DOCUMENTOS DA CNBB 85

CONfErNCiA NACiONAl DOS BiSpOS DO BrASil

EvANgElizAO DA jUvENTUDE
Desafios e perspectivas pastorais

Direo-geral: Flvia Reginatto Editora responsvel: Vera Ivanise Bombonatto

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APresentAo
Aps dois anos de reflexo e duas Assemblias da CNBB, a Igreja do Brasil recebe como presente o documento: Evangelizao da juventude: desafios e perspectivas pastorais. No mesmo perodo em que o papa se encontra com a juventude brasileira, a CNBB publica este como instrumento dinamizador da ao evangelizadora no Brasil.

Contemplando a realidade juvenil atual e desejando oferecer luzes para o trabalho junto aos jovens, este documento referncia para todos que, na Igreja, tm se colocado na evangelizao desta parcela to importante da sociedade: pastorais da juventude, movimentos, congregaes religiosas, novas comunidades, grupos juvenis e de crisma, Pastoral Vocacional, Pastoral da Educao e servios diversos. A evangelizao da juventude interessa muito Igreja e aos seus pastores. Temos um compromisso srio com a formao das novas geraes que, pressionadas por tantas propostas de vida, necessitam de muito discernimento, de coragem, de verdadeiros caminhos e, principalmente, de nossa presena amiga: Os jovens tm o direito de receber da Igreja o Evangelho e de ser introduzidos na experincia religiosa, no encontro com Deus e no contato com as riquezas da f crist.

E os pastores da Igreja tm grande desejo de lhes comunicar a Boa-Nova de Jesus Cristo e de acolh-los na comunidade eclesial (Estudos da CNBB, n. 93, Apresentao). Estamos certos de que o presente e o futuro da prpria Igreja dependem desta nossa opo afetiva e efetiva por eles, como, tambm, a nossa sociedade progredir medida que puder contar com cidados verdadeiramente capacitados a testemunhar, defender e propagar os valores do Evangelho, todos eles a favor da vida plena para o ser humano. A busca de unidade de nossas foras eclesiais em vista de um trabalho mais eficiente encontra neste documento as suas linhas gerais e motivaes. A diversidade de carismas, espiritualidades e pedagogia de trabalho juvenil para ns uma riqueza na Igreja de Jesus Cristo. Quanto mais estivermos convencidos do valor da unidade na diversidade mais os nossos jovens se beneficiaro, as nossas comunidades se fortalecero e a nossa sociedade sentir a fora positiva de uma juventude convicta e entusiasmada pelos verdadeiros valores pregados por Jesus Cristo. Uma adequada evangelizao, iluminada pelo Esprito Santo que faz novas todas as coisas, nos garantir uma juventude mais amada e animada em vista do Reino de Deus. A nossa presena educativa
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no meio dos jovens e nossas estruturas organizativas encontraro neste documento valiosas orientaes e motivaes para que os jovens se tornem verdadeiramente apaixonados por Jesus Cristo e seus fiis discpulos em vista do bem de todos. Braslia, 26 de maio de 2007

Dom Dimas Lara Barbosa Bispo Auxiliar do Rio de Janeiro Secretrio-Geral da CNBB

Memria de So Filipe Neri, Evangelizador da juventude

Introduo
1. Jesus, vendo que eles o seguiam, perguntou-lhes: Que procurais? Eles responderam: Mestre, onde moras? Ele respondeu: Vinde e vede. Foram, viram onde Jesus morava e permaneceram com ele aquele dia (Jo 1,38-39). A juventude mora no corao da Igreja e fonte de renovao da sociedade. Os jovens de todos os tempos e lugares buscam a felicidade. A Igreja continua olhando com amor para os jovens, mostrandolhes o verdadeiro Mestre Caminho, Verdade e Vida que os convida a viver com ele. Ns, pastores, consideramos urgente e importante o tema da evangelizao da juventude para refletilo luz da Palavra de Deus e de tantas riquezas e desafios deste momento histrico-cultural em que vivemos. Jesus envia a Igreja ao mundo para dar continuidade sua obra. Evangelizar constitui, de fato, a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua mais profunda identidade. Ela existe para evangelizar, ou seja, para pregar e ensinar, ser o canal do dom da graa.1 Junto aos jovens, ela quer ser um meio atravs do qual eles se percebam como filhos

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EN, n. 14.

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amados de Deus e irmos de todos, capazes de entender e acolher com alegria a Boa-Nova que transforma a partir de dentro de cada um e ao seu redor.2 A f h de ser apresentada aos jovens como um encontro amoroso com Deus, que toma feies humanas na pessoa de Jesus Cristo: No incio do ser cristo, no h uma deciso tica ou uma grande idia, mas o encontro com um acontecimento, com uma pessoa que d vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo.3 Desse modo, estaro em jogo duas realidades: o encontro pessoal com Jesus Cristo e a aceitao de um projeto de vida baseado no seu Evangelho. Essa adeso necessariamente incorpora a realidade em que o jovem vive como conseqncia de verdadeira encarnao crist. Queremos renovar a opo afetiva e efetiva4 de toda a Igreja pela juventude na busca conjunta de

Evangelizar, para a Igreja, levar a Boa-Nova a todas as parcelas da humanidade, em qualquer meio e latitude, e pelo seu influxo transform-las a partir de dentro e tornar nova a prpria humanidade: Eis que fao novas todas as coisas [...]. A Igreja evangeliza quando, unicamente firmada na potncia divina da mensagem que proclama, ela procura converter ao mesmo tempo a conscincia pessoal e coletiva dos homens, a atividade em que eles se aplicam, e a vida e o meio concreto que lhes so prprios (EN, n. 18). Bento XVI, Encclica Deus Amor, n. 1. Cf. Documento de Santo Domingo, n. 114.

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propostas concretas que favoream uma verdadeira evangelizao desta parcela da nossa sociedade. A responsabilidade de anunciar Jesus Cristo e seu projeto aos jovens convoca-nos a uma constante vigilncia para que a vontade de Deus e os sinais dos tempos sejam respondidos de modo adequado, principalmente em uma poca de muitas mudanas.5 Queremos colaborar com a pluralidade de pastorais, grupos, movimentos e servios que existem em nossas Igrejas particulares para que trabalhem em conjunto, visando ao bem da juventude, e para que os nossos jovens, reconhecidos como sujeitos e protagonistas, contribuam com a ao de toda a Igreja, especialmente na evangelizao dos outros jovens. Desejamos, juntos, abrir caminhos para favorecer o desenvolvimento dos jovens, quanto ao anncio

Mais que a uma reflexo, somos chamados a uma maior proximidade do mundo juvenil, para que, a partir da prpria juventude, descubramos caminhos novos na evangelizao, contemplando seus reais anseios e apresentando-lhes a pessoa de Jesus Cristo, com seu rosto verdadeiro, capaz de encantar e atrair, para que os jovens o conheam, o sigam e encontrem nele uma resposta convincente; consigam acolher uma mensagem e tornarem-se seus discpulos [...]. A evangelizao da juventude no se justifica apenas pela preocupao da Igreja em aumentar os seus membros, ou garantir seu futuro. O empenho na evangelizao da juventude nasce da conscincia da prpria Igreja de sua misso evangelizadora, de sua fidelidade ao mandato recebido e pela convico da riqueza presente na juventude, e que, sem ela, a Igreja seria fartamente empobrecida (Homilia de Dom Jos Mauro Pereira Bastos na 44 Assemblia Geral da CNBB).

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do querigma, 6 educao aos valores cristos,7 formao bblica e teolgica, iniciao vida litrgica, ao ensino religioso nas escolas e universidades,8 educao para a solidariedade e para a fraternidade;9 superao de preconceitos;10 educao psicoafetiva; formao na ao11 e para a cidadania. Estamos convictos de que a formao da juventude contribui para a promoo da dignidade de sua vida em todos os aspectos.12 Alegramo-nos com as muitas aes positivas que acontecem no meio da juventude e desejamos que a Igreja seja cada vez mais sinal e portadora do amor de Deus aos jovens, apresentando-lhes a pessoa e o projeto de Jesus Cristo como proposta
A Igreja existe para evangelizar, isto , para anunciar a Boa Notcia do Reino, proclamado e realizado em Jesus Cristo (cf. EN, n. 14): sua graa e vocao prpria. O centro do primeiro anncio (querigma) a pessoa de Jesus, proclamando o Reino como uma nova e definitiva interveno de Deus que salva com um poder superior quele que utilizou na criao do mundo. Esta salvao o grande dom de Deus, libertao de tudo aquilo que oprime a pessoa humana, sobretudo do pecado e do Maligno, na alegria de conhecer a Deus e ser por ele conhecido, de o ver e se entregar a ele (CNBB. Diretrio Nacional de Catequese. Braslia, CNBB, 2006. n. 30). Cf. CNBB, Diretrizes gerais 2003-2006, doc. 71, n. 23. Ibid., n. 24. Ibid., n. 123b. Ibid., n. 131. Ibid., n. 201. Ibid., n. 85f.

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segura e transformadora para si e para o seu meio, convocando-os a se tornarem realmente membros atuantes em suas comunidades de f, amando-os e acreditando em suas potencialidades, entendendoos em suas buscas para contribuir com a defesa e a promoo da vida, incentivando-os a serem cada vez mais agentes de transformao da prpria realidade, estimulando os que j esto engajados a viverem um processo contnuo de crescimento, converso pessoal e compromisso com a sociedade, desenvolvendo um esforo amplo e constante de evangelizao de jovens que lhes proporcione o conhecimento da Palavra de Deus e que os ajude a discernir, criticamente, ideologias e propostas religiosas que tentam reduzir ou instrumentalizar a f.13 A evangelizao exige testemunho de vida, anncio de Jesus Cristo e adeso a ele, adeso comunidade, participao na misso da Igreja e transformao da sociedade.14 Evangelizar implica, em primeiro lugar, proporcionar o anncio querigmtico da pessoa de Jesus Cristo. Em seguida, esta experincia dever ser aprofundada em grupos de convivncia que devem conduzir cate-

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Ibid., n. 105f. EN, nn. 17-24.

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queticamente a uma maturidade na f e prontido para ser discpulo e protagonista na construo do Reino de Deus por toda a vida, buscando a transformao da sociedade.15 O presente texto quer ser um instrumento para a evangelizao da juventude. Ele pretende no esgotar o assunto nem aprofundar a compreenso do fenmeno juvenil mas sim oferecer propostas evangelizadoras s realidades locais de modo provocador, na busca de novos caminhos, num dilogo franco e construtivo com a cultura psmoderna. Dividimos as reflexes em trs partes: I. Elementos para o conhecimento da realidade dos jovens. II. Um olhar de f a partir da Palavra de Deus e do Magistrio. III. Linhas de ao.

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Cf. Diretrio geral para a catequese, n. 49.

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I. elementos PArA o conhecImento dA reAlIdAde dos jovens

10. Conhecer os jovens condio prvia para evangeliz-los. No se pode amar nem evangelizar a quem no se conhece. Por esse motivo, iniciamos com alguns elementos das realidades juvenis, buscando conhecer a gerao de jovens cuja evangelizao se apresenta como um dos grandes desafios da Igreja neste incio do sculo XXI. necessrio ter em conta a variedade de comportamentos e situaes da juventude hoje e a dificuldade de delinear um nico perfil da mesma no mundo e no Brasil. Alm do mais, trata-se de uma situao exposta oscilao constante, marcada ainda com maior impacto pela velocidade social das mudanas culturais e histricas, com as vulnerabilidades e potencialidades dos jovens, tudo isso confrontado com uma experincia significativa da Igreja quanto evangelizao da juventude.

1. As transformaes culturais e os jovens

11. A modernidade abriu as portas do mundo para uma nova atitude do homem e da mulher face
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 vida, acentuando a centralidade da razo, a liberdade, a igualdade e a fraternidade. Num primeiro momento, a Igreja fragilizou-se ao resistir possibilidade de mudana, distanciando-se da juventude, da sua linguagem, de suas expresses e maneiras de ser e viver diante do avano da modernidade. Uma das finalidades do Conclio Vaticano II, convocado pelo Papa Joo XXIII, era ajustar melhor as instituies da Igreja s necessidades de nosso tempo.1 12. Nas ltimas dcadas, ao lado da cultura moderna vem-se fortalecendo a cultura ps-moderna. A ps-modernidade no uma nova cultura que se contrape de modo frontal modernidade. Constatam-se mudanas no cenrio, grande velocidade e volume da informao, rapidez na mudana do cotidiano por parte da tecnologia, novos cdigos e comportamentos. Devido globalizao e ao poder de comunicao dos meios eletrnicos, essas mudanas vm penetrando fortemente no meio juvenil. 13. A ps-modernidade no substitui a modernidade. As duas culturas vivem juntas. Os valores da modernidade continuam sendo importantes para os jovens: a democracia, o dilogo, a busca de felicidade humana, a transparncia, os direitos
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Cf. SC, n. 1.

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individuais, a liberdade, a justia, a sexualidade, a igualdade e o respeito diversidade. Uma Igreja que no acolhe esses valores encontra grandes dificuldades para evangelizar os jovens. Os jovens de hoje e a Igreja em que vivem so influenciados pelos impactos da modernidade e da ps-modernidade. Alguns elementos deste momento histrico exercem grande influncia na mentalidade, nos valores e no comportamento de todas as pessoas. Ignorar estas mudanas dificultar o processo de evangelizao da juventude o grupo social que assimila esses valores e mentalidade com mais rapidez. Uma evangelizao que no dialoga com os sistemas culturais uma evangelizao de verniz, que no resiste aos ventos contrrios.2 Dentre os muitos elementos da nova cultura ps-moderna 3 que influem no processo de evangelizao dos jovens e no fenmeno da indiferena de uma parcela da juventude face Igreja, destacamos a subjetividade, as novas expresses da vivncia do sagrado e a centralidade das emoes.

A ruptura entre o Evangelho e a cultura sem dvida o drama da nossa poca, como o foi tambm de outras pocas (EN, n. 20). Mais informaes sobre esse assunto podem ser encontradas no Anexo 1: Impacto das tendncias do mundo contemporneo sobre os jovens.

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1.1 A subjetividade 16. A subjetividade, no contexto ps-moderno, particularmente em referncia juventude, merece estudos e conhecimentos aprofundados para que o dilogo e a linguagem estabelecidos com os jovens tenham impacto e fora de convocao para o seguimento de Jesus. A evangelizao da juventude exige atualizao permanente do conhecimento da dinmica de sua subjetividade. H de se levar em conta a sua complexidade. Este conhecimento possibilitar um adequado tratamento do fenmeno do subjetivismo que gera, facilmente, a permissividade, o egosmo, a identificao simples da felicidade com o prazer, a incompetncia para lidar com a pluralidade de solicitaes e ofertas, entre outras. Estas questes afetam a subjetividade humana, particularmente a juvenil. O ideal coletivo dos anos 1970-1980 de construir um mundo melhor foi sendo substitudo por uma maior preocupao com as necessidades pessoais, com os sentimentos, com o prprio corpo, com a melhora da auto-estima, com a confiana, com a libertao dos traumas etc. O ambiente de descrdito dos grandes ideais coletivos em que vivem faz com que segmentos da juventude tenham forte tendncia de viver somente no presente, na cultura do descartvel.

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Este fenmeno tem o efeito de se concentrar, no momento atual, na busca de sensaes e emoes passageiras. Ao mesmo tempo, h outros segmentos que manifestam preocupao com um futuro mais prximo. Nesse contexto faz-se necessrio buscar um equilbrio entre o projeto individual e o projeto coletivo. Os dois grandes movimentos de nosso tempo, o movimento pela justia social e o movimento pela auto-realizao, so metades de um todo esperando para se unirem numa grande fora de renovao.4 Porm, o equilbrio deve ser promovido com muita sensibilidade, pois a auto-realizao pressupe a relao com o outro, com a comunidade. Ao mesmo tempo, de maneira alguma a comunidade deve ser sinnima de uniformidade. Em tal conjuntura, acontece uma redescoberta da dimenso religiosa. H a busca de uma espiritualidade que d unidade e gosto vida. Trata-se, entretanto, de uma religiosidade mais individual. Face a tanto medo, pressa e caos, muitas pessoas voltam-se para vrios tipos de manifestaes

1.2 As novas expresses da vivncia do sagrado 19.

Cf. Steinem, G. Revolution from within. Boston, Little/Brown, 1993.

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religiosas e msticas (ocultismo, nova era, esoterismo, horscopos, astrologia...). Outras pessoas refugiam-se em grupos fundamentalistas em que as verdades so ensinadas de maneira dogmatizada, evitando, assim, a angstia da dvida. 20. Embora esta mudana cultural possa oferecer uma terra frtil religio, importante analisar com cautela tais expresses do sagrado. A abertura para o transcendente no significa, necessariamente, uma aceitao das religies organizadas. Muito fermento espiritual est sendo elaborado fora das instituies. H estudos que demonstraram que muitos jovens esto procurando razes para viver sem envolver-se com uma Igreja. Trata-se de uma espiritualidade centrada na pessoa e no a partir de uma vivncia institucional e, por isso, busca-se algo que satisfaa suas necessidades. 21. No entanto, a mudana cultural abre uma porta para o processo de evangelizao dos jovens. Hoje mais fcil trabalhar a espiritualidade, em todas as suas dimenses, que na dcada de 1980, quando o tempo dedicado s celebraes e orao era freqentemente visto como algo secundrio face urgncia da transformao social. necessrio, contudo, resistir tentao de reduzir ou manipular a mensagem do Evangelho para ganhar mais adeptos.
20

1.3 A centralidade das emoes 22. Se antes se exaltava a razo, hoje se acentua a emoo. Se a importncia dada s emoes positiva, sua absolutizao leva a um esvaziamento intelectual, do compromisso transformador e da conscincia crtica, leva superficialidade e falta de perseverana, podendo facilmente conduzir ao fundamentalismo, que tem suas expresses dentro de todas as grandes religies. 23. O fenmeno religioso que mais chama a ateno, dentro desse novo contexto cultural centrado nas emoes, o crescimento do neopentecostalismo, que acentua a subjetividade e o elemento afetivo em sua metodologia de evangelizao. 5 Este fenmeno mais visvel pelo nmero de Igrejas pentecostais que nascem a cada dia, principalmente nas periferias das grandes cidades. Com a diversificada oferta de escolha do sagrado, por parte do consumidor, a f regulada pelo mercado, de modo especial, pela TV. A religio deixou de representar o espao da relao do crente com Deus para se transformar em veculo de ascenso social ou em promessa de felicidade
5

H tambm outros aspectos do neopentecostalismo, como o atendimento personalizado, ausncia de burocracia e de exigncias, simplicidade de doutrina, flexibilidade moral, esprito de tolerncia, organizao simplificada que elimina intermedirios, espaos bonitos, encontros alegres e informais.

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plena. Troca-se a elaborao analtica que exige a dor da busca e da reflexo por sesses de entretenimento religioso.6 24. A tendncia de acentuar os sentimentos, no mundo contemporneo, tem forte penetrao no meio dos jovens e levanta questes importantes referentes metodologia de trabalho pastoral. Por outro lado, medida que aumenta o nvel de escolaridade dos jovens, aumenta, tambm, a necessidade de uma base intelectual da f; caso contrrio, muitos acabam abandonando sua f. importante lembrar que as duas culturas continuam convivendo juntas: a modernidade, que acentua a razo, e a ps-modernidade, que acentua a centralidade das emoes. 25. H necessidade de levar em conta os dois enfoques da cultura contempornea e manter um equilbrio entre os dois plos: o racional e o emocional. Emoes, sentimentos e imaginao precisam ser integrados em uma metodologia que tenha objetivos claros. Ao mesmo tempo, a razo deve deixar espao para as emoes e a imaginao. A mensagem do Evangelho precisa ser apresentada como resposta s dimenses da vida do jovem.
6

Dr. William Csar Castilho Pereira, professor da PUC-Minas. Cf. Pereira, William Csar Castilho (org.). Anlise institucional na vida religiosa consagrada. Belo Horizonte/Rio de Janeiro, O Lutador/CRB, 2005.

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A formao deve ser integral, isto , considerar as diversas dimenses da pessoa humana e os processos grupais.

2. Perfil da juventude brasileira

26. Nossa inteno considerar a juventude com suas potencialidades para renovar a sociedade e a Igreja. A juventude a fase do ciclo de vida em que se concentram os maiores problemas e desafios, mas , tambm, a fase de maior energia, criatividade, generosidade e potencial para o engajamento. 27. Com relao juventude, a noo construda bem recente. Para efeitos de polticas pblicas, a idade adotada no Brasil vai dos 15 aos 29 anos, com diviso em subgrupos por agrupamento de interesses e afinidades, caminhando na linha da definio pela necessidade de afirmao dos direitos juvenis. Trata-se de uma fase marcada por processos de desenvolvimento, insero social e definio de identidades, o que exige experimentao intensa em diversas esferas da vida.7 J no podemos mais olhar para a juventude como ciclo de breve passagem para a vida adulta. O perodo da juventude se alongou e seu transformou, ga7

Cf. Freitas, Maria Virgnia de. Juventude e adolescncia no Brasil; referncias conceituais. So Paulo, Ao Educativa, 2005. p. 31.

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nhando maior complexidade e significao social, trazendo novas questes para as quais a sociedade ainda no tem respostas integralmente formuladas.8 Desse modo, incluir os jovens na Igreja, hoje, significa olhar para as mltiplas dimenses em que eles esto inseridos. Para, a partir da, trat-los como sujeitos com necessidades, potencialidades e demandas singulares em relao s outras faixas etrias. A juventude requer estrutura adequada para seu desenvolvimento integral, para suas buscas, para a construo de seu projeto de vida e sua insero na vida profissional, social, religiosa etc. To importante, tambm, olhar para a juventude conforme sua diversidade, segundo as desigualdades de classe, renda familiar, regio do pas, condio de moradia rural ou urbana, no centro ou na periferia, de etnia, gnero etc.; em funo destas diferenas, os recursos disponveis resultam em chances muito distintas de desenvolvimento e insero.9 28. Dentre o complexo perfil da juventude brasileira, destacamos alguns elementos que consideramos primordiais, na viso da realidade para a evangelizao dos jovens: perfil socioeconmico, protagonismo e participao social, e perfil religioso.
8 9

Ibid., pp. 31-32. Ibid., pp. 31-32.

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2.1 Perfil socioeconmico Para caracterizar a juventude, as estatsticas brasileiras geralmente seguem os parmetros de organismos internacionais, considerando o grupo etrio de 15 a 24 anos.10 Em 2000, no ltimo recenseamento geral da populao, estavam nessa faixa etria cerca de 34 milhes de pessoas, o que representa 20% da populao brasileira.11 Se acrescentarmos a esse contingente os indivduos de 25 a 29 anos, em geral designados pelos demgrafos de jovens adultos, teramos um total de 47 milhes. A juventude brasileira marcada por uma extrema diversidade e manifesta as diferenas e as desigualdades sociais que caracterizam nossa sociedade. Trata-se de um contingente populacional bastante significativo, em idade produtiva, que se constitui em uma importante fora a ser mobilizada no processo de desenvolvimento de nosso pas. 30. Dentre as vrias diferenciaes que recortam a juventude, esto as de classe social, cor e etnia, sexo, local de moradia, as diferentes situaes de responsabilidade face famlia, alm das varia10

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Em pases da Europa, para efeito de execuo de polticas pblicas, h uma tendncia de considerar como jovens os indivduos com at 30 anos de idade. Cf. IBGE. Censo Demogrfico de 2000.

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es relativas ao gosto musical ou estilo cultural e as pertenas associativas, religiosas, polticas. 31. H jovens que tm um padro de vida elevado, mas so uma minoria. A maioria dos 34 milhes de jovens brasileiros representa um dos segmentos populacionais mais fortemente atingidos pelos mecanismos de excluso social. As estatsticas demonstram que a juventude um dos grupos mais vulnerveis da sociedade brasileira. Ela especialmente atingida pelas fragilidades do sistema educacional, pelas mudanas no mundo do trabalho e, ainda, o segmento etrio mais destitudo de apoio de redes de proteo social. 32. Eis alguns dos principais problemas com os quais se deparam, hoje, os jovens brasileiros:12 a disparidade de renda; o acesso restrito educao de qualidade e frgeis condies para a permanncia nos sistemas escolares; o desemprego e a insero no mercado de trabalho; a falta de qualificao para o mundo do trabalho; o envolvimento com drogas; a banalizao da sexualidade; a gravidez na adolescncia; a AIDS; a violncia no campo e na cidade; a intensa migrao; as mortes por causas externas (homicdio, acidentes de trnsito e suicdio); o limitado acesso s atividades esportivas, ldicas, culturais e a excluso digital.
12

Cf. Anexo 2: Situao socioeconmica da juventude brasileira.

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O impacto da pobreza, em uma sociedade que sacraliza o consumo, relativiza os valores, atinge a famlia, o primeiro lugar de socializao do jovem. Cresce o nmero de homens e mulheres que no fundam lares estveis, levando o ncleo familiar a se desintegrar. Essa situao deixa fortes cicatrizes emocionais na personalidade de muitos jovens em um momento crtico de suas vidas. Impressiona o nmero de jovens nas comunidades juvenis que enfrentam problemas emocionais srios. 34. Destacam-se trs marcas da juventude na atualidade: o medo de sobrar, por causa do desemprego, o medo de morrer precocemente, por causa da violncia, e a vida em um mundo conectado, por causa da Internet.13 O sentido e a dureza dessas marcas anseiam por uma Boa Notcia que, a partir de um olhar de f, pode ser encontrada no interior da prpria juventude.14
13

Novaes, Regina & Vital, Christina. A juventude de hoje: (re)invenes da participao social. In: Thompson, Andrs (org.). Associando-se juventude para construir o futuro. So Paulo, Peirano, 2006. pp. 112-113. H 32,1 milhes de brasileiros com mais de 16 anos e algum tipo de acesso Internet, segundo o Ibope. Eram menos de 10 milhes em 2002. (Folha de S. Paulo, 13/02/06, pgina A2). A pesquisa realizada pelas ONGs Ibase e Plis revelou que 51,2% dos 8.000 jovens entrevistados nas regies metropolitanas no tinham acesso a computadores, mas a excluso digital muito influenciada pelo pertencimento de classe: se 80% dos jovens das classes A/B tm esse acesso, entre os jovens das classes D/E este ndice cai para 24,2% (Ibase & Plis, 2005, p. 27).

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35.

Esse quadro aponta a necessidade de promover mudanas mais profundas e estruturais no modelo de desenvolvimento econmico-social adotado no pas, com reorientao de investimentos que garantam os direitos bsicos da populao aos jovens em particular nas reas de educao, criao de empregos, infra-estrutura urbana, sade, acesso cultura e ao lazer, que tm repercusses na situao de segurana pblica. Joo Paulo II acusou o liberalismo de subordinar a pessoa humana e condicionar o desenvolvimento dos povos s foras cegas do mercado, sobrecarregando desde seus centros de poder aos pases menos favorecidos com cargas insuportveis. No mesmo discurso o Santo Padre considerava que o neoliberalismo causou o enriquecimento exagerado de uns poucos custa do empobrecimento crescente de muitos, de forma que os ricos so cada vez mais ricos e os pobres cada vez mais pobres.15

2.2 Protagonismo e participao social 36. Duas imagens da juventude predominam nos meios de comunicao e na opinio pblica. De um lado, as propagandas e as novelas apresentam
15

Joo Paulo II, falando na sua visita a Cuba, em 1998, em que afirmou claramente que nem o marxismo nem tampouco a verso neoliberal do capitalismo apresentaram solues para um desenvolvimento equilibrado.

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37.

os jovens como modelos de beleza, de sade e de alegria, despreocupados, e impem padres de vida e de consumo aos quais poucos jovens realmente tm acesso. Os jovens tambm so caracterizados pela fora, ousadia, coragem, generosidade, esprito de aventura, gosto pelo risco. De outro, nos noticirios, esto os jovens envolvidos com problemas de violncia ou comportamentos de risco, que so, na maioria das vezes, negros e oriundos dos setores populares. Essas duas imagens polares convergem para o mesmo senso comum que considera a juventude individualista, consumista e politicamente desinteressada. Mas esses so esteretipos que no do conta da diversidade de experincias da juventude brasileira. Por um lado, verdade que: a) segundo pesquisas da Unicef, 65% dos adolescentes (de 12 a 17 anos) nunca participaram de atividades associativas e/ou comunitrias;16 b) de acordo com um levantamento nacional recente, realizado pelo Instituto Cidadania, entre jovens de 15 a 24 anos de todo o Brasil,17 apenas uma minoria participa

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Secretaria Geral da Presidncia da Repblica, Coordenao Nacional do Projovem, maro 2005, Regina Novaes. Para maiores informaes ver Abramo, Helena & Branco, Pedro Paulo (orgs.). Retratos da juventude. So Paulo, Fundao Perseu Abramo/Instituto da Cidadania, 2005.

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formalmente de movimentos estudantis, sindicatos, grupos religiosos, associaes profissionais e partidos; 15% dos jovens participam de algum agrupamento juvenil. 38. No entanto, atualmente no Brasil h uma srie de novas formas de participao juvenil, entre as quais podemos destacar: a) a pertena a grupos (pastorais, movimentos eclesiais, novas comunidades, redes, ONGs e outras organizaes juvenis) que atuam para transformar o espao local, nos bairros, nas favelas e periferias; b) a participao em grupos que trabalham nos espaos de cultura e lazer: grafiteiros, conjuntos musicais, de dana e de teatro de diferentes estilos, associaes esportivas; c) mobilizaes em torno de uma causa e/ou campanha: grupos ecolgicos, comits da Campanha contra a Fome, aes contra a violncia e pela paz, grupos por uma outra globalizao etc.; d) grupos reunidos em torno de identidades especficas: mulheres, negros, indgenas, pessoas com deficincia. 39. Para alm do discurso corrente de que os jovens de hoje no participam, so desinteressados e alienados, alguns estudos recentes tm demonstrado que os jovens desejam participar ativamente da vida social, tm muitas sugestes do que deve ser feito para melhorar a situao do pas e querem dar sua
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contribuio. Entretanto, no encontram espaos adequados: as formas de participao presentes na sociedade e no Estado so percebidas pelos jovens como muito distantes de sua realidade cotidiana.18 2.3 Perfil religioso 40. Constata-se que o perfil religioso do jovem brasileiro semelhante ao da populao. Segundo o Censo de 2000, os catlicos no pas eram 73,8% da populao. Entre os jovens de 15 a 24 anos, eram 73,6%. Enquanto no conjunto da populao a presena evanglica representava 15,5%, entre os jovens a adeso s Igrejas evanglicas era um pouco menor: 14,2%. A maior diferena encontrava-se no grupo que se identificava como sem religio: na populao, 7,4%, e entre os jovens: 9,3%.19 41. Embora expressivo, este dado no deve ser interpretado como um avano do atesmo entre a juventude brasileira. A maioria desses jovens vive alguma experincia religiosa. Alguns estudos tm
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Ibase & Plis. Juventude brasileira e democracia; participao, esferas e polticas pblicas. Rio de Janeiro, s.n., 2005. p. 72. Em todas as faixas etrias as outras religies (espiritismo kardecista, umbanda, candombl, judasmo, religies orientais, isl etc.) somaram 3% e, entre os jovens de 15 a 24 anos, 3,3%.

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demonstrado que a grande maioria dos jovens sem religio acredita em Deus ou tem outras crenas e, portanto, so inspirados por uma mstica, muito embora no estejam vinculados a uma instituio religiosa em particular.20 42. Alm disso, fenmenos que marcam a dinmica do campo religioso na atualidade so intensificados quando se trata da populao jovem, como a busca contnua por uma expresso de f que d sentido s suas vidas (o que acelera o trnsito religioso); a atrao por manifestaes religiosas exticas; e a elaborao de snteses pessoais a partir do repertrio de crenas e prticas disponveis em vrios sistemas religiosos. Nesse contexto, florescem espiritualidades relacionadas idia do estabelecimento de uma Nova Era, que integraria o ser humano ao cosmo, em uma dimenso holstica, e responderia a preocupaes desde aquelas relativas sade fsica e psquica,
20

Em uma pesquisa nacional representativa da juventude brasileira, realizada em metrpoles, cidades grandes, mdias e pequenas, e tambm no interior, 11% dos jovens se apresentaram como sem religio, sendo que 10% declararam acreditar em Deus, mas no ter religio, e 1% identificou-se como ateu e agnstico (cf. Juventude, percepes e comportamentos: a religio faz a diferena, artigo de Novaes, Regina em Retratos da juventude brasileira; anlise de uma pesquisa nacional. So Paulo, Fundao Perseu Abramo, 2005. pp. 263-290). Outro estudo desenvolvido numa metrlope refora essa constatao: 98,5% dos 800 jovens entrevistados, com idades entre 15 e 24 anos, disseram acreditar em Deus (cf. Novaes & Mello, Jovens do Rio, 2002).

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com as correspondentes prticas teraputicas, at o respeito e defesa da biosfera. 43. Isso se d em uma fase do ciclo vital em que as pessoas costumam se questionar acerca de vrios aspectos de suas vidas: caminhos profissionais, continuidade dos estudos, relacionamento afetivo. recorrente a experimentao em muitos desses mbitos originando vnculos provisrios. Tambm a adeso religiosa torna-se campo de reflexes e experincias. Muitos jovens colocam em xeque a herana religiosa recebida na famlia, o que tem levado a diferentes percursos: a opo consciente pela tradio religiosa na qual foram educados; o rompimento com essa herana que pode se traduzir na converso a outro sistema religioso ou a desvinculao religiosa. Inclusive, tem-se verificado que jovens que no passaram por uma socializao religiosa tm aderido a diferentes grupos religiosos. 44. Muitos jovens ligados s instituies religiosas dispem generosamente de seu tempo livre para desenvolver as atividades de seu grupo. Tambm porque nessas ocasies costumam estar em contato com outros jovens e se alegram nesta convivncia. Tal disponibilidade fica reduzida quando os jovens iniciam os estudos universitrios ou a vida profissional ou, ainda, quando associam trabalho
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45.

e estudo. Sem negar as motivaes religiosas desta busca de participao no grupo, so manifestaes que se iniciam com fora na adolescncia, na descoberta de outras realidades alm da famlia, onde possam construir sua autonomia e sua independncia. Da, a importncia pedaggica e teolgica de um acompanhamento adaptado da vivncia grupal nessa fase. A preocupao com a evangelizao da juventude leva-nos, tambm, a olhar a crescente busca dos adolescentes21 por espaos grupais. Na ausncia de uma proposta evangelizadora que corresponda s necessidades dos adolescentes, estes acabam se inserindo nos grupos destinados aos jovens. Neste cenrio, muitas vezes provocador de respostas equivocadas para adolescentes e tambm para jovens, necessitamos conhecer e aprofundar os elementos que marcam a vida destes sujeitos,

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A noo de adolescncia, construda pela Unicef, que tambm adotada pelo Estatuto da Criana e do Adolescente ECA e para efeito de polticas pblicas, delimita a idade dos 12 aos 18 anos incompletos. Apresenta a adolescncia como fase especfica do desenvolvimento humano caracterizado por mudanas e transformaes mltiplas e fundamentais para que o ser humano possa atingir a maturidade e se inserir na sociedade no papel de adulto. No entanto, considera que muito mais que uma etapa de transio, contemplando uma populao que apresenta especificidades, das quais decorrem uma riqueza e potencial nicos. preciso considerar a adolescncia na sua condio de grandes diversidades e desigualdades, em seus espaos naturais, culturais e sociais (cf. Freitas, Maria Virgnia de. Juventude e adolescncia no Brasil; referncias conceituais. So Paulo, Ao Educativa, 2005. p. 29).

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para que a evangelizao possa oferecer propostas diferenciadas, segundo cada realidade. 46. Sensveis s manifestaes artsticas e culturais da sociedade contempornea, jovens de diferentes identidades religiosas aderem com entusiasmo a eventos semelhantes no mbito religioso (shows, concentraes em estdios etc.). Assim tem crescido o nmero de bandas e artistas religiosos. 47. Em nossa Igreja h uma presena significativa de jovens em vrios setores da vida eclesial: nas comunidades eclesiais de base e nas parquias, participando das equipes de liturgia e de canto, atuando como catequistas, em diversas pastorais. Esto presentes tambm nas pastorais da juventude, nos movimentos eclesiais, nas novas comunidades e nas diferentes iniciativas promovidas pelas congregaes religiosas e institutos seculares. 48. Muitas vocaes sacerdotais e religiosas e para outros ministrios eclesiais tm sido suscitadas por essa participao. Chama a ateno o fato de que um nmero crescente de jovens esteja buscando propostas vocacionais exigentes nos campos da contemplao e da ao. Outro trao a destacar a responsabilidade e a seriedade com que muitos jovens catlicos, animados pela sua f, tm abraado a dimenso do servio, seja no cuidado aos
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mais pobres, seja na atuao em movimentos e organizaes sociais com vistas construo de uma sociedade justa e solidria. No entanto, nem sempre os jovens atingidos pela ao pastoral da Igreja na catequese crismal, grupos de jovens e em outras iniciativas pastorais tm sido conquistados para um slido engajamento na comunidade de f e muitas vezes eles no se sentem acolhidos em algumas parquias.

3. Valor da experincia acumulada da Igreja

49. Diante do desafio de evangelizar a juventude contempornea, a Igreja no est comeando do zero. H um caminho histrico percorrido por ela que revela uma herana muito rica. H uma corrente atravs da qual uma gerao de jovens e agentes evangelizadores adultos passa a experincia acumulada para outra. A Igreja Catlica uma das organizaes que tm mais experincia acumulada e sistematizada no trabalho com a juventude. importante resgatar essa experincia, estando atentos aos sinais dos tempos. Em cada poca, medida que mudavam os desafios, os enfoques, os valores e o ambiente cultural da sociedade, a mentalidade dos jovens tambm mudava. Os jovens so mais sensveis s mudanas e propensos a aceitar o novo. Tudo o que acontece na socie-

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dade tem seus reflexos na ao evangelizadora da juventude. Os jovens que so atingidos pela ao evangelizadora esto inseridos simultaneamente na sociedade e na Igreja. 50. Em cada poca h necessidade de adequar as concepes e as prticas de evangelizao para se relacionar com os jovens. Se a Igreja apresentou uma proposta que se tornou predominante, no significa que todos os jovens tenham aderido a ela. Aprendemos com as conquistas e os erros do passado.22 Nem tudo muda de uma poca para a outra. Mudam, s vezes, os enfoques, o ponto de partida, alguns elementos da metodologia, sendo que outros permanecem. Na Igreja do Brasil, muitas foras pastorais atuam junto aos jovens e com eles. Cada uma delas tem a sua prpria riqueza e contribui, no interior da Igreja, para a evangelizao da juventude. Destacamos entre elas as pastorais da juventude, os movimentos
22

Das coisas mais tristes hoje ver o assassinato de grupos de jovens. Nossa juventude mais eliminada pela violncia do que se participasse de guerras. Este ano da juventude (na Arquidiocese de Mariana) um grande ato penitencial da Igreja, por no saber ouvir a juventude [...]. Falta muito para assumirmos Puebla, e sofremos por isso. A Igreja precisa ser povo, tem que ir pobreza. Isso cria mstica. Igreja que reza deve trabalhar com os pobres e pelos pobres. No podemos deixar cair os braos diante de tanta luta da vida contra a morte. Mas diante da vida sendo assassinada, Cristo vem para trazer a mensagem: Eu vim para que todos tenham vida! Acreditar, lutar pela vida, vivifica este mundo (Dom Luciano Mendes de Almeida no 8 Encontro Nacional da Pastoral da Juventude, em Janeiro de 2006 Campinas, SP, falando sobre a opo pelos jovens e pobres feita em Puebla).

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eclesiais, o servio pastoral das congregaes e as novas comunidades. Reconhecemos que a evangelizao dos jovens obra de muitas mos, inclusive com a contribuio da Pastoral Familiar, Pastoral Vocacional, Pastoral Catequtica, ao missionria.23

23

Esta rica herana da Igreja do Brasil e da Amrica Latina est descrita no Anexo 3.

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II. um olhAr de f A PArtIr dA PAlAvrA de deus e do mAgIstrIo

51. Escutando e compreendendo os gritos e clamores dos jovens, a Igreja chamada a evangelizar e ser evangelizada na atualidade. necessrio olhar com f e luz da palavra da Igreja o caminho evangelizador a ser percorrido, a partir do objetivo geral da ao evangelizadora da Igreja no Brasil, ponto de referncia de toda a ao pastoral: EVANGELIZAR proclamando a Boa-Nova de Jesus Cristo, caminho para a santidade, por meio do servio, dilogo, anncio e testemunho de comunho, luz da evanglica opo pelos pobres, promovendo a dignidade da pessoa, renovando a comunidade eclesial, formando o povo de Deus e participando da construo de uma sociedade justa e solidria, a caminho do Reino definitivo.
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52. Ser cristo significa conhecer a pessoa de Jesus Cristo, fazer opo por ele, unir-se a tantos outros que tambm o encontraram e, juntos, trabalhar pelo Reino e por uma nova sociedade. A evangelizao da juventude passa por alguns eixos temticos, a saber, o seguimento de Jesus Cristo, a Igreja, comunidade dos seguidores de Jesus, e a construo de uma sociedade solidria. A Igreja, consciente de sua misso, oferece seu ensinamento e a sua viso a respeito da juventude e de sua evangelizao.

1. O seguimento de Jesus Cristo

53. A busca juvenil de modelos e referncias uma porta que se abre para o processo de evangelizao. Aqui est a grande oportunidade de apresentar Jesus Cristo. Contudo, o seguimento de Jesus Cristo no se equipara ao seguimento de outros lderes religiosos ou mestres. Estes podem indicar o caminho e apontar a porta, mas no so o caminho nem a porta. Quando encontramos o caminho, podemos legitimamente esquecer o lder ou o mestre. Jesus Cristo, porm, sendo Deus, , ele mesmo, Caminho, Verdade e Vida. Assim, seguir o caminho entrar no Caminho, entrar em Cristo e Cristo em ns, numa profunda interioridade mtua, formando uma como nica

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personalidade mstica.1J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl 2,20). 54. Com criatividade pastoral, importante apresentar e testemunhar Jesus Cristo dentro do contexto em que o jovem vive hoje e como resposta s suas angstias e aspiraes mais profundas. Devemos apresentar Jesus de Nazar compartilhando a vida, as esperanas e as angstias do seu povo.2 Um Jesus que caminha com o jovem, como caminhava com os discpulos de Emas, escutando, dialogando e orientando.3 55. Jesus Cristo o ponto culminante da ao de Deus na histria humana. O Verbo se fez carne e morou em nosso meio (cf. Jo 1,14). o fato mais decisivo da histria da humanidade. Jesus o rosto humano de Deus e o rosto divino do homem.4 testemunha do amor infinito de Deus, que se revela em seus ensinamentos, em seus milagres e exemplo de vida. A partir da morte e ressurreio de Jesus Cristo e do envio do Esprito Santo, a Boa-Nova se espalhou para a humanidade.
1 2 3

Cf. Paulo VI, no Documento sobre Indulgncias. Documento de Puebla, n. 176. Um resumo interessante da vida de Jesus apresentado em Celam. Civilizao do Amor; tarefa e esperana, orientaes para a pastoral da juventude latino-americana. So Paulo, Paulinas, 1997. pp. 101-121. Cf. Ecclesia in America, n. 67.

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56. Jesus congrega ao seu redor um crculo de discpulos e discpulas que o seguem. nesta vida comunitria que vo aprender o sentido de vida. O relacionamento diferente. Devem reconhecerse como irmos (cf. Mt 10,24-25). Os Evangelhos mencionam, em primeiro lugar, os Doze (cf. Mt 10,1) e, depois, para alm desse pequeno grupo, os setenta e dois que ele envia em misso (cf. Lc 10,1) e todos os demais que o seguem (cf. Mt 8,21). Jesus sabia que no estaria muito tempo com eles. Precisava form-los e transform-los para a misso que deveriam assumir com seu retorno ao Pai. 57.

O jovem assim como todo cristo convidado por Jesus a ser discpulo. O convite pessoal: Vem e segue-me (Lc 18,22). Ele sempre chama os seus pelo nome (cf. Jo 10,4). O entusiasmo provocado pelo convite revelado por Andr, que corre em busca do seu irmo Simo e lhe anuncia jubiloso: Encontramos o Messias (Jo 1,41). O seguimento e o testemunho at dar a vida so dois aspectos essenciais da resposta do discpulo. O relacionamento entre o Mestre e o discpulo significa uma vinculao pessoal com ele: Vs sois meus amigos (Jo 15,14).

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58. O grande modelo do seguimento Maria. Nela descobrimos todas as caractersticas do discipulado: a escuta amorosa e atenta (cf. Lc 1,26-38), a adeso vontade do Pai (cf. Lc 1,38), a atitude proftica (cf. Lc 1,39-55) e a fidelidade a ponto de acompanhar seu filho at a cruz (cf. Jo 19,25-27) e continuar sua misso evangelizadora (cf. At 2). 59. Com efeito, o seguimento de Jesus um exerccio que inclui procedimentos prprios, fecundando o corao do discpulo e discpula, gerando uma conscincia tica prpria para sustentar uma conduta que no mundo aponte o compromisso com a vida e caminho do Reino definitivo. De modo especial, o discipulado se exercita no caminho catecumenal que Jesus Mestre aponta para a experincia dos seus discpulos, como apresentado em Mc 8,27-10,52. Partindo dali, Jesus e seus discpulos atravessavam a Galilia, mas ele no queria que ningum o soubesse. Ele ensinava seus discpulos e dizia-lhes: O Filho do Homem vai ser entregue s mos dos homens, e eles o mataro. Morto, porm, trs dias depois ressuscitar. Mas eles no compreendiam o que lhes dizia e tinham medo de perguntar. Chegaram a Cafarnaum. Estando em casa, Jesus perguntou-lhes: Que discuteis pelo caminho?. Eles, no entanto, ficaram calados, porque pelo caminho tinham discutido
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quem era maior. Jesus sentou-se, chamou os Doze e lhes disse: Se algum quiser ser o primeiro, seja o ltimo de todos, aquele que serve a todos! (Mc 9,30-35). 60. O desafio para o jovem assim como para todos os que aceitam Jesus como caminho escutar a voz de Cristo em meio a tantas outras vozes. O jovem escuta a voz do Mestre de diferentes maneiras. A ao evangelizadora deve ajud-lo a ter contato pessoal com Jesus Cristo nos Evangelhos, por meio de sua mensagem, suas atitudes, sua maneira de tratar as pessoas, sua coragem proftica e a coerncia entre seu discurso e sua vida. Os Evangelhos assinalam com freqncia que Jesus rezava e passava horas e noites em orao diante do Pai. As celebraes e a orao so espaos importantes onde este encontro pessoal acontece e aprofundado, no silncio e na contemplao. O jovem encontra o Senhor na leitura dos Evangelhos e na vida comunitria, na qual aprende a escutar a voz de Deus no meio das circunstncias prprias de nosso tempo, vivenciando assim o mistrio da Encarnao. 61. A formao do discpulo acontece na vida de comunidade, onde se experimenta o mandamento novo do amor recproco, que suscita um ambiente de alegria, de amizade, de carinho, de acolhida
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e de respeito. O encontro com Cristo, presente entre aqueles que se renem em seu nome (cf. Mt 18,20), no amor, trar conseqncias e deixar marcas indelveis na capacidade de relacionamento entre as pessoas, envolvendo os sentimentos, a inteligncia, a liberdade e o compromisso com um novo modo de agir na Igreja e na sociedade. Comunidades e grupos assim formados atrairo os que vierem de fora. 62. Quem se torna discpulo de Jesus, transforma-se em portador de sua mensagem. Jesus chama o discpulo para envi-lo em misso. No encontro com Cristo, o novo discpulo sente-se impelido pelo Esprito Santo a anunciar aos outros a experincia que teve com Cristo e como nele reconheceu o Messias, o Salvador. Como o Pai me enviou, tambm eu vos envio. Recebei o Esprito Santo (Jo 20,21-22). Depois da ressurreio: Ide, fazei com que todos os povos se tornem meus discpulos (Mt 28,19).

63. O jovem o evangelizador privilegiado de outros jovens. uma afirmao repetida em muitos documentos da Igreja. Esta misso s pode nascer do encontro pessoal com o Mestre, aprendendo a ser sempre mais semelhante a Ele. Para evangelizar, exige-se a experincia de ser evangelizado,
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isto , de ter descoberto que Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. 64. O encontro com Jesus Cristo no algo abstrato. necessrio caminhar com os jovens e fazer com eles a experincia de Jesus, Palavra eterna do Pai. Ele est presente na Sagrada Escritura, na liturgia, sobretudo na Eucaristia; na comunidade reunida em seu nome, nos irmos e irms, especialmente nos mais necessitados.5 Caminhos pastorais para suscitar este encontro so a orao pessoal, o dilogo ecumnico e religioso, o cotidiano da vida (escola, bairro, trabalho, famlia...), as artes (msica, teatro, dana...) e toda a criao, numa relao harmoniosa com as criaturas. 65. A evangelizao da juventude deve incluir uma slida formao tica, com uma proposta moral consistente. Assim, a nova Evangelizao manifestar sua fora missionria, sendo anunciada como Palavra viva. 66. A sensibilidade especial dos jovens para as situaes de pobreza e desigualdade social nos abre um caminho espiritual e de formao de conscincia. Jesus revela que o pobre um sinal de sua presena em nosso meio. Tive fome e me destes de comer. Tive sede e me destes de beber. Era fo5

Cf. Ecclesia in America, n. 12.

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rasteiro e me acolhestes. Estive nu e me vestistes, doente e me visitastes, preso e viestes ver-me (Mt 25,35-36). O pobre algum que no nos deixa dormir em paz. Jesus alerta contra o perigo da prioridade dada s riquezas materiais, raiz da m distribuio de renda. H uma pergunta que no pode deixar de nos incomodar: Por que a verdade de nossa f no teve maior incidncia social na Amrica Latina, num continente de cristos? O discpulo se compromete com coerncia de vida e de ao na transformao dos sistemas polticos, econmicos, trabalhistas, culturais e sociais que mantm na misria espiritual e material milhes de pessoas em nosso continente.6

2. Igreja, comunidade dos discpulos de Jesus

67. Quando evangelizados com testemunho e metodologia os jovens se empolgam com a pessoa e o projeto de Jesus Cristo. Por que, contudo, face Igreja muitos mostram resistncia? Muitos jovens tm dificuldade para entender que eles so Igreja ou no se sentem acolhidos nas comunidades. Constatamos que a imagem que muitos deles tm da Igreja de algo ultrapassado,

Celam. V Conferncia do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe, Documento de participao. So Paulo, Paulinas, 2005.

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burocrtico, e que fala uma linguagem que no se conecta com sua vida. Freqentemente compreendem-na apenas como instituio e no como a comunidade dos seguidores de Jesus. Em muitos ambientes universitrios e meios de comunicao, a Igreja apresentada como cmplice da injustia e, em diferentes situaes histricas, contra o progresso humano. Falta aos jovens o conhecimento de tantas experincias de santidade e solidariedade na histria da Igreja, tendo como protagonistas os missionrios Bem-aventurado Pe. Anchieta, Pe. Manoel de Nbrega, Bartolomeu de Las Casas. Em nosso tempo, tambm destacam-se outros exemplos de vida crist, santidade e martrio: So Domingos Svio, Santa Maria Goretti, Santo Frei Galvo, Bem-aventurada Madre Teresa de Calcut, o Servo de Deus, Joo Paulo II, os brasileiros Pe. Manoel Gomes Gonzalez, o coroinha Adlio Daronch e Albertina Berkenbrock, a serem proximamente beatificados, assim como Ir. Dulce, Dom Oscar Romero, Dom Helder Cmara, Ir. Dorothy, Pe. Josimo, Pe. Ezequiel Ramim, Dom Luciano Mendes de Almeida, Dom Jos Mauro Pereira Bastos e tantos outros. Nas cidades grandes, chama a ateno a ausncia dos jovens na vida eclesial, de modo especial os de nvel social e escolaridade mais elevada, para os quais no h um trabalho
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pastoral especfico. Em alguns lugares, a Igreja se afastou e os perdeu. Advertimos a respeito da necessidade urgente de apresentar missionariamente a verdadeira face da Igreja juventude e trabalhar a relao entre f e razo. 68. As resistncias contra a Igreja se vencem progressivamente com o amadurecimento da compreenso dos contextos histricos e quando se destacam os aspectos positivos, como a credibilidade da Igreja nas pesquisas sobre as instituies sociais, como tambm o contato com experincias autnticas de Igreja que contradizem as afirmaes negativas. 69. A Igreja santa, mas formada por homens e mulheres marcados pela realidade do pecado. Devido fraqueza humana, ela sofre continuamente a tentao de se afastar da mstica do seu fundador. A Igreja que evangeliza precisa ser continuamente evangelizada. Pode-se criticar muito a Igreja. Ns o sabemos e o Senhor mesmo nos disse que ela como uma rede com peixes bons e ruins, um campo com trigo e joio. O Papa Joo Paulo II, que nos mostrou o verdadeiro rosto da Igreja nos numerosos beatos e santos que proclamou, tambm pediu perdo pelo mal causado, no correr da histria, pelas palavras ou atos de homens da Igreja.7
7

Homilia de Bento XVI para mais de um milho de jovens na Jornada Mundial da Juventude em Colnia, em 2005.

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70. Mesmo com a presena significativa de jovens no espao eclesial, constatamos a ausncia da grande maioria. Isto se reflete, tambm, na dificuldade de atrair vocaes para o ministrio presbiteral, para a vida consagrada e para o laicato. Na evangelizao da juventude est em jogo o presente e o futuro da Igreja. No entanto, a Igreja trabalha com a juventude no somente para buscar vocaes que garantem sua continuidade mas tambm para despertar a riqueza que trazem, ajudando-os a descobrir a vocao para o servio do Reino e a transformao da Igreja e de toda a sociedade. 71. importante que os jovens sejam ajudados a entender que as cincias humanas apontam para a ambivalncia de todas as estruturas. Por um lado, elas so necessrias. Sem as estruturas no h continuidade no tempo, e a mensagem original morre. A Igreja a presena viva do Cristo atuante na histria. Sem a Igreja, no estaria viva a mensagem de Jesus hoje e no teramos os Evangelhos. Atravs da Igreja, uma gerao de crentes passa sua f seguinte. Por outro lado, as estruturas se desgastam com o tempo, dificultando a compreenso da Boa-Nova, que est em sua origem. Por isso, h necessidade de renovao contnua. 72. Um caminho importante para despertar nos jovens o amor pela Igreja e o sentido de pertena a ela
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73.

a referncia s experincias das primeiras Comunidades dos Atos dos Apstolos, para concretizar hoje a vida eclesial que nasceu do derramamento do Esprito no Pentecostes, na qual resplandecia (cf. At 2,42-47) a orao, a fidelidade Palavra, a partilha dos bens e a Eucaristia (Frao do Po). Em nosso tempo, luz do Conclio Vaticano II e de tantas manifestaes dos papas e dos bispos, insiste-se na Comunho e Participao, palavras e realidades que indicam um caminho a ser tambm proposto aos jovens. Sua raiz o Batismo, pelo qual se manifesta uma igualdade fundamental entre todos os cristos, fazendo-os todos responsveis pela Igreja, cada qual segundo a prpria vocao. A Igreja, novo povo de Deus, descrita como Corpo de Cristo, uno na variedade dos membros, onde todos tm igual dignidade. uno o povo eleito de Deus: Um s Senhor, uma s f, um s batismo;8 comum a dignidade dos membros pela sua regenerao em Cristo, comum, a graa de filhos, comum, a vocao perfeio; uma s a salvao, uma s a esperana e a unidade, sem diviso.9

8 9

Cf. Ef 4,5. Conclio Vaticano II, Lumen gentium, n. 32.

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74.

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Por isso, muitos documentos do Magistrio pontifcio e episcopal apontam para a renovao da vida da Igreja atravs do caminho do servio, no qual todos os fiis, comeando dos ministros ordenados, buscam superar a tentao do autoritarismo e assumir o modelo do lava-ps, atentos palavra do Senhor: Sabeis que os governantes das naes as dominam e os grandes as tiranizam. Entre vs no dever ser assim. Ao contrrio, aquele que quiser tornar-se grande, entre vs, seja aquele que serve, e o que quiser ser o primeiro, dentre vs, seja o vosso servo. Desse modo, o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mt 20,25-28). O modelo de todos Jesus, o Bom Pastor, que conhece os seus pelo nome e est disposto a dar sua vida por eles. Cada cristo, por seu batismo, responsvel pela construo da Igreja, para que ela seja um espelho do amor de Deus no mundo e sinal do Reino. Na histria da Igreja, todas as vezes que se buscaram formas mais elevadas de vida no Evangelho, colocou-se na vida fraterna seu apoio fundamental.10 importante que os jovens tenham a experincia de relacionamento fraterno autntico e do exerccio da autoridade como servio em sua

10

Cf. CNBB, Diretrizes gerais 2003-2006, doc. 71.

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comunidade paroquial, nas comunidades eclesiais de base, nas pastorais nas quais se envolvem, nos movimentos eclesiais ou novas comunidades com os quais se comprometem, como sinal de que possvel viver com autenticidade o seguimento de Jesus. 76. Nas atividades pastorais com a juventude, faz-se necessrio oferecer canais de participao e envolvimento nas decises, que possibilitem uma experincia autntica de co-responsabilidade, de dilogo, de escuta e o envolvimento no processo de renovao contnua da Igreja. Trata-se de valorizar a participao dos jovens nos conselhos, reunies de grupo, assemblias, equipes, processo de avaliao e planejamento. 77. Mas a Igreja no existe somente para fortalecer a vivncia da f em comunidade. Existe para construir o Reino, e o Reino mais amplo do que a Igreja peregrina. A Igreja, comunidade dos que crem em Jesus, constitui na terra o germe e o incio deste Reino, que, como fermento ou pequena semente, faz a massa crescer e tornar-se imensa rvore. 78. O Conclio Vaticano II prope, como vocao da humanidade inteira, e como meta a ser efetiva e intensamente procurada, a fraternidade universal. Afirma, tambm, que a revelao crist favorece
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poderosamente esta comunho entre as pessoas, e ao mesmo tempo leva a uma compreenso mais profunda das leis da vida social.11 Se a juventude for levada a enxergar uma Igreja que procura ser isso, graas ao caminho que segue, ter menos dificuldade de assumi-la com sua alegria vibrante. 79. importante falar da Igreja aos jovens como o Mistrio que persevera atravs da histria humana devido presena do Esprito Santo. A Igreja existe no somente para ser um lugar de encontro agradvel e de segurana dos que partilham a mesma f; ela existe para evangelizar, isto , para anunciar a Boa Notcia do Reino, proclamado e realizado em Jesus Cristo,12 atravs de nossas fragilidades e riquezas. 80. Um grande desafio reconhecermos que tambm no segmento da sociedade chamado juventude se encontram as sementes ocultas do Verbo, como fala o Decreto Ad gentes, do Vaticano II.13 Entrar
11

Cf. Gaudium et spes, n. 38. Outros textos relevantes so Gaudium et spes, n. 78b (a fraternidade universal condio da paz) e Gaudium et spes, n. 92 (o dilogo em vista da fraternidade, respeitando a diversidade de etnias, culturas e religies). A fraternidade universal ressaltada tambm como fim do anncio de Cristo (Ad gentes, n. 8) e do apostolado dos cristos leigos (Apostolicam actuositatem, p. 14) e fundamento da oposio da Igreja a toda forma de discriminao das pessoas humanas (Nostra aetate, n. 5). Cf. EN, n. 14. AG, n. 11.

12 13

54

81.

em contato com o divino da juventude entender sua psicologia, sua biologia, sua sociologia e sua antropologia com o olhar da cincia de Deus. O jovem necessita que falemos para ele no somente de um Deus que vem de fora mas tambm de um Deus que real dentro dele em seu modo juvenil de ser alegre, dinmico, criativo e ousado. A evangelizao da Igreja precisa mostrar aos jovens a beleza e a sacralidade da sua juventude, o dinamismo que ela comporta, o compromisso que daqui emana, assim como a ameaa do pecado, da tentao do egosmo, do ter e do poder e, com isto, auxiliar tambm na conscientizao de tudo aquilo que procura danificar esta obra de Deus. Uma verdadeira espiritualidade possibilita ao jovem encontrar-se com a realidade sublime que h dentro dele, manter um dilogo constante com aquele que o criou. Considerar o jovem como lugar teolgico acolher a voz de Deus que fala por ele. A novidade que a cultura juvenil nos apresenta neste momento, portanto, sua teologia, isto , o discurso que Deus nos faz atravs da juventude. De fato, Deus nos fala pelo jovem. O jovem, nesta perspectiva, uma realidade teolgica, que precisamos aprender a ler e a desvelar. No se trata de sacralizar o jovem, imaginando-o como algum que no
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erra; trata-se de ver o sagrado que se manifesta de muitas formas, tambm na realidade juvenil. Trata-se de fazer uma leitura teolgica do que, de forma ampla, chamamos de culturas juvenis. Numa poca em que se fala tanto de inculturao ou em outros termos de encarnar-se na realidade, de aceitar o novo, o plural e o diferente, na evangelizao da juventude, estaremos diante de feies muito concretas e imprevisveis. Dizer que, para a Igreja, a juventude uma prioridade em sua misso evangelizadora, afirmar que se quer uma Igreja aberta ao novo, afirmar que amamos o jovem no s porque ele representa a revitalizao de qualquer sociedade mas tambm porque amamos, nele, uma realidade teolgica em sua dimenso de mistrio inesgotvel e de perene novidade.

3. Construo de uma sociedade solidria

82. As Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil afirmam que participar da construo de uma sociedade justa e solidria constitui um dos objetivos da ao evangelizadora da Igreja no Brasil.14
14

Um breve resumo do empenho da Igreja na solidariedade com todos se encontra em CNBB, Diretrizes gerais... 2003-2006, doc. 71, nn. 152-175.

56

83.

A evangelizao dos jovens no pode visar somente a suas relaes mais prximas como o grupo de amigos, a famlia , a amizade, a fraternidade, a afetividade, o carinho, as pequenas lutas do dia-a-dia. A ao evangelizadora deve tambm motivar o envolvimento com as grandes questes que dizem respeito a toda a sociedade, como a economia, a poltica e todos os desafios sociais de nosso tempo. H necessidade de animar e capacitar o jovem para o exerccio da cidadania, como uma dimenso importante do discipulado. A dimenso poltica e social da f, contudo, deve ser apresentada aos jovens de maneira que no se reduza a apenas uma ideologia. 84. A sociedade brasileira , hoje, uma das mais desiguais do mundo.15 Tal situao reflete um modelo social que prope um ideal de consumo ilusrio e inatingvel para os pobres, somente possvel para os mais ricos. Esse modelo alimenta a difuso da violncia, resultado dos muitos conflitos e tenses produzidos por um mundo desigual, incapaz de respeitar a dignidade das pessoas. Uma desigualdade que, aos olhos do cristo, um escndalo e, ao mesmo tempo, um desafio, diante do qual no
Com pequenas oscilaes, os pobres se apropriam de 12 a 14% da renda nacional. Os 10% mais ricos se apropriam de cerca de 50% da renda nacional (cf. Henriques, Ricardo [org.]. Desigualdade e pobreza no Brasil. Braslia, Ipea, 2000. pp. 21-47).

15

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85.

basta protestar ou lamentar, mas preciso redobrar com lucidez e perseverana o empenho na construo de uma sociedade justa e solidria. O cristo se identifica com aquele que o bom samaritano, que socorre a vtima dos assaltantes, smbolo de toda vtima inocente do mal do mundo, sem se perguntar sobre a raa ou a religio dele. Ele cura inmeras pessoas, vtimas da doena ou daquelas foras malignas que atacam os seres humanos. Ele traz uma palavra de esperana aos pobres e reparte o po com eles, promessa de um futuro diferente, de um outro mundo possvel. Ele acolhe e perdoa os pecadores. Ele misericordioso. Estende a mo para levantar o cado, acolhe com abrao o que volta arrependido e vai ao encontro do afastado. Devolve o ser humano s suas tarefas, s suas responsabilidades e sua dignidade.16

4. Pronunciamentos do Magistrio sobre a juventude

86. O Magistrio da Igreja se ocupou muitas vezes da evangelizao da juventude.17 Apresentamos alguns ensinamentos da Igreja que podem bali16 17

Cf. Lc 15,11ss; Jo 8,1-11; Lc 23,39-43. No Anexo 4 temos um aprofundamento deste tema.

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zar as atividades que posteriormente queremos propor, em vista de um novo impulso em to importante tarefa pastoral. saudvel e inspirador alimentar-nos do Magistrio da Igreja com relao evangelizao da juventude. Claro que seria impossvel apresentar tudo o que se fez e se falou sobre juventude; portanto, chamamos ateno aqui somente para alguns textos. 87. Joo Paulo II, na Christifideles laici, retomou a riqueza do que o Conclio Vaticano II falou sobre a juventude, afirmando que a Igreja tem tantas coisas para dizer aos jovens, e os jovens tm tantas coisas para dizer Igreja. Este dilogo recproco, que dever fazer-se com grande cordialidade, clareza e coragem, favorecer o encontro e o intercmbio das geraes, e ser fonte de riqueza e de juventude para a Igreja e para a sociedade civil. Na sua mensagem aos jovens o Conclio diz: A Igreja olha para vs com confiana e amor [...]. Ela a verdadeira juventude do mundo [...]. Olhai para ela e nela encontrareis o rosto de Cristo.18 88. Continua atual o desafio lanado por Joo Paulo II aos jovens brasileiros: urgente colocar Jesus como alicerce da existncia humana. Os melhores amigos, seguidores e apstolos de Cristo foram sempre aqueles que perceberam, um dia, dentro
18

Cf. Exortao Apostlica Christifideles laici, n. 46.

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de si, a pergunta definitiva, incontornvel, diante da qual todas as outras se tornam secundrias: Para voc, quem sou eu? A vida, o destino, a histria presente e futura de um jovem dependem da resposta ntida e sincera, sem retrica, sem subterfgios, que ele puder dar a esta pergunta. Ela j transformou a vida de muitos jovens.19 89. J em Medelln, o episcopado da Amrica Latina referia-se juventude como uma grande fora nova de presso e como um novo organismo social com valores prprios.20 A Igreja v na juventude a constante renovao da vida da humanidade. A juventude o smbolo da Igreja, chamada a uma constante renovao de si mesma. Por isso ela quer desenvolver, dentro da pastoral de conjunto, uma autntica Pastoral da Juventude, educando os jovens a partir de sua vida, permitindo-lhes plena participao na comunidade eclesial. 90. Em Puebla, o episcopado faz duas opes preferenciais que marcaram a Conferncia: a opo preferencial pelos pobres e pelos jovens. Falando das opes pastorais, a Conferncia inicia dizendo
19

Joo Paulo II aos jovens brasileiros em Belo Horizonte (1/7/1980) em A palavra de Joo Paulo II no Brasil. So Paulo, Paulinas, 1980. pp. 37 e 38. Valemo-nos de Concluses de Medelln; II Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano. Uma publicao do Regional Sul 3 da CNBB, 1968. Referimo-nos ao captulo sobre juventude, pp. 32-37.

20

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que a Igreja confia nos jovens, sendo eles a sua esperana. Por ser dinamizadora do corpo social e especialmente do corpo eclesial, a Igreja faz uma opo preferencial pelos jovens com vistas sua misso evangelizadora no continente. 91. Em Santo Domingo, os bispos reafirmam a opo preferencial pelos jovens feita em Puebla, de modo no s afetivo mas tambm efetivamente: opo por uma Pastoral Orgnica da Juventude, com acompanhamento, com apoio real, com dilogo, com maiores recursos pessoais e materiais e com dimenso vocacional. 92. O Episcopado Brasileiro ressalta: Cuidado particular merecem os jovens, considerando-se a situao que encontram na sociedade de hoje. Ela lhes apresenta uma oferta imensa de experincias potenciais e de conhecimentos, mas no lhes fornece recursos adequados para satisfazer suas aspiraes. Alm disso, muitas vezes os desvia para caminhos ilusrios de busca do prazer. Os jovens so um grande desafio para o futuro da Igreja, 21 que deve torn-los protagonistas da evangelizao e artfices da renovao social.22

21 22

CNBB, Diretrizes gerais..., doc. 71, n. 198. Joo Paulo II, Christifideles laici, n. 46; cf. tambm CNBB, Diretrizes gerais..., doc. 61, nn. 236 e 237.

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III. lInhAs de Ao
93. Depois de analisar a realidade e o perfil desta nova gerao de jovens, na primeira parte deste documento, e, em seguida, confrontar esta realidade juvenil com os princpios da f, queremos apresentar alguns desafios, princpios orientadores e linhas de ao que brotam desta realidade e das diversas experincias positivas que j vm acontecendo em nossa Igreja. 94. No fostes vs que me escolhestes; fui eu que vos escolhi (Jo 15,16). Do encontro pessoal com Jesus Cristo nasce o discpulo, e do discipulado nasce o missionrio. O encontro pessoal a primeira etapa. Em seguida, nasce um itinerrio, em cujas etapas vai amadurecendo pouco a pouco o compromisso com a pessoa e o projeto de Jesus Cristo, luz do mistrio pascal. Cada etapa abre horizontes ao jovem para definir seu projeto de vida. O jovem aprende a escutar o chamado de Cristo; a buscar uma vida interior de valores evanglicos; a sair do individualismo para pensar e trabalhar com os outros; a participar de uma comunidade eclesial concreta; a se sensibilizar, como o bom samaritano, com o sofrimento alheio; a participar de uma pastoral orgnica com os outros; a entender que a luta pela justia um elemento
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constitutivo da evangelizao; e a se comprometer de maneira decisiva com a misso. Estas etapas devem levar a uma opo vocacional, entendida como vocao de leigo ou vocao de especial consagrao, como presbtero ou religioso(a). O que sustenta a caminhada a graa de Deus. 95. Acreditamos que para responder de maneira qualificada aos anseios da juventude, s necessidades da Igreja e aos sinais dos tempos, necessitamos das seguintes linhas de ao: 1a linha de ao: formao integral do(a) discpulo(a) a 2 linha de ao: espiritualidade 3a linha de ao: pedagogia de formao a 4 linha de ao: discpulos e discpulas para a misso 5a linha de ao: estruturas de acompanhamento a 6 linha de ao: ministrio da assessoria 7a linha de ao: dilogo f e razo a 8 linha de ao: direito vida
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1a linha de ao: formao integral do(a) discpulo(a)

Desafios e princpios orientadores 96. Desafia-nos, de modo especial, a promoo de um processo de evangelizao que leve em conta as diferentes dimenses da formao integral num caminho que desperte e cultive os jovens e a comunidade eclesial para a irrenuncivel dimenso vocacional do grupo.1 O conceito de formao integral importante para considerar o jovem como um todo, evitando assim reducionismos que distoram a proposta de educao na f, reduzindo-a a uma proposta psicologizante, espiritualista ou politizante.2
1

Um grupo no nasce pronto, nem nasce grupo. Como a pessoa, ele precisa ser preparado e convocado vida. Precisa ser gestado, para depois nascer como grupo, passar pelas diversas etapas de crescimento at chegar maturidade. Como a gente, o grupo tambm morre um dia: alguns precocemente, outros depois de cumprirem sua misso e darem frutos Se o gro de trigo no morrer.... preciso, pois, conhecer as etapas de um planejamento pelas quais passa o grupo, a fim de poder, como assessor(a), orientar o processo. Faz-se necessrio, igualmente, um plano de formao que oriente o processo e possibilite o seu acompanhamento em cada etapa (Teixeira, Carmem Lcia [org.]. Passos na travessia da f; metodologia e mstica na formao integral da juventude. So Paulo, CCJ, 2005. p. 34). O caminho vocacional descrito aqui pode ser visualizado no grfico B do Anexo 5. Estas dimenses podem ser visualizadas no grfico A do Anexo 5.

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97.

O discipulado comea com o convite pessoal de Jesus Cristo: Vem e segue-me (Lc 18,22). Na formao para o discipulado necessrio partir de uma formao integral. Quem trabalha na formao de jovens necessita estar atento s cinco dimenses: psicoafetiva, psicossocial, mstica, sociopoltico-ecolgica e capacitao. Trata-se de efetivar, pedagogicamente, um conceito que se encaixa no contexto da sensibilidade da cultura jovem e aponta para uma nova sntese que integre o racional com o simblico, a afetividade, o corpo, a f e o universo. Cada uma das cinco dimenses vista como uma relao que o jovem tem com um aspecto da sua vida, respondendo s perguntas de fundo que todo ser humano faz, consciente ou inconscientemente.

Dimenso psicoafetiva Processo da personalizao 98. As perguntas de fundo so: Quem sou eu? Qual a relao comigo mesmo? So perguntas importantes para o autoconhecimento e para a construo da personalidade do jovem. Sem a capacidade de autoconhecimento e autocrtica, o jovem incapaz de analisar as situaes com objetividade, de administrar os conflitos e de se relacionar com outros de uma maneira equilibrada. Sem
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esta dimenso torna-se difcil o silncio interior e o encontro com Deus na orao e a verdadeira converso. Dimenso psicossocial Processo de integrao 99. As perguntas de fundo so: Quem o outro? Como relacionar-me com ele? Como tratar as relaes de gnero? Como entender o relacionamento virtual hoje existente? Essa dimenso acentua a importncia das relaes entre as pessoas que acontecem, por exemplo, nas amizades, nos grupos, na vida em comunidade, na famlia, no meio ambiente. A felicidade do jovem depende da sua capacidade de comunicar-se com os outros, num dilogo que considera e respeita a cultura. 100. A amizade algo natural e importante na vida do jovem. Face a uma cultura contempornea que incita concorrncia, o Evangelho prope um relacionamento baseado no amor e no servio. 101. A evangelizao da nova gerao de jovens precisa ir alm do nvel das idias e da formao terica. No se constri a comunidade crist somente com idias. H necessidade de descer ao nvel da afetividade, de viver relaes de fraternidade voltadas para o discipulado. Nosso esforo ser criar condies para que as pessoas possam viver relaes de solidariedade e de fraternidade
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que permitam sua maior realizao, no contexto atual.3 Comunidade pressupe amizade, calor humano, a aproximao afetiva e um projeto de vida em comum. 102. Essa dimenso busca motivar o jovem para o envolvimento na comunidade eclesial. medida que ele se sente valorizado em suas capacidades, consegue perceber o valor de caminhar com aqueles que partilham da mesma f em Jesus Cristo. Alm do mais, pouco a pouco, vai se envolvendo nas suas atividades e se corresponsabilizando na sua misso. Os Atos dos Apstolos descrevem a comunidade dos primeiros cristos como sendo um s corao e uma s alma (At 4,32), e isto o jovem vai experimentando na vida comunitria. 103. A sexualidade, dom de Deus, uma dimenso constitutiva da pessoa humana, que nos impulsiona para a realizao afetiva no relacionamento com o outro. Porm, os jovens vivem, hoje, em um ambiente erotizado em que a sexualidade , infelizmente, banalizada e freqentemente transformada em meio egosta de prazer e de manipulao e corrupo das relaes mais profundas entre as pessoas. Neste contexto importante desenvolver um programa de educao para o amor que integre a sexualidade em um projeto
3

Cf. CNBB, Diretrizes gerais... 2003-2006, doc. 71, n. 113.

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mais amplo de crescimento e maturidade no qual ela seja baseada na liberdade e no no medo; leve em conta as exigncias da tica crist; leve ao amor e responsabilidade; desperte para a autoestima, principalmente no cuidado com o corpo do prprio jovem e dos outros; tenha Deus, criador da vida, da sexualidade e da alegria, como sua fonte de inspirao. 104. Um dos importantes espaos de formao acontece no relacionamento familiar. Atingida por tantos fatores externos, nem sempre a famlia capaz de cultivar valores essenciais para a vida. O jovem, ento, exercitando no seio da famlia o amor, o perdo, a pacincia, o dilogo, o servio, vai amadurecendo como pessoa e, enquanto se forma, vai, ele mesmo, sendo portador de valores em benefcio da famlia. Dimenso mstica Processo teolgico-espiritual 105. As perguntas de fundo so: Qual a minha relao com Deus? De onde vim? Para onde vou? Qual o sentido da minha vida? Qual o sentido da morte? Qual o sentido do sofrimento? 106. A dimenso teolgica cultivada no estudo, na catequese e no aprofundamento dos dados bsicos da f. Desse aprofundamento faz parte a iniciao leitura da Palavra de Deus, do conhecimento de
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Jesus Cristo e da Igreja. A dimenso espiritual corresponde experincia de Deus. Isso pode ser feito atravs de retiros, da vivncia sacramental, da orao e do servio aos pobres. No basta estudar Deus; necessrio tambm ter uma experincia de Deus. A relao com Deus est tambm presente nas outras dimenses e as ilumina. Os aspectos teolgico e espiritual no s caminham juntos mas tambm se complementam. Dimenso sociopoltico-ecolgica Processo de participao-conscientizao 107. As perguntas de fundo so: Qual a minha relao com a sociedade ao meu redor? Como organizar a convivncia social? Podemos mudar a sociedade? Como me percebo como ser integrado natureza? A conscincia da cidadania faz ver que todo poder emana do povo e em seu nome exercido. Essa dimenso abre o jovem para os problemas sociais locais, nacionais e internacionais: problemas de moradia, sade, alimentao, m qualidade da educao, direitos humanos desrespeitados, discriminao contra a mulher, violncia, guerra, ecologia, biodiversidade. No se pode pregar um amor abstrato que encobre os mecanismos econmicos, sociais e polticos geradores da marginalizao de grandes setores de nossa populao. Aqui h
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necessidade de formar o jovem para o exerccio da cidadania e direitos humanos luz do ensino social da Igreja. H necessidade de conectar a f com a vida, a f com a poltica. Dimenso de capacitao Processo metodolgico 108. As perguntas de fundo so: Qual a minha relao com a ao? A f sem ao, diz So Tiago, est morta. Como trabalhar? Como me organizar atravs de um consistente projeto pessoal de vida? Como administrar meu tempo? Como organizar as estruturas de coordenao que facilitam o acompanhamento sistemtico, a comunicao, o aprofundamento e a continuidade? Como coordenar uma reunio de grupo e assegurar concluses concretas? Como montar um curso? Como avaliar e acompanhar sistematicamente, no dia-a-dia, os processos grupais de educao na f? Como planejar e avaliar a ao evangelizadora? As habilidades so necessrias para acompanhar as estruturas de apoio para o processo de evangelizao dos jovens. Sem estas habilidades, os projetos pastorais no caminham. Pistas de ao 109. Avaliar periodicamente a situao pastoral para verificar se todas as dimenses da formao in70

110.

111.

112. 113.

114.

tegral esto sendo contempladas, no processo de evangelizao dos jovens, identificando as lacunas a serem preenchidas. Fazer um trabalho de conscientizao vocacional, ajudando o jovem a definir e a elaborar o seu projeto de vida, contemplando todas as dimenses da formao. Organizar uma catequese crismal que, estando atenta formao integral dos jovens, procure oferecer-lhes, enquanto esto no processo catequtico, oportunidades significativas de vivncia grupal, de atividades comunitrias, de meditao da Palavra de Deus, de experincia de orao, engajamento nas pastorais existentes nas comunidades etc. Mobilizar as escolas para que elas garantam em todo o processo pedaggico uma formao integral dos jovens. Envolver as famlias nos diferentes programas da ao evangelizadora, orientando-as a contriburem de forma mais intensa na educao da f de seus filhos e buscando parceria com a Pastoral Familiar. Elaborar subsdios que favoream o amadurecimento juvenil e promover cursos e encontros com temticas relacionadas educao para o amor, corporeidade, homossexualidade, questes de gnero, etnia, entre outras.
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115. Estimular uma prtica humanizadora com jovens por meio da elaborao e prtica de novas maneiras de relacionamento que superem as contradies existentes e garantam o exerccio do poder coletivo, da iniciativa e da criatividade de seus participantes, alm de estimular o processo de formao integral, a comunho, a comunicao e o Mistrio da Encarnao Mistrio da transformao do Reino de Deus concretizado na capacidade de as pessoas se amarem.

2a linha de ao: espiritualidade

Desafios e princpios orientadores 116. A rapidez das mudanas, os atrativos de diferentes nveis e a agitao do cotidiano desafiam a vivncia de uma verdadeira espiritualidade. Muitos jovens no vivem num contexto cristo, numa famlia crist, no foram iniciados na f. 117. Por isso, todos ns pastores, agentes de pastoral, catequistas, educadores de jovens, pais de famlia, lideranas perguntamos: Como provocar no jovem o desejo do seguimento ao Senhor? Como motiv-lo a uma espiritualidade compreensvel e acessvel, cheia de sentido, gosto, orientao, segurana e alegria de viver? Como trabalhar a
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espiritualidade segundo a opo pelos pobres e o compromisso com a construo de uma sociedade justa e solidria, a Civilizao do Amor? 118. A vocao santidade e a certeza de que a juventude um lugar teolgico da comunicao de Deus desafiam a Igreja a uma proposta de espiritualidade como caminho que d sentido vida, em um constante dilogo com o Pai, atravs de Jesus, no Esprito Santo. Consoante com os tempos e com as caractersticas juvenis, a espiritualidade proposta aos jovens deve contemplar a alegria, o movimento, a expresso corporal, a msica, os smbolos, o envolvimento com a vida, a amizade, a convivncia, a espontaneidade etc. 119. A espiritualidade a motivao central e a bssola para orientar a vida de acordo com a vontade de Deus. Dessa forma, propomos aos jovens uma mstica: centrada em Jesus Cristo e no seu projeto de vida; acolhedora do cotidiano como lugar privilegiado de crescimento e santificao; alegre e cheia de esperana; marcada pela experincia comunitria onde se medita a Palavra de Deus e se celebra a Eucaristia; apoiada no modelo do sim de Maria e na certeza de sua presena materna e auxiliadora; conduzida pelo compromisso com o Reino, traduzida no compromisso com a transformao social a partir da sensibilidade diante do sofrimento do prximo.
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120. Para alimentar constantemente a espiritualidade crist, o jovem necessita encontrar instrumentos, pessoas e momentos que o marquem profundamente, provocando nele o desejo de verdadeira mudana. Estes meios colocam o jovem num processo constante de reviso de vida e de discernimento vocacional diante de Deus e diante do mundo. Alm disso, o jovem que, ao optar pelo Senhor, assume uma nova postura diante da vida , naturalmente, percebido, notado, admirado e seguido pelos seus companheiros: Jovens evangelizando jovens. Entre tantos meios para este exerccio cotidiano de crescimento na f, destacamos: 121. A orao pessoal: o dilogo pessoal, ntimo, profundo com Jesus Cristo, no Esprito Santo, nos fortalece na dignidade de filhos diante do Pai. O jovem criativo quando se sente vontade com Deus e amado por Ele. Olhando para Jesus, que no se cansava de rezar ao Pai, principalmente nos momentos de maiores decises, o jovem se sente motivado a fazer o mesmo. Alm do mais, tudo pode ser matria de orao e de conversa com aquele que s deseja a entrega total, irrestrita, constante a ele e, por isso, doao aos irmos e irms. A sintonia com Jesus Cristo cura as feridas, corrige os passos, orienta a vida, perdoa
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os pecados, acorda do comodismo e da inrcia, critica as omisses e d a alegria de viver. No d para ser de Cristo se no se reservam momentos especiais para estar com ele. Este contato amigo anima converso, retomada do projeto de vida, ao desejo de santidade, ao discernimento vocacional, ao compromisso com os mais pobres e sofredores, ao envolvimento na comunidade, ao fortalecimento da f, da esperana e do amor. 122. A orao comunitria: nem sempre fcil rezar com os outros, mas sabemos o quanto isto importante para a espiritualidade crist. Em comunidade, eleva-se a Deus uma voz unssona. Juntos louvamos, pedimos, agradecemos, choramos, cantamos, silenciamos. Em comunidade, apresentamos a Deus os sucessos, as fraquezas, os sonhos, as lutas do povo. As celebraes so momentos fortes de espiritualidade. Entre elas, destacamos a missa dominical. Ela ultrapassa os dias, as preocupaes, as frustraes, os problemas, o cansao, to presentes na rotina dos outros dias da semana. Domingo o dia de encontrar-se com os outros jovens e irmos, tambm eles desejosos de novas respostas e foras para o seu cotidiano. Domingo o dia do Senhor. preciso recuper-lo como um dia especial de revigoramento espiritual, em que a Eucaristia ocupa lugar central.
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123. A participao na comunidade: desde o incio da Histria da Salvao Deus forma um povo e vai se comunicando com ele, num processo constante de dilogo, convite converso e ao compromisso, com promessas de felicidade e fidelidade. Deus quis salvar a pessoa no isoladamente mas participante de um povo que o conhecesse na verdade e santamente o servisse (cf. LG, n. 9). A espiritualidade da comunho fraterna essencial na vida crist e todo jovem convidado, desde cedo, a fazer esta experincia fundante da f atravs de seu envolvimento nas diversas responsabilidades assumidas na comunidade. O nosso testemunho de unidade, cultivado no exerccio de cada membro de uma mesma comunidade, mostrar ao mundo a fora transformadora da religio bem vivida. Ao lado dos outros, descobrimos no s o que temos de comum ou de diferente, mas acreditamos na comunicao de Deus que se serve de todos para falar a todos. 124. A Leitura Orante da Bblia (LOB): um mtodo que vem de antiga tradio da Igreja para ajudar no estudo e orao da Bblia. Ele contempla quatro passos: leitura, meditao, orao e contemplao da Palavra de Deus. tambm chamada de Lectio Divina. Deus, querendo deixar registrado na histria todo o seu projeto e sua vontade, serviu-se
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de vrias pessoas para escrever as experincias, as maravilhas, as quedas, as lutas, as fraquezas e as conquistas do seu povo. Quanto mais mergulhamos nas Escrituras, mais nos identificamos com este povo e adquirimos entendimento do que somos, para onde vamos e o que devemos fazer. Nas Sagradas Escrituras entra-se em contato com o povo que seguro da escolha de Deus nunca desanima e sempre se mostra criativo para enfrentar o mundo e propor novos caminhos. Jesus Cristo a Palavra de Deus por excelncia , ao se colocar como Caminho, Verdade e Vida (Jo 14,6) nos convida a conhec-lo profundamente. Assim, crer na Palavra de Deus essencial para um processo de crescimento do jovem que quer se comprometer cada vez mais com este projeto do Criador. 125. A vivncia dos sacramentos: de maneira toda especial encontramo-nos com Jesus na celebrao dos sacramentos. O jovem, batizado, desejoso de se tornar adulto na f, descobre, atravs da preparao e da celebrao do sacramento da Crisma, uma ocasio de receber os dons do Esprito Santo e de ser ungido, isto , consagrado para a misso. importante que esta preparao leve o adolescente e o jovem a ter uma experincia comunitria da f! Animado porque a Igreja
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reconhece este grau de maturidade, o jovem se alimenta constantemente da misericrdia de Deus e do Po descido do cu. O sacramento da Reconciliao, preparado de maneira adequada e jovial, capaz de envolver e regenerar aquele que, nesta fase delicada da vida, se sente bastante agredido, atormentado, seduzido por tantos contra-valores da sociedade comodista e hedonista. Deus, que perdoa, tambm oferece um alimento eficaz ao jovem fraco e frgil: o Corpo e o Sangue de seu amado Filho Jesus. A evangelizao da juventude precisa ter um corao eucarstico! A comunho eucarstica, o exerccio da adorao ao Santssimo e tantas outras manifestaes litrgicas, com linguagem apropriada, revigoram a vida do jovem e o incentivam a ser, tambm ele, po para as necessidades do prximo. 126. A devoo a Nossa Senhora: o reconhecimento da presena materna de Maria se desenvolve a partir das celebraes litrgicas e das diversas expresses da piedade popular. Entre elas destacase a reza do tero, com a qual, enquanto o jovem se sente abraado pela Me, medita os mistrios da Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus. De grande valia so tambm as celebraes e as festas marianas, as peregrinaes aos santurios de Nossa Senhora, as procisses em sua homenagem.
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Ao mesmo tempo em que a comunidade em suas oraes apresenta os jovens a Maria, ela, tambm, apresenta Maria aos jovens. 127. Os diversos encontros espirituais: nossa tradio eclesial comprova o valor perene de momentos especiais para os jovens e com os jovens, cuja finalidade a formao e a espiritualidade. Encontros, jornadas e manhs de formao so capazes de congregar muitos jovens interessados em encontrar algo mais profundo, desafiador, envolvente. Palestras bem ministradas e o clima de amizade so capazes de mexer com a vida dos jovens dando-lhes rumo, segurana, serenidade. Os diversos tipos de retiros, viglias, celebraes provocam nos jovens grandes questionamentos e desejo de mudana de vida, principalmente quando so confrontados com a pessoa e a proposta de Jesus Cristo. Estes momentos devem ser bem organizados e conduzidos, de maneira que as vrias dimenses da vida sejam contempladas, e no se tornem demasiadamente emocionais ou reivindicativas. Outras ocasies fortes de espiritualidade juvenil podem ser romarias, caminhadas, peregrinaes, acampamentos que, pedagogicamente, ensinam e vivenciam valores como o sacrifcio, a renncia, a perseverana. Sabendo que os jovens vivem a momentos de abertura e
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acolhida, precisamos ser criativos nos convites, nas propostas, na linguagem e na conduo destes momentos de graa. 128. As leituras e reflexes: so de grande valia as leituras teolgicas, espirituais e documentos da Igreja como instrumento para o fortalecimento e o crescimento da f. A leitura da vida dos santos e de seus escritos pode contribuir enormemente para despertar ou alimentar a vida dos jovens que hoje, mais do que nunca, sentem necessidade de modelos, lderes, testemunhos. Na histria da nossa Igreja temos muitos santos e bem-aventurados jovens como, por exemplo: Ins, Tarcsio, Domingos Svio, Albertina Berkenbrock etc. A devoo aos santos lembra aos jovens a sua vocao santidade. Pistas de ao 129. Orientar o jovem sobre o valor da orao pessoal, tornando-a, pouco a pouco, um hbito de vida. 130. Proporcionar aos jovens uma liturgia inculturada que contemple alegria e profundidade, espontaneidade e respeito, passado e presente, silncio e movimento, linguagem nova e tradio. 131. Motivar o jovem para a participao na Eucaristia dominical e facilitar o acesso ao sacramento da Reconciliao.
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132. Orientar o jovem a rezar em comunho com a Igreja, incentivando tambm a utilizao do Ofcio Divino das Comunidades e Ofcio Divino da Juventude, oferecendo capacitao para a utilizao dos mesmos. 133. Motivar no jovem o dilogo inter-religioso e a abertura para a irrenuncivel dimenso ecumnica da vida crist. 134. Envolver os lderes jovens nas diversas instncias de deciso e organizao comunitria, inclusive nos diversos conselhos. 135. Favorecer acesso, compreenso, instrumentos adequados, cursos para que o jovem possa aprofundar as Sagradas Escrituras. 136. Incentivar a Leitura Orante da Palavra de Deus (Lectio Divina) com os jovens, principalmente com as lideranas juvenis. 137. Oferecer de maneira criativa e atraente roteiros de formao para os sacramentos da iniciao crist e da Reconciliao. 138. Oferecer meios formativos que proporcionem gradativamente aos jovens acolhida consciente dos sacramentos do Matrimnio e da Ordem, ou da vida consagrada. 139. Desenvolver a espiritualidade mariana com os jovens, principalmente no tempo do advento, no ms de maio e nas festas marianas, mostrando81

lhes a coragem de algum que pautou sua vida segundo o projeto de Deus. 140. Organizar encontros de formao espiritual e retiros com os jovens. 141. Facilitar a circulao ou aquisio de livros, subsdios e filmes de homens e mulheres que responderam positivamente ao chamado santidade.

3a linha de ao: pedagogia de formao

Desafios e princpios orientadores 142. H necessidade de desenvolver uma pedagogia de formao integral que conquiste e envolva os jovens num itinerrio que os leve ao amadurecimento na f, tendo em conta as diferentes realidades e ambientes juvenis, indo ao encontro dos jovens onde eles esto.4 143. A Igreja enfrenta o desafio de evangelizar uma gerao com caractersticas diferentes das geraes anteriores. Trata-se de uma gerao formada pela imagem, acostumada com estmulos constantes para manter sua ateno, para quem o sentir
4

Ressaltamos a questo do ambiente onde os jovens e as jovens esto inseridos como parte essencial no processo de evangelizao da juventude. Destacamos aqui a importncia do trabalho junto s escolas, em especial, de ensino mdio, por agruparem um grande contingente de jovens em contnuo processo de formao.

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mais importante do que o pensar, que, s vezes, tem um eu muito fragilizado, com dificuldade de adeso a compromissos de longo prazo, aberta dimenso espiritual da vida, mas que freqentemente rejeita a religio institucionalizada. 144. Por outro lado, na sua vulnerabilidade, essa juventude possui um grande potencial. Para abrir a porta deste potencial e deixar desabrochar o idealismo e o esprito de doao natural do jovem, h necessidade de uma chave pedaggica. Tratase do conjunto de mtodos usados que envolvem a maneira de ser, de viver e de comunicar-se dos agentes de evangelizao. 145. Para evangelizar esta nova gerao de jovens que descrevemos anteriormente, contamos com a rica experincia acumulada e sistematizada pela Igreja na Amrica Latina e no Brasil. Salientamos: Prioridade da experincia sobre a teoria 146. No contexto da cultura contempornea, a formao terica normalmente o ponto de chegada e no de partida. O primeiro passo no processo de evangelizao provocar interesse da parte do jovem. Para isso, partimos das suas necessidades e aspiraes e usamos uma linguagem que tenha significao para ele. Esta pedagogia inspira-se no mtodo usado por Jesus (Zaqueu Lc 19,1-10,
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Discpulos Emas Lc 24,13-35, Nicodemos Jo 3,1-21, Mulher Samaritana Jo 4,1-42). 147. Trata-se de caminhar e dialogar com os jovens, partindo das suas vidas e preocupaes, iluminando estas preocupaes com a dimenso da f e incentivando a uma ao concreta de mudana pessoal ou de situaes. A evangelizao dos jovens exige uma nova linguagem para se comunicar com eles. Nessa tarefa, o mtodo Ver-Julgar-AgirCelebrar pode ser uma ferramenta importante. 148. Integrar o racional com o simblico, a afetividade, o corpo e o universo. Esta abordagem deve estar presente nos diferentes momentos de formao dos jovens: na vida dos grupos, nas reunies de coordenao, nos cursos, nos retiros, nas celebraes litrgicas para jovens e nas atividades desenvolvidas em conjunto. Para esta finalidade importante a acolhida, a experincia de fraternidade, a utilizao da msica, dos testemunhos pessoais nas palestras, das dinmicas e dos simbolismos. Para muitos jovens o encontro com Jesus Cristo passa, num primeiro momento, pela vida afetiva, no sentir-se acolhido e estar num ambiente de alegria e amizade. 149. Recomendamos este mtodo definido no documento da Catequese renovada como princpio metodolgico da interao f e vida. Na cateque84

se realiza-se uma inter-ao (um relacionamento mtuo e eficaz entre a experincia de vida e a formulao da f, entre a vivncia atual e o dado da Tradio). De um lado, a experincia da vida levanta perguntas; de outro, a formulao da f busca e explicitao das respostas a essas perguntas. De um lado, a f prope a mensagem de Deus e convida a uma comunho com Ele; de outro, a experincia humana questionada e estimulada a abrir-se para esse horizonte mais amplo.5 Pedagogia de pequenos grupos e eventos de massa 150. H necessidade de trabalhar em duas frentes ao mesmo tempo, assim como Jesus trabalhava: os pequenos grupos e os eventos de massa. 151. Os grupos de jovens so um instrumento pedaggico de educao na f. O pequeno grupo, como instrumento de evangelizao, foi um dos instrumentos pedaggicos usados por Jesus ao convocar e formar seu grupo de doze apstolos. 152. Ao mesmo tempo, os eventos de massa exercem uma funo importante no processo de evangelizao dos jovens. Criam visibilidade e conquistam credibilidade, tanto na Igreja quanto na sociedade, e injetam nimo e entusiasmo nos jovens e assessores.
5

Catequese renovada, n. 89; cf. 92-98.

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153. Os eventos de massa mais conhecidos so as Jornadas Mundiais da Juventude convocadas pelo papa de dois em dois anos e que renem jovens provenientes de todas as regies do mundo. No Brasil, desde 1986, realiza-se o Dia Nacional da Juventude, que, em lugares variados, mobiliza mais de um milho de jovens a cada ano. Em nvel local, h uma variedade de eventos. Alguns deles so promovidos pelos movimentos como, por exemplo, os que so realizados pelos Focolares e pela Renovao Carismtica Catlica. Os eventos de massa tm metodologia variada: celebraes, pregaes, testemunhos, teatros, caminhadas, romarias, oficinas, gincanas, conjuntos musicais, trios eltricos, palestras. 154. No se pode cair na tentao de reduzir a evangelizao da juventude unicamente a eventos massivos. Quando estes eventos no esto ligados a um acompanhamento sistemtico de educao na f, os efeitos duram pouco. H necessidade de envolver os pequenos grupos na fase anterior e posterior para garantir que os eventos de massa se integrem num processo contnuo de educao na f. 155. A pedagogia de eventos de massa exige uma metodologia diferente daquela de acompanhamento dos pequenos grupos e da pastoral orgnica. Exige
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preparao a longo, mdio e curto prazo e diferentes equipes de servio. O nmero de eventos durante o ano deve ser limitado para no esgotar os recursos humanos e financeiros necessrios para o acompanhamento da pastoral orgnica. Nveis de evoluo do processo de acompanhamento dos jovens 156. O acompanhamento dos jovens passa por diferentes nveis de evoluo. Conhecer os nveis de evoluo facilita o diagnstico pastoral, a anlise da situao da evangelizao da juventude em uma diocese e as lacunas existentes. Um nvel superior no elimina o nvel inferior. Uma viso de nveis de evoluo importante para manter o olhar no quadro maior e no se perder em peculiaridades e detalhes secundrios. Os nveis que se complementam so os seguintes: 157. Organizar eventos para os jovens. Neste primeiro nvel, o assessor diocesano ou equipe de coordenao organiza eventos para jovens: palestras, cursos de fim de semana, encontros, eventos de massa, passeios. No h, ainda, um itinerrio de educao na f com acompanhamento sistemtico. Este nvel importante, porm, tem suas limitaes, entre elas a ausncia de protagonismo dos jovens e a falta de continuidade.
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158. Organizar grupos de jovens. Os grupos de jovens so um recurso pedaggico na educao da f e tambm representam um passo frente em termos de continuidade. Sem a nucleao em grupos ou equipes de servio, o assessor obrigado a acompanhar os jovens individualmente uma tarefa que se torna impossvel em larga escala. A preparao deve ser bem feita e os acompanhantes capacitados para que os grupos sejam um espao privilegiado de crescimento e de formao. As grandes limitaes desta etapa so as dificuldades causadas pelo isolamento dos grupos. 159. Organizar os diversos grupos em rede. As estruturas de coordenao facilitam a organizao de uma rede de grupos atravs da qual possvel deslanchar processos e no mais atividades isoladas. Agora possvel para o assessor e o coordenador jovem acompanhar processos grupais de educao na f. Os processos so sustentados por diferentes instrumentos pedaggicos: comisses de coordenao em diferentes nveis, acompanhamento sistemtico de pessoas, grupos e coordenaes, processo de planejamento participativo e avaliaes peridicas. As promoes (cursos, retiros, celebraes, palestras, aes, atividades de lazer) so agora integradas e fortalecem um processo de crescimento. A principal limitao deste nvel a
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falta de objetivos claros que canalizem as foras na mesma direo. 160. Conscientizarosjovenssobreoprojetopastoral para a juventude. Neste nvel de evoluo h um projeto pastoral compartilhado, ou seja, h clareza nos objetivos, na teologia, na catequese e no caminho a percorrer. Sem este nvel de aprofundamento os grupos caem no ativismo e na superficialidade. O projeto pastoral importante porque determina a identidade da pastoral ou movimento: tipo de pessoa a ser formada, corrente de espiritualidade, imagem de Deus e da Trindade, modelo de Igreja, relao Igrejasociedade, relao Bbliavida, relao fvida, fpoltica, a maneira de celebrar. Hoje, os processos so muito rpidos e os jovens ficam menos tempo nos grupos e equipes de coordenao. Como resultado, freqentemente uma gerao de lderes no passa a clareza do projeto para a nova gerao. Dentro deste contexto de mudanas, necessitamos pensar em maneiras mais rpidas para passar a clareza terica do projeto pastoral para os assessores e coordenadores jovens. A grande limitao deste nvel a falta de clareza das etapas a serem percorridas. 161. Levar em conta que o crescimento na f se d por etapas. Neste ltimo nvel de evoluo h uma conscincia de que todo crescimento humano,
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incluindo o crescimento na f, passa por etapas. A educao na f no acontece numa reunio ou num encontro de fim de semana, por melhores que sejam, mas um processo que leva tempo e gradual. Pistas de ao 162. Promover em todos os nveis de organizao uma pedagogia que favorea o crescimento afetivo entre os jovens. 163. Proporcionar momentos de avaliao para detectar as lacunas pedaggicas na conduo do processo de educao na f dos jovens. 164. Capacitar os assessores e coordenadores dos grupos e equipes de coordenao a partir da pedagogia de Jesus com seus apstolos: convivncia, orao e planejamento em comum. 165. Promover cursos na rea da pedagogia da formao para que haja maior profissionalizao e clareza metodolgica da parte dos jovens e agentes de pastoral que esto conduzindo o processo de evangelizao dos jovens. 166. Incentivar a sistematizao de experincias, como instrumento de memria, partilha e motivador de novas experincias. 167. Incentivar o hbito de leitura e proporcionar artigos, livros, documentos, CDs, DVDs, gerando
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168. 169.

170. 171.

172.

uma biblioteca atualizada principalmente nas periferias e dioceses mais afastadas dos grandes centros urbanos. Organizar, valorizar e acompanhar os grupos de jovens nas comunidades. Valorizar as diferentes expresses culturais existentes como meio pedaggico de formao e envolvimento de jovens (dana, teatro, esporte, grafite, pardias, arte, bandas). Avaliar periodicamente em que estgio se encontra cada grupo de jovens, oferecendo-lhe pistas concretas que contribuam com a sua evoluo. Encaminhar com urgncia6 a sistematizao de uma Pastoral de Adolescentes que desemboque, processualmente, numa evangelizao da juventude tomando em conta as realidades psicolgicas, biolgicas, pedaggicas, teolgicas e sociais de uma pessoa dos 12 aos 17 anos. Organizar eventos de massa, envolvendo as vrias foras que trabalham com a juventude local (movimentos, pastorais da juventude, congregaes religiosas, grupos de crisma, Pastoral Vocacional, Pastoral Familiar, escolas etc.), principalmente o

Urgente tanto porque se verifica na realidade dos grupos das Igrejas um fenmeno bastante comum da adolescentizao dos grupos de jovens, como porque importante garantir uma evangelizao que esteja adaptada ao mundo especificamente juvenil que desejamos destacar.

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Dia Nacional da Juventude, no ltimo domingo de outubro. Valorizar o Dia Mundial da Juventude, que acontece no Domingo de Ramos, e as Jornadas Mundiais da Juventude.7 173. Envolver gradativamente os jovens em atividades prprias da comunidade de f, favorecendo-lhes experincia de solidariedade, partilha e co-responsabilidade. 174. Organizar experincias significativas para a prtica do voluntariado.

4a linha de ao: discpulos e discpulas para a misso

Desafios e princpios orientadores 175. Na evangelizao da juventude deve-se estar atento ao conjunto da populao jovem e no se
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O ano de 1985 foi declarado pela Organizao das Naes Unidas ONU como Ano Internacional da Juventude. Neste mesmo ano aconteceu o Encontro Mundial de Jovens, em Roma, na praa So Pedro, no Domingo de Ramos (3 de abril). O papa dedicou uma Carta Apostlica aos jovens e s jovens do mundo (31 de maro de 1985) e, depois, anunciou a instituio da Jornada Mundial da Juventude (20 de dezembro de 1985). Desde ento, acontecem dois tipos de concentraes: a Jornada Mundial da Juventude, num ano e, no outro ano, no Domingo de Ramos, o Dia Mundial da Juventude acontecendo nas dioceses. Tambm a partir de 1985, a pastoral da juventude do Brasil assumiu a celebrao do Dia Nacional da Juventude DNJ, geralmente no ltimo domingo de outubro. Assim sendo, em 1986 aconteceu o primeiro DNJ. Essa atividade tem carter de evento de massa diocesano para celebrar as grandes questes que envolvem o mundo juvenil.

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restringir apenas queles que j so atingidos pela ao pastoral da Igreja. Freqentemente os grupos de jovens e suas coordenaes se fecham dentro de um pequeno crculo de amigos e conhecidos. Os jovens organizados na Igreja so uma pequena parcela da populao jovem. preciso estimular em todos o esprito missionrio para que saiam em misso para levar os outros jovens a um encontro pessoal com Jesus Cristo e o projeto de vida proposta por Ele. Esta tambm tarefa de toda a comunidade eclesial. 176. Quando o jovem assimila o Evangelho como uma Boa Notcia, ele quer partilh-la com os outros. O discpulo se torna missionrio. O jovem, como apstolo de outros jovens, tem um poder de comunicao e de convencimento peculiar. O segredo para atingir os jovens que ainda no foram evangelizados mobilizar os jovens que j aderiram a Jesus Cristo. 177. A misso no se reduz apenas a trazer os jovens para as atividades da Igreja, mas consiste tambm em despertar sua vocao e seu papel na sociedade. H o desafio de trabalhar a dimenso social da f com os jovens como um elemento da misso do cristo. A luta pela justia um elemento constitutivo da evangelizao. O jovem cristo desafiado a trabalhar com todas as pessoas de boa vontade independente da sua opo religiosa
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 para construir uma sociedade justa e fraterna, uma sociedade querida por Deus. Participar da construo de uma sociedade justa e solidria constitui um dos objetivos da ao evangelizadora da Igreja no Brasil. Isto inclui tambm o engajamento poltico.8 178. Uma grande parte dos jovens no est envolvida nas formas tradicionais de exerccio da ao social e poltica. Muitos no acreditam na possibilidade de um projeto coletivo capaz de garantir mais justia para a sociedade brasileira e privilegiam a busca de solues para seus problemas e ambies pessoais. No obstante, um setor significativo da juventude sonha com a utopia de um outro mundo possvel. Na maioria das experincias de atividades de massa que clamam por mudanas na sociedade e por uma outra globalizao h uma grande presena da juventude. Pistas de ao 179. Divulgar o projeto Misso Jovem, j existente em alguns lugares do pas, para que se realize em outras regies e dioceses.9
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Entre essas realidades temporais, no se pode deixar de salientar com nfase especial a atividade poltica. Esta abarca um vasto campo, desde a ao de votar, passando pela militncia e liderana em algum partido poltico, at o exerccio de cargos pblicos em diversos nveis (Puebla, n. 791). Adaptao das misses populares para o mundo juvenil. Esta metodologia mais bem explicada no caderno: Setor Juventude CNBB. Misso jovem; um jeito jovem de evangelizar. So Paulo, CCJ, 1996.

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180. Mobilizar os jovens da comunidade eclesial para que se tornem missionrios nos ambientes em que esto inseridos e naqueles em que apresentam maiores desafios, investindo no trabalho diferenciado junto s juventudes: estudantes, universitrios, ribeirinhos, negros, indgenas, quilombolas, agricultores, empobrecidos, das periferias das grandes cidades, dependentes qumicos, envolvidos no mundo da violncia e das gangues e outros segmentos juvenis. 181. Incentivar os jovens da comunidade eclesial a convidarem outros jovens para participarem de suas atividades.

182. Despertar gradualmente os jovens para a conscincia da cidadania e o engajamento sociopoltico na transformao da sociedade, a partir da opo evanglica pelos pobres.

5a linha de ao: estruturas de acompanhamento

183. A evangelizao da juventude passa pelo fortalecimento das estruturas organizativas que acompanham os processos de educao na f.

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184. A organizao da evangelizao da juventude apresenta dois desafios: 185. Fortalecer as estruturas organizativas que acompanham os processos de educao na f dos jovens. 186. Organizar uma articulao mais ampla Setor Juventude que envolva todas as foras que trabalham com jovens. O desafio de fortalecer as estruturas organizativas Desafios e princpios orientadores 187. No h dvida de que existe uma crise nas estruturas de organizao dos grupos de jovens das parquias e comunidades que se articulam em nveis diocesanos, regionais e nacional. Estas estruturas so importantes para acompanhar os processos grupais de educao na f dos jovens. A crise provocada por diferentes fatores: uma nova cultura mais individualista, a ausncia de assessores adultos, de pessoas liberadas e pouca disponibilidade de investimento, falta de infraestrutura para o trabalho. 188. A organizao um instrumento importante para a evangelizao dos jovens, tanto para as pastorais da juventude como para os movimentos eclesiais.
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Ela garante a eficcia dos projetos de formao. Sem a organizao e a articulao entre si, numa rede de grupos, o assessor se v obrigado a acompanhar os jovens individualmente. Muitas vezes o assessor adulto ou o jovem coordenador obrigado a criar tudo sozinho, sem contar com apoio de outros e experincia acumulada. Sem a organizao, os grupos se fecham numa viso limitada e superficial. No se despertam lideranas, e experincias valiosas nascem e morrem. No se acumulam e no se sistematizam experincias. 189. Como parte fundamental de sua misso, a pastoral organiza-se a partir da base, gerando um processo dinmico de comunho e participao e criando estruturas de coordenao, animao e acompanhamento que permitem o intercmbio entre as experincias que se realizam nos diferentes nveis da Igreja: grupos, parquias, reas pastorais, dioceses, pas, regio e continente10 para, assim, realizar, organicamente, sua misso evangelizadora, como pediam os bispos em Puebla. 190. H um aumento da motivao por parte dos jovens ao perceberem que fazem parte de um projeto mais amplo, em que as estruturas participativas promovem o seu protagonismo, aumentam a
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Celam. Civilizao do Amor; tarefa e esperana; orientaes para a pastoral da juventude latino-americana. So Paulo, Paulinas, 1997. p. 248.

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motivao e o compromisso. Participando na organizao, o jovem se sente sujeito do processo da sua prpria educao na f. O jovem, ento, se envolve para evangelizar outros jovens, pelo seu testemunho de vida e pelo anncio explcito do Senhor Jesus. 191. Participando das estruturas da organizao, o jovem desenvolve importantes habilidades de liderana, capacidade de escutar os outros, de superar a timidez e falar em pblico, de organizar e comunicar suas idias de maneira sistematizada, de conduzir uma reunio, de analisar criticamente a sociedade ao seu redor, de motivar e acompanhar processos individuais e grupais, de planejar e avaliar a ao pastoral. A organizao favorece a formao na ao dos jovens, gera espaos de dilogo e de deciso para a conduo co-responsvel de toda a ao pastoral e educa sua insero na sociedade para fomentar, a partir da, as urgentes mudanas de estruturas que se fazem necessrias.11 192. A participao nas estruturas de coordenao uma maneira eficaz de viver a espiritualidade do Evangelho. Face ao individualismo da cultura contempornea, o jovem aprende a vivenciar o mandamento novo trabalhando em equipe com os
11

Ibid.

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outros. Aprende a humildade e a capacidade de dialogar. No meio dos conflitos v-se obrigado a aceitar as crticas, a escutar as opinies, a entender a perspectiva dos outros, ser podado para crescer mais. Aprende que no pode impor seus conceitos, que preciso abrir os horizontes para escutar outros fatos e outras evidncias. A participao nas estruturas da organizao uma maneira de mudar mentalidades e comportamentos. O ambiente cultural que educa o jovem para o individualismo combatido na prtica cotidiana dos grupos e equipes de coordenao. As estruturas organizativas precisam ser avaliadas e atualizadas em vista da misso e do servio. Organizar uma articulao mais ampla Desafios e princpios orientadores 193. H uma multiplicidade de experincias na evangelizao da juventude no Brasil, cada uma com sua organizao e espaos de formao e atuao. H necessidade de uma instncia mais ampla Setor Juventude para unir e articular foras num trabalho de conjunto, luz das Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil. Todas nascem da necessidade de organizar, planejar e avaliar a ao evangelizadora, tanto na comunidade como nos diferentes meios em que os jovens
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vivem. Tm sua prpria mstica, metodologia, identidade e organizao: As pastorais da juventude que acompanham os processos de evangelizao da juventude a partir dos grupos de jovens.12 Os movimentos eclesiais e novas comunidades com seus carismas especficos. As congregaes religiosas que trabalham com a juventude, segundo os respectivos carismas. Outras organizaes eclesiais que tambm trabalham com jovens, como catequese crismal, Pastoral Vocacional, Pastoral da Educao, ao lado de outras.
12

As pastorais da juventude (PJs) se realizam de diferentes maneiras, segundo a enorme diversidade de experincias que se do no meio da juventude. Dedicam-se a cultivar, a partir do Evangelho, os valores juvenis nos diferentes ambientes da vida paroquial e da sociedade. Buscam, por meio de espaos claramente definidos, seja por motivos econmicos e polticos, seja por motivos culturais no qual o jovem se desenvolve e passa a maior parte de seu tempo ou um tempo mais significativo de sua vida, agir conforme os interesses, preocupaes e linguagem comum juventude. A organizao e misso especfica das PJs uma opo, a partir da f, por uma ao concreta conforme o meio especfico, e, conseqentemente, fruto de um processo pedaggico de educao na f cujos frutos so a converso pessoal e social de cada meio ao Evangelho e aquisio de uma identidade madura adequada a uma vocao especificamente situada. O meio privilegiado de atuao das pastorais da juventude : a comunidade eclesial de base (pastoral da juventude PJ), a escola (pastoral da juventude estudantil PJE), o bairro popular (pastoral da juventude do meio popular PJMP) e o meio rural (pastoral da juventude rural) (cf. Estudos da CNBB, n. 76: Marco referencial da pastoral da juventude do Brasil. So Paulo, Paulus, 1998; Plano trienal das pastorais da juventude do Brasil [2005-2008]. So Paulo, CCJ, 2005).

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194. A Igreja una em pluralidade de situaes, de vocaes, de servios, que no se ope unidade mais profunda em Cristo. Em sua diversidade, e no apesar dela, que os homens so um em Cristo e no Povo de Deus.13 A proposta fortalecer e ampliar a ao evangelizadora da Igreja e no perder riquezas conquistadas que j provaram seu valor pedaggico e teolgico no campo da evangelizao da juventude. O pluralismo de carismas e metodologias, vivido na unidade, fortalece a ao evangelizadora. 195. O trabalho em conjunto deve respeitar os carismas, mas, ao mesmo tempo, estabelecer algumas linhas pastorais comuns. Tanto as pastorais como os movimentos, novas comunidades e congregaes religiosas precisam se conhecer mutuamente e, juntos, encontrar seu lugar na pastoral de conjunto da Igreja local, sempre em comunho com as orientaes especficas do bispo diocesano. 196. No se est propondo uma nova superorganizao que promova muitos eventos e atividades, mas a unidade de todas as foras ao redor de algumas metas e prioridades comuns. Os eventos de massa so um exemplo de projetos que podem ser assumidos em comum.
13

CNBB. Unidade e pluralismo na Igreja. 2. ed. So Paulo, Paulinas, 1972. n. 18.

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197. No existe um modelo pronto de organizao do Setor Juventude. A sua organizao depender da realidade de cada Igreja particular,14 sob a animao dos conselhos diocesano e paroquiais de pastoral. Pistas de ao 198. Organizar o Setor Juventude em cada Igreja particular, de forma criativa e participativa, para fortalecer e dinamizar a evangelizao da juventude a partir de todas as foras presentes. 199. Organizar cursos e oficinas de capacitao tcnica para assessores e jovens que tenham responsabilidade pela conduo das estruturas organizativas de acompanhamento dos jovens. 200. Garantir que os projetos assumidos em comum no sobrecarreguem as lideranas nem enfraqueam as diferentes organizaes. 201. Investir maiores recursos humanos e financeiros nas dioceses e parquias para as estruturas de formao e acompanhamento da evangelizao dos jovens. 202. Investir na comunicao atravs da Internet, como meio eficaz e barato de passar informaes e contedos e de fortalecer as estruturas de acompanhamento.
14

Cf. grfico C no Anexo 5.

102

6a linha de ao: ministrio da assessoria

Desafios e princpios orientadores 203. Na evangelizao da juventude a assessoria deve constituir uma preocupao cuidadosa por parte de toda a Igreja, em todos os nveis. Desejamos, por isso, identificar e capacitar pessoas, maduras na f e chamadas por Deus para exercerem o ministrio da assessoria, acompanhando os processos de educao na f dos jovens, dispostas a servirem com sua experincia e conhecimento, desejosas de compartilhar sua descoberta de Cristo e seu projeto. No h processo de educao na f sem acompanhamento, e no h acompanhamento sem acompanhante. Enquanto em nossas dioceses no existirem assessores que se responsabilizem efetivamente por um consistente trabalho juvenil, os resultados estaro sempre aqum do desejado. Garantir, por isso, a formao de novos assessores, sempre e em todo lugar, ser sempre uma urgncia pastoral. 204. Falando para os bispos, diante do mar colorido de jovens na Jornada Mundial da Juventude em Colnia, na Alemanha, o Papa Bento XVI disse: Aqui esto as ovelhas sem pastor! Sejam vocs os pastores destas ovelhas. Com esta apresentao dos jovens aos bispos, o papa entrega, aos
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pastores, o cuidado essencial com os jovens. A melhor forma de expressar este cuidado a ateno pessoal de cada pastor. Junto com isto, o investimento necessrio para o amadurecimento dos jovens, por meio do impulso formao de assessores adultos que possam acompanhar os processos pessoais e grupais da juventude. 205. A dificuldade principal para evangelizar as novas geraes a falta de pessoas com perfil adequado para este ministrio. Faz-se necessrio, para tal, o preparo de pessoas que tenham clareza do projeto pastoral e da metodologia para chegar aos jovens e envolv-los num processo de educao na f. Chama ateno a ausncia de padres que abracem um trabalho de acompanhamento sistemtico dos jovens. Os religiosos e leigos tambm esto muito distantes. Existem muitos jovens adultos que podem cumprir este papel de acompanhamento. H, no entanto, necessidade de resgatar no corao de todos a paixo pela juventude. Os que tm possibilidade de promover o ministrio da assessoria no devem poupar esforos para faz-lo. 206. Quando falamos de ministrio, falamos de servio, e todo servio exige vocao. A assessoria aos jovens, de forma pessoal ou grupal, alm de ser uma funo, um verdadeiro ministrio, uma vocao. O assessor chamado por Deus para
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cumprir esta misso na Igreja, da qual recebe o envio. 207. No processo de acompanhamento no caminho da f o assessor o acompanhante principal que ajuda o jovem a definir o seu projeto de vida, segundo o projeto de Jesus Cristo. Trata-se, portanto, de uma pessoa que j clareou seu projeto de vida, passou pelo processo de discernimento vocacional e procura integrar f e vida vivendo uma espiritualidade encarnada nesta realidade. Celebra e partilha sua f e seu trabalho junto com outros assessores e junto com os jovens. um educador na f, pelo testemunho de coerncia e pela explicitao do anncio do Senhor Jesus. Ao mesmo tempo, tem conscincia de no ser o responsvel principal do amadurecimento na f dos jovens, porque sabe que se trata, sobretudo, de uma obra do Esprito Santo. 208. Mais que despertar nos jovens o interesse e a participao em atividades que contribuam na formao integral, o assessor algum que acompanha processos pessoais e grupais de educao na f em que os jovens devem ser os protagonistas. As atividades, cursos e eventos devem estar integrados num processo que assegure sua continuidade. 209. Para acompanhar uma nova gerao de jovens com traos diferentes das geraes anteriores,
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no basta boa vontade. No basta que o assessor seja uma pessoa jovial. Os tempos exigem uma verdadeira vocao, preparo pedaggico, pastoral e teolgico, planejamento, clareza de metas, estratgia para alcanar estas metas e uma forte paixo pela causa do jovem. Por isso a Igreja olha com carinho os centros e cursos que estudam, promovem e apiam o ministrio da assessoria aos grupos de jovens. 210. A experincia do assessor jovem tem dado muito bom resultado no Brasil e na Amrica Latina. Trata-se de um jovem com mais idade um jovem adulto que tem maturidade na f e uma experincia acumulada em metodologia de trabalho com jovens. Em muitos lugares, a evangelizao da juventude funciona com maior riqueza devido presena destes assessores jovens. Em termos ideais, porm, o assessor jovem deve trabalhar em conjunto com um assessor de maior caminhada pastoral, que tenha clareza do processo de educao na f, e ser por ele acompanhado. As duas assessorias se complementam: a experincia e sabedoria do assessor adulto e o idealismo, a energia e a audcia do assessor jovem adulto. H, por isso, a necessidade de estabelecer critrios para escolher qualquer pessoa que se sente vocacionada para viver este ministrio. Ateno
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especial precisa ser dada aos jovens adultos, cuidando para que no fiquem sobrecarregados e esqueam que tambm so jovens. Neste sentido, busque-se promover uma formao diferenciada em relao a eles. 211. Os diferentes tipos de assessores se complementam: assessor-padre, assessor-religioso, assessorleigo adulto e assessor-jovem. tambm importante junto a este grupo aqueles padres, leigos e religiosos que, mesmo no sendo assessores, acolhem, apiam e incentivam os jovens. Pistas de ao 212. Elaborar estratgias para envolver assessores no acompanhamento aos processos de educao na f dos jovens e nas organizaes juvenis, expresses concretas do protagonismo a que so convidados a viver. 213. Investir na formao e na possvel liberao de assessores adultos e jovens adultos, em todos os nveis. No que se refere formao, o Setor Juventude da CNBB e os institutos e centros de juventude prestam um servio valioso, servindo de referncia na questo da assessoria e do estudo da realidade juvenil. 214. Escolher com clareza e realismo as pessoas responsveis (assessores, articuladores) pelo trabalho
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juvenil em todas as instncias eclesiais: nacional, diocesana, paroquial, comunitria. 215. Organizar e garantir equipes (comisses) de assessores-padres, religiosos, leigos e jovens adultos, cuidando para que sejam meios de apoio afetivo, troca de experincias, reviso de vida, orao e elaborao de estratgias para melhorar o servio de acompanhamento. 216. Escolher e liberar padres, religiosos e leigos adultos que tenham vocao e paixo pela juventude, assegurando sua permanncia no ministrio da assessoria por um tempo que seja de proveito para a juventude e para o prprio assessor. 217. Garantir a formao de novos assessores, possibilitando a renovao peridica daqueles que acompanham a evangelizao da juventude. 7a linha de ao: dilogo f e razo Desafios e princpios orientadores 218. medida que avana o processo de escolaridade, em especial na fase universitria, os jovens se fascinam pela racionalidade das cincias e tecnologias, pela eficincia e organizao da sociedade produtiva e do mercado, pelo compromisso com a transformao social, de tal forma que sua f pode
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entrar, em alguns casos, em conflito com a razo; mas pode, tambm, amadurecer com a contribuio dessa razo. A ao pastoral deve favorecer a base intelectual da sua f para que saibam se mover de maneira crtica dentro do mundo intelectual, acompanhados de vida crist autntica para que possam atuar responsavelmente no mundo do qual fazem parte. oportuno, portanto, que na Universidade possa se desenvolver um ambiente favorvel para articular f e razo. Essa sinergia importante at para superar o tempo em que a f, privada da razo, ps em maior evidncia o sentimento e a experincia, correndo o risco de deixar de ser uma proposta universal. ilusrio pensar que, tendo pela frente uma razo dbil, a f goze de maior incidncia; pelo contrrio, cai no grave perigo de ser reduzida a um mito ou superstio. Da mesma maneira, uma razo que no tenha pela frente uma f adulta no estimulada a fixar o olhar sobre a novidade e radicalidade do ser.15 A universidade torna-se, assim, um espao de amadurecimento da f e da razo. 219. Muitos universitrios permanecem abertos dimenso espiritual da vida, contribuindo para difundir seus valores no ambiente educacional, potencializados, porm, pelos valores da moderni15

Joo Paulo II, Fides et Ratio, n. 48.

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dade, que tm uma atrao especial para os jovens universitrios, como a democracia, o dilogo, a busca da felicidade, a transparncia, os direitos individuais, a liberdade, a justia, a igualdade dos direitos e o respeito pelas diferenas. A ao evangelizadora neste meio precisa acolher tais valores. A Igreja continua profundamente convencida de que f e razo se ajudam mutuamente, exercendo, uma em prol da outra, a funo tanto de discernimento crtico e purificador, como de estmulo para progredir na investigao e no aprofundamento.16 Portanto, urge evangelizar estes futuros formadores de opinio pblica, demonstrando que a razo e a f no podem ser separadas sem fazer com que o homem perca a possibilidade de conhecer de modo adequado a si mesmo, o mundo e Deus.17 Nesse sentido, a f e a razo so os meios recomendados para fortalecer os valores do Reino. 220. Os argumentos intelectuais, para serem convincentes, devem ser acompanhados pelo testemunho de uma vida crist autntica. A imagem que a Igreja projeta na sociedade muito importante para a evangelizao de uma juventude cada vez mais escolarizada: uma Igreja comprometida
16 17

Ibid., n. 100. Ibid., n. 16.

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com os setores marginalizados da sociedade, que evangeliza a partir do testemunho e dinamismo de seus membros, de maneira especial de jovens que so apstolos de outros jovens, uma Igreja alegre e acolhedora que ama e acredita nos jovens. 221. Por fim, a Igreja lamenta profundamente a instrumentalizao das pesquisas cientficas pelo poder econmico, principalmente quando visa guerra ou submisso de grandes parcelas da humanidade. Ela considera que o desenvolvimento da cincia e da tecnologia deve ter sempre como eixo fundamental o respeito vida e dignidade humana e visar ao bem de toda a humanidade. Para tanto de fundamental importncia ajudar os jovens universitrios a entender as razes da Igreja ao defender o valor da vida diante dos abusos da cincia. Pistas de ao 222. Promover grupos, retiros, vivncia dos sacramentos, cursos, espaos de reflexo e estudo para que os jovens possam ter uma adequada formao e experincia de Deus e, nas palavras de Pedro, aprender a dar razo da sua esperana (cf. 1Pd 3,15). 223. Produzir materiais e subsdios para favorecer o dilogo entre o universo religioso e o universitrio.
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224. Organizar uma eficiente pastoral nas universidades articulada por pessoas devidamente preparadas, liberando pessoas para tal fim e contando com assessoria de leigos ou religiosos ou padres. 225. Fazer com que a universidade seja cada vez mais uma universidade em pastoral. 226. Investir na formao de assessores qualificados para acompanhar a juventude no ambiente universitrio, mantendo sempre o justo equilbrio entre f e razo. 227. Organizar equipes ecumnicas, entre as instituies de ensino superior confessionais, para contribuir na preparao de assessores que trabalharo com os jovens nas aes pastorais. 228. Provocar as faculdades de teologia das instituies de ensino superior confessionais a ler e interpretar a presena e plano de Deus no meio dos jovens (a juventude como lugar teolgico), em torno de temas a eles relacionados, como, por exemplo: sexualidade, prazer, lazer, festas, consumo, escola, trabalho, desemprego, dinheiro e lucro, namoro e unies conjugais, religiosidade sem Igreja, trazendo uma abordagem teolgica voltada para o mundo juvenil e apresentando luzes aos desafios nascidos no novo contexto em que a juventude est inserida.
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229. Despertar o esprito missionrio para que os jovens universitrios sejam apstolos dos outros jovens no meio universitrio e participem de projetos na sociedade junto aos mais pobres e aprendam a colocar o saber intelectual a servio da transformao social: pr-vestibulares alternativos e projetos sociais de renda, de sade, de moradia, de alfabetizao.

8a linha de ao: direito vida

Desafios e princpios orientadores 230. Face situao de extrema vulnerabilidade a que est submetida a imensa maioria dos jovens brasileiros, necessria uma firme atuao de todos os segmentos da Igreja no sentido de garantir o direito dos jovens vida digna e ao pleno desenvolvimento de suas potencialidades. Isso se desdobra e concretiza no direito educao, ao trabalho e renda, cultura e ao lazer, segurana, assistncia social, sade e participao social. 231. As diretrizes da ao evangelizadora propem: Sejam incentivadas ou apoiadas as iniciativas que favoream a educao dos jovens, visando formao de uma personalidade madura e
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equilibrada, correta vivncia da sexualidade, vivncia do amor verdadeiro, ao autocontrole em face dos desvios do alcoolismo, da dependncia de drogas e do consumismo fcil e ilusrio.18 O espao da convivncia familiar o ambiente primeiro para esta educao e para a educao das questes ligadas biotica. 232. A juventude a etapa da vida em que geralmente se destaca a formao fsica, intelectual, mstica, psquica, social e cultural. tempo tambm propcio formao para a cidadania, em que os indivduos tomam cincia de seus direitos e responsabilidades. Apenas atravs da efetivao dos direitos bsicos possvel esperar que os jovens assumam suas responsabilidades face sociedade, tornando-se cidados responsveis pela conduo de suas vidas e da nao. 233. As polticas pblicas so mecanismos atravs dos quais os direitos podem ser universalizados e visam a uma reorientao do Estado para uma sociedade justa e solidria por meio de aes duradouras e capazes de reformar as instituies. A elaborao, implantao e execuo das polticas pblicas necessrias para superar esses desafios so de responsabilidade de Municpios, Estados e Unio, mas exigem o acompanhamento e o con18

Cf. CNBB, Diretrizes gerais 2003-2006, doc. 71, n. 85f.

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trole democrtico por parte de todos os cidados. A democracia se exerce no apenas entregando o poder aos homens e mulheres que elegemos mas tambm pela participao constante e ativa de toda a sociedade na vida poltica. 234. Um desafio urgente garantir que todos os jovens tenham acesso aos direitos fundamentais, numa sociedade marcada por profundas desigualdades sociais, regionais, raciais e de gnero. A vulnerabilidade dos jovens na atualidade e a atuao dos movimentos juvenis colocaram na pauta nacional o tema das polticas pblicas de juventude. Para que as polticas pblicas sejam adequadas s necessidades e anseios dos jovens, fundamental que eles sejam ouvidos na sua formulao, implantao e avaliao. 235. Tais desafios devem ser enfrentados por todos os segmentos da Igreja. Eles no so responsabilidade apenas da juventude catlica. Neste caso especfico, deve ser buscada a colaborao com outras organizaes da sociedade civil, movimentos juvenis, ONGs, rgos governamentais, parlamentos, universidades, outras Igrejas e grupos religiosos. 236. Muitos aspectos desse conjunto de desafios esto intimamente relacionados s estruturas produtoras de desigualdade social que marcam a sociedade
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brasileira. Muitas aes podem ser desenvolvidas para amenizar a situao em que vivem jovens brasileiros; mas para super-las necessrio garantir a renda mnima ou tornar o crdito acessvel aos pobres. Supem o crescimento econmico, com justa distribuio de renda. No cabe aqui discutir aspectos tcnicos da questo, mas nossa responsabilidade reafirmar que estrito dever de justia fazer que as necessidades humanas fundamentais sejam satisfeitas.19 237. Desafia a pedagogia evangelizadora a utilizao tica dos meios de comunicao que causam impacto profundo na vida da juventude e, especialmente, na percepo de seus direitos bsicos, principalmente a televiso e a Internet. essencial uma adequada formao para o entendimento da importncia e utilizao destes meios na evangelizao da juventude. 238. Falta, para os jovens que exercem uma militncia na sociedade, um maior aprofundamento na Doutrina Social da Igreja. Pistas de ao 239. Comprometer os diferentes segmentos da Igreja com a promoo de aes que visem garantir
19

Joo Paulo II, Centesimus annus (1991), n. 34.

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os direitos fundamentais dos jovens,20 em vista da: superao das estruturas produtoras de desigualdade social, ampliao do acesso e da permanncia na escola de qualidade, erradicao do analfabetismo entre os jovens, preparao para o mundo do trabalho, gerao de postos de trabalho e renda, luta para que os direitos trabalhistas dos jovens sejam respeitados, promoo de vida saudvel, democratizao do acesso ao esporte, ao lazer, cultura e tecnologia da informao, promoo dos direitos humanos e das polticas afirmativas, combate criminalidade e garantia da segurana pblica, estmulo cidadania e participao social, democratizao do acesso terra e defesa de uma poltica agrcola que incentive a pequena agricultura familiar, reconhecimento e valorizao da qualidade de vida dos jovens no meio rural e nas comunidades tradicionais. 240. Proporcionar ao jovem um adequado conhecimento da Doutrina Social, com estudos sistemticos e elaborao de projetos por ele inspirados para fomentar a militncia dos jovens na sociedade, impulsionados por uma nova conscincia social e poltica luz da f e dos valores do Evangelho de Jesus Cristo, seduzindo a todos para um comprometimento profundo com a promoo da vida.
20

Para um detalhamento destes campos de ao, pode-se consultar Anexo 6.

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241. Possibilitar a formao de assessores para acompanhar militantes na dimenso da Doutrina Social da Igreja e polticas pblicas para a juventude. 242. Estimular o debate no interior da Igreja sobre temas que afetam diretamente a vida dos jovens, e que exigem um posicionamento pblico, como reduo da maioridade penal, educao popular para o Brasil, alternativas de gerao de renda, questes socioambientais e estabelecimento de polticas de cotas nas universidades, para afrodescendentes, indgenas e estudantes oriundos das escolas pblicas. Neste debate preciso considerar seriamente os argumentos de especialistas e dos movimentos juvenis que tm conhecimento tcnico e da realidade. 243. Proporcionar, na comunidade paroquial, encontros que despertem suas lideranas para a defesa da vida da juventude, por meio da arte e cultura. 244. Levar o jovem a valorizar e a comprometer-se com a sacralidade e inviolabilidade da prpria vida e da vida dos seus semelhantes, desde a concepo no ventre materno at o momento da morte natural. 245. Provocar a comunidade eclesial para o entendimento, valorizao e utilizao dos meios de comunicao social de forma tica, tendo em vista sua contribuio na evangelizao da juventude.

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246. Apoiar iniciativas que favoream o amadurecimento da famlia como primeiro espao de direito vida, em vista de uma interferncia qualificada na sociedade, especialmente no que diz respeito juventude.

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concluso
247. Diante da realidade complexa, diversa e desafiadora da juventude, como tema fundamental para a misso evangelizadora da Igreja no Brasil, ns, bispos catlicos, renovamos a opo afetiva e efetiva pelos jovens. O Papa Bento XVI, exortando os catlicos da Amrica Latina e do Caribe a serem discpulos e missionrios de Jesus Cristo, nos oferece um novo impulso para a evangelizao da juventude. 248. Reconhecendo a juventude como um lugar teolgico, o nosso amor a ela gratuito, independente do que possa nos oferecer. Esta gratuidade se inspira no amor incondicional de Jesus que livremente deu sua vida por todos (cf. Rm 5,6-11). 249. Como discpulos e missionrios de Jesus Cristo queremos ir, com amor preferencial, ao encontro dos jovens que mais sofrem as conseqncias das injustias, da pobreza e da falta de ideais capazes de abrir horizontes para suas vidas. 250. Como pastores, convocamos toda a Igreja a investir na evangelizao da juventude, para que seja dinamizadora do corpo eclesial e social. Esperamos que a juventude do Brasil acolha tambm esta convocao e com Maria, a jovem
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de Nazar, anuncie o Cristo ressuscitado como o jovem do Evangelho (cf. Mc 16,6-7): No vos assusteis! Procurais Jesus, o nazareno, aquele que foi crucificado? Ele ressuscitou! Ele vai nossa frente para a Galilia.

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AnexO 1: ImPActo dAs tendncIAs do mundo contemPorneo sobre os jovens1

251. Diversos estudos do mundo urbano globalizado coincidem ao indicar traos comuns da cultura contempornea que exercem forte influncia sobre a juventude. Alguns destes traos estavam presentes em outras pocas, e alguns esto presentes, tambm, no meio dos adultos. Falamos de tendncias. Eis algumas delas: Centralidade das emoes e relativizao dos valores e das tradies. Escolhas de experincias sem critrios absolutos. Valoriza-se mais o flexvel, o momentneo, e anseia-se gozar o momento presente, com poucas perspectivas para o futuro. Tm-se dificuldades com o silncio interior.

Este perfil est inspirado num texto de William Csar Castilho Pereira, Psiclogo, Analista Institucional. Doutor pela UFRJ. Professor da PUCMinas, ISTA, ISI. Autor de livros e artigos.

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Gerao de pouca leitura e da imagem, acostumada a estmulos constantes para manter sua ateno. Uma gerao zapping (com controle remoto da TV na mo), mudando de canal em canal para encontrar novos estmulos. Ao mesmo tempo, h necessidade de levar em conta que talvez esteja havendo mudana nos modos de ler, por exemplo, atravs da Internet. Descrdito. No acredita em compromisso definitivo, no mundo do trabalho, nem na vida consagrada, nem na vida conjugal. Tudo isso afasta e amedronta. Muda-se o modo de enfrentar os compromissos. H grande dificuldade e medo em se escolher uma faculdade, uma profisso..., em definir um projeto de vida. Opo por relaes interpessoais e horizontais. Preferncia por relaes democrticas, de tolerncia horizontal e aberta. Os grupos de amigos e a boa relao familiar so muito valorizados. H rebeldia diante de instituies retrgradas e que se opem ao novo, e impacincia com autoridades opressoras. Percebe-se tambm o sentimento de pertena nas motivaes e experincias horizontais e democrticas; h menos segregao racial e preconceitos.
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Fragmentao da identidade. H grande confuso quanto imagem de si mesmo e fuga de relaes estveis. Crescente igualdade de condies entre homem e mulher. Sensvel diminuio do machismo; presena maior de mulheres no mercado de trabalho, no mundo da poltica, cultura e educao. Enfoque da subjetividade. A pessoa est centrada quase unicamente nos seus problemas e necessidades pessoais. Desinteresse pela macropoltica2 e grandes estruturas. Maior inclinao pelas pequenas transformaes do que pelas grandes obras ou revolues. Tendncia ao sincretismo religioso e s formas religiosas ecumnicas. Maior liberdade de expresso e dificuldades em viver vinculado a valores institucionais, a uma estrutura de parquia e figura da autoridade. Tendncia ao hedonismo e vulnerabilidade psicolgica. Dificuldade de elaborao de momentos de frustrao, do tempo de espera,

O termo macropoltica uma construo nova, aplicado para referir-se questes amplas ligadas a poltica. Diz respeito s aes polticas que acontecem em espaos internacionais ou mbitos que influenciam o conjunto de aes polticas de seus atores, trazendo conseqncias para as decises em todos os nveis.

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das angstias, e opo preferencial pelo prazer e pela felicidade, entretenimento e consumo imediato. No questiona a sociedade de consumo. Face aos desafios e obstculos que a vida, s vezes, apresenta, o jovem se sente tentado a desistir. Busca imperativamente a felicidade. Ao mesmo tempo, face ameaa da fragmentao, h um segmento da juventude que revela tendncia de refugiar-se no conservadorismo ou at num certo fundamentalismo. Fragilidade dos laos familiares. A ausncia de um contexto familiar educativo deixa cicatrizes emocionais e afetivas na vida dos jovens, dificultando o processo de amadurecimento. 252. Este perfil da juventude contempornea pode parecer muito negativo. Porm, no estamos falando de toda a juventude. H jovens que so diferentes do retrato descrito. Estamos falando das grandes tendncias. Tampouco, no podemos cair na tentao de nostalgia, considerando que as geraes anteriores eram melhores. Cada gerao tem suas luzes e sombras. Esta gerao no pior ou melhor que as outras geraes. Devemos evitar uma supervalorizao da juventude de outras pocas. E o processo de evangelizao, a metodologia, os enfoques, o ponto de partida e o sistema de
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acompanhamento tm que levar isso em conta para no ficar atolado na estrada de uma histria que no espera. A juventude de hoje to idealista e generosa quanto a anterior. Basta saber trabalhar com ela. A questo a metodologia de trabalho e a pacincia para acompanhar os processos de educao na f. O processo, hoje, leva mais tempo e exige um investimento maior para penetrar as barreiras do individualismo e da indiferena.

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AnexO 2: sItuAo socIoeconmIcA dA juventude brAsIleIrA

253. As disparidades de renda so grandes entre os jovens. Em 2000 (Censo IBGE), a maioria (58,7%) vivia em famlias que tinham uma renda per capita menor do que um salrio mnimo (dentre esses encontramos 12,2% [4,2 milhes] em famlias com renda per capita de at do salrio mnimo). Apenas 41,3% (14,1 milhes) viviam em famlias com renda per capita acima de um salrio mnimo. 254. Considerando esse perfil de renda e, tambm, outros indicadores de desigualdade social, evidenciam-se alguns dos principais problemas com os quais se deparam, hoje, os jovens brasileiros, no que diz respeito educao, trabalho, cultura e lazer, gravidez na adolescncia e violncia. 255. Em relao escolaridade, as estatsticas relativas a esse segmento social so alarmantes. Segundo a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios PNAD, em 2003,1 havia no Brasil 23,4 milhes
1

Os dados no abrangem a rea rural da Regio Norte, exceto o Estado de Tocantins.

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de jovens de 18 a 24 anos, o que representava, aproximadamente, 13,5% da populao total, e apenas 7,9 milhes (34%) estavam freqentando a escola. Portanto, 15,5 milhes de jovens de 18 a 24 anos estavam fora da escola. Desses: 753,4 mil (4,9%) eram analfabetos; 5,4 milhes (35,3%) no haviam concludo o Ensino Fundamental; 1,7 milho (11%) haviam concludo o Ensino Fundamental; 1,2 milho (7,8%) haviam comeado o Ensino Mdio, mas no o haviam concludo; 5,8 milhes (37,5%) haviam concludo o Ensino Mdio; 547 mil (3,5%) haviam cursado pelo menos um ano de Ensino Superior. 256. No entanto, precocemente afastados da escola, estes jovens tambm no estavam inseridos no mercado de trabalho formal. Dentre esses jovens, 14 milhes (60%) desenvolviam algum tipo de ocupao, sendo que 13% ou 3 milhes de jovens declararam-se como desempregados (55% eram mulheres). As maiores taxas de desemprego encontravam-se nas regies metropolitanas: 24,6%. Nas
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reas urbanas a percentagem chegava a 17,6%.2 257. Segundo dados do Censo de 2000, 84% dos jovens brasileiros viviam no meio urbano, sendo que 31% em regies metropolitanas, onde se evidencia um acelerado crescimento sem sustentabilidade socioambiental, a expanso das favelas e de periferias caracterizadas pela ausncia de infra-estrutura e equipamentos urbanos e de segurana pblica. Isso mostra outra faceta da situao de vulnerabilidade em que se encontram os jovens brasileiros. 258. Como resultado, a maioria dos jovens em nosso pas, como em outros da Amrica Latina, v unicamente, como perspectiva, o desemprego ou a insero precria no mercado de trabalho, e os salrios baixos. Segundo o IBGE, 49% do total de desempregados do pas em 2001 estavam na faixa entre 15 e 24 anos. O desemprego , talvez, o maior problema estrutural de nossa poca, j que resultante de opes de polticas e medidas econmicas adotadas na maioria dos pases ocidentais. Nada pode pagar o prejuzo feito por esta situao dignidade pessoal e auto-estima. Sem perspectivas animadoras, uma parcela dos jovens sobretudo das classes populares recorre a outras sadas como a violncia, a dependncia de drogas, o crime,
2

Secretaria Geral da Presidncia da Repblica, Coordenao Nacional do PROJOVEM, maro 2005, Regina Novaes.

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o suicdio, a migrao para o exterior. 259. A violncia das grandes cidades atinge particularmente os jovens. Segundo os dados do Ministrio da Sade (Sistema de Informaes sobre Mortalidade Datasus), em 2002, morreram no Brasil 28 mil jovens de 20 a 24 anos, sendo que 72% destas mortes foram ocasionadas por causas externas. Os jovens do sexo masculino so a maioria dessas vtimas: 18,5 mil mortes, o que corresponde a 80,5% do total. 260. Publicao divulgada recentemente pela Unesco mostra que, em 2002, a taxa de homicdios na populao jovem foi de 54,5 para cada 100 mil habitantes, contra 21,7 para o restante da populao. Dados do Mapa da Violncia III, da Unesco (2002), indicavam que essa taxa, para o grupo de jovens de 15 a 24 anos no Brasil (45,8 por 100 mil jovens, em 1999), era a terceira maior do mundo, ficando atrs apenas da Colmbia e de Porto Rico e sendo quase oito vezes maior que a da Argentina (6,4 por 100 mil jovens em 1998). 261. Parte deste quadro de violncia est relacionada ao trfico de drogas, que vitima os jovens que esto na ponta da distribuio, mas raramente atinge os segmentos que financiam a produo e lucram com este negcio transnacional. No entanto, as pesquisas recentes sobre o uso de drogas apon130

tam que o maior problema est no consumo de lcool: segundo a pesquisa do Projeto Juventude, 52% dos jovens disseram que costumam ingerir bebida alcolica, 13% fumam, enquanto 10% declararam que j experimentaram maconha, e 3%, cocana. 262. Existem jovens em condies tambm precrias vivendo nas pequenas e mdias cidades e no campo. No meio rural vive uma parcela significativa da juventude brasileira (16%), o que equivale a cerca de 5,5 milhes de jovens, que sofrem graves situaes de excluso: o analfabetismo atinge 3,8% da populao juvenil (pouco mais de um milho de pessoas) e, destes, quase metade (43%) vivem em reas rurais. 3 As situaes de violncia relacionadas ao narcotrfico e prostituio infanto-juvenil so fenmenos que passam a atingir tambm os jovens das pequenas cidades e do meio rural. 263. As dificuldades enfrentadas pelos jovens do meio rural se assentam, em primeiro lugar, na falta de um modelo agrcola voltado para a agricultura familiar. O modelo econmico vigente tem deixado o pequeno agricultor cada dia mais vulnervel. A diminuio da renda faz com que grande parte
3

Instituto da Cidadania. Projeto Juventude. Documento de Concluso. So Paulo, 2004, p.12.

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da populao camponesa, em especial os jovens, abandone a rea rural. A juventude rural sofre, ainda, com possibilidades mnimas na rea da educao e da ocupao produtiva, carecendo tambm de alternativas bsicas em lazer, cultura e sade.4 264. Outra situao que vem afetando os jovens a gravidez na adolescncia. Segundo dados de 2001, dos 3,2 milhes nascidos vivos, 695 mil (22,6%) eram de mes entre 15 e 19 anos. Entre 1980 e 2000 houve crescimento de 15% no ndice de gravidez de jovens de 15 a 19 anos de idade. 265. A dvida pblica (interna e externa), a corrupo e a impunidade desviam recursos financeiros necessrios para melhorar a qualidade da educao, da sade, da moradia, e para gerar empregos. Os jovens so as maiores vtimas da m qualidade da educao, da sade e da habitao. 266. Em resumo, os dados sobre a situao socioeconmica expressam o quadro das desigualdades sociais entre os jovens brasileiros, indicando a urgncia de programas especficos para essa populao, no contexto de polticas pblicas focadas no segmento juvenil.

Ibid., p. 69.

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Anexo 3: VAlor dA experinciA AcumulAdA pelA igrejA

Dcada de 1960: Ao Catlica especializada

267. O que marcava a atuao com a juventude antes da dcada de 1960 era a presena de diversos movimentos eclesiais que trabalhavam na dimenso devocional como as Congregaes Marianas, Filhas de Maria, Cruzada Eucarstica e outros grupos que promoviam diversas atividades que atingiam a juventude. Trata-se de experincias valiosas que no pretendemos estudar aqui devido nossa limitao de espao. Portanto, inicia-se este resgate histrico a partir do perodo em torno do Conclio Vaticano II. Nas dcadas de 1950 e 1960, transformaes profundas aconteceram na sociedade: crescimento econmico, industrializao, urbanizao, revolues polticas e mudanas no comportamento. No Brasil, o movimento popular no campo e nas cidades e o movimento dos estudantes cresceram, pressionando a efetivao de reformas de base e da reforma agrria. Foi nessa poca que Paulo VI escreveu sua encclica
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Populorum progressio e nela mostra a viso crist do desenvolvimento e aponta pistas para um desenvolvimento solidrio da humanidade. Em 1965 terminou o Conclio Vaticano II. 268. J no final do sculo XIX, o Papa Leo XIII, na encclica Rerum novarum, convocava a todos a se unirem para realizar uma ordem social justa. Logo depois, na dcada de 1930, Pio XI havia convocado os fiis a se organizarem para enfrentar os desafios que a situao mundial colocava para a Igreja. Surgiu, em muitas partes do mundo, tambm no Brasil, a Ao Catlica Geral. Numa segunda fase, a Ao Catlica Especializada foi muito incentivada pelos Papas Pio XI e Pio XII. O fundador da Ao Catlica Especializada, Cardeal Cardjin, percebeu que, com a revoluo industrial, a sociedade havia mudado radicalmente. A nova cultura no considerava mais a religio como o centro de tudo. Vrios grupos passaram a hostilizar a religio como pio do povo e como antiintelectual e a Igreja passou a no ter mais acesso a alguns setores, de modo especial o operariado. Foi necessrio, ento, mudar de estratgia pastoral. A Igreja precisou sair da sacristia e ir ao encontro desse povo nos lugares onde ele se encontrava. A soluo era o envolvimento do laicato na misso de evangelizao. Tratava-se de
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uma grande reserva que poderia ser mobilizada. A tarefa de evangelizar os jovens operrios, camponeses e estudantes seria feita por outros jovens, dentro do seu ambiente. Esta nova viso recebeu forte apoio do Conclio Vaticano. 269. A Ao Catlica Especializada desenvolveu uma nova metodologia para enfrentar os desafios de uma sociedade em transformao. Havia necessidade de partir da vida dos jovens. Surgiu o mtodo Ver-Julgar-Agir, que continua sendo um importante instrumento na ao pastoral da Igreja hoje. Os pequenos grupos e a organizao dos grupos em rede se tornaram uma estratgia importante de envolvimento e formao dos jovens. Foi forjada uma espiritualidade que despertava os jovens para o engajamento na comunidade eclesial e na sociedade. Neste processo surgiu um novo tipo de agente evangelizador adulto que respeitava e promovia o protagonismo dos jovens, nos diferentes ramos da Ao Catlica Especializada, JOC, JUC, JIC, JEC, JAC.1 270. A nova proposta iria revolucionar a pedagogia dentro da Igreja, de modo especial na Amrica Latina. Essa metodologia fez surgir uma nova
1

Juventude Operria Catlica (JOC), Juventude Universitria Catlica (JUC), Juventude Independente Catlica (JIC), Juventude Estudantil Catlica (JEC), Juventude Agrria Catlica (JAC).

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espiritualidade, unindo f e vida. Com o tempo, essa metodologia foi assimilada por setores mais amplos da Igreja, que passaram a analisar os problemas sociais a partir da tica dos empobrecidos e apoiar suas lutas de transformao social. 271. A Ao Catlica Especializada exerceu grande influncia sobre o desenvolvimento da Igreja do Brasil e da Amrica Latina. Em Medelln os bispos tomam conscincia de um fenmeno novo. Descreveram a juventude como novo corpo social, grande fora de presso, com seus prprios ideais, valores e dinamismo interno.2 A Ao Catlica foi um dos mais importantes movimentos da Igreja nos ltimos tempos, pois trouxe novas idias, novas intuies e novos horizontes para a evangelizao.

Dcada de 1970: Movimentos de encontros para Jovens

272. Efetuou-se, ento, uma mudana profunda da sociedade brasileira. O governo militar se radicalizou. A represso e a censura no aceitaram a discordncia e a contestao. Surgiu outra maneira de trabalhar com a juventude, mais adaptada
2

Concluses de Medelln II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, n. 51.

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a esta nova realidade, principalmente poltica: os Movimentos de Encontros para Jovens. 273. Os Movimentos de Encontros reuniam jovens para encontros de fim de semana, usando uma metodologia que se inspirava no Cursilho de Cristandade. Os encontros eram coordenados por adultos e alguns jovens que participavam com tarefas secundrias. Nas palestras dava-se importncia ao testemunho pessoal dos prprios palestristas, evitando-se palestras muito intelectualizadas. O testemunho pessoal comovia mais. Lanava-se mo de cantos com leveza melodiosa e com sentido evangelizador. Os dirigentes procuravam criar forte impacto emocional: mensagens de parentes e amigos, depoimentos nas palestras, acolhida, amizade e ateno individual mostradas pelos dirigentes, liturgias participativas, orao espontnea e msica animada. Na base dos encontros houve uma experincia forte, emocional, de encontro com Deus e de converso. Os Movimentos buscavam solues para os problemas pessoais dos jovens. 274. Num primeiro momento essa nova forma de evangelizao teve xito considervel. Depois comearam a aparecer dificuldades. Aps o encontro no havia proposta vivel de continuidade. Havia sim: engajamento no prprio movimento.
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Os jovens iam trabalhar nos encontros seguintes. As propostas de ps-encontro funcionavam durante algum tempo, encontrando dificuldades para manter a chama acesa a longo prazo. Foram-se percebendo, tambm, os limites de uma metodologia de impacto emocional que deixava a impresso de que a f dependia dos sentimentos. Desaparecendo a emoo, em muitos casos, desaparecia tambm a f. 275. Os Movimentos de Encontros para Jovens tiveram o mrito de apresentar e vivenciar um modelo de Igreja mais atraente para os jovens: Igreja-comunidade, alegria, celebraes animadas e criativas. Aproximaram os jovens dos padres. Havia uma conscincia de que a Igreja somos ns. Os Movimentos de Encontros provocaram o surgimento de muitos grupos de jovens nas parquias, ofereceram tambm muitas vocaes para o ministrio sacerdotal e para a vida consagrada, e foram um dos fatores que contriburam para o surgimento, a seguir, de uma nova maneira de trabalhar com os jovens: a Pastoral Orgnica da Juventude.

Dcada de 1980: Pastoral Orgnica da Juventude

276. No final da dcada de 1970 e durante a de 1980 a sociedade brasileira passou, novamente, por profundas mudanas, com as manifestaes da
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sociedade civil exigindo a volta da democracia, que acabaram influindo na maneira de conduzir a ao evangelizadora junto aos jovens. 277. Os diferentes setores da sociedade civil comearam a se organizar para exigir a volta do estado de direito: estudantes, intelectuais, advogados, professores, operrios. Os jovens voltaram s ruas. As bandeiras eram direitos humanos, anistia para os exilados, liberdades democrticas, diretas j!. 278. Politicamente uma grande parte da juventude havia mudado de progressista para conservadora durante a primeira parte da dcada de 1970, preocupando-se principalmente com seus problemas pessoais. Agora aparecia outra gerao. A partir da segunda metade da dcada de 1970 e com mais fora na de 1980, o enfoque foi a centralidade das utopias, comeando com a conquista da democracia. As lideranas eram muito influenciadas pela cultura moderna e a importncia dada razo, s teorias e s ideologias. Eram lderes que estudavam e liam muito, e que gostavam dos debates e do confronto das idias. 279. Houve necessidade de adequar a evangelizao para acolher os novos valores da liberdade, da participao poltica e da conscincia crtica. Surgiu uma nova gerao de jovens catlicos que era protagonista do seu prprio processo de educao
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na f e que podia dialogar com a nova realidade que surgia.3 280. Verificou-se o surgimento de muitos grupos de jovens nas parquias, mas estes grupos estavam isolados, sem projeto pastoral e sem objetivos claros. Para tir-los da superficialidade das suas reunies sem preparao e da rotatividade dos seus membros foi estabelecida uma rede desses grupos, a fim facilitar o encontro com outros jovens, acumular e sistematizar as experincias, clarear o projeto pastoral e desencadear processos grupais de educao na f atravs de um planejamento participativo. 281. A ao evangelizadora da juventude passou a ser planejada e avaliada pelos prprios jovens e seus assessores, nos diferentes nveis da Igreja: diocesano, regional e nacional. Assim nasceu a Pastoral Orgnica da Juventude.4 A Pastoral da Juventude se organiza, num primeiro momento, em mbito de dioceses e depois em alguns regionais. Um grande passo se deu em 1983, quando, por convocao do Setor Juventude da CNBB, se
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A evangelizao juvenil procurava realizar o que a Conferncia de Puebla havia proposto na opo preferencial pelos jovens: uma pastoral juvenil orgnica e diferenciada. Tenha-se presente a opo preferencial pelos jovens e as diretrizes lanadas pelos bispos em Puebla.

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realizou um Encontro Nacional com delegados vindos de todos os regionais da CNBB, sendo a maioria dos delegados jovens. Estavam presentes, tambm, bispos e sacerdotes. O Encontro Nacional desencadeou um novo processo. 282. Os anos seguintes foram anos de crescimento rpido das articulaes, de fortalecimento da estrutura de organizao em todos os nveis, de clarear o projeto de pastoral, de grande elaborao terica (documentos, cadernos de estudo, subsdios), de formao de um corpo dinmico de assessores, de fortalecimento e crescimento de Centros e Institutos de Juventude em diferentes pontos do pas. Alm da Pastoral da Juventude (PJ) que articula os grupos paroquiais, se organizaram, em nvel nacional, outras pastorais especficas: Pastoral da Juventude Estudantil (PJE), Pastoral da Juventude Rural (PJR), Pastoral da Juventude do Meio Popular (PJMP). 283. O novo modelo de organizao se firmou rapidamente, a partir de assemblias diocesanas e nacionais. Iniciou-se a experincia de uma pastoral coordenada pelos prprios jovens e assessorada por adultos. 284. Em 1984 houve um encontro latino-americano de responsveis nacionais da Pastoral da Juventude, convocado pelo Setor Juventude do Celam
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(Conselho Episcopal Latino-Americano). Nos anos seguintes, organizaram-se encontros anuais com a participao de quase todos os pases (22 pases) para clarear o projeto pastoral. Este projeto pastoral integra muitos elementos da Ao Catlica Especializada (mtodo Ver-Julgar-Agir, pequenos grupos, rede de grupos, Dia Nacional da Juventude, modelo de assessor, opo pelos pobres e pela transformao social, protagonismo dos jovens). Havia novos desafios a serem enfrentados: o vanguardismo de alguns, a tentao de instrumentalizar a f, a dificuldade de respeitar as etapas de crescimento na f e a necessidade de uma formao que fosse integral. A nova metodologia formou uma gerao de lderes que, at hoje, continuam engajados: jovens que se engajaram na sua comunidade eclesial de base, nas pastorais da Igreja, nos movimentos populares, no movimento estudantil, nos sindicatos, nos partidos polticos, e outros que assumiram uma vocao de especial consagrao, entrando nos seminrios e nas congregaes religiosas. 285. O Setor Juventude da CNBB convocou um encontro entre representantes das Pastorais da Juventude e alguns movimentos (Renovao Carismtica, Movimento dos Focolares e Movimento Comunho e Libertao) para elaborar um caderno de
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estudos explicando o carisma e metodologia de cada um e propondo algumas linhas de atuao em comum. Concluiu que havia vocaes e carismas diferentes e havia necessidade de somar foras para evangelizar a juventude. Na prtica havia dificuldades para encontrar pistas concretas para viabilizar essa proposta. 286. Na dcada de 1980, a Igreja apostou na juventude. O Ano Internacional da Juventude, promovido pela ONU, em 1985, ressaltou a importncia da juventude. Em 1979, em Puebla, o episcopado da Amrica Latina escolheu dois grupos para dinamizar a Igreja e a sociedade: os pobres e os jovens. A juventude passou a ser uma prioridade na ao pastoral da CNBB e em muitas dioceses. O Papa Joo Paulo II deu importncia juventude em todas as suas viagens. As Jornadas Mundiais da Juventude convocadas pelo Papa Joo Paulo II foram momentos importantes para criar visibilidade e motivao para acompanhar os processos de educao na f.

Dcada de 1990 e novo Milnio: pluralidade na evangelizao

287. Na dcada de 1990 aconteceram mudanas que abalaram o mundo. Em novembro de 1989, caiu o muro de Berlim, smbolo da queda do Socia143

lismo Real. O modelo de capitalismo neoliberal, com suas propostas de privatizao das empresas estatais e o afastamento do Estado do jogo do livre mercado, apresentou-se como vencedor. Paralelamente houve uma mudana cultural. A ps-modernidade se fortaleceu e acentuou a centralidade das emoes e a subjetividade. Apareceu uma nova gerao de jovens muito distante das identidades das dcadas de 1960 e 1980. 288. A evangelizao da juventude passou a trabalhar no contexto de uma cultura voltada para a subjetividade e os sentimentos. Houve um enfraquecimento das pastorais da juventude em muitos lugares. Houve uma crise de assessoria adulta, de grupos de base e da estrutura de organizao que acompanhava os grupos. No houve investimentos da Igreja na evangelizao da juventude, como na dcada de 1980, apesar do documento de Santo Domingo ter reafirmado a opo preferencial pelos jovens de Puebla, no s de modo afetivo mas tambm efetivamente.5 Houve uma carncia de assessores adultos e, em muitos lugares, jovens sem experincia foram obrigados a assessorar outros jovens. Houve uma crescente adolescen5

Santo Domingo, n. 114.

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tizao dos grupos de jovens, com implicaes metodolgicas importantes. 289. Outra caracterstica da evangelizao da juventude na dcada de 1990 foi o crescimento dos movimentos eclesiais que trabalham com jovens (Renovao Carismtica Catlica, Focolares, Movimento de Comunho e Libertao, Movimentos de Encontros, Novas Comunidades, como Cano Nova, Shalom e outras). Alguns desses movimentos eclesiais e novas comunidades marcaram uma presena forte nos meios de comunicao social, programas de rdio e TV voltados aos jovens, utilizando a Internet como meio de evangelizao e promovendo acampamentos e misses rurais. 290. Para iniciar um trabalho em conjunto, o Setor Juventude da CNBB organizou um encontro anual das pastorais da juventude, movimentos e congregaes religiosas para aprofundar diferentes temas relacionados com a evangelizao dos jovens. Faltou envolver mais os movimentos nessa articulao e na escolha e encaminhamento dos temas. Surgiu, em algumas dioceses, o questionamento sobre a necessidade de formar uma articulao mais ampla (Setor Juventude) que procurasse canalizar e somar todas as foras vivas (pastorais da juventude, movimentos apostlicos,
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catequese crismal, pastoral de catequese, pastoral das escolas catlicas, congregaes religiosas cujo carisma a juventude) que trabalham com jovens, sonhando com um trabalho orgnico e diferenciado. 291. No podemos deixar de mencionar os trabalhos desenvolvidos para a evangelizao da juventude feitos pelas escolas catlicas e a importante assessoria feita pela Associao de Educadores Catlicos (AEC). Houve diversas experincias de trabalho pastoral srio executado por congregaes religiosas. Essas experincias promoveram todo um processo de evangelizao que levou em conta o primeiro anncio, a preparao para os sacramentos, a organizao de estgios sociais, trabalhos de voluntariado e formao humana. Esse trabalho foi acompanhado pela Pastoral da Educao. 292. Dentre as vrias publicaes, destacamos o documento Civilizao do Amor; tarefa e esperana, lanado pelo Setor Juventude do Celam.6 Foi o resultado visvel de um processo de educao na f, assumido e avaliado em conjunto. No Brasil, surgiram os documentos Pastoral da Juventude no Brasil (Estudos da CNBB, n. 44),7 de 1986, e
6

Civilizao do Amor; tarefa e esperana; orientaes para a pastoral da juventude latino-americana. So Paulo, Paulinas, 1997. Pastoral da Juventude no Brasil, Estudos da CNBB, n. 44. So Paulo, Paulinas, 1986.

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Marco Referencial da Pastoral da Juventude do Brasil (Estudos da CNBB, n. 76, 1998),8 e o Textobase da Campanha da Fraternidade 1992. 293. A Igreja do Brasil conta com o apoio de 11 centros e institutos de juventude9 (Rede Brasileira de Institutos de Juventude) muitos deles apoiados por congregaes religiosas , que esto articulados em rede nacional e continental e que oferecem apoio estvel e especializado para a tarefa de evangelizao dos jovens, com cursos a mdio e longo prazo, subsdios, equipes volantes. H mais de 40 documentos, cadernos de estudo e subsdios de formao elaborados pelos diferentes centros e pelo Setor Juventude da CNBB e do Celam. Todos os anos so publicados outros para responder a diferentes necessidades da juventude. Os centros tm enfoques e especializaes diferentes numa linha de espiritualidade, capacitao tcnica, cidadania, bblica, cursos de longa durao. Foi
8

Marco Referencial da Pastoral da Juventude do Brasil. Estudos da CNBB, n. 76. So Paulo, Paulinas, 1998. Canoas, RS (Instituto de Pastoral da Juventude), So Paulo, SP (Centro de Capacitao da Juventude CCJ, Centro de Pastoral de Juventude Anchietanum e Centro Pastoral Santa F), Goinia, GO (Casa da Juventude Pe. Burnier CAJU), Montes Claros, MG (Centro Marista de Pastoral CMP, juntamente com outros CMPs de Colatina, So Vicente de Minas, Belo Horizonte, Palmas e Natal), Belo Horizonte, MG (Instituto de Pastoral de Juventude IPJ Leste 2), So Lus de Maranho, MA (Instituto de Formao Juvenil) e Manaus, AM (Aiak). Chamada de Rede Brasileira de Institutos de Juventude.

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atravs desses centros, inclusive, que se levou, para dentro da universidade, um curso de psgraduao sobre juventude. 294. De novo, as mudanas na sociedade apresentam um desafio para a evangelizao da juventude. Mas h uma experincia acumulada que precisa ser adaptada nova realidade. H elementos da metodologia que precisam ser mudados, integrando novos elementos, novos enfoques e novo ponto de partida para conectar a proposta evangelizadora com a vida dos jovens. Nesta tarefa de elaborar um novo instrumento terico para evangelizar a juventude, no estamos apenas iniciando. H um bom caminho andado e h experincias bem-sucedidas em diferentes lugares do pas.

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AnexO 4: Alguns PronuncIAmentos do mAgIstrIo sobre A juventude

Conferncia Geral de Medelln

295. Em 1968, a Conferncia Episcopal de Medelln referia-se juventude como uma grande fora nova de presso e como um novo organismo social com valores prprios.1 296. A juventude vive uma poca de crises, onde uns aceitam as formas burguesas da sociedade e outros as rejeitam. Ela quer transformaes profundas, que garantam uma sociedade justa. Os jovens so mais sensveis aos valores novos do que os adultos. Identificam a Igreja com os padres e bispos, no se identificando com ela porque no se sentem convidados a participar. Qualidades dos jovens, citadas pela Conferncia de Medelln, so a autenticidade, a sinceridade e a aceitao do diferente. 297. A Igreja v na juventude a constante renovao da vida da humanidade. A juventude o smbolo
1

Concluses de Medelln II Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, publicao do Regional Sul 3 da CNBB, 1968. Referimo-nos ao captulo sobre juventude, pp. 32-37.

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da Igreja, chamada a uma constante renovao de si mesma. Por isso ela quer desenvolver, dentro da pastoral de conjunto, uma autntica Pastoral da Juventude, educando os jovens a partir de sua vida, permitindo-lhes plena participao na comunidade eclesial. 298. Recomendam as concluses de Medelln: a) que se apresente com mais nitidez a face de uma Igreja autenticamente pobre, missionria, pascal, audazmente comprometida na libertao do homem todo e de todos os homens; b) que a pregao e os documentos pastorais sejam simples e atualizados; c) que o sentido de autoridade se expresse em carter de servio; d) que haja uma autntica orientao vocacional, levando em conta os diferentes estados de vida.

Conferncia Geral de Puebla

299. Na quarta parte das Concluses de Puebla, em 1979, tratando da Igreja missionria a servio da evangelizao na Amrica Latina, o episcopado faz duas opes que marcaram a Conferncia: a opo preferencial pelos pobres (32 citaes) e pelos jovens (40 citaes). 300. O documento fala que a juventude , tambm, uma atitude face vida numa etapa transitria. Os traos caractersticos dos jovens so: o esp150

rito de aventura, a capacidade criadora, o desejo de liberdade e o fato de serem sinal de alegria e felicidade, exigindo autenticidade e simplicidade. O papel da juventude, no corpo social, de dinamizar este corpo. 301. A Igreja confia nos jovens, sendo eles a sua esperana. Por ser dinamizadora do corpo social e especialmente do corpo eclesial, a Igreja faz uma opo preferencial pelos jovens com vistas sua misso evangelizadora no continente. 302. Por isso o episcopado pede que se desenvolva uma Pastoral da Juventude que: leve em conta a realidade social dos jovens; atenda ao aprofundamento e crescimento da f para a comunho com Deus e os homens; oriente a opo vocacional dos jovens; oferea elementos para se converterem em fatores de transformao; proporcione canais eficazes de participao ativa na Igreja e na sociedade para os jovens. 303. A insero na Igreja muito exigente e, por isso, uma Pastoral da Juventude que: a) seja um verdadeiro processo de educao na f, cujo fundamento deve ser Jesus Cristo; b) empenhe-se para que o jovem cresa numa
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espiritualidade autntica e apostlica; c) forme os jovens para a ao sociopoltica e para as mudanas de estruturas, formando neles o senso crtico atravs de uma pedagogia que tenha presente as diferenas psicolgicas; d) estimule a capacidade criadora dos jovens, facilitando-lhes os meios em que ponham em prtica o seu compromisso; e) oferea uma boa orientao espiritual aos jovens a fim de amadurecerem a sua opo vocacional, atravs de retiros, encontros, cursilhos, convivncias. Tempo forte a celebrao consciente e ativa do sacramento da confirmao; f) forme com prioridade animadores juvenis qualificados, guias e amigos da juventude, encarando a Pastoral da Juventude como uma pastoral da alegria e da esperana.

Conferncia Geral de Santo Domingo

304. Em 1992, em Santo Domingo, os bispos da Amrica Latina reafirmam a opo preferencial pelos jovens feita em Puebla, no s de modo afetivo mas tambm efetivamente por uma Pastoral da Juventude Orgnica, com acompanhamento, com
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apoio real, com dilogo, com maiores recursos pessoais e materiais e com dimenso vocacional. A ao pastoral deve: a) responder s necessidades de amadurecimento afetivo e necessidade de acompanhamento; b) capacitar para que os evangelizados conheam e respondam criticamente aos impactos culturais e sociais; c) dinamizar uma espiritualidade do seguimento de Jesus, propiciando o encontro de f e vida, a promoo da justia e a gerao de uma nova cultura da vida; d) assumir as novas formas celebrativas da f, prprias da cultura dos jovens; e) anunciar que o Deus da vida ama os jovens; f) abrir espaos de participao na Igreja aos jovens e adolescentes atravs de uma pedagogia da experincia, promovendo o protagonismo atravs do mtodo Ver-Julgar-Agir-RevisarCelebrar.

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Anexo 5

Grfico A Formao integral: dimenses, processos e perguntas

O seguinte grfico pode ajudar-nos a visualizar esta proposta da formao integral:

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Grfico B Proposta de um processo de educao na f1

ONGs...

In: Teixeira, Carmem Lcia (org.). Passos na travessia da f; metodologia e mstica na formao integral da juventude. So Paulo, CCJ, 2005. p. 36.

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Grfico C Para ajudar a compreenso do setor juventude Organizao da ao evangelizadora da juventude

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AnexO 6: AssegurAr Aos jovens o dIreIto vIdA

305. necessrio comprometer os diferentes segmentos da Igreja com a realizao do debate pblico e com a promoo de aes que visem garantir os direitos fundamentais dos jovens nos seguintes campos: 306. Na educao promover e apoiar aes com vistas: ampliao do acesso e permanncia dos jovens na escola de qualidade; promoo de formao profissional; qualificao contnua dos professores; universalizao do Ensino Fundamental e Mdio para todos os jovens; ao enfrentamento do analfabetismo, que atinge mais profundamente os jovens nordestinos, os moradores das reas rurais e os afro-descendentes; ao apoio a propostas de investimento na melhoria dos espaos das escolas pblicas, das instalaes e equipamentos;

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 integrao entre a escola e as culturas juvenis, tornando a escola um espao em que os jovens se sintam bem e possam desenvolver suas capacidades; ao apoio aos programas que concedem bolsas para que os jovens permaneam na escola; ao apoio s experincias de pr-vestibulares alternativos que possibilitem o ingresso de jovens afro-descendentes e pobres nas universidades; ao apoio implantao de poltica de cotas nas universidades pblicas para estudantes oriundos da escola pblica e afro-descendentes; implantao e ampliao da concesso de bolsas de estudos nos colgios e universidades catlicas para esses jovens; ao acesso s tecnologias de informao, promovendo a incluso digital, em especial dos jovens afro-descendentes e pobres. a um consistente projeto de Educao ao Amor (amizade, namoro, casamento), que possa oferecer aos jovens catlicos verdadeiros valores para a sua formao na rea da afetividade e sexualidade, segundo os princpios cristos. 307. No trabalho e renda apoiar aes que tenham como objetivo a insero dos jovens no mercado de trabalho atravs:
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da adoo de uma poltica econmica voltada para a criao de novos postos de trabalho; da implementao de programas que possibilitem o acesso de jovens sem experincia profissional ao mercado laboral; do apoio organizao, inclusive com concesso de crdito, de empreendimentos solidrios de jovens para que tenham acesso a trabalho e renda, exprimindo a edificao de novas formas de solidariedade;1 do apoio e contribuio em programas de formao profissional que estejam em sintonia com as novas conformaes do mercado de trabalho; da ampliao das oportunidades de estgios remunerados para jovens; da garantia aos jovens do meio rural do acesso terra. 308. Na cultura e lazer apoiar aes que visem favorecer o acesso de todos os jovens aos bens culturais e aos espaos de fruio da cultura e do lazer atravs: da descentralizao das alternativas culturais, promovendo espetculos musicais, teatrais, de dana, e cinema nos bairros populares;
1

Cf. CNBB, Diretrizes gerais 1999-2002, doc. 61, n. 199.

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da implantao da meia-entrada nos espetculos comerciais, mesmo para os jovens que no so mais estudantes, ou da promoo de espetculos gratuitos; da concesso de passe livre para jovens se deslocarem para espetculos culturais; da implantao e conservao de praas e reas de lazer nos bairros; do incentivo prtica de esportes diversos, tanto para os jovens como para as jovens; das condies para que os jovens possam expressar suas vises de mundo atravs da arte, de modo que possam se afirmar como produtores de bens culturais e artsticos, e no apenas consumidores; do apoio s experincias de participao juvenil em comunicao, especialmente nas rdios e jornais comunitrios. 309. Na segurana pblica e combate criminalidade: exigir que seja implantada uma poltica de segurana que garanta a todos os cidados, em especial aos jovens moradores dos grandes centros urbanos, o direito de ir e vir; combater o trfico de drogas, no apenas nos pontos de distribuio mas tambm em sua articulao como negcio internacional, que
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envolve a circulao de altas somas, lavagem de dinheiro e trfico de armas; combater todas as formas de violncia: fsica, simblica, domstica, policial; combater todas as formas de violncia e abuso sexual; combater a prostituio infanto-juvenil; tomar posicionamento firme contra a proposta de reduo da maioridade penal; pleitear o estabelecimento de uma poltica de segurana que combata a corrupo policial e garanta treinamento aos agentes de segurana pblica na perspectiva dos direitos humanos. garantir os direitos da populao carcerria, constituda em sua maioria por jovens, aplicando mtodos educativos que realmente os auxiliem na mudana de vida e no processo de incluso na sociedade; apoiar todas as aes que visem difuso e implantao de uma cultura de paz. 310. Na sade e assistncia social: promover vida saudvel, atravs do acesso alimentao de qualidade e atividade fsica; garantir o acesso informao para que a experincia da maternidade e da paternidade seja uma escolha consciente, quando os casais
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jovens se acharem maduros para esta responsabilidade, levando em conta a tica crist; educar os jovens catlicos para a responsabilidade no exerccio da prpria sexualidade. promover educao com vistas preveno do uso de drogas, com especial ateno s bebidas alcolicas, consideradas drogas lcitas, responsveis pelo envolvimento de jovens em situaes que colocam em risco suas vidas (como acidentes de trnsito, brigas, afogamentos); dar ateno especial aos jovens que deixaram a escola e no esto inseridos no mercado de trabalho; garantir que os jovens em situao de risco social tenham acesso assistncia social adequada (jovens vtimas de violncia domstica e sexual; jovens em situao de rua; jovens que testemunharam crimes); garantir os direitos e a reinsero social dos jovens que se encontram em cumprimento de medidas socioeducativas, especialmente daqueles que se encontram afastados do convvio familiar, nas chamadas casas de correo.

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311. Na participao: estimular a participao dos jovens em grupos, movimentos, organizaes culturais, socioambientais e polticas; apoiar a constituio e acompanhar as atividades de conselhos de juventude em todos os nveis (municipal, estadual, nacional); colaborar na formulao, acompanhar a implantao e avaliar as polticas pblicas de juventude, estimulando especialmente a participao dos jovens nestas atividades; colaborar para que as escolas se tornem espaos privilegiados de participao e de aprendizado democrtico (atravs do estabelecimento de grmios e de representaes estudantis); contribuir para que os grupos religiosos, movimentos e pastorais sejam tambm espaos de formao para a cidadania, na medida em que possibilitam a conscincia e a vivncia dos direitos e deveres, e tornam-se ambiente de construo de pensamento crtico e democrtico; acompanhar a discusso acerca do estabelecimento do Estatuto da Juventude, que est em tramitao no Congresso Nacional; acompanhar as comisses especiais e permanentes de polticas pblicas de juventude que foram criadas no mbito dos legislativos
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federais, estaduais e municipais; estimular a participao juvenil nas conferncias estaduais e nacional de juventude.

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sumrIo
Apresentao ......................................................... 5 Introduo ............................................................. 9 I. elementos para o conhecimento da realidade dos jovens ................................... 15

1. As transformaes culturais e os jovens ........... 15 2. Perfil da juventude brasileira ............................ 23 3. Valor da experincia acumulada da Igreja ........ 36 II. Um olhar de f a partir da palavra de Deus e do Magistrio .................. 39

1. O seguimento de Jesus Cristo ........................... 40 2. Igreja, comunidade dos discpulos de Jesus...... 47 3. Construo de uma sociedade solidria ............ 56 4. Pronunciamentos do Magistrio sobre a juventude ........................................................ 58 III. Linhas de ao .............................................. 62

1a linha de ao: formao integral do(a) discpulo(a) ........................................... 64 a 2 linha de ao: espiritualidade ....................... 72

3a linha de ao: pedagogia de formao.......... 82 4a linha de ao: discpulos e discpulas para a misso ................................................... 92 5a linha de ao: estruturas de acompanhamento9 5 6a linha de ao: ministrio da assessoria....... 103 7a linha de ao: dilogo f e razo ............... 108 8a linha de ao: direito vida......................... 113 concluso ........................................................... 120 Anexo 1: Impacto das tendncias do mundo contemporneo sobre os jovens .......... 122 Anexo 2: Situao socioeconmica da juventude brasileira ............................. 127 Anexo 3: Valor da experincia acumulada pela Igreja............................................ 133

Anexo 4: Alguns pronunciamentos do Magistrio sobre a juventude .............. 149 Anexo 5: Grfico A ............................................. 154 Grfico B ............................................. 155 Grfico C ............................................. 156

Anexo 6: Assegurar aos jovens o direito vida.. 157

impresso na grfica da pia Sociedade filhas de So paulo via raposo Tavares, km 19,145 05577-300 - So paulo, Sp - Brasil - 2007