TIM CHESTER

Apocalipse
Para Você
Revelação Para Você
© Tim Chester/o Bom Livro Companhia, 2019.
Publicado por
O Bom Livro Companhia
Tel (América do Norte): (1) 866 244 2165
(UK) Tel: 0333 123 0880
Internacional: +44 (0) 208 942 0880
(América do Norte) e‐
mail: info@thegoodbook.com E‐Mail (Reino
Unido): info@thegoodbook.co.uk

Web sites:
O Reino Unido e
Europa: www.thegoodbook.co.uk Améric
a do Sul: www.thegoodbook.com Brasil:
www.thegoodbook.com.au Nova
Zelândia: www.thegoodbook.co.nz

A menos que indicado, todas as referências bíblicas são da Bíblia Sagrada, Nova Versão Internacional.
Copyright © 2011 Biblica, Inc.™ utilizado com permissão.

ISBN: 9781909919990 (EBOOK)

ISBN: 9781909919976 (paperback)
(Capa dura) ISBN: 9781909919983

Todos os direitos reservados. Exceto como pode ser permitido pela lei de direitos autorais, nenhuma
parte desta publicação pode ser reproduzida de qualquer forma ou por qualquer meio sem a permissão
prévia do editor.

Design by André Parker

 Prefácio da Série

Cada volume da Palavra de Deus para você série leva você para o coração de
um livro da Bíblia, e a aplica suas verdades para o seu coração.
O objectivo central de cada título deve
ser: Bíblia centrado
Glorificar a Cristo
Essencial aplicado
facilmente legível

Você pode usar o apocalipse para você:

Para ler. Você pode simplesmente ler de capa a capa, como um livro que
explica e explora os temas, encorajamentos e desafios desta parte das
Escrituras.
Para se alimentar. Você pode trabalhar através deste livro como parte de
seu próprio pessoal devoções regulares, ou usá‐lo ao lado de um sermão ou
série de estudo bíblico na sua igreja. Cada capítulo é dividido em dois (ou
três) ocasionalmente seções mais curtas, com questões para reflexão no
final de cada.
Para liderar. Você pode usar isto como um recurso para ajudá‐lo a ensinar a
Palavra de Deus aos outros, tanto em pequenos grupos e configurações de
toda a igreja. Você vai encontrar versos complicados ou conceitos
explicados usando linguagem comum e útil temas e ilustrações juntamente
com aplicações sugeridas.

Esses livros não são comentários. Eles não assumem nenhuma

compreensão das línguas da Bíblia original, nem um elevado nível de
conhecimento bíblico. Versículo
Referências estão marcadas em negrito, para que você possa consultá‐los
facilmente. Todas as palavras que são utilizadas raramente ou de forma
diferente na linguagem cotidiana fora da igreja são marcados
em cinza quando eles aparecem, e são explicados em um glossary para trás.
Lá, você também encontrará informações sobre os recursos que você pode
usar junto com um presente, tanto na vida pessoal e na igreja.

Nossa oração é que enquanto você lê, você vai ser encontrado, não pelo
conteúdo do livro, mas o livro é ajudar você a abrir; e que você não louvam
o autor deste livro, mas ele está apontando para você.

Laferton, Editor da Série

Carl
Traduções da Bíblia usada:
Nvi: Nova Versão Internacional (edição de 2011). Essa é a versão que
está sendo citado, salvo indicação em contrário.
Vsf: Inglês Versão Padrão.
Introdução ao Apocalipse

Muitos povos encontram o livro do Apocalipse intimidante, talvez um pouco

assustador, ou simplesmente confuso. Mas não há necessidade de ter
medo, e todos os motivos para ser animado.
Imagine olhando de perto os detalhes de uma pintura impressionista. Tudo
que você pode ver são cursos de pintura e pinceladas de cor. É difícil fazer o
sentido dele. Mas dar um passo para trás, e a imagem se torna clara. E o que
emerge não é apenas uma cena, mas o humor evoca. Isso é como devemos
abordar o livro do Apocalipse. Lean em perto demais, procure apenas no
detalhe, e é um pouco desconcertante. Mas passo para trás, olhar para o
retrato grande e revelação não só se torna mais claro, mas agarra a nossa
imaginação. É objectivo do John. Desde que nós somos confrontados com a
ameaça e seduções do mundo em torno de nós, John quer recuperar
nossa imaginação sobre como Deus está trabalhando em todo o mundo.

O livro de Apocalipse baseia‐se em um estilo de literatura chamado

"apocalíptico", que foi escrito entre 400 A.C. e 200 AD. É um gênero com
suas próprias convenções e símbolos. A característica chave é apocalíptico
de sua pretensão de oferecer uma perspectiva divina na história. João está
nos mostrando o mundo, o mundo real em que vivemos ‐ mas ele está a
olhar para ele a partir da perspectiva do céu.

Mas o livro de Apocalipse é um livro de profecias como é um livro de

apocalíptico. Esta é a forma como o livro descreve em si (1:3; 22:7, 10, 18,
19), e é recheado com allusions[1] para os escritos dos profetas do Antigo
Testamento.

Também é importante lembrar que o Apocalipse é uma carta. O início da

carta (1:4) segue as convenções do primeiro século, escrever uma carta:
"João, para
As sete igrejas da província da Ásia: Graça e paz a vós". Muitas vezes o que
nós chamamos de "cartas" para as sete igrejas nos capítulos 2 ‐ 3 são, de
facto, chamado "palavras" ou "mensagens" por John a si próprio. A
revelação como um todo é uma carta escrita a pessoas específicas para
abordar a situação específica que estavam enfrentando. Neste sentido, a
nossa leitura da "Carta" de Apocalipse não é diferente para a leitura de 1
Coríntios e Gálatas ‐ é apenas a forma de escrita apocalíptica que é
desconhecido para nós.

Estamos acostumados com a idéia de que Paulo, por exemplo, escreveu 1

Coríntios para abordar preocupações no primeiro século igreja de Corinto.
Sabemos que temos de compreender como Paulo dirige as suas
preocupações e, em seguida, antes de podermos entender como ele fala às
nossas preocupações agora. É o mesmo do livro de Apocalipse. João está
escrevendo aos cristãos enfrentando as ameaças e seduções da vida e sob o
Império Romano. Precisamos nos colocar em seus sapatos e ver como
Apocalipse inspira‐los a permanecerem fiéis a Cristo antes de aplicá‐lo a nós
mesmos.

Adorar o Imperador
Eu tenho uma moeda a partir do reinado do imperador Vespasiano (69‐79),
que inclui a sigla "PON MAX", que significa "PONTIFEX MAXIMVS" ou
"Grande Sacerdote". O título indicado a posição do imperador como chefe
da religião do estado. Cem anos antes, em 29 a.C., uma delegação da Ásia
Menor pediu permissão para configurar um culto de adoração a César.
Embora o César Augusto, na época, recusou, ele não permitiu que
um cult devotado ao deus de Roma (que incluía um templo com sua
estátua). Foi o início de um culto imperial que cresceu ao longo do tempo.
Quando Augusto morreu, o Senado romano votaram para Divinizar a ele, e
assim o seu filho, o imperador Tibério (durante o ministério de Jesus) era
chamado de "Filho de Deus". Os imperadores também começou a ser
conhecido como "o salvador do mundo", "o Senhor" e "Benfeitor" (Marcos
10:42). Uma geração mais tarde, o imperador Calígula proclamado a "boa
nova" que ele tinha sido deified , e porque era tão temido, ninguém se
opôs.
 No momento em que João estava escrevendo, houve 40 grandes templos,
onde César foi adorado como Deus, incluindo uma em cada uma das sete
igrejas em Apocalipse capítulos abordados 2 ‐ 3. O culto imperial foi uma
grande parte da vida comercial através do comércio guildas. Essas guildas
oferecidos membros de uma rede de colaboradores e contatos, de modo
que eles eram uma maneira de começ sobre na vida política ou comercial. O
problema para os cristãos, foi que a participação no comércio guildas se
tornou sinônimo de envolvimento no culto imperial. A pressão para
participar veio de vizinhos quanto de funcionários. As pessoas foram
exortados a não fazer problemas e ser grato para o domínio romano. Isto
inevitavelmente colocar Cristãos em rota de colisão com a cultura e, em
última instância, as autoridades. Crentes fiéis acreditavam em Jesus como o
único Filho de Deus, único Salvador do mundo, e o único e verdadeiro
Senhor. Mas para expressar esta opinião out loud foi inábil, culturalmente e
politicamente desastrosa comercialmente, traição.

Hoje lendo Apocalipse

Muitas vezes as pessoas identificam quatro maneiras em que Revelação
pode ser lido:
1. ‐Preterist Apocalipse descreve eventos no primeiro século.
2. Historicist‐previsões revelação da história mundial a partir de Cristo em
diante.
3. Previsões futuristas ‐Revelação de eventos futuros
imediatamente antes e após o retorno de Cristo.
4. ‐Apocalipse retrata idealista princípios imutáveis que são
verdadeiras de qualquer época.

Nenhuma destas abordagens bastante capturar a sofisticação do que João

está fazendo. John é o desenho no Antigo Testamento crítica profética da
injustiça econômica, o poder imperial e idólatras, e reaplicar o que a crítica
ao seu dia. Ao fazer isso, ele nos dá um modelo que podemos e devemos
seguir em nossos dias.
 No passado as pessoas alegaram que o Apocalipse descreve o poder do
Papa ou as campanhas de Napoleão ou a ascensão do comunismo. As
pessoas muitas vezes ridicularizar essa identificação hoje. Mas há algo no
instinto de gerações de cristãos para fazer isso ‐ algo que seria bom para a
reabilitação. É verdade que João não era prever futuros eventos históricos
fora ou além da experiência de seus primeiros leitores. João não era um tipo
de som de Nostradamus evangélica. Não devemos supor
que Patmos pensavam que ele era John em predizer eventos na Inglaterra
do século XVI e o século xxi no Oriente Médio. Ele escreveu para abordar as
experiências enfrentadas por seus leitores. Mas, como João e gerações de
cristãos antes de nós, devemos aplicar a crítica profética de imperial e
idólatras poder para os desafios que hoje enfrentamos em nosso contexto.

A estrutura do livro de Apocalipse

O livro de Apocalipse é uma complexa Peça de literatura, incorporando
muitos dispositivos literários elegantes e um alto grau de o que hoje seria
chamado de "intertextualidade" com o Antigo Testamento. Em especial, a
grupos de sete se entrelaçam ao longo de todo o livro. E sevens fornecer a
elegante estrutura global do livro, como mostrado no diagrama.
A revelação não deve ser lido como uma única seqüência do início ao fim.
Cada conjunto de sete termina com o juízo final e o triunfo de Deus. Por isso
é impossível ler estas sevens como períodos consecutivos na história. A
frase "está feito" em Apocalipse 16:17, por exemplo, se repete em 21:6, o
que sugere que estamos revisitando o mesmo evento. Em vez disso, é uma
revelação anthology de imagens em que a história é contada e recontadas.
Talvez a melhor forma de pensar é como uma série de acção replays.
Quando um objectivo ou o touchdown (dependendo de qual versão do
futebol você gosta) é pontuado, a cobertura televisiva irá mostrar que em
slow motion de um ângulo. Em seguida, ele irá reshow a acção a partir de
outro ângulo. A partir de então, atrás dos posts. O livro de Apocalipse é
mostrar‐nos a mesma ação de um ângulo, em seguida, em
Action replay de outro ângulo. Há algumas, como a intensificação dos ciclos
de sete desenvolver (os sete selos afetam um quarto do mundo, as
trombetas afetam um terço, e as taças afetam a todos). Mas este
desenvolvimento não é um desenvolvimento cronológico da história. Trata‐
se de uma obra literária ou theological dispositivo: é como se a câmera se
aproxima, e a ação é mostrada em câmera lenta.
 João camadas uma imagem na outra. Nós não somos feitos para pedaço
estas imagens juntas, como um quebra‐cabeça para construir um todo
único. Temos uma imagem e, em seguida, que é substituída por uma nova
imagem. Não seja freaked para fora por isso.
Você é realmente usado para envolver‐se com arte neste caminho. Pense
sobre a maioria dos vídeos de música. Eles são muitas vezes uma confusão
de imagens. Impactos de um vídeo‐nos sem nos fazer sentir a necessidade
de decodificar cada imagem. Ou pensar em um filme. A primeira vez que
você vê que você apreciá‐lo. Mas quando você vê‐lo uma segunda vez, você
vê motifs e alusões que não primeira vez no local. Mesmo assim, ele ainda
fazia sentido quando a viu pela primeira vez. Em muitas maneiras o livro
Revelação é uma peça de arte de performance que são, afinal, disse a ler
"em voz alta" (1:3). E vale a pena prestar atenção ao som do Apocalipse com
as suas vozes altas, músicas celestiais, trompete blastos e thunder bate
palmas, além de longos períodos de silêncio. Surpreenda‐se com a riqueza
sensorial de João está escrevendo.

O livro de Apocalipse trata com símbolos e imagens concorrentes. A

propaganda de Roma compete com a visão do Cordeiro. E, hoje, se
quisermos permanecer firmes em nossa cultura de consumo globalizado,
temos de permitir que o livro de Apocalipse para capturar a nossa
imaginação para Cristo. A revelação é sobre duas cidades, duas visões, dois
conjuntos de valores. Mas eles não são localizações espaciais. A chamada
"sai dela" em 18:4 não é um movimento geográfico. Não podemos separar‐
nos de Babilônia‐o mundo que vive sem referência a Deus, nem estamos a
viver num gueto. É um movimento da imaginação: a decisão de viver por
uma visão diferente do mundo. Trata‐se de uma lealdade diferente ‐ uma
que muda tudo.
 Criação

Fali

Noé
Apocalipse 90 triste
Abraão
Augusto torna-se
27BC
Imperador
José
Tibério torna-se
14AD Imperador
Êxodo Israel Calígula torna-
37AD
se do Egipto. Chega Imperador
Prometeu
41AD Cláudio se torna
Land
Imperador

Nero torna-se
54AD
Imperador
Christian
O Rei Davi 65AD
Perseguição
Reino dividido
(Judá/lsrael) 66AD Os judeus
de A revolta
Judá
começa
Israelexilado Exilado O ano
dos quatro 69AD Os

imperadores: Galba,
Otão, Vitélio e
Vespasiano
Judá
70AD O Jerusalém
Templo é destruído

Jesus 79AD Tito se

torna Cristo Imperador

81AD Domiciano
Pentecost Jerusalém Torna-se Imperador
es Destruídos
90Data

t
Apocalipse provavelmente triste
Quando João esc
reveu
Escritos
Apocalipse

98AD Trajano torna-se

Imperador
Agora

Um
Jesus voltar
Nova Criação
Apocalipse capítulo 1

1. A fiel testemunha

O que você pensa quando você ouve sobre a perseguição de cristãos ao

redor do mundo? Pode parecer que a igreja está sendo destruída em partes
do Oriente Médio. A igreja não tem futuro? Ou o que sobre no Ocidente?
Nossa cultura está se movendo mais longe da verdade cristã. Os nossos
pontos de vista estão cada vez mais não apenas considerados desviantes,
mas errado. A freqüência à igreja está caindo. A igreja aqui tem futuro?
Em Maio de 2017 lenda do tênis Australiano e cristã Pentecostal Margaret
Court escreveu uma carta aberta contra o apoio do casamento de pessoas
do mesmo sexo pela companhia aérea Qantas. Em resposta Martina
Navratilova tweeted Qantas, "Obrigado pelo seu apoio. E Margaret‐você ter
ido longe demais. Vergonha em você. #Wrongsideofhistory." Os cristãos
estão do lado errado da história? Pode parecer assim.

No momento em que João estava escrevendo o livro de Apocalipse o

Império Romano tinha sido em torno de cerca de 600 anos. Haveria ainda
outro 400 anos antes da queda de Roma, apesar de eles não sabem que no
momento. Isso significa que o Império Romano durou quatro vezes mais
tempo que o Império Britânico, o império comunista e o império americano
combinado. Era uma realização surpreendente. Nós ainda reflectir e
respeitar que a realização hoje. De Capitol Hill, em Washington para o
"Senado" Casas de universidades para os pilares do meu local Sheffield City
Hall, no Reino Unido, estamos ainda a construção de edifícios em estilo
romano com colunatas, para evocar o prestígio
De Roma.

Mas como João escreve, o poder e a glória deste império é contra a igreja.
João está em exílio em Patmos. A perseguição está no horizonte. A igreja
não tem futuro?

John tem uma mensagem que chegou até nós através de um elo da cadeia:
a partir de Deus a Jesus a um anjo a João (Apocalipse 1:1‐2)[2]. E se "levar a
sério" esta mensagem e, em seguida, ele irá nos abençoar (3 V). (Então, se
alguém a interpretação da Revelação, não abençoar os seus ouvintes, então
algo está
Errado.) O que é esta mensagem que traz a bênção?

O Pai Todo‐poderoso,
João traz "Graça e paz" a partir de três pessoas:
"Da parte daquele que é, e que era, e que há de vir" (v) 4‐que é Deus
o Pai
"Da parte dos sete espíritos" (v 4), isto é, como veremos, "Deus, o
Espírito de Jesus Cristo" (v) 5‐Deus Filho

Pai, Filho e Espírito‐a Santíssima Trindade‐são a fonte de conforto para

AFRONTADOS os cristãos.
Em primeiro lugar, temos a graça "da parte daquele que é, e que era, e que
há de vir" (v 4). "'Eu sou the Alpha and the Omega, diz o Senhor Deus,
"aquele que é, e que era, e que há de vir, o Todo‐poderoso" (v 8). Este não é
Jesus, porque a expressão é utilizada no versículo 4 de uma pessoa (Deus o
Pai) que está listado ao lado de Jesus. Além de "Todo‐poderoso" é
comumente usada do Pai.

A primeira bênção para o ASSEDIADO os cristãos a quem João escreve é

que eles têm um Pai eterno que é todo‐poderoso.
 Os arqueólogos têm encontrado o graffiti em Éfeso, uma das igrejas a
quem João escreve, que lê, "Roma‐seu poder nunca vai terminar". Não
sabemos se ela foi escrita em triunfo ou desespero. Mas para John's leitores,
poder romano foi um presente e grave ameaça para esta alegação foi uma
má notícia. Roma era conhecida como "Roma eterna". Parecia como se o
poder romano iria durar para sempre.

Mas aqui Deus faz três pedidos reconvencionais impressionante.

1. Deus é eterno
Em primeiro lugar, é Deus que é eterno, e não de Roma. Deus é aquele "que
é, e que era, e que há de vir" (v 4, 8). João não começa no passado com
"quem" foi, como seria de esperar, mas no eterno presente com "quem é".
É um eco da revelação de Deus para Moses the burning bush quando ele
diz, "EU SOU O QUE SOU " ou "EU SEREI O QUE SEREI " (Êxodo 3:15, NVI ver nota de
rodapé). Deus foi antes de Roma e Deus será depois de Roma.

Eu uma vez participou de uma conferência cristã na Polónia. Encontramos

no hotel que usado para hospedar o congresso anual do Partido Comunista
Polonês. Muito quartos onde os líderes do comunismo Polonês se reuniram
para traçar a erradicação do Cristianismo da Europa, os líderes da igreja
estavam agora reunidos para traçar a expansão do cristianismo.

O Império Romano tem ido e vindo. O império comunista tem ido e vindo.
Mas Deus é eterno e sua igreja continua. Nós podemos fazer exame da vista
longa, porque o nosso Deus é "aquele que é, e que era, e que há de vir".

2. Deus é omnipotente
Segundo, é Deus que é todo‐poderoso, e não de Roma. Lembre‐se de que o
graffiti? "Roma‐seu poder nunca vai acabar." e não "tua glória" ou "sua
cultura". "O Seu poder." Roma pensou que era todo‐poderoso. O resto do
mundo pensava assim também. Muitos aprenderam essa verdade da
maneira mais difícil. Mas em Apocalipse 1:8 O Senhor Deus diz: "Eu sou… o
Todo‐poderoso".

3. Deus Está Chegando

Terceiro, Deus irá intervir na história. Um Deus eterno e um Deus Todo‐
Poderoso não é uma fonte de esperança se Deus permanece distante dos
assuntos da humanidade. A maioria das pessoas hoje em dia pensar em
Deus como distantes e alheios, se pensar nele em tudo. "Deísmo" ‐ a crença
de que o Criador deixa o mundo para seus próprios dispositivos: Deus é
funcionalmente ausente.
Mas observe como Deus se descreve a si mesmo. Esperamos que ele
dissesse, "que é, e que era, e que vai ser". Que seria usar o presente, o
passado e o futuro do verbo "ser". Mas Deus muda o verbo quando fala do
futuro. Ele é. Ele era. E ele está vindo. Deus vai intervir na história.

Podemos ter certeza disso porque Deus já interveio na história. Este é o

argumento de Pedro em 2 Pedro 3. Pedro diz que haverá escarnecedores
que dizem: "Onde está esse 'próximos' prometeu?" (2 Pedro 3:3‐4) é uma
atitude muito contemporânea: "Nós não vemos qualquer sinal de juízo
divino, por isso deve ser um mito". Mas Pedro diz que as pessoas
"deliberadamente esquecer" que Deus interveio para destruir o mundo no
tempo de Noé (v 5‐6). Existe um precedente. Deus interveio para julgar o
mundo, e ele vai voltar a intervir para julgar o mundo.

Em 410 AD Roma foi invadida pelos Visigodos. Em 455 os vândalos fizeram

o mesmo. Rapidamente, o Império Romano começou a desmoronar. Deus
veio para trazer esta "todo‐poderoso império" para um tremor parar. É mais
um sinal de que Deus é eterno, Deus é todo‐poderoso e Deus está vindo. E
um dia Deus virá julgar a terra inteira, na pessoa do seu filho:

"'Olhe, ele vem com as nuvens, e todo olho o verá, até mesmo aqueles
que o traspassaram; e todos os povos da terra "vai chorar por causa
dele." Assim será! Amém." (Apocalipse 1:7).

O All‐Present Santo
Nossa segunda fonte de conforto é que a graça e a paz de todos‐ presente
no espírito. "Graça e paz a você … a partir dos sete espíritos diante de seu
trono" (4 V). Isto poderia ser traduzido como "o Espírito Sétuplo" (ver nota
de pé‐de‐NVI).
Nós temos que entrar no mundo de João. João está aproveitando as
convenções da literatura apocalíptica. Ele constantemente usa símbolos,
números e imagens para transmitir a sua mensagem. E um dos seus
símbolos favoritos é o número sete. Sevens se entrelaçam ao longo de todo
o livro. Sete é um símbolo de integridade ou perfeição. Então, os sete
espíritos ou o Espírito Sétuplo John's é forma de dizer que o Espírito é
completo ou perfeito. O Espírito de Deus é presente e tudo vê. Ele está em
toda parte e vê tudo.

Acho que o que isso significava para os leitores de João. Todos em torno de
você são símbolos do poder romano. Para onde quer que olhe, você vê a
propaganda do império‐ em moedas, normas e banners, e em edifícios
públicos, inscrições e uma presença militar. A sua sedução e sua ameaça
pressione para baixo em você. E é tentador para sentir‐se esquecidos
por Deus.

Mas João está dizendo: Deus está com você pelo seu Espírito: o Espírito
que é "antes [o] trono" no versículo 4 e 5:6. Isso significa que o Espírito nos
une ao Pai (1:4) e ao Filho (5:6). O próprio Pai e o próprio Jesus está
presente conosco por meio do Espírito. Ele é o Espírito do Filho, dando‐nos a
mesma experiência de filiação de que goza o filho, de modo a que possamos
chamar Deus de "Pai". Você nunca está sozinho.

Na verdade, é "no Espírito" que João vê sua visão de Cristo ressuscitado

(1:10), e é no espírito que ele é dito para transmitir essa mensagem às sete
igrejas (v 11). Mesmo ao ler o livro de Apocalipse, o Espírito é mediação
para nós as palavras de Cristo.

O All‐Conquering Filho
A nossa terceira fonte de conforto é a conquista de filho. Versículo 5 fala de
"Jesus Cristo, que é a fiel testemunha, o primogênito dos mortos e o
príncipe dos reis da terra" (ver também 3:14).
Em todo o livro de Apocalipse, João usa várias vezes a palavra
"testemunho" ou "testemunho" (é a mesma raiz da palavra em grego)
(1:2, 9; 2:13, 3:14; 6:9; 11:3, 7; 12:11; 17:6; 19:10; 20:4). É uma das
maneiras favoritas de João, falando sobre "Cristãos". Os cristãos são aqueles
que são testemunhas de Jesus, mesmo que isso signifique a morte. Isto é o
que John vai chamar‐nos para ser como podemos ler este livro. Aqueles que
triunfo isso "pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho" ou
testemunha (12:11).

Mas aqui no início, antes de atender a qualquer dos que, somos

introduzidos a Jesus, "a testemunha fiel". Ele é o nosso modelo e padrão.
Devemos ser fiéis como ele foi fiel; estamos a ser testemunhas, ele foi uma
testemunha. E que pode muito bem significar que vai sofrer como
ele sofreu.

Mas Jesus não é apenas nosso modelo. Um modelo pode ser desanimador,
se destacam como longe podemos cair. Além de onde surgiu a fiel
testemunha de Jesus se ele? Ele o levou para a cruz. Mas esse não é o
fim da história.

João está escrevendo para pessoas para as quais o martírio é uma

possibilidade. Aqueles que vencerem são aqueles que "não amaram as suas
vidas até a encolher da morte" (12:11). No céu, João vê aqueles "que foram
decapitados por causa do testemunho [ou testemunha] sobre Jesus" (20:4).
A nossa palavra "mártir" vem da palavra grega para "testemunha" ou
"testemunho". Um Mártir é uma testemunha que tenha pago o preço final
para o seu testemunho.

Mas a morte não é o fim. Por Jesus também é "o primogénito de entre os
mortos" (1:5) ‐ o primeiro a subir com a ressurreição do corpo. Onde ele
leva o seu povo, a seguir. Ele nos leva ao sofrimento, e ele nos leva além de
glória (1 Pedro 4:12‐13). Jesus é o "primogênito", pois muitos outros
irão renascer para a vida nova da mesma forma.

Jesus é também "o príncipe dos reis da terra" (Apocalipse 1:5). Roma não
substituir as elites locais com regra. Em vez disso, ele co‐optado líderes
locais. Ele os fez Romano. Então ele poderia afirmar ser o príncipe dos reis
da
A terra. Reis de todo o mundo devia lealdade a Roma. Mas aqui Jesus diz
que ele é o príncipe dos reis da terra ‐ incluindo os governantes de Roma.
Ele é o verdadeiro e último rei. As descrições do versículo 5 alusão ao Salmo
89, que fala da aliança de Deus para estabelecer a linha Rei Davi para
sempre (Salmo 89:3‐4, 27, 36‐37).

Apocalipse 1:7 combina duas passagens do Velho Testamento. Daniel 7:13

prediz a entronização de Cristo no céu. O governo de Cristo pode ser
ignorado na terra, mas no céu, ele é aclamado como rei. Zacarias 12:10 foi
escrita no contexto de uma profecia sobre a derrotar os inimigos de Israel.
Mas João acrescentou as palavras "todo olho" e "todos os povos" para
mostrar que Zacarias estava olhando além de Israel para a
final vindication da população global de Deus. Apesar de toda a evidência
pelo contrário, John's leitores têm apoiado a vencedora. Na terra, é como se
o poder de Roma nunca teria fim. E, hoje, a evidência de nossos olhos pode
sugerir que temos apoiado o lado perdedor. Parece como se nós seria
melhor fora de sucumbir à sedução da cultura em torno de nós.

Por isso, precisamos de ter a certeza de que podemos confiar o que João
está dizendo. É por isso que a sua abertura é tão importante. Essa
mensagem veio através de João de um anjo, de Jesus, de Deus
(Apocalipse 1:1‐2). O próprio Deus declara que Jesus é o príncipe dos reis da
terra. No momento, vemos Jesus pela fé enquanto rodeado por prova em
contrário. Mas um dia todo olho o verá a Jesus, que vinha com as nuvens ( 7
V).

Perguntas Para reflexão

1. Que ideias contemporâneas, impérios ou movimentos reivindicação
(explícita ou implicitamente) que eles vão durar para sempre?
2. Sente‐se no wrongsideofhistory #? Em caso afirmativo, qual o
conforto que estes versículos?
3. O conforto que cada membro da Trindade oferece para os
desafios que você está enfrentando?
Um Novo Compromisso
João está escrevendo às igrejas que sofrem (ou comprometer para evitar o
sofrimento). Ele escreve como um colega, doente ( 9 v) para ele está no
exílio na ilha de Patmos, ao largo da costa da Grécia. Era um lugar onde
Roma enviou presos políticos. João e seus leitores são companheiros de
paciência porque eles são "em Jesus". Essas pessoas não estão na crista da
onda, junto com emoção, vendo lotes de sucesso. Estas são pessoas que
estão suportando pacientemente. Eles são de pequenas igrejas, fraco.
Muitos deles são pobres. E que enfrentam o poder do Império Romano. A
perseguição pode estar no horizonte. Compartilhar no reino de Jesus
envolve a participação nos seus sofrimentos. Que esperança existe?
Muito pouco se você olhou ao seu redor no Império Romano do primeiro
século. O império estava cheio de imagens e símbolos que escorria com
enorme confiança. Em todo lugar que você olhava havia imagens de poder e
autoridade, leões, águias, deuses. Os romanos trouxeram os filhos de
nações conquistou a Roma porque eles sabiam que iria sobrecarregar e
ganhá‐los para a cultura romana. Era parte da maneira em que outras
culturas assimilado em sua própria. Talvez os cristãos se sentiu assim. Eles
viram o poder e a pompa de Roma, e encontrou‐o intimidar ou sedutor.
Talvez você sentir a mesma maneira sobre alguns aspectos da nossa própria
cultura. Pode ser cientistas afirmando confiantemente para refutar a Bíblia.
Pode ser anunciantes dizendo‐o com inteligência e humor que a satisfação é
apenas realmente encontrado através de compras. Pode ser seus colegas
que tratam de Cristianismo com desprezo. Talvez você encontre a cultura
intimidante. Talvez você encontre‐sedutor.

Mas João é dada uma contra‐visão para compartilhar com pessoas como nós
(v 10‐11). Em
Os versículos 13‐16 ele ver a glória de Cristo ressuscitado: uma visão tão
grande e
Poderosa que coloca o poder de Roma em perspectiva. É significativo que
este tem lugar como John estava adorando a Deus em the Lord’s Day 10 (
v), para o conjunto da Revelação pode ser visto como um culto de adoração.
Os eventos são pontuadas por as músicas do céu. Tiago Jordão chama
"liturgical warfare".

"É a oração e a fidelidade de saints Deus antes de o olho que põe em

movimento os acontecimentos do livro. O mesmo é verdade hoje." (a
reivindicação de Jesus Cristo, páginas 31‐32)

Jesus está com seu povo

Na visão de João, o Cristo ressuscitado é a "entre os candeeiros de ouro" (v
12‐13). O versículo 20 nos diz que estes candeeiros representam: "Os sete
candeeiros são as sete igrejas". Esta imagem faz alusão à descrição do
tabernáculo em Êxodo 25 e 37, sugerindo que a igreja é o novo
tabernáculo/templo. A menção de candeeiros recorda também Zacarias 4
sugerindo que cada igreja extrai energia do Espírito. É claro que os "anjos"
da igreja (Apocalipse 1:20), mas eles são símbolos da igreja ou talvez seres
angélicos especificamente designado para servir cada igreja. Este tipo de
atribuição angélico às nações, indivíduos e igrejas é sugerido em outras
passagens como Daniel 10:13, Mateus 18:10, 1 Coríntios 11:10. A falta de
ensinamentos explícitos sobre isso na Bíblia sugere que não estamos
destinados a construir muito sobre este tema. Mas João não quer que nos
lembremos de que há mais à vida do que simplesmente o que vemos com
nossos olhos. João descreve os incrédulos como os "habitantes da terra"
(Apocalipse 13:8, 12). Os anjos são um lembrete de que os crentes não são
earthbound; estamos conectados ao céu.

Manto de Cristo em 1:13 pode ser real ou sacerdotal. No exército

romano, mais tempo o manto, o mais elevado seu ranking. Jesus tem
um manto direita para baixo de seus pés. Mas os candeeiros evocam o
templo e assim também devemos pensar de Jesus aqui vestido como
o nosso Sumo Sacerdote.
 Os cabelos brancos de Cristo pode ser um sinal de honra e sabedoria
(v 14). Mas, principalmente, é uma alusão ao Antigo de Dias em Daniel
7:9, pois Jesus é Deus (bem como sendo o filho do homem, v 13, que
recebe a autoridade de Deus).
O Ancião de Dias se senta como juiz em um tribunal (Daniel 7:10)
e incrivelmente olhos de Cristo em Apocalipse 1:14 denotam a sua
capacidade de ver, e, por conseguinte, juiz, o coração das pessoas
(como 2:18, 23 torna claro).
Cristo tem pés como bronze incandescendo (1:15) que também ecoa a
descrição do Ancião de Dias em Daniel 7:9‐10, e provavelmente
denotam a pureza de seus julgamentos (Apocalipse 1:15).
Mas os pés de Cristo brilhando são principalmente uma alusão a
Daniel 10:6, como sendo a voz de Cristo como o som de água
correndo (Apocalipse 1:15) e o seu rosto como o sol (v 16; ver Levítico
6:25). Daniel vê uma figura cuja glória lhe oprimido, mas que, em
seguida, Daniel habilitadas para falar da batalha cósmica que Cristo iria
ganhar.
Cristo possui sete estrelas (Apocalipse 1:16), que representam o povo
de Deus (Daniel 12:3). Mas também as reivindicações dos contadores
do império. Moedas do reinado do imperador Domiciano mostrar seu
herdeiro (que morreu na infância) como a criança Zeus, brincar com as
estrelas. A mensagem foi que, embora a morte do filho do imperador,
significava que ele nunca iria reinar na terra, ele foi divinizado e
reinando no céu. Retratando Jesus segurando a estrela, João afirma
que Jesus é o verdadeiro Filho de Deus, que, tendo morrido,
agora reina no céu.
A espada de Cristo (Apocalipse 1:16) representa o seu poder para
julgar (Isaías 11:4; 49:2; Apocalipse 2:16; 19:15), embora a sua borda
dupla pode sugerir as palavras de Cristo podem julgar e salvar e curar
a ferida, (Hebreus 4:12‐13).
O rosto de Cristo como o sol (Apocalipse 1:16) faz alusão a Daniel 10:6,
o que sugere que Jesus é um guerreiro que luta em nome de seu povo.

O uso repetido das palavras "como" e "como" nos alerta para o fato de que
nós não somos feitos para ter esta visão literalmente. Fotos de tentar
retratar a descrição de João sempre olhar grotesco ou estranho. Em vez
disso, João apresenta um
Seqüência de imagens de ressonância ricamente para transmitir a grande
glória de Cristo. Talvez os cristãos da Ásia Menor sentiu‐se abandonado. Eles
certamente se sentiram impotentes e marginal. Mas João dá‐lhes uma visão
de Jesus de pé entre eles. Eles não estão sozinhos.
Quais são as primeiras palavras de Jesus a João? "Não tenhais medo." O
poder do Império Romano está alinhado contra a igreja, e a mensagem de
Jesus é: "Não tenhais medo". Mas o impressionante é isso: João não tenha
caído antes de o Império Romano. Não é Roma, que lhe faz medo. Este é o
Jesus ressuscitado. "Quando o vi, caí a seus pés como morto"
(Apocalipse 1:17). Quando você vê Jesus como quem ele realmente é, você
cair aos seus pés. Ele bate‐te! Sopra‐lo fora de seus pés! Não é Roma você
precisa temer. Roma não é o forte. É Jesus.

Jesus é o Senhor da história.

Jesus empunha uma espada como um sinal do seu poder para derrotar
exércitos, exercer juízo, regra das nações. Mas onde este aviso vem da
espada da sua boca:16 ( v). Esta é a espada da palavra de Deus (Efésios
6:17). Deus criou através da sua palavra. Ele sustenta o universo por meio
de sua palavra. Ele governa os assuntos humanos por meio de sua palavra. E
ele governa o seu povo através da palavra.

Jesus diz, "Eu sou o primeiro e o último" (Apocalipse 1:17, ecoando o

próprio Deus em Isaías 44:6; 48:12). Jesus teve a primeira palavra na
história. Deus falou do mundo, e a palavra que ele falou foi Jesus. E Jesus
terá a última palavra na história. Cristo é antes dos impérios, e ele irá durar
mais que eles.

Em Apocalipse 1:18 Jesus diz, "Eu sou o que vive; eu estava morto, e agora
eu estou vivo para todo o sempre! E tenho as chaves da morte e
do Hades" (compare Isaías 22:22). Mais uma vez, pensar o que isso
significava para os leitores de João. A morte é a pior ameaça de um regime
comporta. Mas a morte não é nenhuma ameaça para nós. Mesmo se
um regime "bloqueia" nós na prisão da morte, Jesus, em última análise,
vamos para fora.
 Em Apocalipse 1:19 João é dito, "Escrever, portanto, o que você viu, o que
é agora e o que ocorrerá mais tarde". Se este é um comando para escrever o
que John tem visto nos versículos 12‐18 ou o livro inteiro não é clara. "O que
ocorrerá mais tarde" pode referir‐se a eventos que foram então
iminente (como o início da perseguição), mas é provável que incluem a
consumação da história, que já começou ("o que é o agora") com a
encarnação de Cristo, e que será completado em seu retorno. John's leitores
poderia muito bem ter pensado história estava fora de controle. Ou, se ele
estava sob controle, então ele estava sob o controle de Roma. Mas, não,
Jesus tem um plano e seu plano "acontecerá".

Quando os missionários foram expulsos da China Sob Mao, e a Revolução

Cultural fez o seu pior, muitos temiam que seria o fim da igreja. Mas a Igreja
na China cresceu mais forte do que nunca e agora é o envio de missionários
para outros países. Por um tempo, parecia que os Estados Soviéticos seria
erradicar a igreja. Mas o regime comunista é ido e a igreja avança. Hoje, no
Ocidente, parece como se secularism poderia enviar a igreja no
esquecimento. Em outras partes do mundo, a ameaça é o Islã. Mas o Cristo
ressuscitado vai construir a sua igreja.

Nosso reino duradouro

O que é da nossa geração que vai durar? Que idéias? Que instituições? O
que realizações? Jesus diz: "Eu sou o primeiro e o último". O Ancião dos Dias
diz: "Seu domínio é um domínio eterno, que não passará, e o seu reino é um
que nunca será destruído" (Daniel 7:14).
Ou faça a pergunta de si mesmo: o que há em sua vida que vai durar? O
que vai fazer a diferença na eternidade? Os povos em torno de você que
vive para o prazer estão fazendo a coisa sensata, dada sua crença de que a
morte é o fim. Mas nós acreditamos na vida após a morte. Acreditamos no
que diz, "Eu sou o que vive; eu estava morto, e agora eu estou vivo para
todo o sempre!
E tenho as chaves da morte e do Inferno" (Apocalipse 1:18). E isso dá
significado e propósito em nossas vidas. Dá‐nos uma vida que não seja em
vão; uma vida que irá contar para toda a eternidade.

Nossa Tarefa Atual

Nos versículos 5‐6, os cristãos são descritos como aqueles que foram "Freed
… de nossos pecados pelo Seu sangue" e transformado em "um reino e
sacerdotes para servir a seu Deus e Pai". "Um reino de sacerdotes" é uma
alusão ao momento em que o povo de Deus reunidos no Monte Sinai para
encontrar Deus, ouvir a sua lei e entrar em um covenant com ele. Ali Deus
lembrou a seu povo que ele havia libertado da escravidão, assim como ele
agora recorda‐nos que Ele nos libertou do pecado. Então ele os descreveu
como "um reino de sacerdotes" (Êxodo 19:4‐6). Israel como uma nação para
fazer deus conhecido para o mundo e trazer as nações para os sacrifícios
que iria libertá‐los do pecado através do sangue. Vida de Israel juntos foi
para mostrar a bondade de o reino de Deus (Deuteronômio 4:5‐8). Eles
eram para ser uma luz para as nações, atraindo‐os para Deus.
João diz que os cristãos são agora que reino sacerdotal. Nossa vida juntos é
atrair as pessoas para Deus. Estamos a trazer pessoas para o sacrifício que
nos liberta do pecado ‐ o sacrifício do "seu sangue" (Apocalipse 1:5). A fiel
testemunha morreu para que pudéssemos ser testemunhas
fiéis. Evangelism Não é um extra opcional que só os cristãos interessados
em participar. O evangelismo é uma parte central da identidade de
qualquer e de todos os cristãos. É parte da razão pela qual Cristo morreu
por nós. Cristo morreu para nos tornar um reino sacerdotal que torná‐lo
conhecido (6 V). Estamos no royal service (anunciando o retorno do rei) e
serviço sacerdotal (torná‐lo conhecido para o mundo).

Isso não é fácil. E na nossa geração parece estar ficando cada vez mais
difícil. Cada vez mais, enfrentamos incompreensão, apatia e hostilidade. É
tentador, talvez, deixá‐la a outros. Ou ele é tentador pensar que a
evangelização pertence a uma época passada, quando as pessoas eram mais
prontos para ouvir. Mas a nossa situação é exactamente o tipo de situação
em que João estava escrevendo. Ele próprio estava no exílio. Algumas das
igrejas a quem escreveu tinha visto pessoas martirizados. Todos eles
enfrentaram as seduções do império e a hostilidade da cultura. É por isso
que João escreve.
 E a sua mensagem para eles e para nós é esta: a graça e a paz. No meio da
hostilidade e da pressão, você pode conhecer a graça e a paz, porque Deus,
o Pai é onipotente, porque Deus é o espírito de todos os presentes, e
porque Deus, o Filho é todo‐conquista.

Perguntas Para reflexão

1. Onde estão os pontos de pressão da nossa cultura para os cristãos
de hoje? O que você sente é o mais difícil de resistir?
2. Que aspectos da visão de João de Cristo ressuscitado sobretudo
conforto que você? O que perturbem ou desafio?
3. De que forma a sua vida juntos, como Igreja, testemunho de Cristo?
Sete
O sempre presente Espírito de Deus (sete
Espíritos ou
significa a completa ou perfeita presença)
Espírito
Sétuplo
Tremores de terra‐quebrando eventos

Integralidade para o povo de Deus (a partir do 12

12 patriarchs Do Antigo Testamento e os doze
apóstolos do Novo Testamento)

Aliança a fidelidade e a misericórdia de Deus

Arco‐íris
(de arco‐íris de Noé)

Adultério Infidelidade a Deus

Tempo, tempos e metade de um tempo

Uma frase merece particular comentário: tempo, tempos e metade de um
tempo. "Um tempo, tempos e metade de um tempo" (Apocalipse 12:14)
equivale a 3 anos e meio se um "tempo" é visto como um ano e "tempos"
é de dois anos. Isto é aproximadamente 1.260 dias (Apocalipse 11:3; 12:6)
e 42 meses (Apocalipse 11:2). O pano de fundo desta é Daniel 9:24‐27
(embora girando para a segunda metade de Daniel para explicar o
complexo imaginário de Apocalipse é como compreensão da teoria da
relatividade através de analogias para física quântica!). Pode haver
também ecos e associações com a revolta dos Macabeus, de Israel no
deserto, e o período durante o qual Elias trouxe seca em julgamento
sobre Israel (Apocalipse 11:6; Tiago 5:17).
Todas estas explicações e associações sugerem que "tempo, tempos e
metade de um tempo" é um figurative símbolo que representa um
período de sofrimento para o povo de Deus que termina em vitória. Este é
o período em que os leitores de João viveu e o período em que vivemos.
Apocalipse capítulos 2‐3

2. A chamada para conquistar

Roma foi capaz de governar o seu vasto império com relativamente poucos
soldados porque governou através de elites locais. Sabemos de um exemplo
dos Evangelhos, onde lemos sobre Herodes Antipas. Seu pai, Herodes, o
Grande, chegou ao poder, alinhando‐se com Roma, e recebeu o título de
"Rei dos Judeus" do Senado Romano. Herodes o Grande tentou ganhar favor
local através da construção de um novo templo em Jerusalém. Mas ele
também cortejada por favor imperial imperial em Samaria‐Sebaste de
construção de templos e de Cesareia de Filipe. Ele também poderia ser
implacável em manter esse poder, como a sua matança dos recém‐nascidos
em Belém demonstra (Mateus 2:16‐18). Herodes Antipas foi sucedido por
seu irmão, Herodes Agripa, que cunhadas moedas com as palavras "Grande
Rei Agripa amante de César".
O Império Romano trabalhou através de um amplo sistema de relações
patrono‐cliente. Isto reflecte‐se em Apocalipse 6:15 (NVI):
Benefícios oferecida por pessoas de destaque para os seus "amigos" podem
incluir contratos empresariais, nomeações para cargos políticos, serviços
jurídicos, emprego, dinheiro, presentes ou convites para jantar. Em
contrapartida, os beneficiários de apoio político alargado, reuniram‐se na
porta do seu patrono para a saudação diária e aplaudiram os seus discursos
em tribunal ou de outra forma tornado público mostra de gratidão. Uma
vasta rede de relacionamentos, que emana da pessoa do imperador,
distribuído benefícios "para baixo" todo o caminho para os mais humildes
liberto ou escravo. Da mesma forma, um fluxo constante de gratidão
vinham "para cima" a partir das classes sociais mais baixas, conferindo
honra lealdade e benfeitores.

No momento em que Apocalipse foi escrito, o povo da Ásia tiveram mais

de dois séculos de domínio romano. Em primeiro lugar, o domínio romano
na região empobrecida, levando a uma série de revoltas. Os que
permaneceram leais eram muitas vezes recompensado com a isenção de
todos os impostos locais e imperial. O resultado foi que as elites locais da
Ásia tornou‐se com determinação dedicada à
empire as opponents were removed and loyalists rewarded. The Pax
Romana brought them many benefits: transport, communications,
physical A segurança e a prosperidade económica. Um senso de lealdade ao
Imperador correu profunda na Ásia Menor.

Mas não foi apenas o sistema de mecenato que forneceu o pano de fundo
para o livro de Apocalipse. Ainda mais significativo foi o culto imperial em
que César era adorado como um deus. As sete igrejas que João escreve
estavam todos na Ásia Menor (hoje Turquia), e foi na Ásia Menor que o
culto imperial. No final do primeiro século era todo‐abrangente. Havia
templos para um deificado César em cada uma das sete igrejas. Composição
de guildas de comércio local e, portanto, o sucesso no negócio‐ a
participação no culto. Membros prometeu lealdade a César, como o Senhor
o chamou de "Filho de Deus", e elogiou‐o para trazer paz e prosperidade
para o mundo, tudo em conflito com as reivindicações de Cristo.

As cartas de Plínio, um Estadista Romano a partir deste período, revela

algo de como o culto imperial impactado os cristãos. Parece que foi
no governo local as pessoas que colocam pressão sobre os cristãos para se
conformar. Eles chamaram os cristãos a reconhecer os seus benfeitores
Romano com a ameaça de denunciar os cristãos para as autoridades
romanas se eles foram vistos para causar problemas. Os funcionários locais
muitas vezes algum nível de participação no culto imperial juridicamente
vinculativo. Os cidadãos podem ser esperados para oferecer sacrifícios como
procissões festival passou a sua casa. As festas do culto imperial atraiu
grandes multidões para os mercados locais. Assim, há razões suficientes
para acusar os cristãos desde a prosperidade económica estava em jogo.
Plínio relata que depois de Christian execuções, festivais pagãos e templos
prosperou. O sucesso do império, foi amplamente pensado para descansar
sobre uma política de submissão aos deuses tradicionais. Não‐envolvimento
cristão poderia ser visto como um ato de traição. Assim, a pressão sobre os
crentes para ser envolvido em rituais pagãos e o culto imperial foi primeiro
lugar de seus pares com alguma insistência cívico local.
A chamada para conquistar
Parece que alguns cristãos cruzou os dedos atrás das costas, e juntou‐se
com o culto imperial. Algumas igrejas tomou uma atitude laxista a tal
participação. Eles foram seduzidos pela riqueza Roma tinha para oferecer,
ou simplesmente sentiu a pressão para obter na vida. Uma combinação
potente de influências sobre a igreja cristã e o desejo de prosperidade
material e o desejo de aceitação social‐cristãos estavam conduzindo em
sincretismo: o confuso e insalubre mistura de idéias religiosas em fé e
prática cristã.
John's repetidas referências a detalhes sócio‐económico (especialmente
nos capítulos 2 ‐ 3, 13 e 18) sugere que ele viu a participação na economia
imperial como uma questão de discipulado crucial para os cristãos. Sua
comparação dos conciliadores com figuras do Antigo Testamento como
Balaão e Jezabel, pessoas que conduziu Israel para relacionamentos
idólatras com deuses pagãos, é John's destaque de influência sedutora de
Roma na igreja cristã. Assim como Elias exortou o povo de Deus para
escolher um Deus no monte Carmelo, João (1 Reis 18:21; Apocalipse 3:15).
Neste contexto, é significativo que tanto os pobres igrejas são elogiado sem
reservas por Cristo ressuscitado, enquanto as ricas igrejas estão todos
avisados em alguma maneira. A questão‐chave é saber se as igrejas estão
sendo seduzidos pelas atrações do império. A chamada é comum para
conquistar.

É esta preocupação que se encontra behinds os sete mensagens às sete

igrejas em Apocalipse 2 ‐ 3. Todos eles seguem o mesmo padrão:

"Ao anjo da igreja em..." com os beneficiários a ser nomeado.

"Estas são as palavras de…", além de uma descrição de Jesus
baseados na visão do capítulo 1.
Um commendation, denúncia e o comando dirigido às suas
necessidades específicas.
Uma chamada para ouvir a mensagem do Espírito:
"Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às Igrejas".
Prometeu uma recompensa para aqueles que vencer ou vencer. "Para
um
 Quem é vitorioso..." (Os dois últimos são por vezes invertida.)

Os sete mensagens estão intimamente ligados ao resto do livro. Todos eles

começam com imagens da visão do capítulo 1, e todos eles com uma
promessa de recompensa extraído do resto do livro (2:7 = 22:2. 2:11 = 20:6.
2:17 = 14:1; 22:4. 2:26‐28 = 19:15; 22:16. 3:5 = 20:12. 3:12 = 14:1; 21:2, 22.
3:21 =
20:11; 22:3).

Éfeso
Éfeso era a porta de entrada para a Ásia Menor. Grande parte do comércio
da região passaram pelo seu porto. Uma estrada larga, com colunas
revestidas em ambos os lados da cidade correu até o porto. Refinamentos e
seduções do império estavam em plena exibição em Éfeso ‐ assim como a
linha de cartazes que nossas ruas e os adverts que enchem os nossos ecrãs.

Porque Cristo caminha entre o seu povo (2:1), ele "sabe[s] as suas obras"
(v 2). E os efésios são elogiadas porque eles têm trabalhado duro (v 2);
rejeitado o falso ensino (v 2, 6) e mantida (3 V). Eles são a consciente,
doutrinariamente, os membros da igreja da sua época. E parabéns por isso.
Se sua igreja é tolerante para com o falso ensino (2 V) e não "ódio" a
imoralidade ( 6 V) e, em seguida, você não tem a aprovação de Cristo.

Mas a igreja em Éfeso é também alertouv ( 4‐5). Eles resistiram ao ataque

de falsos ensinamentos, mas eles não têm resistido à sedução do mundo.
Não sabemos ao certo, mas é provável que os nicolaítas disse no versículo
6 participação no culto imperial foi OK (v) 14‐15‐talvez, argumentando que
ídolos representavam deuses que não existem, e por isso era irrelevante. Os
cristãos de Éfeso não tinha ido muito longe, mas que eles estavam sendo
seduzido. Podemos orgulho em não deixar nossa teologia ser infectadas por
idéias mundanas, mas a todo o momento a nossa vida pode ser infectado
por prioridades mundanas. Podemos viver para o tesouro da terra e
procurar a nossa segurança.
 Esta é uma palavra para nós hoje. Podemos ser fortes na doutrina e moral
orthodoxy. Mas muitas vezes as nossas igrejas não são caracterizados por
uma paixão por Jesus. O Cristo ressuscitado avisa que ele irá fechar tais
igrejas para baixo (5 V). Ele nos chama de volta para o nosso primeiro amor‐
próprio Cristo. Como podem reacender essa paixão?

1. Olhando para trás. "Considere quão longe você caiu!" (v 5). Eles estão a
recordar o entusiasmo que tinha quando eles se tornaram cristãos. Eles
estão a recordar a bondade de Deus para eles na cruz e na sua própria
experiência.
2. Olhando à frente. Versículo 7 aguarda com expectativa a visão de João
da Nova Jerusalém (22:1‐5). Se os cristãos "sair" do sistema do mundo
(18, 4‐5), onde se pode ir? A resposta de João é a nova Jerusalém. Os
candeeiros na tenda foram projetados para olhar como a árvore
da vida (Gênesis 2:9; Êxodo 25:31‐36). Em vez de ter o seu castiçal
removido (Apocalipse 2:5), os efésios são oferecidos a coisa real‐ a
árvore da vida ( 7 V).

Smyrna
Smyrna (hoje Izmir) teve um excelente porto, comércio florescente e uma
bela cidade. Em 26 AD Smyrna competiu com sucesso contra onze outras
cidades para ser a cidade‐sede de um novo templo para Divinizar o
imperador Tibério. Como resultado, tornou‐se um centro do culto imperial.
Esmirna tinha sido destruído no século VI A.C. e, depois, reconstruído em
280 a.C., que tinha morrido e voltar à vida. Agora Jesus escreve como aquele
"que morreu e tornou a viver novamente" (8 V).
Este é um conforto, pois a pequena igreja em Esmirna estava enfrentando
perseguição significativa. Ao contrário do resto dessas mensagens, não há
nenhuma palavra de encorajamento pastoral queixa‐Apenas Para Os
Cristãos. Eles enfrentam as pressões da pobreza, a calúnia ( 9 V) e
perseguição10 ( v). A fonte da perseguição é a comunidade judaica (9 V). O
Império Romano deu Judeus
Dispensa especial da participação no culto imperial e, uma vez que os
primeiros cristãos eram vistos como um judeu sect, eles também gostei
deste privilégio. Desde a prisão do verso 10 deve envolver o estado, parece
que a comunidade judaica disowning foram os cristãos, a fim de obtê‐los em
apuros com as autoridades.

Em resposta, o Cristo ressuscitado promete:

A presença de Cristo. "Conheço as tuas aflições" (v 9).

Controle de Deus. Os cristãos são perseguidos por Satanás (v) 10. Há
uma batalha entre Deus e Satanás (capítulo 12), mas Deus está no
controle. "Dez" em 2:10 simboliza a plenitude (apenas como
rotineiramente, arredondar para múltiplos de dez). Deus determinou
que essa perseguição será por um período definido e limitado.
Entretanto, a perseguição vai "testar" sua vontade de se separar do
paganismo (compare Daniel 1:11‐16).
Recompensa eterna. A nossa esperança é baseada no fato de que Jesus
é "o primeiro e o último, que morreu e tornou a viver novamente"
(Apocalipse 2:8). Significa que não devemos ter medo da morte. A
coroa no versículo 10 pode referir‐se à coroa de vitória jogos
Romanos ou a coroa de louro dado para serviço cívico. Mas
provavelmente refere‐se à coroa real, a recompensa aos fiéis
discípulos, que governarão com Cristo.

Estas promessas tornar possíveis os comandos desta mensagem: "Não

tenhais medo … ser fiel" (v 10). Sendo vitorioso para o Aos Esmirnenses não
significa escapar da perseguição, mas sendo fiel através do sofrimento
(v 11). Eles vão superar morrendo. Mas que fiéis a morte conduz à vida
eterna (escapando "segunda morte", que é a morte eterna).
É muito possível que um dos leitores originais de João na igreja em Esmirna
era um jovem chamado Policarpo. Em 115 tornou‐se Bispo Policarpo de
Esmirna, e Ireneu diz Policarpo era discípulo de João. No meio do segundo
século, Policarpo foi preso por se recusar a queimar incenso ao imperador.
Convidado a renunciar a Cristo, ele respondeu:

"Oitenta e seis anos tenho servido, e ele não me fez mal. Então, como
posso blasfemar contra meu Rei e Salvador? Você ameaçar
 ‐Me com um fogo que queima por um tempo, e depois de um pouco
de tempo apagará; mas você ignora o fogo do castigo eterno, que
está preparado para o ímpio."

Policarpo foi queimado e, quando os incêndios não se espera, speared à

morte. Ele morreu "vitoriosa", confiante de que ele "não ser ferido pela
segunda morte" (v 11).

Perguntas Para reflexão

1. A igreja em Éfeso era teologicamente som, mas carecia de paixão.
Como é que isso é verdadeiro para você e sua igreja?
2. Em caso afirmativo, qual é o remédio?
3. De que maneira a sua igreja e a fé devem ser oferecendo a você a
possibilidade do martírio?

Pérgamo
Jesus começa dizendo a igreja em Pérgamo, que ele sabe onde eles vivem.
Em outras palavras, ele entende as pressões (v) e 13 (v) 14‐16 tentações que
enfrentam. E "Onde você mora" é também "onde Satanás vive" (v 13).
Pérgamo era um centro religioso, cheio de templos pagãos dominado por
um enorme altar de Zeus na colina acima da cidade. O primeiro templo em
honra de um imperador, viva o Imperador Augusto, foi construído em
pérgamo em 29
BC. Isso pode explicar a referência a pérgamo sendo onde Satanás vive e
tem seu trono (v 13). Ele também tinha um templo de asclépio, o deus
grego da cura, cujo símbolo era uma serpente, fazendo eco de Satanás
(12:9).
Jesus elogia a igreja para permanecer fiel a seu nome diante da
perseguição. A palavra traduzida como "mártir" originalmente significa
"testemunha", mas porque a testemunhar de Cristo, muitas vezes, levou à
morte, seu significado tornou‐se "aquele que morre por uma causa". Esta
transição foi tendo lugar como João estava escrevendo, e Antipas, a fiel
testemunha mártir, provavelmente foi morto por sua fé (2:13). Apesar disso,
os cristãos se recusaram a renunciar à sua fé.

Mas parece que a igreja não mais enfrentado perseguição direta ("nos dias
de" no versículo 13 olha para trás, para um evento passado). Agora, eles
enfrentaram uma nova ameaça: uma ameaça de dentro.

A história de Balaão é encontrado em Números 22 ‐ 25. Balaque, rei de

Moabe, pede a Balaão para profetizar contra o povo de Deus. Porém Balaão
encontra ele só pode falar uma bênção de Deus (Números 23:11‐12).
Ataque directo falha. Mas sugere uma outra abordagem de Balaão
(Números 31:16). As mulheres moabitas seduzir os homens de Israel,
levando‐os para a imoralidade e idolatria. A corrupção a partir de dentro é
bem‐sucedido. Ataque direto de Satanás sobre a igreja em Pérgamo tinha
falhado. Mas agora havia um risco de ser corrompida por dentro.
Provavelmente os nicolaítas (aqueles que possuíam o ensino de Balaão),
sugerindo que os cristãos pudessem participar do culto imperial e outros
rituais pagãos.

Apenas algumas pessoas possuem esse ensino, mas a maioria não têm
tomado medidas para erradicá‐la (Apocalipse 2:14). Se não agir, então o
próprio Cristo ressuscitado vai "lutar contra eles com a espada da sua boca"
(v 12, 16; Números 22:31). Em nossa relativistic época, estamos em perigo
de perder o imperativo de posição contra os falsos mestres.

Jesus dá três promessas para aqueles que vencerem, permanecendo fiel ao

seu nome e à sua palavra (Apocalipse 2:17):

Maná escondido. O maná foi o alimento que Deus deu a seu povo no
deserto. Melhor do que a comida oferecida aos ídolos
(um símbolo de participação
 Em idolatria) é de Deus festa de maná (um símbolo de participação em
Jesus). Ver Isaías 55:1‐2 e João 6:31‐35.
Uma pedra branca. Pedras eram usadas como tokens de acesso, então
isso pode ser uma foto do cristão tem o direito de entrar no reino de
Deus. Pedras também foram utilizados quando os júris votaram
(branco, preto para inocentes culpados), então isso pode apontar para
a nossa absolvição no dia do juízo.
Um novo nome. O novo nome é uma imagem de ser propriedade
(talvez até mesmo "branded") de Deus, com toda a segurança que
isso implica (Apocalipse 14:1; 22:4; ver também Isaías 62:2; 65:15).

Tiatira
Lídia, o primeiro converter em Filipos, foi "um negociante de púrpura" e "da
cidade de Tiatira" (Atos 16:14). Era um centro comercial com muitas guildas
de comércio. Apocalipse 2:20 fala sobre "o ato de comer alimentos
sacrificados aos ídolos". Talvez as pessoas estavam usando o ensino de
Paulo em 1 Coríntios 8‐que os cristãos podem comer alimentos
anteriormente oferecidos aos ídolos, porque os ídolos não são nada para
defender a participação no culto idólatra (que Paulo condena, em 1
Coríntios 10).
A igreja em Tiatira tinha muito a recomendá‐lo (Apocalipse 2:19). Ao
contrário dos efésios, eles estavam fazendo mais do que eles tinham feito "à
primeira" (v 4, 19). Mas eles também estavam permitindo que o
compromisso entre os seus membros. "Jezebel" é provavelmente o nome
de Cristo para uma mulher influente na igreja. No Antigo Testamento, a
rainha Jezabel foi o que introduziu a Baal adoração de Israel e perseguidos
os profetas de Deus (1 Reis 16:31‐33; 18:4, 19; 19:1‐2). Israel não adorar a
Baal em vez do LORD. Eles adoravam Baal, bem como a LORD. É por isso que o
profeta Elias convidou‐os a parar de vacilar entre dois pareceres (1 Reis
18:21). Cristo usa o nome Jezabel para mostrar que a mesma lealdade
dividida está presente em Tiatira. As pessoas adoram Jesus aos domingos,
mas participar do culto imperial às segundas‐feiras. A "imoralidade" em
Apocalipse 2:20‐21 pode referir‐se a rituais pagãos, mas
Apocalipse usa a imoralidade como uma imagem de adultério espiritual
(17:1‐2; 18:2‐3; 19:1‐3), e Jesus fala de Jezabel, "ensino" em 2:24.

As pessoas podem parecer ser respeitados membros da sua igreja local

enquanto vive o seu trabalho ou sua vida interior são histórias de
compromisso. Mas o Cristo ressuscitado tem olhos de fogo ardente (v 18),
que pesquise em nossos corações e mentes23 ( v). No Antigo Testamento,
os filhos de Jezabel foram todos abatidos. Se os versículos 22‐23 são literal
ou não, nesta vida ou na vida futura, o significado é claro: compromisso leva
a julgamento.

Jesus diz a igreja:

"Hold On" do evangelho (v 25). Jezabel oferece "Satan's chamados

segredos profundos". Jezabel pode ter falado sobre saber segredos
profundos sobre Deus, mas Cristo diz que está realmente de Satanás.
Ou pode ser Jezabel alegou saber os caminhos de Satanás para seus
seguidores poderiam tomar parte em rituais pagãos sem ser afetado. A
questão é clara: pessoas que oferecem ensino "avançado" pode
parecer impressionante, mas os cristãos devem permanecer fiéis ao
evangelho.
Manter a perspectiva celestial 26‐29 ( v). No Salmo 2:7 Deus proclama
o Messias como seu Filho (ver também Apocalipse 2:18) e dá‐lhe toda
a autoridade (v) 27. Agora Jesus nos dá autoridade para anunciar o seu
nome (Mateus 28:18‐20). Portanto , superar as nações através de
nosso sofrimento testemunho (Apocalipse 12:5, 10‐11). Jesus também
dá a estrela da manhã que é a si mesmo e a sua regra (v 28; 22:16;
Números 24:14‐20). A estrela da manhã aparece antes do amanhecer
e estava ligada com o planeta Vênus, a deusa romana da vitória. Assim
também Cristo, aqui, pode também ser subvertendo as
alegações da astrologia. Jesus é o verdadeiro sinal de que Deus's
ultimate dia da vitória é o alvorecer.

Sardes
A cidade de Sardes foi cercado em três lados por falésias, assim seus
moradores
Sentiu sua cidade era inexpugnável. Parece que a igreja sofreu com a
mesma complacência. Jesus tem de despertá‐los (Apocalipse 3:2). Jesus não
diz nada de elogiar a igreja. Não que a igreja está sem pessoas que
recomendo: tem uma reputação de ser "vivo". "É uma animada
congregação", poderíamos dizer, "com um programa completo, orçamento
saudável e impressionante web site". Mas na realidade ele estava morto (1
V). Cristo diz: "Eu encontrei suas obras inacabadas, na visão de Deus" (v 2).
A mesma idéia aparece em 2 Coríntios 4:2, onde Paulo fala de realizar seu
trabalho "aos olhos do meu Deus". O que importa não é
impressionante rhetoric ou uma imagem brilhante mas autêntico serviço
aos olhos de Deus.
Apocalipse 3:4 revela o que está indo sobre. Cristo diz que existem alguns
"crentes que não suja suas roupas". Sardes tinha uma reputação de mau
caráter, e parecia que, apesar de sua boa imagem, a igreja tinha
comprometido com a cultura da cidade. G. B. Caird chama a igreja "o
modelo perfeito do Cristianismo inofensivo" (Um comentário sobre o
Apocalipse de São João o Divino, página 48). Seu cristianismo é inofensiva?
Se assim for, Jesus diz para você, "Acorde!"

Mas não é demasiado tarde para sardes. O Cristo Ressuscitado convida a

igreja para:

Despertar e reforçar ( 2 V), isto é, para nutrir a vida espiritual através

da palavra de Deus.
Lembre‐se e arrepender‐se (v 3) ‐ a igreja deve lembrar‐se que tinha
recebido o Espírito e a palavra que ouviu.

Esta mensagem vem do aquele que tem os sete espíritos ou Espírito

Sétuplo, representando o ministério do Espírito Santo em regeneration e de
renovação.
Se a igreja não se arrepender, então Jesus virá como um ladrão na noite.
Isto pode aludir ao exército de Cyrus, que, séculos antes, havia tomado a
cidade de sardes inesperadamente rastejando por cima das falésias. Nos
Evangelhos, esta figura de discurso refere‐se a segunda vinda de Cristo
(Mateus 24:42‐44), mas aqui pode significar a sua intervenção na história
(vinda) para remover o candelabro de Sardes.
 Cristo ressuscitado dá três promessas para aqueles que superar:

Eles vão "walk with me" (Apocalipse 3:4) ‐ para uma imagem de
amizade que será "vestido de branco" (4‐5) v‐uma imagem de pureza
(7:14; 19:8)
Seu nome nunca será retirado do "livro da vida" (3:5) ‐ para uma
imagem de segurança (13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:27; Lucas 10:20;
Filipenses
4:3; Hebreus 12:23)

Aqueles que reconhecem Cristo agora será reconhecido por Cristo quando
Ele voltar (Apocalipse 3:5‐6; Mateus 10:32; Lucas 12:8).

Philadelphia
Parece que os cristãos na igreja de Filadélfia foram excluídas da vida
comunitária Judaica. Jesus diz que o local synagogue pertence a Satanás. Os
líderes da sinagoga podem ser etnicamente judeus, mas eles não são mais o
verdadeiro povo de Deus (Apocalipse 3:9; veja 2:9). A igreja em Filadélfia é
dito ter "pouca força" (3:8). Em outras palavras, ela é pequena e
insignificante e pobre. Mas, apesar de sua fraqueza, ela se manteve fiel.

Jesus não tem uma palavra de condenação e sua única palavra de

comando é que eles já estão mantendo‐o comando para se manter e ser
paciente10‐11 ( v). Em vez disso, Jesus oferece‐lhes um número de
encorajamentos adorável.

1. Jesus tem a chave de Davi (v 7; Isaías 22:22). A comunidade judaica

pode ter rejeitado os cristãos e o seu Cristo, mas Deus deu a Jesus a
chave de Davi ‐ um símbolo de sua autoridade.
2. Jesus abre uma porta para os crentes (Apocalipse 3:7‐8). A
comunidade judaica tinha fechou a porta sobre os Cristãos (talvez
excluindo‐os da sinagoga), mas Jesus abre a porta para o seu reino
(4:1), e ninguém pode fechar.
3. Jesus irá reivindicar o seu povo (3:9). Os cristãos devem ter
 Queria saber se eles estavam no lado direito. O império parecia tão
forte e eles tinham "pouca força". A comunidade judaica tinha
excluído‐los como hereges. Mas Jesus promete publicamente a
reivindicar. Isaías 60:14 promete um dia em que as nações se dobrará
diante do povo de Deus.
4. Jesus irá manter o seu povo (Apocalipse 3:10). "Da hora da provação"
podem ser provenientes de uma crise ou os acontecimentos
imediatamente antes do retorno de Cristo. De qualquer forma, Jesus
promete manter seu povo (João 17:15).
5. Jesus irá incluir o seu povo (Apocalipse 3:11‐13). Os cristãos foram
excluídos da vida comunitária Judaica. Mas Jesus irá torná‐los parte de
um novo templo em uma nova Jerusalém. Eles serão pilares
e ninguém pode ceder um pilar!

Hoje, os cristãos podem, muitas vezes, sentem que são deixados fora de
amizades, grupos, escritório banter; ou falta de posses, sexo, sucesso,
promoção. Mas o que nós faltamos para fora em, Jesus promete muito mais
em retorno (Lucas 18:29‐30).

Laodicéia
A cidade de Laodicéia era famosa por três coisas. Primeiro, foi um centro
bancário. Com que a riqueza veio um espírito de independência. Quando a
cidade foi devastada por um terremoto em 61 AD, que recusou ajuda
imperial. Em segundo lugar, foi um centro médico famoso por seu olho
pomada. Em terceiro lugar, foi um famoso centro de roupas para túnicas de
lã preta.
Jesus é "o Amen, a testemunha fiel e verdadeira, o soberano da criação de
Deus" (Apocalipse 3:14; ver os comentários sobre 1:5). Jesus é o "Amém" ou
"sim" para todas as suas promessas (2 Coríntios 1:18‐20). Mas os
Laodicenses não vivem de acordo com esta realidade. Como resultado, a
igreja é eficazmente inútil. Apocalipse 3:15‐16 refere‐se à água das fontes
termais nas proximidades de Hierápolis, que foram canalizados para a
Laodicéia. Pelo tempo
A água atingiu a cidade foi carregado, e cal‐tépida demasiado frio para
curar, quente demais para atualizar. Não precisamos que pressione
a analogy para decidir o que pode representar a quente e a frio. O ponto é
simplesmente que a igreja era inútil e de mau gosto. As pessoas bebem chá
quente e chá frio, mas ninguém pede uma xícara de chá quente. Jesus está
dizendo, na verdade, sinto‐me doente quando eu penso sobre a sua igreja.

A igreja estava tentando viver sem Jesus17 ( v). A auto‐suficiência da

cidade tinha afectado a sua atitude. Eles haviam se tornado confortáveis,
complacente e auto‐satisfação (Oséias 12:8). Mas essa auto‐confiança é
realmente uma forma de auto‐engano. Laodicéia era famosa por sua
riqueza, medicamentos e roupas. Mas espiritualmente falando, a igreja em
Laodicéia era o exato oposto‐pobre, cego e nu. Os Cristãos de Esmirna eram
economicamente pobres, mas ricos espiritualmente (Apocalipse 2:9). Em
Laodicéia eles eram ricos, mas economicamente pobres espiritualmente.

Cristo está prestes a cuspir a igreja de sua boca (3:16). Mas ele ainda os
ama. Sua disciplina de palavras e a ausência de disciplina são sinais da sua
solicitude amorosa (v) 19. Ele oferece‐lhes o ouro para a sua pobreza
espiritual; roupas para sua nudez espiritual; e salve para a sua cegueira
espiritual (v) 18. Na verdade, Jesus lhes oferece mais de recursos espirituais;
ele lhes oferece‐se (v; 20 Cântico dos Cânticos 5:2). A maioria das cidades da
Ásia Menor estavam suficientemente seguros para deixar suas portas
abertas durante a noite, mas Laodicéia tinha muita riqueza para proteger. E
como a cidade, a igreja fechou‐se a ajuda de Cristo. Cristo está do lado de
fora, batendo para readmissão. Note que Apocalipse 3:20 muitas vezes tem
sido usado com grande efeito no evangelismo, mas foi inicialmente dirigida
a auto‐suficiente os cristãos, e não os incrédulos

Jesus oferece para comer com eles, um poderoso símbolo de

companheirismo e amizade. Jesus nos oferece todos os22 ( v) uma
segurança que supera a segurança oferecida pela riqueza, saúde e poder
deste mundo. Ele oferece o direito de sentar‐se com ele no trono21
ultimate ( v).

Muitas vezes em cartas do Novo Testamento, teologia é

seguido por application. No caso do Apocalipse, o aplicativo vem em
primeiro lugar. As palavras para as sete igrejas são palavras específicas de
aplicação para as suas situações. Cada palavra
Termina com uma chamada para ser vitorioso (ou superar, VSF). O resto do
livro permite‐nos superar, como revela a perspectiva do céu na história. Mas
esta imagem é aplicada para as especificidades da "batalha" de cada igreja
na palavra para aquela igreja. As igrejas são a permanecerem fiéis a Jesus,
em face da oposição, falsos ensinamentos, as atrações da riqueza e o desejo
de aceitação social. O interruptor de uma congregação específica para "as
igrejas" no final de cada mensagem indica que cada mensagem é para todas
as igrejas.

O endereço está na linha "CC".

Perguntas Para reflexão

1. Como funciona a abertura descrição de Jesus em cada mensagem
corresponde a sua mensagem específica a que igreja específica?
2. Onde no mundo vemos igrejas com os pontos fortes e fracos
dessas sete igrejas?
3. Qual das sete igrejas é a correspondência mais próxima a você e a
sua igreja? Com base em suas palavras em Apocalipse 2 ‐ 3, o que o
Cristo ressuscitado pode dizer à sua igreja?
Apocalipse capítulos 4 a 5

3. O que você vê?

Ligar a televisão ou abrir um jornal e o que você vê? O que importa no

mundo? Que importa no mundo? O que é importante? Quem tem poder? O
que as pessoas estão vivendo? Como eles podem fazer sentido do mundo?
Como você descreveria o que você vê em nosso mundo?
Quando John's leitores ligado ametaphorical tvs ( ) e abriu seu primeiro
século equivalente de jornais, isso é o que eles viram: o poder e a pompa do
Império Romano. Em todos os lugares eles olharam, viram os símbolos de
poder. Eles viram o padrão eagle levadas pelos soldados romanos e fixados
em edifícios públicos. As moedas tinham em suas mãos tinha imagens da
deusa Roma. Eles viram projetos de construção de grande projeção do
esplendor de Roma. Na Ásia Menor, onde os leitores de João viveu, as elites
locais congratulou‐se com a prosperidade da Pax Romana.

Eles também viram o militarismo. Eles viram soldados do exército Romano

conquistador. Eles temiam a invasão de partos no oriente. Eles ouviram
histórias de guerra e de abate, seguido pela fome e doença. Se eles tinham
olhos para ver, eles também podem ter visto a injustiça e assassinato. Eles
poderiam "desfrutar" o sangue de combate de gladiadores. Eles podem ter
visto catástrofes naturais e catástrofes ambientais.

Em Apocalipse 4:1 João diz: "Depois olhei, e diante de mim estava uma
porta aberta no céu permanente. E a voz que eu tinha ouvido falar a
Como a trombeta me disse, "Venha até aqui, e eu lhe mostrarei o que deve
acontecer depois destas." João está nos mostrando uma realidade
diferente, ou melhor, uma versão diferente da nossa realidade. É como se
nós estamos vendo a realidade do outro lado. Estamos sendo virado de
dentro para fora. Estamos perante a vista de cima além de nosso ponto de
vista, a partir de baixo. Normalmente o mundo invisível que existe lado a
lado com o mundo visto torna‐se visível na visão de João.

Uma vez que o rei da Síria enviou um exército para capturar o profeta
Eliseu porque Eliseu mantidos revelando seus movimentos com o rei de
Israel. "Ele enviou cavalos e carros e uma força forte lá", estamos disse.
"Eles foram de noite e cercaram a cidade" (2 Reis 6:14). Quando o servo de
Eliseu viu o exército que rodeiam a cidade, ele entrou em pânico. "Não
tenha medo," respondeu o profeta. "Aqueles que estão conosco são mais do
que os que estão com eles" (2 Reis 6:16). Então o LORD abriu os olhos do
servo de Eliseu para que ele pudesse ver "as colinas cheias de cavalos e
carros de fogo ao redor de Eliseu" (2 Reis 6:17). Como o exército arameu
advanced foi atingido com a cegueira. O servo de Deus foi dado olhos para
ver o mundo invisível. Enquanto isso, os inimigos de Deus nem sequer têm
os olhos para ver o mundo viu! Em uma deliciosa reviravolta, Eliseu levou os
arameus impotente a Samaria, a capital israelita naquele tempo, nas mãos
do rei israelita e, em vez de matá‐los, os israelitas lhes deu uma festa antes
de enviá‐los para casa.

No livro de Apocalipse, João está abrindo os olhos para o mundo invisível

assim como Eliseu fez para seu servo. Ainda vemos o exército arameu em
torno de nós. Mas estamos tendo em conta uma visão de "carruagens de
fogo". Ainda vemos a história a partir da perspectiva da terra. Mas agora
também podemos vê‐lo a partir da perspectiva do céu.

Sete vezes no Apocalipse João fala de "os habitantes da terra" (Apocalipse

6:10; 11:10 duas vezes; 13:8,14; 17:2, 8). A frase sempre descreve aqueles
que Deus irá julgar por sua adoração idólatra do beast. A perspectiva da
terra está em contraste com a perspectiva do céu.

Imagine que você está em um quarto escuro com uma fenda de luz solar.
Todos ao redor são escuros, sombrios formas. Então você se move de modo
que seus olhos estão diretamente no
Feixe de luz. Naquele momento, tudo muda. De repente você ver além da
sala escura em milhões de quilômetros do sol, queimando com feroz
esplendor. O brilho da luz torna o quarto ao seu redor quase invisível.

Isso é o movimento João nos convida a fazer. Vemos a escuridão e sombras

toda em torno de nós. Também reconhecemos que a luz está rompendo.
Ocasionalmente, podemos ver manchas de poeira flutuando no ar e
transfigurado em algo como stardust que entram o feixe de luz. Mas João
convida‐nos a ir para o feixe de luz e ter nossa visão transformada de modo
que a luz e a escuridão consome a realidade substitui as sombras. Esteja
preparado para os seus olhos para machucar.

Diante de nós é uma porta aberta no céu permanente (4:1). Podemos

percorrer e ver a realidade sob uma nova luz. Mas essa perspectiva muda
tudo. Não podemos viver da mesma maneira uma vez que você entrou
através da porta aberta do céu. O nosso mundo não é uma ficção. Mas
também não é a realidade ‐ pelo menos, não a imagem completa. É uma
realidade cheia de ficções. Nada é o que parece. É um mundo em que somos
cegos para a verdade. O que importa não é o que realmente importa.
Aqueles com poder não são o que parecem ser, e o seu poder não é tão
importante como parece. Nós pensamos que somos livres, mas somos
escravos.

Você precisa decidir se você está indo para a etapa através da porta aberta
com John. Se você está disposto a ter seu mundo virado de cabeça para
baixo e, em seguida, leia Apocalipse 4.

Deus no centro
O que João vê é um trono no céu: "diante de mim estava um trono no céu
com alguém sentado sobre ele" (v 2). Tudo gira em torno deste trono. Deus
e seu reinado (simbolizado por seu trono) estão no centro do mundo criado.
João descreve círculos concêntricos de adorar seres humanos expandir fora
do trono. A palavra "trono" ocorre 19 vezes em
Capítulos 4 ‐ 5. A humanidade está na periferia. No centro é o trono de
Deus, cercado pelo culto do céu. Nós não somos o centro do mundo,
nem mesmo de nossa própria vida. Deus está no centro.
No entanto, as sete lâmpadas que são as sete igrejas (1:20), são "em frente
do trono" (4:5). O povo de Deus em seus olhos. Em Êxodo 3:7‐8 A LORD diz,
"Com efeito tenho visto a miséria do meu povo no Egito. Eu ouvi‐los
gritando por causa de seus drivers de escravo, e estou preocupado com o
seu sofrimento. Então eu desci para resgatá‐los." é um conforto comum na
Bíblia para o perseguia o povo de Deus para saber que Deus vê nossa
situação. Ele é, como Hagar descoberto, "um deus de ver" (Gênesis 16:13
VSF).

A visão é projetado para atrair e sobrecarregar a nossa imaginação. Tudo

destaca a glória de Deus. As pedras preciosas e arco‐íris de Apocalipse 4:3 o
eco theophanies de Êxodo 24:10 e Ezequiel 1:26‐28. Os vinte e quatro
anciãos que rodeiam o trono em Apocalipse 4:4 provavelmente
representam todo o povo de Deus‐os doze patriarcas do Antigo Testamento
e os doze apóstolos. (Alternativamente, 1 Crônicas 24:4 sugere que eles
podem se referir a homólogos angélico às ordens dos sacerdotes do Velho
Testamento.) Os trovões e relâmpagos sugerem o trono de Deus é "fizzing
com poder" (Apocalipse 4:5). "Os sete espíritos" ou Espírito Sétuplo indica a
presença de Deus através de seu Espírito. O mar é um símbolo do caos
inquieto. Mas aqui o mar é sob os pés de Deus e, por conseguinte, como
ainda como cristal (6 V). As forças do caos são domados. Deus é onipresente
e onipotente.

João descreve quatro seres viventes: "o primeiro ser vivente é semelhante
a leão, o segundo foi como um boi, o terceiro tem o rosto como de homem,
o quarto era como uma águia voando" (v 7). Eles são elaborados a partir de
visão de Ezequiel do trono de Deus (Ezequiel 1), juntamente com as seis
asas seraphs e a sua canção em Isaías 6:2‐3. Eles representam o louvor
de todos os animar a criação.

Mas as visões de Ezequiel e João desenhar sobre imagens de suas culturas.

Ao longo da história, os impérios poderosos usados animais para
representar seu poder. O Museu Britânico está cheio de estátuas, relevos e
Moedas dos poderosos animais ou figuras compostas, tais como leões com
rostos humanos e asas‐do babilônico e outros antigos impérios. Isso foi
parte de sua propaganda e o simbolismo de uma declaração de seu poder.
Você estava a olhar para estas bestas, e saber que o império era invencível.
Roma não foi diferente. Em toda a parte os leitores de João parecia que iria
ver a águia romana e outras feras.

Pegue uma moeda de dez centavos e o que você vê? Um leão. E na maioria
dos cinqüenta e pennys você vê Britannia sentado em que o leão. Olhe a
vedação e presidenciais nos EUA, você vê uma águia. O British lion, a
American Eagle e o dragão chinês continua a proclamar o poder imperial.
Um forte mercado de ações é chamado de um touro mercado,
e uma criatura com o rosto como de homem nos lembra
a humanist worldview do Enlightenment. Não é que o João foi predizer o
império britânico ou a idolatria do mercado em sistemas capitalistas. Em vez
disso, poderes idólatras usar símbolos e imagens para proclamar o seu
poder. João convida‐nos a levar estes símbolos e subvertê‐las.

Por que é que o próprio João. O ponto 4 do Apocalipse é que todos estes
animais adoram o único no trono (assim como o cherubim fazem em Isaías
6): "Cada um dos quatro seres viventes tinha seis asas e foi coberta com os
olhos ao redor, mesmo sob suas asas. Dia e noite eles nunca parar de dizer:
"Santo, santo, santo é o Senhor Deus Todo‐Poderoso, que era, e que é e que
há de vir" (Apocalipse 4:8). Eles não proclamar o poder dos reinos terrenos.
Proclamam o poder do Rei do céu. Os hinos da Revelação explicitar o ponto
a ser feita simbolicamente com as imagens. E no versículo 11 todo o céu
clama:

"Tu és digno, Senhor e Deus nosso,

De receber a glória , a honra e o poder,
porque criaste todas as coisas,
E por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas ."

Das sete igrejas que João endereços em Apocalipse 2 ‐ 3 estão lutando ou

comprometido ou ambos. As igrejas precisam de uma visão sobre o reino de
Deus se eles estão a suportar seu sofrimento ou terminar o seu
compromisso. Capítulo 4 está cheio de imagens político‐tronos, coroas,
animais imperial (lembre‐se
Que, na medida em que o império está em causa, John é um prisioneiro
político). Mas é tudo obedientes a Deus. Os vinte e quatro anciãos desça dos
seus tronos e tire suas coroas de se curvar diante do trono de Deus.
A visão está cheio de ecos das visões de Ezequiel 1 e Daniel 7. Essas visões
tanto veio Babylon assim como João veio na visão da "Babilônia" simbólico
do Império Romano. Ezequiel vê Deus movendo‐se em um trono com olhos
que tudo vê. Mesmo na Babilônia, no reduto do império, Deus é reinar.
Daniel também tem uma visão dos impérios: quatro impérios sucessivos,
que são substituídas por outro império, cujo domínio nunca vai terminar
(Daniel 7). O Ancião dos Dias dá toda autoridade ao povo de Deus,
representado pelo filho do homem.

As igrejas a que João escreveu viu roman imperial com todo o seu
esplendor e imagens. Ele estava constantemente em sua linha de visão. Eles
foram tentados a comprometer ou desistir. Deus parece estar ausente da
história, e outros parecem ser senhores. Mas João vê Deus no trono e o seu
reinado coloca todos os outros governantes completamente em seu lugar.
Duas vezes Deus é descrito como "aquele que vive para todo o sempre"
(Apocalipse 4:9‐10). Esta é a resposta de João às reivindicações de "Eterna
Roma". Roma apareceu para governar todo o mundo conhecido, mas as
regras de Deus no céu.

As palavras "Digno é você" cumprimentou o imperador romano em

procissão triunfal. Durante o reinado do imperador Domiciano as palavras
"nosso Senhor e Deus" foram introduzidos no culto imperial. O império
gritou "Digno és tu, Senhor e Deus nosso" na aclamação do imperador.
Imagine então como os Cristãos sentiram como eles ouviram a música do
céu: "Tu és digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glória, a honra e o
poder" (v 11).

O culto do céu em Apocalipse 4 é a resposta de João para o culto imperial.

O capítulo está estruturado para dirigir a nossa atenção para o um no
centro: Deus. Ele está no centro da adoração celestial, e ele está no centro
da história humana.

Vale a pena considerar o impacto pastoral esta visão poderia ter sobre os
leitores de João. "Não é justo", a criança chorar desde uma idade precoce.
Adultos não são diferentes, mesmo que nossas palavras são mais
sofisticados. "Por que Deus não ajuda
De mim?" "O que é Deus?", mas a visão de João recorda‐nos que não
estamos no centro do mundo. Este é o mundo de Deus, não minha. O que
está em jogo é a glória de Deus, não minha. Tudo existe para glorificar a
Deus. O ilustra esta visão e a canção torna explícita. Deus não existe para
me servir ou seguir a minha agenda. Para quem está suportando o
sofrimento, esta perspectiva é tanto a humilhar e libertadora. Você não está
no controle em sua vida: Deus é. E ele tem o direito de solicitar a
circunstâncias como ele vê a aplicar. Você não tem o direito diante de Deus.

Perguntas Para reflexão

1. Quando você ligar sua televisão ou ir online, o que você vê? Que
mensagens, prioridades e valores estão sendo transmitidas? De que
forma estes entram em conflito com o evangelho de Jesus Cristo?
2. De que forma a adoração de sua igreja subverter as
reivindicações do mundo?
3. Como funciona este capítulo colocar sua preocupações em perspectiva?

A vitória do Cordeiro
Capítulo 4 é como o cenário de um palco. No capítulo 5, o drama começa.
João vê um livro com sete selos na mão direita por um no trono
(Apocalipse 5:1). O que ele contém não somos informados. Talvez é o plano
de Deus para a restauração do mundo. "Mas ninguém no céu ou
na terra ou debaixo da terra, podia abrir o livro e até mesmo olhar dentro
dele" (v 2‐3).
 Para João "chorou, chorou" (v 4). Tanto é perdida. Ele tem visto a glória de
Deus no céu e Deus tem seus propósitos para história, pronto para ir. Mas
ninguém é capaz de desdobrar os propósitos de Deus na história. História,
ao que parece, é para a esquerda para sair do controle. A harmonia da
criação no capítulo 4 é deixado para trás para ser substituído pelo caos da
história. João vê a bagunça do mundo e não existe ninguém para classificar
para fora.

Mas, em seguida, um dos vinte e quatro anciãos diz, "Não chore! Veja, o
Leão da tribo de Judá, a Raiz de Davi, venceu. Ele é capaz de abrir o livro e os
seus sete selos" (v 5). Estes são alusões a Gênesis 49:9‐10, Isaías 11:1‐10.
Este é o messianic Rei prometido, que restaura o reino de Deus.

Em Apocalipse 5:6 o drama atinge um clímax. Um pergaminho foi realizada

por Deus. Ninguém pode tirá‐lo de modo João chora amargamente. Mas,
em seguida, aparece o Rei Leão, que é digno de tomar o livro. Mas quando
João se vira para olhar para este Rei Leão que tem conquistado, ele vê "um
cordeiro, parecendo como se tivesse sido morto" (v 6‐7).

Nada poderia ser mais subversivo. Em vez de os poderosos animais de

poder imperial, temos um cordeiro. Em vez de um general vitorioso, temos
alguém que foi morto. Em vez de poder, glória e sabedoria do império,
temos a fraqueza, a vergonha e a loucura da cruz (1 Coríntios 1:18 ‐ 2:5).
Mas é a loucura e a fraqueza da cruz que conquistou. O Rei reina da cruz. O
cordeiro tem toda a força (simbolizada por sete chifres e sete olhos (todo o
conhecimento), e é todo‐presente (os sete espíritos ou Espírito Sétuplo)
(Apocalipse 5:3). Ele recebe a adoração do céu, porque pelo seu
sangue ele tem resgatado as pessoas para Deus.

A tensão implícita no capítulo 4 entre a esmeralda rainbow do versículo

3 (lembrando‐nos da aliança de Deus misericórdia) e as criaturas' canção
do versículo 8 (lembrando‐nos do Espírito wrath) é resolvido através do
sacrifício do Cordeiro Pascal em nosso nome (5:9‐10). Como resultado, os
Cristãos tornaram‐se um reino de sacerdotes que reinam na terra (v 10).
Mas como nós reinar sobre a terra? Da mesma forma como nosso rei.
Adoramos o rei, que foi morto, e que venceu a morte. Como veremos,
conquistando através
A morte é o paradigma de como os cristãos devem responder ao império.

Mas a força emocional do capítulo 5 é que, através da morte,

conquistando a vitória é real. O Cordeiro recebe a aclamação do céu. "Com
grande voz diziam: Digno é o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e
riqueza, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e louvor!" (v 12). Toda a
criação, retoma a refrain nos versículos 13‐14. Este não é um truque de
palavras. Esta é a realidade. O "fracasso" da cruz gira para fora para ser o
ponto de viragem da história e o foco da adoração do céu. O sofrimento leva
à vitória.

Tanto o poder político e o ativismo político oferece a sedutora, crença de

que podemos assumir a responsabilidade pela história, e orientar para a
justiça e a paz. "Algo deve ser feito", as pessoas choram. Contudo, mesmo
quando fazemos intervir as nossas ações são imprevisíveis. Em situações de
conflito, que chamamos de tropas de manutenção da paz ou de sanções.
Mas como exemplos incontáveis de Somália para o Iraque demonstrar,
nossas intervenções pode facilmente exacerbar os problemas.

Esta ideia sedutora, que podemos resolver a história, é agravada pela

globalização e tecnologia. Nos sentimos conectados e informados. Mas
quem pode resistir à beira do mundo, pesquisa tudo e suma? Quem tem
olhos para ver? Estamos perplexo com a complexidade do mundo. Mas há
um que vê tudo. O céu é o ponto a partir do qual é possível fazer um
levantamento de todas as coisas. O Cordeiro sobre o trono está descrita
no versículo 6 como tendo "sete olhos, que são os sete espíritos de Deus
enviados a toda a terra." Sete é uma imagem de completude. Sete olhos,
portanto, representa a visão completa. Jesus tem a imagem completa. Ele
sente falta de nada. Ele entende tudo. Os seus olhos são "como um fogo
ardente" (1:14; 2:18; 19:12). A BBC e a CNN pode ter repórteres em muitos
países do mundo, mas Deus tem o seu "Espírito Sétuplo enviado em toda a
terra".

O Cordeiro é retratado como tendo mais de vista. Ele não é simplesmente

um espectador informado. A visão de João do Cordeiro com sete olhos em
Apocalipse 5 define o cenário para a abertura dos sete selos nos capítulos 6
‐ 7. O Cordeiro é digno de abrir os selos e liberta os propósitos de Deus para
a história. A aparente confusão e caos da história descrita no capítulo 6
É instigada pelo Cordeiro e alcançar os seus propósitos. Ele é soberano.
Deus está trabalhando através dos altos e baixos da história. Podemos
confiar nele.

Não Mais Chorar

Em 5 João 4:move‐se de ser um observador para se tornar um participante
do drama. E nós, também, são convidados a partilhar a tristeza de João em
um mundo desordenado, sofrimento sem ninguém para tomar o controle
ou transformar o caos. Então ele é introduzido para o sofrimento do
Messias. O capítulo se move do choro para "uma nova canção" de louvor ( 9
V). E o que é o movimento que precisamos fazer no dia a dia como
refletimos sobre nosso mundo e, em seguida, refletir sobre ela à luz da cruz.
Estamos certos de chorar quando vemos o quebrantamento do nosso
mundo notícias na televisão ou nas vidas dos nossos amigos. Mas também
estamos direito de cantar quando pela fé nós ver o triunfo de Cristo
crucificado Cordeiro.
O que é o comando dado no capítulo? É lá no versículo 5: "Não choreis; eis
que…" (VSF). Esta é a resposta João quer de seus leitores: a chorar mais,
mas em vez de olhar para o Rei crucificado.

Há uma mensagem aqui para a nossa cultura. Não se deixe enganar por
aquilo que você pode ver e o que você não pode ver. Pode parecer que o
Cristianismo é a notícia de ontem, que a ciência tem prestado Jesus
irrelevante. Mas Deus está no trono. Na terra da história Jesus se parece
com um cordeiro abatido. Mas Ele está entronizado no céu, e
um dia ele vai ser entronizado na terra.

E há aqui uma mensagem para a igreja: não desista. As derrotas da história

não são a última palavra. A última derrota foi a cruz. Lá tudo acabou em
lágrimas. Mas o comando de Apocalipse 5 é "não chore mais". Vemos a
igreja desprezada. Vemos o cristianismo em declínio. Vemos a nossa
cultura, afastando normas bíblicas. Mas João diz, eis o Cordeiro no trono.

E há uma mensagem para você. Talvez o que você vê são as tentações

Deste mundo‐carreira, sexo, dinheiro. É tão difícil viver para Cristo quando
vemos tentações toda em torno de nós. O fato é que só o pecado se nós
sofrem de uma perda radical de perspectiva, quando o pecado oferece
parece melhor do que o que Deus oferece. Mas isso é o que acontece a nós
dia após dia. Perdemos a perspectiva. João diz, "Eis". Olhe para o cordeiro
no trono ‐ Aquele que morreu por você e aquele que oferece‐lhe a glória.
"Esta é a vitória que vence o mundo", diz João em 1 João 5:4, "a nossa fé".

Ou talvez você está chorando. Seu coração está partido. A pressão ou a

perda é avassaladora. Nós temos que ler o "não chore mais" com o "eis".
Isto não é um apelo para obter uma aderência e puxar‐se juntos. João não
está dizendo que se você chorar em seu travesseiro à noite. Ele está
convidando você para "eis" para ver o Cordeiro sobre o trono. Ele está
convidando você para olhar o grande poder do universo, Aquele que reina
sobre a história, e ver aquele que você amou e Se entregou a si mesmo por
você. E ele convida‐vos a ver na entronização do Cordeiro que sua história
ainda não acabou. Há um outro capítulo, e que capítulo é glória.

O significado da Cruz
Apocalipse 5:9‐10 é fundamental não apenas para esses capítulos, mas para
toda a visão de João:
"Digno és de tomar o livro e de abrir os seus selos,
porque foste morto,
E com seu sangue adquiriu para Deus
Pessoas de toda tribo, e língua, e povo, e nação.
Você tem feito para ser um reino e sacerdotes para servir a nosso
Deus, e eles reinarão sobre a terra".

Cristo é digno de reinar porque ele foi morto, e que reinado tem lugar
através da missão da Igreja. A missão é o significado da cruz.
Cristo morreu por cada grupo de pessoas
Cristo morreu para que possa haver pessoas de cada grupo de pessoas entre
o seu povo, a partir de bairros da periferia de tribos remotas. Missão até os
confins da terra é a realização da cruz. Pensar sobre a linguagem da
"compra". Cristo adquiriu pessoas específicas de cada nação, e assim eles
agora pertencem a ele. Nosso trabalho é para reuni‐los. A nossa comissão
não é apenas para fazer discípulos; é fazer discípulos de todas as nações. Se
estamos a deixar o conteúdo não alcançados, povos não alcançados, em
seguida, perdeu o ponto da expiação. Não é que Deus precisa da nossa
participação. Afinal, tudo nesses capítulos destaca poder soberano de Deus.
Mas em seu amor, Deus nos convida a fazer parte do seu grande plano para
trazer salvação para as nações.

Cristo morreu para nos tornar missionários

Mas há um segundo sentido em que a missão é o significado da cruz. Cristo
morreu para fazer de nós "um reino de sacerdotes". É, como vimos em 1:5‐
6, uma alusão à identidade missionária de Israel (Êxodo 19:4‐6). Israel foi de
tornar Deus conhecido ao mundo como luz para as nações. João diz que os
cristãos são agora que reino sacerdotal. Cristo morreu para nos tornar um
povo missionário. Assim, novamente, se estamos contentes para deixar
povos não‐alcançados, então nós perdeu o ponto da expiação.
Alcançar os povos não alcançados do mundo é uma tarefa que Cristo deu à
igreja. Não é simplesmente um problema para agências missionárias. É um
desafio para você. O que você vai fazer sobre isso?

Perguntas Para reflexão

1. Como funciona a regra do cordeiro sacrificado subverter as
ideologias do mundo?
2. Como funciona a regra do desafio Cordeiro sacrificado a cultura de
nossas igrejas?
3. O significado da cruz inclui a missão aos gentios. Quais são as
implicações disso para você?
Liturgias
Apocalipse capítulos 6 a 9

4. O caos da história

Nas últimas décadas temos visto quão frágil é a nossa vida e a ordem
mundial. Assistimos a sistemática puxando para além de uma sociedade sob
Pol Pot, que levou à morte de talvez dois milhões de cambojanos na década
de 1970. Nós assistimos a cenas assombrando de fome no Corno de África
na década de 1980. Vimos material tanques na Praça Tiananmen em 1989; e
a trilha de medonho tanques queimados que forrado a estrada usada por se
retirar tropas do Iraque no final da primeira guerra do Golfo em 1991. O
brutal genocídio de 800.000 pessoas em Ruanda em 1994 era
incompreensível para a maioria de nós no oeste; e o colapso das torres
gêmeas em 11/9/2001 e inúmeros outros ataques terroristas prosseguido
com uma irracionalidade demoníaca, deixaram‐nos sem fôlego com
incompreensão. A lista poderia ir sobre. E isso sem olhar para trás para os
horrores da Primeira Guerra Mundial, a epidemia de gripe de 1918, e os
milhões que morreram sob Stalin e Mao e nas câmaras de gás nazis. Este é o
mundo em que vivemos.
Imagine uma representação artística destes eventos. Pensar, por exemplo,
o famoso quadro de Pablo Picasso "Guernica", criado em 1937 (pesquisa
online agora se você está familiarizado com ele). É um atrapalhado caos de
partes do corpo distorcido. Não retratam a realidade de uma forma
fotográfica. Mas no entanto, é real. Ele poderosamente transmite os
horrores da Guerra Civil Espanhola.

O mesmo é verdadeiro de Apocalipse capítulos 6 ‐ 9. Estes capítulos, à

primeira vista, parece estranho, estrangeiro, mesmo surreal. Mas eles não
são uma notícia de jornal.
Eles são um retrato dos horrores do primeiro século. Este é o nosso mundo.
Foi fortemente influenciado por Picasso, El Greco, pintura do século XVII, "a
abertura do Quinto Selo", uma representação dos mártires sob o trono
em 6:9‐11, que usado para pendurar em uma galeria perto de Picasso, Paris
página principal. Se você está lendo os capítulos 6 ‐ 9, no conforto da sua
casa em um subúrbio tranquilo, então eles podem muito bem parecer
surreal. Mas se você ficar para trás e vê‐los a partir de uma perspectiva mais
ampla, você vai encontrar eles capturam o tumulto da história, eles se
sentem muito real.

O que você vê? Essa é a questão que se coloca nos capítulos 4 ‐ 11. E
muitas vezes o que se vê é o caos e a brutalidade da história. Mas o que
vemos, quando olhamos para a palavra de Deus?

Os Sete Selos
Como o Cordeiro abre os sete selos, o primeiro de uma série de sete pragas
é desencadeada no mundo (6:1). Os quatro primeiros são "os quatro
cavaleiros do apocalipse" (v 2‐8). A imagem é adaptado de Zacarias 1:8‐17.
Os cavaleiros trazer guerra e conflito civil, e no seu serviço venha a fome e a
morte. Eles, por sua vez, liberta os eventos mundiais que os primeiros
leitores teriam sido familiarizado com, tanto do Antigo Testamento, e de
seus eventos atuais:
1. Conquista externa (Apocalipse 6:1‐3). John pode ter tido em conta a
ameaça de invasão. Ele certamente tem em mente o militarismo e
conquista militar. Uma moeda emitida pelo Imperador Domiciano
mostra um soldado a cavalo com espada na batalha de carga
elevada.
2. Conflito interno (v 3‐4). Veja Zacarias 14:13; Isaías 19:2. Em AD 68‐ 69,
por exemplo, Roma foi governada por quatro Césares sucessivas em
um ano.
3. A fome com a inflação galopante (Apocalipse 6:5‐6). Um denário era
um dia de salário para trabalhadores (Mateus 20:2). Estes preços são
mais
 Dez vezes o que deveria ter sido. Isto é, os preços inflacionários
trazidos pela escassez de guerra. AD 92 também viu uma série de
fomes em massa de grãos em todo o Império Romano.
4. Morte generalizada (Apocalipse 6:7‐8). A combinação de conquista,
o conflito e a fome leva à morte de um trimestre da terra.

Isto explica as cores desses cavalos apocalípticos: branco sugere conquista

(assim como hoje uma bandeira branca simboliza rendição), vermelho
sangue, sugere black sugere a morte, e o cavalo amarelo sugere uma pele
doente ou um cadáver.

Na abertura do quinto selo vemos os mártires celestial "debaixo do altar"

(v 9‐11). O céu era freqüentemente visto no pensamento judaico como o
templo de Deus (Habacuque 2:20). Na verdade Hebreus 9 diz que o templo
terrestre era uma cópia da celeste. O altar mostra que a morte dos mártires
é visto por Deus como um sacrifício. Eles não são simplesmente assassinatos
mas ofertas a Deus (2 Timóteo 4:6).

Os mártires clamam, "Quanto tempo, Soberano Senhor, santo e

verdadeiro, até que você julgar os habitantes da terra e vingar o nosso
sangue?" (Apocalipse 6:10). Alguns analistas vêem isto como um sub‐oração
cristã (especialmente quando comparados com as orações de Jesus e
Stephen em Lucas 23:34 e Actos 7:60, pedindo que Deus pode perdoar).
Outros afirmam que é uma oração por vingança (dirigido para a vítima) em
vez de vingança (dirigido para o perseguidor). O problema com este
argumento é que ele apela explicitamente em Deus para "vingar o nosso
sangue" (Apocalipse 6:10). Em hebraico, o Tribunal plaintiff defendeu seu
próprio caso. Este a justiça humana é negada aos mártires. Mas no "tribunal
dos céus" a decisão da terra pode ser anulada e a justiça pode ser feito. Os
mártires são cada dado um manto branco, simbolizando sua vindicação e
vitória (v) 11. O mundo feito um juízo contra eles, mas Deus faz um contra‐
senso para eles.

"Quanto tempo?" eles choram. Mas o tempo ainda não chegou. "Eles
disseram para esperar um pouco mais, até que o número de seus conservos
e seus irmãos e irmãs, foram mortos como eles foram" (v 11). Existem mais
mártires para vir. O martírio continua a ser uma possibilidade para os
leitores de João. Trata‐se de um
Lembrete de que ainda estamos em uma guerra. Na Segunda Guerra
Mundial, a vida das pessoas em casa pode muitas vezes ter sentido normal.
Assim cartazes governo proclamou mensagens como "falar descuidado
custa vidas". Lembrou que a população civil que estavam em guerra. Estes
capítulos são John's Cartaz de propaganda, lembrando fortemente cristãos
que precisamos viver em uma batalha de igualdade. A arma dos mártires
desta guerra é "a palavra de Deus e do testemunho que tinham mantido" (9
V). John Piper exorta‐nos a ter uma "mentalidade de guerra" e viver
uma guerra de "estilo de vida":

"Eu preciso ouvir essa mensagem novamente e novamente, porque

eu drift em uma mentalidade de paz como, certamente, como a
chuva cai e as chamas sobem. Eu sou, por natureza, com o mesmo
amor de brinquedos que o mundo ama. Eu começar a se encaixar. Eu
começo a amar o que outro amor. Eu começo a terra chamada
"home". Antes que você o saiba, eu estou chamando luxos
"necessidades" e usando meu dinheiro apenas a maneira como os
incrédulos fazem. Eu começo a esquecer a guerra. Eu não penso
muito sobre pessoas perecendo. Missões e povos não alcançados cair
fora de minha mente." (Não desperdice sua vida, páginas 111‐112).

A abertura do sexto selo traz perturbação cósmica. A língua do sol girando

preto, a lua virar vermelho sangue, e estrelas caindo do céu nos versículos
12‐14 é tirada de Isaías 34:4, Joel 2:31. Poderia ser uma descrição gráfica da
queda do império, uma vez que semelhante a língua é usada no Antigo
Testamento da queda das nações. Mas o sexto evento no John's seqüências
de sevens normalmente descreve o fim da história, e a referência em Joel
diz respeito a "o grande e terrível dia do LORD" (Joel 2:31). O que está claro é
que todos os idólatras poder imperial chega ao fim de uma forma ou
de outra.
"Os habitantes da terra" (Apocalipse 6:10) ter girado do Deus vivo aos
ídolos. "Eles trocaram a verdade de Deus em mentira, e adoraram e
serviram a coisas criadas em lugar do Criador" (Romanos 1:25). Topo da lista
das coisas criadas adorado no lugar do Criador no mundo antigo foram o sol,
a lua e as estrelas. Mas agora esses "deuses" são afastadas (Apocalipse 6:12‐
14). Com essa proteção foi, "quem pode resistir?" (v 17, VSF). Para pessoas
de todas as classes sociais, em vez de chamada para as rochas para escondê‐
los da ira do Cordeiro (v 15‐16; Oséias 10:8). Hoje o sol, a lua e as estrelas
foram substituídos por dinheiro, sexo
E poder na lista da humanidade favoreceu divindades, mas um dia destes
também será varrido de lado. Após a abertura do sexto selo ficamos com
uma assustadora pergunta: quem será à esquerda depois de todo este caos
e carnificina ‐ quem pode resistir?

A estanqueidade do Povo de Deus

Quebrar a sequência da abertura dos sete selos é este episódio: o
selamento do povo de Deus nos quatro cantos do mundo (Apocalipse 7:2‐3).
Isto é semelhante ao povo de Deus o sangue de seus reboco cordeiro pascal
sobre a porta‐frames em Êxodo 12:21‐23 para ser protegido do juízo de
Deus. As forças do caos são mantidas como João vê "quatro anjos em pé nos
quatro cantos da terra, retendo os quatro ventos da terra, para evitar
qualquer vento soprar sobre a terra ou sobre o mar ou sobre árvore
alguma" (Apocalipse 7:1). Os quatro ventos pode ser uma referência para os
quatro cavaleiros de 6:1‐8. É como um momento de um filme quando a ação
congela e caracteres seleccionados se movem em um mundo imóvel. Isso
não é literalmente o que acontece quando o povo de Deus estão vedadas,
mas John congela a ação para chamar a nossa atenção para a obra de Deus
na história. Deus está no trabalho reunindo seu povo dos quatro cantos
da terra.
Esse selo é semelhante ao selo do Espírito Santo: "E você também foi
incluído em Cristo quando você ouviu a mensagem da verdade, o evangelho
da vossa salvação. Quando você acredita, você nele foram marcados com
um selo, o prometido Espírito Santo" (Efésios 1:13). Esse selo tem lugar
através da missão da Igreja como as pessoas respondem a nossa mensagem
de fé e arrependimento. O número que estão selados 144.000‐é simbólico
(Apocalipse 7:4). Os doze das doze tribos listadas nos versículos 5‐
8 (representando o povo de Deus) é quadrado e multiplicado por mil para
enfatizar a plenitude e integridade. No meio da perseguição e tribulação, o
número completo do povo de Deus está sendo trazida para a segurança
através do anúncio do evangelho da igreja (v 13‐17). Esse processo cria a
visão de João de pessoas de "todas as nações, tribos, povos e línguas, em pé
diante do
Trono e diante do Cordeiro" (v 9). Este é o resultado final de nossa missão:
As nações adorando a Cristo (v 10), juntando‐se a canção do céu que
ouvimos em 4:11 (7:11‐12).

Roma do primeiro século tinha um quase‐bombeiros militares divididos

em sete grupos. Um monumento que sobrevive a todos os nomes de 1.000
membros da quinta coorte, incluindo as origens de seus centuriões. Entre os
lugares de onde vieram são Veneza, Hungria, Bulgária e Eslovénia. É um
retrato de como as pessoas eram atraídas para Roma de todo o império.
Roma congratulou‐se com os migrantes, porque o número de pessoas que
morreram em Roma excedeu o número nascido ali. Roma era uma cidade
malárico. As pessoas que chegam sem imunidade; muitos morreram dentro
de poucos anos da sua chegada. Então Roma constantemente necessários
para atestar a sua população. Em seu documentário televisivo satisfazer os
romanos, o Barba Maria classicista, comenta, "Roma é engolir as pessoas. É
uma cidade que consome pessoas e expele‐os mortos."

Em Apocalipse 7 João mostra‐nos um outro império que também atrai

pessoas de todas as nações. Mas, ao redor do trono do Cordeiro, eles
encontrar a vida. A seção termina com a alegria do céu, a vindicação dos
mártires (v 17; veja Isaías 49:10; 25:8).

Quando o sétimo selo é finalmente inaugurado há silêncio no céu por meia

hora (Apocalipse 8:1) ‐ para um momento tão dramático como todos o
abate e fogos de artifício do capítulo 6. No Antigo Testamento, o mundo é
silenciado por Deus (Isaías 23:2; 41:1; Habacuque 2:20; Zacarias 2:13).
Quando o juízo de Deus é revelada, não temos nada para dizer (Romanos
3:19). Não há desculpas, não há circunstâncias atenuantes, não há palavras
para oferecer em nossa defesa. E então um silêncio aterrorizado desce.
Talvez devêssemos tomar a meia hora de silêncio como uma sugestão de
John para refletir em silêncio nós mesmos sobre a enormidade do juízo
vindouro de Deus.

Perguntas Para reflexão

 1. Como pode ter uma mentalidade de guerra mudar sua vida?
2. Como você poderia incorporar a oração dos mártires em 6:10 em sua
vida de oração?
3. Como deve ser a visão de cada nação, Estados pelo Cordeiro
afectam a nossa atitude para com as pessoas de diferentes origens
étnicas?

As sete trombetas
Após o silêncio, os sete anjos são dadas sete trombetas (Apocalipse 8:2, 6).
Estamos prestes a embarcar em outra sequência de sete. Os sete selos, as
sete trombetas (e as sete taças que vamos nos encontrar no capítulo 16)
não descrevem diferentes períodos, ocorrendo uma após a outra em
seqüência. Eles são paralelos. Eles descrevem o mesmo período‐história
está levando até o retorno de Cristo. É como se a história sendo
reproduzidas a partir de diferentes perspectivas. As sete trombetas são
como um action replay, mas a partir de um ângulo de câmera diferentes. Ao
mesmo tempo há uma intensificação. Os sete selos afectados a um quarto
da terra; as sete trombetas afetarão um terceiro (9:18‐19).
As quatro primeiras trombetas herald de catástrofes naturais. A primeira e a
segunda traz uma erupção vulcânica (8:7‐9). Com a terceira e a quarta
trombetas corpos celestes são atingidos. João inspira‐se no Antigo
Testamento para imagens a queda de impérios. A "grande estrela, como
uma tocha ardente" que "caíram do céu sobre a terça parte dos rios, e sobre
as fontes das águas." nos versículos 10‐12 é de Isaías 14:12‐20, que
descreve a queda de Babilônia. A estrela é o nome de "Absinto"
(Apocalipse 8:11), a partir de uma planta de sabor amargo usada no Antigo
Testamento para simbolizar o sofrimento e juízo (Lamentações 3:19;
Jeremias 9:15). Outros elementos vêm de Jeremias 51, que também
descreve a queda de Babilônia (o nome "destruidor" em Apocalipse 9:11, a
montanha que cai no mar em 8:8 e o exército de gafanhotos em 9:3‐10 são
todos de Jeremias 51:25‐27). As pragas desencadeada pelos sete trombetas
remetem para as pragas que trouxe o juízo de Deus sobre o Egipto antes do
exodus. Mas estamos ainda não está feito. Uma águia grita: "Ai! Ai! Ai…"
(Apocalipse 8:13). As coisas estão prestes a piorar para nós temos três
visões
De ai para vir (cada referido novamente em 9:12; 11:14; 12:12).

A quinta trombeta anuncia carnificina militar. Em 9:1‐3 um exército de

gafanhotos é desencadeada a partir do Abismo (9:7‐10). Os gafanhotos não
apenas recordar a praga sobre o Egito em Êxodo 10, mas também Joel 1:2 ‐
2:11, onde uma praga de gafanhotos fotos vinda de Deus o julgamento. Os
cinco meses de seu ataque poderia se referir ao ciclo de vida de um
gafanhoto, ou a duração da estação seca, durante o qual eles normalmente
(Apocalipse 9:5,10). Mas estes não são gafanhotos literal. Eles deixam a
vegetação sozinho e em vez de tormento pessoas (v 4, 6,10). O rei dos
gafanhotos é Abaddon (destruição) ou apollyon (Destruidor), uma
referência a Satanás ou seu representante (v 11; ver Jó 28:22).

A sexta trombeta vê o lançamento de um vasto exército demoníaco

(Apocalipse 9:12‐19). Em alguns aspectos eles espelham o exército de
gafanhotos (3,19 v e v 8‐ 9,17). Mas, como a história chega ao fim com a
sexta trombeta, seu terror é mais intensa e sua maior número16 ( v). O
número de tropas (200 milhões) é maior do que toda a população do
Império Romano. Eles passeio em cavalos que respirar fora "fogo, fumaça e
enxofre" (v 17), recordando a destruição de Sodom and
Gomorrah (Gênesis 19:24‐28).

Apocalipse capítulos 8 e 9 poderia soar como o fim do mundo, mas na

verdade eles estão cheios de alusões a julgamentos de Deus contra os
grandes impérios do passado. As alusões à queda da Babilônia são
particularmente significativas, como João identifica "Babilônia" como Roma
(17:5‐7, 9). Então esses capítulos descrevem as calamidades caindo sobre o
Império Romano. João monta imagem após imagem do Velho Testamento.
Ele não apresentar uma única imagem coerente. Ele está dizendo, em
efeito, é um pouco assim… e também é como este… ou pense nisso como
este… João é permitir que seus leitores a interpretar as calamidades da
história. Conquista, o conflito e a fome eram sinais do julgamento de Deus
no passado, e eles são sinais do julgamento de Deus agora. Deus derrubou
impérios anteriores e ele pode derrubar impérios no presente, até mesmo o
Império Romano.

João está descrevendo o império romano do primeiro século. Menos de 20

anos antes que João escreveu, tinha o Monte Vesúvio entrou em erupção e
destruiu Pompéia, assim como João descreve em 8:6‐9. Não é difícil
imaginar a história de como
"Algo como uma enorme montanha, todas as chamas, foi atirado ao mar"
circula em volta do império (8 V). "Vesúvio criou um manto de escuridão tão
generalizado que os homens temiam o iminente dissolução da ordem física"
(caird, Comentário sobre o Apocalipse, página 79).

Ocasionalmente, nós experimentamos coisas semelhantes. Erupções

vulcânicas perto de casa ou em terras distantes, incêndios florestais,
tempestades ou sobre um deserto pode lançar grandes quantidades de
detritos na atmosfera. O pó e cinzas filtrar partes do espectro de luz e deixe
apenas por luz vermelha. O mundo assume uma misteriosa e portentoso
sente: o sol e a lua podem virar vermelho; o mundo pode tornar‐se envolta
em nevoeiro estranho. Agora imagine como cidades do antigo Império
Romano experimentou as consequências do Vesúvio, que enviou
uma grande nuvem de poeira e cinzas mais de 20 milhas no ar.

A linguagem usada para descrever os gafanhotos é linguagem militar. Eles

são "gosta de cavalos preparados para a batalha", vestidos com a armadura
de batalha (9:7). Em João pessoas podem ter pensado de soldados romanos
na sua blindagem. Em nossos dias os helicópteros Apache fortemente
armados saindo do céu olhar como gafanhotos. Não é, evidentemente, João
previu que os helicópteros. Em vez disso, sua imagem ainda tem o poder de
evocar ameaças militares. Os gafanhotos representam o pesadelo da guerra.
Setembro em 12, 2001, acima uma foto do tabagismo twin towers, um
jornal britânico teve um título em uma palavra: "Apocalipse".

A sexta trombeta vê quatro anjos de destruição desencadeada "que estão

vinculados ao grande rio Eufrates" (v 14). Invasores sucessivos impérios
tinham vindo contra o povo de Deus ao cruzar o rio Eufrates. Mas o Eufrates
era também a fronteira oriental do Império Romano e o provável ponto de
entrada para o parthian invasores, que já havia conduzido de volta a
expansão romana em 53 e 36 A.C. e AD 62.

Uma geração que não conheceu a guerra

O versículo 14 fala da "grande tribulação", que algumas pessoas
interpretam como se referindo a um futuro período de perseguição. Mas
esta suposição revela como excepcionalmente confortável e complacente.
Para a maioria dos cristãos na história, o presente sempre foi um período de
grande tribulação. Capítulos 6 ‐ 9 se sentir estranho ou irreal para nós, é, em
parte, porque no Ocidente estamos quase exclusivamente na história de
uma geração que não conheceu a guerra de primeira mão. Se esses
capítulos não soar como uma vida normal, é porque as nossas vidas têm
sido não‐anormal porque a visão de João foi anormal. Nações ocidentais
têm estado em guerra, mas essas guerras foram travadas em outras partes
do mundo. A visão de João pode ser sugestiva para os veteranos da Guerra
do Vietnã, a guerra do Golfo e as guerras no Afeganistão, além de qualquer
número de guerras civis em todo o mundo. Mas eles sentiram muito longe
da experiência da maioria dos ocidentais, até 11/9. Agora o nosso mundo,
também, sente‐se insegura.
De volta no capítulo 6, o primeiro cavaleiro é dobrada em "conquista"
(6:2). Não esse som como o Islã militante? O segundo é "dado poder … para
fazer as pessoas matam‐se uns aos outros". Não esse som como guerra
civil? O segundo piloto exerce uma grande espada (4 V). A linguagem
simbólica é que podemos achar necessário actualizar. E, no entanto,
vivemos uma época em que vídeos de decapitações utilizando grandes
espadas estão sendo publicadas na internet. O terceiro piloto traz a escassez
de alimentos. Pense de alimentos descartados de helicópteros ou de ajuda,
transmite a tentar obter através de zonas de guerra. Na abertura do quinto
selo, ouvi a voz dos mártires. Novamente, não se trata de passado ou futuro
distante. Os cristãos estão sendo martirizados em todo o mundo em nossa
vida. Este não é um mundo de fantasia. Este é o mundo em que vivemos ‐
um mundo de conquista militar, a inflação, a fome, a peste e a morte. Não é
que João foi predizer os acontecimentos dos nossos dias em qualquer
maneira exacta. Ele não tinha em mente o século XXI como ele escreveu. O
ponto é que o nosso mundo está marcado pelo mal e a insegurança da
mesma maneira que o seu mundo era. Como resultado, o que ele disse
então a seus leitores ainda fala poderosamente para nós hoje.

A grande questão que João coloca nos capítulos 4 ‐ 11 é: o que você vê? O
que vemos na história é espada, fome e peste. Vemos a igreja oprimida e
em retiro. Vemos a igreja ostenta a marca da cruz. Mas João também nos
convida a ver a história a partir da perspectiva do céu (4:1). E o que
vemos? Vemos a the redeemed cantar, "A salvação pertence ao nosso
Deus, que está assentado no trono, e ao Cordeiro" (7:10). E os anjos o echo
de volta seu "Amém" (v 12).

Então a atenção do João é novamente atraído para os mártires (v 13‐14).

Como você lê estas palavras, convido‐vos a pensar em nossos irmãos e
irmãs no Oriente Médio e em outras partes do mundo, perseguidos pelas
autoridades, abusado por vizinhos, separados das famílias, torturados e
executados:

"Eles estão diante do trono de Deus

E servi‐lo de dia e de noite no seu templo;
e aquele que está assentado no trono
Irá abrigar‐os com a sua presença.
"Nunca mais será que a fome;
Nunca mais eles têm sede.

O sol não vai bater para baixo sobre

eles, nem qualquer calor abrasador.
Para o Cordeiro, no centro do trono será
o seu pastor;
"Ele vai levá‐los a fontes de água viva.".
"E Deus enxugará todas as lágrimas dos seus olhos.'" (v 15‐17)

A perspectiva do Céu
Que faz com que as calamidades dos sete selos, sete trombetas? Várias
respostas são possíveis. Apocalipse 6:1‐8 parece descrever os governantes
terrenos dobrados no militarismo. 9:1‐3 descreve uma influência satânica
em o que acontece. Pode ser que as calamidades são uma resposta às
orações dos santos e dos mártires da justiça (6:9‐11; 8:3‐5). Mas também é
verdade que Jesus liberta estas calamidades por quebrar os selos.
Cada ciclista é introduzido por um dos quatro seres viventes ao redor do
trono de Deus gritando "Vem!" (6:1, 3, 5, 7). A primeira, a segunda e a
quarta
Os passageiros estão "dado" ou "permitidos" para conquistar uma coroa (2
V), uma espada para acabar com a paz ( 4 V), e poder para matar ( 8 V). Os
quatro cavaleiros são enviados ao comando do céu e com a permissão do
céu. O Puritan John Flavel descreveu os quatro cavaleiros como…

"Os instrumentos de Deus emprega na execução de decisões judiciais

em todo o mundo. Quando esses cavalos são e atropelando empinado
para cima e para baixo em todo o mundo, está aqui uma
consideração que pode quiet nossos corações; Deus tem as rédeas na
mão. Homens maus são, por vezes, cavalos como louco, que marca o
povo de Deus sob seus pés, mas a cabeçada de Providence está em
sua boca." (mantendo o coração, página 70)

Os cavaleiros são parte dos propósitos de Deus na história. Descobrimos um

dos seus efeitos no clímax da presente secção. 9:20‐21 diz que eles
representam uma oportunidade para o arrependimento. Eles são descritos
como "pragas" (v 17‐18). É um eco da história do êxodo. As pragas sobre o
Egito revelou Deus aos egípcios (Êxodo 7:4‐5; 9:15‐16). As calamidades da
história são destinados a revelar Deus ao homem. Como C. S. Lewis
famosamente colocá ‐lo:
"Deus sussurra em nossos prazeres, fala em nossa consciência, mas
grita em nossa dor: é seu megafone para despertar um mundo
surdo." (o problema da dor, página 91)

Mas, tal como as pragas do Egito, porém, endureceu o coração de Faraó as

calamidades da Apocalipse capítulos 6 ‐ 9, que são modeladas sobre eles
proteger as pessoas, para julgamento. Seu objetivo é esclarecer a atitude do
povo de Deus. Eles podem levar algumas pessoas ao arrependimento, mas
eles também proteger os outros contra Deus, em preparação para o
julgamento final. Assim, Deus usa o sofrimento da história para realizar seus
propósitos de julgamento e de salvação. Caird comentários:
"Os leitores modernos estão aptos a ser chocado com a idéia de que
Deus deve ser preparado para matar um grande número de homens
para dar lições de objeto para quem sobreviver. João é mais realista
sobre o fato da morte. Todos os homens devem morrer, e o ponto de
interrogação que conjuntos de morte sobre a sua existência é tão
grande se eles morrem tarde ou cedo, sozinho ou
 Na empresa, ou violentamente em suas camas. Seu destino final não é
determinado pelo momento ou pela maneira de sua morte, como a
morte prematura dos mártires deve provar, mas pela abertura dos
livros celestiais e pelos verdadeiros e justos juízos que proceda do
grande trono branco (20:11‐15). A idéia de que a vida na terra é tão
infinitamente precioso que a morte que rouba deve ser a derradeira
tragédia é justamente a idolatria que João está aqui para tentar
combater. Já vimos (ver 6:10) que João chama os inimigos da Igreja
"os habitantes da terra', porque tornaram‐se completamente em casa
neste mundo transitório." (Apocalipse de São João, página 113)

Desperdício de orações?
Antes das sete trombetas começam o seu ciclo, as orações do povo de Deus
são reintroduzidas. Em 5:8 lemos: "Os quatro seres viventes e os vinte e
quatro anciãos prostraram‐se diante do Cordeiro. Cada um deles tinha uma
harpa e eles estavam segurando taças de ouro cheias de incenso, que são as
orações do povo de Deus". Este é o tribunal do céu. E as orações do povo de
Deus são simbolizadas por taças de incenso. Assim como o cheiro de incenso
sobe nas narinas, assim nossas orações diante de Deus. Em 5:8 nossas
orações são armazenados em taças de ouro. Oliver O'Donovan diz que em
face do poder opressivo "vemos liberdade exercida em oração".
"O crente, então, exerce a liberdade na fala: a fala de oração que
dirige a Deus da aflição da necessidade histórica e a fala da profecia
que trata a humanidade na autoridade da palavra de Deus e que
triunfa sobre a necessidade." ("O Pensamento Político do Apocalipse"
na Tyndale Bulletin Vol. 37, página 76)

Agora em 8:3‐4 estas orações são derramadas diante do trono. Talvez seja
para que estas orações ser ouvido que o céu fica em silêncio (1 V). As
orações de
O povo de Deus pode pertencer a o sétimo selo na conclusão do ciclo de
sete selos, para que pôr em prática a nova criação como o clímax da história
(5 V). Ou eles podem pertencer ao início do ciclo de sete trombetas, assim
que iniciar o julgamento da história para que os mártires chorar (6:10). O
que é claro é que os sovereign propósitos de Deus para a história são
moldadas por nossas orações.

Pode ser difícil para orar por situações de conflito, fome ou perseguição. Se
orarmos para um amigo doente, podemos facilmente encontrar para fora
como a nossa oração é atendida. Podemos traçar a causa e o efeito. Mas
quando oramos para a Igreja que sofre, ele pode sentir que as nossas
orações simplesmente desaparecer. Talvez eles fazem a diferença; talvez
não. Como podemos saber? Fazer minha pequena oração realmente mudar
os acontecimentos do mundo? Ou o que sobre quando rezamos pela paz, e
sem paz vem? Ou quando oramos para os cristãos presos, e eles são
martirizados. Este é o que podemos ver com nossos olhos. Nossas orações
parecem desaparecer.

Mas João leva‐nos através da porta aberta do céu. Pode ser que suas
orações não respondidas estão em uma das taças. Deus está esperando até
a hora certa. E um dia de sua oração será derramado diante do trono e
desencadeará a renovação de todas as coisas. Quando você orar por justiça,
a resposta definitiva pode ser o julgamento final. Quando você orar pela
paz, a resposta definitiva pode ser o reinado do Cordeiro. Quando você orar
por cura, a melhor resposta pode ser um corpo ressurreto. Quando você
orar para a alegria, a resposta definitiva pode ser a festa de
casamento do Cordeiro.

Perguntas Para reflexão

1. Você encontra difícil de ler Apocalipse capítulos 6 ‐
9 como uma descrição da história? Se assim for, você concorda que
este é porque nossas vidas são excepcionalmente confortável?
2. Que consolo há nesses capítulos quando sente como se a história está
girando fora de controle?
3. Como é que estes capítulos encorajar ‐nos a orar por tumulto em
nosso mundo?
Apocalipse capítulos 10 a 11

5. Vitória através do sofrimento

Uma das igrejas que João escreve é a igreja em Esmirna (2:8‐11). "Conheço
as tuas aflições e sua pobreza", Cristo diz para esta igreja, "mas você é rico!
… Ser fiel até a morte, e dar‐lhe vida como o Victor's crown".
Em Abril de 2007, foi enviado um e‐mail com o assunto: "Uma carta para a
igreja global da igreja protestante de esmirna". Ele começou, "esta semana
passada foi preenchido com muita tristeza". Ele descreve a tortura e o
martírio de um Turco chamado pastor Necati Aydin, um cristão Turco
chamado uğur Yüksel e um chamado missionário alemão Tilman Geske.
Tilman foi esfaqueado 99 vezes, 156 vezes e Uğur Necati a punhalada
feridas foram demasiado numerosas para contar. Eles simplesmente foram
assassinados por sua fé em Cristo.

Nos capítulos 6 ‐ 9 João descreveu uma série de pragas que são infligidas à
terra: catástrofe ambiental, da fome, da guerra e da perseguição. Este é o
nosso mundo. O que é a boa notícia numa hora dessas? Que esperança há
para os cristãos?

No livro de Apocalipse, como vimos, João vê um número de sobreposição

de visões construídas em torno de sevens. Eles não se destina a ser lido
seqüencialmente, mas como diferentes ângulos de câmera no mesmo
eventos ‐ o tempo em que os leitores de João viveu e em que vivemos,
levando até o fim dos tempos, quando Cristo voltar.
 No capítulo 7 há uma pausa entre o sexto e o sétimo selos em que João vê
Deus protege a sua igreja. As pessoas podem tomar a nossa propriedade, a
nossa liberdade, mesmo as nossas vidas. Mas eles não podem tirar nosso
lugar diante do trono de Deus.

Agora nos capítulos 10 ‐ 11 há uma pausa entre a sexta e a

sétima trombetas. E, novamente, o foco está sobre a igreja. Mas nos
capítulos 10 ‐ 11 João vai mais longe. No meio do caos e a ameaça da
história, nós não apenas hunker para baixo e esperança de sobreviver até a
volta de Cristo. A igreja não é somente protegidas. A mensagem
dos capítulos 10 ‐ 11 é que a igreja é vitorioso.

Um anjo aparece "revestido em uma nuvem" (10:1) de um sinal em Êxodo

19:9 da presença de Deus. Ele tem "um arco‐íris acima de sua cabeça" ‐ um
sinal em Gênesis 9:16 da aliança de Deus a fidelidade. Suas pernas são
"como pilares ardente", ou talvez como a coluna de fogo que levou o povo
de Deus através do deserto (ver Êxodo 13:21‐22). Como povo de Deus
passeie pela confusão da história, eles podem ter a certeza de que Deus está
com eles em aliança fidelidade apenas como foi com Israel.

O anjo é descrito como "um anjo poderoso" segurando um pouco de

"scroll" (Apocalipse 10:1‐2). A única outra vez João fala de uma "poderosa"
angel está em 5:2, onde o anjo pergunta quem é digno de abrir o
pergaminho que representa os propósitos de Deus na história. Ambos estes
anjos clamar em "alta voz" (5:2; 10:3, VSF). Assim, há boas razões para
pensar que é o mesmo anjo com o mesmo rolar.
Alguns commentators acreditam que o anjo é para Cristo, como Cristo em
1:16, seu rosto é como o sol (10:1), e o seu grito é como "o rugido de um
leão" (v, 3; compare 5:5). Mas em nenhum outro lugar em Apocalipse Jesus
é descrito como um anjo, por isso é melhor para ver o anjo como
representante de Cristo. Conectando os capítulos 5 e 10 deste modo faz
bem a cadeia de descrito em Apocalipse 1:1, onde passa a mensagem de
Deus a Cristo a um anjo a João, para os leitores de João. No capítulo 5 a
barra de rolagem é passada de Deus para Cristo. Agora, no capítulo 10 é
trazido por um anjo a João, que proclama a sua mensagem para seus
leitores.

No capítulo 5 Cristo o Lion‐Lamb aparece como a resposta para a pergunta:

"Quem é digno de romper os selos e abrir o role?" (5:2); ele abre o seu
Vedações em 6:1 e 8:1. Assim, quando a barra de rolagem se transforma na
mão do anjo em 10:2, não é nenhuma surpresa ao descobrir que ele está
agora aberto. Capítulos 6 ‐ 9 têm descrito o caos, confusão e conflitos
da história. Agora os propósitos de Deus na história está prestes a ser
revelado. No verso 7 O anjo diz que é tempo de o mistério de Deus a ser
anunciado. Caird se traduz como "o segredo de Deus".

"A perseguição da igreja é … a arma secreta através da qual Deus

pretende conquistar sua vitória sobre os perseguidores da Igreja
e para alcançar seu propósito de redenção." (Apocalipse de São João,
página 128)

Mais uma vez as imagens e alusões vêm grosso e rápido. Como ele fez nos
capítulos 6 ‐ 9, João está dizendo, pense nisso como este… ou pense nisso
como este… pode parecer confusa. Mas a mensagem é a mesma em todo: a
vitória vem somente através do sofrimento.

A revogada trovões: nossa vitória não virá através de

atos de poder
Como o anjo chega, sete trovões são ouvidas (3 V). João está preparado
para catalogar as calamidades que estes trovões trará ‐ assim como ele fez
com os selos e trombetas. Mas os sete trovões são imediatamente anulado
(4 V). Não é claro o porquê, mas pode ser porque a humanidade não
respondeu para os selos e trombetas com arrependimento (9:20‐21). Os
sete selos afectados a um quarto da terra (6:8), enquanto que as sete
trombetas afetou um terço da terra (8:8‐12; 9:15). Presumivelmente, os
sete trovões teria afectado metade da terra. Mas a escalada de calamidades
na história ainda não trazer arrependimento. Assim os trovões são retiradas.
Em vez disso, Deus revela sua arma secreta...
O rolar comestíveis: a nossa vitória vem através do
anúncio do Evangelho
O anjo atravessa o mar e terra ("terra" e "Terra" em 10:5‐6 são a mesma
palavra) e jura por aquele que criou os céus, a terra e o mar. Estamos
prestes a ouvir uma mensagem do Criador soberano: "o mistério de Deus
será cumprida" (7 V). Em outros lugares no Novo Testamento, o mistério é
um mistério não mais para ele é revelado no evangelho de Cristo (veja
Romanos 16:25‐26; Efésios 3:8‐11; Colossenses 1:27). E a palavra
"anunciou" em Apocalipse 10:7 é literalmente "evangelizados". Para os
propósitos de Deus na história revelada no role envolvem a proclamação do
evangelho pelo povo de Deus. "Não haverá mais demora" no versículo
6 significa que não há nenhum acontecimento salvífico que precisa
acontecer antes do julgamento final (que já tinha a cruz, a
ressurreição, ascension e Pentecost). Não há nada para parar a Cristo
voltando hoje. "Mas nos dias em que o sétimo anjo estiver para tocar sua
trombeta" (v 7‐isto é, antes do julgamento final‐o Evangelho é proclamado a
todas as nações.

Esta mensagem é reiterada nos versos 8‐10, onde João é dito para comer o
rolo, assim como Ezequiel (Ezequiel 2:9 ‐ 3:9). Como os profetas antigos, a
Igreja proclama palavras doces que são atendidos com amarga inimizade
(ver também Mateus 5:11‐12, Apocalipse 11:18 ) alude. A mensagem do
livro é para o agridoce é uma mensagem de vitória através do sofrimento.
Todos os cristãos sabem algo de João. A mensagem de Cristo é tão doce
para nós. Mas essa doçura é compensada pela dor, quando a família e os
amigos rejeitar a mensagem, deixando um amargo no estômago.

Como João come a rolar, ele disse: "Você deve profetizar novamente
acerca de muitos povos, nações, línguas e reis" (v 11). Este é o comando de
tecla nesses capítulos. E estende‐se para além de João para nós. Devemos
anunciar o Evangelho às nações, mesmo em face da hostilidade. João nos
recorda uma e outra vez que a salvação de Cristo e estender a nossa missão
em todo o mundo. Só quando podemos ser tentados a recuar diante da
hostilidade, John é repetidamente expandindo nossos horizontes. Sua
mensagem para os cristãos não é que devemos resistir, se pelo que significa
evitar problemas mantendo nossas cabeças para baixo. A sua mensagem é a
de anunciar o Evangelho às nações, aos povos,
Para reis. Em vez de seu quarteto normal de "nações, tribos, povos e
línguas", João substitui "reis" para "tribos". Sim, nós mesmo anunciar o
Evangelho aos reis‐os detentores do poder e a fonte de ameaça.

Lembre‐se os capítulos 10 ‐ 11 terá lugar em uma pausa entre a sexta e a

sétima trombetas. O sétimo evento em cada uma das sequências de João
descreve o retorno de Cristo e o juízo final. Num certo sentido, esta pausa é
um dispositivo literário (os eventos dos capítulos 10 ‐ 11 ter lugar ao mesmo
tempo que as dos capítulos 6 ‐ 9). Mas como uma obra literária que
acertadamente ecoa a pausa no juízo divino. Deus bateu o botão pause no
seu julgamento. 2 Pedro 3:9 diz, "o Senhor não é lento em manter sua
promessa, como alguns a entender a lentidão. Ao contrário, Ele é paciente
com vocês, não querendo que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao
arrependimento" (veja também Romanos 2:4‐5). A pausa entre a sexta e a
sétima trombeta‐enquanto dura, e ele não durará para sempre: cria espaço
para a missão da Igreja.

A haste de medição: a nossa vitória vem diante do

sofrimento
Em Apocalipse 11:1‐2 João é dada uma haste de medição para medir o
templo de Deus. Em Ezequiel 40:3 O profeta viu um homem a medição de
um novo templo. O templo de Ezequiel nunca foi construído para ele era um
símbolo do povo de Deus em uma nova criação (é por isso que tanto de
imagens de Ezequiel reaparece em Apocalipse 21 ‐ 22). Em todo o Novo
Testamento a igreja é descrita como o templo de Deus (1 Coríntios 3:16; 2
Coríntios 6:16;
Efésios 2:20; 1 Pedro 2:5), e este foi como Apocalipse 11 era comumente
lido entre os early church fathers. Em Zacarias 2:1‐2 nós novamente
encontrar um homem com uma haste de medição. Desta vez ele está
medindo a Jerusalém. Zacarias descreve a construção de um grande projeto
que inclui tanto as nações e também está ameaçado pelas nações. Mais
uma vez, isto não é um literal de Jerusalém. O que é que está a ser
construída é a igreja. A medição do templo é um sinal de que, aconteça o
que acontecer na história, afinal, a igreja é o lugar seguro para ser.
 O pátio exterior é deixado não mensurável porque "ele foi dado aos
gentios. Eles vai pisar na cidade santa para 42 meses" (Apocalipse 11:2). No
pátio exterior do templo original foi para os Gentios, uma promessa de sua
inclusão. Mas agora, em Cristo, Judeus e Gentios juntos são o templo (como
Paulo afirma em Efésios 2:11‐22). Assim, não precisamos de um tribunal
externo para simbolizar a inclusão para que a inclusão é uma realidade. Em
vez disso, o átrio exterior simboliza a ameaça representada pelas nações
descrentes que pisoteiam o povo de Deus.

Mas não para sempre. Quarenta e dois meses é uma referência a Daniel
7:25 ("um tempo, tempos e metade de um tempo" = um ano, dois anos e
meio ano = "42 meses" = "1.260 dias"). Daniel olhou para a frente a um
período em que os judeus seriam perseguidos pelo governante Grego
Antíoco Epifanes. João olha para trás, para o tranquilizar seus leitores que a
perseguição não vai durar para sempre. John pode também ser alusão ao
fato de que a queda de Jerusalém em 70 AD, após um cerco de 42 meses,
quando os gentios pisoteada no templo. Por este tempo, a igreja, o
verdadeiro templo, foi mantido seguro. Apocalipse 12:5‐6 diz que este
período de 1.260 dias começou na primeira vinda de Cristo e será concluída
no seu retorno. João está reiterando a mensagem do Capítulo 7: o que as
pessoas podem fazer para nós (e que pode incluir o martírio), somos
mantidos seguros na história para a eternidade.

As duas testemunhas: a nossa vitória vem por

meio da Missão
Mas o povo de Deus não são passivos no rosto de hostilidade. Nós temos
um trabalho a fazer. Em 11:3‐4 Deus faz um compromisso:

"'E eu vou nomear minhas duas testemunhas, e elas profetizarão

durante 1.260 dias, vestidas de sackcloth." são "as duas oliveiras e os
dois candeeiros", e "estar diante do Senhor da terra."

As "duas testemunhas" representam todo o povo de Deus. Eles são descritos

como
"Candeeiros de ouro", que, em 1:20 são as igrejas locais ( 4 V). João já usou
o termo "testemunho" para descrever o mártir Antipas (2:13; 6:9). O próprio
João está no exílio por causa de seu "testemunho" ou "testemunha" de
Jesus (1:9). A descrição do trabalho o próprio Jesus deu aos seus discípulos
antes da sua ascensão foi a de ser suas "testemunhas" (Atos 1:8).
A linguagem de "oliveiras", "candeeiros" e "anointing" vem de Zacarias 3 ‐
4, onde as duas pessoas que são ungidas são o sacerdote Josué e Zorobabel,
o rei. Zorobabel representa a realeza, enquanto Josué representa o
sacerdócio. Mas agora todo o povo de Deus tornaram‐se um sacerdócio
real. João já afirmou que Jesus "fez de nós um reino de sacerdotes"
(Apocalipse 1:6). Os que são vitoriosos são os pilares no templo de Deus
(3:12)‐língua‐sacerdotal e sentado no trono de Cristo (3:21)‐ royal idioma. E
o céu louva Cristo, mediante o seu sangue para que ele fez seu povo
redimido "um reino e sacerdotes para servir a nosso Deus, e eles reinarão
sobre a terra" (5:9‐10). Céu canta o reino sacerdotal quando a barra de
rolagem é introduzida. Agora, no capítulo 11, quando a barra de rolagem é
aberta, Jesus nomeia um sacerdote e um rei que representam seu reino
sacerdotal, formados pelo seu sangue.

Assim as duas testemunhas de 11:3 são o povo de Deus: o seu sacerdócio

real. A missão é tanto uma actividade sacerdotal (representando Deus ao
mundo) e uma atividade real (estendendo o reinado de Cristo, convidando
as pessoas a apresentarem a sua autoridade). Na verdade, através das
nossas palavras, trazer o fogo do juízo divino sobre aqueles que rejeitam a
nossa mensagem (11:5; 2 Coríntios 2:15‐16). As Testemunhas de Jeová de
saco de desgaste como sinal de arrependimento para que eles chamam as
nações (Apocalipse 11:3).

Aos nossos papéis sacerdotal e real, podemos adicionar um papel

profético, uma vez que as duas testemunhas são também uma alusão às
duas grandes figuras do Antigo Testamento.

"Elas têm poder para fechar o céu, para que não vai chover durante o
tempo que eles estão profetizando; e eles têm o poder de transformar
as águas em sangue, e para atacar a terra com todo o tipo de praga
com a freqüência que desejar." ( 6 v)
O poder de causar pragas (Êxodo 7 ‐ 12) e fechou o céu (1 Reis 17) identifica‐
las como um novo Moisés e um novo Elias. Hoje, estamos empenhados em
poderosa palavra‐ministério, apenas tão poderosa como a de Moisés e Elias.
Para que quer a vida eterna ou a morte eterna como anunciar o Evangelho.
A Bíblia de Genebra, a principal tradução Inglês antes da Versão
Autorizada, incluídas notas explicativas. Das duas testemunhas, diz:

"Por duas testemunhas que significa todos os pregadores que deveriam

construir a Igreja de Deus … na boca de duas testemunhas está cada
palavra".

Perguntas Para reflexão

1. O que significa para você ser um fiel testemunho de Jesus?
2. Como é que o que você leu em Apocalipse 10 e 11 abordar os
medos que você tem sobre ser uma testemunha fiel de Jesus?
3. O que significa ser real, sacerdotal e profética na maneira você a
compartilhar o evangelho com outras pessoas?

Morte e Ressurreição de Cristo: a nossa vitória vem

através do sofrimento
A mensagem de João em toda a área do "Interlúdio" de Apocalipse 10 ‐ 11
não é somente que Deus irá proteger seu povo, mesmo no sofrimento. A
sua mensagem é que a vontade de Deus
As pessoas irão triunfar através do sofrimento. Essa mensagem entra em
foco claro em 11:7‐14.
As testemunhas que foram previamente protegidas de danos (5 v) são
mortos (7 V), como seus corpos jazem como lixo nas ruas, o mundo se
regozija na sua morte (v 9‐10). "A besta" que mata‐los no versículo
7 representa poder satânico do mundo. John vai expandir sobre a
identidade e a actividade da besta nos capítulos 12 ‐ 14. Ele diz que isso
ocorre em "a grande cidade, que FIGURADAMENTE é chamada Sodoma e
Egito, onde também o seu Senhor foi crucificado" (11:8). Talvez João tem
em mente a perseguição dos cristãos em Jerusalém, a cidade "onde … o seu
Senhor foi crucificado". Mas é mais provável que seus leitores teria pensado
de Roma, sob cujo jurisdiction Jesus foi executado e que tinha perseguido
os cristãos, sob o imperador Nero. A frase "a grande cidade" é novamente
usada durante os capítulos 16 ‐ 18, onde é chamado de "Babilônia, a
prostituta", que se assenta sobre sete colinas ‐ uma clara alusão à famosa
sete colinas de Roma (17:9).

Mas a verdadeira questão é que esta cidade

representa toda e qualquer sociedade humana que se opõe a Deus. É por
isso que João diz "é figurativamente chamado Sodoma e Egito" (11:8). Para
a igreja em Esmirna, foi a cidade de Esmirna, onde havia uma "sinagoga de
Satanás" (2:9). Para a igreja em Pérgamo, que era a cidade de Pérgamo: "sua
cidade para onde Satanás vive" (2:13).

Ao longo dos séculos, os cristãos têm visto nestes versículos uma poderosa
forma de retratar as lutas específicas que enfrentaram. John Foxe, autor do
best‐seller o livro dos Mártires de Foxe, acreditavam os mártires deitado
unburied (11:8) foi uma referência para o século décimo quinto Concílio de
Constança, Jan Hus, que condenou a República precursor
do Reformation, uma vez que o Conselho reuniu‐se por três anos e meio.
Para João, o fardo do século XVI, ex‐monge virou pregador protestante, o
anjo foi o arauto da redescoberta do evangelho na reforma, e o ato de
comer o rolo foi seu divino mandate. O inglês do século XVII, Hanserd
Knollys Batista viu Londres como "a grande cidade" ameaçados por um
retorno do catolicismo. Então Benjamin Keach viu a "gloriosa" revolução de
1688, quando William de Orange, salvo a Inglaterra do catolicismo, como a
ressurreição dos mortos de duas testemunhas. No século XVIII, o artista
E poeta William Blake identificados John Wesley e George Whitefield como
as duas testemunhas por causa de seus opressores, protesto contra a
religião.

Se as pessoas fizeram (e ainda fazem) essas interpretações o significado

exclusivo de revelação e, em seguida, eles foram (e são) enganado. Lembro‐
me de um amigo que estava convencido de que a primeira guerra do Golfo
em 1990 significava Cristo iria retornar, até porque não foi travada contra o
Iraque‐geograficamente a Babilônia moderna.

No entanto, o instinto para aplicar a mensagem do Apocalipse para as

questões específicas do dia é um instinto, espelhando o próprio João re‐
Aplicação da tradição profética do Antigo Testamento. Portanto, a pergunta
que devemos fazer a nós mesmos é: Onde vemos as duas testemunhas
hoje? Onde vemos o povo de Deus testemunhando fielmente em face
da hostilidade?

Nos versículos 11‐13, as duas testemunhas voltar a vida e as pessoas de

volta para Deus. Desde que as testemunhas de jeová representam o povo de
Deus como um todo, não precisamos pensar deste como um literal ou
ressurreição física. A Igreja é perseguida, os cristãos são martirizados, e às
vezes a causa de Cristo parece ser derrotado. Mas a igreja sobrevive e volta
com força renovada, e a causa de Cristo continua na história. Em Zacarias 4,
as duas oliveiras representou a maneira como o Espírito de Deus sustenta o
Povo de Deus: "'Não por força nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o
LORD Omnipotente" (Zacarias 4:6). A frase "o sopro de vida, vindo de Deus,
entrou‐los" em Apocalipse 11:11 faz alusão a Ezequiel 37:1‐10, onde o sopro
ou Espírito de Deus reaviva o povo de Deus como um todo, tornando‐
se um exército vitorioso.

A referência a subir ao céu em Apocalipse 11:12 faz alusão a Elias, que

também foi levado diretamente para o céu (2 Reis 2:11), e a tradição
judaica, que o corpo de Moisés foi levado para o céu. O ponto de estes
quase‐materiais é que Deus chama seu povo que sofre, assim como ele
justificava a Cristo por meio de sua ascensão. Recorda também a visão do
céu aberto para ele enquanto ele estava sendo martirizado em Atos 7:54‐
60. Mártires individuais ir para estar com Cristo, enquanto que a igreja vem
através de perseguição vitoriosos.
 O que é de Deus "arma secreta", em face da hostilidade dos poderes deste
mundo? É o povo fiel de Deus, sustentada pelo Espírito poderoso de Deus.
De novo e de novo ao longo da história, regimes têm aumentado e é olhado
como se quisessem acabar com a igreja. Mas os regimes passaram, e a igreja
se deu através da perseguição mais forte. Tem sido vitorioso através do
sofrimento. A vida veio através da morte.

O comunismo soviético estabelecido para esmagar a igreja, mas a Igreja

viveu. Quando os missionários foram expulsos da China, muitas pessoas
temiam pelo futuro da igreja, mas a igreja prosperou e cresceu rapidamente
sob perseguição. Entre 1975 e 1978 Presidente da Etiópia, Mengistu
implementou o que foi chamado o Terror Vermelho. Um milhão e meio de
pessoas morreram, e edifícios de igrejas foram fechadas. Quando caiu de
Mengistu, ninguém tinha certeza de que continuaria a ser da Igreja. Mas
verificou‐se que os cristãos tinham sido reunidos nas casas e, invisível, a
igreja não apenas sobreviveu, mas cresceu.

O medo e a Glória: a nossa vitória vem na história

"Naquela mesma hora houve um forte terremoto, e um décimo da
cidade ruiu. Sete mil pessoas foram mortas no terremoto, e os
sobreviventes foram aterrorizadas e deram glória ao Deus do céu."
(Apocalipse 11:13)

É este o verdadeiro arrependimento ou medo apresentação? Em 14:6‐7 as

mesmas palavras ("medo" ou "medo" e "dar glória") são comandados pelo
anjo que proclama "o evangelho eterno". As mesmas palavras são utilizados
novamente em 15:4 para descrever as nações que vêm para adorar a
Deus. 11:13 Assim é a linguagem usada por revelação para descrever uma
resposta adequada ao evangelho. João está descrevendo o triunfo do
evangelho na história como povos giram para Deus em arrependimento.
Em 9:20‐21 "o resto da humanidade" não se arrepender em resposta à
Calamidades, mas em 11:13 O resto da humanidade‐"os sobreviventes" ‐
dar glória a Deus, em resposta ao testemunho do povo de Deus. O número
"sete mil", recorda‐nos a história de Elias, a quem João já ligou as
testemunhas (6 V). Na história de Elias, 7.000 pessoas foram encontradas
fiel a Deus (1 Reis 19:18). Agora, em uma dramática inversão, é tudo mas
7.000 que dão glória ao Deus do céu.

As calamidades dos sete selos, sete trombetas, não traga o

arrependimento (Apocalipse 9:20‐21). Presumivelmente, os sete trovões, se
tivessem sido autorizados a continuar, não teria trazido o arrependimento.
Em vez disso, as nações, temer a Deus e dar‐lhe glória em resposta a
testemunha fiel do povo de Deus, especialmente sua testemunha fiel até a
morte" (2:10). Ou talvez às vezes é o testemunho do sofrimento do povo de
Deus, combinado com as calamidades da história que leva as pessoas ao
arrependimento. O tumulto da história em sua própria, representada por os
sete selos e trombetas no seus próprios, apenas conduz ao julgamento. Mas
a turbulência da história combinada com o testemunho cristão leva alguns a
arrependimento.

A música final: a nossa vitória vai durar para sempre.

John's segunda visão de ai é longo (11:14; veja 8:13; 9:12). Em 10:11 João,
em nome do povo de Deus, foi dito para profetizar às nações. Agora, a seção
termina em 11:15 com a afirmação de que Cristo triunfará sobre as nações.

Quando a sétima trombeta soar, a seqüência de sete chega ao fim e, com

ele, o curso da história. No fim, Deus seja vitorioso. Ele reinará para sempre
(v 15‐17). João chama a atenção para a arca no templo (v) 19. A arca
continha as tábuas da aliança. Então aqui João recorda‐nos da fidelidade de
Deus às Suas promessas de aliança: as nações serão julgados e o povo de
Deus será recompensado (v) 18. Apesar de todas as calamidades que
sobrevêm a Igreja na história, estamos do lado vencedor.
 Mas não é uma vitória conquistada através da alimentação ou através da
espada. Não é ganho através de zangão greves, nem pelos atos de
terrorismo. É vencido pelo povo de Deus testemunhando o Evangelho
mesmo que isso signifique fraqueza e morte. Nosso modelo é Jesus, que em
1:5 é chamado de "testemunha fiel". Ele é a archetypal testemunha fiel,
mesmo quando isso significa morte. Este império, o "reino de nosso Senhor
e do seu Messias" (11:15) ‐ é vencido por o Cordeiro, que foi morto (5:6).

John's leitores devem ter se perguntado se Cristo foi verdadeiramente

soberano. Eles conheciam as histórias de cruéis perseguições de Nero em 64
AD. Eles tinham testemunhado Parthian invasão, guerra civil em 69 ("o ano
dos quatro imperadores"), a destruição de Jerusalém em 70, a erupção do
Monte Vesúvio em 79 e a fome de 92. Eles conheciam a tensão diária de mil
opções para falar ou ficar quieto, a tomar uma posição ou participar no
paganismo. Apocalipse capítulos 6 ‐ 11 mostrar que Cristo governa sobre
estes sofrimentos. Mais do que isso, os nossos sofrimentos são parte de seu
plano para trazer a história sob a sua regra.

A expressão "It ain't over till a senhora gorda canta" é usado como um
lembrete para não presumir um desfecho até o final tenha realmente
acontecido. Ela vem do mundo da ópera, onde, estereotipicamente, uma
ópera não tenha terminado até um buxom soprano cantou um solo final.
Poderíamos dizer o mesmo da história. A mensagem de Apocalipse é este:
"ain't over até os remidos senhora canta"‐ até a igreja explode em alegre
canção:

"Nós te damos graças, Senhor Deus, Todo‐

Poderoso, aquele que é, que era,
Porque você tem tomado o teu grande
poder e começou a reinar." (11:17)

A vida através da morte

Nesses capítulos o povo de Deus morrer e viver. A vida vem através da
morte. Porque nós estamos unidos a Cristo, nossas vidas são moldadas por
sua morte e
Ressurreição. A sua morte e ressurreição não são apenas o meio de nossa
salvação; eles também são o padrão para as nossas vidas. Nós morrer para si
e viver para Deus. O sofrimento é um sinal da nossa união com ele na sua
morte e ressurreição, portanto, também na sua glória (1 Pedro 4:12‐13).
Paulo diz, "a morte está agindo em nós, mas a vida está agindo em você" (2
Coríntios 4:12). Sempre que você ver pessoas recebendo vida espiritual ou
uma Igreja viva, animada, pode ter a certeza de que, por trás das cenas,
alguém está a morrer, morrer para si mesmo sofrimento ou dificuldade.
Talvez você é essa pessoa. Nos bastidores, muitas vezes despercebido, você
está trabalhando duro, negando a si mesmo, de fazer sacrifícios. Precisamos
ouvir as palavras de Paulo:
"Mas graças a Deus! Ele nos dá a vitória por nosso Senhor Jesus
Cristo. Portanto, meus queridos irmãos e irmãs, permanecei firmes.
Nada mover você. Sempre dar‐vos totalmente para a obra do Senhor,
porque você sabe que o seu trabalho no Senhor não é em vão." (1
Coríntios 15:57‐58)

Começamos este capítulo com o ofício da igreja em Esmirna descrevendo o

martírio de Necati Aydin, Uğur Yüksel e Tilman Geske. Quando a população
local se recusou a cavar uma sepultura para Tilman Geske, membros de uma
igreja próxima retomou suas espadas. Milhares de cristãos de toda a
Turquia veio para o funeral de Necati Aydin, apesar de o processo ser
filmados pela polícia turca. A carta citou um pastor turco: "Não orar contra a
perseguição; rezar pela perseverança". A carta continua:

"A igreja é melhor ter perdido nossos irmãos; o fruto em nossas vidas,
a fé renovada, o desejo ardente de propagar o evangelho, todos esses
não são de lamentar. Ore para que nós estamos contra forte oposição
externa e, sobretudo, rezar que mantemos forte contra as lutas
internas com o pecado, a nossa verdadeira fraqueza debilitantes. Isto
sabemos: Cristo Jesus estava lá quando nossos irmãos estavam dando
a vida por ele".

Fazendo eco às palavras de Jesus em Lucas 23:34 a esposa de Tilman, disse

na televisão: "Deus, perdoa‐lhes porque não sabem o que fazem". Um
colunista escreveu depois, "Ela disse em uma frase o que 1.000
Missionários em 1.000 anos nunca poderia fazer".

Perguntas Para reflexão

1. No mundo de hoje, onde vemos a Igreja quer ser ameaçado e ser
vitorioso? Você vê isso em sua própria igreja, de qualquer forma, não
importa como pequeno?
2. Você já viu a vitória através do sofrimento em sua própria experiência?
3. De que maneiras você morrer para si mesmo para trazer vida aos
outros?
Apocalipse capítulos 12 a 14

6. Que você adora?

O que é mais importante em sua vida? Se alguém deu uma olhada de perto
de você, o que eles vêem? Se eles revista a forma como você gasta seu
tempo e dinheiro, o que eles concluem que mais interessa a você?
Em Apocalipse 4 ‐ 11 a pergunta chave é: o que você vê? Nos capítulos 12 ‐
14 A questão é: que você adora? Adoração não é apenas algo que você
escolhe fazer num domingo de manhã. É a forma como você vive sua vida. A
adoração é viver a sua vida como se algo realmente importante para você.
Todo mundo faz isso. Todos é um adorador. A questão é: o que nós estamos
adorando? O que importa para você? Poderia ser Deus e sua glória. Mas
também pode ser dinheiro, sexo, respeito, amor, posses, promoção,
desporto, férias, de aceitação, de casa ou jogos. Quando você olha para a
"salvação" ‐ não necessariamente a absolvição no dia do juízo, mas salvação
em termos de valor, identidade, satisfação e realização? Qual é o seu Deus?
Sete vezes em Apocalipse 12 ‐ 14 João diz "eu vi" (não todos que são
evidentes na NVI), e a causa desta sequência de sete visões coloca é:
que você adora?

O dragão contra a Mulher

Apocalipse 12 reconta toda a história humana como um drama envolvendo
três
Personagens: uma mulher, uma criança e um dragão.

A mulher aparece primeiro (12:1‐2). Ela poderia ser a Maria, que ela dá à
luz a Jesus. Mas ela é mais provável de ser o povo de Deus como um todo,
do que seed o Messias veio. Isaías retrata Israel como uma mulher no parto,
esperando para trazer o Messias (Isaías 26:17; 66:6) e a mulher em
Apocalipse abarca toda a história da redenção. Apocalipse 12:17 refere‐se a
cristãos como "o resto de sua prole", o produto da missão da Igreja.

O Filho é Jesus. O versículo 5 diz que a criança "governará todas as nações

com um ferro sceptre". É uma citação de Salmo 2:9, onde o Messias de Deus
recebe um cetro de ferro para governar as nações.

O dragão é claramente identificado como Satanás, em Apocalipse 12:9: "o

grande dragão foi lançado para baixo, a antiga serpente, chamada o Diabo,
e Satanás, que lidera o mundo todo errado". Mas o Velho Testamento
também descreve muitas vezes grandes impérios e as forças do mal como
um dragão ou alguma outra criatura monstruosa (Salmos 74:13‐14; 89:10;
Isaías 27:1; 30:7; Ezequiel 29:3; 32:2‐3; Habacuque 3:8‐15). O dragão tem
"sete cabeças e dez chifres, e sobre as suas cabeças sete diademas"
(Apocalipse 12:3). Dez e sete são símbolos de integridade, de modo que o
dragon's dez chifres e sete cabeças representam sua falsa pretensão de
soberania completa (Daniel 7:7, 24). Em Apocalipse 12:4 lemos que "sua
cauda varreu um terço das estrelas do céu e jogou‐os para a terra". É uma
referência a Daniel 8:10, que descreve a Antíoco Epifânio, que gostaria de
perseguir o povo de Deus no século III a.C.. John's a utilização desta alusão
sugere que por trás da hostilidade de antíoco na terra era a hostilidade de
Satanás no Céu. Isto é típico do caminho João reaplica um Velho
Testamento crítica do poder idólatra ao seu próprio dia.

O drama se desenrola em três atos.

Primeiro acto: a vinda de Jesus

Ato Um descreve o nascimento do Messias prometido (Apocalipse 12:1‐6).
Em todo o Antigo Testamento Satanás tentou destruir a descendência de
Abraão, de quem o Redentor viria. João descreve isto como a cauda do
dragão varrer um terço das estrelas do céu (v 3‐4). Vemos isso na morte de
crianças israelitas pelo Faraó de Êxodo 1, e nos inúmeros ataques contra
Israel por parte das nações vizinhas, direita para baixo para a matança das
crianças de Belém por Herodes em uma imagem espelho do Êxodo 1
(Mateus 2:13‐18). Este ataque continuou no ministério de Jesus (ex. Lucas
4:28‐30), e chegou a um clímax na cruz (Apocalipse 12:4). Mas a criança é
arrebatado para o trono de Deus na ascensão de Jesus (5 V). Então os
versículos 1‐6 consultar a primeira vinda de Jesus como um evento (o que
Greg Beale chama de " revelação", telescópica temporal, página 639),
englobando o seu nascimento, a cruz (tentativa de Satanás para devorar a
criança) e sua ascensão (a criança seja arrebatada ao céu).
Ato Dois: A derrota de Satanás
A guerra no céu angélico descrito no versículo 7 o original pode referir‐se a
rebelião de Satanás (outro lugar descrito como caindo como uma estrela do
céu, Isaías 14:12). Mas em Apocalipse 12 Este evento tem lugar após a
primeira vinda de Cristo. Muitos comentaristas acreditam que estes
versículos se referem a uma batalha intemporal que abrange os
acontecimentos do resto do capítulo. Mas devemos vinculá‐lo mais de perto
a morte e a ascensão de Jesus. Os versículos 7‐12 não referem‐se a rebelião
de Satanás em geral, mas à sua extracção do céu.

1 Trabalho sugere que antes da vinda de Jesus, Satanás teve acesso ao céu,
e o que ele fez no céu foi acusar o povo de Deus. Isto é como Satanás é
definido em Apocalipse 12:10. Mas ele e seus anjos têm agora "perdeu o
seu lugar no céu" (v 8‐9). "O acusador de nossos irmãos e irmãs … foi
lançado para baixo" (v 10). Nós não devemos concentrar em localização de
Satanás, para imagens espaciais de estar no céu em Apocalipse 12 é usado
metaforicamente para descrever o poder de Satanás de acusar. A luta entre
Satanás e Michael no céu é a realização da cruz e da ressurreição na terra. É
como se uma luz forte foi colocado imediatamente atrás da cruz, para que o
que aconteceu na terra é projetada através dos céus para que todos possam
ver.

A razão pela qual Satanás não pode mais acusar é porque o povo de Deus
são agora
Justo através da morte e ressurreição de Jesus. Satanás é derrotado por
meio da cruz. O veredicto foi dado no tribunal do céu. A acusação é
rejeitada e o ministério público é silenciado. Apenas o advogado de defesa
permanece‐Jesus advocate (Romanos 8:34). O réu é declarado inocente.
Não há condenação (Romanos 8:1). O arcanjo Miguel é simplesmente
a bailiff execução da ordem de despejo que foi conquistada na cruz. Se
Satanás tinha sido vitorioso, o Santos teria sido expulso do céu porque suas
acusações contra nós teria sido justificada. Mas Cristo é vitorioso, assim é
Satanás quem é expulso, e nós somos justificado em Cristo. Satanás perde o
seu "lugar" (Apocalipse 12:8), para que possamos obter um lugar6,14 ( v).

Os Evangelhos dizem‐nos também que Satanás é derrotado Com a

encarnação, a cruz e a ressurreição, a fim de que ele é "expulsos" e "cai do
céu como um relâmpago" (João 12:31; Lucas 10:18):

O que Satanás está fazendo agora? Apocalipse 12:12 nos diz que ele foi
atirado para a terra em uma grande raiva. A guerra no céu agora tem sua
contraparte na terra. Salários a guerra de Satanás contra o povo de Deus (v
17). É por isso que é tão difícil viver como cristão.

Ato 3: A Guerra da Igreja

A mulher foge para o deserto (v 14), assim como Elias fez de Jezabel e como
Jesus foi removido por sua família de Herodes. Mas as imagens do Ato Três
é principalmente extraídos do êxodo. A Igreja está vivendo um
segundo exodus. Em Êxodo 19:4 no Monte Sinai, Deus disse a Israel, "Vocês
têm visto o que fiz aos egípcios, e como eu carregava você sobre asas de
águias, e vos trouxe a mim" (veja também Deuteronômio 32:9‐12). Agora,
mais uma vez, Deus é o resgate de seu povo sobre asas de águias.
A inundação em Apocalipse 12:15‐16 de maio fazem alusão a Faraó na
tentativa de afogar as crianças do sexo masculino de Israel no Nilo. A
inundação é uma imagem comum no Velho Testamento para grande mal
(Salmo 18:4; Isaías 43:2). O povo de Deus foi condenado a passar 40 anos no
deserto por causa da sua incredulidade, mas eles já tinha passado cerca de
dois anos. Assim, no total, Deus manteve‐os para 42 anos antes que
herdaram a terra prometida. Agora
Novamente, Deus mantém o seu povo para uma simbólica 42 meses antes
eles herdam a prometida nova criação (Apocalipse 12:14). O povo de Deus é
um deserto de pessoas, e não em casa em um mundo hostil. Mas no deserto
somos alimentados e mantidos por Deus, assim como Israel foi
alimentado manna e protegido por as colunas de nuvem e de fogo.

João retrata a luta da Igreja como uma grande batalha cósmica, cobrindo o
céu e a terra. Este é um épico senhor‐de‐o‐rings ou tipo Narnia narrativa. Ele
localiza a luta de seus leitores, no maior âmbito possível. Seu dia‐a‐dia luta
para viver sem compromisso é parte de uma batalha que toca no próprio
céu. No versículo 1 a igreja é vista a partir da perspectiva do céu, e ela é
gloriosa e que reina sobre o universo: "um grande sinal no céu: uma mulher
vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus pés, e uma coroa de doze
estrelas sobre a cabeça" (ver 3:21).

Capítulo 12 narra a história de história a partir de outro ângulo de câmera.

O que ele acrescenta é a realidade de Satanás como um jogador chave. A
história é retratada como um conflito entre Satanás e o povo de Deus. Ele
destaca a natureza satânica da oposição à igreja. Ele deve nos despertar
para a gravidade do conflito em que continuamos a ser envolvidos (12:17).
Mas o capítulo 12 recorda‐nos também que Satanás é um inimigo
derrotado. Um comando no capítulo está no versículo 12: "Alegrai‐vos!"
Ambos verdades deve nos motivar. Não há lugar para a apatia e não há
necessidade de desespero.

A idéia central do capítulo, porém, está no versículo 11: "Eles triunfou

sobre Ele pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e não
amaram as suas vidas até a encolher de morte". É uma chamada para que se
mantenha firme diante das acusações de Satanás, pela confiança no sangue
de Cristo. E é uma chamada para que se mantenha firme em face da
hostilidade de Satanás pelo testemunho de Cristo mesmo que isso signifique
a morte. "O sofrimento dos cristãos é um sinal", comenta Greg Beale, "não
de Satanás, mas a vitória dos santos' vitória sobre Satanás por causa de sua
crença no triunfo da cruz, com o qual identifica o sofrimento deles"
(Apocalipse, página 663).
Perguntas Para reflexão
1. Como você experimentar as acusações e a inimizade de Satanás no
curso da vida diária?
2. Como a morte e a ascensão de Jesus permitir ‐nos responder a
os ataques de Satanás?
3. Apocalipse 12 sua história faz parte do maior tamanho possível
história cósmica. Como isso deve moldar a forma como vê o seu dia‐
a‐dia?

O poder da primeira besta

Em Apocalipse 12 João vê a história humana como um conflito entre o
dragão (Satanás) e a mulher (o povo de Deus). Em Apocalipse 13, vemos a
manifestação do atual a influência de Satanás, como duas feras aparecem
que dominam o mundo e perseguem o povo de Deus.

A primeira besta que sai do mar, que representa o poder político e militar
do império (13:1). No caso de João, esta foi a chegada dos exércitos
romanos de todo o Mediterrâneo para conquistar a Ásia Menor. Os seus dez
chifres e sete cabeças e dez coroas são uma reformulação das imagens em
Daniel 7, em que Daniel vê impérios sucessivos. Aqui é a última expressão
do poder imperial. A primeira besta parece vários carnívoros ferozes animais
utilizados por Roma para indicar seu poder (Apocalipse 13:2).

Após a morte de Nero em 68 AD, o boato de que ele iria retornar à vida, e
esta tradição pode ser atrás versículo 3. Alguns impostores alegou ser o
Nero enquanto outros pensaram que Nero estava escondido entre os
partos.
Além disso, o imperador Domiciano (quando João foi provavelmente
escrito) foi muitas vezes chamado de "segundo Nero" porque ele
prontamente matou aqueles que ele considera uma ameaça. O retorno da
besta dos mortos é uma das maneiras que Satanás parodia a Cristo
ressuscitado.

Há muitas teorias sobre o significado do número 666 no verso

18. Uma é que é a soma de 666 Nero nome em hebraico de um sistema em
que as cartas foram atribuídos valores numéricos (ver Richard Bauckham, o
clímax da profecia, páginas 384‐452). Se assim for, João está dizendo que o
sábio percebe Nero e seus sucessores são a última manifestação do poder
satânico. Alternativamente, 666 pode representar um menor que a
perfeição representada por 777 e três lotes de sete: uma combinação de
dois números, simbolizando a perfeição ou integridade. Se assim for, João
está dizendo que a pessoa sábia reconhece o poder imperial não
é boa nem a última palavra na história.

A cura da ferida mortal (3 v) descreve a maneira pela qual o indivíduo

impérios vêm e vão, mas o imperialismo mantém emergentes em diferentes
formas. Império Assírio morreu, mas poder idólatras re‐emergiu no Império
Babilônico. Os babilônios foram substituídos pelos medos e persas. Os
medos e persas deu lugar para os gregos, e os gregos aos Romanos. O
Império Romano como parecia que iria durar para sempre, mas também iria
cair. Ainda hoje empires: ascensão e queda do Império Britânico e o bloco
comunista são recentes lembretes do presente‐agora uma sombra de sua
antiga selves. Um dia America's influência global diminuirá. Mas o poder
imperial, re‐emergir ‐ talvez sob a forma de um novo Império Chinês ou uma
Federação Islâmica.

Toda a terra adora este poder idólatras e grita: "Quem é semelhante à

besta? Quem pode guerrear contra ela?" (v 4). Seu poder parece completa e
seu poderio militar invencível. Não é difícil imaginar este grito sendo feitas
sob domínio romano.

Nem todo o poder é ruim, e não em todos os impérios são maus. Mas este
império profere "blasfêmias" (v 5‐6). Ele toma o lugar de Deus, redefine a
moralidade e exige fidelidade final ( 8 V). Que inevitavelmente traz em
conflito com o povo de Deus porque temos um concorrente fidelidade.
Assim que a guerra contra os salários
A igreja (7 V). O resultado é que os cristãos serão presos e martirizados (v 9‐
10).

Não é difícil encontrar paralelos de hoje. Talvez o exemplo mais óbvio é o

culto à personalidade do líder supremo da Coreia do Norte. No Ocidente
não vivemos sob um império idólatra. Mas há elementos idólatras para toda
e qualquer sociedade. Os nossos governos estão redefinindo a moralidade
em áreas como eutanásia, aborto, sexo e sexualidade. Nós também vivemos
em Babilônia.

O que é a exortação de João para nós que vivemos em uma terra

estrangeira? "Isso exige paciência e fidelidade por parte do povo de Deus" (v
10b). A ameaça aqui é poder: o poder do Estado ou entidade patronal ou
mob, ou a violência virtual de uma máfia online. Às vezes, nós não podemos
escapar desta (que é o significado do v 10a). Nós não tentar provocar a
oposição, mas às vezes é inevitável. Assim a nossa resposta deve ser
paciente perseverança e fidelidade.

Mas, no Ocidente, pode ser que a maior ameaça é representada pelo que a
segunda besta.

A Propaganda da segunda Besta

A segunda besta se parece com um cordeiro (v) 11 inocentes e inofensivas
torcido em uma paródia de Jesus. Mas ele fala as palavras do dragão,
Satanás. Ela representa a justificação cultural e ideológica do poder político
da primeira besta12 ( v). A segunda besta é o propagandista. Não é fornecer
um processo fundamentado para o império. É que produz sinais e imagens
para seduzir, ameaçar, impressionar e subjugar os povos da terra (v 13‐ 15;
veja Mateus 24:24).
O Império Romano foi cheia de imagens do poder. O controle é exercido
não apenas através do poder militar, mas também (e talvez principalmente)
através do acesso a suas
Prosperidade: "[As pessoas] não podia comprar ou vender, a não ser que
tivesse a marca, que é o nome da besta ou o número do seu nome"
(Apocalipse 13:16‐17). A palavra "marca" tinha uma gama de significados
que incluía um carimbo oficial em documentos e a impressão em moedas.
João parece utilizar o termo para simbolizar o envolvimento corrupto em
imperial comércio e o culto imperial. Roma iria trazer jovens de elites locais
em torno do império para Roma para seduzi‐los com suas glórias. "Soft
power" que chamamos hoje, ou "Ganhar corações e mentes". O ponto é não
olhar para as marcas literais de barras (como Hoje). O ponto é que a besta
exige a nossa fidelidade. É cenoura e chicote: Aquiescer, e você pode
compartilhar o bounty; resistir, e você está excluída. A primeira besta de
Apocalipse 13 sai do mar, assim como exércitos romanos invadida por
barco. Mas a segunda besta vem "fora da terra" (v 11). Isto representa as
elites locais da Ásia Menor, que se tornam os propagandistas para o
império. Para eles, o domínio romano é igual proteção e abundância. Este
não é o poder do Estado; é a pressão dos pares.

O poder da primeira besta chamado para paciente de endurance (v) 10. A

propaganda da segunda besta requer sabedoria (v) 18. Seu trabalho é mais
sutil, mas é apenas tão mortal.

O romance 1984 de George Orwell (publicado em 1949) é uma visão de

um estado totalitário que sempre está assistindo a seus cidadãos, impondo
o seu domínio através de power‐apenas como a primeira besta. Em 1931
Aldous Huxley tinha retratado um dystopian futuro diferente em seu
romance Admirável Mundo Novo. Neste futuro imaginado os cidadãos são
controlados por gratuita, sexo, drogas e diversão sem sentido. Neil Postman
escreve:

"Na visão de Huxley, nenhum Big Brother é necessária para privar as

pessoas de sua autonomia, de maturidade e de história. Como ele viu,
as pessoas virão ao amor sua opressão, para adorar as tecnologias
que anular sua capacidade de pensar. O que Orwell temia eram os
que iria proibir livros. O que Huxley temia era que não haveria razão
para proibir um livro, para não haveria ninguém que queria ler. Orwell
temia aqueles que iria privar‐nos de informações. Huxley temia
aqueles que nos daria tanto que seríamos reduzidos à passividade e
egoism. Orwell temia que a verdade seria
 Escondida de nós. Huxley temia a verdade seria afogado em um mar
de irrelevância. Orwell temia que poderia tornar‐se um cativo da
cultura. Huxley temia que se tornaria um trivial cultura." (Divertido‐
nos à morte, páginas vii‐viii)

Julgar por si mesmo. Cuja visão revelou‐se mais precisas no Ocidente hoje?
Que mundo estamos nós? Besta que devemos temer?
João convida‐nos a questionar a propaganda da segunda besta e ver
através de suas imagens. Todas as suas maravilhas são uma paródia de
Deus. Faz descer fogo do céu (v 13), assim como Deus enviou fogo em
resposta a oração de Elias (1 Reis 18). Ele executa sinais e maravilhas
(Apocalipse 13:14), assim como Jesus e os apóstolos. Ele exalta a besta que
foi ferido e ainda vive, assim como os Cristãos exaltam o Cordeiro, que foi
morto, mas ressuscitou. Ele faz com que a imagem da primeira besta para
falar (v 15), assim como os cristãos, a palavra de Cristo.
O triumvirate do dragão e as duas bestas faz uma paródia da Trindade. Em
7:9 Pessoas de toda nação, tribo, povo e língua de adorar o Cordeiro.
Em 13:7‐8,12 pessoas de "toda tribo, povo, língua e nação … adorar a
besta".

Através de milhares de anúncios e revistas a besta diz, "Tudo isto pode ser
seu se você curvar diante de mim". João nos quer ver o trabalho da segunda
besta para a falsa propaganda que é. Ele quer que nos rejeita as suas
seduções e adorar a Cristo.

Adoração como um ato de desafio

Capítulo 14 nos traz ao coração de John's resposta ao
império. 13:1 e 11 quer introduzir uma visão com as palavras, "e/então eu
vi". A mesma frase começa 14:1. Aqui está uma visão alternativa. E o que
João vê o Cordeiro é Jesus rodeado por 144.000, representando todos os
verdadeiro povo de Deus. A segunda besta coloque uma marca nas pessoas,
dando‐lhes acesso ao mercado e as glórias de Roma (13:16). O 144.000 têm
a marca do Cordeiro
Indicando sua inclusão na glória do seu reino (14:1).
Estas são as pessoas "que não contaminar‐se com as mulheres" (v 4‐5).
Toda Revelação imoralidade é uma imagem de adultério espiritual (v 8;
17:1‐2; veja também Jeremias 3:1‐10; Ezequiel 23; Oséias 1 ‐ 3). Então essas
virgens são aqueles que mantiveram‐se livres das seduções do império. E o
que fazem? Eles cantam (Apocalipse 14:2‐3). Enquanto o mundo adora a
besta, eles adoram o Cordeiro.

Então, três anjos são enviados. O primeiro anuncia o Evangelho às naçõesv

( 6‐7). A palavra "anjo" pode também significar "messenger", então o anjo
representa os pregadores do evangelho. No Martin Luther’s funeral, seu
amigo Johann Bugenhagen, pregação do Apocalipse 14:6, identificado como
Lutero o primeiro anjo. Seria errado sugerir exclusivamente João Lutero
tinha em mente quando escreveu o versículo 6, mas ele não tem pessoas
como Lutero em mente.

O segundo anjo anuncia a queda de Babilônia (v 8), enquanto que a

terceira proclama o julgamento daqueles que adoram a besta (v 9‐11). No
capítulo 13 "o mundo inteiro" adora a besta (13:3, 8). Mas o Evangelho
chama‐nos a "adorar Aquele que fez o céu e a terra" (14:7). Duas vezes no
livro do Apocalipse João comete o erro de adorar um ser criado (19:10; 22:8)
e é dada uma repreensão semelhante em ambas as ocasiões: "Não faça isso!
… Adorar a Deus!" (19:10; 22:9).

Todos mortos. Mas o contraste é flagrante: ou o estado mata por não

adorar a besta (13:15) ou você mata o Deus para adorar a besta (14:11).
Assim o capítulo 14 termina com duas safras: uma colheita de grão (v 14‐16)
e de uma colheita de uvas17‐20 ( v). O primeiro representa, provavelmente,
o encontro do povo de Deus para a salvação (embora isso também poderia
ser uma colheita para o julgamento). A segunda safra representa o juízo dos
incrédulos, que será pisado para baixo em "no grande lagar da ira de Deus"
(v 19). Novamente, a escolha voltada para os leitores de João, então e
agora, é apresentada em termos de Starkest.

A questão principal é: quem ou o que você adora? O "mundo" não é

apenas um estilo de vida diferente ou filosofia. É um sistema de culto
diferentes. A economia e a política, porque eles são uma expressão do seu
ultimate
Fidelidade. Esta seção é salpicada com exortações para permanecerem fiéis
diante da sedução e ameaças imperial (12:11; 13:10; 14:12‐13). É oportuno
que o clímax é outro vislumbre o culto do céu (15:1‐ 2), que ecoa o "cântico
de Moisés" (15, 3‐4), primeira cantada quando Deus libertou Israel do poder
idólatra do Egito (Êxodo 15).

Na Babilônia, diz Oliver O'Donovan, "conquista assumiu uma forma

permanente; ela tem incorporado‐se em uma instituição política, que se
opõe à liberdade da palavra da verdade. A política é power‐contra‐a‐
palavra." Mas João também sugestões "que outra vista da cidade é
possível":

"Sob o fenômeno do poder‐contra‐a‐palavra existe a realidade

política mais profunda de uma comunidade consagrada à Palavra.
Pelo menos estamos autorizados a antecipar que a política de
conquista pode ser anulado no último por uma alternativa política de
adoração." ("O Pensamento Político do Apocalipse" na Tyndale
Bulletin Vol. 37, página 77)

O culto cristão é sempre um acto subversivo, semelhante ao cantar o hino

nacional francês na França ocupada durante a Segunda Guerra Mundial. Em
nossa adoração chamamos um outro tanto para a adoração do Deus
verdadeiro e da adoração de outros deuses. Chamamos um ao outro desde
a sutil influência do vazio e idolatrias destrutiva deste mundo. Em vez disso,
nós damos o nosso total fidelidade ao único Deus, indivisível.
João chama‐nos longe de qualquer mistura de lealdade a Cristo com
fidelidade a nosso país em "civil religion". Tempo e outra vez na história
britânica, a igreja tem desempenhado o papel de líder de torcida para o
estado. Mas Deus não será co‐optado para reforçar as reivindicações de
qualquer nação. A bandeira não pertence ao culto da igreja. "Religião Civil
não requer uma igreja estabelecida (estado), religião ou culto, a fim de
existir", diz Michael Gorman:

"Não importa o que as igrejas proclamar, o cristianismo nos Estados

Unidos parece ter duas estações do ano litúrgico: o tempo sagrado,
que vai desde o advento até a Páscoa (ou talvez Pentecostes), e a
temporada de Religião Civil de tempo que vai de Memorial Day a
 Thanksgiving. Religião Civil nos EUA nunca vai embora, mas suas
principais festas são no período de seis meses. Deus‐e‐país língua e
rituais são mais prevalentes, e syncretism nas igrejas … corre solta,
mas raramente é questionada." (Revelação de leitura de forma
responsável, páginas 48, 54)

Em 66 AD Tiridate, rei da Armênia, viajou durante nove meses, com uma

comitiva de 3.000 cavaleiro para prestar homenagem ao Imperador Nero.
Ele chegou a encontrar Roma decorado com tochas e guirlandas. Nero sabia
o valor da boa propaganda e passou uma soma enorme sobre as
festividades. Antes do Amanhecer, milhares de espectadores vestidos de
branco e levando ramos de louro reunidos no fórum. Como o sol se levantou
Nero entrou em púrpura imperial para se sentar em um trono sobre uma
plataforma especialmente construído para a ocasião. Tiridate transformadas
entre dois flancos de soldados romanos antes de ajoelhar‐se diante de Nero
com as suas mãos sobre o seu peito. No meio da multidão gritou tão alto
ele temia por sua vida. Então Tiridate declarou:

"Mestre, eu sou descendente de arsaces, irmão do reis da vologeses e

Pacorus, e seu escravo. Venho a vós, meu Deus, adorando‐o como eu
faço Mithra [o deus Sol]. O destino você gira para mim serão meus,
pois você é a minha fortuna e o meu destino."

Nero respondeu:

"Você fez bem em vir aqui em pessoa, que me encontro cara a cara
você pode desfrutar de minha graça. Para que nem seu pai deixou
você nem seus irmãos deu e preservado para você, isso eu não
conceder a você. Rei da Arménia declara‐me agora a vós, que tanto
você e eles podem entender que tenho o poder de tirar reinos e
outorgar‐lhes." (citado em J. Nelson Kraybill, Apocalipse e lealdade,
página 17)

João, também, vê uma multidão vestindo túnicas brancas e acenando

ramos, mas eles cantam de outro trono (Apocalipse 7:9‐10). Em 11:15 O céu
canta de outro senhor, com o poder de outorgar spin destinos e reinos. E
Essas visões de conflito final: "Grandes e admiráveis são as tuas obras,
Senhor Deus, Todo‐Poderoso! Justos e verdadeiros são os teus caminhos,
Rei das nações" (15, 2‐3).
Onde estamos nesta história? Alguns de nós enfrentam a ameaça de
perseguição de power‐idólatras em nosso local de trabalho ou em nossa
pátria. Para alguns de nós estes capítulos são uma chamada para paciente
perseverança e fidelidade (13:10). Mas muitos mais de nós estão
ameaçados pelas seduções do poder idólatras e a propaganda da nossa
cultura. Somos tentados a encontrar identidade ou cumprimento em posses
ou carreira ou sexo. A nossa cultura é sedutora para ele realiza grandes
maravilhas (v) 13. Mas João vê "um outro grande e admirável sinal": a
conclusão da ira de Deus (15:1). As maravilhas do nosso mundo estão longe
superado por as maravilhas do nosso Deus.

Perguntas Para reflexão

1. Onde hoje vemos o poder da primeira besta?
2. Onde hoje vemos o poder da segunda besta?
3. Como podemos garantir nossa adoração é verdadeiramente um
ato de desafio contra as reivindicações de idólatras do mundo?
Apocalipse capítulos 15 a 16

7. A justiça do Cordeiro

Como muitas outras pessoas, eu amo dramas detective. Parte do apelo é

que, muitas vezes, em nosso mundo, o mal triunfa: criminosos escapar da
justiça; a cobiça empresarial fica impune; crimes de guerra são esquecidos.
Nós amamos o detetive dramas, porque em um mundo fictício o
perpetrador é sempre apanhado e a justiça é sempre feita. Mas a vida é
mais complicada e mais escuro do que isso. No mundo real, em geral, o mal
triunfa‐e, em seguida, os créditos.
Mas o livro do Apocalipse nos oferece uma alternativa que termina.
Apocalipse capítulos 4 ‐ 11 oferecida a esperança para aqueles que anseio
por segurança em um mundo inseguro. Capítulos 15 ‐ 16 oferecem
esperança para os anseio de justiça em um mundo injusto. E esta
esperança não é uma ficção.

Começa um ciclo de sete e sete taças com sete pragas. Mas este ciclo
climático é "porque com eles a ira de Deus é concluído" (15:1; Isaías 51:17,
22). As sete taças/pragas são introduzidas pelo povo de Deus
(Apocalipse 15:2) cantar em louvor da justiça de Deus (v 3‐4). Eles estão ao
lado de um mar de vidro (2 V). O mar simboliza o caos e a ameaça no
mundo hebraico. Assim que um mar de vidro, é um sinal de que Deus está
prestes a acalmar as forças do mal.

No drama da Revelação as tigelas vêm do templo no céu, que João chama

de "a tenda da aliança" ( 5 V). O juízo de Deus não é arbitrária, mas com
base em sua vontade revelada (sua "aliança de lei"). O
Anjos que vai entregar os juízos das sete taças estão vestidos como Cristo
para eles são os seus representantes (v 6; 1:13). A origem divina destes
acórdãos é reforçado em 15:8, onde a fumaça da glória de Deus enche o
templo (Êxodo 40:34‐35; 1 Reis 8:10‐11). Até mesmo os santos anjos não
pode entrar na presença de Deus (Apocalipse 15:8), muito menos a
humanidade profana. Os relâmpagos, trovões e terremoto de 16:18 lembrar
o monte Sinai (Êxodo 19:16‐18), mas desta vez Deus desceu para julgar.

"As sete taças de ouro" são "cheias da ira de Deus" (Apocalipse 15:7), que
é derramado sobre a terra (16:1). Como os sete selos e as sete trombetas e
as sete taças simbolizam eventos dentro da história. Eles estão
estreitamente modelados sobre as pragas que através de Moisés caiu em
juízo sobre o Império Egípcio (embora eles também minhas o aviso dado a
Israel em Levítico 26:21). Então eles descrevem as sentenças que cairá sobre
o Império Romano. A sexta taça descreve o encontro dos reis de todo o
mundo contra Roma. Inicialmente eles vêm do oriente, que é a direção do
qual Roma temiam Parthian invaders (Apocalipse 16:12‐14). O secamento
do rio Eufrates no versículo 12 recorda a história de êxodo, quando Deus
libertou seu povo através do Mar Vermelho de secagem antes de destruir o
exército egípcio. Mas recorda também Ciro, que despedaçaram Babylon
desviando o rio. João leva isso como uma imagem da queda de Roma.
Exércitos vêm do dragão, a besta e o profeta (a segunda besta do Apocalipse
capítulos 12 ‐ 13 sob a forma de rãs (16:13‐14). Novamente, essa praga ecos
do êxodo (Êxodo 8:1‐7). Esta foi uma das poucas pragas mágicos egípcio
poderia replicar, e em Apocalipse 16:14 Estes "sapos" executar sinais
enganosos. Este triunvirato satânico criado "Babilônia", mas, em seguida,
ela vai ligar (17:16‐17).

Mas este encontro de reis "no grande dia do Deus Todo‐Poderoso" (16:14)
pontos para a frente para o encontro do mundo contra o Cordeiro na
batalha final de Armagedom (v 16; 19:17‐19). "Armagedom" significa
"monte de Megido". "A planície de megido", dois dias a pé de Jerusalém,
tinha sido um campo de batalha (2 Reis 23:29; Zacarias 12:11), embora não
tenha hill associado a ele e John usa essa associação para torná‐lo um
símbolo de um grande futuro a batalha.
 O impacto das sete taças segue um padrão semelhante ao das sete
trombetas que envolvem…

A terra (Apocalipse 16:2) o

mar (3 v)
Rios (4 v)
O sol (v 8‐9)
O reino das trevas (v 10‐11)
Um exército do Eufrates (v 12‐14, 16)
O juízo final, incluindo relâmpagos, trovões, granizo e terremoto 17‐21
( v).

E como os sete selos, sete trombetas, que, em última análise, vem de Deus
(15:1, 5‐6).

Mas há algumas diferenças importantes entre as bacias, e os selos e

trombetas. Não há nenhum intervalo significativo antes do final da
seqüência (antes de o sétimo selo vemos a estanqueidade do povo de Deus,
e antes de a sétima trombeta vemos o testemunho do povo de Deus). Mais
significativamente, ao contrário dos sete selos e as sete trombetas e as sete
taças são total e final.

1. Total. As juntas afeta uma em cada quatro (6:8), e as trombetas afeta

um em três (8:7). Os sete trovões, se não tivessem sido rescindido,
iria provavelmente ter afetado um em dois (10:3‐4). As tigelas afeta
um em um: todos e tudo (16:3). No final, o próprio cosmo desvenda
(v) 20.
2. Final. Os selos e trombetas incluído um chamado ao arrependimento
(9:20‐21), mas as taças são sinais do juízo final "porque com eles a ira
de Deus é concluído" (15:1). As sete taças não são mais animadores.
Eles são retributive. Eles têm uma função diferente: estabelecer e
completa a justiça de Deus. Com o sétimo selo do trono uma voz
clama: "Está feito!" (16:17).
Capítulos 12 ‐ 14 retratou a história humana como uma luta entre a mulher
e o dragão, entre o povo de Deus e Satanás. Eles apresentou‐nos uma
escolha: para adorar a besta ou adorar a Deus (13:14‐15 e 14:6‐7). Qual é o
resultado dessa escolha? De acordo com 15:2‐4, aqueles que vencerem a
besta cantar o cântico de Moisés e do Cordeiro no culto de adoração a Deus.
Mas de acordo com a 16:9‐11, outras pessoas não se arrependerem. Como
o Faraó durante o êxodo pragas, o juízo de Deus só serve para endurecer
seus corações. Com efeito, em vez de adorar a Deus, eles amaldiçoarei (v)
21. Há pessoas de todas as nações que irão adorar a Deus (7:9‐10). Mas
também há pessoas de todas as nações que se recusam a adorar a Deus.
Muitos escolhem a morte em vez de dar glória a Deus.
A totalidade e finalidade da justiça de Deus é para mostrar. E o que vemos?
Um dia "o reino do mundo" "irá tornar‐se o reino de nosso Senhor e do seu
Messias" (11:15‐18). Mas será que o reino de Cristo ser uma melhoria
sobre o Império Romano? É o reino de Deus justo?

O que vemos é que o castigo seja proporcional ao crime. As pessoas

recebem o que merecem. Aqueles que aceitaram a marca da besta recebem
castigo de marcas nos seus corpos (16:2). O mar e a água doce volta ao
sangue (v 3‐4). Como resultado, aqueles que derramaram o sangue dado a
beber sangue: sangue por sangue. É o que eles merecem! Diz o versículo 6.
Da mesma forma, a terra gira sobre os destruidores da terra. Os rios estão
poluídos e o sol é "permitido para queimar as pessoas com fogo" (16:8‐9).
"Chegou o momento de julgar os mortos", diz 11:18, e "para destruir os que
destroem a terra". Deus fez a humanidade stewards de sua criação. Mas,
em vez da husbanding terra, os seres humanos têm explorado. Um dia a
humanidade vai colher a colheita amarga semearam. A terra vai ligar‐los
como o juízo de Deus chega ao seu clímax. As pessoas têm sido dadas todas
as chances de se arrepender, tanto através das catástrofes naturais da
história, e a testemunha fiel do povo de Deus, mas eles se recusam
sistematicamente (16:9, 11).

Então as sete taças confirmam que os julgamentos de Deus são apenas. E,

como é frequentemente o caso em Apocalipse, as canções do céu tornar
explícita a mensagem da narrativa. E o céu canta, "Sim, Senhor Deus Todo‐
Poderoso, verdadeiros e justos são os seus juízos!" ( 7 V).
 Encontramos o mesmo refrão no cântico de Moisés e do Cordeiro a poucos
versículos antes. Assim como Moisés cantou depois de Deus livrou Israel
através das dez pragas, assim agora o povo de Deus cantar uma versão da
música como as pragas são liberadas do bowling.

"Grandes e admiráveis são as tuas

obras, Senhor Deus Todo‐Poderoso.
Justos e verdadeiros são os teus
caminhos, Rei das nações!
Quem não temerá, Senhor,
E trazer glória para o teu nome?
Pois só tu és santo.
Todas as nações virão
E adorarão diante de ti,
Para seus atos justos foram revelados." (15:3‐4)

"Deus é justo e verdadeiro" na salvação. "Deus" atos justos em todas as

Escrituras são a sua obra de salvação atua na fidelidade às suas promessas
de aliança. Deus tem sido fiel à sua palavra. E Deus tem sido fiel a si mesmo
e ao seu caráter santo, porque "só tu és santo". Ele justificou o povo
pecador, permanecendo, apenas, através do sangue derramado do
Cordeiro, julgado por Deus em nosso lugar.
Mas Deus também é "o verdadeiro e justo" em juízo. Novamente, ele é fiel
ao seu caráter santo. Ele dá às pessoas o que elas merecem, depois de dar‐
lhes oportunidade de se arrepender. Este é um grande conforto quando
experimentamos a injustiça. Deus vai direito todo errado.

A justiça de Deus é fundamental para o império do

Cordeiro
É importante para João para estabelecer e celebrar a justiça de Deus. O
reino de Deus é um reino de justiça. Sua ordem social está garantida. O
Império
Do Cordeiro é um reino de paz e justiça, porque Deus é um Deus de justiça.

Impérios humanos são normalmente construídos em injustiça. Para toda a

sua força e poder, eles são construídos sobre fundações vacilante. A
injustiça provoca uma reação. Quando a oportunidade surgir, oprimidos,
subir na revolução contra impérios injustas. A vigilância constante, de
intimidação e de aparato de segurança necessário para manter isto em
verificar simplesmente mostra como a regra é injusta vacilante. Mesmo se a
injustiça não levar a uma reação do lado de fora do sistema, ele corrói a
partir de dentro. A rotina de sancionar atos injustos cria um clima de
desconfiança. Ninguém dentro do sistema podem ter a certeza que não vai
ser a sua próxima vítima. Auto‐interesse torna‐se a única certeza,
e factions ligar um ao outro. Construído sobre regimes de injustiça não
pode criar a paz ou harmonia.

O Império do Cordeiro, no entanto, é construída sobre a justiça perfeita e

impecável. Assim somente o cordeiro pode trazer paz social duradoura.

Perguntas Para reflexão

1. Onde vemos os limites da justiça humana?
2. Como o juízo divino é uma boa notícia?
3. Que resposta você acha que João quer dos capítulos 15 ‐ 16?
A justiça de Deus é fundamental para a perseverança
dos santos
Um amigo e eu estávamos discutindo como o livro do Apocalipse parece ser
tanto uma violenta e não‐violenta. É, sem dúvida, sido utilizada tanto para
endossar a violência e defender o pacifismo. Meu amigo e eu concordamos
que a chamada de revelação é para superar através do sofrimento, em vez
de violência. Nós superar através da espada da palavra do que a espada de
violência. Então meu amigo ficou perguntando como podemos explicar (ou
explicar) as referências à violência. O "problema" do Apocalipse, como ele
viu, é como fazer o sentido desses episódios violentos. Ele suspeita que
eram um pouco menos‐do que‐digna resposta do João, uma intrusão
indesejável na mensagem do Cordeiro.
O mesmo tipo de movimento é feita pelo estudioso Walter Wink. Wink fala
sobre o mito da violência redentora. Esta é a ideia de que podemos colocar
o mundo através da violência, forçosamente libertar o mundo do mal. A
violência é vista como: redenção não pode apenas restringir o mal (como
Paulo diz em Romanos 13:1‐7), mas também para curar. Este mito sustenta
intervenções violentas patrocinado pelo estado. Mas ele também corre
profundamente em nossa cultura. Muitos de nossos filmes são sobre
um herói ou super‐herói que coloca o mundo através da violência.

Wink fala sobre "o mito da violência redentora penetrando a própria

Bíblia" no "actos sanguinários de Yahweh". Ele cita a destruição total dos
povos derrotados, sob a liderança de Josué, o "atrocidades" cometidas por
jeú em nome de Elias, Mateus da imagem de almas torturadas no inferno, e,
por último, mas não menos importante, "o desejo de vingança, no Livro do
Apocalipse". João, se Wink é direito, às vezes subverte o mito da violência
redentora, mas às vezes ele sucumbe a ele (envolvendo os poderes, página
28)!

Mas o quarto temas de violência divina e humana a não‐violência não

estão em conflito. A mensagem de Apocalipse é que permite que os outros.
Podemos abster‐se de vingança violento precisamente porque podemos
confiar em Deus para assegurar que a justiça seja feita.

É o mesmo que a mensagem de Paulo em Romanos 12 ‐ 13. Em Romanos

12
Paulo exorta‐nos a "abençoe aqueles que nos perseguem" e "vencer o mal
com o bem" (12:14, 17‐21). Paulo diz que devemos vencer o mal com o
bem. João diz que vencer o mal através do sofrimento. Paulo diz que
devemos abençoar aqueles que perseguem e fazer o bem a elas. Nós não
estamos a responder com o mal, nem tomar vingança. Nós não estamos a
tomar a justiça em nossas mãos.

Mas não é que a justiça não importa. Claramente, a justiça não importa. A
primeira metade de Romanos é um exposition de até que ponto a justiça de
Deus. Deus não poderia salvar pecadores culpados em detrimento da sua
justiça, e então ele enviou o seu Filho como propiciação para levar a
penalidade do nosso pecado. Só desta forma Deus poderia nos reconciliar a
si mesmo permanecendo apenas. Assim, quando Paulo nos diz para não
buscar a justiça a nós mesmos, não é porque a justiça não importa. Em vez
disso, é porque (1) A vingança é o papel de Deus (Romanos 12:19); e (2) A
vingança é o papel do Estado (Romanos 13:4).

A diferença entre Paulo e João no Apocalipse é que João é o

endereçamento de uma situação em que o estado não usar de violência
para reprimir o mal, mas para promovê‐lo, onde o Estado voltou a sua
autoridade ordenado por Deus contra aqueles que fazem o bem. Mas a
resposta de João é muito semelhante à de Paulo. Vencer o mal através de
bons, ambos dizem. Paulo diz que não buscar a justiça para nós mesmos,
porque a vingança é o papel de Deus e o estado. João simplesmente
acrescenta que quando nós não podemos olhar para o estado da justiça,
ainda podemos confiar na justiça de Deus. E ainda assim nós não tomar
vingança, porque Deus vai tomar vingança em nosso nome. A Sua justiça
não podem entrar na história (através do estado), mas ele virá. Haverá um
dia em que "a ira de Deus é concluído" (Apocalipse 15:1). Você está apenas
nestes acórdãos, é a nossa canção (16:7).

O que nos habilita a abençoar aqueles que nos perseguem, a fazer o bem
aos nossos inimigos, para vencer o mal com o bem? É a confiança de que
Deus está no controle. A justiça será feita para cada pecado contra nós. Se o
autor torna‐se um cristão e, em seguida, a justiça terá sido feita na cruz,
quando a punição para o pecado que eles cometeram contra nós caiu sobre
Cristo. E se a pessoa não se tornar um cristão e, em seguida, a justiça
será feita no último dia.
 Esta canção que sobe do altar (16:7) leva‐nos de volta a 6:9‐10:

"Quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas daqueles

que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e do
testemunho que tinham mantido. Eles chamou em voz alta, "Quanto
tempo, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, até que você julgar os
habitantes da terra e vingar o nosso sangue?"

Existem fortes semelhanças entre as duas passagens:

Falar dos mártires sob o altar A afirmação da justiça de Deus vem

(v 9). do altar (v 7).

Deus é descrito como Deus é descrito como "Todo‐

"Soberano Senhor, santo e poderoso" e "Senhor", e santo e
verdadeiro" (v 10). verdadeiro (v 5, 7).

A questão é a pergunta, "Quanto tempo a resposta é proclamado, "Você é

Até que você julgar?" (v 10). Apenas estes juízos" (v 5).

O anjo diz, "Para que derramaram

Os mártires clamar a Deus
de seu povo santo e seus profetas" (v
para vingar o seu sangue (v
6).
10).

As sete taças são derramadas sobre a

Os mártires clamam a Deus
terra (v 1).
para julgar "os habitantes
da terra" (v 10).

Os mártires estão vestidos de João exorta seus leitores

vestes brancas (v 11). a ser revestido (v 15).

A semelhança entre as taças de ouro da ira (15:7) e as taças de ouro de

incenso em 5:8, que representam as orações dos santos, sugere estas
decisões vêm em resposta às orações dos mártires. O "Terminado"
Ira de Deus nos capítulos 15 ‐ 16 é a resposta de Deus ao clamor dos
mártires da justiça no capítulo 6.
Então as sete taças reivindicar a justiça de Deus. Eles respondem a
pergunta: Deus é só? Mas é importante perceber como esta questão tem
surgido. A justiça de Deus não é posta em causa, porque, como as
sensibilidades modernas poderiam supor, seus julgamentos parecem
excessivas. A questão não é: são os sofrimentos da história (a questão
do theodicy) e os tormentos do inferno uma punição para crimes da
humanidade? O que chama em causa a justiça de Deus no Apocalipse é o
sofrimento dos mártires. Aqui está a verdadeira questão: "Quanto tempo,
Soberano Senhor, santo e verdadeiro, até que você julgar os habitantes da
terra e vingar o nosso sangue?" (6:10) e ele vem dos mártires sob o altar.
Mas agora outro grito vem do altar: "Sim, Senhor Deus Todo‐Poderoso,
verdadeiros e justos são os seus juízos!" (16:7)

Imagine alguém corta‐lo enquanto você está dirigindo seu carro. Imagine
se Deus julgou‐os logo em seguida através do envio de um raio. Eles são
deixados como alguém em um cartoon: CHOCADO, com o rosto negro,
cabelos, projetando‐se para cima, segurando o volante de seu carro
enquanto ele se desintegra em um emaranhado de naufrágio em torno
deles. Você pode deixar a cena sentindo bom bonito. "Sim, a justiça foi feita.
Muito agradável."

Por que Deus não faz isso? A resposta é que Deus está a dar tempo às
pessoas para se converterem dos seus pecados. O julgamento de Deus está
atrasada. Então o que tantas vezes? Nós fazer julgamentos porque Deus
não parece. Ansiamos pela justiça divina, e quando nós não a vê, nós
criamos nossa própria justiça.

A mensagem dos capítulos 15 ‐ 16 é que o juízo de Deus está chegando. Ele

irá estabelecer a justiça e reivindicar o seu povo. E assim que nós podemos
resistir, mesmo perante a injustiça, a perseguição e o martírio. O livro do
Apocalipse nos chama a endurance (13:10; 14:12). A esperança de justiça
nos capítulos 15 ‐ 16 significa que a resistência não está além de nós.

Em 1993 o teólogo Croata Miroslav Volf foi perguntado, "Mas você pode
abraçar um četnik?" Como o próprio volf, "há já alguns meses que o notório
lutadores sérvio chamado četniks foram semeando desolação no meu país
natal [de Portugal], agrupando as pessoas em campos de concentração,
estupros
Mulheres, igrejas, incendiando e destruindo cidades". Essa pergunta levou
à exclusão do livro Volf e abraçar. Nela, ele escreve: "Em um mundo de
violência não seria digno de Deus e não para empunhar a espada; se Deus
não eram irritado com a injustiça e a mentira e não o fim definitivo da
violência, Deus não seria digno de nossa adoração" (página 303). Ele
continua:

"A minha tese, que a prática da não‐violência requer uma crença na

divina vingança, será impopular com muitos teólogos cristãos,
sobretudo no Ocidente. Para a pessoa que está inclinado a descartá‐
la, eu sugiro que você imaginar estão oferecendo uma palestra em
uma zona de guerra (que é onde um documento que sublinha este
capítulo foi originalmente entregue). Entre seus ouvintes são pessoas
cujas cidades e vilarejos foram pilhados em primeiro lugar e, em
seguida, queimado e nivelado ao solo, cujas filhas e irmãs foram
estupradas, cujos pais e irmãos tiveram a garganta cortada. O tema
da palestra: a atitude cristã em relação à violência. A tese: nós não
deve retaliar porque Deus é perfeito não‐coercitivo, amor. Logo você
descobriria que leva a tranquilidade de uma casa suburbana para o
nascimento da tese de que a não‐violência humana corresponde ao
Deus da recusa do juiz. Em uma terra arrasada, embebido no sangue
do inocente, invariavelmente irão morrer." (Exclusão e abraçar,
página 304)

Cristo, o juiz, e o julgado

A ira de Deus contra a humanidade pode ser uma boa notícia, mas isso
também significa que a ira de Deus é contra você e eu. Nós todos clamam
por justiça. Mas há um dia em que todos temos de estar diante de Deus.
Às vezes as pessoas perguntam, "Por que Deus não faça algo sobre o
sofrimento?" Mas o que teria que fazer para Deus para se livrar do
sofrimento e das suas causas? Alguma vez você já causada a alguém para
sofrer? É tudo bom e bom clamando por justiça, mas nenhum de nós tem
sempre feito por outras pessoas. A vinda da ira de Deus, que todos nós
enfrentamos o juízo de Deus. Nós long para um mundo em
Que há padrões de certo e errado. O problema é que nós não queremos
sempre a viver de acordo com esses padrões. Ansiamos por um mundo em
que a justiça seja feita. Mas nós queremos a Deus para fazer uma exceção
para nós. Mas nós não podemos tê‐lo ambas as maneiras. Ansiamos pela
justiça. Mas quando Deus vem em juízo, isto significa para você e para mim.

E, no entanto, em uma aparente de lado, o próprio Jesus resolve os leitores

de João: "Eis que venho como um ladrão! Bem‐aventurado é aquele que
permanece acordado e permanece vestido, para não ir nu e ser
vergonhosamente expostos!" (16:15). Estamos disse assistir à vinda de
Deus. Isto não significa olhar para o horizonte ou construção de final dos
tempos chronologies. Que significa estar pronto para a sua vinda. Tornamo‐
nos vestuário pronto por nós mesmos, que, na Bíblia, significa o vestuário‐
nos com Cristo (Apocalipse 3:15‐19; Lucas 12:35‐47; Romanos 13:11‐14;
1 Tessalonicenses 5:1‐11; 2 Pedro 3:10‐14). Os mártires que clamam por
justiça do altar são dadas vestes brancas ao desgaste (Apocalipse 6:11).
Antes de a justiça de Deus estamos todos nus e expostos (Hebreus 4:12‐13).
Mas o próprio Deus roupas quem confia em Cristo. A igreja em Laodicéia é
auto‐suficientes e auto‐justos, mas na realidade eles são miseráveis e
deplorável perante o juízo de Deus (Apocalipse 3:17). Mas o Cristo
ressuscitado diz: "Aconselho‐te que de mim … branco roupas para vestir, de
modo que você pode cobrir a sua vergonhosa nudez" (3:18).

O julgamento de Deus está chegando, mas há um refúgio, refúgio e que é

Jesus. 16:8‐9 7:16 inverte. Enquanto a humanidade impenitente sente o
calor do juízo de Deus, o povo de Deus disse, "Aquele que está assentado no
trono vai abrigar‐os com sua presença… o sol não vai bater para baixo, nem
qualquer calor abrasador" (7:16).

Este capítulo nos lembra como é pecado grave como suas conseqüências
são definidas nos juízos das sete taças. Mas também ouvimos um eco da
experiência de Jesus: "O sétimo anjo derramou a sua taça no ar, e fora do
templo veio uma voz alta do trono, dizendo: 'Está feito!'" (16:17). Quando o
julgamento é concluída, o anjo chora, "Está feito". E quando a sentença foi
concluída na cruz, também Jesus clamou, "Está consumado" (João 19:30). O
julgamento que virá sobre aqueles que não se arrependem‐se já para o
arrependido em Jesus em nosso lugar.
 O próprio Jesus experimentou a ira de Deus, em vez de nós. Ele foi
abandonado por Deus, tendo nosso julgamento em nosso lugar. Se você
pertence a Jesus e, em seguida, toda a ira de Deus que estava sendo
guardado até contra você foi derramado sobre o seu próprio filho. E, assim
como ele levou seu julgamento, assim que sua justiça é contado como sua
se você está nele. Somos revestidos com seus méritos. Pela fé somos unidos
a Cristo, a fim de que tudo o que pertence a ele agora pertence a nós.

Jesus, este sangue e justiça são

minha beleza, meu vestido glorioso;
'Midst mundos flamejantes, nesses vestidos,
com alegria, levanto minha cabeça.
Quando do pó da morte eu subir
para reivindicar a minha mansão no
céu, Ev'n, então este deve ser toda
minha súplica: Jesus, viveu, morreu,
para mim.
(Nicolau Von Zinzendorf, traduzido por John Wesley)

Perguntas Para reflexão

1. Quando você é tentado a querer vingança?
2. Como o Apocalipse 15 ‐ 16 permitem responder de forma diferente?
3. Examine os sete bênçãos no livro do Apocalipse (1:3; 14:13; 16:15;
19:9; 20:6; 22:7,14). Como é que eles o conforto Os cristãos diante
da ameaça do império?
Apocalipse 17 versículo 1 VERSÍCULO 10 a 19

8. A economia do Cordeiro

A primeira vez que visitou Roma, o local que eu mais queria ver era uma
grande pilha de lixo. Roma Antiga importadas enormes quantidades de
azeite, principalmente de Espanha, para cozinhar, perfume e lâmpadas. Ele
foi transportado em meio metro de altura chamado "ânforas de jarros". O
óleo infiltrou no barro, transformando os jarros rançoso, assim os romanos
quebrou‐se e jogou os pedaços no porto. Eventualmente, o porto começou
a encher com os resíduos, portanto em vez disso, eles empilhados em um
heap. Você ainda pode ver que hoje de heap. Trata‐se de uma pequena
colina nos arredores de Roma chamado Monte Testaccio Vaso Quebrado:
"montanha". Trata‐se de 35 metros de altura, abrangendo cerca de 20.000
metros quadrados, mas provavelmente foi maior nos tempos antigos. É
pensado para ser feita a partir de mais de 50 milhões de ânforas. Ele é
um símbolo poderoso de um consumidor da cidade.

Não é difícil encontrar paralelos de hoje. Qualquer aterro ou lixão

municipal é o testemunho de nossa cultura descartável. As pessoas têm
consumido sempre coisas
‐Nosso alimento é comido e nossas roupas se desgastar. Mas hoje (como em
Roma), o consumo é um fim em si mesmo. Nós não somos apenas compras
para substituir o que está desgastado ou quebrado. Nós compramos para
conforto, de identidade e de realização. Falamos de terapia de varejo. Ele é
a salvação.

João aborda o lado escuro do consumo insaciável em Apocalipse capítulos

17 ‐ 18. Em contraste com a justiça do reino de Deus em Apocalipse,
capítulos 15 ‐ 16 17 ‐ 18 são uma acusação contra as injustiças do comércio
Romano.
Duas Cidades
Os capítulos finais do livro do Apocalipse descreve duas cidades, que são
comparados às mulheres: Babilônia, a prostituta (17:5; 18:2, 10, 21; ver
Também 14:8; 16:19) e de Jerusalém, a noiva (21:2, 9). Eles representa duas
comunidades, dois conjuntos de valores, dois futuros. E a pergunta João
representa para nós é: onde você pertence? Você é seduzido por os tesouros
desta terra ou seu coração está situado em tesouro celestial? Fazer você se
sentir em casa no mundo ou você pertence ao império do Cordeiro?
O Império Babilônico tinha ido tão longo João está falando
figurativamente. Babilônia foi fundada na região da antiga cidade de Babel
(Gênesis 11), e em hebraico "Babel" e "Babilônia" são a mesma palavra.
Babel foi o primeiro império idólatra, com a humanidade se reunindo em
oposição a Deus, e isto foi repetido mais tarde na cidade da Babilônia. Assim
na Bíblia Babilônia tornou‐se o arquétipo do império idólatra. Algumas
pessoas acreditam que John's Babilônia é Jerusalém (com base em
Apocalipse 11:8). Mas há um caso muito mais forte para identificar
Babilônia com a Roma do primeiro século. Roma destruiu o templo de
Jerusalém, assim como Babilônia, tinha feito uma vez. Os outros na igreja
primitiva referidos Roma como "Babilônia" (1 Pedro 5:13). A sua regra de
Seduções e envolver os "reis da terra" (Apocalipse 17:2, 18; 19:2), o que
poderia ser dito de Roma, mas não a Jerusalém. Seus luxos descrever as
actividades comerciais de Roma (18:11‐13), mas não os de Jerusalém. E ela
senta‐se sobre sete colinas, como Roma não (17:9).

O mundo da Revelação foi um mundo de cidades, como é para nós. E as

cidades eram muitas vezes personificada como mulher. Roma foi
personificado como a deusa Roma, e esta é a forma como ela era adorada
na Ásia Menor, onde os leitores de João viveu. Mas em Apocalipse ela
aparece não como uma deusa, mas como uma prostituta (v
1) Que seduz o mundo, capazes de atrair as pessoas em sua idolatria (v 2, 4,
15). O fato de que João é apresentado a ela por um dos anjos que tinham
uma das taças sugere que estamos prestes a ver a razão para a ira de Deus.
Babilônia persegue o povo de Deus (6 V) e salários guerra contra o Cordeiro
(v 13‐14). Ela é a manifestação do poder do dragão, a besta e o profeta (v 3;
13:1). Um nome ou marca na testa em Apocalipse indica um verdadeiro
caráter da pessoa, e a dela é clara: "a grande Babilônia, a mãe
Das prostitutas e das abominações da terra" (17:5; Daniel 4:30). Ela é a
"Mãe das prostitutas" porque seus filhos (seus habitantes) compartilhar seu
adultério espiritual (em contraste com Apocalipse 12:17).

João, ao que parece, é surpreendida por essa visão, provavelmente em

pavor, embora possivelmente com atração (17:6‐7; Daniel 4:19). Mas John's
guia angelical irá expor Babilônia falsa glória. Acho que a descrição de João
de Babilônia, a prostituta em termos de um cartunista político apresentando
uma exagerada e extravagante personificação da cidade para satirizar sua
pomposa reivindicações. Pense de um Britannia inchada ou tio Sam
espremendo o British lion ou American eagle em que eles se sentam.

Duas vezes em Apocalipse 17:8 lemos que a besta "era uma vez, não é
agora, e ainda virá". Em outras palavras, a besta se manifesta de uma forma.
Este então passa longe e "não é". Mas ao longo de toda a história a besta
retorna em outras formas. É outra paródia do deus" que é, e que era, e que
há de vir" (1:8; 4:8; 11:17; 16:5). Em 17:10‐12 O anjo fala da vinda de reis e
transferências de energia. Em Daniel 7 é a mesma linguagem usada para
descrever impérios sucessivos. Assim os números simbólicos sete e dez em
Apocalipse 17:3 e 10‐12 não se referem a reis. Em vez disso, João está
destacando a maneira como o animal manifesta seu poder de impérios e
sistemas políticos recorrentes ao longo da história. Por exemplo, o
imperador Domiciano (provavelmente quando João estava escrevendo) foi
considerado como um segundo Nero. Então Apocalipse 17 ‐ 18 falar
simultaneamente para a situação específica da Roma do primeiro século e
para cada idade. "John's oracle contra ela", diz Richard Bauckham, "é uma
tampa que se encaixa alguém deve usar" (A Bíblia na política, página 93).

Embora a mulher "rides" sobre a besta e "regras" sobre reis (17:7, 18),
no versículo 16 eles ligar‐la e destruí‐la. A cidade de Roma será destruída
pelo Império, construiu, no cumprimento da palavra de Deus de julgamento
(v) 17. A lealdade de Roma's client rulers é um ato de auto‐ interesse e,
quando o clima político muda, que será rápido para mudar que fidelidade.

Este é precisamente o que aconteceu em 410 AD, quando Roma foi

saqueada por
As pessoas que tinha uma vez governado. Ou John pode ter tido em mente
um próximo evento. Domiciano é crueldade fez dele uma figura de ódio, e
quando ele foi assassinado em 96 AD, pessoas de todo o império. O primeiro
século autor romano Plínio, o jovem, descrito como pessoas atacaram as
estátuas de domiciano:

"Foi a nossa alegria para dash aqueles orgulhosos rosto para o chão,
feri‐los‐ei com a espada e a savage‐los com o machado, como se o
sangue e agonia poderia seguir a partir de cada golpe … Todos
buscaram uma forma de vingança em contemplar aqueles corpos
mutilados, membros cortado em pedaços e, finalmente, que, nefasta
temível visage lançado no fogo, para ser derretidas." (citado em J.
Nelson Kraybill, Apocalipse e lealdade, páginas 131‐132).

Que ecoa a linguagem do versículo 16: "eles vão levá‐la à ruína e deixar seu
nu; eles vão comer a sua carne e a queimarão com fogo". João está
advertindo seus leitores a não alinhar‐se com o poder imperial, porque os
ventos políticos pode mudar facilmente.
É assim que o capítulo 18 começa com um outro anjo, gritando, "Fallen!
Fallen é a grande Babilônia!" (18:1‐2). Mas a queda de Roma não afetam
apenas a Roma. Roma é uma cidade no centro de uma rede de cidades. O
poder político e econômico das interligações eram tais que, quando ela caiu,
e as cidades das nações desabou 19 ( v). A sua vida económica e política
alimenta a prosperidade das elites dominantes em toda a parte: "os
mercadores da terra cresceu rico de seus luxos excessivos" (3 V). Ele é o
mesmo hoje. Cada vez mais cidades ao redor do mundo são mais
semelhantes entre si do que as zonas rurais que as cercam. As economias
nacionais estão interligados. Uma queda da bolsa de Tóquio leva à queda
em Londres. Uma recessão nos Estados Unidos atinge a economia mundial.
Somos todos vulneráveis às flutuações do preço do petróleo. Como as
pessoas às vezes dizem, "a América e a Europa espirra trava um frio".

Três vezes o anjo chora, ai! Ai de você, cidade grande" (v 10, 16, 19). A
orgia de capítulo 17 se transformou em um serviço. E aqui vêm os
enlutados:
 Os reis da terra, que choram e lamentam sua queda (18:9‐10).
Os comerciantes (v 11, 15‐17), que "ganharam a sua riqueza" (15) de v
O comércio (v 12‐13) alimentado por seu apetite insaciável por luxos14 (
v).
Os capitães do mar (v 17‐18), que "se tornaram ricos" do transporte
"sua riqueza" (v 19).

Mas, em seguida, uma outra nota é ouvido:

"Alegra‐te sobre ela, céus!

Alegrai‐vos, povo de Deus!
Alegrai‐vos, apóstolos e profetas!
Para Deus julgou seu
Com ela a sentença imposta a você." (v 20)

Descobrimos que a queda de Roma será um ato de julgamento divino sobre

a injustiça e a exploração econômica. Seu juízo é justo, que é a mensagem
dos versículos 4‐8. A palavra "duplo" no versículo 6 é melhor
traduzida"duplicate". Seu julgamento duplica seus crimes (v 6‐7; Salmo
137:8). Apenas como "Babilônia" excluídos os cristãos que se recusaram a
participar do culto imperial, então ela será excluído da actividade
económica (Apocalipse 18:22). Seu julgamento será súbito (v 8, 17) ev final (
21‐23).

Apesar de João fala sobre o desenho da Babilônia (Jeremias 51), grande

parte das imagens extraídas de Isaías e Ezequiel da condenação de tiro‐a
maior nação comercial do Antigo Testamento (Isaías 23; Ezequiel 26 ‐ 28).
Pneu, diz Isaías, "vai se prostituir com todos os reinos que há sobre a face da
terra" (Isaías 23:17 VSF). O foco de João em Apocalipse 18 não é sobre
a idolatria do culto imperial. Nem é sobre a perseguição da igreja (apesar
de que é no fundo ‐ Revelação 17:6; 18:24 e 19:2). Em vez disso, o foco está
no excesso de Roma e de exploração. Ela é comparada a uma prostituta,
pois a sua associação com outras nações, tem como único fim o lucro (18:3,
19). Muitos têm sido seduzidos, mesmo dentro da igreja, como as
mensagens às sete igrejas em Apocalipse 2 ‐ 3 indicam.

É fácil (e, em seguida, e agora) para começar travado acima em tudo o que
este modo de vida
Parece oferecer‐lucros financeiros, bons edifícios, o alimento rico. O próprio
João maravilhas para a mulher (17:6‐7). Ela parece magnífico e desejável.
Mas esta não é a imagem completa, nem a verdadeira imagem. Ela é
culpado do sangue dos mártires, mas também "de todos os que foram
mortos na terra" (18:24). A riqueza da Babilônia foi mantido, quando
possível, por meio de sedução e, quando necessário, através da violência.
Há um lado escuro para esta forma de vida.

O casamento do Cordeiro
Esta seção do livro do Apocalipse começou com um convite de "a grande
prostituta" para se juntar a ela em imoralidade sexual e ficar bêbado em seu
vinho (17:1‐2). Ele termina com um convite muito diferentes em 19:1‐10.
É antes de tudo um convite para cantar. No capítulo 18 um lamento vai
para cima como Babilônia cai e aqueles que se maravilharam com seu
esplendor choram a sua destruição. Mas a "grande multidão dos céus" a
alegria de ver a fumaça do juízo de Deus sobre a cidade (19:1‐3). Cada ato
do drama do livro do Apocalipse é acompanhada pela adoração no céu,
e 17:1 ‐ 19:10 não é diferente. Seu foco tem sido na terra, mas seu ápice
está no céu. Em 19:5 somos convidados a aderir a este cântico de louvor:
"Louvai o nosso Deus, todos vocês, seus servos, vós que o temeis, assim
pequenos e grandes!" Se nós escolhermos a chorar ou cantar revela nossa
melhor fidelidade. É um convite que a multidão dos céus são felizes para
assumir (6 V). Michael Gorman diz:

"Chamado Apocalipse 'resistance literature' é apropriado porque um

dos principais efeitos da revelação profética é lembrar a igreja, então
e agora, não ceder às exigências ou práticas de um sistema que já
está julgado por Deus e está prestes a chegar ao seu fim. Mas a
Revelação não é apenas um documento que permanece contra algo.
Como toda a profecia bíblica, promove a verdadeira adoração do
único Deus verdadeiro, expressa não apenas na liturgia formal mas
também nos fiéis, a prática de não ter deuses além de Deus. Coloque
mais
 Positivamente, então, a revelação é uma convocação para o primeiro
mandamento de fidelidade, uma chamada para a testemunha fiel e
culto, com palavras e ações. Em outras palavras, seu caráter de
literatura de resistência é, na verdade, secundário e derivado de
carácter mais fundamental, a sua adoração como literatura, como um
texto litúrgico." (Revelação de leitura de forma responsável, página
25)

A canção do céu transforma‐se o segundo convite‐um convite para a festa

do casamento do Cordeiro (9 V). Em vez de um convite de uma prostituta
(17:1), nós somos convidados a ser a noiva do Filho de Deus (19:6‐7). Em vez
de uma mulher vestida de roxo do império (17:4), vemos uma noiva vestida
de linho fino, de obras justas (19:8; Isaías 61:10). Em vez de um convite à
imoralidade (Apocalipse 17:2), somos convidados a um casamento (19:7).

No verso 9 O anjo diz a João: "Escreve isto". João foi presumivelmente

febrilmente escrevendo para baixo tudo o que vi e ouvi. Mas esta parte da
visão não deve ser perdida: "Bem‐aventurados aqueles que são convidados
para a ceia do casamento do Cordeiro!" Tão grande e piedoso é esta
mensagem que o anjo se sente compelido a adicionar, "Estas são as
verdadeiras palavras de Deus". Em outras palavras, eu não estou fazendo
este acima! E tão grande e piedoso é esta mensagem que João adora o
messenger, ganhando‐se uma repreensão angélico10 ( v).

Na história, as pessoas abençoadas parecem ser os comerciantes (18:3,

23). Hoje poderíamos dizer que eles são os magnatas, banqueiros e
oligarcas. É fácil a invejar os ricos ou aspirar aos seus luxos. No processo, é
fácil ser seduzido pela Babilônia, a prostituta. Mas a verdadeira e duradoura
é a bênção de ser convidado para as bodas do Cordeiro.

Perguntas Para reflexão

1. Você se sente em casa em nossa sociedade de consumo (com
"Babilônia, a prostituta")?
2. De que forma as suas aspirações na vida moldada pela visão da
Babilônia
 O que a vida boa é?
3. Onde vemos o lado escuro do consumismo de hoje?

A "Glória" de Roma
João não estava exagerando quando disse "Roma se glorificou e viveu
luxuosamente" (18:7 VSF). Versículos 11‐13 o som como um estoque do
armazém, stock‐mercado grossista ou formulário de pedido. É uma lista. As
especiarias, marfim e seda veio da Índia ou China. Os desertos do oriente o
império desde as jóias e pedras preciosas. Beryl E mármore vieram da Ásia
Menor em si apropriados à força estatal de pedreiras. Os extraordinários
esforços necessários para obter estas importações fez muito caro para a
maioria dos indivíduos Romano. João reconhece que Roma o apetite para
este conjunto de bens exóticos vai além do uso normal. O consumo tornou‐
se obsessão espiritual deformado, um fetiche que apodrece Roma para o
núcleo. Versículo 15 sons como os gritos de viciados em retirada.

Política Imperial favorecido o abastecimento alimentar de Roma sobre o de

qualquer província. Grão inundaram em Roma a partir de suas províncias.
Os cidadãos de Roma foram dados dons regulares de grão pelo governo.
Entretanto, as províncias às vezes teve nenhum, e os preços eram
normalmente consideravelmente mais elevado do que em Roma. O
Imperador Cláudio seguro fornecido para grão‐ carregadores vindo a Roma.
Se os barcos foram perdidos, o governo imperial iria pagar os custos.
Destroços espalhados as costas do Mediterrâneo, e assim os proprietários
prudente teria sido grato ao imperador para garantias de seu investimento.
Outras isenções fiscais e cidadanias
Foram adjudicados a carregadores como incentivos para a importação de
grãos para Roma. Os empresários se tornou amarrado em uma pirâmide de
relações recíprocas que se estendeu por todo o caminho até o imperador.
Participação no culto imperial, tornou‐se um importante símbolo de que a
co‐operação. O culto foi tão prevalente na indústria de transporte e imperial
cidades portuárias que um comerciante marítima não poderia evitá‐lo.

Hoje o comércio internacional aumentou a prosperidade em todo o

mundo. Quem poderia imaginar a vida sem chá ou café? Através do
comércio que forma a relacionamentos em que abençoamos os outros
através de troca mutuamente benéfica. Quando cada país se especializa em
mercadorias que podem produzir com a mais alta qualidade ou preço mais
baixo (o que os economistas chamam de uma "vantagem comparativa") e,
em seguida, o comércio é vantajoso para todos. O comércio é uma bênção.

Mas quando o comércio ocorre entre parceiros desiguais, também pode

levar à exploração. Sem dinheiro para investimentos, know‐how ou
trabalhadores qualificados, os países não pode sempre fazer o a maioria de
qualquer vantagem comparativa. Quando os países ricos usam seu poder de
distorcer o comércio, então as oportunidades que ela oferece são perdidas.
Podemos também sobre‐consomem os recursos da terra. Podemos deixar
os outros com pouco controle sobre suas vidas, tendo e dando pouco em
troca. O comércio torna‐se uma maldição.

Todos os dias consumimos chá, café, açúcar e um anfitrião de outros bens

que foram negociados com os países mais pobres do mundo. Todos os dias,
usar roupas e sapatos, e carregam celulares e gadgets (e até mesmo ler
livros!) que foram fabricados em suor lojas onde os trabalhadores são pagos
uma ninharia. Todos os dias podemos ser abençoado e abençoar os outros
através do comércio. Ou podemos explorar e abuso. O comércio nos
conecta com o mundo. Introduz‐nos na relação com as pessoas muitos
quilómetros de distância. A pergunta é: essas relações são uma bênção
ou uma maldição?

João registra o lamento dos que foram abençoados por Roman Comércio:
as elites dominantes (v 9‐10), "os mercadores" (v 11‐17) e "os marinheiros"
(v 17‐ 20). Parece que ele está convidando seus leitores a chorar com eles
sobre o colapso das glórias de Roma. Mas, como ele faz isso, João define
uma armadilha: aqueles que
Lamentam a queda de Roma revelam a extensão de seu compromisso. A
imagem de uma prostituta capta a forma como o sistema económico
mundial. parece sedutor, enquanto sua realidade subjacente é feia. Se
temos alguma dificuldade para visualizar nossa própria sociedade desta
forma, é talvez porque achamos que é difícil ver a nós mesmos em primeiro
lugar e acima de tudo como cidadãos do céu; para o lamento dos que
habitam sobre a terra no capítulo 18 dá lugar à alegria do céu quando
Babilônia cai.

1. O amor de Deus e o consumismo

Apocalipse contrasta o culto de Deus no céu e a adoração da besta na terra.
As pessoas têm sido seduzidos pelos luxos de Babilônia (v 3, 9; 19:2). Por
trás de todos os direitos humanos e as injustiças do comércio,
económicas ethics são fundamentalmente sobre quem ou o que você adora.

Eu, por vezes, fazer um exercício com os grupos em que olhamos para
anúncios e perguntar o que eles prometem. Aqui está a lista a partir de um
conjunto de anúncios que olhei. Nos ofereceram o poder, a paz, o status, o
avivamento, Paradise, desempenho, liberdade, espiritualidade, conforto,
iluminação, amizade, o fôlego de vida, de reconciliação, de identidade, de
vida, de escapar, de equilíbrio, de um futuro e insight. A extensão da
mentira é óbvia. Estes são anúncios para chá, telefones, férias, sapatos e
assim por diante. Naturalmente que estas coisas não podem dar a
iluminação e identidade, deixou sozinho o paraíso e o sopro da vida! E
observe a quase‐ religiosa dessas promessas. São gastos milhares de
milhões de libras na publicidade a cada ano, e a mensagem que pregam é
que bens materiais dar cumprimento e identidade. Jesus, porém, disse: "A
vida não consiste na abundância de bens" (Lucas 12:15).

Vemos as implicações práticas do presente nas mensagens às sete igrejas

em Apocalipse capítulos 2 ‐ 3. Os efésios mantiveram‐se teologicamente
som, mas tinha perdido seu primeiro amor. Éfeso foi um importante porto
comercial com um grande mercado central rodeado por lojas de
colonnaded. Os bens constantes do inventário em 18:11‐13 teria passado ao
longo de suas ruas. Parece que a
Igreja Em Éfeso estava sendo seduzido pela sua prosperidade.

As igrejas em Pérgamo e tiatira foram avisados porque eles toleraram os

ensinamentos de balaão e Jezabel ‐ duas figuras do Antigo Testamento, que
liderou o povo de Deus em sincretismo. O fundo parece ser cristãos que
juntou‐se à guildas de comércio a prosperar, mesmo que isso envolveu
participantes do culto imperial. Aqui eram pessoas dispostas a comprometer
para obter na vida. Eles tinham uma dupla fidelidade: adoraram Jesus aos
domingos e mammon segundas‐feiras eles adoraram .

David Platt observa que os cristãos dão norte‐americano 2,5 por cento de
sua renda para a igreja local, e igrejas locais, dar 2 por cento de sua renda
para missão no exterior ("Soberania Divina: o combustível das missões de
Death‐Defying", no subestimado Evangelho, ed. Jonathan Leeman, página
75). Lembre‐se que, de acordo com Apocalipse 5, missão das Nações é parte
do significado da cruz. Ainda de cada $100 que cristãos americanos ganham,
dão apenas cinco centavos a missão global. Não há certamente nenhum
melhor medida da extensão em que estamos profundamente enraizada na
Babilônia. A mensagem de João é para nós, "sai dela".

A igreja em Esmirna é pobre, mas Cristo diz eles são ricos (2:9). Enquanto
isso, a igreja em Laodicéia afirma ser ricos, mas Cristo diz eles são pobres
(3:17). Participação na Economia de Babilônia é comparado a um banquete
imoral (17:2; 18:3). Mas Cristo convida os Laodicenses para arrepender‐se e
comer com ele. Nós perseguimos nossos rabos: trabalhar, ganhar, comprar,
executando a raça do rato para um ídolo que não traz satisfação. Todo o
tempo que Jesus está à porta, oferecendo uma festa que realmente satisfaz
(3:20).

2. Amor para com os outros e de exploração

A economia do império também tem o seu lado escuro. Ele tem um preço, e
esse preço é "seres humanos vendidos como escravos" (18:13). O que está
em jogo não é apenas o amor de Deus, mas o amor para os outros.
 Nossa cultura, também, mata milhões em busca de seu estilo de vida do
consumidor. Esta é a verdade por trás da prática generalizada do aborto nas
sociedades ocidentais. Um pequeno número de abortos são feitos por causa
de temores sobre a saúde da mãe. Há casos que envolvem complexidade
moral. Mas a grande maioria são simplesmente devido a uma escolha do
lifestyle. Nós não queremos um bebê para interferir com a nossa busca de
sonho. A culpabilidade não é apenas, ou mesmo principalmente com as
mães. Eles são parte de um sistema de direito, envolvendo decisores
políticos, pessoal médico, formadores de cultura e pressão dos pares, que
todos se combinam para normalizar o aborto. O original babilônios
sacrificaram seus filhos para apaziguar os deuses (2 Reis 16:3; 17:17;
Jeremias 32:35). Hoje nós sacrificar nossas crianças no altar do nosso Deus ‐
o deus do sonho Ocidental.

Uma forma de o poder das bestas se manifesta é através de acesso ao

mercado (Apocalipse 13:16‐17). Mais uma vez, vemos isso hoje no comércio
internacional. O proteccionismo, se manifesta o proteccionismo das tarifas
de importação e quotas ou covert proteccionismo dos regulamentos de
importação, restringe o acesso ao mercado. Os países ricos têm usado esses
mecanismos ao longo dos anos para evitar que os países mais pobres a
adição de valor às suas matérias‐primas, passando pela produção. Preço dos
subsídios agrícolas, os produtores mais pobres fora do mercado. Os países
pobres estão competindo uns com os outros, oferecendo salários baixos e
lax restrições. "Você não pode buck do mercado", estamos disse. "O
mercado é o rei." O mesmo grito foi ouvido em João :"Quem é semelhante à
besta? Quem pode guerrear contra ela?" (13:4).

O que João não esperam de seus leitores?"Sai dela, povo meu, para que
você não compartilhará de seus pecados" (18:4). Ele está ecoando a
chamada de Jeremias 51:45 Histórico de sair de Babilônia. João não está
falando de um movimento geográfico. Ele não está sugerindo que eles ir
para o exílio ou criar um gueto, nas colinas. Em outro lugar ele chama de
sofrimento testemunho no meio de Roma. Não, em vez disso, ele está
chamando para um movimento ideológico. Ele quer‐nos a adoptar um
conjunto diferente de valores, um conjunto diferente de prioridades
diferentes, uma lealdade, um objeto de adoração. João não é contra o
comércio em si. Mas ele não nos chama a ser separada da injustiça. Se
houver um movimento geográfico, é aquele que ocorre dentro da
imaginação: passar de cidadania na terra para a cidadania no céu. Nós pack
nossos sacos, deixar a nossa casa em Babilônia, a prostituta e estabelecidos
para
Uma nova casa, em Jerusalém, a noiva.

A linguagem de Apocalipse 17:1‐3 está intimamente paralelo 21:9‐10. O

ponto é que, como João nos convida a sair de Babilônia, a prostituta, ele
não nos deixe com nenhum lugar para ir. Ele nos aponta a Jerusalém, a
noiva.

Onde você pertence? O que é a sua casa? João estava chamando os

cristãos a sair da vida económica e cultural das cidades romanas. Sobre o
seu próprio, que é uma chamada à perda que não pode ser sustentado.
Pode ranger os dentes por um tempo, mas eventualmente a sedução do
mundo irá puxá‐lo de volta. Mas o chamado para sair de Babilônia não vem
no seus próprios. Ele vem com uma chamada para entrar em outra cidade. A
mensagem de Apocalipse é que existe uma alternativa. Não temos que ser
parte de Babilônia; podemos ser parte da nova Jerusalém.

João é atraente para nossa imaginação. Ele luta contra a propaganda de

Roma. O leitor João viu tudo em torno deles era a pompa e a glória de
Roma. O que João apresenta‐los é uma prostituta "embriagado com o
sangue do povo santo de Deus" (17:6). Os leitores o que João viu foi uma
seita conflitiva da rag‐tag cristãos. O que João apresenta‐los é uma
magnífica cidade‐jardim cheio de glória divina.

Gostaria de saber de que forma o chamado para seguir a Cristo sente

realista para você. Ele só parece irrealista, se estamos olhando para a
Babilônia. Se estamos olhando para a nova Jerusalém, então faz todo o
sentido. Não há perda de apenas ganhar.

Perguntas Para reflexão

1. Olhe os rótulos dos alimentos em sua cozinha para descobrir de
onde vem. Você acha que este comércio abençoa aqueles que
produzem seu alimento, ou não?
2. Olhar em alguns anúncios em uma revista ou na televisão. O que
eles prometem? Não fazer declarações falsas ou
quaisquer alegações de idólatras?
3. O que pode significar para você "sai dela"? Pense de três muito
Coisas práticas que você pode fazer para tornar isso uma realidade na
vida cotidiana.
apostate
 Execução.
2. A apatia espiritual de algumas das sete igrejas em Apocalipse 2 ‐ 3 é
mais compatível com a segunda geração de cristãos novos
convertidos.
3. A palavra à igreja de Laodicéia em 3:14‐22 assume a cidade é
extremamente rica. Mas a cidade foi destruída por um terremoto
em 60 AD, e é improvável que teria recuperado por 65.
Como vimos (nas páginas 101‐102), Apocalipse 13 faz alusão ao
mito de que Nero voltaria do mundo dos mortos. Isto requer algum
tempo para ter passado depois da sua morte.

4. Os judeus e os cristãos começaram a chamar de Roma "Babilônia"

depois de exércitos romanos destruíram o templo em 70 AD, pois
foi Babilônia que tinha destruído o primeiro templo.
5. Todos os antigos escritores cristãos assumiu Apocalipse foi escrito
durante o reinado de Domiciano (81‐98 AD), incluindo Justin,
Eusébio, Ireneu, Clemente e Orígenes. (Irineu tinha ouvido a
pregação de Policarpo, Bispo de Esmirna, como um jovem que tinha
conhecido o apóstolo João.) Os primeiros comentários sobre
o Apocalipse, o terceiro século xix comentário por victorinus,
identifica a Babilônia com Roma.

Babilônia é Roma?
O caso de o que é "Babilônia" como Roma é também mais forte do que
no caso de identificação com Jerusalém.
1. Seduções da Babylon envolvem os "reis da terra" (17:2; 19:2). Os
judeus diaspora se espalhou por todo o Império Romano, mas os
judeus raramente tiveram influência política. Não poderia ser dito
que eles haviam seduzido reis. Roma, no entanto, habitualmente
co‐optado elites locais.
2. "A mulher estava vestida de púrpura e de carmesim" (17:4). Foi roxo
 Usado pelos imperadores romanos e o senado enquanto scarlet era
usado pelos sacerdotes romanos.
3. A mulher senta‐se sobre sete colinas (17:9). Autores romanos
referidos Roma como a "cidade das Sete Colinas", para os
leitores de João teria conhecido imediatamente ele estava
falando sobre Roma.
4. A descrição de dez chifres em 13:1 e 17:12 lembra Daniel 7, que fala
de sucessivos impérios que vêm a um
Climax no Império Romano. Jerusalém não era o chefe de
um poderoso império.
5. Apocalipse 17:18 diz, "a mulher que você viu é a grande cidade que
governa sobre os reis da terra". Ninguém no primeiro século teria
reconhecido este como uma descrição de Jerusalém, mas todos
teriam reconhecido como uma descrição de Roma.
6. Alguns da língua de adoração em Apocalipse é retirado do culto
imperial romana e, em seguida, subvertida por João. "Tu és digno"
em 4:11 e 5:9, por exemplo, foi usado para saudar o imperador.
7. Os luxos comercializados pela Babilônia em Apocalipse 18
descrevem as actividades comerciais
de Roma, não aqueles de Jerusalém.
8. A língua de grandes animais, que é usado para descrever o poder
idólatras (13:2) ou como um contraste (4:6‐8), evoca a utilização de
animais na propaganda de Roma (e de outros impérios). A besta
associado a Jerusalém foi o Leão de Judá, mas em Apocalipse, o leão
só é usado para descrever a Jesus (5:5).
9. Aquele que iria voltar a vida em 13:3 recorda as histórias que
circularam sobre o imperador Nero.
10. Babilônia, que destruiu a cidade de Jerusalém em 587 AC. Roma
tinha novamente destruiu Jerusalém em 70 AD.
11. 1 Pedro é pensado para ter sido escrito a partir de Roma, e em 1
Pedro 5:13 Pedro se refere à igreja a qual ele pertence actualmente
como "aquela que está em Babilônia". Para que outros na igreja
primitiva referidos Roma como "Babilônia".
 Dispensação

pantheon
Apocalipse 19 VERSÍCULO 11 a 21 versículo 8

9. O reinado do Cordeiro

Em Apocalipse 19 ‐ 21 João fala de um reinado de mil anos na terra, o reino

milenar de Cristo ou o milênio. O calendário e a natureza do presente
reinado ter sido muito disputada na história da igreja. Normalmente são três
opções: assumiu o Pré‐milenismo amilenismo, pós‐milenialismo e,
dependendo de como seqüência de pessoas o reino milenar e a vinda de
Cristo em glória. O "pré" e "pós" prefixes referem ‐se a aqueles que vêem o
milénio como ocorrendo antes (pré) e após (pós) o retorno de Cristo.

O Pré‐milenismo
Premillennialists acreditar que Cristo irá voltar antes do milênio. Ele irá
reinar na terra por um período literal de mil anos. Quando Cristo retornar,
os cristãos mortos serão levantados, e os crentes que ainda não morreu será
dado corpo de ressurreição. Cristo vai estar fisicamente presente na terra e
reinar como Rei, trazendo paz e prosperidade, com os crentes reinando com
ele. Os incrédulos vão continuar a viver na terra e muitos, não todos, se
voltarão para Cristo. Os mil anos do reinado de Cristo vai acabar com a
grande batalha do Armagedom, após o que o juízo final terá lugar.
Premillennialists tendem a interpretar as promessas do Antigo Testamento a
restauração da terra de Israel como apontando para o reino milenar de
Cristo na terra.

Premillennialists geralmente levam uma visão negativa da história antes da

volta de Cristo. A história está a degenerar e continuará a fazê‐lo até que
Cristo estabelece o seu reino milenar na terra. Premillennialists isto significa
muitos (embora não todos) ver o envolvimento social como um exercício
inútil, em grande parte, antes do reino milenar.

Existem variações sobre o Pré‐milenismo que têm a ver com a distribuição

de "a tribulação". O Pré‐milenismo clássico considera o reino milenar será
precedida por um período intenso de perseguição ("a tribulação").
Premillennialists Pretribulation acreditam que Cristo voltará em segredo
antes da tribulação para levar os crentes para fora do mundo. Eles serão
arrebatados para estar com ele através do "rapture". Tribulações irá ter
lugar sobre a terra antes da volta de Cristo em glória com os crentes para
estabelecer o Seu reino milenar.
Pós‐milenialismo
Postmillennialists acreditar que Cristo voltará após (pós) o milênio. Eles
acreditam que o milênio será uma futura idade de ouro do evangelho
antecipadamente, em que a igreja cresce e exerce uma influência positiva
na sociedade. Após esta idade de ouro, Cristo voltará e o juízo final terá
lugar. Postmillennialists geralmente têm uma visão positiva da história. A
história está melhorando como o evangelho avanços.

Amilenismo
O prefixo "a" é um pouco enganador, pois isso poderia implicar a crença de
que não há nenhum milênio. Amillennialists, mas não acredito que há um
milênio, elas simplesmente não pensam que é no futuro. Em vez disso, eles
vêem o milênio como uma imagem descrevendo a idade atual da igreja. O
MILÊNIO é, portanto, o período entre a primeira e a segunda vindas de
Cristo. Apocalipse 20 Amillennialists interpretar à luz do quadro mais amplo
apresentado nas Escrituras.

O MILÊNIO DA HISTÓRIA
Crescendo acima eu pensei debates milenares foram maçante e irrelevante.
Muitas vezes as pessoas dizem, "não importa realmente. Nós vamos
descobrir um dia." Mas a leitura do livro clássico de Norman Cohn a
prossecução dos Objectivos do Milénio, convenceu‐me de que o milênio não
é nem escura, nem irrelevante. Cohn mostra como a milenar visões têm sido
a força motriz por trás da maioria dos movimentos políticos radicais na
história europeia e norte‐americana. Parte do problema é que estamos mal
servidos pela norma categorias de pré‐, pós‐ e amilenismo. Visualizações
milenar são mais variados que esta abordagem reconhece.

Eusébio, o bispo do século IV (e imperial sycophant), acreditava que a

conversão do imperador Constantino em 312 AD marcou o alvorecer da
idade milenária. A Cristandade, a ligação entre a igreja e o estado, era uma
visão milenar, que foi impulsionado pela convicção de que a igreja estava
destinado a reinar na terra entre as duas vindas de Cristo.

Seguindo o exemplo do Augustine AMILENISMO se tornou a visão

dominante até o final do período medieval. Este foi contestada pela 12do
século XVIII, o Cistercian abade Joaquim de Fiore, que previu que o que ele
identificou como "a idade do Espírito" iria amanhecer no décimo terceiro
século. Apesar de suas previsões não foram preenchidas, Joachim um
precedente para ver o milênio como um evento futuro.
 Muitos Reformers e puritanos acreditavam que a Europa católica era uma
extensão do Império Romano, que, com o advento da Reformation, logo
seria substituído por o reino milenar de Cristo. Visões milenar foi acima de
um entalhe durante a Guerra Civil Inglesa. Um dos grupos radicais, por
exemplo, foi chamado de o quinto monárquicos, porque viam a si mesmos
como o quinto reino, descrito em Daniel 7, que substitui os quatro impérios
deste mundo.

O Pilgrim Fathers, também, foi demitido por visões de criar o reino milenar
no Novo Mundo. Essa visão continua na crença de que os Estados Unidos
tem um "manifest destiny" para trazer a liberdade para o mundo. Como
resultado, os cristãos com um compromisso teológico para o Pré‐milenismo
muitas vezes combinam este com um compromisso político a esta forma de
pós‐milenialismo secularizada.

O comunismo é visão de futuro, com a sua expectativa de que o

capitalismo vai dar lugar a um futuro de ouro, deve muito a Cristão
millennialism. E não é coincidência que os Nazis falou do Terceiro Reich (a
palavra alemã para "reino") com duração de mil anos.

Pós‐milenialismo foi o que levou o décimo oitavo e décimo nono século

movimento missionário Ocidental. Foi, por exemplo, formativo na Jonathan
Edwards’ chamada para oração concertada para as nações. Viram‐se os
missionários, sob a mão de Deus e no poder do Espírito Santo, contribuindo
para o próximo reino milenar de Cristo. Saíram para evangelizar, cheio de
otimismo que iriam desempenhar um papel em trazer o reino milenar e
transformar a sociedade. O progresso tecnológico e o movimento
missionário deu um ar de progressos significativos. Muitos de nós ainda
cantar os hinos da época efectuar postmillennial sentimentos. Mas a
primeira e a Segunda Guerra Mundial deu um poderoso golpe para este
otimismo cultural. Até o final do século XIX, o Pré‐milenismo tornou‐se
dominante em os EUA. No Reino Unido, a maioria dos evangélicos são
amillennial (com excepção da maioria Pentecostals). Visualizações milenar
têm moldado e foi moldado pela cultura circundante.
Millennarianism Cruciformes
Deixe‐me resumir a uma abordagem que creio que melhor reflete o
entendimento de João, bem como o ensino do resto do Novo Testamento. É
o que eu chamo de "millennarianism cruciformes". Ele compartilha algumas
semelhanças com o AMILENISMO, mas amilenismo, especialmente quando
associado a um modelo de Cristandade da igreja e do estado, tem,
tradicionalmente, tinha um tom Triunfalista, com ênfase em Cristo
reinando na terra através do poder da igreja.
O Reino Milenar é o reinado de Cristo sobre seu povo através da sua
palavra. Mas este reinado é um reinado escondida‐ escondida sob o que é
contrário (Glória em vergonha, poder na fraqueza, vitória por morte). Assim,
no presente, este é o "reinado" ou "Cruciformes em forma de cruz". É
expressa em a dominação de outras pessoas, mas em missão para as nações
e o sofrimento de Cristo. "Eles triunfou sobre Ele pelo sangue do Cordeiro e
pela palavra do seu testemunho; e não amaram as suas vidas até a encolher
de morte" (Apocalipse 12:11).

"Ele não pode ser suficientemente sublinhou que, contrariamente à

especulação inerente estas passagens‐o milenar esperança é uma
esperança para mártires. praxis Esta esperança é a de resistência na
ímpia reinos do mundo, e a recusa em obedecer à sua idolatria e
cultos de poder." (Jürgen Moltmann, a vinda de Deus, página 152)

O MILÊNIO em Apocalipse
João geralmente indica o início de uma nova seção com uma referência a
algo de abertura no céu. As exceções são as duas seções sobre as duas
cidades personificada como mulher‐Babilônia, a prostituta e Jerusalém, a
noiva que começam, "Venha, eu lhe mostrarei" (17:1; 21:9). Estes
marcadores linguísticos mostram que a discussão do milênio vem em uma
seção que começa às 19:11 ("Eu vi o céu aberto permanente") e termina
às 21:8 (com 21:9 dizendo: "Vem, eu vou te mostrar"). Nesta seção João diz,
"Então eu vi"
Sete vezes (fato oculto pela maioria das traduções para o inglês). Isso cria
uma seção de sete visões.
1. Cristo rides out para governar as nações (19:11‐16)
2. Uma chamada para reunir para a colheita de destruição17‐18 ( v)
3. Vitória na batalha19‐21 ( v)
4. Satanás está preso por mil anos (20:1‐3)
5. Os santos" reinado de mil anos, que termina com a derrota de
Satanás (v) 4‐ 10
6. O julgamento final dos vivos e dos mortos (v 1‐15)
7. O início da nova criação e a habitação de Deus com o seu povo
(21:1‐8)

Apocalipse 20:1‐6 descreve o reinado de Deus, o sofrimento do povo

através de seu fiel testemunho. Não é o tipo de reinado que a humanidade
espera, mas é consistente com a vitória através do sofrimento que temos
visto ao longo de toda revelação (especialmente os capítulos 10 ‐ 11) e, na
verdade, em todo o Novo Testamento. (Para saber mais sobre como o
sofrimento seguido de glória é o padrão em todo o Novo Testamento ver
meu livro o herói normal).

Dado este entendimento da milenar em 20:1‐6, há duas maneiras de ler a

seção mais ampla:

1. As visões de 19:10:21 ‐ 8 descrever a batalha final no final da

história, com 20:1‐6 descreve a vindicação dos santos que reinou
durante o milênio pelo sofrimento. (Ver as páginas 948‐ Beale,
1038).
2. Os sete visões de 19: 8 ‐ 10:21 segue o mesmo padrão que os outros
setes em Apocalipse (incluindo a forma como a batalha secção nos
capítulos 12 ‐ 14 é moldada). Isto é, as visões de um a cinco descrever
eventos dentro da história, com seis e sete descrevendo o fim
da história e além.

Com um certo grau de cautela, sou o último, e esta é a exposta na parte

dois. Já vimos que no Apocalipse os cinco primeiros
Nos grupos de sete referem‐se a eventos na história, enquanto que o 6º e 7º
referem‐se a eventos no final da história e além. Embora isto não é como
esta seção é comumente lido, não há motivo para não aplicar o mesmo
padrão aqui, e assim leia as cinco primeiras visões como referências para o
que está acontecendo na história. Isto cria um quadro que está de acordo
com o resto do Novo Testamento.
Este conflito contrasta com a narrativa de outro conflito narrativa no livro
(Apocalipse 12 ‐ 14). Na primeira narrativa, Satanás e os animais recebem
toda autoridade e derrotar o Santos. É esta a perspectiva da terra. Agora
Satanás e as feras estão vinculados, e a vitória pertence aos santos, embora
uma vitória através do sofrimento. É esta a perspectiva do céu. De salientar
que a perspectiva do céu é a melhor perspectiva, cada seção empurra para a
frente a seu clímax na vitória do último dia. No entanto, é história que eles
descrevem.

Perguntas Para reflexão

1. Que pontos de vista sobre o milênio você encontrou? O que você
acha que os pontos positivos e negativos de cada vista?
2. Você pode identificar maneiras em que visões milenar moldaram
a cultura mais ampla?
3. Onde você viu o tema da vitória através do sofrimento já em
Apocalipse? Onde podemos vê‐lo no resto do Novo Testamento?
Primeira Visão: Cristo Rides out para governar as
nações
As três primeiras visões descrever a batalha entre os exércitos do cordeiro e
de Satanás. Muitas vezes as pessoas associam esta com o retorno de Cristo.
Aqui, no entanto, Cristo sobre passeios a cavalo, em vez de regressar sobre
as nuvens (19:11). Ele é descrito no versículo 12 com "olhos … como fogo
ardente" no idioma que palavra por palavra ecoa a visão de Cristo andando
entre as igrejas do primeiro século da Ásia Menor (1:14). Seu manto é
mergulhada no sangue de sacrifício, e sua arma é a "Palavra de Deus"
(19:13‐15; comparar Efésios 6:17). Esta é uma referência ao reinado de
Cristo através do evangelho. Esta é a forma como ele estende seu reino e
derrota seus inimigos (Apocalipse 19:16). Versículo 15 capta a linguagem do
Salmo 2, que descreve Deus dando autoridade para seu rei, para reinar
sobre as nações. Em outro lugar, o Novo Testamento vê o Salmo 2
cumpridas na ressurreição e ascensão. Aqui, Cristo é acompanhado de seu
exército (Apocalipse 19:14), que é, como 17:14 deixa claro, a Igreja
missionária. O Cristo ressuscitado é dada toda a autoridade sobre as nações,
e então ele envia seus discípulos para chamar as nações à obediência a seus
ensinamentos (Mateus 28:18‐20; Apocalipse 2:26‐27).

Segunda Visão: uma chamada para reunir

para uma colheita de destruição
Em 19:9 nós fomos convidados para a ceia das bodas do Cordeiro. Agora, o
convite para uma ceia vai muito diferentes: "a grande ceia de Deus", em que
a carne de pessoas de cada grupo social será consumida em uma imagem do
juízo (v 17‐18). Em João 14:14‐20 já usou a imagem de "recolha" para
descrever duas colheitas para a salvação final e o julgamento final. Toda
missão é um ato de "recolha". Quando as pessoas respondem
positivamente, reunir pessoas para a salvação, mas quando eles rejeitam a
nossa mensagem, nós reuni‐los para julgamento. João está transmitindo a
mesma idéia como os apresentados em Mateus 16:19 e 2 Coríntios 2:15‐16.
De uma forma ou de outra, o nosso anúncio do evangelho prepara as
pessoas para a eternidade.
Terceira Visão: A Queda da Besta
O conflito entre o povo de Cristo e o povo da besta se intensifica
(Apocalipse 19:19) antes do julgamento final da besta20 ( v) e a derrota de
seus seguidores (v) 21. A queda da besta é provavelmente uma referência à
queda de Roma. Ao longo da história, aqueles que se opõem ao povo de
Deus finalmente cair, como John tem repetidamente salientado. Mas dentro
da história, eles são substituídos por outras manifestações da besta. Toda
Revelação, João descreveu a Roma e o seu julgamento como típico do poder
idólatra na história e um ponteiro para o julgamento final. Isto permanece
verdadeiro aqui, mas como o livro chega ao seu clímax, a ênfase muda para
o julgamento final.

Quarta Visão: Satanás está preso por mil anos

Nesta quarta (e, portanto, a visão central), Satanás está "amarrado" para
1.000 anos (20:2) por um anjo do céu com uma "chave" (v 1). Como
resultado, Satanás é mantida a partir de enganar as nações ( 3 V). É uma
referência para a derrota de Satanás na cruz e ressurreição de Cristo (e, por
conseguinte, reflecte o capítulo 12).
Este é o modo como o Novo Testamento descreve o impacto da cruz e da
ressurreição de Cristo sobre Satanás. Em Marcos 3, quando Jesus é acusado
de conivência com a Satanás, ele diz que você só pode pilhar os bens do
homem forte se você amarrar o homem forte (Marcos 3:26‐27). Jesus vai
amarrar Satanás e "PILHAR" Os cristãos do seu poder. Em João 12:31 Jesus
diz que "agora" ‐ isto é, através de sua morte e ressurreição iminentes‐"o
príncipe deste mundo será expulso"; e 1 João 3:8 diz que Jesus apareceu na
história para destruir "obra do diabo". Em Mateus 16:18‐19 Cristo diz que
"as portas do inferno" não prevalecerão contra a igreja, "as chaves do reino"
são dadas à igreja na pregação do evangelho. Como resultado, o que ligares
na terra será ligado no céu. Satanás está vinculado, através da proclamação
do evangelho (Apocalipse 20:2). Em Colossenses 2:14‐15, Paulo diz que
Cristo desarmou os poderes e autoridades na cruz. 2 Tessalonicenses 2:1‐8
Fala sobre "o homem da iniqüidade" sendo retidos por um período. É a
capacidade de Satanás para enganar que está vinculado (Apocalipse 20:3)
isto é o que ele faz quando as restrições são levantadas (8 V). Em resumo: a
cruz e a ressurreição, por um período limitado o poder de Satanás para
enganar a criar a oportunidade para a missão da igreja às nações.

Ele pode nem sempre parecer como se Satanás é amarrado, como o vemos
vent sua fúria contra o povo de Deus (12:17). Mas considere isto: Durante
séculos, o reino de Deus na terra, foi confinada a uma pequena nação, e eles
raramente eram fiéis a ele. Mas desde a cruz a mensagem de Cristo se
espalhou por todo o globo, e milhões de pessoas foram adicionadas ao seu
reino.

Quinta Visão: Os santos Reinado de mil anos, que

termina com a libertação e a derrota de Satanás
Toda a revelação "1.000" é simbólico de "muitos", e não há razão para lê‐lo
de forma diferente aqui. João está descrevendo o "muitos" anos de história
entre a primeira e a segunda vindas de Cristo. João, no seu Evangelho
records Jesus dizendo que a ressurreição dos santos terá lugar "no último
dia" (João 6:39, 40, 44, 54). Portanto a ressurreição dos santos não pode ter
lugar antes do milênio como esta não seria no último dia. Premillennials
responder lendo a frase "o último dia" simbolicamente como um período
prolongado que inclui o milênio. Mas isso significa que eles escolhem para
ler a visão simbólica do Apocalipse literalmente e o relato histórico
do Evangelho de João não‐literalmente!
Ao longo da história, Cristo reina. Mas este é o Rei que é um cordeiro
imolado (Apocalipse 5:5‐6). Então ele não reina por meio da violência ou
coerção. Ele reina através da sua palavra. Em Mateus 28:18‐20 Jesus disse
que toda a autoridade foi dada a ele. Como resultado, ele envia os seus
discípulos a exortar as pessoas a obedecer a seus ensinamentos. Este é o
caminho em que seu povo reinar com Ele, como eles estender seu reinado
através da proclamação de sua palavra. Eles são "sacerdotes de Deus"
(20:6)‐uma referência ao Êxodo 19:4‐6 e 1 Pedro
2:9‐10, que fala do povo de Deus, tornando Deus conhecido para as nações
(Apocalipse 1:6; 5:10).

20:4 descreve os que reinarão com Cristo como "aqueles que tinham sido
decapitados por causa de seu testemunho sobre Jesus e por causa da
palavra de Deus". Eles vencer ou conquistar através do sofrimento. Ao final
deste versículo é geralmente traduzida como "eles vieram à vida
novamente" e poderia consultar a reivindicação do povo de Deus através de
sua ressurreição, assim como Cristo foi justificada pela sua ressurreição.
Mas poderia ser traduzido como "viveram e reinaram com Cristo". Em
outras palavras, ele não se refere à futura ressurreição dos corpos. De fato,
no versículo seguinte João diz especificamente que ele está falando sobre "a
primeira ressurreição", que é a nova vida, os cristãos recebem a conversão
(5 V). Os mártires não reinarão com Cristo após o seu martírio, mas através
de seu martírio. O reino milenar é cruciforme.

A quinta visão termina com a libertação de Satanás e a batalha final (v 7‐

10). Em Ezequiel 38 ‐ 39 o profeta fala simbolicamente de Gog e Magog,
nomes da história antiga de Israel (Gênesis 10:1‐3), para representar a todos
aqueles que se opuseram ao longo da história, Deus e o seu povo. Ora, João
repete a reapropriação desses antigos nomes da mesma maneira
(Apocalipse 20:8). O fogo do céu ecoa 2 Reis 1:10‐14. A batalha termina com
a derrota final e o julgamento de Satanás (Apocalipse 20:10).

Isto proporciona uma transição para o fim da história descrita na 6ª visão.

Ele sugere que, no final da era da igreja, antes da volta de Cristo, as
restrições colocadas sobre Satanás vai até certo ponto, ser liberado (2
Tessalonicenses 2:7), e o conflito entre os reinos de Cristo e Satanás vai
intensificar‐se. Devemos ser cautelosos, porém, de usar isto como uma
ferramenta de previsão, uma vez que Cristo diz que ninguém sabe quando
ele vai voltar (Marcos 13:32) e os apóstolos falaram de seu retorno como
sempre potencialmente iminente.

Sexta Visão: O Juízo Final

A quinta visão começou, "vi tronos" (Apocalipse 20:4); o sexto começa,
"Depois vi um grande trono branco" (v 11). A volta de Cristo para julgar os
vivos e os mortos. A derrota de Satanás nos versículos 7‐10 leva ao
julgamento final. Dois tipos de livros são envolvidos no juízo final. Primeiro,
o annals da história são abertos porque as pessoas são julgados de acordo
com o que eles têm feito12‐14 ( v). Se isso fosse a única base de julgamento,
então, seriam todos condenados. Mas, em segundo lugar, mais um livro é
aberto‐livro da vida do Cordeiro, listando todos os salvos pela morte
sacrificial do Cordeiro (v 12, 15; 13:8; 21:27).

A Sétima Visão: o início da nova criação

Por fim, o céu e a terra estão unidos em uma nova criação, e Deus faz sua
morada entre o seu povo. Esta terra não é destruído e eliminado enquanto
nós sair para alguns não‐existência material no céu. Em vez céu vem à terra
( 2 V). Deus renova, em vez de substitui este mundo (v 1, 5; Isaías 43:18‐19;
65:17; 66:22). Os mundos visível e invisível. A guerra no céu e na terra dá
lugar à paz perpétua (simbolizada pela ausência do mar em Apocalipse 21:1,
como o mar representa as forças do Caos). A noiva do Cordeiro chega para
seu marido (2 V). Em muitos aspectos, a história da Bíblia atinge seu auge
neste ponto, como, mais uma vez, Deus habita no meio do seu povo (v 3‐4;
ecoando Êxodo 6:7; Jeremias 31:33). Como em Apocalipse 19:9, João é dito
especificamente para escrever estas promessas, e a sua credibilidade é
afirmada, caso contrário eles podem parecer bom demais para ser verdade
(21:5).
Em 2 Pedro 3:10 fala dos elementos queima, ele não está falando sobre a
completa destruição da terra, mas a dissolução dos corpos celestes, a fim de
que a terra está exposta em prontidão para julgamento. Deus não está indo
para o lixo a sua obra de criação, mas restaurar e renovar. Jesus é
o firstborn da nova criação, e seu corpo ressurreto não era outro corpo,
mas uma versão restaurada e glorificado da sua humanidade (completa
com as cicatrizes adquiridas durante as últimas horas da sua vida).
 As palavras "Está feito" confirmam que este é o clímax da visão de João e o
clímax da história (Apocalipse 21:6; 16:17). O alto‐falante (que pode ser
Deus Pai ou Jesus) é "o Alfa e o Ômega" e, portanto, capaz de assinar a
história desta forma (21:6).

Uma promessa e um alerta

A visão de João termina com uma promessa e um alerta. Quem vencer as
seduções do império será atualizada e herdar a nova criação (v 6‐7). Mas
aqueles que são seduzidos irá juntar‐se a Besta no lago de fogo (v 8). Dadas
as ameaças que as igrejas a que João escreve, é notório que no topo da lista
dos excluídos da nova criação são "os cobardes".
Como os cristãos podem resistir tanto a tentação de adorar a besta e a
tentação de recorrer à violência? É porque temos sido libertados do medo
da morte: "Bem‐aventurado e santo são aqueles que participam na primeira
ressurreição. A segunda morte não tem poder sobre eles, mas eles serão
sacerdotes de Deus e de Cristo e reinarão com Ele por mil anos" (20:6).

A primeira ressurreição é o dom da vida espiritual que recebemos quando

nos tornamos cristãos (5 V). Este é o sinal de que vamos receber a segunda
ressurreição, que é ressurreição física para a vida eterna. João diz a segunda
morte é a ser lançado no lago de fogo eterno (v 14). Esta é a morte
espiritual de eterna separação de Deus. A primeira morte, então, é a morte
física que todos devemos enfrentar (a menos que a volta de Cristo durante
a vida).

A primeira A segunda
ressurreição espiritual ressurreição física =
=

A primeira morte física = A segunda morte espiritual =

Aqueles que participam da primeira ressurreição para a vida espiritual pode
muito bem ter de enfrentar a morte física, alguns podem ser decapitado (4
V). Mas não precisamos temer a morte física, porque para nós não levam à
segunda morte do juízo eterno. (Nós encontramos um padrão similar em
João 11:25‐26).

A vitória do não‐violenta de testemunho de Cristo não é geralmente visto

na história. Este é o lugar onde se afasta da visão de João que de alguém
como Gandhi. João não suponha que o mal pode ser erradicada na história
através de acção não violenta. Se nós sabemos a história de Gandhi, é
porque ele conseguiu. Mas muitos activistas não‐violentos morreram
mortes violentas, e suas causas. Na história, o mal e o caos devem ser
mantidas. Eles não podem ser falado. Não‐violência não é uma receita
mágica para a paz e a justiça. O não‐violenta de testemunho de Jesus
descrita em Apocalipse 20 não termina de uma forma democrática e apenas
a Roma. Ele termina nos cristãos sendo decapitado!

Mas a vitória do não‐violenta de testemunho de Cristo na história, não é

uma ilusão. O reino de deus está crescendo como sua palavra é proclamada.
É tomando forma na comunidade cristã. A Nova Jerusalém é já antecipado
na terra, na igreja. O Cordeiro que está no trono, e ele compartilha seu
reinado com o seu povo (2:26‐27; 5:10; 20:4).

O MILÊNIO é a lembrança de que o reino de Cristo está presente na

história. Mas o reino não tenha ainda entrado na glória da ressurreição. É
presente na história sob o sinal da cruz. Cristo vai voltar um dia para
derrotar seus inimigos e renovar a criação. Entretanto ele reina através da
mensagem da cruz. Sobre o trono do céu é o Cordeiro, que foi morto, e o
seu reino milenar é dado aos mártires (4 V). Este é um reino em forma de
cruz para quem vencer pelo sangue do Cordeiro e a palavra de seu
testemunho, que não amaram as suas vidas até a encolher da morte, que
não adorarem a besta e quem perseverar pacientemente (12:11; 13:8,10).

Perguntas Para reflexão

1. Por que você acha que João escreve esta seção? Qual o efeito que
ele quer ter em seus primeiros leitores?
2. Qual a resposta que ele quer de nós como ler suas palavras hoje?
3. O que o campeão reinante, através da Palavra e através do
sofrimento significa para você?
Apocalipse capítulos 21 a 22

10. Onde você pertence?

Alguma vez você já disse algo como, "Foi apenas o pensamento de … que
me manteve indo"? "Foi apenas o pensamento de uma chávena de chá que
manteve‐me ir no meu pé na chuva." "Foi apenas o pensamento de vê‐lo
novamente que me manteve indo enquanto eu estava longe." Em
Apocalipse 21 ‐ 22 João está nos dando uma visão para nos ajudar
a continuar.
Em João 9:21 é convidado a ver uma mulher, a esposa do Cordeiro. Mas
no versículo 10 o que ele vê é realmente uma cidade. (O mesmo link é feita
no versículo 2.) a noiva é a cidade. Com efeito, torna‐se claro que este é
um templo‐cidade simbólica, uma amálgama de uma nova Jerusalém e o
novo templo. A noiva, a cidade e o templo juntos representam o povo
redimido de Deus.

Tradicionalmente, os cristãos falaram sobre a "igreja militante" (Ecclesia

militans) para se referir aos cristãos empenhados na batalha espiritual na
terra, e a "igreja triunfante" (Ecclesia triumphans) para se referir tanto a
igreja atualmente em repouso no céu e o futuro da Igreja glorificada.
Jerusalém, a noiva é a igreja triunfante.

Ele ajuda a ler estes versículos com uma dupla perspectiva. Jerusalém é a
Noiva (a igreja), e Jerusalém, a noiva é a nossa casa. Estamos familiarizados
com esta maneira de falar. Dizemos coisas como, "toda a cidade saiu para
dar as boas‐vindas ao rei". Nós não significa todos os edifícios da cidade
foram, de alguma forma, inclinado sobre as muralhas da cidade! Nós, os
habitantes da cidade (à esquerda)
A cidade (a localização). De modo 21:9 ‐ 22:5 é uma descrição de como a
igreja. Mas, principalmente, esses versos são uma descrição do nosso futuro
lar.

O povo redimido de Deus do céu à terra (21:2, 10). Nosso futuro eterno
não está em um estado desincorporado em um ethereal reino. É a
ressurreição de corpos em uma nova criação. Os reinos separados do céu e
da terra estão finalmente estados (1 V). No versículo 11 o templo‐cidade
brilha com a glória de Deus como uma jóia. Ele é, literalmente, brilhante! O
Templo de Jerusalém tinha uma única entrada. Nos versículos 12‐13 o
templo‐cidade tem portas em todos os quatro lados entrar porque as
pessoas dos quatro cantos do mundo (Isaías 60:11; Ezequiel 48:30‐34).

No mundo antigo benfeitores muitas vezes tiveram seus nomes inscritos

no obras públicas que haviam financiado. Temos algo semelhante hoje em
alicerces estavam inscritos os nomes das personalidades que pô‐los. De
acordo com Apocalipse 21:14, o templo‐cidade tem doze fundamentos
inscrita com os nomes dos apóstolos que pô‐los. Esta é uma referência ao
testemunho apostólico, temos no Novo Testamento (Efésios 2:19‐20). A
igreja é criado pela palavra e protegida pela palavra.

O Templo City
As medições em Apocalipse 21:15‐17 são simbólicos (Ezequiel 40 ‐ 43;
Zacarias 2:1‐2). 12.000 estádios é 12 (uma imagem de todo o povo de Deus
por causa das 12 tribos, 12 apóstolos) 1.000 vezes (uma imagem de uma
multidão). 12.000 estádios é de cerca de 1.400 milhas (2.200 quilômetros).
Esta é uma grande cidade para ele contém todo o povo redimido de Deus. É
sobre o tamanho do mundo como eles sabiam. O templo‐city é um mundo
feito de novo. A largura da parede, 144 côvados, é também para o simbólico
é doze ao quadrado. É talvez uma referência ao testemunho dos profetas e
dos doze apóstolos, que fazem da igreja segura. Ele adiciona até 72 metros
(65 metros). O ponto é claro: uma vez para os cristãos perseguidos serão
eternamente seguro dentro
Essas paredes. Esta segurança é reforçada pela presença de guardas
angelicais em cada porta em Apocalipse 21:12 (Isaías 62:6).
A cidade não é apenas 1.400 km square; é também 1.400 km de altura. O
Everest é de cerca de seis milhas de altura e no topo é difícil respirar. Assim
1.400 km está levando‐nos além da atmosfera da terra! Novamente, é
claramente simbólica. Este cube ecoa o Lugar Santíssimo do templo de
Salomão (1 Reis 6:20). Toda a cidade é o Lugar Santo, onde Deus se
encontra com o seu povo. No passado, somente o sumo sacerdote poderia
entrar e apenas uma vez por ano e somente através do
derramamento de sangue. Mas a cortina divisória foi rasgado em dois, como
Jesus morreu (Marcos 15:38). O sangue de Jesus abriu o caminho, e
seguirmos para o super‐Cubos de santa presença de Deus (Hebreus 10:19‐
22).

No templo original as jóias no peitoral do sacerdote representavam as

tribos de Israel, que ele trouxe, simbolicamente, na presença de Deus
(Êxodo 28:17‐20). Aqui essas mesmas jóias são incorporados no tecido da
cidade‐Templo (Apocalipse 21:18‐21). (Ezequiel 28:13 também diz que jóias
idênticas estavam presentes no Éden, onde eles foram associados com um
anjo caído, provavelmente o próprio Satanás, que agora detém o controle
sobre a nação comercial do pneu e seu rei‐ver Apocalipse 17 ‐ 18.) A cidade
é pavimentada com ouro, assim como o templo era revestido de ouro
(Apocalipse 21:21).

Não há templo, porque a cidade em si é um templo 22‐23 ( v). O templo

era o símbolo da presença de Deus. Mas aqui o símbolo que deu lugar à
realidade. Deus veio a nós, quando o Filho de Deus esteve entre nós em sua
encarnação, e é por isso que Jesus descreveu a si mesmo como o templo
(João 2:19‐ 22). Deus está presente conosco em parte como o Espírito habita
em nós, e é por isso que a igreja é descrita como o templo (Efésios 2:21‐22).
Mas em Jerusalém, a noiva, Deus irá viver entre seu povo para sempre, e a
sua glória será apresentado de forma que não há necessidade de sol ou lua.
Quando o tabernáculo e o templo de Salomão foram inaugurados, a glória
de Deus desceu e os sacerdotes foram obrigados a evacuar (Êxodo 40:34‐35;
1 Reis 8:10‐11). Aqui, a eschatological cidade‐templo está cheio de glória
divina. E, no entanto, não teremos a evacuar; vamos permanecer na
presença de Deus.
O clímax da História
O povo de Deus ao longo da história foram chamados para ser uma luz para
as nações. Os israelitas deveriam refletir o caráter de Deus em sua vida, ser
santo como Deus é santo. Deste modo, gostaria de chamar as nações a
Deus. O próprio Jesus, a verdadeira pessoa de Deus, era a luz do mundo e
chamou seus seguidores para ser uma luz para o mundo (João 8:12; Mateus
5:14‐16). Este motivo atinge seu clímax como João diz do templo‐ cidade "As
nações caminharão por sua luz" (Apocalipse 21:24). Pessoas de todas as
nações que foram atraídos pela vida da Igreja e, portanto, têm descoberto a
boa nova de Cristo, deste modo, encontraram seu caminho para o templo‐
cidade. Como nós vivemos nossas vidas, refletindo fielmente o caráter de
Cristo (ainda que imperfeitamente), vamos provocar perguntas (1 Pedro
3:15‐16 antecipa). Apocalipse 21:24 descreve o culminar do que ocorre em
seu local de trabalho, a casa e a vizinhança como testemunho de Cristo.

Esta visão do clímax da história dá grande valor para o que nós

fazemos na história. Vemos isto novamente nos versículos 24‐26. O templo‐
cidade é tão cheia de glória divina, que não há necessidade de sol ou lua (v
23; Isaías 60:19‐20). E, no entanto, surpreendentemente, há espaço para
a glória humana: "a glória e a honra das nações, serão levados para ele."
(Apocalipse 21:26; Isaías 60:4‐17). O templo‐cidade não substitui as glórias
deste mundo. Em vez disso, ele preenche ‐los. O melhor da cultura humana
é incorporado na cidade. Como isso funciona é bastante claro. Mas há
alguma medida de continuidade cultural entre esta idade e a próxima.

Babel é o prototype de Babilônia, e Babel é famoso como o momento em

que a multiplicidade de línguas foi introduzido ao mundo como um ato de
julgamento divino (Gênesis 11:1‐9). Contudo muitos idiomas não são parte
da Babilônia em Apocalipse. Redimidos por Deus, fazem parte da nova
Jerusalém. Babel, como impérios desde então, era homogenising. Eles
conformidade cultural imposta sobre seus súditos. Em Babel as pessoas
do mundo se uniram no desafio de Deus para encher a terra. Se eles
tivessem se espalhar como Deus planejou e, em seguida, diferentes línguas
e culturas teria desenvolvido. Então Deus acelerou este processo através do
envio de vários idiomas. É este processo de diversidade cultural que é
resgatada e
consummated No império do Cordeiro.

Em Isaías 23 e Ezequiel 26 ‐ 28, os profetas anunciam a queda do pneu‐ a

maior nação comercial do seu dia‐por causa de seu orgulho. Já Isaías disse
que "A LORD Altíssimo tem um dia [de julgamento] na loja ... para cada navio
de comércio" (Isaías 2:12, 16). Mas Isaías também fala da restauração do
pneu: mais uma vez, ela irá "manipulam seu comércio com todos os reinos
sobre a face da terra" e desta vez "seu lucro e seu salário será designado
para o LORD" (Isaías 23:17‐18). Sob o reinado de Salomão, os reis da terra,
trouxe o esplendor de Jerusalém (1 Reis 4:20‐21; 10:23‐25). Mas quando
Israel virou de Deus, as nações não trouxe o esplendor de Jerusalém. Em vez
disso, eles vieram para saquear Jerusalém de seu esplendor (1 Reis 14:24‐
28). Especificamente no caso do pneu, o comércio com o pneu tinha
fornecido materiais para o templo de Salomão (1 Reis 5). Em Isaías 23 Isaías
olha para a frente para a reconstrução do templo quando, mais uma vez,
fornecer materiais (Esdras 3:7). Mas Isaías olha para além desta, também,
para o dia em que a negociação a riqueza das nações não será usado para
fins humanos egoístas, orgulhosos, mas para a glória de Deus e a disposição
do seu povo (Isaías 60:5). João capta esta ideia. Tudo o que é bom nas
economias e culturas das nações vai encontrar um lugar na nova Jerusalém
(Apocalipse 21:24‐26).

Versículo 27 pode se sentir como um aviso. Mas é principalmente uma

promessa. Nada será permitido para estragar o próximo mundo. No filme de
Danny Boyle, a praia (estrelado por Leonardo DiCaprio e baseado em um
romance de Alex Garland), Richard acredita que ele tenha encontrado o
paraíso entre uma ilha remota comunidade de viajantes. Mas o sonho logo
desvenda. Trata‐se de uma localização idílica, mas as pessoas trazem seu
egoísmo e ciúmes com eles. Nossos paraísos são arruinadas pelos
nossos pecados. Mas não o templo‐cidade.

Em Apocalipse 22 John's guia angelical reaparece e o imagery turnos. Ainda

estamos na cidade, mas agora não é um templo, mas uma cidade‐jardim‐
cidade (‐ 5 v 1). Este é o jardim do Éden restaurado (com imagens extraídas
de visão de Ezequiel de um novo templo em Ezequiel 47). Um rio flui através
da cidade‐jardim como um rio fluiu através de Eden (Apocalipse 22:1;
Gênesis 2:10). O rio alimenta uma árvore (Apocalipse 22:2). (O fato de que a
única árvore está localizada em ambas as margens nos lembra que isto é
simbólico.) Esta é a árvore da vida que
Estava no centro do Éden (Gênesis 2:9). "A água da vida" alimenta "a árvore
da vida". E a árvore não só sustenta a vida; ela também restaura a vida para
suas folhas de curar as nações. Ele produz doze colheitas a cada ano, um a
cada mês. Em outras palavras, ele sempre dá vida ao povo de Deus.

A coisa chave nesta imagem é que esta vida‐dando rio flui do trono de
Deus e do Cordeiro. Em última análise, é o Cordeiro que dá a vida. E o fato
de que Jesus é descrito como o Cordeiro indica que esta vida vem através de
sua morte. Os cristãos não se tornar imortal no sentido de ter uma vida
auto‐sustentável. Em vez disso, viver para sempre, porque estamos para
sempre dada vida através da morte de Jesus.

Apocalipse 22:3 diz, "Não haverá mais qualquer curse". Esta poderia ser
uma referência para a reversão da maldição da terra (Gênesis 3:17) e ao
final da morte, para que a maldição foi suportado na totalidade por Jesus na
cruz (Gálatas 3:13). Mas é provavelmente mais específico do que isso. Em
Gênesis 3:14 Deus diz para a serpente, "Maldito você está acima de todos os
animais". Apocalipse 22 descreve o Éden restaurado com uma grande
excepção: o maldito snake não estará lá. Não há ameaça na renovada Eden.

Em Gênesis 3:24 anjos bloqueou o caminho de volta ao Éden, a fim de que

a humanidade não poderia voltar à presença de Deus, porque a presença de
Deus era perigoso para as pessoas que agora eram pecadores. E em Êxodo
33:20 Deus disse a Moisés, "Você não poderá ver a minha face, porque
ninguém poderá ver‐me e viver". Mas no novo Eden vamos ver a face de
Deus e tem o seu nome: "Eles vão ver o seu rosto, e o seu nome será sobre a
fronte" (Apocalipse 22:4). Novamente, estamos informados de que não
haverá noite, nem necessidade de luz, para o próprio Deus vai iluminar o
nosso mundo (21:23; 22:5).

No templo e na missão da Igreja, Greg Beale mostra que o Jardim do Éden

era retratado como um templo, um lugar onde Deus se reuniu com a
humanidade. De acordo com Gênesis 2:15 Deus colocou Adão no Jardim
"para trabalhar e cuidar dele" (literalmente, "servir" e "guarda"). Estas
palavras são usadas para descrever "os sacerdotes que servem no templo" e
"Guardar" de coisas impuras (Números 3:7‐8; 18:5‐6; 1 Crônicas 23:32;
Ezequiel 44:14). Em outras palavras, Adão foi o primeiro sacerdote,
nomeado para servir em e
Deus guarda‐jardim do templo. Israel o Tabernáculo e o templo foram,
portanto, incorporado com ecos de Eden. E, por isso, funcionado como um
blueprint do novo mundo de Deus. A nova criação é um templo‐jardim‐
cidade. Beale também argumenta que, como Adam subjugou a criação,
Adão iria alargar o templo‐ jardim de modo que a gloriosa presença de Deus
iria encher toda a terra. Este é o que foi cumprido em Apocalipse 21 ‐ 22,
através dos trabalhos do segundo Adão, Jesus, o Priest‐King. O templo‐
cidade‐jardim agora engloba a criação inteira feito novo.

Perguntas Para reflexão

1. Quando você sentir vontade de desistir de seguir a Cristo?
2. O que a visão de João da Nova Jerusalém captura sua imaginação
ou fala de seus desafios atuais?
3. Como deve ser a visão de João resgatado a cultura e a forma de
comércio redimiu nossas vidas agora?

A visão de João da nova criação é a chave para nossa compreensão da Bíblia.

Tantos temas bíblicos atingir seu clímax em esses dois capítulos. É vital,
também, para o nosso entendimento da história do início ao fim. Muito do
que sabemos sobre o nosso futuro vem de esta visão. Além talvez de
Gênesis 1 ‐ 3, estes são os capítulos cuja ausência deixaria o maior buraco
na nossa compreensão.
Mas João não está escrito o "E" para a escatologia de um manual de
teologia. Ele está escrevendo aos cristãos, voltado para a sedução e
ameaças do Império Romano. Para entender o seu propósito por escrito,
precisamos reconhecer os paralelos entre Apocalipse 21:9‐10 e 17:1‐3:
Um dos sete anjos que tinham as sete um dos sete anjos
Taças... Que tinham as sete taças…
Veio e me disse: "Vem, eu vou te Veio e me disse: "Vem, eu
mostrar... vou te mostrar...
A noiva, a esposa do
O castigo da grande prostituta".
Cordeiro."
E levou ‐me em espírito
Então o anjo me levou em espírito
a um grande e alto monte...
a um deserto.
E mostrou‐me a Cidade
Santa, Jerusalém, que
Ali vi uma mulher sentada sobre
uma besta escarlate que estava coberto
com uma blasfêmia céu, de junto de
Nomes e tinha sete cabeças e dez chifres. descer do
Deus.

João está contrastando dois city‐mulheres: Babilônia, a prostituta e

Jerusalém, a noiva. E então ele faz uma série de paralelos entre as duas
cidades.

Uma prostituta adúltera

Uma noiva pura (21:9)
(17:2)
Esplendor da exploração
Esplendor da glória de Deus (21:22‐23)
(17:4; 18:12‐13, 16).
Seduzir e corromper o
21:24)
Nações (17:2; 18:3, 23; 19:2) uma luz para as nações (
Cheio das abominações e da imundície
A impureza e a mentira são excluídos (21:27)
(17:4‐5)
Vinho que intoxica as A água da vida e da árvore da vida para a
nações (14:8; 17:2; 18:3) cura das nações (21:6; 22:1‐2)
O povo de Deus é O povo de Deus é chamado a entrar por
chamado a sair dela suas portas (22:14)
(18:4).
A descrição de Babilônia, a prostituta incluído o chamado para "sair dela"
(18:4). Mas parecia não haver alternativa ao modo de vida romano. Muitos
dos leitores de João gostava de a riqueza e a glória de Roma. O evangelho
chamada para desassociar da idolatria, da injustiça e da imoralidade foi um
desafio enorme. Isso significava a perda de status e de prosperidade. Isso
significava um futuro incerto.
Foi um pouco diferente para os Judeus Cristãos. Sua cultura nativa menos
identificados com Roma e mais com (literalmente) de Jerusalém. Este foi o
centro do seu mundo cultural. Mas Judeus Cristãos em Esmirna e Filadélfia
estavam sendo rejeitados pela comunidade judaica (2:9; 3:9). Eles foram
encontrando‐se desenraizados. Não tinham a cidade para chamar de seu.

João não é apenas o preenchimento das lacunas no nosso conhecimento

do futuro para satisfazer a nossa curiosidade. Ele é apresentar uma
alternativa para a cidade a cidade de Roma. Os escritores romanos amado
para louvar a cidades em pormenor, apresentando‐as como idealizados
lugares para viver. John oferece uma visão contrastante. Ele está
oferecendo um outro lugar de pertença, outro foco cultural, outro lugar
para chamar de lar. Quando deixamos a Babilônia, temos algum lugar para
ir. O desafio desta seção de revelação é: Qual é a sua casa? É a Babilônia, a
prostituta ou a Jerusalém, a noiva?

Há um segundo Jerusalém em Apocalipse. Em João 11:2 diz, "Eles vão

atropelar na cidade santa para 42 meses". Esta "cidade santa" é a igreja, na
terra, em oposição e perseguidos. Como Jerusalém para vir ela é santa, mas
ao contrário de Jerusalém para vir ela não é glorioso. Na história é a
Babilônia que parece glorioso. Mas João mostra‐nos o futuro da Babilônia
nos capítulos 17 ‐ 18, e nos capítulos 21 ‐ 22 ele nos mostra o futuro da
Igreja. Richard Bauckham diz:

"Porque o seu centro espiritual no presente está escondido e

desmentido (11:1‐2), enquanto o esplendor e o poder de Babilônia,
domina o mundo, incluindo a vida de suas próprias cidades, John's os
leitores precisam da visão de um centro no futuro escatológico, no
sentido de que eles podem viver. Ele tem de ser apresentada como
alternativa à Babilônia, e assim as visões da harlot cidade Babilônia
(17:1 ‐
 19:10) e a noiva do Cordeiro a Nova Jerusalém (21:9 ‐ 22:9), formam
um par estrutural na última parte do livro. Ambos jogam no
antigo mythic ideal da cidade como o lugar onde a comunidade
humana vive em segurança e prosperidade com o divino em seu meio.
Babilônia representa a perversão deste ideal: o que vem a quando,
em vez do verdadeiro Deus, auto‐deificação da humanidade é o
coração da cidade. Todos os orgulhosos, que desafiam a Deus tirânico
e opressivo, cidades e estados do Antigo Testamento contribuem para
a imagem: Babel, Sodoma, Egito, Babilônia, Tiro, Edom. A Babilônia
do Apocalipse resume e supera todos eles. Mas os ecos do passado,
são adaptadas à realidade do presente: John's leitores reconheceria
suficientemente bem Roma contemporânea em suas verdadeiras
cores. Por outro lado, a Nova Jerusalém representa a verdadeira
realização do ideal da cidade, uma cidade verdadeiramente worth
pertencentes a. Toma‐se o ideal de que a Jerusalém terrestre
aspirava, mas supera a ela em um excesso de escatológica, já nas
visões dos profetas do Antigo Testamento. A queda de Babilônia, que
ocupa muito do Apocalipse, é o que a oposição humana deve vir a
Deus, mas não é celebrada para sua própria causa. Babilônia deve
cair de modo que a Nova Jerusalém pode substituí‐la. Sua paródia
satânica do ideal da cidade deve dar lugar à realidade divina. Mas
João espera que, antes de isso acontecer, não só seus leitores mas,
por meio deles, as nações podem ser ganhou do homem fraudulento
encantos de Babilônia à genuína atrações da Nova Jerusalém." (a
teologia do Livro do Apocalipse, páginas 130‐131).

O fim das visões

Neste ponto, as visões do Apocalipse final, e eles terminam com estas
palavras: "e eles reinarão para sempre" (22:5). Esta é a mensagem do livro.
Apesar de todas as aparentes vagaries da história, Cristo e Seu povo reinará
para sempre. O epilogue é então enquadrado pela repetida frase: "Olha, eu
estou vindo logo!" (v 7, 12).
 O que resta é uma discussão sobre o estado das palavras que foram dadas
a João.

1. Estas palavras são verdadeiras. Guia Angelical De João diz, "Estas

palavras são de confiança e verdadeiro". Ele provavelmente se
referindo a todo o livro. Eles são verdadeiros, porque eles vêm de
Deus (6 V). João refere‐se a si mesmo pelo nome, pela primeira vez
desde o capítulo 1 (22:8). Ele ouviu e viu as visões deste livro para si
mesmo. Este é um relatório apostólico em primeira mão (semelhante
a 1 João 1:1‐3).
2. Estas palavras são para ser mantidos. Então o próprio Jesus fala e
exorta ‐nos como leitores para "[manter] as palavras"
(Apocalipse 22:7). O que isso envolve? Em um sentido, tudo o que foi
dito. Mas o próximo incidente talvez destaca a mensagem‐chave.
João arcos em adoração diante do anjo ( 8 V). Mas o anjo repreende‐
o para esta idolatria. O comando é: "Adora a Deus!" (v 9). Este vai
para o núcleo da Revelação. Estamos a
Adorar a Deus em face de ambas as seduções e ameaça de potência
idólatras.
3. As palavras são para ser lido. Daniel é dito para selar a sua profecia,
pois descreve um tempo futuro (Daniel 12:4, 9). Em contraste, João é
dito para não vedar a rolar, porque "o tempo está próximo". Em
outras palavras, esta não é uma mensagem para algum futuro
distante. Isto é para a geração de João (Apocalipse 22:10) e, portanto,
também para a nossa geração. A primeira metade do versículo 11 é
irônico. Deixe os malfeitores para continuar o seu fim está próximo.
Enquanto isso, vamos continuar a fazer o que é certo. Novamente a
palavra "continue" indica que este é um hotel contemporâneo de
palavra. Ele aborda os fazendo de errado e fazer o certo no presente.
4. Estas palavras são evangelho. 21:8 e 27 têm alertado, pelo menos
implicitamente, que nem toda a gente entra no templo‐jardim‐
cidade. 22:15 Recorda isto. Jesus recompensará todos "de acordo com
o que eles têm feito" (v 12). Assim que esperança há para pecadores
culpados? "Bem‐aventurados aqueles que lavam suas vestes, para que
tenham direito à árvore da vida e podem ir através dos portões para a
cidade" (v 14; 3:4; 7:14; 16:15). A nossa esperança não está em
nossa justiça. A nossa esperança está em Cristo (22:13). Pela fé,
lavamos as manchas de culpa em seu sangue e vestir‐nos com a sua
 Justiça. "Eu sou a raiz e a geração de Davi, a resplandecente estrela da
manhã" (v 16). Em outras palavras, Jesus é o Messias prometido, o
filho de David, que recebe a autoridade de Davi. A estrela da manhã é
também um título messiânico (Números 24:17). Assim, através do
convite de Cristo vem‐ nos do Espírito falando através da igreja ("a
noiva"): "'Vinde!" Deixe a quem tiver sede, venha; e quem quiser tome
o dom gratuito da água da vida" (Apocalipse 22:17).
5. Estas palavras são definitivas. Os versículos 18‐19 são importantes.
No mínimo, eles nos advertem contra ambos ignorando o livro
de Apocalipse e extrapolando as palavras de João para que eles dizem
algo diferente do que ele pretendia. Mas ao longo de toda a história
da igreja, eles têm sido muitas vezes interpretado como uma
afirmação de que a canon Escritura está agora fechada (assim como
o Law of Moses foi fechada; Deuteronômio 4:2). Para adicionar as
palavras de João é acrescentar à Escritura. Mas João adverte que
ninguém irá receber uma mensagem de Deus que tem a autoridade
da Escritura. Nenhum livro pode ser adicionado a nossas Bíblias e que
inclui o Qur’an, o Book of Mormon e qualquer profecia que afirma a
complementar ou substituir a Bíblia. de modo explícito é
Apocalipse 22:18‐19 que para reclamar outra fonte da revelação
divina é negar a revelação de João. Você não pode encontrar
esperança em que João diz sobre a nossa parte na árvore da vida e, ao
mesmo tempo, negando o que João
Diz sobre o fechamento do cânon. Se você negar o último, então você
negar a antiga.

A última palavra de Jesus no livro (e na verdade na Bíblia) é esta: "Sim,

venho em breve". E a resposta é, "Amém. Vem, Senhor Jesus" (v 20‐21; 1
Coríntios 16:22).

Talvez possamos pensar deste como o último "teste" oferecida pelo livro
do Apocalipse. Jesus diz, "eu estou vindo logo". Respondemos com um
entusiasmado "Amém"? Vamos rezar esta oração? Não temos tempo para o
retorno de Cristo? Ou são os nossos desejos em outro lugar? Será que
preferem sua volta a ser adiada? Se assim for, então este pode ser um sinal
de que precisamos de "sair" da Babilônia (Apocalipse 18:4).
Perguntas Para reflexão
1. É a sua casa, a prostituta Babilônia a Jerusalém ou a noiva? Quais são
os sinais de que iria mostrar‐lhe o que é verdade para você?
2. Como Deus tem falado com você através das palavras
do Apocalipse? Que medidas específicas você está indo tomar em
resposta?
3. Você deseja que Cristo venha logo, como ele promete fazer em
22:20? Você orar, "Vem, Senhor Jesus", como João faz em 22:20?
Que fatores moldar sua resposta?
Conclusão lendo Apocalipse hoje

Mark Twain é suposto ter dito, "não é a partes da Bíblia Eu não entendo que
me incomoda; é as peças eu entendo!", que é, sem dúvida, como eu me
sinto sobre o livro de Apocalipse. O problema com a revelação não é
compreendê‐la (embora, naturalmente, muitos de seus detalhes são difíceis
de ter certeza). O verdadeiro desafio é saber viver. Se João é o Antigo
Testamento reappropriating crítica profética de idólatras e poder injusto, o
que significa para nós a fazer o mesmo em nossa geração? Por que é que
uma leitura fiel da revelação deve envolver. Onde vemos as agendas de
reivindicações idólatras, imperialista e injusta economia de hoje? Onde está
a igreja sob ameaça? Como está sendo seduzido? Como a Igreja deve
responder ao islamismo militante ou o expansionismo chinês? Como
podemos resistir a idolatria do consumismo e a ideologia do self?
Em todo o livro de Apocalipse, João oferece uma crítica social penetrante
do Império Romano. Leituras conservadora do apocalipse tendem a silenciar
esta voz, despolitizando‐a ou adiar seus eventos até o fim da história.
Radicais livres reconhecem a crítica social, mas, em seguida, assumir um
determinado tipo de aplicação ‐ geralmente alguma forma de ativismo
político ou do consumidor.

Mas quando você olha a resposta João solicita de seus leitores, não aplicar
nossas categorias. É uma chamada para que a idolatria de todos os tipos e
"adorar Aquele que fez o céu e a terra" (14, 6‐7). É uma chamada para
rejeitar as seduções da cultura, para "sair dela", cujo julgamento é certo
(18:4). É uma chamada para vencer a "pelo sangue do Cordeiro e pela
palavra do testemunho [nosso]" (12:11). Porque este testemunho ou
testemunha é impugnado, o livro de Apocalipse é também um convite a
perseverar. "Isso exige paciência e fidelidade por parte do povo de Deus",
lemos em 13:9‐ 10 e 14:12‐13. Para alguns isso pode significar martírio;
porque todos os que significa morrer para si mesmo (12:11).
 Uma versão da frase "toda tribo, e língua, e povo e nação" é repetido sete
vezes no livro de Apocalipse. João, por exemplo, é dito: "Você deve
profetizar novamente acerca de muitos povos, nações, línguas e reis"
(10:11). O livro de Apocalipse é um constante apelo à imaginação, para
inspirar os cristãos a resistir às seduções e as ameaças do império, para que
eles possam continuar a tarefa de missão mundial.

O livro começa com uma descrição de Jesus como "a fiel testemunha, o
primogênito dos mortos e o príncipe dos reis da terra" (1:5). Jesus é o
arquétipo da testemunha, que não amam a sua vida "tanto como a encolher
da morte" (12:11). Mas ele ressuscitou de entre os mortos, e os que morrem
para a ascensão de Cristo para reinar com Ele (20:4). Qualquer que seja o
poder e seduções deste mundo, Apocalipse nos dá uma visão maior e
melhor do reinado de Cristo.
Glossário

Advocate: Alguém que suplica em nome de outra pessoa, defendendo‐os

de uma carga.
Allusions: Referências que sugerem algo mais.

Alpha and Omega: A primeira e última letras do alfabeto grego. Usado

metaforicamente para significar "tudo" ou "o começo e o fim".
Amen: Verdadeiro.
Analogy/ies: Uma comparação entre duas coisas, geralmente usando um
deles para explicar ou esclarecer os outros.
Annals: Registros; livros de história.
Anointing: O acto de comissionamento alguém para um papel especial.
Anthology: Uma coleção de pedaços de escrita, poemas ou músicas.
Apostate: Uma pessoa que renuncia à sua
fé. Application: Como algo é trabalhado para fora na
prática. Archetypal: Completamente típico; melhor
exemplo.
Ascension: Quando Jesus deixou a terra para voltar ao céu, para se sentar e
a regra de Deus, o Pai, mão direita (veja Atos 1:6‐11; Filipenses 2:8‐11).
Augustine: Um bispo do século na América do Sul (hoje Argélia). Ele ensinou
que o pecado tem corrompido totalmente a nossa natureza humana, e que
somos impotentes para superá‐lo, e assim a salvação é inteiramente um
dom de Deus e iniciativa.
Baal: Falso deus pagão que foi adorado pelos cananeus que vivem ao redor
de Israel.
Babylon: Uma antiga superpotência que invadiram Israel no século VI A.C. e
teve muitos de seu povo em cativeiro. Em Apocalipse, Babilônia se torna um
símbolo de qualquer poder político que oprime ou contra o povo de Deus.
Bailiff: Um funcionário que impõe ordens judiciais, incluindo confisco de
propriedade e expulsando as pessoas de suas casas.
Beast: A figura mítica de uma criatura que significa em Apocalipse, o diabo,
ou as pessoas ou sistemas que fazem a sua licitação.
Beryl: Uma pedra preciosa que vem em uma variedade de cores.

Book of Mormon: O livro sagrado do Mormonismo, disse ter sido dado a

seu fundador Joseph Smith por um anjo.

Burning bush: Incidente em Êxodo 3 onde Moisés se encontra

com Deus. Canon: Autorizado a coleção de livros que
compõem a Bíblia. Cherubim: Um tipo de anjo‐guerreiro‐deus
mensageiros.
Chronologies: Prazos; a ordem das datas em que as coisas acontecem.
Civil religion: Atos de Adoração que se relacionam com a história da nação,
a política ou a cultura. Memorial Day ou Dia do Armistício, por exemplo.
Cistercian: Uma estrita ordem de monges beneditinos.
Client rulers: Reis ou governantes de terras conquistada pelo Império
Romano que foram autorizados a continuar seu reinado sob o controle
romano.
Commentators: Estudiosos da Bíblia; aqueles que escrevem comentários.
Consummate: Para fazer um casamento pelo acto jurídico de relação
sexual; metaforicamente significado para concluir ou fazer legal.
Covenant: Um acordo vinculativo entre duas partes.
Cult: Um sistema de devoção religiosa orientada para uma determinada
figura ou objeto.
Curse: Um julgamento espiritual sobre algo ou alguém. Neste caso, o
julgamento da humanidade por Deus resultante da queda.
Cyrus: O rei persa que conquistou o medos e passou a conquistar a
Palestina.
Deified: Feita em ou declarado para ser um deus.
Diaspora: Povo Judeu que estão amplamente distribuídos por todo o mundo.
Dystopian: Descreve um lugar imaginado ou estado em que tudo o que é
desagradável ou ruim.

Early church fathers: Proeminentes líderes e teólogos dos cinco primeiros

séculos da igreja cristã.

Egoism: Característico de pessoas ou filosofias que tratam de auto‐interesse

como base para escolhas de vida.

Enlightenment: Movimento intelectual europeu dos séculos XVII e XVIII,

enfatizando a razão e o individualismo mais tradição.

Epilogue: Uma parte de um discurso ou de um livro que comenta e conclui

o que aconteceu.

Eschatology: O estudo dos eventos em torno do fim do mundo.

Ethereal: Insubstancial; sem forma física.
Ethics: Um conjunto de princípios morais.
Evangelism: Dizendo não cristãos, o evangelho de Jesus Cristo. Um adepto é
alguém que faz isso.
Exodus: Literalmente "saída" ou "partida"; o período histórico, quando o
povo de Israel deixou a escravidão no Egito e começou a viajar para a terra
prometida.
Exposition: Um discurso ou pedaço de escrita que explica o significado e
implicações de algo. Frequentemente usado em conexão com a pregação de
uma bíblia
A passagem.
Factions: Pequenos grupos dissidentes organizados dentro de uma maior,
especialmente na política e nas igrejas.
Figurative: Pictoral ; não metafórica ou literal.
Firstborn: Primogênito , que, portanto, detém o primeiro lugar como a
herdeira do pais", riqueza e poder. Isto tornou‐se uma metáfora para o
estado.
Gandhi: Um líder político e espiritual da Índia na luta pela home rule e
independência da Grã‐Bretanha. Gandhi defendia a resistência passiva e
não‐violenta de protesto.

Hades: O reino dos mortos na mitologia grega.

Hagar: A mãe de Ismael por Abraão.
Harlot: Prostituta.
Homogenise: Para fazer uniforme, o mesmo ou semelhante.

Humanist: Alguém com uma visão de mundo que vê a humanidade, e não

de qualquer ser sobrenatural ou divina, como supremo.

Law of Moses: O código legal dada por meio de Moisés, como revelado por
Deus no monte Sinai, e registrado em Êxodo, Levítico e Deuteronômio.
Husbanding: Para usar com moderação; para gerir com cuidado.
Jonathan Edwards: Pregador puritano americano e teólogo do século 18.
Jurisdiction: O território ou esferas de actividade em que opera um sistema
jurídico.
Liturgical, Liturgies: Definir formas de palavras, orações, hinos e a língua
usada no culto público.
Lord’s Day (the): Conjunto de domingo como um dia especial por cristãos do
Primeiro século como o dia em que Jesus ressuscitou dos mortos.
Mammon: Deriva de uma palavra grega que significa dinheiro,
riqueza, ou riquezas.
Mandate: Um comando ou ordem.
Manna: O "pão" que Deus milagrosamente providenciado todas as manhãs
para os Israelitas para comer enquanto eles estavam viajando para a terra
prometida (ver Êxodo 16). Ele observava como flocos brancos.

Martin Luther: Monge alemão creditado com o início da reforma.

Manifest destiny: A filosofia que levou‐nos do século xix expansão
territorial. A crença de que Deus havia destinado a nós para expandir o seu
domínio para espalhar a democracia e o capitalismo na América do Norte.

Memorial day: Um feriado federal nos Estados Unidos da América, realizada

na última segunda‐feira de Maio, para comemorar a pessoas que morreram
enquanto servindo nas forças armadas do país.
Metaphors: Imagens que são usados para explicar algo, mas que não são
para ser tomado literalmente (ex. "A notícia foi um punhal em seu
coração").
Messianic: Relativas ao Messias.
Monotheistic: Crença de que há somente um Deus.

Moses: O líder do povo de Deus no tempo em que Deus os tirou da

escravidão no Egito. Deus comunicou a sua lei (incluindo os Dez
Mandamentos) através de Moisés, e sob a liderança de Moisés os guiou
para a terra que ele tinha prometido dar‐lhes.
Motifs: Dominante ou temas recorrentes.
Mythic: Passar a qualidade ou a sensação de um mito.
Oracle: Uma profecia; um sacerdote ou sacerdotisa na cultura grega e
romana que emitiu mensagens dos deuses.
Orthodoxy: Standard, aceite o ensinamento cristão.
Pantheon: Um grupo de acreditavam em deuses de um povo ou nação.
Patmos: Uma ilha no Mediterrâneo, ao largo da costa da Grécia, onde João
foi exilado e escreveu o Apocalipse.
Patriarch: Um dos primeiros "pais" de Israel, a quem Deus deu suas
promessas a Abraão, Isaque e Jacó.
Pax Romana: A paz estabelecida pela regra do Império Romano.
Pentecost: Uma festa judaica celebrando Deus dando o seu povo a sua lei
no Monte Sinai (Êxodo 19 ‐ 31). No dia desta festa, cinquenta dias após a
ressurreição de Jesus, o Espírito Santo veio para os primeiros cristãos (Atos
2), e assim "Pentecostes" é como os cristãos tendem a referir‐se a este
evento.
Pentecostals: Uma denominação que enfatiza uma experiência do Espírito
Santo e milagroso dons espirituais.
Pilgrim Fathers: Um grupo de colonos cristãos nos EUA. Esses Puritanos
fugiram de perseguição religiosa na Inglaterra e navegaram no Mayflower, e
fundaram a colônia de Plymouth, Massachusetts, em 1620.
Plaintiff: Uma pessoa que leva um caso contra o outro em um tribunal de lei.
Praxis: Como funciona na prática, e não na teoria.

Prefixes: Palavras que são adicionados ao início de uma palavra que altere o
seu significado.

Prototype: Uma amostra ou um modelo que é desenvolvida em toda a coisa.

Providence: O cuidado protetor e o poder de Deus, que direciona tudo para
o bem do seu povo.
Puritan: Um membro de um décimo sexto e décimo sétimo século xix o
movimento na Grã‐Bretanha, que empenhou‐se para a Bíblia como a
palavra de Deus, a adoração mais simples, para um maior empenho e
devoção ao seguimento de Cristo, e cada vez mais para resistir às estruturas
hierárquicas da igreja institucional. Muitos emigraram para o que se tornaria
o nós, e foram uma forte influência sobre a igreja na maioria das primeiras
colônias.
Qu’ran: O livro sagrado do Islã. Disse ter sido ditada a Maomé pelo arcanjo
Gabriel, e escritas em árabe.
Rainbow: Em Gênesis 9 Deus dá a Noé o sinal de um arco‐íris para significar
que ele nunca mais destruir a terra com um dilúvio.
Rapture: De acordo com algum ensino millennialist, o transporte dos
crentes para o céu na segunda vinda de Cristo.
(The) Redeemed: Aqueles que foram salvos por Cristo; cristãos.
Reformer: Uma das duas primeiras gerações de pessoas no início dos
séculos XV e XVI, que, como "protestantes", pregou o evangelho da
justificação pela fé, e contra o Papa e a Igreja Católica Romana. Este período
da história é conhecido como Reformation.
Refrain: O refrão de uma música, na qual outros juntar‐se.
Regeneration: O ato de Deus que faz as pessoas vivos espiritualmente
quando eles se tornam cristãos.
Relativistic: A idéia de que não existe direito absoluto e o que é errado. Em
vez disso, o certo e o errado mudar, com base na opinião pessoal de alguém
ou sobre a actual situação.
Resistance literature: Escritos que criticar e opor‐se a cultura e o governo
do país em que estão escritos.
Retribution: Punição para um errado ou acto criminoso.
Rhetoric: Técnicas usadas por um alto‐falante ou escritor para tentar
persuadir o ouvinte ou leitor para ver um problema de forma diferente.
Sackcloth: Roupa feita de pano áspero e usados para denotar que o utente
está arrependido e buscar o perdão.
Saints: Na Bíblia, a palavra refere‐se simplesmente a cada crente cristão
como todos foram feitos santos (santificados) por Cristo. A palavra mais
tarde veio a ser usado somente de proeminentes cristãos ou especiais que
tinham, por exemplo, sido
Martirizados por sua fé, ou tinha sido dito para fazer milagres. Mas esta não
é a forma como a Bíblia usa o termo.
Sceptre: Uma vara transportada por uma régua para simbolizar autoridade.
Sect: Pequeno grupo religioso que se separou da religião principal.
Secular: Atitudes ou atividades que não têm ligação com algo religioso
ou espiritual.
Seed: Descendente.
Seraphs: Seres Angélicos que fazem os anúncios.

Sodom and Gomorrah: Duas cidades que foram destruídas como um juízo
de Deus, registrada em Gênesis 19.

Sovereign: Royal, todo‐poderoso. Deus é dito para ser soberano na Bíblia

como ele está no controle de tudo.

Stewards: Pessoas que têm a responsabilidade de gerir e cuidar de algo que

pertence a outra pessoa.

Surreal: Bizarro; onírico.

Sycophant: Alguém que elogia alguém de uma forma que não é sincero, a
fim de ganhar vantagem.
Synagogue: Local de adoração, oração e ensino para o povo judeu.
Syncretism: Incorporando aspectos de diferentes religiões em suas crenças;
busca de combinar as religiões em um sistema de crença.
Thanksgiving: Celebração da sua história, realizada anualmente, na quarta
quinta‐feira de Novembro.
Theodicy: Uma resposta para a questão de por que um bom Deus permite o
mal. Theological: Centrando‐se sobre a perspectiva de Deus e a verdade

sobre ele. Triumvirate: Um regime político governado ou dominado por

três poderosos
Os indivíduos, conhecido como triumvirs.
Theophanies: Eventos em que Deus aparece visível para as pessoas.
Vagaries: Influências irregular ou imprevisível.
Vindication: Sendo apagada da suspeita e provou ter sido direito.

Worldview: As crenças que temos em uma tentativa de fazer

sentido do mundo como temos experiência direta, e que a forma como
vivemos. Todos tem uma visão de mundo.
Yahweh: O nome pelo qual Deus se revelou a Moisés (Êxodo 3:13‐ 14).
Literalmente, significa "Eu sou o que sou" ou: "Será que eu vou ser". A
maioria das Bíblias em língua inglesa traduzi‐lo como "L" ORD.
Wrath: A vontade de Deus, merecida raiva e ódio do pecado.
Zeus: Chefe deus no panteão grego. Conhecido como Júpiter para os
romanos.
Bibliografia

Guias para revelação

Richard Bauckham, a Teologia do Livro do Apocalipse (CUP, 1993).
Craig R. Koester, Apocalipse e o Fim de Todas As Coisas (Eerdmans,
2001).
J. Nelson Kraybill, culto imperial e comércio no Apocalipse de João.
(Sheffield Academic Press, 1996).
J. Nelson Kraybill, Apocalipse e lealdade: culto, Política, e a devoção no
livro do Apocalipse (Smith, 2010).
Peter J. Leithart, entre Babel e besta: América e impérios na
perspectiva bíblica (Cascata, 2012).
Oliver O'Donovan, "O Pensamento Político do Apocalipse ",
Tyndale Bulletin Vol. 37 (1986); disponível em www.tyndale.cam.ac.uk.

Comentários sobre Apocalipse

G.K. Beale, O Livro do Apocalipse, Nova série internacional comentário
de texto grego (Eerdmans/Paternoster, 1999).[3]
G.B. Caird, um comentário sobre o Apocalipse de São João o
Divino (A&C Black, 1966).
Craig S. Keener, Revelação, VMNI Commentary series (Zondervan,
2000).
 Robert Mounce, O Livro do Apocalipse, Nova Internacional Comentário
sobre o Novo Testamento (Eerdmans, 1977).

Outras obras referenciadas

Richard Bauckham, o clímax da Profecia: Estudos sobre o Livro de
Apocalipse (T & T Clark International, 1998).
Richard Bauckham, a Bíblia na política (Spck, 2010).
Greg Beale, o templo e a missão da Igreja (Apolo/InterVarsity, 2004).
Tim Chester, o herói comum: viver a Cruz e a ressurreição (IVP, 2008).
David Chilton, dias de vingança (o domínio Press, 1987). John
Flavel, mantendo o coração (Christian Focus, 1999).
Michael J. Gorman, lendo Apocalipse de forma responsável: Uncivil
Adoração e testemunho (wipf & Stock, 2010).
James Jordan, a reivindicação de Jesus Cristo (Atanásio Press, 2008).
Douglas F. Kelly, Revelação (Mentor, 2012).
C.S. Lewis, o problema da dor (HarperCollins, 1996).
Jürgen Moltmann, a vinda de Deus (SCM, 1996). John
Piper, não desperdice sua vida " (Editora, 2007).
David Platt,"Soberania Divina: o combustível das missões de Death‐
Defying", no subestimado Evangelho, ed. Jonathan Leeman (B&H,
2014).
Neil Postman, Divertido‐nos a Morte (Methuen, 1987).
Miroslav Volf, exclusão e abraçar (Abingdon, 1996).
Walter Wink, envolvendo os Poderes: Discernimento e resistência em um
Mundo de dominação (Fortaleza, 1992).
Notas de rodapé

1. Palavras em cinza são definidas no Glossary. Return

2. Todos Apocalipse versículo referências a ser analisado em cada
capítulo estão em
Negrito. Return
3. Comentário do Greg Beale é fiável, completa e (uma vez que você
pegar o jeito do seu layout) legível. O único problema é que você
precisará cancelar o seu ginásio adesão de pagá‐lo, mas você
precisará de seu gym para levantá‐la. A boa notícia é que uma versão
abreviada está agora disponível sob o título, o livro do
Apocalipse: um menor Exegético (Eerdmans, 2014). Mas não se deixe
enganar pela palavra "menor", esta versão é ainda mais de 500
páginas. Return
No livro Boa Companhia, nós somos dedicados a ajudar os cristãos e as
igrejas locais a crescer. Acreditamos que o processo de crescimento, sempre
começa com ouvir claramente o que ele tem dito a nós através de sua
palavra ‐ a Bíblia intemporal.
Desde que abrimos nossas portas em 1991, temos vindo a tentar produzir
recursos que honrar a Deus na maneira como a Bíblia é usada. Temos
crescido para se tornar um fornecedor internacional de recursos para a
comunidade cristã, com os crentes de todas as origens e denominações
utilizando nossos estudos bíblicos, livros, Recursos Evangelísticos, baseada
em DVD cursos de formação e eventos.
Queremos equipar Cristãos comuns para viver para Cristo no dia a dia, e
igrejas para crescer no conhecimento de Deus, o seu amor um pelo outro, e
a eficácia da sua extensão.
Ligue‐nos para uma discussão de suas necessidades ou visite um dos nossos
sites locais para obter mais informações sobre os recursos e serviços que
prestamos.

Seus amigos no Bom Livro Companhia

O REINO UNIDO E thegoodbook.co.uk 0333 123 0880

América do Norte thegoodbook.com 866 244 2165
Austrália thegoodbook.com.au (02) 9564 3555
Nova Zelândia thegoodbook.co.nz (3) 343 2463

WWW.CHRISTIANITYEXPLORED.ORG
Nosso parceiro local é um ótimo lugar para
aqueles que querem explorar a fé cristã,
com uma explicação clara da boa notícia,
poderosos testemunhos e respostas a
perguntas difíceis.
Tabela de conteúd
os
Series
Preface Introduction
1.The faithful witness 1:1-20
2.The call to conquer 2:1 –
3:22 3. What do you see? 4:1 -
5:14
A Book of Sevens
4.The chaos of history 6:1 – 9:21
5.Victory through suffering 10:1 –
11:19 6. Who do you worship? 12:1 –
14:20
7.The justice of the Lamb 15:1 – 16:21
8.The economics of the Lamb 17:1 –
19:10 Dating Revelation
Is the Threat Faced by Revelation’s Readers
Persecution or Seduction? 9. The reign of the Lamb 19:11 – 21:8
10. Where do you belong? 21:9 –
22:21 Glossary
Bibliography Footnot
es