NDICE

O PENTATEUCO .................................................................................. 3 COMPOSIO LITERRIA ..................................................................... 6 OS RELATOS E A HISTRIA .................................................................11 A LEGISLAO...................................................................................13 SENTIDO RELIGIOSO..........................................................................15

O PENTATEUCO
Os cinco primeiros livros da Bblia formam um conjunto que os judeus denominam LEI, ou TOR. O primeiro testemunho certo desta denominao encontra-se no prefcio do ECLESISTICO, e ela j era de uso corrente no comeo da nossa era, por exemplo, no N.T. (Mt.5:17; Lc.10:26; cf. Lc.24:44). O desejo de obter cpias manejveis desse grande conjunto fez com que de dividisse seu texto em cinco rolos de tamanho quase igual. Da provm o nome que lhe foi dado nos crculos de lngua grega: he pentateuchos (subentendido bblos), O livro em cinco volumes, que foi transcrito em latim como Pentateuchos (subentendido liber), donde a palavra portuguesa PENTATEUCO. Por sua vez, os judeus de lngua hebraica deram-lhe tambm o nome de os cinco quintos da Lei. Essa diviso em cinco livros atestada antes de nossa era pela verso grega dos Setenta. Esta __ e seu uso se imps igrejas __ intitulada os volumes segundo o seu contedo: GNESIS - porque comea pelas origens do mundo; XODO - porque comea com a sada do Egito; LEVTICO - porque contm a lei dos sacerdotes da tribo de Lev; NMEROS - por causa dos recenseamentos dos caps. 1-4; DEUTERONMIO - ou a segunda lei, de acordo com uma interpretao grega de Dt.17:18. Mas em hebraico os judeus designavam, e designam ainda, cada livro pela primeira palavra, ou pela primeira palavra importante, de seu texto. O Gnesis divide-se em duas partes desiguais: 1- (1-11) narra a histria primitiva sendo, assim, como o que o prtico da histria da salvao, da qual a Bblia inteira vai falar: A- Remonta s origens do mundo e estende sua perspectiva humanidade inteira. B- Relata a criao do universo e do homem. C- A- queda original e suas conseqncias. D- A perversidade crescente, castigada pelo dilvio. A partir de No, a terra se repovoa, mas listas genealgicas cada vez mais restritas concentram finalmente o interesse em Abrao, pai do povo eleito. 2- (12-50) formada pela histria dos patriarcas; ela recorda a figura dos grandes ancestrais: Abrao, o homem da f, cuja obedincia recompensada por Deus, que promete, para ele, uma posteridade e, para seus descendentes, a Terra Santa(12:1; 25:18). Jac, o homem da astcia, que suplanta seu irmo Esa, rouba a bno de seu pai Isaac e vence em esperteza seu tio Labo. Mas de nada lhe serviriam todas essas habilidades, se Deus no o tivesse preferido a

Esa desde antes de seu nascimento e no lhe tivesse renovado as promessas da aliana concedidas a Abrao (25:19; 36:43). Entre Abrao e Jac, Isaac uma figura bastante apagada, cuja vida narrada sobretudo em vista da de seu pai ou de seu filho. Os doze filhos de Jac so os ancestrais das Doze Tribos de Israel. A um deles consagrado todo o final do Gnesis: os caps. 37 50 (menos 38 e 49) so uma biografia de Jos. Jos, o homem da sabedoria. Esta narrao, que difere da s precedentes, se desenvolve sem interveno, mas ela toda uma lio: a virtude do sbio recompensada e a Providncia divina converte em bem as faltas dos homens. O GNESIS forma um todo completo: a histria dos antepassados. Os trs livros seguintes formam um outro bloco, no qual, dentro do contexto da vida de Moiss, narram-se a formao do povo eleito e o estabelecimento de sua lei social e religiosa. O xodo desenvolve dois temas principais: 1- A libertao do Egito (1:1 15:21) . 2-A Aliana no Sinai (19:1 40:38). Esses temas so interligados por um tema secundrio, a saber, a marcha atravs do deserto (15:22 18:27). Moiss, que recebeu a revelao do nome I hv H na montanha, o condutor dos israelitas libertados da escravido. Numa teofania impressionante, Deus faz aliana com o povo e lhe dita sua leis. Mal fora concludo, o pacto violado pela adorao do bezerro de ouro, mas Deus perdoa e renova a Aliana. Uma srie de prescries regula o culto no deserto. O LEVTICO, de carter quase exclusivamente legislativo, interrompe a narrao dos acontecimentos. Contm: um ritual dos sacrifcios (1 7). O cerimonial de investidura dos sacerdotes, aplicados a Aaro e seus filhos (8-10). As normas referentes ao puro e ao impuro (11 15), que terminam com o ritual do grande dia das Expiaes (16). A lei de santidade (17 26), que inclui um calendrio litrgico (23) e se encerra com bnos e maldies (26). Em forma de apndice, o cap.27 determina as condies do resgate das pessoas, dos animais dos bens consagrados a I hv H. O NMEROS retoma o tema da marcha pelo deserto. A partida do Sinai preparada por um recenseamento do povo (1 4) e pelas grandes ofertas feitas para dedicao da Tenda da Reunio (7). Aps a celebrao da Segunda Pscoa, os israelitas deixam a montanha santa (9 10) e chegam, depois vrias etapas; a Cades de onde fazem uma tentativa frustrada de penetrar em Cana pelo sul (11). Depois da estada em Cades pem-se de novo a caminho e chegam s estepes de Moab, em frente de Jeric (20 25). Vencidos os madianitas, as tribos de Gad e Rben se

estabelecem na Transjordnia (31 32). Uma lista resuma as etapas do xodo (33). Em torno dessas narraes so agrupadas prescries que completam a legislao do Sinai ou que preparam o estabelecimento em Cana (5 6; 15 19; 26 30; 34 36). O DEUTERONMIO tem uma estrutura particular: um cdigo de leis civis e religiosa (12:1 26:15), enquadrado num grande discurso de Moiss (5 11 e 26:16 28:68). Este conjunto, por sua vez, precedido de: 1- Um discurso de Moiss (1 4). 2-De um terceiro discurso (29 30) e tambm de trechos referentes ao fim de Moiss: Misso de Josu. Cntico e bno de Moiss. A morte de Moiss (31 34). O cdigo deuteronmico retoma, em parte, as leis promulgadas no deserto. Os discursos recordam os grandes acontecimentos do xodo, do Sinai e da conquista que estava comeando; salientam seu sentido religioso, sublinham o alcance da lei e exortam fidelidade.

COMPOSIO LITERRIA
A composio desta vasta coletnea era atribuda a Moiss pelo menos desde o comeo de nossa era, e Cristo e os Apstolos conformaram-se com esta opinio (Jo.1:45; 5:45-47; Rm.10:5). Mas as tradies mais antigas jamais haviam afirmado explicitamentee que Moiss tivesse sido o redator de todo o Pentateuco. Quando o prprio Pentateuco diz o que muito raro que Moiss escreveu, aplica essa frmula a alguma passagem particular. Efetivamente, o estudo moderno desses livros apontou diferenas de estilo, repeties e desordens nos relatos, que impedem de ver no Pentateuco uma obra que tenha sado toda ela da mo de um s autor. Depois de longas hesitaes, no fim do sculo XIX uma teoria conseguiu impor-se aos crticos sobretudo por influncia dos trabalhos de Graf e de Wellhausen: o Pentateuco seria a compilao de quatro documentos, diferentes de origens, mas todos eles muito posteriores a Moiss. Teria havido primeiramente duas obras narrativas: 1- O JAVISTA (J), que desde o relato da criao usa o nome IahweH, com o qual Deus se revelou a Moiss. 2- ELOISTA (E), que designa a Deus pelo nome comum de Elohms. O Javista teria sido escrito no sculo IX em Jud, e o elosta um pouco mais tarde em Israel. Depois da runa do reino do Norte, os dois documentos teriam sido reunidos num s (JE); depois de Josias, o Deuteronmio lhe teria sido acrescentado (JED); e, depois do Exlio, o cdigo Saacerdotal (P), que continha sobre tudo leis, com algumas narraes, teria sido somada a essa compilao, qual serviu de arcabouo e de moldura (JEDP). Essa teoria documentria clssica, que alis estava ligada a uma concepo evolucionista das idias religiosas em Israel, tem sido muitas vezes resposta em discusso; alguns ainda a rejeitam totalmente, outros no a aceitam seno com modificaes, s vezes importantes, e no se encontram dois autores que estejam de pleno acordo quanto distribuio exata dos textos pelos diferentes documentos. Atualmente os especialistas concordam em reconhecer que a simples crtica verbal no basta para explicar a composio do Pentateuco. preciso fazer tambm um estudo das formas literrias e das tradies, orais ou escritas, que precederam a redao das fontes. Cada uma delas, mesmo a mais recente (P),contm elementos muito antigos. A descoberta das literaturas mortas do Oriente Mdio e os progressos feitos pela arqueologia e pela histria no conhecimento das civilizaes vizinhas de Israel mostraram que muitas leis ou instituies do Pentateuco tinham paralelos extrabblicos bem anteriores s datas atribudas aos documentos e que numerosos relatos supem um ambiente diferente e mais antigo daquele em que estes documentos teriam sido redigidos. Vrios elementos tradicionais eram conservados nos santurios ou eram transmitidos pelos narradores populares. Foram agrupados em ciclos e depois postos por escrito sob a presso de um ambiente ou pela mo de uma personalidade dominante.

Mas essas redaes no constituram um termo em si mesmas: elas foram revisadas, receberam complementos, foram enfim combinadas entre si para formar o Pentateuco que ns possumos. As fontes escritas do Pentateuco so momentos privilegiados de uma longa evoluo, so pontos de cristalizao das correntes de tradio que se originaram mais acima e que em seguida continuaram seu fluxo. A pluralidade dessas correntes de tradio um fato evidenciado pelas duplicatas, repeties, discordncias, que chamam a ateno do leitor desde as primeiras pginas do Gnesis: 1)2)3)4)5)Dois relatos da criao (1:1 2:4 e 2:4b 3:24); Duas genealogias de Caim-Cain (4:17s e 5:12-17); Dois relatos cominados do Dilvio (6 8); Duas expulses de Agar (16 e 21); Trs narraes da desventura da mulher de um patriarca em pas estrangeiro (12:10-20; 20; 26:1-11); 6)- Duas histrias combinadas de Jos e seus irmos nos ltimos captulos do Gnesis. 7)- Duas narraes da vocao de Moiss (x.3:1 4:17 e 6:2 7:7); 8)- Dois milagres da gua em Merib (x.17:1-7 e Nm.220:1-13); 9)- Dois textos do Declogo (x.20:1-17 e Dt.5:6-21); 10)- Quatro calendrios litrgicos (x.23:14-19; 34:18-23; Lv.23; Dt.16:1-16). Podemos citar muitos outros exemplos. Os textos se agrupam por afinidades de lnguas, de forma, de conceitos, que determinam linhas de fora paralelas, cuja trajetria pode-se seguir atravs do Pentateuco. Elas correspondem a quatro correntes de tradio. I - A TRADIO javista (assim chamada porque utiliza o nome divino IahweH desde a narrao da criao) tem um estilo vivo e colorido; numa forma cheia de imagens e com um modo de narrar realmente magistral, ela d uma resposta profunda aos graves problemas que se apresentam a todo homem, e as expresses humanas de que se serve para falar de Deus encobrem um senso muito elevado do divino. Como prlogo histria dos antepassados de Israel, ela colocou um sumrio da histria da humanidade desde a criao do primeiro casal. Esta tradio teve origem em Jud e talvez tenha sido escrita, quando ao essencial, no reinado de Salomo. No conjunto dos textos que lhe so atribudos, distingue-se s vezes uma corrente paralela, que tem a mesma origem, mas que reflete concepes por vezes mais arcaicas e por vezes diferentes, designada pelas siglas J (Javista primitiva), ou L (fonte Leiga), ou N (fonte Nmade). A distino parece Ter fundamento, mas difcil de definir-se se trata de uma corrente independente ou de elementos que o Javista integrou respeitando sua individualidade. II - A TRADIO elosta (que tem por caracterstica mais saliente o emprego do nome comum Elohm para designar a Deus) distingue-se da tradio javista por um estilo sbrio e tambm mais uniforme, uma moral

mais exigente, um cuidado de respeitar a distncia que separa o homem de Deus. Os relatos das origens faltam nessa tradio, que s comea com Abrao. Provavelmente ela mais recente que a tradio javista e em geral relacionada com as tribos do Norte. Certos autores no aceitam a existncia de uma tradio elosta independente e julgam suficiente a hiptese de complementos acrescentados obra javista ou de uma reviso desta obra. Contudo, sem falar nas particularidades do estilo e da doutrina , a diferena dos ambientes de origem e a continuidade dos paralelos, e tambm algumas divergncias com a tradio javista desde a histria de Abrao at aos relatos da morte de Moiss favorecem a teoria de uma tradio de uma redao anteriormente independentes. preciso ento levar em conta um fato importante. Apesar dos traos que os distinguem, os relatos javistas e elostas contam substancialmente a mesma histria: essas duas tradies tm, pois, uma origem comum. Os grupos do sul e os do norte partilhavam uma mesma tradio, que colocava em ordem as recordaes do povo sobre sua histria: 1- A sucesso dos trs Patriarcas, Abro, Isaac e Jac, 2- A sada do Egito unida teofania do Sinai, a concluso da Aliana no Sinai ligada instalao na Transjordnia, ltima etapa antes da conquista da Terra Prometida. Essa tradio comum se formou, oralmente e talvez j por escrito, na poca dos Juzes, isto , quanto Israel comeou a existir como povo. III - TRADIO SACERDOTAL. AS tradies javista e elosta contm muito poucos textos legislativos; o mais considervel o cdigo da Aliana, sobre o qual falaremos depois. As leis constituem, ao contraio, a parte principal da TRADIO sacerdotal, que demonstra um interesse especial pela organizao do santurio, pelos sacrifcios e festas e pela pessoa e funes de Aaro e de seus descendentes. Alm dos textos legislativos ou institucionais, ela contm tambm partes narrativas, que so bastante ampliadas quando servem para exprimir o esprito legalista ou litrgico que a anima. Gosta dos cmputos e das genealogias; seu vocabulrio particular e seu estilo geralmente abstrato e redundante a tornam facilmente reconhecvel. Esta tradio se deve aos sacerdotes do templo de Jerusalm. Embora preserve elementos antigos, ela s se constitui durante o Exlio e se imps somente depois do retorno; nela se distinguem vrias camadas redacionais. alis difcil decidir se essa tradio sacerdotal teve uma existncia independente como obra literria ou se - o que mais verossmil - um ou diversos redatores representantes dessa tradio incluram seus elementos nas tradies j existentes e, num trabalho editorial, deram ao Pentateuco sua forma definitiva. bastante fcil seguir no Gnesis o fio das tradies javista, elosta e sacerdotal. Depois do Gnesis, a corrente sacerdotal pode ser identificada sem dificuldade, especialmente no fim do xodo, em todo o Levtico e em grandes sees dos Nmeros, mas torna-se mais difcil repartir o resto entre as correntes javista e elosta. Depois de Nmeros e at os derradeiros do Deuteronmio (3 e 32) essas trs correntes desaparecem e so substitudas por uma tradio nica.

IV - TRADIO DEUTERONMIO. Ela se caracteriza por um estilo muito particular, amplo e oratrio, onde voltam sempre as mesmas frmulas bem construdas, e por uma doutrina constantemente afirmada: dentre todos os povos, Deus, por puro beneplcito, escolheu Israel como seu povo, mas esta eleio e o pacto que a sanciona tm como condio a fidelidade de Israel lei de seu Deus e ao culto legtimo, que lhe deve prestar num santurio nico. O Deuteronmio o ponto onde aportou uma tradio que tem parentesco com a corrente elosta e com o movimento proftico, e cuja voz j se percebe em textos relativamente antigos. O ncleo do Deuteronmio pode apresentar costumes do Norte trazidos para Jud pelos levitas depois da runa de Samaria. Estas lei, talvez j enquadrada num discurso de Moiss, foi depositada no templo de Jerusalm. L ela foi encontrada no reinado de Josias, e a sua promulgao ajudou a promover a reforma religiosa. Uma nova edio foi publicada no comeo do Exlio. A partir desses diversos blocos da tradio, o crescimento do Pentateuco se processou em vrias etapas cujas datas, porm difcil precisar. As tradies javista e elosta foram combinadas em Jud pelo fim da poca monrquica, talvez no reinado de Ezequias, quando, segundo nos informa Pv.25:1 foram combinadas antigas obras literrias. Antes do fim do Exlio o Deuteronmio, considerado como uma lei dada por Moiss em Moab, foi inserido entre o fim de Nmeros e os relatos sobre a nomeao de Josu e a morte de Moiss (Dt.31 e 34). possvel que a adio da tradio sacerdotal ou, se lhe preferir, a interveno dos primeiros redatores sacerdotais tenha sido feita pouco depois. Em todo caso, a Lei de Moiss trazida de Babilnia por Esdras parece representar todo o Pentateuco j prximo de sua forma final. AS relaes entre o Pentateuco e os livros bblicos seguintes deram ocasio a hipteses contrrias. Desde muito tempo, certos autores falam de um Hexateuco, obra em seis livros, que teria includo tambm Josu e o comeo dos Juzes. Com efeito, eles a encontram a continuao das trs fontes: Javista, Elosta, Pentateuco, do Pentateuco e notam que o tema da promessa, que volta com tanta freqncia os relatos do Pentateuco, exige que esses relatos tenham narrado tambm a sua realizao, que a conquista da Terra Prometida. O livro de Josu teria sido depois separado desse conjunto e se tornado o primeiro dos livros histricos. Autores mais recentes falam, ao contrrio, de um Tetrateuco, uma obra em quatro livros, que no teria includo o Deuteronmio, o qual teria a princpio servido de introduo a uma grande histria deuteronomista que se estenderia at o fim de Reis. O Deuteronmio, posteriormente, teria sido desligado desse conjunto quando se quis reunir num mesmo bloco, o nosso Pentateuco, isto , tudo o que se referia pessoa e obra de Moiss. esta Segunda opinio que ser adotada, com reservas, na introduo aos livros histricos e que suposta por algumas das notas. Mas reconhecemos que se trata apenas de uma hiptese, como o tambm a opinio concorrente, a de um Hexateuco.

J vimos que a mesma incerteza pairava sobre muitas questes que a composio do Pentateuco suscita. Ela se prolongou por seis sculos, no mnimo, e reflete as mudanas da vida nacional e religiosa de Israel. Todavia, apesar dessas vicissitudes, o desenvolvimento se apresenta finalmente homogneo. Dissemos que as tradies narrativas se originaram na poca em que se formava o povo de Israel. As mesmas observaes podem ser feitas com certas nuanas, sobre as partes legislativas: elas contm um direito civil e religioso que evolui juntamente com a comunidade que ele regia, mas sua origem se confunde com a do povo. Essa continuidade tem um fundamento religioso: foi a f em IahweH que cimentou a unidade do povo, e foi a mesma f que unificou o desenvolvimento da tradio. Ora, os comeos do javismo so dominados pela personalidade de Moiss. Foi ele o iniciador religioso do povo e seu primeiro legislador. As tradies anteriores que tiveram nele seu termo e a lembrana dos acontecimentos que ele presidiu tornaram-se a epopia nacional; a religio de Moiss marcou para sempre a f e as prticas do povo; a lei de Moiss ficou sendo sua norma. As adaptaes exigidas pela mudana dos tempos foram feitas segundo seu esprito e se cobriram com sua autoridade. Pouco importa que no possamos atribuir-lhe com certeza a redao de nenhum dos textos do Pentateuco; ele o seu personagem central e a tradio judaica tinha razo de chamar o Pentateuco de livro da Lei de Moiss.

OS RELATOS E A HISTRIA
Seria abstrato exigir dessas tradies, que eram o patrimnio vivo de um povo e que lhe davam o sentimento de sua unidade e sustentavam sua f, o rigor que um historiador moderno empregaria, mas seria igualmente descabido negar-lhes toda verdade por carecerem de tal rigor. Os onze primeiros captulos de Gnesis devem ser considerados parte. Descrevem, de modo popular a origem do gnero humano; enunciam num estilo simples e figurado, tal como convinha mentalidade de um povo no muito culto, as verdades fundamentais imprescindveis para se entender a economia da salvao: 1234567A criao por Deus no comeo dos tempos, A interveno especial de Deus para formar o homem, A mulher, A unidade do gnero humano, O pecado dos primeiros pais, A runa e AS penas hereditrias que constituram sua sano.

Mas dessas verdades, que afetam o dogma e que so garantidas pela autoridade da Escritura, so ao mesmo tempo fatos, e se as verdades so certas, implicam fatos que so reais, embora no possamos precisar seus contornos sob a veste mtica que lhes foi dada, consoante a mentalidade da poca e do ambiente. A histria patriarcal uma histria de famlia: Rene as lembranas que se conservaram dos antepassados, Abrao, Isaac, Jac e Jos. uma histria popular: detm-se nos episdios pessoais e nos traos pitorescos, sem nenhuma preocupao de relacionar essas narraes com histria geral. , enfim, uma histria religiosa: todos os momentos decisivos so marcados por uma interveno divina e neles tudo aparece como providencial, concepo teolgica verdadeira sob um ponto de vista superior, mas que deixa na sombra a ao das causas segundas; alm disso, os fatos so introduzidos, explicados e agrupados a fim de demonstrar uma tese religiosa: h um Deus que formou um povo e lhe deu um pas; este Deus IahweH, este povo Israel, esta pas a Terra Santa. Mas esses relatos so histricos enquanto narram a seu modo acontecimentos reais e enquanto do uma imagem fiel da origem e das migraes dos antepassados de Israel, de seus vnculos geogrficos e tnicos e de seu comportamento moral e religioso. As suspeitas de que foram objeto esses relatos deveriam ceder diante do testemunho favorvel que lhes trazem as descobertas recentes da histria e da arqueologia orientais. Depois de uma grande lacuna, o xodo e os Nmeros, que tm seu eco nos primeiros captulos do Deuteronmio, referem os acontecimentos que vo do nascimento morte de Moiss: a sada do Egito, a permanncia no Sinai, a caminhada at Cades, a marcha atravs da Transjordnia e a instalao nas estepes de Moab. Negar a realidade histrica desses fatos e

da pessoa de Moiss tornar inexplicveis a histria subseqente de Israel, sua fidelidade ao javismo e sua devoo Lei. preciso reconhecer, contudo, que a importncia dessas recordaes para a vida do povo e o eco que elas tinham nos ritos deram aos relatos a cor de uma gesta herica (por exemplo, a passagem do Mar) e por vezes de uma liturgia (como a Pscoa). Israel, que se tornou povo, faz ento sua entrada na histria geral e, embora nenhum documento antigo o mencione ainda, salvo uma aluso obscura na estrela do Fara Merneptah, o que a Bblia diz dele concordar, em linhas gerais, com o que os textos e a arqueologia nos informam sobre a descida dos grupos semticos para o Egito, sobra a administrao egpcia do Delta e a situao poltica da Transjoradnia. A tarefa do historiador moderno confrontar esses dados da Bblia com os fatos da histria geral. Com as reservas que impem a insuficincia das indicaes da Bblia e a incerteza da cronologia extrabblica, pode-se dizer que Abrao vivia em Cana por volta de 1850 a .C., que Jos prosperava no Egito e que outros filhos de Jac a o encontraram pouco depois de 1700. No tocante data do xodo, no podemos confiar nas indicaes cronolgicas de 1 Rs.6:1 e Jz.11:26, que so secundrias e provm de cmputos artificiais. Mas a Bblias contm uma indicao decisiva. De acordo com o texto antigo de x.1:11, os hebreus trabalharam na construo das cidades-entrepostos de Pitom e de Ramss. O xodo , pois, posterior ao incio do reinado de Ramss II, que fundou a cidade de Ramss. Os grandes trabalhos nesta cidade comearam no princpio do seu reinado, e verossmil que a partida do grupo de Moiss tenha acontecido na primeira metade ou nos meados desse longo reinado (1290-1224), digamos cerca de 1250 a .C. ou pouco antes. Se levarmos em conta a tradio bblica sobre a estada no deserto durante uma gerao, a instalao na Transjordnia ter-se-ia processado por volta de 1225 a.C. Essas datas concordam com as informaes da histria geral sobre a residncia dos faras da XIX Dinastia no Delta do Nilo, sobre o enfraquecimento do controle egpcio na Sria-Palestina, no final do reinado de Ramss II, e sobre os tumultos que sacudiram todo o Oriente Mdio no fim do sculo XIII. Concordam com as indicaes da arqueologia sobre o comeo da Idade do f erro, que coincide com o estabelecimento dos israelitas em Cana.

A LEGISLAO
Na Bblia judaica, o Pentateuco chamado a Lei, a Tor: de fato, ele reconhece o conjunto das prescries que regulavam a vida moral, social e religiosa do povo. Para nossos olhos modernos, o trao mais notvel dessa legislao seu carter religioso. Esse aspecto encontra-se tambm em certos Cdigos do Oriente antigo, mas nunca acompanhado de tanta compenetrao do sagrado e do profano; em Israel, a lei ditada por Deus, regula seus deveres para com Deus e motiva suas prescries com consideraes religiosas. Isso parece bvio no caso das normas morais do Declogo ou das leis cultuais do Levtico; mas muito mais significativo que, numa mesma coleo, se misturem leis civis e penais e preceitos religiosos, e que o conjunto seja apresentado como a carta da aliana com IahweH. Por uma conseqncia natural, o enunciado dessas leis vinculado s narraes dos acontecimentos do deserto, onde esta aliana foi concluda. J Que as leis so feitas para serem aplicadas, era preciso adapt-las s condies variveis de cada ambiente e poca. Isto explica que se encontrem, nos conjuntos que vamos examinar, junto com elementos antigos, frmulas ou disposies que testemunham preocupaes novas. Por outro lado, nesta matria, Israel foi necessariamente tributrio de seus vizinhos. Certas disposies do Cdigo da Aliana ou do Deuteronmio se reencontram, com estranha semelhana, nos Cdigos da Mesopotmia, na coleo das Leis assiras ou no cdigo hitita. No ouve dependncia alguma direta; esses contatos se explicam pela irradiao das legislaes estrangeiras ou por um direito consuetudinrio que se tornou em parte o bem comum do antigo Oriente Mdio. Alm disso, logo se fez sentir fortemente na expresso das leis e nas formas do culto. O Declogo, as Dez Palavras inscritas nas Tbuas do Sinai, promulga a lei fundamental, moral e religiosa, da Aliana. apresentado duas vezes (x.20:2-7 e Dt.5:6-18), com variantes bastante notveis: esses dois textos provm de uma forma primitiva, mas curta, cuja origem mosaica no contestada por nenhum argumento de valor. O Cdigo (elosta) da Aliana (x.20:22-23,33; mais estritamente: x.20:24 23:9) foi inserido entre o Declogo e a concluso da aliana do Sinai, mas tem em vista uma situao posterior poca de Moiss. o direito de uma sociedade de pastores e de camponeses, e o interesse que demonstra pelos animais de carga, pelos trabalhos nos campos e na vinha, pelas casas, leva a crer que a sedentarizao j um fato consumado. Foi semente nesta poca que Israel pde reconhecer e praticar o direito consuetudinrio no qual este Cdigo se inspira e que explica seus paralelos precisos com os Cdigos da Mesopotmia, mas o Cdigo da aliana est penetrado do esprito do javismo, muitas vezes em reao contra a civilizao de Cana. Ele rene, sem plano sistemtico, colees de preceito9s que se distinguem por seu objetivo e por sua formao, ora casustica ou condicional, ora apodtica ou imperativa. A coleo teve a princpio uma existncia independente. certamente anterior a o Deuteronmio, que a utiliza; no contm

referncia alguma s instituies da monarquia e pode , portanto, remontar ao perodo dos Juzes. Sua insero nos relatos do Sinai anterior composio do Deuteronmio. O Cdigo deuteronmico (Dt.12:1 26:15) forma a parte central do livro do Deuteronmio, cujas caractersticas e histria literria descrevemos acima. Retoma uma parte das leis do Cdigo da Aliana, mas adapta-as s mudanas da vida econmica e social; assim, com referncia ao perdo das dvidas e ao estatuto dos escravos, compare-se Dt.15:1-11 com Ex.23:10-11; Dt:15:12-18 com Ex.21:2-11. Mas, desde seu primeiro preceito, ele se ope ao Cdigo da Aliana num ponto importante: este havia legitimado a multiplicidade dos santurios (Ex.20:24), ao passo que o Deuteronmio impe a lei da unidade ao lugar de culto (de.12:2-12) e essa centralizao acarreta modificaes nas regras antigas sobre os sacrifcios, o dzimo e as festas. O Cdigo deuteronmico contm tambm prescries alheias ao Cdigo da Aliana e por vezes arcaicas, que provm de fontes desconhecidas. O que permanece como sua caracterstica e que marca a mudana dos tempos a preocupao de proteger os pobres, a lembrana constante dos direitos de Deus sobre sua terra e sobre seu povo e o tom exortativo que penetra essas prescries legais. O Levtico, embora s tenha recebido sua forma definitiva depois do Exlio, contm elementos bem antigos, como as proibies alimentares (11) as regras de pureza (13:15) e antigo rito de purificao, ao qual o cerimonial tardio do grande dia das Expiaes sobrepe uma concepo muito elaborada do pecado (16). Os caps. 17-26 formam um conjunto chamado Lei de Santidade, que inicialmente era separado do Pentateuco. Essa Lei rene elementos diversos, alguns dos quais podem remontar at poca nmade, como o cap.18, outros so ainda pr-exlio, antes de ser inserida no Pentateuco pelos redatores sacerdotais que a adaptaram ao resto do material que reuniam.

SENTIDO RELIGIOSO
A religio do Antigo Testamento, como a do Novo, uma religio histrica: funda-se na revelao feita por Deus a determinados homens, em determinados lugares e circunstncias, e nas intervenes de Deus em determinados momentos da evoluo humana. O pentateuco, que reproduz a histria dessas relaes de Deus com o mundo, o fundamento da religio judaica e tornou-se seu livro cannico por excelncia, sua lei. Nele encontrava o israelita a explicao do seu destino. No apenas tinha, no comeo do Gnesis, a resposta s interrogaes que todo homem se faz sobre o mundo e a da vida, sobre o sofrimento e a morte, mas encontrava tambm resposta para seu problema particular: Por que IahweH, o nico, o Deus de Israel? Por que Israel seu povo entre todas as naes da terra? porque Israel recebeu a promessa. O Pentateuco o livro das promessas: a Ado e Eva aps a queda, o anncio da salvao longnqua, o Proto-evangelho; a Ne depois do dilvio, a certeza de uma nova ordem ao mundo; e a Abrao principalmente. A promessa que lhe feita renovada a Isaac e a Jac e se estende a todo o povo deles nascido. Essa promessa se refere imediatamente posse do pas em que viveram os Patriarcas, a Terra Prometida, mas implica outras coisas mais; significa que existem entre Israel e o Deus dos Pais relaes especiais, nicas. Pois IahweH chamou Abrao, e nessa vocao j se prefigurava a eleio de Israel. Foi IahweH que fez dele um povo e deste povo seu povo, por uma eleio gratuita, por um desgnio amoroso concebido desde a criao e continuando atravs de toda as infidelidades dos homens. Essa Promessa, e essa eleio so garantidas por uma aliana. O Pentateuco tambm o livro das alianas. Uma j e feita, embora tcita, com Ado, ela explcita com No, com Abrao, com todo o povo, enfim, pelo ministrio de Moiss. No se trata de um pacto entre iguais, pois Deus no necessita dele e ele quem toma a iniciativa. No entanto, ele se compromete, se obriga, de certa maneira, pelas promessas que faz. Mas exige, em contrapartida, a fidelidade de seu povo: a recusa de Israel, seu pecado, pode romper o vnculo que o amor de Deus formou. As condies dessa fidelidade esto reguladas pelo prprio Deus. Deus d sua lei ao povo que escolheu para si. A lei ensina-lhe seus deveres, regula sua conduta conforme a vontade de Deus, e, mantendo a aliana, prepara o cumprimento das promessas. Esses temas da Promessa, da Eleio, da aliana e da Lei so os fios de ouro que se entrecruzam na trama do Pentateuco e continuam seu curso por todo o Antigo Testamento. Pois o Pentateuco no completo em si mesmo: menciona a promessa mas no a realizao, j que termina antes da entrada na Terra Santa. Devia permanecer aberto como uma esperana e uma exigncia: esperana nas promessas, que a conquista de Cana parecer cumprir (Js.23), mas que os pecados do povo comprometero e que os exilados recordaro na Babilnia. Exigncia de

uma lei sempre premente, que permanecia como que uma testemunha contra Israel (Dt.31:26). Esta situao continuou at Cristo, que o termo para o qual tendia obscuramente a histria da salvao e que lhe d todo os seu sentido. Paulo salienta o significado deste fato, sobretudo em Gl.3:15-29. Cristo concluiu a Nova aliana, prefigurada pelos pactos antigos e nela faz entrar os cristos, herdeiros de Abrao pela f. Quanto Lei, ela foi dada para guardar as promessas, como um pedagogo que conduz a Cristo, em quem estas promessas se realizam. O cristo no est mais sob o pedagogo, est libertado das observncias da Lei mas no de seu ensinamento moral e religioso. Pois Cristo no veio ab-rogar e sim levar perfeio (Mt.5:17); o Novo Testamento no se ope ao Antigo Testamento, prolonga-o . No s a Igreja reconhece nos grandes eventos da poca patriarcal e mosaica, nas festas e ritos do deserto (sacrifcios de Isaac, passagem do mar Vermelho, Pscoa, etc.), como tambm a f crist exige a mesma atitude funda mental que os relatos e os preceitos do Pentateuco prescreviam aos israelitas. Mais ainda: em seu itinerria para Deus, toda alma atravessa as mesmas etapas de desapego, provao e purificao pelas quais passou o povo eleito, e encontra sua instruo nas lies que foram dadas a estes, principalmente instrues nas lies de seus erros, erros estes que todas as religies tentam esconder no entendendo que estes erros so como espelhos para nossos acertos. Uma leitura cristo do Pentateuco deve seguir antes de tudo a ordem dos relatos: O Gnesis, depois de haver oposto s bondades de Deus Criador as infidelidades do homem pecador, mostra, nos Patriarcas, a recompensa concedida f; O xodo o esboo de nossa redeno; O Nmeros representa o tempo de provao em quem Deus instrui e castiga seus filhos, preparando a congregao dos eleitos. O Levtico poder ser lido com mais proveito em conexo com os ltimos captulos de Ezequiel ou depois dois livro de Esdras e Neemias; o sacrifcio nico de Cristo tornou caduco o cerimonial do antigo Templo, mas suas exigncias de pureza e de santidade no servio de Deus continuam sendo uma lio sempre vlida. A leitura de Deuteronmio acompanhar bem a de Jeremias, o projeta de quem ele est mais prximo pelo tempo e pelo esprito.