãJEKã
não se entendem as democracias. Não só no
Brasil, as páginas de política dos jornais
foram tomadas por uma sucessão de escân-
dalos, ficando parecidas com as páginas de polícia. A isso, e não apenas
no caso brasileiro, se junta um segundo fenômeno, que é o da judicia-
lização da política: os atores vão recorrer ao judiciário para obter ga-
nhos no jogo que em tese deveria ser apenas eleitoral. No caso do Brasil,
a conjunção dessas duas vertentes, o escândalo político-midiático e a
judicialização da política alcançaram um patamar talvez único em
qualquer país. 0 que eu chamo metaforicamente de Partido da Justiça
para me referir a setores da Polícia Federal, do Judiciário e do Ministério
Público, passou, em alguns momentos, a determinar os rumos do
Estado, ameaçando o sistema partidário que, com todos os defeitos, é
representativo das classes e parte fundamental de nossa democracia.
0 que vai ser colocado no lugari 0 punicionismo parece a única al-
ternativa que o "Partido da Justiça" apresenta. Combater a corrupção
é necessário, mas nao é possível pensar o conjunto do país a partir do
combateâ corrupção.Essenão pode sero único programa para o país
porque isso não corresponde as necessidades muito mais complexas
de orientação da economia, da política social, das relações externas, da
orientação da máquina pública. E os subprodutos do punicionismo
passam, por exemplo, pelo crescimento da extrema direita e pela can-
didatura do Bolsonaro a presidente da República.
Fala-se em crise de representatividade no Brasil. As eleições de ou-
tubro próximo colocarão a legitimidade do sistema partidário bra-
sileiro â prova?
Eu tento mostrar no livro que o sistema partidário brasileiro tem
componentes representativos, mas tem um componente permanente
de não representatividade, que é estrutural, que remeta ao antigo PSD
e ao atual MDB. Numa sociedade tão desigual como a brasileira,
mecanismos de dependência, ou clientelismo, se reproduzem o tempo
todo. Quem tem poder compra o apoio polí-
tico, e o dinheiro é talvez a forma mais aca-
bada do poder social no capitalismo. Partidos
como o antigo PSD e o atual MDB, sustenta-
dos sobre esse tipo de mecanismo, se desco-
lam das classes, e tornam particularizadas as
relações políticas. Ao mesmo tempo, a duali-
dade principal do sistema é a dualidade entre
o partido popular e o partido da classe média,
que são representativos de classes. Então você
tem uma mistura curiosa no Brasil, elementos
representativos e elementos não representa-
tivos. De alguma maneira tanto o PT quanto
o PSDB se renderam a lógica do MDB. Essa
lógica clientelista penetrou nos interstícios
do sistema e isso fez com que uma operação
como a Lava Jato questionasse o conjunto do
sistema. Por isso eu penso que todos os par-
tidos têm que se renovar e responder ao de-
safio que foi colocado pelos aspectos republi-
canos da Lava Jato.
Tanto PT como PSDB fizeram gestos de
renovação. Já o MDB não fez essa autocrítica.
Em que pesem os problemas do MDB, ele tam-
bém a seu modo expressa aspectos da socieda-
de brasileira real, e a democracia funciona com
base na sociedade real, e não da sociedade
ideal. Como dizia o Chico de Oliveira, as ci-
ências sociais devem se abster de fazer previ-
sões,porque em geralela não é boa nisso.
Então eu espero que esses partidos sejam ca-
pazes de superar o momento difícil em que
estãoedeabriraperspectivadeuma retomada
da democracia. A democracia brasileira, em
que pesem as desigualdades da sociedade, fun-
cionou bastante bem no período 1989-2014,
mas no momento está seriamente ameaçada.
Torço para que o resultado final seja de reto-
mada da democracia, e nao de retrocesso.IS
N i 255 R g I s r
0 movimento
LGBT brasileiro:
40 anos de luta
VISAO
retrospectiva

Desejotransformador
E REVOLUCIONARIO

Uma nova
PAUTA POLÍTICA

Múltiplas e diferentes
IDENTIDADES

AMPARO E
solidariedade
SENAN QUINALHA

~ m 1 975, Cid Furtado, relator do projeto faziam "apologia ao homossexualismo". Na

de emenda constitucional que legali- televisão, telenovelas e programas de auditório
g zava o divórcio, argumentou, em seu sofreram intervenção direta das giletes da cen-
parecer contrário a proposta na Câmara sura, que cortavam quadros e cenas com a pre-
Federal, que "desenvolvimento e segurança sença de personagens "efeminados" ou "com
nacional não se estruturam apenas com trato- trejeitos" 'excessivos e que, portanto, eom sua
res,laboratorios ou canhões, Por detrás de simples existência, afrontavam o pudor e cau-
tudo isso está a família, una, solidária, com- savam vergonha nos espectadores.
pacta, santuário onde pai. mãe e filhos plas- Travestis, prostitutas e homossexuais-
mam o caráter da nacionalidade". tanto masculinos quanto femininos — presen-
Esta frase do deputado arenista na discus- tes nos cada vez mais infiados guetos urbanos
são sobre o divórcio talvez seja uma das mais eram também uma presenqa inc6moda para
perfeitas sínteses da moralidade alqada â po- os que rultivavam os valores tradicionais da
lítica de Estado durante a ditadura que gover- família brasileira. Por esta razão, passaram a
nou o Brasil de 1964 a 19115.Sua indignarão ser perseguidos, presos arbitrariamente, ex-
com o divórcio,naverdade, remetia apreocu- torquidos e torturados pelo fato de ostentarem,
pações muito mais profundas com a revoíuqâo em seus corpos ou em seus comportamentos,
dos costumes,com a hberaqâo sexual,com a os sinais de sexualidade ôu de identidade de
maior presenqa da mulher no mundo do tra- género dissidentes.
balho e noespio público, com a entrada em Editores e jornalistas que se dedicavam aos
cena de lésbicas, homossexuais masculinos e veículos da entao chamada "imprensa gay", es-
travestis, com cada vez menos pudores de as- pecialmente do jornal Lampião da Esquina,
sumir suas identidades sexuais ou de gênero. foram indiciados, processados e tiveram suas
Assim, a vida privada, a esfera íntima, o vidas devastadas, muitas vezes com o apoio do
cotidiano e o que se fazia entre quatro paredes sistema de justiqa, porque tematizavam e mos-
foram também seconvertendo em objeto da travam as homossexualidades fora dos piuírões
ânsia reguladora e do controle autoritário da de estigmatizaqão e ridicularizaqâo que predo-
ditadura brasileira. Pessoas eram vigiadas co- ininavam na "imprensa marrom" até entao.
tidianamente e, em seus dossiês produzidos Esses exemplos ilustram perfeitamente co-
pelos 6rgãos de informaqões, registrava-se, mo as questões comportamentais tornaram-se
como uma mácula, a eventual suspeita ou objeto da razão do Estado depois do golpe de
m esmo acerteza categ6rica dese tratarde um 1964 e, sobretudo, ap6s 1968. A sexualidade
"pederasta passivo", corno se isso diminuísse passou a ser tema afeto â seguranqa nacional
ou desqualificasse a integridade e o caráter da para os militares conforme registraram e do-
pessoa perseguida. r umentaram os trabalhos da Comissão Nacio-
Por ser homossexual, ela perdia sua hu- nal da Verdade. Os desejos e afetos enM pes-
manidadee,portanto,era considerada menos soas do mesmo sexo também foram alvo do
respeitável em sua dignidade. Publicarões peso de um regime autoritário com pretensão
com materialerótico ou pornográfico eram de sanear moralmente a sociedade e criar uma
monitoradas e, muitas vezes, apreendidas e nova subjetividade afinada com os princípios
incineradas por violar o código ético da dis- bináriosa heteronormativos tão caros âspoli-
cri9ão hipócrita que grassava em uma socie- ticas morais conservadoras,
dade queconsumia vorazmente e cada vez No entanto, apesar dessas eonstata9ões, é
mais este tipo de conteúdo. forqoso também notar, no final dtzi anos 1960
Músicas, filmes e peqas de teatm foram ve- e início da década de 1970, uma ambiguidade
tados e impedidos de circular por violarem "a fundamental. Ao mesmo tempo em que se
moral e os bons costumes", sobretudo quando perseguiam a liberdade Nzniaí, inómeras«9
boates, bares,espaços de pegaçáo e sociabili-
dade entre homossexuais, geralmente em gue-
tos, surgiam e conviviam com a repressão do
Estado nos lugares públicos. 0 inchaço dos
grandes centros urbanos, junto com o aumen-
to das camadas mêdias no período que suce-
deu o Milagre Económico, permitiu novas
vivências e perspectivas para homossexuais
que estavam já cansados de viver dentro de
seus próprios armários.
Nesse contexto, o longo e duradoum pmces-
so de transição política, que se intensificou na
passagem da década de 1970 para a de 1980, vai
ser marcado por uma crescente busca de visibi-
lidade e cidadania. Diversos movimentos sociais
e organizações da sociedade civil desempenha-
ram um papelfundamental nademocratização
do regime, lutando pelas liberdades públicas, por
participação política, por justiça económica e
pelo reconhecimento de suas identidades.
Em particular, o ano de 1978 representou
um marco fundamental naredemocratização
do Brasil e na história do movimento LGBT.
Isso porque, entre as 'diversas forças políticas
que se engajaram nessas lutas democráticas
como as mulheres e os negros, merece tam-
bém destaque o então chamado "movimento
homossexual brasileim" (MHB).
Com eíeito, no primeiro semestre de 1978,
foiorganizado em São Paulo o "Somos — Gru-
po de Afirmação Homossexual", coletivo pio-
neiro na articulação do MHB. Pouco tempo
antes, havia começado a citcular o já mencio-
nado mensário Lampião da Esquina, a primei-
ra publicação de abrangência nacional,clara-
mente engajada nas lutas políticas travadas
pela imprensa alternativa e feita por homosse-
xuais para homossexuais. A partir do Somos,
vários outros grupos foram organizadosem
diversas partes do país.
E verdade que as homossexualidades e as
transgeneridades têm uma história muito mais
antiga no Brasil. Desde ostempos mais remotos,
é possívei identificar registms de comportamen-
tos sexuais e de género dissidentes ao padrão
imposto pelo sujeito pretensarnente universal
(homem. branco, europeu, heterossexual, cis-
gênero,católico e proprietário).Também se
podem identificar, nessa longa história, modos
diferentes de açãn política e de contestação por
partedos corpos edesejos"desviantes".
Contudo, é nesse momento peculiar da
recente ditatiura civil-militar que emerge, em
sentido sociológico e político específico, um
movimento social de luta pelo reconhecimen-
to. pela vísibilidade e pelo respeito das diver-
sidades sexuais e de género.
Desde então, o MHB tornou-se LGBT, so-
frendo diversas transformações e contribuindo
também para promover importantes mudanças
na sociedade e no Estado brasileiros: Prolifera-
ram os coletivoa e grupos organizados, diver-
sificaram-se as identidades dentm da "sopa de
letriuhas" LGBT, multiplicaram-se as formas
de luta. conquistaram-se direitos, construíram-
-se políticas públicas, realizaram-se os maiores
atos de rua desde as Diretas Já com as Paradas
do Orgulho LGBT e ocuparam-se as redes so-
ciais e as tecnologias com novos ativismoz
Diversas organizações do movimento dei-
xaram de se opor diretamente contra o Estado,
como ocorri acom aprimeirageração do Somos
ainda sob a ditadura, para buscar parcerias com
ONGs (dentro e fora do pais). Emergia mais
claramente. assim, uma atuação concertada
para obter financiamento, políticas públicas e
direitos das diversas instâncias de governo.
Ainda nos anos 1980, conseguiu-se, por
exemplo,despatologizar ahomossexualidade,
retirando-a da lista de doenças do então Insti-
tuto Nacional de Assistência Médica da Previ-
dência Social (Inamps). Buscou-se inscrever no
novo texto constitucional em discussão 'na As-
sembleia Nacional Constituinte, expressamen-
te, a vedação â discriminação por orientação
sexual em uma importante campanha. Apesar
da derrota na votaçao do tema, diversas legis-
lações municipais e estaduáis acabaram incor-
põrando essa perspectiva. Além disso, vale
lembrar as inúmeras campanhas realizadas
junto a veículos de comunicação para que dei-
xassem de representar as pessoas LGBT de for-
ma sempre caricatural e debochada.
Muitos desaíios também foram enfrentados
durante esses anos de avanço de reconheci-
mento. A epidemia do virus do HIV e da aids,
que chegou a ser chamada de peste gay" pela
mídia, teve um impacto tremendo nessa trajetó-
ria, tanto no sentido de conferir mais visibilidade
eaten9ão públicasquanto no dereforraraestig-
matíza9ão associando, novamente, a homosse-
xualidade a doen9a. As políticas de saúde foram
reivindicações centrais nesse momentá
Sobretudoapartirdosanos 1990,profissio.-
nalizaram-se cada vez mais as entidades LGBT,
nacíonafi zaram-se asorganizaqões e emergi-
ram novas frentes de íntegraqão e também de
coopta9ão. 0 "pink money" dos homossexuais
bem-sucedidos economicamente possibilitou
um potencial deconsumo cada vezmais dire-
cionado a essepúblico. Essa proximidade maior
com poderes públicos e mercado, para além dos
guetosde outrora,traduziu-se em um padrão
de cidadania classista pelo consumo, aumen-
tando a visibilidade de alguns satures, mas ex-
cluindo os mais pobres.
De qualquer forma, o que era impensável há
quarenta anos tornou-se hoje uma realidade na
vida de muitas pessoas LGBT no pais, Homos-
sexuais já podem se casar e adotar crian9as,
com os mesmos direitos dos heterossexuais,
Pessoas trans podem alterar, no registro civil,
o prenome e o ~o diretamente nos cartórios,
sem necessidade de cirurgia, laudos médicos ou
autorízaqão judicial, Há coordenadorias LGBT
na maior parte das instâncias de governo pelo
país afora e até mesmo partidos políticos de
diferentes matizes ideológicos tem, atualmente,
setoriais voltados para as questões LGBT.
No entanto, apesar dessas conquistas bre-
vemente sumarizadas aqui, o Brasil ainda os-
tenta um índice alarmante de assassinatos de
pessoas LGBT por crimes de ódio. Apesar de
termos a maior Parada do Orgulho LGBT do
mundo em São Paulo todos os meses de junho,
somente no ano de 201y, segundo dados do
Grupo Gay da Bahia, atingimos o recorde de
445 pessoas LGBT assassinadas, ou seja, mais
de uma pessoa LGBT assassinada por dia.
Além disso, vivemos uma reaqão conser-
vadora contra as conquistas desse período,
com o enfraquecimento de políticas públicas
do Executivo e um Legislativo dominado por
uma bancada religiosa fundamentalista que
impede o avanqo das pautas sexuais e morais.
Isso porque a representa9ão política de LGBT
ainda é muito precária e insuficiente, Assim,
tem cabido, na maior parte das vezes, ao Judi-
ciárioum reconhecimento e efetíva9ão dos
direitos LGBT, o que nem sempre acontece.
Soma-se a isso uma patrulha dos setores
mais conservadores que construíram um es-
pantalho chamado "ideologia de género" para
defenderas hierarquias sexuais e de género,
impedindo que essas discussões possam avan-
9arno ' âmbito escolare culturaL
Wegamos, assim, aos quarenta anos do
movimento LGBT com muitos avanqos e ou-
tros tantos desafiés a pensar. O dossiâ que
seguepretende celebraressahistóriadequatro
decadasde lutasâluz dasdificuldades do pre-
sente, reconstruindo alguns temas 'erefietíndo
criticamente sobre momentos privilegiados da
trajetória deste importante ator políticO do
Bmsil contemporâneo.
No primeiro texto, James N, Green, reco-
nhecido brasilianista e militante histórico do
movimento homossexual brasileiro. analisa o
surgimento do Somos e sua relaqão com as
demais lutas políticas tazendo um balan9o
desses quarenta anos. Marisa Fernandes, por
sua vez, estudiosa e ativista de primeira hora
do movimento das lésbicas, reconstitui como
as mulheresque desejavam outras mulheres
enfrentaram dificuldades com a homofobia
dentro do movimento feminista e com o ma-
chismo do movimento homossexual.
Já a transfeminista e pesquisadora Jaqueííne
Gomes de Jesus tra9a a história da luta por vi-
sibilidade e organiza9ão das pessoas trans, seg-
mento mais estigmatízado e discrímhtado ain-
da.Regina Facchini,professora da Unicamp e
ativi sta,examina diversas facetasdo processo
de cría9ão das novas identidades com um pa-
nomma interessante das lutas LGBT das origens
atéo presente.Fechando o dossié,o leitoten-
contrará o artigo de João Silvério Trevisan, es-
critor reconhecido e pioneiro do movimento
homossexual brasileiro, que aborda os avan9os
recentes e as novas frentes de luta que se vão
abrindo para a renova9ão deste jovem e pulsan-
te movimento LGBT brasileiro.ííí

Visão
retrospectiva
UM EALANQO HISTORICO E MEMORIALlSTICO
JAME5 N. GREEN
ALUO MUITO EXCEPCIONAL
ESTAVA EM CURSO
P
ara quem participou das primeiras
reuniões do Núcleo de Anão pelos
Direitos dos Homossexuais em São
Paulo durante o inverno de 1978, acompanhar
os avanCos do movimento LGBT brasileiro nas
últimas quatro décadas é uma experiência
muito especial. Realmente ninguém poderia
ter imaginado as transforma9ões que ocorre-
riam na sociedade brasileira.
Naquela época, nos sábados á tarde, dez ou
quinze pessoas se juntavam num apartamento
de algum membro do grupo em Pinheiros ou
no Centro da cidade. Eram estudantes, fun-
cionários públicos, bancários, desempregados
e um ou outro intelectual.
Alguns pertenciam á classe média alta, mas
a maioria não tinha muitas condiCões õnan-
ceiras. Muitos moravam ainda com suas famí-
lias, outros com amigos. Somente uma minoria
as EãE N'235
@~L .
É~. y~
gf~
I
I
tinha o seu próprio apartamento. A maioria
era do sexo masculino. Poucas mulheres per-
maneceram por muito tempo nas reunioes,
cujos temas se concentravam, prioritariamen-
te, em questões enfrentadas por gays. Um certo
nivei de misoginia difusa distanciava as lésbi-
cas que frequentavam os encontros nesse pri-
meiro momento.
Em parte, o jornal Lampião da Esquina
incentivou a ideia de formar um grupo de ati-
vistas. Em seguida, noticias sobre as reuniões
em São Paulo estimulavam a forma9ão de ou-
tros núcleos no Rio de janeiro, em Belo Hori-
zonte e no Nordeste. já em 1980, falava-se do
Movimento Homossexual Brasileiro (MHB).
A maioria dos membros de SãoPaulo tinha
pouca ou nenhuma experiência politica. En-
frentava-se também o problema da alta rotati-
vidade. Houve um pequeno número de pessoas
 mais dedicadas, mas muita gente que partici-
pava ocasionalmente das reuniões acabava não
permanecendo. Isso porque havia outras opções
e lugares de sociabilidade para gays e lésbicas
se reunirem que não as reuniões pohticas que,
para muitos, eram consideradas longas echatas.
Também. para alguns, esse tipo de atividade
não pareciadarresultados concretos.
De qualquerforma, o Núcleo,quemudaria
o seunome para Somos: Grupo de Afirmação
Homossexual no começo de 1979, era diferente
do Ferro's Bar, um espaço conquistado pelas
lésbicas, ou mesmo dos cafés, restaurantes,
bares e discotecas dirigidos a um público gay.
Estava acontecendo alguma coisa única e es-
pecial nessas reuniões. E as pessoas que ti-
nham um pouco de sensibilidade para mo-
mentos históricos notaram que algo muito
excepcional estava em curso.
A PRIMEIRA CAMPA N H A
HO M O S SEXUAL: UMA CARTA AEERTA
AO JORNAL NOTÍCIAS POPULARES
Aos sábados,nassalasdeapartamentos peque-
nos e com poucos móveis, sentadas no chao,
as pessoas falavam sobre política, ainda que
timidamente. Crescia o sentimento de que
mudanças possíveis estavam no ar. Havia qua-
tro anos o presidente General Ernesto Geisel
prometia uma distensão. Com idas e vindas,
parecia que o país finalmente caminhava para
uma abertura política. Houve uma expectativa
crescente de que o Brasil poderia realmente
voltar a ser uma democracia. Poderia ser dife-
rente para os homossexuais também.
Hoje em dia, a primeira campanha pública
do grupo —uma carta aberta protestando con-
tra as reportagens negativas sobre osgays,as
travestis e ás lésbicas no jornal Notícias Popu-
lares —parece um esforço bastante modesto.
Mas, na época, constituiu quase um ato revo-
lucionário. Primeiro, foi um esforço coletivo,
já que todos tiveram que discutir e decidir o
conteúdo, a linguagem e o tom da carta. Em
segundo lugar,foium esforço público.Em vez
de simplesmente organizar reuniões de cons-
cientização para discutir a discriminação, a
repressão,osproblemas com afamíliaou com
o namorado, o grupo queria sair a público
para protestar e denunciar.
Tenho certeza de que os editores do jornal
Notícias Populares ignoraram a nossa carta,
mas isso não importava. 0 ato de afirmar-se,
de exigir tratamento justo e igual, foi um fim
em si mesmo. E a tentativa de sair do gueto gay,
aquela zona de proteção contra um mundo hos-
til para enfrentar a sociedade e osseus precon-
ceitos, marcou os rumos do movimento. Hoje,
milhões de pessoas nas Paradas, uma visibili-
dade positiva na mídia, as figuras públicas que
denunciam o assassinato e a violência, o con-
junto de trabalhos acadêmicos, além de mman-
ces, peças teatrais e filmes, parecem indicar que
aquelecaminho desenhado há quarenta anos
para criar um futuro glorioso de vitórias foi um
processo inevitável. Mas não foi. Exigia visio-
nários, como joão Silvério Trevisan, Aguinaldo
Silva e outros editores do jornal Lampião, Ma-
risa Fernandes do Grupo de Ação Lésbico-Fe-
minista e outras lésbicas e, nos anos 1990, as
travestis pioneiras que elaboraram uma lingua-
gem política para contestar o status quo.
ALIANCAS COM AS ESQUEROAS
E OUTROS MOVIMENTOS SOCIAIS
Como participante nos primeiros anos do mo-
vimento em São Paulo, tentei forjar alianças
com outrosmovimentos sociaiseasesquerdas
parafortalecer o nosso trabalho. Discordava
de outros fundadores do movimento sobre as
suas visões relacionadas aos rumos que deve-
riam ser tomados, mas, a despeito das diver-
gências,considero aparticipação dessas pes-
soas fundamental. Por causa do meu próprio
envolvimento anterior nos EUA no movimen-
to de gays e lésbicas na Filadélfia e em São
Franciscoantesdechegarao Brasilem 1976 e
depois pelas infiuências de um actor da esquer-
da brasileira em que militei a partir de 1977,
eu trouxe uma análise marxista para as reu-
niões do Grupo Somos, quando discutimos o
mundo em mudança ao nosso redor.
No ano anterior á fundação de Núcleo e do
jornal Lampiao, os estudantes voltaram ás ruas
depois de dez anos de repressão da ditadura
militar para protestar contra as prisões -4
N'23 ÍE E 2 5
 arbitrárias e para exigir liberdades democráti-
cas.Eu argumentava,nas reuniões do Grupo
Somos, que os estudantes abriram o espaço
para as possibilidades de outros protestos pú-
blicos e que essas mobilizações refletiam o
desejo de efetivar mudanças sociais mais pro-
fundas. Poi a minha elaboração precária na
tentativa de entender a realidade brasileira e a
sua relação com o nosso movimento.
Dentrodo grupo,váriaspessoas resistiram
a tal análise. Alguns tiveram experiências ne-
gativascom a homofobia de setores da esquer-
da e na universidade de modo que se opuse-
ram aideia de procurar ligações,diálogos ou
colaborações com o movimento estudantil ou
com as esquerdas. Quando propusemos a
participaçao no I' de Maio de 1980, durante
a greve geral do ABC e quando Lula estava na
prisãopor terviolado a Leide Segurança ¹
cional, um setor minoritário do Somos se opôs
a este engajamento político mais aberto e re-
solveuabandonar o grupo.Outros perceberam
a importância do ato eforam a São Bernardo
com faixas e propaganda —eu, inclusive.
HOUVE UMA EXPECTATIVA CRESCENTE
DE QUE 0 BRASIL PODERIA REALMENTE
VOLTAR A SER UMA DEMOCRACIA
PODERIA SER DIFERENTE PARA OS
HOMOSSEXUAIS TAMBÉM
zs ããRl N'235
CONTRA A OISCRIMIãIACAO OO
TRARALHAD OR/A HOM O SSEXUA L
Hoje em dia, o panfleto que escrevemos há
quase quarenta anos parece incrivelmente pio-
neiro e, ao mesmo tempo, bastante ingênuo e
tímido. Com os títulos "Contra a intervenção
nos Sindicatos do ABC" e "Contra a discrimi-
nação do trabalhador/a homossexual", um
documento assinado pela Comissão de Ho-
mossexuais Pró-I' de Maio veio a público.
Nele, eram analisadas as reuniões do Grupo
Somos: "Entendemos que a abertura foi esbo-
çada no Brasil a partir de 1977 devido, em
grande parte, as grandes mobilizações dos
estudantes e trabalhadores, principalmente os
metalúrgicos do ABC que lutaram contra a
política económica do governo e patrões." Ou
seja, nenhum processo político e social nos
parecia isolado dos outros.
Depoisvieram asligaçõesentreostrabalha-
dores em greve e os "setores oprimidos", uma
expressão que poucos usavam naquele mo-
mento. "Este espaço conquistado estimulou
outros setores oprimidos da sociedad» negros,
mulheres e homossexuais começaram a se or-
ganizar e lutar contra a opressão constante
que sofrem numa sociedade machista e racis-
ta. Hoje em dia, a questão da intersecciona-
lidade é um conceito comum tanto a academia
quanto aos movimentos sociais. Naquele mo-
mento, a proposta soava bastante nova.
Tentamos elaborar uma crítica sobre a
condição dos trabalhadores homossexuais em
um ambiente em que ninguém, no Brasil, to-
cava neste assunto. Por isso, em boa medida,
apobreza das críticase dassoluçõesque pro-
pusemos. Porém, já naquele momento, apon-
tamos a discriminação "na fase da admissão
em entrevistas e testes psicológicos, etc." Re-
conhecemos as atitudes discriminatórias na
fase de promoção: "quando se descobre que o
trabalhador homossexual é impedido de ser
promovido". Anotamos que "no dia a dia,
quando descoberto, o homossexual tem que
produzir mais e melhor sob pena de ser des-
pedido a qualquer pretexto".
0 panfleto, escrito em uma linguagem
marxista meio crua demais, reconhecia que
"somos mandados embora se o patrão souber RETROCESSOS NO HORIZONTET
que somos homossexuais. Ou nem chegamos Uma foto de Lula com sua barba cheia e preta,
a ser admitidos. Somos furadosaes conder as preso em 1980 por ter liderado a greve no
nossas preferências fingindo uma padronizada ABC, é uma das imagens mais usadas atual-
masculinidade (no caso dos homens) ou igual mente na campanha para sua libertarão. É o
feminilidade (no caso das mulheres) para não Lulade 1979,que dizia que "não conhecia o
seralvos de piadas,agressões eisolamento".0 homossexual na classe operária", e o Lula de
conceito de heteronormatividade não havia um ano depois, 1980, que declarava que ele
entrado no vocabulário do militante, e a ex- não permitiria a exclusão de homossexuais da
pressão homofobia ainda não circulava no funda9ão do Partido dos Trabalhadores. É
BrasiLQuase ninguém entendiagênero como uma pessoa que estava cheia de contradições
"performance", e as ideias feministas circula- em 1979. E que segue, hoje em dia, também
vam entre poucas pessoas. Mesmo assim, as uma pessoa cheia de contradições. Naquela
ideias estavam implícitas na linguagem no época, ninguém poderia imaginar Lula tor-
panfleto e no entusiasmo para participar no I' nando-se presidente. Em 2011, quando ele saiu
de Maio de 1980. Aproximadamente, cinquen- do Palácio do Planalto com mais de 80/o de
ta gays e lésbicas juntaram-se a milhares de aprovad
o,ninguém poderia imaginar que ele
outras pessoas para apoiar a greve geral e de- fosse preso sete anos depois.
nunciar a prisão dos líderes sindicais enquanto Com tantos avanços domovimento LGBT,
protestavamcontra adiscriminado do(a) tra- existe uma tendência de certos ativistas de
balhador(a) homossexuaL pensar que é impossível voltar atrás. Argu-
Daqui a sessenta anos, quando um historia- mentam que as mudanças das quais os direitos
dor quiser escrever sobre "os cem anos do mo- LGBT resultam seriam tão profundas na
vimento LGBT brasileiro", certamente tais ca- sociedade brasileira que não poderia haver um
tegorias não existirão mais, e as identidades retrocesso efetivo. É uma leitura eufórica da
sexuais, que são tão importantes hoje em dia, históri a baseada na crenSa de que,com amar-
vao parecer conceitos curiosos do final do sé- cha do tempo, tudo melhora, de que o progres-
culo20 e o começo do século 21.De qualquer so é linear e sempre no sentido positivo, de que
modo, imagino que esses futuros historiadores não haverá uma derrota histórica.
vão registrar a pubflca9ão do jornal Lampião )ean Wyílys, deputado federal pelo PSOL,
como um evento fundamentalparao surgimen- estava na minha casa no dia da apura9ão das
to do movimento, junto com o Grupo Somos, eleições presidenciais estadunidenses em no-
entre outras agíutína9ões políticas de gays e vembro de 2016. Ele fazia um tour por várias
lésbicas que surgiram no final dos anos 1970. universidades na Costa Leste dos EUA. Naque-
Será que a partícípa9ão de ativistas LGBT la noite, a cada avanço de Trump no Colégio
no I de Maio de 1980 estará presente em tal Eleitoral, tentei convencê-lo de que a vitória do
compíía9ão histórica de fatos relevantes do candidato republicano era impossível. Falhei
movimento? Será que, no futuro, os observa- nas minhas previsões e, por isso, não quero
dores desse passado vão entender o contexto tentar predizer os resultados das eleí9ões pre-
em que se dava a discriminadoaosho mosse- sidenciais de outubro de 2018 do BrasiL Mas
xuaisna classe trabalhadora, na fábrica e na existe um candidato que representa um retro-
sociedade em geral? Será que perceberão a cesso total não somente para o movimento
"loucura" dos participantes do I' de Maio e LGBT, mas também para os movimentos ne-
seu envolvimento nessa a9ão política? gro, feminista e para as lutas por justiça social
e económica. Talvez nós, que participamos do
I' de Maio de 1980, tenhamos sido ingênuos
naqueles primeiros anos do movimento LGBT.
Mas, talvez, entendêssemos o caminho. 1E
Desejo transformador
e revolucionário
0 M OV I M ENTO DAS LÉSBICAS FEMINISTAS NO BRASIL
MARISA FERNANDES
0 COMEÇO DA ORGANIZAQIIO
DAS LÉSBICAS
N
os últimos quarenta anos de lutas por
c idadania e reconhecimento n o
Brasil, as lésbicas organizadas se
confrontaram com dificuldades tanto no mo-
vimento feminista quanto no LGBT. Elas co-
meqaram a fazer parte do Grupo Somos/SP,
pioneiro no movimento LGBT, em fevereiro
de 1979. Passados apenas três meses de ati-
vidades com os gays, perceberam atitudes
machistas e discriminatórias desses compa-
nheiros de militância. Influenciadas pelo fe-
minismo, elas sabiam que suas especificidades
como mulheres— enão apenas como homos-
sexuais femininas — geravam dupla discrimit
unirão. Como lésbicas feministas, decidiram
então atuar como um subgrupo dentro do
Somos, o Grupo de ASão Lésbico-Feminista
ou apenas LF, com posicionamento político
de independênciafrente a centraliza9ão do
poder masculino.
as E5 N'235
Em uma reunião geral do Somos de julho
de 1979, auge do grupo, participaram 10 lésbi-
cas e 80 gays. Ainda que claramente minoria,
as lésbicas do LF apresentaram suas decisões:
encaminhar a discussão sobre machismo e fe-
minismo no Somos, apresentar um ternário
específico para ser discutido por todos, ter um
grupo de acolhimento e afirmaqão da identida-
de sópara lésbicas e buscar alianças com o
movimento feminista. Nessa reunião, foram
hostilizadas e chamadas de histéricas. Feliz-
mente receberam apoio de alguns gays doSomos,
m aisabertos asquestões de gênero.Essa pri-
meira fase da luta do LF não foi nada fácil,
pois se depararam com empecilhos que não
haviam imaginado. 0 LF era bastante plural,
tinha de empregada doméstica a programadora
de software, mulheres que não vinham da Aca-
demia, mas dos "armários" e do "gueto". 0
ponto comum entre elas era o lesbianismo.
"SAPATONAS N O MOVIMENTO GALF: AGORA, TUDO NO FEMININO
FEMINISTA Em abril de 1980, em São Paulo aconteceu o I
Em 1979 e 1980, no movimento feminista, o Encontro Brasileiro de Homossexuais (EBHO),
LF integrou as Coordenações Organizadoras com 200 participantes de diferentes estados.
do H e do III Congresso da Mulher Paulista. Com presenãamajoritária degays,o LF esteve
A primeirae organizada apariãão do LF em presente trazendo discussões sobre as lésbicas,
público foi um escândalo, mesmo para as fe- o machismo e o feminismo. 0 I EBHO foi bu-
ministas. Nesses congressos, as lésbicas defen- rocrátic
o e cheio de discórdias que acabaram
diam que as mulheres lutassem pelo direito ao tensionando as relaqões dentro de um movi-
prazer e a sua sexualidade; que rompessem mento homossexual cada vez mais diverso e
com o círculo de opressão e subordinação amplo. Após a participaqão de algumas lés-
masculina que não aceitava o desejo da mulher bicas e gays do Somos na passeata do I * de
eque tornassem conhecimento de queheteros- Maio de1980 realizada em São Bernardo do
sexualidade era imposta a todas as mulheres Campo, instalou-se uma divisão irreconciliá-
como a única sexualidade "normal". Mas essas vel dentro do grupo. 0 LF reconheceu que não
ideias não eram bem-aceitas pela maior parte fazia mais sentido continuar brigando dentro
do movimento de mulheres e soava radical do Somos e assim, em 17 de maio, as lésbicas
para as feministas. Márcia Campos do grupo se retiraram de forma definitiva do grupo. 0
politico MR-8, por exemplo, questionava: "co- que fizeram foi tornar pública uma situado
mo pode uma mulher da periferia aceitar que que já havia de fato, qual seja, a autonomia
o seu movimento seja dirigido por lésbicas, total do LF. 0 nome então foi mudado para
como querem as mulheres de classe média do Grupo de A~o Lésbica Feminista-Galf. Agora,
movimento? A lésbica nega a sua própria con- tudo no feminino,
dição de mulher, não pode fazer parte de um 0 Galf atuava dentro do gueto de lésbicas
movimento feminino". Publicamente, duvida- vendendo boletins, panfletava folhetos de
vam da representatividade das Coordenaqões conscientizaqão sobre discrímina9ão e violên-
por nelasconter "sapatonas". Direito ao corpo cia contra as lésbicas e divulgava as atividades
e ao prazerera demais para ascompanheiras do grupo. Atuou fortemente contra a onda de
e camaradas da época. prisões arbitrárias, de torturas e de extorsão
Wilminha expressou bem a intenqão do LF: comandadas pelo delegado José Wilson Ri-
"Ora, se nossa principal questão era é visibili- chetti a partir de abril de 1980, ainda durante
dade, que nos vissem. Trazíamos uma postura a ditadura civil-militar de 1964. Os alvos da
sexual diferente e mal conhecida. um inusitado violência estatal eram homossexuais, travestis,
discurso sobre a sexualidade e uma determi- prostitutas, negros e desempregados. Grupos
nação em discuti-la. iremos lésbicas assumidas homossexuais organizados, o Movimento Ne-
no Brasil dos anos 80 e queríamos discutir les- gro Unificado (MNU) e grupos feministas
bianismo não mais como assunto privado, mas divulgaram uma carta aberta á populaãão re-
como questâopolítica."0 fato équeapresenqa pudiando essa violência e chamando todos
das lésbicas no movimento feminista impactou para um Ato Público no dia 13 de junho de
profundamente a discussão sobre sexualidade 1980 na frente do Teatro Municipal. Quando
junto as mulheres de baixa renda. Foi o início o ato saiu em caminhada pelo Centro de São
do desmonte da crença de que a mulher pobre Paulo,aslésbicascarregavam duas faixas com
não estava interessada em discutir sexualidade, os seguintes dizeres; Pela Prazer Lésbica e Con-
mas somente as desigualdades económicas. tra a violência policial. Esse evento político se
Além disso, a questão da sexualidade nâo ficou configuroucomo a primeira passeata LGBT
reduzida ao uso de contraceptivos, mas tam- da cidade de São Paulo. Mas a violência seguia.
bém envolvia a liberdade de eleger sua/seu Em 15 de novembro, o mesmo aparato policial
parceira/o de cama e de vida. fez uma operaqão de prisão delésbicasque,-ê
A PRESENCA DAS LESBICAS NO MOVIMENTO FFMINISTA
IMPACTOLI PROFUNDAMENTE A DISCUSSAO SOBRE
SEXUALIDADE JUNTO AS MULHERES DE BAIXA RENDA
indiscriminadamente, foram levadas dos gue-
tos sob a "acusaVão": "você é sapatão".
Diversos outros episódios de repressão,
mas também de resistência, devem ser lem-
brados nessa trajetória. Um deles é especial. 0
número um do primeiro boletim das lésbicas
no Brasi
l,o Chanacomchana, foilanqado pelo
Galf em 1981 e circulou até 1987. Na noite de
23 de julho de 1983, integrantes do Grupo
vendiam o Chanacomchana no Ferro's Bar no
Centro de São Paulo, mas foram expulsas e
proibidas de entrar naquele lugar, que era um
dos lugares de sociabilidade mais frequentados
pelas lésbicas na noite da cidade.
Diante desse autoritarismo, no dia 19 de
agosto, as lésbicas promoveram a invasão do
Ferro'sBar,em um episódioque fi cou conhe-
cido como o pequeno Stonewall brasileiro, em
referência ao bar que foi invadido pela polícia
em 1969 em Nova York e que foi um marco
para o movimento LGBT nos EUA. A invasão
do Ferro's Bar foi um ato político organizado
peloGalf e coordenado por Rosely Roth, que
articulou a aqão com agrande imprensa, gays,
lésbicas, feministas, defensores de direitos hu-
manos e com politicos. Como a ocupaqão cau-
sou um grande tumulto,com cobertura da
mídia e presen9a da polícia, o dono do Ferro's
voltou atrás, liberando a venda do Chana-
comchana. Foi uma vitória e um marco fun-
damental para a história do movimento de
lésbicas brasileiro.
0 G alf deixou de existir no ano de 1989. 0
primeiro grupo de lésbicas no Brasil teve dura-
9ão de 10 anos, com aqõesininterruptas nesse
período. As lésbicas organizadas iniciaram sua
luta em espaqos de legitimarão junto aos gays
e ãs heterofeministas, para depois, de forma
autônoma, figurar como sujeitos políticos, ha-
bilitando-se na busca por seus direitos.
A ARTICULAQAO NACIONAL
DAS LÉSBICAS
No Brasil, em 1985, aconteceu o III Encontro
Feminista Latino-Americano e do Caribe, em
São Paulo. Pela primeira vez, no movimento
feminista brasileiro, colocou-se no ternário ofi-
cial do Encontro o tema "lesbianismo". No en-
tanto, nesse mesmo Encontro, houve uma reu-
nião só de lésbicas na qual Rosely Roth afirmou
que o Galf se retirava do movimento feminista,
porque era evidente que aquele movimento não
davaapoio efetivo para aslésbicas.
Os mesmos problemas do passado ainda se
impunham. 0 movimento de lésbicas feminis-
tas no Brasil já existia há quase 17 anos e suas
pautas não encontravam apoio real junto aos
movimentos feminista e homossexual. Para
elas,então,eraurgenteacriaqão deum espio
próprio,autônomo, de abrangência nacional,
para repensar a si mesmas enquanto individu-
alidades. Só assim seria possível aperfeiqoar os
posicionamentos políticos e as estratégias de
combateao patriarcado,a heterossexualidade
compulsória ,ao racismo, ã lesbifobiademodo
a elaborar um corpo politico específico.
É assim que surge o Seminário Nacional de
Lésbicas (Senale), o fórum mais importante de
junqão política e de deliberaqao do movimento
de lésbicas e bissexuais. Em agosto de 1996,
aconteceu o I Senale/Rj, com a particípa9ão de
100 lésbicas. Dentre as deliberações, o dia 29
de agosto, início do I Senale, passou a ser o
Dia Nacional da Visibilidade Lésbica.
Os Senale continuam acontecendo e são
realizados em diferentesestados e regiões do
país. No VIII Senale/RS, o nome foi alterado
para Senalesbi, garantindo a visibilidade das
mulheres bissexuais. 0 X Seminário Nacional
de Lésbicas e Mulheres Bissexuais (Senalesbi)
acontecerá em 2018, na Bahia.
A LUTA PELA VISIBILIDADE LESEICA
ISIOS DIAS ATUAIS
Na busca por visibilidade e respeito dentro do
movimento LGBT, as lésbicas reivindicaram de
paridade a cotas de partícipa9ão em eventos na-
cionais do movimento LGBT. Apesar de aprova-
da a paridade no VII EBHO/1993 e depois cotas
mínimas para lésbicas, tais reivindicações nunca
foram concretizadas,o quedemonstra a manu-
tenqão de posturas de poder machista e patriar-
cal dentro deste movimento.
Na I Conferência Nacional LGBT/2008, as
delegaqões da sociedade civil, obrigatoriamen-
te, foram compostas de 50% de pessoas com
identidade de gênero feminina (lésbicas, mu-
lheres bissexuais, travestis e mulheres transe-
xuais) e 50% de homens.
A Liga Brasileira de Lésbicas (LBL) apre-
sentou uma proposta mais justa, segundo a
qual as delegaqões fossem formadas por 20'Yo
de lésbicas, gays, bissexuais, transexuais e tra-
vestis, respectivamente. 0 Coletivo Nacional
de Lésbicas Negras Feministas Autônomas
(Candace-BR) criticou o fato de não haver co-
tas para a comunidade LGBT negra. Mas os
pedidos dessas duas redes nacionais de lésbicas
não foram atendidos.
A visibilidade política das lésbicas também
não foi alcanqada nasParadas do Orgulho LGBT
de São Paulo que,até2003,denominava-sePa-
rada do Orgulho Gay. Desde 1997 se pedia a
alteração do nome que invisibilizava os segmen-
tos de lésbicas, travestis, transexuais e bissexuais.
Para produzir visibilidade social e política as
lésbicas, protestar por seus direitos específicos,
demarcar suas pautas e celebrar, surge em 2003
a I Caminhada de Lésbicas e Simpatizantes, es-
paqocriado por mulheres,que acontece no sá-
bado que antecede a Parada. 0 nome da Cami-
nhada foi alterado em 2013 para Caminhada de
Mulheres Lésbicas e Bissexuais e, neste ano de
2018, será realizada sua XVI edição.
Foi no ano de 2006 que as lésbicas negras
organizaram o I Seminário Nacional de Lés-
bicas Negras: Afirmando Identidades, que
aconteceuem São Paulo.0 resultado propiciou
a popula9ão LGBT negra, de forma crescente
eefetiva,a íncorporaqão da orienta9ão sexual
e identidade de gênero nas agendas governa-
mentais e não governamentais, das atividades
antirracismo. 0 II Seminário Nacional de Lés-
bicas Negras e Bissexuais: Afirmando Identi-
dades para a Saúde Integral, aconteceu em
2015, em Curitiba. Em 2018 acontecerá o III
Senale Negras, na Paraíba.
Como se pode notar dessas breves notas, o
movimento de lésbicas feministas surgiu com
um discursopelo direito ao prazer,transfor-
mando aquele desejo sexual particular em um
potencial transformador e revolucionário.
Contudo, é fundamental nâo incorrer em um
ativismo LGBT burocrático, hierarquizado,
com a concentraqão de poder nas mãos de al-
guns que falam erepresentam atodas etodos,
não considerando as diferentes realidades,
verdades e identidades. Muitas vezes, nesta
longa trajetória, perderam-se de vista o desejo
de se aprender umas com as outras, o radica-
lismo, a ousadia e a rebeldia.
As cores do arco-íris e do triângulo inver-
tido lilás não podem desbotar sob um poder
centralizado dentro do movimento LGBT.
Além disso, é preciso recuperar o feminismo
daslésbicasquecombate aheterossexualidade
compulsória que tanto oprime todas as mu-
lheres. Exemplo dessarenovado necessária é
a formaqão de Coletivas de lésbicas que, de
forma autônoma, colocam nas ruas as Cami-
nhadasLésbicas de São Paulo,eoutrasformas
de ativismo pelo pais com apelo cultural,
utilizando-se de distintas linguagens, como o
hip-hop, bandas de rock hardcore e fanzines,
capazes de atingir distintos públicos. Ei
Uma nova
pauta política
NOTAS SOBRE AS TRAVESSIAS
DA POPULAQAO TRANS NA HISTORIA
JAQUELINE GOMES DE JESUS
0 PODER DE NOMEAR
O
s nomes surgem como algo que nos
dão, que a nós atribuem. Contudo,
esses mesmos nomes são transforma-
dos, com a construsão que cada pessoa faz de
si a partir de quem se considera ser, naquilo que
acatamos como nosso ou que mudamos para o
que melhor entendemos nos representar. Assim
sedá com osindivíduos eosgrupossociais.Em
geral ,ascriançassão chamadas carinhosamen-
te por nomes que lhes conferem dons, p rotec
ções
ou benefícios. Isso porque tendem a ser vistas
como parte relevante de quem lhes dá o nome.
0 mesmo já não ocorre com povos e grupos
sociais, principalmente quando estes são vistos
como "os outros". Isso é ainda pior quando
existe uma relaqão de poder desigual.
33 ESE N 235
f'
f .—.
Iãi)
aS) íífjã/)Qffl
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si~h 4»
aS
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Um exemplo é a atribuição do genérico
nome "negros", surgido no século io, âs cen-
tenas de povos africanos explorados durante
o tráfico transatlântico, no período da escra-
vidão moderna que fundou as Américas sob
a dominação europeia.
0 termo,para além de se referir apenas
as pessoas de pele escura, recebeu no século
15 uma carganegativa, contraposta a uma
suposta superioridade dos chamados "bran-
cos". Também as pessoas trans —aquelas que
não se identificam com o gênero que lhes foi
atribuído socialmente, ou seja, travestis,
transexuaise demais pessoas transgêneras
—têm uma história mais antiga do que é co-
mum pensar.
SER TRANS NA HISTÓRIA
Anteriormente ao termo "transexual" havia Nos relacionamentos afetivos, tanto Hwame
"travesti"e,antes desta denominado,havia o quanto Aíyha eram refi:ridos pelos companhei-
"trans", do latim "além de". Ao juntarem o ros, respectivamente, como "marido" ou "espo-
trans ao "vestire", os latinos criaram o "trans- sa". Inclusive, as Alyha usavam a palavra mohave
vestire", referindo-se a quem exagerava na para clitóris a fim de sereferirem aos seus órgãos
roupa que usava. Os italianos do século 16 genitais, tal qual o termo "grandes lábios" para
popularizaram o termo, atribuindo-lhe um seus testículos e "vagina" para se referir ao seu
sentido adicional, a partir de expressões como ânus, o que também é uma prática comum entre
vhui ê travestito" (Eíe está disfarçado). mulheres transexuaís e travestis brasileiras con-
A palavra "travestito", com tal significado, temporâneas, que eventualmente aplicam a pa-
foilogo adotada pelos franceses,querelacio- lavra"grelo"ou "grelho" parao seu pênis.
naram o"disfarce"a um comportamento,tido
como ri dículoou falso,dehomem que se veste ENTRE 0 FAscJNIo E A AEJE()Ao
como mulher. Posteriormente incluída na lín- Em algumas culturas, as pessoas trans foram
gua inglesa, virou "travesty". Com os usos, o historicamente estigmatizadas, marginalizadas
adjetivo passou a ser utilizado, pejorativamen- eperseguidas devido acrença nasuaanormali-
te, para identificar uma popu Japão: a trans. dade. Isso porque o estereótipo do que seria
Entre os povos nativos norte-americanos, "natural" é que o gênero atribuído no nascimen-
pessoas que hoje identificariamos como trans to seja aquele com o qual as pessoas se identifi-
eram chamadas de "berdaches", atualmente cam por toda a vida e, portanto, espera-se que
mais conhecidas como two-spirit (dois espíritos), elas se comportem de acordo com o que secon-
referindo-se a ideia de que vivem papéis de dois sidera ser o "adequado" para esse ou aquele gê-
gêneros ou que são de um terceiro gênero. nero. No Brasil, ocorriam bailes de "travestis"
0 uso do termo "berdache" é criticado por no século 19, quando marinheiros eram recep-
ser antiquado e ofensivo, tendo em vista que não cionados no Río de Janeiro, dada a falta de mu-
era utilizado pelos indivíduos aosquais se referia: lheres com as quais dançar em momentos de
ele foi imposto por antropólogos que se basea- lazer, por homens vestidos de mulher.
ram na palavra Francesa para homem que se 0 fascínio misturado com abjecção tem sido
prostitui (garoto de programa, "michê"), "bar- praxe na rela9ão da sociedade brasilei
ra com as
dache", a qual, por sua vez, derivou-se do árabe travestis e as mulheres transexuais. A sociedade
"bardaj", que significa "cativo, prisioneiro". que sempre excluiu as travestis ainda não reco-
Para os Mohave, que habitam a região do nhece a plena humanidade de pessoas trans,
rioColorado,no deserto deMoj ave,pessoasque reagindo com histeria quando da visita ao Rio
identificaríamos como mulheres transexuais de Janeiro. em 1962, de Coccinelle, artista e can-
eram chamadas de Aíyha. Tratadas com nomes tora francesa conhecida mundialmente como
femininos, elas precisavam assumir hábitos estrel adatrupe ofi cialdacasanoturna Carrou-
considerados femininos, como costurar. Já os sel de Paris. Ela havia se submetido, em 1958, a
homens tidos por nós como transexuais eram uma cirurgia de redesígna9ão genital (antiga-
chamados deffivarne.Tratados como homens, m entechamada, de forma inadequada, de "ci-
seguiam, casados, os tabus requeridos dos ma- rurgia de mudan93 de sexo") e foi a primeira
ridos quando as esposas menstruavam. mulher transexual a ter o seu casamento,

N'235 EãE 33
DO55IÉ 0 M O VIMENTO LGBT BRASILEIRO. 40 ANOS DE LUTA
com o jornalista esportivo Francis Bonnet, re-
conhecido, em 1960, pela Igreja Católica. Foi
precis o chamar ocorpo debombeiros paratirá-
-la a salvo de uma loja, na qual ela fazia compras
e era assediada por uma multidão de pessoas
curiosas que queriam admirá-la de perto e cau-
saram enorme tumulto.
Nesse período, artistas transformistas (termo
brasileiro para os artistas performáticos atual-
m enteconhecidoscomo "drag queens" e "drag
kings"), igualmente referidos como praticantes
do travestismo, apresentavam-se nos palcos, co-
mo o Teatro Rival, até mesmo após 1964, com
permissão da ditadura militar, não podendo,
porém, confundirem-se com as mulheres cisgê-
nerasforadeseusespaãos cênicos.Mas sempre
há frestas. A cantora e performer Divina Aloma,
negra, musa do pintor Di Cavalcanti, chegou a
se apresentar no Canecâo e em outros espaços
que dividia com mulheres cis.
Nomes ainda hoje lembrados, como os de
Rogéria, Jane Di Castro, Brigitte de Búzios,
Cláudia Celeste, Camille K. entre outras divas,
surgiram nesse tempo em que as travestis vis-
lumbravam a possibilidade de encontrar tra-
balho não apenas na prostituiqão, mas tam-
bém no campo artístico.
Atualmente, testemunhamos um rico mo-
vimento de artistas trans em busca de sua
representatividade e contra a prática histórica
de secolocar atorescispara representar per-
sonagens trans, em detrimento da existência
de atores trans, que lutam pela empregabili-
dade mais básica.
AS TRAVESTIS BRASILEIRAS
CONSTRUÍRAM, AO LONGO DE MAIS
DE UM SÉCULO, UMA CLILTURA DO
CORPO IJNICA, FUNDAMENTADA NA
LINGUAGEM FALADA, GONSTITUIIÚDO-
SE C(DMO UMA "O RALITURA"
54 EãE N'235
DISCURSOS MÉDICOS E JUDICIAIS
SOBRE A TRANSEXUALIDADE
0 sexólogo alemão Magnus Hirschfeld, no co-
meão do século 20, utilizou a palavra "trans-
vestite" para quem habitualmente se veste com
roupas atribuídas a pessoas do gênero oposto,
geralmente por interesse de cunho sexual.
Radicado nos Estados Unidos, o sexólogo
alemão Harry Benjamim cunhou o termo
"transexual" em 1966, e criou procedimentos
clínicos para identificaqâo e atendimento a pes-
soas transexuais, chamados de "padrões de
cuidado". Compreendiam-se esses indivíduos
como incluídos no denominado "travestismo
fetichista", entendido na época, especialmente
por psicanalistas, como uma patologia, um tipo
de psicose, de acordo com a visão de que o gê-
nem identificado pela pessoa "normal" estaria
submetido ao seu sexo biológico. Essa concep-
ção reduz a transexualidade a uma patologia e
as pessoas transexuais a pessoas para as quais
procedimentos cirúrgicos trariam uma "cura".
Exemplifico como o conceito de transexual
foi inicialmente recepcionado no Brasil por meio
do martirio impingido ao médico Roberto Fa-
rina, primeiro cirurgião a fazer uma cirurgia de
redesignago genital no Brasik em 1971, emWal-
direneNogueira.Em 1978,Farina foiprocessado
pelo Conselho Federal de Medicina —
CFM —sob
a acusado de lesõescorporais graves. Foi con-
denado em primeira instância e somente absol-
vido em uma instância superior porque uma
junta médica do Hospital das Clínicas de São
Paulo,onde ocorrerao procedimento,haviada-
do um parecer favorável a ínterven0ão, fazendo
uso do conceito de Benjamim quanto ao proce-
dimento como sultão terapêutica.
Algumas afirmaqões do juiz que condenou
Roberto Farina são significativas da visão do
sexo biológico como destino e persistem até
os dias atuais. Sâo eáas: 1. A "vítima" de Farina
não poderia jamais ser uma mulher, porque
não tinha ós órgãos genitais internos femini-
nos;2.A cirurgia poderiacriarcondiqões para
uniões matrimoniais "espúrias"; e 3. 0 trata-
mento da t r ansexual, uma doente mental",
deveria ser psicanalítico, e não cirúrgico, pois
a cirurgia impediria a sua recupera9ão.
 Como parte desse clima de intensa descri- Brasileiro de Transmasculinidades. As travestis
minarão,a acusa9ão chegou a afirmar que brasileiras construíram, ao longo de mais de
Farina queria que "bichinhas" maiores de ida- um século, uma Cultura do Corpo única, fun-
de conseguissem ser operados. damentada na linguagem falada, constituindo-
Curiosamente, pouco tempo depois, já nos -se como uma "oralitura". 0 impedimento do
anos 1980, a modelo e atriz Roberta Close se acesso pleno ao ensino formal é um dos fatores
tornou a principal referência imagética para envolvidos nessa realidade, que obrigou a co-
mulheres transexuais brasileiras. Nascida em munidade a se proteger e transmitir seus co-
uma família de classe média que a apoiava, em nhecimentos fora dos métodos disponibilizados
1984 ganhou o título de vedete do Carnaval a grupos sociais privilegiados.
Carioca e ficou nacionalmente conhecida Esse conjunto de saberes e fazeres tem sido
quando saiu nacapa daedição demaio daque- historicamente invisibilizado ou apropriado
le mesmo ano da Playboy.A manchete da re- por outros grupos sociais e movimentos, de-
vista revelava o estranhamento da mídia, con- vido á transfobia (preconceito contra pessoas
dizente com o pensamento social vigente ante trans) e o cissexismo (crença na superioridade
a uma mulher tão atraente: "A mulher mais das pessoas cisgêneras) entremeados na socie-
bonita do Brasil é um homem". Isso apesar de dade brasileira. 0 Brasil registra o maior nú-
a retratada sempre ter se identificado como mero de assassinatos de pessoas trans por
mulher, independentemente da sua anatomia crimes de ódio no mundo.
genital. Em outro trecho da matéria, eviden- Com a introduSão dos conceitos de "tran-
cia-seuma visão da pessoa trans como falsa, sexualidade" e de 'transgeneridade" no con-
mulher que não seria "de verdade", no lingua- texto brasileiro e a populariza9ão das teorias
jar coloquiaL "Incrível. As fotos revelam por queer, durante as últimas décadas do século 20,
que Roberta Close confunde tanta gente". vai-se consolidando um modelo de militância
As convenqões sociais sobre masculinidade focado em uma agenda de promoâão de inicia-
e feminilidade então vigentes dificultavam o tivas institucionais inclusivas, representada
entendimento de que o gênero daquela mulher pda política do nome social e na ideia de visi-
independia de características genitais: muito bilidade. A emergência do transfeminismo, na
rmado, elanão queria con- segunda década do século 21, tem estimulado
ao contrário do afi
fundir, mas queria se revelar. a discussão de temas como a autonomia do
movimento trans diante de outros movimentos
A ORGAISIZAQAO POLIVICA sociais, a luta internacional pela despatologi-
DAS PESSOAS TRAISS zaqão, a diversidade sexual e de gênero das
Em termos de organizadop olitica, em 15 de identidades trans, os privilégios da cisgeneri-
maio de 1992, foi fundada a Associaâão das dade, o reconhecimento da infância e adoles-
Travestis e Liberados do Rio de Janeiro (Astral). cênciatrans,a reparaqão dos déficitseducacio-
A data é comemorada pelo movimento trans nais,ainser9ão no mercado de trabalho formal
fiuminense como o Dia do Orgulho de Ser e a representatividade nas artes e na politica
Trans e Travesti. Entidades que surgem em partidária, questões essas que vão formatando
seguida são a Assocíaqão das Travestis de Sal- pautas políticas amplas, no complexo cenário
vador (Atras) e o Grupo Filadélfia de Santos, dos novíssimos movimentos sociais. 1E
em 1995;o Grupo Igualdade,em Porto Alegre,
e a Associa9ão das Travestis na Luta pela Cida-
dania (Unidas), de Aracaju, em 1999.
0 começo do século 21 testemunhou o sur-
gimento de entidades nacionais como a Articu-
laâão Nacional de Travestis, Transexuais e
Transgêneros (Antra), a Rede Trans e o Instituto

N'235 Eã9 zs
 Múltiplas e diferentes
identidades
É PRECISO CONECTAR A POLITICA AS ESTRUTURAS
DE PODER QUE INCIDEM DIRETAMENTE
SOBRE A VIDA DOS SUJEITOS
REGINA FACCHINI
INTENSIDADES POãfTICAS E
EMOCIONAIS DO MOVIMENTO LOBTI
1
ornar-se ativista é um modo de reins-
crever a própria história, de construir
possibilidades de voltar a habitar um
mundo devastado pela violência, pelos apa-
gamentos e exclusões. Nos últimos quarenta
anos, o movimento LGBTI tem sido mais do
que meramente representante das múltiplas
vozes e demandas que se incluem direta ou
indiretamente no acrónimo pelo qual se faz
conhecido. Tem sido aquele que conta as
mortes e agressões, que reconhece os corpos
e zela pelo enterro digno daqueles(as) que
não contaram com familiares que pudessem
fazê-lo, que alerta sobre os riscos e que faz
com que seus mortos tenham voz e conju-
guem verbos.
as Síís N 235
Mais ainda, o lugar de acolhida das inquie-
tações, dos receios e das dores e de constr~o
da esperança e de projetos de vida possível de
um conjunto muito diverso de sujeitos. Não são
quaisquer sujeitos. São as(os) socialmente
marcadas(os) a partir de sua sexualidade ou
identidade de género divergentesda norma e,
por isso, chamados a disputar discursos de ver-
dade sobre asexualidade e a subjetividade. Bases
intensidades políticas e emocionais são indisso-
dáveis das disputas acerca do melhor modo de
dizer de si e de suas demandas, que constituem
os fluxos de linguagem, práticas e sentidos que
atravessam asteiasde anões entre indivíduos
e ínstítuiqões que integraram o movimento
LGBTI ao longo de sua trajetória.
A NOhllOSSEXUALIDADE
COM O SUBSTANTIVO
As primeiras iniciativas ativistas reconhecidas
como explicitamente politizadas datam do
final dos anos 1970. Entre o final dos anos 1970
e meados dos anos 1990 há um momento em
que se dá um "centramento" do então chama-
do Movimento Homossexual Brasileiro
(MHB) em torno da unirão substantivada de
homossexualidade.
Ao finaldos anos 1970,momento em que
os primeiros grupos de refiexão eafirma9ão
do MHB iniciam suas atividades e constmem
boa parte da pauta politica em torno da qual
atua até os dias de hoje, o assumir-se" emerge
como ferramenta política que era usada ainda
por poucas pessoas eolhada com desconfian9a
por tantas outras.
Debates e tensões focalizavam oposiãões
como serou estarhomossexual ou criticavam
que setornasse homossexualidade como subs-
tantivo. Era um momento marcado por forte
impeto antiautoritário e por projetos de trans-
forma9ão social mais amplos. Outras tensões
nos primeiros grupos ativistas remetiam tanto
a representa9ão de questões de gênero e de ra-
9a na prática cotidiana dos grupos quanto a
diferentes projetos de transformaqão social,
opondo autonomistas esocialistas.
A partir de meados dos anos 1980, apesar
da reduqão expressiva da quantidade de gru-
pos e das dificuldades trazidas pela epidemia
do HIV/aids, há mudanças significativas, com
o crescimento da influência de ativistas cuja
atuaqão é mais pragmática e dirigida para os
direitos de homossexuais.
É fundamental nesse pmcesso de "centra-
mento", ou de produ9ão de um sujeito políti-
co estável, a vitoriosa campanha que levou á
obtenãao de parecer do Conselho Federal de
Medicina (CFM) e a retirada do "homosse-
xualismo" do código de doenãas utilizado no
Brasil, em 1985.
A demanda pela não discriminado por
orienta9ão sexual levada á Constituinte de
1987-8 e a luta pelo direito a vida, representada
pelas demandas de combate á epidemia do HIV/
aids e á violência letal. colocaram em cena a
mobilizapão da categoria orieutafão sexual.
Talmobilizado pmcuravaapaziguar asten-
sões em torno de tomar a categoria homossexu-
alidade como um s tantívu Contudo, deixava
abertas as íntersecrpes entre sexualidade, gêne-
ro e ra', que já haviam demonstrado sua im-
portãncia desde os primeiros momentos do
movimento, mas também as tensões em torno
da estabilidade da identidade sexual e do encap-
sulamento da potendal fiuidez do desejo.
A CIDADANIZAQAO DOS SUJEITOS LOET
Os anos1990 e 2000 assistem a um processo
de ddadaniza9ão dessessujeitos pogticos e um
descentramento" que faz emergir o movi-
mento como LGBT. Tem como condi9ões de
possibilidade a "redemocratfzs4ão"; a visibili-
dade que o sensacionalismo midiático traz ao
associar aids e homossexualidade; a chamada
"resposta coletiva a epidemia"; a apmxíma9ão
entre setores de Estado e movimento na for-
mula9ão, implementa9ão e avaliaqão de poH-
ticas públicas e a consequente insfitucionali-
zaqão do movimento; além de um cenário
permeável aos direitos sexuais e repmdutivos
no ámbito das Na9ões Unidas.
Intensificam-se lanqamentos de candida-
turas, criado de projetos de lei, incidência
poútica dirffpda principalmente ao Legislativo
e ao Executivo, partic ipado em espaqosde
diálogo socioestatal, como comites e conselhos
enas conferênciasdestinadas a embasar afor-
mulaqão e aavaliado depoliticas públicas.
Embora a homossexualidade apare9a pela
primeira vez em um documento público fede-
ral não relacionado especificamente á saúde
ainda durante o governo de Fernando Henri-
que Cardoso, o ápice desse processo se dá ao
longo das gestões do Partido dos Trabalhado-
res no Governo Federal. Tem como marcos o
lanqamento do Programa Brasil sem Homo-
fobia, em 2004, e a imagem do então presiden-
te Luiz Inácio Lula da Silva segurando a ban-
deira do arco-iris na abertura da I Conferência
de Políticas para LGBT. em 2008.
0 diálogo socioestatal exigia dara delimi-
taqão de sujeitos e demandas, o que levou a
duas respostas diferentes.
 A primeira, uma ênfase na clara delimita-
qão de identidades e o consequente acirramen-
to dos processos de disputa por visibilidade
no interior de um movimento no qual o sujeito
poHtico se torna mais e mais complexo. Mul-
tiplicam-se as redes nacionais e regionais de
organizações,mas também as letrasdo acró-
nimo que nomeia o movimento, cuja ordem
seestabiliza apenas com a adoqão da formu-
lagão LGBT — lésbicas, gays, bissexuais, tra-
vestis e transexua is —
na I Conferência Nacional
de Políticas para LGBT, em 2008. Criam-se,
ainda, articulações entre LGBT e outros "seg-
mentos", de modo a constituir grupos e redes
de negras(os) e de jovens LGBT.
A segunda resposta, a visibilidade massiva
protagonizada pelas Paradas do Orgulho, é,
em parte, complementar a incidência política,
visto que dava corpo, por assim dizer, a "co-
munidade", mas também a dotava deuma face
mais plural, produzindo deslocamentos em
relaqão a estratégias vitimistas.
A difusão de todo um vocabulário marca-
do porcategorias como "populaqões","seg-
mentos", "especificidades" e "transversalida-
de" e as disputas por recursos sempre escassos,
faziam com que comitês técnicos e plenárias
de conferênciasseconstituíssem como espaços
privilegiados de conflito e de pactuaqão, de
construção da unidade.
Tratava-seainda decriarpontesentre clas-
sificaqões oficiais e as formas de autoatribui-
qao encontradas nas "bases". É esse o processo
que faz emergir demandas pelo reconheci-
mento da necessidade de combater especifica-
mente a íesbofobia e a transfobiaeque,ao fi
desse momento, conduziu ao emprego da ca-
nal
tegoria LGBTfobia.
ATIVISTAS LGBT FORTALECEM
SUA ORGANIZA/AO NO INTERIOR
DE OUTROS MOVIMENTOS
SOCIAIS, COMO 0 MST, E SEGUEM
DISPUTANDO ESPAQO EM
PARTIDOS POLÍTICOS E BUSCANDO
REPRESENTAUAO POR 'VIA
ELEITORAL
VIR CENÁRIO RIELANCÓLICO NOS ANOS 2010
Embora conquistas como o reconhecimento judicial das "uniões ho-
moafeti vas",o acesso a mudanqas corporaisparapessoas trans no SUS
e as portarias que reconhecem o direito ao uso do nome social tenham
transformado a vida de LGBT no país,o cenário no início dos anos
20IO era um tanto melancólico.
Por um lado, crescia no interior do próprio movimento uma in-
quíetaqão com relaqão aos limites dos espaqos de particípaqão e ao
escopo efetivamente alcançado pelas políticas direcionadas a LGBT.
Por outro, intensificavam-se os sinais de uma "polítizaqão reativa" do
campo religioso e da articulação dessareaqão com outrossetorescon-
servadores no campo politico.
Isso nos leva ao cenário atual, no qual há uma diversificaqão nos
modos de fazer do ativismo, muitos dos quais deixam de ter na figura
do Estado o principal interlocutor.
Este momento aprofunda mudanqas que já se faziam sentir desde a
institucionalizadodosmo-
década anterior. Massificavam-se criticas ã
vimentos sociais e a possibilidade mesma de representaqão política, com
desvalorização do "essencialismo estratégico" e descrédito nas possibi-
lidades de obtenqão de direitos via diálogo com instâncias estatais.
Tal cenário tem sido marcado pelo desfinanciamento de organiza-
çõesnão governamentais,pela desvalorizaqão de formas institucionais
deorganizado eatuaqão e pelavalorizado da horizontalidade, da
autonomia, da "espontaneidade" e da instantaneidade da reaqão das
ruas e das redes e do artivisrno. É ainda atravessado pelo processo de
impeachment da presidenta Dilma Rousseff e pelo violento e rápido
ataque a estruturas governamentais, garantias legislativas, mas também
a lideranqas e formas de organizaqão políticas, que visavam combater
e corrigir desigualdades sociais no Brasil.
REENCANTA NDO A POLÍTICA
EM NOVAS PRENTES DE LUTA
Os efeitos da popularização da internet e do aces-
so ao ensino superior, bem como o acesso facili-
tado a aportesteóricos,sefazem sentirnasgera-
Sões mais jovens de ativistas, com destaque para
a difusão dos estudos queer, de teorias intersec-
cionais e decoloniais e do feminino negro.
Novascategoriasdeidentidade eprocessos
de produção e mobifizaqão de identidades
também ganham lugar. A ênfasena experiên-
cia como base de legitimidade política cresce.
A mobílizafão da noção de lugar defala des-
loca o modo negociado como vinha se produ-
zindo a relação entre diferenças relativas a
gênero e rapa e visibilidades, colocando o cor-
po aocentro para autorizar ou barrara apari-
ção dos sujeitos.Emergem também processos
de construvão de um "outro não marcado",
protagonizados por sujeitos cuja visibilidade
foi insistentemente negada, como no caso da
produção e mobifizaqão das categorias cisgê-
nero e cisnormatividade por ativistas trans.
A própriaunirão de homossexualidade pra-
ticamente desaparece de textos acadêmicos e
do vocabulário político e a apropriação de re-
cursos teóricos, muitos oriundos de perspec-
tivas feministas, coloca ao centro as transiden-
ridades, as lesbianidades e as bichas, sapatões
e trans pretas elou periféricas, empoderadas e
com formas de visibilidade renovadas.
Entre as formas de atuagão mais institu-
cionalizadas ou afeitas ao diálogo com atores
estatais, emergem mais fortemente enquadra-
mentos que enfatizam a dor e o sofrimento, a
partir das figuras das mães deLGBT, de LGBT
periféricos(as),de travestis e de transexuais e
das pessoas intersexo.
Desde meados dos anos 2000 intensificou-se
a incidência política de redes ativistas no Judici-
ário, com resultados importantes como as deci-
sões do Supremo Tribunal Federal (STF) sobre
as"uniões homoafetivas"esobrea alteraqão de
registro civil de pessoas trans sem necessidade
de laudos, cirurgia ou decisão judicial.
Embora com menos acesso a recursos e
em um cenário político muito desfavorável,
as organizaqões e conexões construídas no
periodode maior ênfase no ativismo por vias
institucionais seguem incidindo sobre os ru-
mos da política sexual, especialmente em es-
paços mais permeáveis. Ativistas LGBT forta-
lecem sua organizafão no interior de outros
movimentos sociais, como no MST, e seguem
disputando espaqo em partidos políticos e bus-
candorepresentadoporvia eleitoral.
Vivemos um momento político permeado
por altas voltagens emocionais, no qual o ter-
ror é evocado frequentemente pela acelerada
retirada de direitos sociais, trabalhistas e se-
xuais e reprodutivos, pelo esvaziamento ou
destruiqão de projetos de futuro.
A atual ênfase na experiência funciona a
um só tempo como forma de contraste em re-
lacão as políticas de identidade do período
anterior, mas também como forma de reen-
cantar a política. conectando-a ao cotidiano e
a estruturas de poder que incidem diretamente
sobre a vida dos sujeitos e daqueles(as) que
consideram como sendo os(as) seus(suas).
Apesardo cenário de forte retrocesso, re-
tomar a trajetória do movimento e de seus
experimentos e apostas políticas evidencia os
avança, sobretudo aqueles que não serão des-
truídos porque se incorporaram aos próprios
sujeitos. Evidencia também as várias frentes
de luta e, embora parte significativa das(os)
ativistas não espere mais construir unidade
política, ajuda a entrever possiveispontes ou
pontos de contato. 8
v'zss ~ sv
Amparo e
solidariedade
AS NOVAS FRENTES DE LUTA E RESISTÊNCIA
DA COMUNIDADE LGET
JOJIO SILVÉRIO TREVISAN
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CAM INHOS E DESCAMINHOS DO
CASAM E NTO HO M O A F ETIVO
N
a pauta LGBT do século 2 1,muita luta
ocorreu no Brasil, e osavança nãose
deveram aoCongresso Nacional,te-
oricamente responsável por aprovar leis favo-
ráveis á democracia. Na verdade, pouca coisa
evolui u desde quando aentão deputada federal
Marta Suplicy apresentou o projeto da chamada
Parceria Civil Registrada, em 1995. Passando
de "uniao civil" a "parceria civil registrada" e
"pacto civil de solidariedade", as mudan9as dos
sucessivos projetos foram desfigurando a ideia
original. Ainda assim, a pauta continuou fir-
mementebarrada pelasbancadas fundamen-
talistas. Depois de duas décadas, o osso ao qual
os conservadores seagarravam como seu gran-
de trunfo foi se mostrando desgastado. Além
de se verem confrontados por novas questões
polémicas na pauta LGBT, aqueles parlamen-
tares, que sejulgam detentores do poder divino
para abenqoar ou amaldiqoar as pessoas, se
viram atropelados pelo Poder Judiciário.
40 REI N'235
Em 2011, o Supremo Tribunal Federal
(STF) decidiu pelo reconhecimento da união
estávd entre pessoas do mesmo sexo. Em 2013,
foi a vez de o Conselho Nacional de Justi9a
aprovar resolu9ão que permitia a todos os car-
tórioscelebrarem o casamento entre pessoas
do mesmo sexo. Em 2017, o STF decidiu ainda
mais: equiparou a união estável e o casamento
civil quanto aos direitos de herança.
A comunidade LGBT saudou as vitórias e
investiu pesado, seja na união estável. seja no
casamento civil. No mesmo ano da sua apro-
vaqão,ocorreram 1.252 contratos de união
estável no pais, passando para 2.044 em 2013.
Depois da permissão do Conselho Nacional de
Justi9a, os casamentos homoafetivos saltaram
de 3.701 em 2013 para 5.614 em 2015, Ainda
antes da decisão do CNJ, os Tribunais de Jus-
tiqa de vários estados jí haviam editado norma
para os cartórios acolherem as solicita9ões de
casamento homoafetivo. Na cidade de São
 Paulo, dos bairros mais populares aos mais
sofisticados, foram registrados em cartório
cerca de dois contratos de união estável por dia,
em 2014. Muitos dos casais começaram a adi-
cionar formalmente o sobrenome do(a)
parceir o(a)ao seu próprio nome. Como forma
de celebraãão massiva, em várias partes do país
ocorreram cerimônias coletivas de casamento
homossexuaLEm dezembro de 2015,o projeto
Justiqa Itinerante, do Tribunal de Justiqa de
Alagoas, oficializou coletivamente a união de
quatorze casais homoafetivos, em Maceió.
As repercussões se multiplicaram em seto-
res até então inatingiveis. Com base em deter-
minações judiciais, em 2013 a Justiãa Federal
de Pernambucoabriu precedenteao obrigar o
Exércit o a reconhecercomo dependente ocom-
panheiro de um sargento. Em 2015, por sua vez,
o STF determinou aretirada dostermos "pede-
rastia" e "homossexual" do Código Penal Mi-
litar. Em 2016, um soldado da Brigada Militar
(PM gaúcha) obteve autorizaãão para vestir o
uniforme de gala na cerimônia de casamento
com seu companheiro, em Porto Alegre. Aliás,
o soldado Miguel Martins só decidiu usar a
farda em represália aos comentários homofóbi-
cos de que foi alvo nas redes sociais. Como disse
o comandante-geraldaBrigada gaúcha,coronel
Alfeu Freitas Moreira, ao dar a autorizagão:
"Quanto mais os policiais militares estiverem
bem na vida particular, melhor será."
0 AVAIãgO DA VISIBILIDADE EOCIAL
Ocorreuum verdadeiro furacão culturalquan-
do Daníeía Mercury, uma das maiores cantoras/
compositoras brasileiras e queridissima pelo
pííblico, anunciou seu amor por outra mulher,
Malu Verbosa, profissional consagrada na área
de jornalismo, TV e rádio. A cantora já era en-
tão mãe de cinco crianças, tres das quais ado-
tadas,eavó deuma menina. Tinha acabado de
se separar amigavelmente do marido. Em 3 de
abril de 2013, Daniela postou no Instagram:
"Malu agora é minha esposa, minha família,
minha ínspíraSão pra cantar". Esse comunicado
sudnto, acompanhado de várias fotos de clima
amoroso entre ambas, criou um atropelo na
mídia com pedidos de entrevistas. A repercus-
são chegou também a outros países.
0 Brasil inteiro acompanhou o evento —in-
clusive por algumas midias sensacionalistas,
que surpreendentemente se manifestaram com
respeito eadmirado. Umareportagemjorna-
lística resumiu o rima criado: "0 canto da ci-
dade e do país, ontem, foi de Daniela Mercury.
Começou de manhã, quando acantorafezuma
emocionada declar
adodeamoraoutramu-
lher. E terminou á noite, com outra declarado
de Daniela — desta vez de guerra — ao pastor
Marco Feliciano (PSC-SP), presidente da Co-
missão de Direitos Humanos da Cãmara, acu-
sado de racistaehomofóbico."De fato,em um
comunicado ã imprensa, ela afirmou: "Numa
época em que temos um Feliciano desrespei-
tando os direitos humanos, grito meu amor aos
sete ventos. Quem sabe haja ainda alguma lu-
cidez no Congresso Brasileiro".
Pelas redes sodais. 13aniela e Malu deixaram
claroque setratava,além de tudo, de um gesto
de afirma+ política dos direitos da comunida-
de LGBT,enão pouparam ataquesaos funda-
mentalistas. Como disse Daniela: "Duas mulhe-
res juntas é um tapa na cara dos machistas". De
todas as partes, os grupos LGBT manifestaram
comta;ão e alegria. Em Brasília, pessoasque pro-
testavam contra Marco Feficiano diante do Con-
gresso Nacional cantaram o maior hit de Danie-
la, "Canto da cidade". Em Teresina, manifestantes
usaram fotos com o msto de Daniela para pro-
testar contra os fundamentalistas. •0

Sem nenhum interesse em esconder a foiqa
do seu amor, Daniela e Malu se casaram for-
malmente em 12 de outubro, poucos meses
após anunciarem seu amor. A cerimónia esti-
veram presentes familiares das duas noivas,
algumas pessoas amigas e os filhos de Daniela,
agora também de Malu. Vestidas de noivas,
trocaram alianças entre si e acrescentaram o
sobrenome de uma ao da outra. No livro Da-
nielu e hfaíu: umu história de amor, escrito pelo
casal, Daniela dizia esperar que "nosso teste-
munho inspire mais gente a viver na luz" e que
o seu compromisso matrimonial "simbolizou
um século de conquistas por igualdade".
0 casamento dessas duas mulheres valoro-
sas selava a inevitabilidade de novos tipos de
núcleo familiar, com a inclusão de famílias ho-
moafetivas e sua luta pela adocão de filhos.
Como dizia Judith Butler, criaram-se amálga-
mas diferentes das estruturas familiares tradi-
cionais, pois a famiTia também é uma formaCão
histórica, cuja estrutura e cujo significado mu-
dam aolongo do tempo e do espaco.
A ABERTURA DE TANTAS
POSSIBILIDADES IDENTITÁRIAS
IMPULSIONOU 0 ACIRRAMENTO
DE "TRIBOS" DENTRO DA
COMUNIDADE LGBT — FENÓMENO,
DE RESTO, VISJVEL EM OUTROS
GRUPOS EMANCIPATÓRIOS
ea Egl N'235
NOVOS DIREITOS, NOVAS
RESPONSABILIDADES
É claro que esses novos focos de resistência
criaram novas responsabilidades e maior com-
plexidade, pelo nivel de ineditismo. Um deles
foi o direito ã adoCão de crianças por casais
homoafetivos e bissexuais. Após muitas con-
trovérsias no passado, a questão se resolveu
com aequiparadodedireitos das uniões e ca-
samentos homoafetivos aos heteroafetivos. Ju-
ridicamente, isso levou ao corolário de que
LGBT atendem a todos os requisitos do Estatu-
to da Criança e do Adolescente (ECA), sem
nenhum ponto de atrito com o direito de fami-
lia. Assim, tornou-se fato consumado a legali-
dade da adoCão homoafetiva, seja individual-
mente seja como casal em contexto familiar.
Mas não foi uma batalha fácil. Em 2010,
no casode adoqão por um casalde mulheres,
após oposição do Ministério Público do Rio
Grande do Sul, o Superior Tribunal de l ustra
deu parecer favorávelde que nenhum estudo
indicavaqualquer inconveniência na adoCão
de crianças por casais homossexuais, "impor-
tando mais a qualidade do vínculo e do afeto
no meio familiar em que serão inseridas".
Com a decisão, a Corte abriu precedente para
a adoqão de crianças por casaishomoafetivos.
M as sóem 2015 a adoCão nesses núcleos foi
considerada definitivamente constitucional
pelo Superior Tribunal Federal, que se baseou
nos entendimentos de 2011 e 2013 de que o
conceito de família inclui uniões entre pessoas
do mesmo sexo, portanto "o conceito contra-
rioimplicaria forcar o nosso Magno Texto a
incorrer, ele mesmo, em discurso indísfarCa-
velmente preconceituoso ou homofóbico".
DAS NOVAS IDENTIDADES
AOS NOVOS ARIIIÁRIOS
No bojo das novas conquistas, emergiram cir-
cunstâncias até então imprevistas, que inaugu-
raram discussões inéditas. Novos arranjos de-
sejantes e amorosos foram se ampliando com o
reforcode outros fatoresidentitários,como os
ursos, os idosos, os deficientes fisicos e sindrô-
micos de Down. De um lado, considere-se que
o amor pelosgordos epelosvelhos,entreoutras
tantas formas de amor inclusivas, subverte a
própria subversão das sexualidades não norma- 0 conceit o deempoderamento, tão em vo-
tivas. Com sua gr~ espontânea, apontam para ga etão pretensamente progressista,nãopode
uma benfazeja ruptura dos padrões da beleza significar que o poder de um grupo acabe por
hegemônica e estereotipada, que bombardeiam se impor, ainda que inadvertidamente. sobre
a sociedade contemporanea. outros. Tal virada de mesa mobiliza ressenti-
Por outro lado, a abertura de tantas possibi- mentos históricos que não levarão senão a um
lidades identitárias impulsionou o acirramento becosem saída,se de fato visamos a constru-
de "tribos" dentro da comunidade LGBT —fenô- ção de estruturas legitimamente democráticas,
meno, de resto, visível em outros grupos eman- vale dizer, diversificadas por natureza. As lutas
cipatórios. Na contramão das solidariedades por sociedades mais igualitárias implicam ne-
afetivas, o fenõmeno do politicamente correto cessariamenteabrirespaqo para a imensa di-
atingiu níveis de alerta vermelho. Tal como se versidade de cidadãos e cidadãs —venham suas
pode constatar nas redes sociais, sempre que as diferenqas de onde vierem. A democracia não
lutas emancipatórias levam a uma exacerbaqâo cabe em estreitas cartilhas de bom mocismo
impositiva e irracional, a "indignago" acarretou (nem de direita, nem de esquerda) que são fon-
uma onda de narcisismo doentio. Paradoxal- te de confrarias disfarçadas. De resto, há um
mente, nessesmomentos a corre@o política pas- risco autofágico muito comum entre movimen-
sou a praticar o mesmo nível do autoritarismo tos de liberaqão com políticas de afirmaqão
que pretendiacombater. toscas. 0 risco existe quando o tal movimento
Tal fenômeno veio acontecendo com a de "empoderamento"acaba se confundindo
multiplicação das letrinhas identitárias. Dis- com arrogância ou prepotência. Chega-se en-
putas, nem sempre surdas, passaram a ocorrer tão a um resultado daninho: a possível com-
entreosvários agrupamentos quase cifrados partímentalízaqão de cada luta específica, que
para gente não iniciada. As siglas variaram de mata a solidariedade e leva ao isolamento po-
LGBTT,LGBTTT, LGBTTTI até LGBTTTIQ+ lítico. Não é pouca coisa para uma comunida-
ou mesmo LGBT; em que o asterisco (") com- de desamparada,quando eladeixade amparar
preende um et cetera interminável. Isso que já a si mesma. As letras de um alfabeto se com-
abrangia uma parte considerável do alfabeto, pletam para formar signos de comunicaqão,
e tende a aumentar, corre o risco de atropelar não para criar novos armários. Não por acaso,
os fundamentos das políticas identitárias, le- na oficina "Artivismo da Fechaqâo", em 2017,
vando a um limite de saturaqâo e neutraliza- o coletivo Revolta da Lâmpada tinha como
qão mútua. Na ótica da solidariedade, que tema de um dos debates: "Estratégias de luta
deveria mover o ativismo dos excluídos, surge para rachar menos e somar mais." (Excerto de
inevitavelmente a pergunta: os direitos de um capítulo inédito da nova edição do livro De-
oprimido podem ocorrer em detrimento dos vassos no paraíso, a ser publicado no segundo
demais? Tal questão, e muitas outras por vir, semestre de 201S). 8
evidenciam aspectos incêmodos na luta pelos
direitos dos oprimidos, que também podem
ter sua cota como opressores.
Nâo sou daqueles que preferem esconder os
paradoxos da liberdade, sob pretexto de forta-
lecerosantigos opressores.Paraalém da para-
noia instaurada na base dessas disputas, acre-
dito que iluminar as contradições, por mais
constiangedoras que sejam, só faz enriquecer
o debate. Afinal, o que seestá almejando é uma
sociedade igualitária, e nâo a substituição dos
antigos donos do poder por novos senhores.

N'235 íããâl 43
D E S IG N
A ARTE DA
REVOLUÇÃO
Há cem anos, eram criados na União
Soviética os Ateliês Superiores de Arte e
Técnica, cula efervescência revolucionária
inspirou a Bauhaus e o MoMA
HELÓ D'ANG ELO
4
uando assumiu o comando da recém-
-formada União das Repúblicas So-
cialistas Soviéticas (URSS), Vladímir
Lênin (1870-1924) não negligenciou um univer-
so que muitos lideres políticos costumam tratar
com desdém: a arte. Entre 1918 e 1930, o gover-
no revolucionário instituiu e fomentou, em
Moscou e Petrogrado (hoje, Leningrado), os
Atdiês Superiores de Arte e Técnica (conhecidos
em russo como "Vkhutemas" —acrônimo de
VyschieKhudôj estvenn o-Tekhní tcheskie Msrster-
skfe), formados por cursos universitários de
artese ofícios, como arquitetura, cerâmica e
design, cuja proposta pedagógica articulava arte
e revoluqão. Em seus poucos anos deexistência,
e mesmo com recursos escassos,os ateliêsnão
somente contribuíram para a cría9ão de um
novo pensamento sodalista, que desaftaria a até
então hegemônica estética capitalista ocidental,
como também ditaram o design do século 20,
chegando a inspirar a escola alemã de Bauhaus
e a arte moderna norte-americana — até serem
completamente apagados da história durante o
regime stalinista, que, temendo sua prontidão
crítica, os desarticulou.
os designara e artistas gráhcos varvara stepanova
e Aleksandr Rodtchenko, 1923
44 íãããl N'235
rasOTnr
'l~ — H
HNHOQ
cnOT rr co
"As novas pedagogias adotadas nos Vkhutemas e em toda a Rússia
se originam de um processo revolucionário que visava a mudanSas ra-
dicaisna educaqão,com o objetivo de form arecapacitarocidadão para
o socialismo, gerando assim uma diferenciaãão histórica, política e ide-
ológica em relação ao resto do mundo", explica o pesquisador da história
do design e artista têxtil Celso Lima, cocurador, ao lado de Neide Jalla-
geas, da exposição Vkhuremas 1918-2018: ofuturo em construfão, em
cartaz no Sesc Pompeia de 26 de junho a 15 de setembro — aprimeira
mostra sobre o tema realizada nas Américas. Com cerca de 250 pe9as,
entrecartazes,fotografiase projetosarquitetônicos,a exposição tem o
intuito de "propiciar ao público uma ideia concreta e material do que
seria o novo mundo sonhado por esses artistas e designers", segundo
Jallageas, que também é pesquisadora de cinema e arte russa.
0 primeiro esforçou de Lênin no sentido de criar uma nova escola
artística soviética veio na forma dos "Svomas", ateliês livres de artes
fundados em 1918, dentro dos quais eram propostos, pensados e deba-
tidos novos meios de ensino de artes e de design. Embora ainda não
fossem cursos universitários, os Svomas se destinavam a capacitarão de
alunos para escolas superiores de artes, arquitetura e design de objetos.
Em 1920, a partir das experimentações dos Svomas, foram criados os
Vkhutemas, cursos superiores de artes e ofícios que tinham um funcio-
namento incomum para aépoca,marcado pela igualdade entre alunas
e alunos e por agendas inclusivas, que pensavam o fortalecimento das
reía9ões eaqões comunais, mesmo em um período de grande severidade
econômica, logo após a Primeira Guerra Mundial e os primeiros tempos
de instabilidade política na União Soviética. nOs Vkhutemas colocaram
o conceito de arte de ponta-cabeka", afirma Jallageas. "Não mais para
decorarsalões,casas,igrejase palácios,mas para movimentar o pensa-
mento,propiciarnovasformas de percebero mundo", completa.
Desse ambiente multidisciplinar, livre e fértil, onde Wassíly Kan-
dinsky deu aulas, por exemplo, surgiriam grandes artistas, entre eles
Varvara Stepanova, pintora e fotógrafa; Lazar Lissitzky, arquiteto e
 0

(5? 0

M7-
designar, e Aleksey Shchusev, arquiteto respon-
sável pelo projeto do mausoléu de Lênin. A li-
berdade que emanava dos Vkhutemas chegou s
aatrairo então diretordoMoMA, Alfred Barr, ut'lttesu
que modificou a estrutura do museu, tornando-
-o multidepartamental com base naexperiência
russa. Segundo Celso Lima, a própria Bauhaus,
aberta em 1919, teria sido inspirada nos projetos
e programas de ensino soviéticos, que o arqui-
teto Walter Gropius, fundador da Bauhaus,
visitara em outubro de 1918. "Ambas foram
berços da modernidade no século 20, e suas
linhas são uma heranqa poderosa para nós um
século depois", diz o curador. Ironicament, os
Vkhutemas entraram para a história simples-
mente COmO uma eSpéCie de sBauhaua ruSSa".
No entanto, embora a estrutura revolucio-

J l
nária e livre dos Vkhutemas Fosse inicialmente
encorajada,foiesta mesma característica que
levou ao fim da experiênciiL Durante o regime
stalinista, o espírito crítico cultivado nos ateliês
passaria aser visto com maus olhos e, a partir
de 1926, durante a implantaqão das novas dire-
trizes económicas de Stálin — oPrimeiro Plano
Quinquenal, que priorizava investimentos em
indústrias estruturais —, a ínstituiqão passaria
por um processo de sucateamento, no qual seus
ateliês livres passaram a ser marcados pela téc-
nicaem vez da experimenta~o. Em 1930, a
escola foi abruptamente fechada, e os ateliês
No alto, capa de Sophie
transformados em institutos independentes Lrssitzky-Kúppers e
controlados pelo Estado totalitário. "As riquís- Lazer Lrssitzky para
a revista URSS em
simas experiências de vanguarda dos anos 1920 em dar visibilidade a empreitadas socialistas Construção, n 2-3,
foram substituídas por ideias ultrapassadas de como esta ainda épequeno,em razâo do domí- 1940; e acima, cartaz de
Aleksandr Rodtchenko,
monumentalidade e obsolescência, na constru- nio cada vez maior do capitalismo. "0 impor- Knigui(uvrosk anúncio
ção de uma mentira épica de triunfo do socia- tante, neste momento, é que a escola seja ple- para o departamento
de Lemngrado da
lismo revolucionário, e a partir dos anos 1930 namente resgatada em termos de conjunto e Editora Estatal,
foram literalmente apagadas da cena histórica interdisciplinaridade, conforme foi concebida", utilizando retrato de
russa e soviética", resume o curador. Lilia Bnk, 1925
afirmaele — edaía im portância deuma expo-
Ainda hoje não existe um arquivo único siqão da envergadura de Vkhutemus 1918-2018:
que agregue toda aproduqão dos ateliês.Após ofuturo em construfão.Jallageas concorda:
o seu fechamento, conta Lima, muitas das obras "Propusemos essamostra de reconstru9ão, aqui
criadas em 12 anos de Vkhutemas foram des- no Brasil, para o espio dasofi cinas do Sesc
truidasou perdidas,'confinadas aosporôes dos Pompeia, pensado por Lina Bo Bardi principal-
museus e proibidas de serem exibidas em pú- mente para ser uma antiescola, um antimuseu,
blico", e só ganhariam o mundo no inicio dos em que arte e cultura estejam inseridas na vi-
anos 1990, com a dissoluqão da União Sovié- vênda da escola", declara ela, sintetizando o
tica. Mesmo assim, para o curador, o interesse espírito dos Vkhutemas. 18

N'235 Blgí 45
ESTANTE CULT

i) I ~
EXE RCÍ CIOS
DE RADICALI
WELINDTON ANDRADE

lanqamento de uma obra inédita no

O Brasil, Uniões, ea chegada ás livra-

rias da 4' edíqão de um clássico, 0
homem sem qualidades, reforqam o convite
paraque osleitoresdo século 21 conh
eciama
obra de Robert Musil (1880-1942). Nascido em
Klagenfurt, Áustria, o escritor fez seus estudos
secundários no colégio militar de Mãhrisch-
Weísskírchen (Hranice, hoje, na República
Checa), que o inspirou a escrever, em 1906, 0
jovem Tórless. Apesar de ter estudado enge-
nharia, Musil doutorou-se em filosofia em
1908. Na Primeira Guerra, integrou o exército
I r0
o

austriaco e após o conflito trabalhou para o

Ministério das Relaqões Exteriores do país. A
partir de 1923 passa a se dedicar exclusiva-
mente a literatura, desempenhando as funqões
de crítico teatral, romancista e ensaísta. Em
1931, transfere-se para Berlim, mas dois anos
depois, com o advento do nazismo, retorna a
Viena. Em 1938, após aanexado daÁustria e
em consequência da proíbiqão de seus livros
pelo regime nazista, emigra para Genebra,
1EEEIESIE
Solava,onde passa os últimos anos de sua vida
ao lado da mulher, Martha Marcovaldi.
Uniões reúne duas novelas: "A perfeiqão do UNI DES 0 HDMEM SEM
amor" e "A tentado da quieta Verõnica", pro- Robert Musii QUALIDADES
teaoução Kathnn Rosenfreld Robert Muar l
tagonizadas por duas mulheres sobre cujos e Lawrenue Piores Pers a teaousão Lya Luft
corpos, sensaqões e pensamentos o narrador oee. Kathnn Rosenfield e Carlos Abbenseth
vaga e divaga, tecendo duas histórias intensa-
mente dramáticas e fragmentadas. marcadas
pelo signo da mais absoluta radicalidade. Tra-
duzida e comentada por Kathrin Rosenfield e
LawrenceFloresPereira,a obra— queem certa
medida remete á atmosfera de introspecqão
das narrativas de Clarice Lispector —pode ter
muito a dizer sobre os conflitos de gênero que
vêm caracterizando os tempos atuais.

óó R5 N ' 2 35
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M U N I C I RÁ E

richard str au ss
1 5a 2 5 d e ju n h o
Orquestra Sinfônica Municipal de São Paulo
Caraf Paulistano
fbdserto Minczuk, direcção musicale regência
Pablo Maritano, diregão cênica

l l s Itt co

• êasecbala / Carla F< iiocic Holm

ltarão Gcbs f Dirk Aleschus
Octanan f Luisa Francesconi THEATRO MUNICIPAL DE SP.
SeydEie I Flena Gorshunova ONDE ARTE ESENTIãl]IDO
ESTANTE CULT

A VITAI.IDADE DE UMA TRADIQAO

0 TEATRO DO AESURDO
Mertm Essán
teaousfto aerbere Neliodore
Volta as livrarias, após 50 anos do lançamento de sua primeira edição no Brasil, um clássico
dos estudos teatrais contemporâneos: 0 teatrodo absurdo, de Martin Esslin. Ainda que seja
discutivel reunir dramaturgias tão díspares como as de Samuel Beckett, Arthur Adamov,
Eugéne lonesco, Jean Genet e Harold Pinter sob o mesmo termo classificatório, é inegável
a envergadura do trabalho de Esslin, que se propõe a examinar com argutas sensibilidade
e erudição as peças de teatro surgidas após o fim da Segunda Guerra, cujos temas centrais
giram em torno da solidão e da perplexidade do homem diante dos tormentos da vida
moderna. Para além dos capítulos especificos sobre cada dramaturgo — que escrutinam
diligentemente as principais criações de cada um deles, repercutindo um tipo de análise
panorâmica sem soar superficial cada vez mais rara na critica contemporânea —,o volume
traz ainda dois ensaios essenciais: "A tradição do Absurdo" e "0 significado do Absurdo",
que identificam na filosofia, no mito, na religião, na literatura e na história das diversas
artes, como o circo, por exemplo, muitas das fontes com as quais o teatro do absurdo tra-
balha, reconfigurando-as em novas combinações, individualmente variadas. A tradução é
de Barbara Heliodora, atualizada por José Roberto O'Shea.

PSIQUISMO E EXPRESSJítO DO SOFRIMENTO AEC DA INYISIEILIDADE

"Socializamos sujeitos, entre outras coisas, ao fazer com "Para o meu bisavô, disseram que
que eles internalizem modos de inscrever seus sofrimen- ele deveria ser um bom escravo,
tos, seus 'desvios' e descontentamentos em quadros clíni- que a aboliçâo logo viria. Para o
cos socialmente reconhecidos", afirms o texto intmdutório meu avô, prometeram que, se ele
de patologias do social: arqueologias do sopíinenio psíqui- trabalhasse bastante, teria condi-
co, assinado por Vladimir Safatle, um dos organizadores ções de vida. Para o meu pai, dis-
da obra ao lado de Christian Dunker e Nelson da Silva S'• seram que, depois do ginásio, viria
Junior. Fruto de trabalho coletivo inédito desenvolvido a CLT. Para mim, foi o ensino su-
no Laboratório de Teoria Social, Filosofia e Psicanálise da perior. Mas mesmo graduado, sou
USP, o livro reúne, além dos textos de autoria dos próprios DICIONÁRIO DA parado pela polícia e não tenho
ESCRAVIDÁO E
organizadores, oito capítulos, assinados por alunos de LIEERDADE emprego. Até quando vamos acre-
oee. Lilre Montz schreercz ditar nas promessass" assim ter
mestrado, doutorado e pós-doutorado do Instituto de Psi- e Fláwo dos Santos Gomes
cologiae do Departamento de ~â âííââíââââgígg mina a coluna da escritora e cien-
Filosofia da mesma universidade, EiEãíâãE tista social Bianca Santana nesta
que se propõem a desenvolver RBKE edição da CULT, reproduzindo o
rr uma minuciosa análise não so- depoimento recente de um mili-
1 mente de categorias clinicas mo- tante do movimento negro, cuja desesperançada per-
bilizadas para dar conta de pato- plexidadeecoa oqueoscinquenta verbetesquecompõem
logias sociais, como narcisismo, o Dicionário da escravidão e liberdade, organizado por
paranoia e esquizofrenia, por Lilia M. Schwarcz e Flávio dos Santos Gomes, atestam:
exemplo, como também de cate- o modo como a escravidão, extinta há 130 anos, enrai-.
gorias sociais construídas para zou-se perversamente em nosso cotidiano. Com o ob-
descrever modalidades de sofri- jetivo de constituir um dicionário temático, a obra
mento, como anomia e fetichis- apresenta verbetes bastante alentados escritos por es-
PATOLOGIAS
DO SOCIAL: mo. A proposta é articular crítica pecialistas, que examinam criticamente histórias, even-
ARGUEDLDGIAEDo e clínica, a fim de demonstrar o tos,temas, processos e personagens ligados tanto ao
SOFRIMENTO PSIQUICO
oeo viedimrr ssfetle paradoxo que há entre o funcio- períododa escravidão como ao da pós-emancipação,
Nelson de Srlvs Junior, namento normal das sociedades no qual a desigualdade, a discriminação e a exclusão
capitalistas e os modos de gestão persistem. Uma obra a ser lida pelas lentes do presente,
das patologias que acometem de modoque o passado ao qual ela se referejamais re-
gígâgâg seus indivíduos. pouse impassivel no espirito do leitor.

48 âEIE N'rss
QUE MISTÉRIOS TEM CLARICET FRUTO E ORIGEM
0 enigma Clarice Lispector está presente em Clarice 0 título original do livro da qua-
não somente na epígrafe do livro de Roger Mello, ilus- drinista sueca Liv Strómquist ; f~~,'
trado por Felipe Cavalcanti — "... certos silêncios fazem resume-se a0 fruto do conheci-
meu fllho dizer: puxa vida, os adultos são de morte", mento. Em português, entretan-
como também dá nome a própria obra, constituindo to, a metáfora foi substituída por
um símbolo condensado que se desdobra em vários um torneio frasah A origetn do
sentidos ao longo da leitura. A cíta9ão clariciana foi mundo: uma história cultural da
retirada da crónica "Nos primeiros comeqos de Brasí- vagina ou a vulva versus o pa- A ORIGEM DO MUNDO
lia", publicada no Jornal do Brasil em 20/6/1970. A mes- UMA HISTÓRIA
triarcado. Apoiada já no início CULTURAL DA VAGINA
m a cidade em que nasceu o escritore onde a narrativa da obra por uma provocante OU A VULVA VERSUS
ocorre, nas décadas de 1960 e 1970, quando a capital "lista de homens que se interes- OLivPATRIARCADO
strómquist
do país vivia a sombria condi9ão de centro irradiador saram um pouco demais por raaousao Kristm Garrubo
de uma ditadura militar. É lá que vivem Clarice e seu aquilo que se costuma chamar RESERVE)ggggl
primo Terso.Além do nome da menina abandonada de 'genitália feminina'" e fazen-
pelos pais que protagoniza a história —ele talvez por ser do uso de um humor ora leve-
simpatizante ao regime; ela menteirônico,oraacentuadamente mordaz, aautoramos-
possivelmente por ser-lhe uma tra por meio de seus textos e desenhos as mais variadas
ferrenha opositora —, Clarice tentativas de padronizar, reprimir e até mesmo castrar o
também é o nome da escritora sexo feminino ao longo da história, percurso que a leva a
cujoslivros o paiesconde para partir da Idade da Pedra, passar pela mitologia hindu, pela
a mãe. Sobre esconder, ocultar, vida social da Grécia Antiga e pelos modos de representa-
fazer desaparecer, então, é que 9ão alegóricadaslendasefábulasmedievai spara chegar ã
trata o livro —que em inspirado modernidade de Sigmund Freud e Jean-Paul Sartre, des-
jogo de metalinguagem adverte dobrada na pós-modernidade do escritor Stieg Larsson e
para o perigo que livros repre- do rapper Dogge Doggelito, seus conterrãneos. Radical em
sentam, embora igualmente sua franqueza e coloquialidade, a obra —cujo título em
realce a espécie de fonte da vida português, cumpre notar, evoca a famosa tela pintada por
CLARICE
que eles constituem. Em tem- sugar Mello Gustave Courbet — indaga o porquê de as sociedades ali-
pos de aversão ã leitura e ã de- mentarem uma relação tão conflituosa e problemática-
mocracia, nada mais atuaL hostil,até— com a vaginaatravés dosséculos.
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ÉI
RREB

RETRATO DO ARTISTA QUANDO VELHO

Ambientado no Japão nos anos imediatamente posteriores ã rendição do país na Segunda
Guerra Mundial, Umartista do mundo flutuante, de Kazuo Ishiguro (prémio Nobel de
Literatura de 2017), trata da história de um homem que, já idoso, faz um acerto de contas
com seu passado, reexaminando os valores que nortearam sua vida até ali. Segundo
livro do escritor — autor também de¹o me abandone jamais (2005) e Os vestígios do
dia (1989), adaptado para o cinema por James Ivory, em 1993 —,o romance constitui
II
I uma reflexão sobre a velhice, a potencialidade da arte e as artimanhas de uma consciencia
que procura driblar a culpa, mas fracassa diante dela —alinhavadas por um inadiável
encontro com a passagem do tempo. Oscilando entre a fluidez da memória das coisas
UM ARTISTA Do MUNDO que não voltam mais, captada pelo último Ibsen em Quando despertarmos de entre os
FLUTUANTE
Kaauo ishiguro mortos, e o retesamento de amargas lembranças que retornam de outrora para assustar
taaouvéo José Rubens Siqueira opersonagem no mundo contemporãneo,registrado,porexemplo,com muita agudeza
em Asbenevolentes,deJonathan Littell,a obraconverteasrem iniscênciasdo passado em
uma potente advertência para o futuro.8

N'235 Agl 49
LIVROS

AVENTURAS DA
DESOBEDIÊNCIA
Na república de Frédéric Gros, a formaqão politica
se dá em nome de uma dissidência cívica e diz
"não" a toda obediência irresponsável

SILVIO ROSA FILHO

I
riste espetáculo seria dado pelos leitores deste livro, se acaso se
contentassem com a posísão de espectadores. Assistindo as múl-
tiplas formas de obediência e aceitando as que o autor considera
inaceitáveis, duplicados no papel de coadjuvantes, os leitores teriam
saltado, sem perceber, da plateia para o palco onde se vai prolongando
a grande e monstruosa peSa da obediência. Um dos pressupostos de
Desobedecer —assim no livro como no ato de leitura que ele implica — é
que essa visão teatral da obediência nao apresenta —antes, limita-se a
silenciar, a representar —exigências intransferíveis, tais como a de to-
mar a palavra, ter a coragem de dizer a verdade, assumir a responsa-
bilidade pela verdade que se diz... Exigências demais, provavelmente,
sobretudo para aqueles "atores" que só podem ser mencionados entre
aspas, pois têm não apenas injuriado e agravado a miséria dos atores
de verdade, como têm sustentado a farsa e silenciado a catástrofe de
uma democracia acrítica.
Desobedecersignifica,portanto,aprofundar osporquês da obediên-
cia, desenvolvendo formas específicas do inaceitável. Significa, ao mesmo
tempo, defender a ideia de democracia crítica —no caso em pauta: uma
combinadopeculiar de exercícios de liberdade, igualdade e solidarie-
dade, com o imperativo da desobediência política. Significa, adernais,
propor um tipo de iniciado ã resistência ética. Não há dúvida de que
existem, no livro, muitas formas instigantes de reversibilidade, da sub-
missão a rebelião, da subordinavão ao direito á resistência, do confor-
mismo ã transgressão, do consentimento a uma certa acepi;ão de deso-
bediência civil. Nelas, os venenos de aceitai;âo mítica e ideológica é que
permitem extrair, a cada caso, um antídoto próprio. Sucede que cada
antídoto formula, por seu turno, o pmblema de novos e distintos níveis
de obediência-limite, ora nos ãmbitos da vivência social ou familiar, ora
nas esferas da experiência económica ou política.
Quem se aproxima do núcleo de sentido da submissão, por exemplo,
nele encontra o elemento da rebelião social do homem escravizado,
assim como é chamado a considerar o nível de uma superobediência da
servidão voluntária, no questionamento e na desmistificaSão operados

50 íãã9 H'235
porLa Boétie.Q uem sedescobrena passagem da subordinaqâo familiar pela consciência nítida de valores transcen-
ao direito de resistência, é interpelado a pensar a experiência-limite da dentes, pela convicqão, esclarecida por um
fllha de Fdipo, Antígona, nas leituras de Hegel, Hólderlin, Lacan, sentido moral superior, de leis que dominam
GeorgeSteiner.Q uem ultrapassa o conformismo, aproxima-se do ponto a humanidade e o tempo. 0 dissidente faz so-
de transgressão eni que é preciso interrogar, com Hannah Arendt, o bretudo a experiência de uma impossibilidade
processoEichmann, que "continua a obcecar a reflexão ética contem- ética. Ele desobedece porque jã não pode con-
poranea porque põe em movimento a dialética vertiginosa da respon- tinuar a obedecer". Diferentemente do objetor
sabilidade e da obediência"; perguntar-se também, com Gúnther Anders, de consciência,que desobedece em nome de
pelo processo da modernidade técnica como fermento do totalitarismo, uma obediência superior, o dissidente cívico é
levantando a questão dos efeitos éticos da extensão da máquina. "Frag- aquele queofaz a experiência súbita do intole-
mentaqão das tarefas, segmentaqão das atividades, o mundo técnico- rávd eseconscientiza. Ele experimenta uma
-burocrático fabrica individuos moralmente anestesiados". impossibilidade que o obriga a ruptura: não é
Depois da submissão, da subordinar,ão e do conformismo, quem possível continuar! 0 'não' da dissidência cí-
explorar o quarto núcleo de sentido da obediência. onde cada umobe- vica é um não em dobro: impossivel não fazer.
decee consentecomo cidadão,chegará ao ponto deinf lexão em que a 0 dissidente não pode continuar anã odizer e
politica é entendida como artícuíaCão racional de um "querer-viver jun- secalar,fingirnão saber,não ver.Essa dupla
tos". Percorrendo os modelos de Hobbes, Locke e Rousseau, diremos negaqão da dissidência não é dialética, não
com Frédéric Gros que, se há contrato social, "somos nós que queremos produzaafl rmaqão como realizar,ão e sintese.
fazerpolíticajuntos",m asse o contratoem causa não forfraudado, di- Ela provoca ruptura, estrondo".
remos que se trata de fazer, sobretudo, "comunidade política". Os mo- Se nunca é cedo demais para ser livre, se
vimentos de desobediência civil — os coletivos de contestaqão, não os nunca é tarde demais para fazer a coisa certa,
protestos atomizados —estão convidados a acompanhar o autor no ca- a prova dos nove dessa negad
o não dialética
pítulo oA caminhada de Thoreau", no qual se apresenta não somente a se daria no caso da desobediência ao poder
vida selvagem de um "ícone da ruptura" ou de um "símbolo da subver- formal (pseudoinstitucionalidade governa-
são", mas a caracterizar,ão da ideia mesma de desobediência: como ir- mental, jurídica e parlamentar), assim como
redutível a casos de objecto
de consciência (Arendt, Rawís); como pos- se daria no caso não menos concreto do poder
sibilidade de encontrar na desobediência "o princípio de uma conversão real (a economia política em exercício). Um
espiritual" (Tolstoi, Gandhi, Martin Luther King); como ato de um hegeliano em dissidência poderia, de resto,
"sujeito indelegável", aquele cuja fórmula é resumida exatamente pelo apreciar esta última passagem do veneno ao
próprio Thoreau ("Se não for eu, quem o será em meu lugar?" ) e cuja antídoto.Em suma: manda quem não deve,
réplica ecoa há muitos séculos, na voz de Hi- desobedece quem tem juízo. }R
lel
,o A nciao:"Se eu não forpormim, quem o
será? Seeu for só por mim, quem serei eu? E se
} EDEGER '" "' " " " " '
orrooroc r '" oroo DemOCraCia tranSCendental, POrtantO}
. R'"" " " Nestepasso a resposta seria "sim", conquanto
atravessássemos o pensamento de Kant e a
ÉDã re leitura de Foucault, sem perder de vista o
[)p que remanesce de subversivo na forma ambi-
.oo" DEGER
D " ;' vale nte da recusa socrática. Pois é justamente
R ruuoro~orrooroo eSSaluZ grega que O liVrO Sugere e VaireenCOn-
O
DESGí}EDEGER' trar na liqão de Meríeau-Ponty: sócrates tem
uma maneirade obedecer que é uma forma
de resistir". 0 passo seguinte consiste, agora,
Frédéric G roo em dar a palavra ao autor; oo demónio socrá-
'rrrOO«ao cairo Eoooido tiCOpermite abOrrlar O que eu CliamO de dia-
EEKER sidência cívica'. Entendo por isso uma deso-
HRER)REI
IEEED bediência que não é forqosamente sustentada

N'235 íãííãí 51
 LIVROS

AMANDA MASSUELA

CORPO
M
ário de Andrade escreveu Mctcunu-
ítittt em seis dias. Em dezembro de

DE ADULTO 1926,no meio deabacaxis,mangas

e cigarras da chácara da Sapucaia, na cidade
de Araraquara, despejou no papel a história

E CABE/A de um indio negro nascido na íloresta amazó-

nica que atravessa o país em busca do seu

DE PIÁ.
amuleto roubado por um gigante comedor de
gente.Uma jornada que Oswald de Andrade
chamou de"nossa Odisseia" e que, 90 anos

COMO depois da primeira publicação, se atualiza

diante das discussões contemporâneas no
âmbito das identidades.

0 B RASIL Isso porque, como personagem e signo,

"Macunaíma tem uma maleabilidade que per-
mite que as mudan9as epistemológicas sobre
A odisseia tropical Macunaíma o Brasil ainda estejam representadas nele", diz
completa 90 anos a escritora e crítica literária Noemi jaífe. Gran-
de obra do Modernismo, Macunaíma tornou-se
representa9ão do brasileiro num momento em
que, na literatura e nas artes, se formulavam
an oe novasconc
epçõesdo que seria uma identidade
usa;o o nacional distante das ídealíza9ões do Roman-
tismo do século 19, que projetava nos indígenas
um símbolo heroico de nacionalidade.
"Hoje, a ideia de identidade se ampliou;
fala-se muito em identidade feminina, negra,
trans e assim por diante, já não surgomporta
Itííía c u n a í rn a mais apenas uma identidade tão abrangente
quanto a 'brasileira'", agrma jaífe. "Mas o que
ââyê
ãlg ê • hu Mário propõe são múltiplas identidades con-
'shayu h g centradasem uma figura mítica.Como não é
'I l y âuhn
uma representa9ão verossímil do brasileiro,
Mucunaíma ainda pode ser uma alegoria,
mesmo com essa nova ideia de identidade."
ParaTelêAncona Lopez,professoraemérita
do Instituto de Estudos Brasileiros da USP, "o
protagonista continua no brasileiro, tanto nos
descaminhos de seu comportamento, quanto
em determinadas propostas suas que serevelam
pertinentes, como a valorizarão do ócio cria-
dor, a crítica â reíftca9ão da vida, ao domínio
da máquina". "0 herói sem nenhum caráter é
o protagonista de uma busca que se realiza no
Xéogravura de José Altino,
bojo das contradições de seu país, contradí9ões
Macunaima e canéno da terra, 20i2 quetanto elevive,como denuncia",aárma.

sê íãããl N'235
 Nascido de uma índia tapanhumas "no
fundo do mato-virgem", o herói de Mário de
Andrade é ora índio negro, ora branco. 0 per-
sonagem surge da bricolagem dos muitos mi-
tos, lendas e contos indigenas lidos e anotados
pelo autor ao longo de muitos anos. Sua traje-
tóriacome9a a ser rascunhada nas margens
do segundo volume de Vom Roraima zum
Orinoco, obra do etnólogo alemão Theodor
Koch-Griinberg. É ele quem registra, em 1917,
o mito de Makunaima, herói dos povos pe-
mons, habitantes do norte da América do Sul,
entre Brasil e Venezuela — e que, etimologica-
mente,significa "o grande mau".
"Só que o Macunaima de Mário não é 'o
grande mau'", observa Noemi Jaffe. "Ele tem
um lado bom, inocente, muito fascinado pelas
coisas. Mas é muito egoísta, intantil, tem 'cor-
po de adulto e cabeãa de piá', praticamente
como o Brasil." 0 protagonista tem preguiqa,
mente, dissimula, trai, transforma-se em for-
miga, pé de urucum e em um "lindo príncipe"
para conseguir o que quer. É um "herói sem
nenhum caráter", mas não só pela falta de su-
postos valores morais, como também pela
ausência de características sólidas, como apon-
ta a leitura do crítico José Miguel Wisnik. 0
próprio Mário de Andrade escreveu, no pri-
meiro prefácioda obra, que "o brasileiro não
tem caráter porque não possui nem civilizaqão
própria, nem consciência tradicional".
Professora titular de Estudos Brasileiros na
Universidade de Manchester, no Reino Unido,
LúciaSá afirma que a capacidade de transfor-
ma9ão e a criatividade de Macunaíma não
devem ser vistas numa chave maniqueísta,
positiva ou negativa, entre o bem e o mal. "Co-
mo todos nós,ele é cruel,sádico e covarde,
mas também pode ser herói. Vejo Macunaíma
como uma fi gura que transforma a sociedade
brasileira e nos mostra a beleza das tradirões
intelectuais indígenas e de outras tradiqões que
formam a cultura brasileira".
No sétimo capítulo, por exemplo, ele narra
pela primeira vez no romance brasileiro um
ritual das religiôes afro-brasileiras quando
Macunaíma, frustrado por não conseguir reaver sua muiraquitã e a fim
dese"vingar" dogigante Piaimã, vaiao Rio deJaneiro parasesocorrer
em "Exu diabo em cuja honra se realizava uma macumba no outro dia".
"Num momento em que pajés são acusados de satanismo e terreiros de
candomblé são queimados, o transformador rríckster Macu naíma tem
muito a nos ensinar em termos da pluralidade da nossa cultura numa
época em que se tenta uma homogeneíza9ão tão grande", conclui Sá.
A professora afirma que„em termos de forma e conteúdo, a obra é
o resultado do trabalho de um escritor para quem o ato da escritura
não se manifestava como simples exercício do "mito da originalidade",
mas como recriaqão,pesquisaecomposiqão de uma verdadeira"colcha
de retalhos". "Macunaíma se constitui de muitas origens e histórias, o
que torna a obra perfeitamente adequada para esse momento em que
o que vemos é justamente uma niultiplicidade de identidades", diz.
A cantora e compositora lara Rennó ían9ou em 2008 um disco
inspirado na obra de Mário de Andrade, Macunaíma Ópera Tupí. "0
personagem representatodas asquestões queestamos debatendo ainda
hoje,a questão indígena,negra,a opressão branca em cima de outras
culturas e os reflexos socioeconômicos disso", afirma. Dois anos depois,
o álbum se desdobrou em uma "ópera-baile" montada no Teatro Ofi-
cina. "No corpo de baile, os 'macunaímas' eram como marginais, me-
noresabandonados,porque oprotagonistadeMário também representa
essaspessoas que estão fora do sistema, os oprimidos".
Mucunuíma estabeleceu uma rica e variada interlocuãão com o ci-
nema,no fi
lme homonimo de Joaquim Pedrode Andrade, de 1969;com
o carnaval, no samba-enredo da Portela, em 1975; com o teatro, naaã
antológica montagem dirigida por Antunes Filho, ã frente do então
grupo Pau Brasil, em 1978. Na área da critica literária, deu origem a
inúmeros artigos, ensaios e livros, entre os quais se destacam Morfologia
do Macunaíma (1973), de Haroldo de Campos, e 0tupi e oalaúde: uma
interpretafão de Macunaíma (1979), deGiid a e Mello e Souza. Ao com-
pletar nove décadas, o título que constitui uma das invenções formais
mais importantes do modernismo brasileiro continua com muita dis-
posí9ão para estabelecer ainda outros diálogos. tg
N 235 íããgí aa
COLUNAi
I .
I I I
I I
z 3
NÁO HÁ POL?TICA REVOLUCIONÁRIA
SEM FoRMA LINGU?5TIcA REYQLUcloNÁRIA
VLADIMIR SAFATLE
J ~ que p o deria ser a necessidade
para tal revolução linguística
se demonstrarmos que a lin-
guagem exist ente e suaestrutura são funda-
mentalmente adequadas âs necessidades do
novo sistema? A antiga superestrutura pode
e deve ser destruída e substituída por uma
nova no curso de alguns anos, a fim de dar
livre curso ao desenvolvimento das forvas
produtivas da sociedade, mas como poderia
uma linguagem existente ser destruída e uma
nova construída em seu lugar no curso de al-
guns anos sem causar anarquia na vida social
e sem criara ameaça de desíntegraqão da so-
ciedade? Quem a não ser um Dom Quixote
poderia dar a si mesmo tal tarefa?" Stalin,
Marxisrn and linguistics.
Estas são palavras de Josef Stalin a respeito
de um debateque marcou época na antiga
URSS. Aquestão girava em torno da relação
entrelinguagem e revolução. Uma revoluqão
politica modifica ou não a estrutura da lingua-
gem? Seria a linguagem uma superestrutura
transformada quando rupturas sociais funda-
mentais ocorrem? Como se vê, a resposta de
Stalin é negativa. A vida da linguagem passaao
largo das transformações econômicas e sociais.
aa EãE NL235
z
0
G
ã
Ele parece ter uma espécie de neutralidade po-
lítica. Pois destruir uma linguagem existente e
construir uma nova em seu lugar só poderia
implicar a anarquia da vida social e a ameaça de
desíntegraqão da sociedade.
No entanto, de certa forma, Stalin tinha
razão. Há uma anarquia, uma quebra da arché,
uma eliminadod a ilusão da origem e do fun-
damentoquando uma linguagem entra em
dinâmica de ruptura. Poderíamos partir desse
ponto a fim de nos perguntarmos sobre em
que condiqêes paralisaqões políticas ocorrem.
Por que há momentos nos quais a ímagínaqão
política parece entrar em compasso de blo-
queio, nos quais, mesmo sendo atravessada
por descontentamentos profundos, revoltas de
toda ordem, sociedades parecem não ter mais
forqapara se transformar? Não seria exata-
mente porque há uma linguagem nova que
deveriaemergir e,no entanto,elanão emerge,
ou seja, a linguagem não aparece como motor
de transformagão política?
Comecemos por uma questão de princípio.
Poisnosperguntemos pelascondições de pos-
sibilidade daquilo que podemos chamar de
lutas e conflitos sociais. Essas mesmas lutas e
conflitos que fornecem a base da experiência
 política. Não se trata aqui de operar nesse registro imediato da presenqa
de experiências de sofrimento social e injustiqa. Faqamos uma questão
aindamais elementar,asaber,como sociedades traduzem experiências
de sofrimento social, como elas interpretam processos de injustiqa. Pois
há aqui uma questão vinculada necessariamente a dimensões de "in-
terpretaqão" e"traduvão".Podemos sentirsofrimento,mas háum exer-
cicio suplementar que consiste em traduzi-lo sob a forma de uma de-
manda social, interpretá-lo sob a forma de avões coordenadas. Uma
sociedadeéfundada,entre outrascoisas,em uma gramática deinscri-
qão de experiências sociais de sofrimento em modos específicos de
articulação de demandas.
Insisto nesse ponto porque creio que se trata de salientar a existência
de algo que poderíamos chamar de "gramática social de conflitos". Essa
gramática é a condição de possibilidade para toda experiência política.
Tal gramática determina a forma possivel das demandas e das lutas,
ela configura a estrutura dos sujeitos politicos e define as modalidades
gerais de agencia possível. Na verdade, tal gramática determina os li-
mites do que é possível e do que é impossivel para uma sociedade rea-
lizar e imaginar. A gramática define o que pode ser ouvido e percebido,
o que pode nos afetar. Neste sentido, ela é similar a uma gramática
linguística, com sua sintaxe, sua semântica, seus princípios gerativos.
Chamo atenção para esse aspecto porque uma questão fundamental
consiste em se perguntar sobre qual gramática social de conflitos res-
peitamos,qual gramática configura aforma da nossarevolta.No fundo,
continuamos a respeitar a mesma gramática que define os modos nor-
mais de funcionamento dos nossos vínculos sociopolíticos. Por isso, as
demandas de ruptura que enunciamos tendem a reiterar os modos
gerais de determinaqão social. Nós falamos a mesma linguagem da-
queles contra os quais nós nos batemos. Por isso, podemos dizer que
há uma gramática que se fortalece agindo em nós, agindo através de
nós, mesmo quando parecemos encenar nossa revolta e desejo de rup-
tura. Vladímír Maiakovski dizia que não há arte revolucionária sem
forma revolucionária. Nós podemos dizer algo semelhante: não há
política revolucionária sem forma linguística revolucionária. Forma
capazde romper agramática socialde conflitoshegemónica em socie-
dades determinadas.
Pararompê-laénecessário apoiar-se naquilo queégramaticalmente
impossivel, fazer circular enunciados políticos gramaticalmente impos-
síveis que constituem enunciadores emergentes. Nesse sentido, uma
questão fundamental seria: o que na atualidade é gramaticalmente im-
possível de enunciar? É em direcçã o ao ato de dar corpo ao impossivel
que caminha a emergência dos processos de transformaqão social. Pois
é possível que enunciados impossíveis sejam atualmente aqueles que são
falasdesprovidasdelugar,queabrem um campo de implicaqão genérica
na qual todo e qualquer pode assumir tal fala. Elas são falas marcadas
por uma universalidade destituinte, ou seja, universalidade cuja emer-
gência destitui as formas atuais de presenqa e existência. Isí

DOSEIE
QUEM Stêto E 0 QUE
PENSAM AS "NOVAS"
DIREITAS BRASILEIRAST
0 uso das aspas iem novasi é
assenctal. Afinal, o novo nesse
espectro é a falta de vergonha em se
expor. 0 cheiro de naftahna exala.
suei ne Pe.et,
A direita brasileira está
aparentemente crescendo, embora
tenha vários grupos. A esquerda
preasa saber se unir. Parabeniza mos
a CULT pelas várias análises sobre
as direitas brasileiras. Portanto,
tenho a audáma de sugenr o
constante acom
panhamento da
politica brasileira nos seus próximos
exemplares.
Importante que uma pubiicagão com
o rigor da CULT aborda esta pauta
sobre a direita, sobretudo para
desmontá-la em sua essenaa: a
formulagão teórica.
Pedro 2amba da d. Artuio
De liberal só tem a fachada mesmo,
na reahdade apenas exercem agões
de cunho conservador e que mantém
o status quo. Nada de novo sob o sol.
Só pra dizer que comprei a edigão na
banca e foi grata surpresa ver que o
dossiê desta revista conta
fundamentalmente com a contribuigão
de pesquisadoras. Mar* Telles, Rosana
Pmheiro-Machado e Tatiana Vargas
Mais, Camda Rocha, além da presenga
honrosa do Mároo Moretto Que bom
ver mulheres tendo voz sobre tema tão
necessáno de se debater
5yd . M e lo
CARTAS
C ULT
A edigão 234 está recheada de
comentários extremamente coerentes
e argumentos válidos. A revista está de
parabéns, não consegui parar de ler.
Parabéns a equipe!
I'Iattteus F.r«-
Lvtmta Id t ' x, Rv h
ENTREVISTA
JESSÉ SOUZA
Na CULT 23d parece haver um
reducionismo, reconhecido pelo
próprio autor — "Claro, mas eu não
estou querendo reduzir tudo a luta pela
igualdade", e a redurâo se dá no ódio
ao pobre. Há neste reducionismo uma
negacão de uma constru cão que
perstste há vmte e cinco séculov apenas
os homens adultos, propnetános e
gregos partiapavam efetivamente da íÍÍÍIÍÍ Ílií
vida politica da pólis. Ainda somos uma
sociedade que exclui mulheres, criangas Eacgsvá-Nos
e velhos, e estrangeiros, Praga 5anto Agostinho, 70 t 10' andar
os negros e outras minonas. Paraiso • 5ão Paulo-SP• CEP 01533-070
úu t, . Á J Ám a , t te cartastgrevistacult.com.br
BIANCA SANTANA
Hole, tendo acesso mais profundo ao
debate académico sobre miscigenagão,
não acho que a chave racial binária negro
x branco seis a mais adequada para o WILSON GOMES
nosso pais Uma identidade mesttga me Gostei espeoalmente do texto de Wilson
parece agora mais interessante por dar Gomes sobre a geragâo de bolsonarotas
mais condtgões a um debate que não tem nenhum pudor de sertão
intersecmonal que possa abrangera estúpida Texto muito interessante, mas
complexidade das discriminagões no é uma pena que essa legião nunca vailer
Brasil, que perpassam tanto "rega" ou entender algo assim.
quanto localidade e classe P. » I ' , F'u a I I o
socioeconomica
• RRÁta
D Ie e temente dc publicado na entrevista
A miscigenação não passa de uma falsa ccm JatteSouza,osooolmtc as r fe u
democracia racial. A forma de acabar m atasde dtnhsio ac eendidstnc
apa tamento sadapo GeddeilteraLicms
com o racismo é a luta do ema I dor, ms ai s dedinhe o
afrodescendente, as politizas de ações t a sportsdatpcrRodrigoRocha Lo ret.
afirmativas, voltada para o povo negro.
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N'235 EIÍE 57
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@bamboletras @botocorderosa
Agora tem Revista CULT na Livraria Maisuma novidade aqui na Boto!
Bamboletras Agora temos a Revista CULT

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@chariesnascimento @alegrias.violentas
Quando a CULT traz dossiês sobre Difícil aceitar a morte de Hilda Hilst,
suas escritoras favoritas justamente num ano em que seu
trabalhoestá mais vivo do que nunca

EE íaja si'235