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O leitor de design de jogos

Uma antologia de regras do jogo

Katie Salen e Eric Zimmerman

A imprensa do MIT

Cambridge, Massachusetts
Londres, Inglaterra

design de livro e fotografia I Douglas Diaz e Katie Salen

 Uma teoria do jogo e da fantasia
314

Gregório Bateson

Contexto

· :4 Teoria do Jogo e da Fantasia" vem do volumePassos para uma ecologia da mente,uma coleção
de ensaios e escritos de Bateson. Como muitas de suas obras, ·:4 Theory of Play and Fantasy"
cruza e recruza muitas disciplinas, incluindo matemática, filosofia, comunicações e psicologia.

Jogador e personagem Gregory Bateson 11904-1980) trabalhou nas áreas da antropologia e

O que é brincar? da teoria dos sistemas e produziu um conjunto de trabalhos que

teve um impacto significativo na forma como pensamos hoje.
Grande parte do seu trabalho teórico centrou-se na síntese do que
ele chamou de "uma ecologia da mente", desenvolvida ao longo de
anos de colaboração com a antropóloga Margaret Mead. Estudioso
brilhante e eclético, o seu trabalho atravessa uma variedade
vertiginosa de campos, da biologia e patologia à epistemologia e
estética.
Esta pesquisa foi planejada e iniciada com uma hipótese para orientar nossas investigações,
sendo a tarefa dos investigadores coletar dados observacionais relevantes e, no processo,
ampliar e modificar a hipótese.
A hipótese será aqui descrita à medida que cresceu em nosso pensamento.
Trabalhos fundamentais anteriores de Whitehead, Russell,1Wittgenstein,2Carnap, 3 Whorf,4

etc., bem como minha própria tentativa5usar esse pensamento anterior como base epistemológica para a

teoria psiquiátrica levou a uma série de generalizações:

[1 l Que a comunicação verbal humana pode operar e sempre opera em muitos

níveis contrastantes de abstração. Eles variam em duas direções a partir do nível denotativo

aparentemente simples [""O gato está no tapete'"}. Um intervalo ou conjunto desses níveis mais

abstratos inclui aquelas mensagens explícitas ou implícitas onde o assunto do discurso é a linguagem.

Chamaremos isso de metalinguística [por exemplo, "'O som verbal · gato' representa qualquer

membro de tal ou tal classe de objetos" ou ""A palavra, ·gato', não tem pêlo e não pode arranhar'"}.

Chamaremos o outro conjunto de níveis de abstração de metacomunicativo [por exemplo, "Eu lhe

disse onde encontrar o gato foi amigável" ou "Isso é uma brincadeira"}. Nestes, o tema do discurso é a

relação entre os falantes.

Notar-se-á que a grande maioria das mensagens metalinguísticas e metacomunicativas

permanecem implícitas; e também que, especialmente na entrevista psiquiátrica, ocorre uma outra

classe de mensagens implícitas sobre como as mensagens metacomunicativas de amizade e

hostilidade devem ser interpretadas.

[2} Se especularmos sobre a evolução da comunicação, é evidente que uma
Um estágio importante nesta evolução ocorre quando o organismo gradualmente deixa de responder de

forma bastante “automática” aos sinais de humor de outro e se torna capaz de reconhecer o sinal como um

sinal, isto é, reconhecer que os sinais do outro indivíduo e os seus próprios sinais são apenas sinais, que

podem ser confiáveis, desconfiados, falsificados, negados, amplificados, corrigidos e assim por diante.

É evidente que esta compreensão de que os sinais são sinais não é de forma alguma completa, mesmo entre

a espécie humana. Com demasiada frequência, respondemos automaticamente às manchetes dos jornais,

como se estes estímulos fossem indicações objectais directas de acontecimentos no nosso ambiente, em vez

de sinais inventados e transmitidos por criaturas tão motivadas de forma complexa como nós. O mamífero

não humano fica automaticamente excitado pelo odor sexual de outro; e com razão, na medida em que a

secreção desse signo é um signo de humor “involuntário”; ou seja, um evento externamente perceptível
315
316 que faz parte do processo fisiológico que chamamos de humor. Na espécie humana um estado de

coisas mais complexo começa a ser a regra. Os desodorantes mascaram os sinais olfativos

involuntários e, em seu lugar, a indústria cosmética fornece ao indivíduo perfumes que não são sinais

involuntários, mas sinais voluntários, reconhecíveis como tais. Muitos homens perderam o equilíbrio

com o cheiro de perfume e, se acreditarmos nos anunciantes, parece que esses sinais, usados

voluntariamente, têm às vezes um efeito automático e auto-sugestivo, mesmo sobre o usuário

voluntário.
Seja como for, esta breve digressão servirá para ilustrar uma etapa da evolução cujo drama

precipitou quando os organismos, tendo comido do fruto da Árvore do Conhecimento, descobrem que

os seus sinais são sinais. Não só a invenção caracteristicamente humana da linguagem pode então

seguir-se, mas também todas as complexidades da empatia, identificação, projeção, e assim por

diante. E com isso vem a possibilidade de comunicação na multiplicidade de níveis de abstração

mencionados acima.

(3) O primeiro passo definitivo na formulação da hipótese norteadora desta pesquisa

ocorreu em janeiro de 1952, quando fui ao Zoológico Fleishhacker, em São Francisco, em busca
de critérios comportamentais que indicassem se um determinado organismo é ou não capaz de
reconhecer que os sinais emitidos por ele mesmo e por outros membros da espécie são sinais.
Em teoria, eu havia pensado como seriam esses critérios - que a ocorrência de sinais (ou sinais)
metacomunicativos no fluxo de interação entre os animais indicaria que os animais têm pelo
menos alguma consciência [consciente ou inconsciente] de que os sinais sobre os quais eles se
metacomunicam são sinais.
Eu sabia, é claro, que não havia probabilidade de encontrar mensagens denotativas entre

mamíferos não humanos, mas ainda não estava ciente de que os dados animais exigiriam uma revisão quase

total do meu pensamento. O que encontrei no zoológico foi um fenômeno bem conhecido de todos: vi dois

macacos jovensjogando,isto é, engajados em uma sequência interativa cujas ações ou sinais da unidade

eram semelhantes, mas não iguais, aos do combate. Era evidente, até mesmo para o observador humano,

que a sequência como um todo não era de combate, e evidente para o observador humano que para os

macacos participantes isso "'não era combate'".

Ora, este fenómeno, a brincadeira, só poderia ocorrer se os organismos participantes estivessem

capaz de algum grau de metacomunicação, isto é, de troca de sinais que transmitiriam a mensagem

"'Isto é uma brincadeira'".

 (4) O próximo passo foi o exame da mensagem “Isto é uma brincadeira” e a realização
que esta mensagem contém aqueles elementos que necessariamente geram um paradoxo do tipo

russo ou de Epimênides – uma afirmação negativa contendo uma metaafirmação negativa implícita.

Expandida, a afirmação “Isto é uma brincadeira” é mais ou menos assim: “Essas ações nas quais nos

envolvemos agora não denotam o que essas açõespelo qual eles representamdenotaria."
Agora perguntamos sobre as palavras em itálico,"pelo que eles representam...Dizemos a palavra "gato"

representa qualquer membro de uma determinada classe. Ou seja, a frase “representa” é quase

sinônimo de “denota”. Se substituirmos agora “o que eles denotam” pelas palavras “que eles

representam” na definição ampliada de jogo, o resultado será: “Essas ações, nas quais nos envolvemos

agora, não denotam o que seria denotado por aquelas ações que essas ações denotam." O beliscão

lúdico denota a mordida, mas não denota o que seria denotado pela mordida.
De acordo com a Teoria dos Tipos Lógicos tal mensagem é obviamente inadmissível,
porque a palavra “denotar” está sendo usada em dois graus de abstração, e esses dois usos são tratados

como sinônimos. Mas tudo o que aprendemos com tal crítica é que seria uma má história natural esperar que

os processos mentais e os hábitos comunicativos dos mamíferos se conformassem ao ideal do lógico. Na

verdade, se o pensamento e a comunicação humanos sempre se conformaram

ao ideal, Russell não teria - de fato, não poderia - ter formulado o ideal.
(5) Um problema relacionado na evolução da comunicação diz respeito à origem do que
Korzybski6chamou de relação mapa-território: o fato de que uma mensagem, de qualquer tipo, não consiste

nos objetos que ela denota ("A palavra 'gato' não pode nos arranhar"). Em vez disso, a linguagem mantém

com os objetos que denota uma relação comparável àquela que um mapa mantém com um território. A

comunicação denotativa, tal como ocorre no nível humano, só é possível após a evolução de um conjunto

complexo de elementos metalinguísticos (mas não verbalizados).7regras quegoverno

como palavras e frases devem estar relacionadas a objetos e eventos. É portanto apropriado
procurar a evolução de tais regras metalinguísticas e/ou metacomunicativas a um nível pré-
humano e pré-verbal.
Do que foi dito acima, parece que o jogo é um fenômeno no qual as ações dos
"brincar" está relacionado ou denota outras ações de "não brincar". Portanto, encontramos durante a

brincadeira um exemplo de sinais que representam outros eventos, e parece, portanto, que a evolução da

brincadeira pode ter sido um passo importante na evolução da comunicação.

(6)Ameaçaé outro fenômeno que se assemelha ao jogo no sentido de que as ações denotam, mas

são diferentes de outras ações. O punho cerrado da ameaça é diferente do soco, mas
317
318 refere-se a um possível golpe futuro (mas atualmente inexistente). E a ameaça também é comumente

reconhecível entre os mamíferos não humanos. Na verdade, tem-se argumentado ultimamente que grande

parte do que parece ser um combate entre membros de uma única espécie deve ser considerado uma

ameaça (Tinbergen,8Lorenz9eu.

(7) O comportamento histriônico e o engano são outros exemplos da ocorrência primitiva de

diferenciação mapa-território. E há evidências de que a dramatização ocorre entre os pássaros:

uma gralha pode imitar seus próprios sinais de humor {Lorenz10).e engano foi observado entre
bugios [Carpenter111.
(8) Poderíamos esperar que a ameaça, o jogo e o histrionismo fossem três fenômenos independentes

todos contribuindo para a evolução da discriminação entre mapa e território. Mas parece que isto
seria errado, pelo menos no que diz respeito à comunicação entre os mamíferos. Uma análise muito
breve do comportamento infantil mostra que combinações como brincadeira histriônica, blefe,
ameaça lúdica, brincadeira provocativa em resposta à ameaça, ameaça histriônica e assim por diante
formam um único complexo total de fenômenos. E fenómenos adultos como o jogo e o jogo com risco
têm as suas raízes na combinação de ameaça e brincadeira. É evidente também que não só a ameaça,
mas a recíproca da ameaça – o comportamento do indivíduo ameaçado – fazem parte deste complexo.
É provável que não apenas o histrionismo, mas também o espectatorialismo devam ser incluídos neste
campo. Também é apropriado mencionar a autopiedade.

(9) Uma extensão adicional deste pensamento leva-nos a incluir o ritual dentro deste
campo em que se traça a discriminação, mas não completamente, entre a ação denotativa e aquilo

que deve ser denotado. Estudos antropológicos de cerimónias de pacificação, para citar apenas um

exemplo, apoiam esta conclusão.

Nas Ilhas Andamão, a paz é concluída depois de cada lado ter recebido cerimónia
liberdade total para atacar o outro. Este exemplo, no entanto, também ilustra a natureza lábil do
quadro “Isto é uma brincadeira” ou “Isto é um ritual”. estão sempre sujeitos a serem
confundidos com os verdadeiros golpes de combate. Neste caso, a cerimônia de pacificação se
torna uma batalha {Radcliffe-Brown12).

{10) Mas isto nos leva ao reconhecimento de uma forma de jogo mais complexa; o jogo que é

construído não sobre a premissa '"Isto é uma brincadeira"', mas sim em torno da questão ""isto é uma

brincadeira?"' E este tipo de interação também tem suas formas rituais,por exemplo,no trote da iniciação.

c
:,
 [11] O paradoxo está duplamente presente nos sinais que são trocados dentro do contexto

de brincadeira, fantasia, ameaça, etc. O beliscão lúdico não apenas não denota o que seria denotado

pela mordida que representa, mas, além disso, a própria mordida é fictícia. Os animais brincantes não

apenas não querem dizer exatamente o que dizem, mas também geralmente comunicam sobre algo

que não existe. No nível humano, isso leva a uma grande variedade de complicações e inversões nos

campos do jogo, da fantasia e da arte. Conjuradores e pintores dotrompe /'oeil

a escola concentra-se na aquisição de um virtuosismo cuja única recompensa é alcançada depois que o

espectador detecta que foi enganado e é forçado a sorrir ou maravilhar-se com a habilidade do enganador.

Os cineastas de Hollywood gastam milhões de dólares para aumentar o realismo de uma sombra. Outros

artistas, talvez de forma mais realista, insistem que a arte não seja representacional; e os jogadores de

pôquer alcançam um realismo estranho e viciante ao equiparar as fichas que jogam com dólares. Eles ainda

insistem, porém, que o perdedor aceite sua derrota como parte do jogo.

Finalmente, na região obscura onde a arte, a magia e a religião se encontram e se sobrepõem, o ser humano

os seres têmevoluiua '"metáfora que se pretende", a bandeira pela qual os homens morrerão para

salvar, e o sacramento que é considerado mais do que "um sinal externo e visível, dado a nós... Aqui

podemos reconhecer uma tentativa de negar a diferença entre mapa e território, e voltar à absoluta

inocência da comunicação por meio de puros sinais de humor.

[12] Enfrentamos então duas peculiaridades do jogo:{a}que as mensagens ou sinais trocados

em jogo são, em certo sentido, falsos ou não intencionados; e{blque aquilo que é denotado por esses

sinais é inexistente. Estas duas peculiaridades às vezes se combinam estranhamente para reverter a

conclusão alcançada acima. Afirmou-se [4] que o beliscão lúdico denota a mordida, mas não

denota aquilo que seria denotado pela mordida. Mas há outros casos em que ocorre um fenômeno
oposto. Um homem experimenta toda a intensidade do terror subjetivo quando uma lança lhe é
atirada para fora da tela ou quando ele cai de cabeça de algum pico criado em sua própria mente na
intensidade do pesadelo. No momento do terror não houve questionamento da “realidade”, mas ainda
assim não havia lança nofilmecasa e nenhum penhasco no quarto. As imagens não denotavam aquilo
que pareciam denotar, mas essas mesmas imagens evocavam realmente aquilo.

terror que teria sido evocado por uma lança real ou por um precipício real. Através de um truque semelhante

de autocontradição, os cineastas de Hollywood são livres para oferecer a um público puritano uma vasta

gama de fantasias pseudosexuais que de outra forma não seriam toleradas. EmDavi e Bate-Seba,

Bate-Seba pode ser um elo troilístico entre Davi e Urias. E emHans Christian Andersen,
o herói começa acompanhado de um menino. Ele tenta conseguir uma mulher, mas quando é derrotado em
319
320 nessa tentativa, ele volta para o menino. Em tudo isto, é claro, não há homossexualidade, mas a
escolha destes simbolismos está associada nestas fantasias a certas ideias características,
por exemplo,sobre a desesperança da posição masculina heterossexual quando confrontada com
certos tipos de mulheres ou com certos tipos de autoridade masculina. Em suma, a pseudo-

homossexualidade da fantasia não representa qualquer homossexualidade real, mas representa e

expressa atitudes que podem acompanhar uma homossexualidade real ou alimentar as suas raízes

etiológicas. Os símbolos não denotam homossexualidade, mas denotam ideias para as quais a

homossexualidade é um símbolo apropriado. Evidentemente, é necessário reexaminar a validade

semântica precisa das interpretações que o psiquiatra oferece a um paciente e, como preliminar a esta

análise, será necessário examinar a natureza do quadro em que essas interpretações são oferecidas.
[1 3] O que foi dito anteriormente sobre o jogo pode ser usado como um exemplo introdutório

para a discussão de frames e contextos. Em suma, é nossa hipótese que a mensagem "Esta

Todas as declarações dentro

deste quadro são falsas.

Eu te amo.

Te odeio.

Esta brincadeira" estabelece um quadro paradoxal comparável ao paradoxo de Epimênides. Este quadro pode ser

diagramado assim:

A primeira afirmação dentro deste quadro é uma proposição autocontraditória sobre si mesma.

Se esta primeira afirmação for verdadeira, então deve ser falsa. Se for falso, então deve ser verdadeiro. Mas esta

primeira afirmação traz consigo todas as outras afirmações do quadro. Assim, se a primeira afirmação for verdadeira,

então todas as outras deverão ser falsas; e vice-versa, se a primeira afirmação for falsa, então todas as outras deverão

ser verdadeiras.

[1 4) Quem tem mente lógica notará umnão sequência.Poder-se-ia insistir que mesmo que o

primeira afirmação for falsa, permanece uma possibilidade lógica de que algumas das outras

afirmações no quadro sejam falsas. É, no entanto, uma característica do pensamento inconsciente ou

de “processo primário” que o pensador seja incapaz de discriminar entre “alguns” e “todos”, e incapaz

de discriminar entre “nem todos” e “nenhum”. Parece que a realização destas discriminações é

realizada por processos mentais superiores ou mais conscientes que servem, no indivíduo não

psicótico, para corrigir o pensamento preto e branco dos níveis inferiores. Assumimos, e esta parece

ser uma suposição ortodoxa, que o processo primário é continuamente

operando, e que a validade psicológica da estrutura paradoxal do jogo depende desta parte da
mente.
[15) Mas, inversamente, embora seja necessário invocar o processo primário como uma explicação

princípio histórico, a fim de eliminar a noção de ··algum·· entre “todos” e “nenhum”, isso não significa que o

jogo seja simplesmente um fenômeno de processo primário. A discriminação entre “jogo” e “não jogo”, assim

como a discriminação entre fantasia e não-fantasia, é certamente uma função do processo secundário, ou

“ego”. No sonho, o sonhador geralmente não tem consciência de que está sonhando, e na "brincadeira" ele

deve frequentemente ser lembrado de que "Isto é brincadeira".

Da mesma forma, dentro do sonho ou da fantasia, o sonhador não opera com o conceito "'
CD

"'
0
"falso." Ele opera com todos os tipos de afirmações, mas com uma curiosa incapacidade de alcançar metaafirmações.

Ele não pode, a menos que esteja perto de acordar, sonhar uma afirmação referente ao seu sonho, isto é,

enquadrando-o.

Segue-se, portanto, que o enquadramento do jogo, tal como aqui utilizado como princípio explicativo

implica uma combinação especial de processos primários e secundários. Isto, contudo, está relacionado com

o que foi dito anteriormente, quando se argumentou que a brincadeira marca um passo em frente na

evolução da comunicação – o passo crucial na descoberta das relações mapa-território. No processo primário,

mapa e território são equiparados; no processo secundário, eles podem ser discriminados. No jogo, eles são

igualados e discriminados.

[16) Outra anomalia lógica neste sistema deve ser mencionada: que a relação
entre duas proposições que é comumente descrita pela palavra "premissa" tornou-se intransitiva. Em

geral, todas as relações assimétricas são transitivas. A relação “maior que” é típica nesse aspecto; é

convencional argumentar que se A é maior que B e B é maior que C, então A é maior que C. Mas nos

processos psicológicos a transitividade das relações assimétricas não é observada. A proposição P

pode ser uma premissa para Q; Q pode ser uma premissa para R; e R pode ser uma premissa de P.

Especificamente, no sistema que estamos considerando, o círculo é ainda mais contraído. A

mensagem “Todas as afirmações dentro deste quadro são falsas” deve ser tomada como uma

premissa na avaliação de sua própria verdade ou inverdade. [Cf. a intransitividade da preferência

psicológica discutida por McCulloch.13O paradigma para todos os paradoxos deste tipo geral é o de

Russell14"classe de classes que não são membros de si mesmas." Aqui Russell demonstra que o

paradoxo é gerado ao tratar o relacionamento "é membro de" como um intransitivo.) Com esta

ressalva, que a relação de "premissa" em psicologia provavelmente ser intransitivo, usaremos a

palavra “premissa” para denotar a dependência de uma ideia ou mensagem

321
322 sobre outra, comparável à dependência de uma proposição sobre outra, à qual se refere em lógica

quando se diz que a proposição P é uma premissa para Q.

(17) Tudo isto, no entanto, não deixa claro o que se entende por “enquadramento” e a noção relacionada de

"contexto." Para esclarecê-los, é necessário insistir primeiro que se trata de conceitos psicológicos.

Usamos dois tipos de analogia para discutir essas noções: a analogia física da moldura da imagem e a

analogia mais abstrata, mas ainda não psicológica, do conjunto matemático. Na teoria dos conjuntos,

os matemáticos desenvolveram axiomas e teoremas para discutir com rigor as implicações lógicas da

pertença a categorias ou "conjuntos" sobrepostos. As relações entre conjuntos são comumente

ilustradas por diagramas nos quais os itens ou membros de um universo maior são representados por

pontos, e os conjuntos menores são delimitados por linhas imaginárias que envolvem os membros de

cada conjunto. Esses diagramas ilustram então uma abordagem topológica da lógica da classificação.

O primeiro passo para definir um quadro psicológico pode ser dizer que ele é [ou delimita) uma classe

ou conjunto de mensagens [ou ações significativas]. O jogo de dois indivíduos numa determinada

ocasião seria então definido como o conjunto de todas as mensagens trocadas por eles dentro de um

período limitado de tempo e modificadas pelo sistema paradoxal de premissas que descrevemos. Em

um diagrama teórico de conjunto, essas mensagens podem ser representadas por pontos, e o

"conjunto" delimitado por uma linha que os separaria de outros pontos que representam mensagens

não reproduzidas. A analogia matemática falha, contudo, porque a estrutura psicológica não é

satisfatoriamente representada por uma linha imaginária. Assumimos que a estrutura psicológica tem

algum grau de existência real. Em muitos casos, o enquadramento é conscientemente reconhecido e

até mesmo representado no vocabulário ["peça", "filme", "entrevista", "trabalho", "linguagem", etc.I.

Em outros casos, pode não haver referência verbal explícita ao enquadramento e o sujeito pode não

ter consciência dele. O analista, contudo, descobre que o seu próprio pensamento é simplificado se

utilizar a noção de uma estrutura inconsciente como princípio explicativo; geralmente ele vai além

disso e infere sua existência no inconsciente do sujeito.

Mas embora a analogia do conjunto matemático seja talvez excessivamente abstrata, a analogia

da moldura da imagem é excessivamente concreto. O conceito psicológico que tentamos definir

não é físico nem lógico. Em vez disso, acreditamos que a estrutura física real é acrescentada
pelos seres humanos às imagens físicas porque estes seres humanos operam mais facilmente
num universo em que algumas das suas características psicológicas são externalizadas. São
essas características que tentamos discutir, usando a externalização como dispositivo ilustrativo.

(18) As funções e usos comuns dos quadros psicológicos podem agora ser listados e
ilustrado por referência às analogias cujas limitações foram indicadas no parágrafo anterior:

{a)Os quadros psicológicos são exclusivos,ou seja,ao incluir certas mensagens [ou ações
significativas] dentro de um quadro, algumas outras mensagens são excluídas.

{b)Os quadros psicológicos são inclusivos,ou seja,excluindo certas mensagens certas

outros estão incluídos. Do ponto de vista da teoria dos conjuntos estas duas funções são sinônimas, mas do

ponto de vista da psicologia é necessário listá-las separadamente. A moldura em torno de uma imagem, se

considerarmos esta moldura como uma mensagem destinada a ordenar ou organizar a percepção do

espectador, diz: ""Preste atenção ao que está dentro e não preste atenção ao que está fora."' Figura e fundo,

como esses termos são usados por psicólogos da Gestalt, não estão simetricamente relacionados como o

são o conjunto e o não-conjunto da teoria dos conjuntos. A percepção do fundamento deve ser positivamente

inibida e a percepção da figura (neste caso, a imagem) deve ser positivamente aprimorada.

{c)Os enquadramentos psicológicos estão relacionados com o que chamamos de “premissas”.

moldura diz ao espectador que ele não deve usar o mesmo tipo de pensamento na interpretação da imagem

que usaria na interpretação do papel de parede fora da moldura. Ou, em termos da analogia da teoria dos

conjuntos, as mensagens encerradas na linha imaginária são definidas como membros de uma classe em

virtude de partilharem premissas comuns ou relevância mútua. A própria moldura torna-se assim parte do

sistema de premissas. Ou, como no caso do enquadramento da peça, o enquadramento está envolvido na

avaliação das mensagens que contém, ou o enquadramento apenas ajuda a mente a compreender as

mensagens contidas, lembrando ao pensador que estas mensagens são mutuamente relevantes e as

mensagens fora do quadro podem ser ignorados.

{d)No sentido do parágrafo anterior, um quadro é metacomunicativo. Qualquer

mensagem que defina explícita ou implicitamente um quadro,ipso factodá instruções ou ajuda
ao receptor em sua tentativa de compreender as mensagens incluídas no quadro.
{e)O inverso de{e)também é verdade. Toda mensagem metacomunicativa ou metalinguística
define, explícita ou implicitamente, o conjunto de mensagens sobre as quais se comunica,ou seja,
toda mensagem metacomunicativa é ou define uma estrutura psicológica. Isto, por exemplo, é muito

evidente no que diz respeito a pequenos sinais metacomunicativos, como sinais de pontuação numa

mensagem impressa, mas aplica-se igualmente a mensagens metacomunicativas complexas, como a

definição do psiquiatra do seu próprio papel curativo, em termos do qual as suas contribuições para toda a

massa das mensagens em psicoterapia devem ser compreendidas.

{f)A relação entre a estrutura psicológica e a gestalt perceptual precisa ser

323
324 considerado, e aqui a analogia do porta-retratos é útil. Numa pintura de Roault ou Blake, as figuras

humanas e outros objetos representados são delineados. "'Homens sábios veem contornos e,

portanto, os desenham.'" Mas fora dessas linhas, que delimitam a gestalt perceptual ou 'figura:· há um

fundo ou "fundo'" que por sua vez é limitado pela moldura da imagem. , em diagramas teóricos de

conjuntos, o universo maior dentro do qual os conjuntos menores são desenhados é ele próprio

encerrado em uma moldura. Acreditamos que esse duplo enquadramento não é apenas uma questão

de "quadros dentro de quadros", mas uma indicação de que os processos mentais se assemelham.

lógica emprecisando uma moldura externa para delimitar o terreno contra o qual as figuras devem ser

percebidas. Essa necessidade muitas vezes não é satisfeita, como quando vemos uma peça de

escultura na vitrine de uma loja de sucata, mas isso é desconfortável. Sugerimos que a necessidade

deste limite exterior à base está relacionada com uma preferência por evitar os paradoxos da

abstracção. Quando se define uma classe lógica ou um conjunto de itens - por exemplo, a classe das

caixas de fósforos - é necessário delimitar o conjunto de itens que devem ser excluídos, neste caso,

todos aqueles que não são caixas de fósforos. Mas os itens a serem incluídos no conjunto de fundo

devem ter o mesmo grau de abstração,ou seja,do mesmo "tipo lógico" daqueles dentro do próprio

conjunto. Especificamente, para evitar o paradoxo, a “classe das caixas de fósforos·· e a “classe das

não-caixas de fósforos” [mesmo que ambos os itens claramente não sejam caixas de fósforos) não

devem ser consideradas como membros da classe das não-caixas de fósforos. um membro de si

mesmo, porque delimita um fundo, é aqui considerado como uma representação externa de um tipo

muito especial e importante de moldura psicológica - nomeadamente uma moldura cuja função é

delimitar um tipo lógico. , é o que foi indicado acima quando foi dito que o porta-retratos é uma

instrução ao espectador para que ele não deve estender as instalações que ficam entre as figuras

dentro do quadro até o papel de parede atrás dele.

Mas é precisamente este tipo de enquadramento que precipita o paradoxo. A regra para evitar

paradoxos insiste que os itens fora de qualquer linha delimitadora sejam do mesmo tipo lógico que os que

estão dentro dela, mas a moldura da imagem, conforme analisado acima, é uma linha que divide os itens de

um tipo lógico daqueles de outro. De passagem, é interessante notar que a regra de Russell não pode ser

declarada sem quebrar a regra. Russell insiste que todos os itens de tipo lógico inadequado sejam excluídos!

ou seja,por uma linha imaginária) do fundo de qualquer classe,ou seja,ele insiste no desenho de uma linha

imaginária precisamente do tipo que ele proíbe.

11 9) Toda esta questão de enquadramentos e paradoxos pode ser ilustrada em termos de animais

comportamento, onde três tipos de mensagem podem ser reconhecidos ou deduzidos:{a}Mensagens do

tipo que aqui chamamos de sinais de humor;{b)mensagens que simulam sinais de humor [em

brincadeira, ameaça, histrionismo, etc.I; e{c}mensagens que permitem ao receptor discriminar entre

sinais de humor e outros sinais que se assemelham a eles. A mensagem “Isto é brincadeira” é deste

terceiro tipo. Diz ao receptor que certos cortes e outras ações significativas não são mensagens do

primeiro tipo.

A mensagem “Isto é uma brincadeira” estabelece assim um quadro do tipo que provavelmente

precipitará o paradoxo: é uma tentativa de discriminar ou de traçar uma linha entre categorias de diferentes GJ
;;:
<C
tipos lógicos. 0

[20) Esta discussão sobre brincadeira e estruturas psicológicas estabelece um tipo de triádica
"'
constelação [ou sistema de relacionamentos) entre mensagens. Um exemplo desta constelação é 0

analisado no parágrafo 19, mas é evidente que constelações deste tipo ocorrem não apenas no nível

não humano, mas também na comunicação muito mais complexa dos seres humanos. Uma fantasia

ou mito pode simular uma narrativa denotativa e, para discriminar entre estes tipos de discurso, as
pessoas usam mensagens do tipo enquadramento, e assim por diante.

121) Concluindo, chegamos à complexa tarefa de aplicar esta abordagem teórica

aos fenômenos particulares da psicoterapia. Aqui as linhas do nosso pensamento podem ser

brevemente resumidas apresentando e respondendo parcialmente estas questões:

{a)Existe alguma indicação de que certas formas de psicopatologia sejam especificamente
caracterizadas por anormalidades na maneira como o paciente lida com quadros e paradoxos?

{b)Existe alguma indicação de que as técnicas de psicoterapia dependem necessariamente

da manipulação de enquadramentos e paradoxos?

{c)É possível descrever o processo de uma determinada psicoterapia em termos da

interação entre o uso anormal de frames pelo paciente e a manipulação deles pelo
terapeuta?
[22) Em resposta à primeira pergunta, parece que a "'salada de palavras"" da esquizofrenia

pode ser descrita em termos da incapacidade do paciente em reconhecer a natureza metafórica de suas

fantasias. No que deveriam ser constelações triádicas de mensagens, a mensagem que estabelece a moldura

[por exemplo, a frase ··como se') é omitida, e a metáfora ou fantasia é narrada e atuada de uma maneira que

seria apropriada se a fantasia fosse uma realidade. mensagem do tipo mais direto. A ausência de

enquadramento metacomunicativo que foi observada no caso dos sonhos [15] é característica das

comunicações despertas do esquizofrênico. Com a perda da capacidade de estabelecer quadros

metacomunicativos, há também uma perda da capacidade de alcançar os aspectos mais primários.

325
326 ou mensagem primitiva. A metáfora é tratada diretamente como uma mensagem do tipo mais primário. (Este

assunto é discutido mais detalhadamente no artigo apresentado por Jay Haley nesta Conferência.)

[23] A dependência da psicoterapia da manipulação de quadros decorre de

o fato de que a terapia é uma tentativa de mudar os hábitos metacomunicativos do paciente. Antes da
terapia, o paciente pensa e opera em termos de um determinado conjunto de regras para a
elaboração e compreensão de mensagens. Após uma terapia bem-sucedida, ele opera de acordo com
um conjunto diferente de regras. (Regras deste tipo são, em geral, não-verbalizadas e inconscientes
tanto antes como depois.) Segue-se que, no processo de terapia, deve ter havido comunicação a um
nívelmetaa essas regras. Deve ter havido comunicação sobre ummudarem regras.

Mas tal comunicação sobre a mudança não poderia ocorrer em mensagens

do tipo permitido pelas regras metacomunicativas do paciente, tal como existiam antes ou
depois da terapia.
Foi sugerido acima que os paradoxos do jogo são característicos de um processo evolutivo.

etapa. Sugerimos aqui que paradoxos semelhantes são um ingrediente necessário naquele processo de

mudança que chamamos de psicoterapia.

A semelhança entre o processo de terapia e o fenômeno da brincadeira é,

na verdade, profundo. Ambos ocorrem dentro de um quadro psicológico delimitado, uma delimitação

espacial e temporal de um conjunto de mensagens interativas. Tanto na brincadeira quanto na terapia, as

mensagens têm uma relação especial e peculiar com uma realidade mais concreta ou básica. Assim como o

pseudocombate da brincadeira não é um combate real, também o pseudoamor e o pseudoódio da terapia

não são amor e ódio verdadeiros. A “transferência” é discriminada do amor e do ódio verdadeiros por meio de

sinais que invocam a estrutura psicológica; e, na verdade, é esse quadro que permite que a transferência

atinja sua intensidade total e seja discutida entre paciente e terapeuta.

As características formais do processo terapêutico podem ser ilustradas pela construção de um

modelo em etapas. Imagine os dois primeiros jogadores que participam de um jogo de canastra de acordo

com um conjunto padrão de regras. Enquanto estas regras governarem e não forem questionadas por ambos

os jogadores, o jogo será imutável,ou seja,nenhuma mudança terapêutica ocorrerá. (Na verdade, muitas

tentativas de psicoterapia fracassam por esse motivo.) Podemos imaginar, porém, que em determinado

momento os dois jogadores de canastra param de jogar canastra e iniciam uma discussão sobre as regras. O

seu discurso é agora de um tipo lógico diferente daquele da sua peça. Ao final desta discussão, podemos

imaginar que eles voltam a jogar mas com regras modificadas.

 Esta sequência de eventos é, no entanto, ainda um modelo imperfeito de interação terapêutica.

embora ilustre nossa afirmação de que a terapia envolve necessariamente uma combinação de tipos
lógicos discrepantes de discurso. Nossos jogadores imaginários evitaram o paradoxo separando a
discussão das regras do jogo, e é precisamente essa separação que é impossível na psicoterapia. A
nosso ver, o processo de psicoterapia é uma interação estruturada entre duas pessoas, na qual as
regras estão implícitas, mas sujeitas a alterações. Tal mudança só pode ser proposta através de uma
acção experimental, mas cada acção experimental deste tipo, na qual está implícita uma proposta para G)

alterar as regras, é em si uma parte do jogo em curso. É esta combinação de tipos lógicos com um
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único ato significativo que dá à terapia o caráter não de um jogo rígido como a canastra, mas, em vez .,
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disso, o de um sistema de interação em evolução. A brincadeira dos gatinhos ou das lontras tem esse 0

caráter.
[24] No que diz respeito à relação específica entre a forma como o paciente lida com os
enquadramentos e a maneira como o terapeuta os manipula, muito pouco pode ser dito atualmente.
É, no entanto, sugestivo observar que a estrutura psicológica da terapia é análoga à mensagem de
definição de estrutura que o esquizofrênico é incapaz de alcançar. Falar em “salada de palavras” no
contexto psicológico da terapia não é, em certo sentido, patológico. Na verdade, o neurótico é
especificamente encorajado a fazer exatamente isso, narrando seus sonhos e associações livres para
que paciente e terapeuta possam alcançar uma compreensão desse material. Pelo processo de
interpretação, o neurótico é levado a inserir uma cláusula “como se” nas produções de seu processo
de pensamento primário, produções que ele havia previamente depreciado ou reprimido. Ele deve
aprender que a fantasia contém verdade.
Para o esquizofrênico o problema é um pouco diferente. Seu erro está em tratar as
metáforas do processo primário com toda a intensidade da verdade literal. Através da descoberta do
que essas metáforas representam, ele deve descobrir que elas são apenas metáforas.
[25] Do ponto de vista do projeto, entretanto, a psicoterapia constitui apenas
um dos muitos campos que estamos tentando investigar. A nossa tese central pode ser resumida
como uma afirmação da necessidade dos paradoxos da abstracção. Não é apenas uma má história
natural sugerir que as pessoas possam ou devam obedecer à Teoria dos Tipos Lógicos nas suas
comunicações; o seu fracasso em fazer isso não se deve a mero descuido ou ignorância. Pelo
contrário, acreditamos que os paradoxos da abstracção devem tornar a sua aparição em todas as
comunicações mais complexa do que a dos sinais de humor, e que sem estes paradoxos a evolução da
comunicação estaria no fim. A vida seria então uma interminável troca de mensagens estilizadas, um
327
jogo com regras rígidas, não aliviado pela mudança ou pelo humor.
328 Notas
1. AN Whitehead e B. Russell,Princípios Matemáticos,3 vols., 2ª ed., Cambridge, Cambridge
University Press, 1 9 1 0-1 3.

2. L. Wittgenstein,Tractatus Logico-Philosophicus,Londres, Harcourt Brace, 1 922.

3. R. Carnap,A sintaxe lógica da linguagem,Nova York, Harcourt Brace, 1937.

4. BL Whorf, ··ciência e Lingüística,"Revisão de tecnologia,1940, 44:229-48.

5. J. Ruesch e G. Bateson,Comunicação: A Matriz Social da Psiquiatria,Nova York, Norton, 1951.

6. A. Korzybski,Ciência e Sanidade,Nova York, Science Press, 1941.

7. A verbalização destas regras metalinguísticas é uma conquista muito posterior que só pode
ocorrer após a evolução de uma metametalinguística não-verbalizada.

8.N. Tinbergen,Comportamento Social em Animais com Referência Especial aos Vertebrados,Londres,

Methuen, 1953.

9. KZ Lorenz,Anel do Rei Salomão,Nova York, Crowell, 1952.

10. Ibidem.

11. CR Carpenter, "Um Estudo de Campo do Comportamento e Relações Sociais de Macacos Uivantes",
Comp. Psicopata/. Monogr.,1 934, 1 0: 1 - 1 68.

1 2. AR Radcliffe-Brown,Os ilhéus de Andaman,Cambridge, Cambridge University Press, 1922.

1 3. WS McCulloch, "Uma Heterarquia de Valores, etc."Boletim de Matemática. Biofísica.,1945, 7:89-93.

14. Whitehead e Russell,op. cit.