UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING CURSO DE LETRAS

RASSA FRANA

A DAMA DO P-DE-CABRA: O MOURO

MARING 2012

RASSA FRANA

A DAMA DO P-DE-CABRA: O MOURO

Trabalho acadmico apresentado ao Curso de Letras da Universidade Estadual de Maring, disciplina de Tpicos de Literatura Portuguesa, como avaliao do 2 Bimestre.

Professora: Snia Yoshie Nakagawa

MARING 2012

Introduo

Quando se l A dama do p de cabra, tem-se contato com uma narrativa instigante, com caractersticas orais, que explora o fantstico por meio de gneros populares. A histria conta com caractersticas dos contos de fada e de lendas e ocorre em um passado longnquo, sem grande preciso temporal, mas que remete Idade Mdia, no tempo das cruzadas. Uma caracterstica comum s narrativas populares portuguesas, presente tambm em Alexandre Herculano, a presena da simbologia crist, em uma dicotomia bom (crente em Deus) e mau (partidrio do diabo). Os personagens so, em sua maioria, pertencentes nobreza portuguesa. Neste mbito, um aspecto digno de nota o papel que as cruzadas tm para os cavaleiros da histria, mostrando seu carter de penitncia; a crena de que eram guerras para Deus; a viso que os portugueses tinham dos mouros na poca, ao que cumpre observar, nesse trabalho, a maneira como esses povos so caracterizados.

Enredo

A dama do p de cabra tem vrios personagens e seu enredo complexo, com uma histria dentro da outra, narrada por um personagem que parece contar para um grupo de ouvintes e que se posiciona como cristo. A primeira histria a de D. Diogo Lopes, um cavaleiro rico e nobre, que gosta muito de caar, no muito religioso e seduzido pela beleza extraordinria da Dama do p-de-cabra, que , sem que ele saiba, uma espcie de demnio. Como condio para se casar com ela, o cavaleiro jura no mais se persignar, quebrando uma promessa feita sua me ao morrer. Isso simboliza o abandono da f crist e, consequentemente, a cesso de sua alma.

Com a Dama, o cavaleiro tem dois filhos: uma menina (Dona Sol) e um menino (D. Inigo Guerra), mas s se tem notcia do ltimo, que fica com o pai o que sinaliza para uma viso patriarcalista que pretere filhas mulheres. O cavaleiro descumpre tambm a promessa feita para ela, o que faz com que ela o deixe, levando sua filha. Ao saber que estava excomungado por ter desposado um demnio, D. Diogo Lopes vai lutar nas cruzadas para tentar salvar sua alma e feito prisioneiro dos mouros. Para tentar libertar o pai da priso, D. Inigo Guerra, j homem feito e cavaleiro, decide procurar ajuda de sua me. Nesse ponto, outra narrativa se insere: a histria da Dama. Havia um conde chamado Argimiro, o Negro, que se interessava por guerra, bebida, mulheres e caa. Era casado com a Dama ento humana e, em sua infncia, havia jurado para o pai no leito de morte no matar animais com cria, mas, se esquecendo disso, mata um onagro em tal condio e amaldioado. Depois de quebrar a promessa, o cavaleiro parte por dois anos para a guerra. Enquanto isso, entra na histria um outro personagem: Astrigildo, o alvo. um personagem cruel, com interesse especial em mulheres e uma suposta inclinao para a luxria. A condessa de Argimiro e ele sonham um com outro, ao que ele viaja em um onagro at o castelo dela, onde passam a viver juntos, em adultrio. Os dois so, assim, instrumentos usados na maldio de Argimiro. Ao chegar em seu castelo e saber de sua desonra, Argimiro mata os dois amantes que vo para o inferno e cumpre penitncia nas cruzadas, morrendo por l. A narrativa acaba a, voltando para a linha principal, com a Dama ajudando D. Inigo Guerra a salvar seu pai dos mouros. Antes de busc-lo, o cavaleiro tem de dormir por um ano, para no contrariar a vontade de Deus ponto em que o autor marca a superioridade divina. D. Diogo Lopes, o pai, havia se tornado um homem religioso e morre pouco depois de ser resgatado e voltar a seu reino. O filho, que antes era temente a Deus, vende a outra metade de sua alma para a Dama, tornando-se um guerreiro imbatvel, que triunfou em batalhas contra os mouros e viveu por muitos anos.

O mouro: imaginrio portugus e posicionamento do autor

De acordo com Alves (2010), em sua tese de doutoramento, mouros tem diversas acepes e, portanto, pode levar a alguma confuso terminolgica. O termo no remete a um grupo homogneo, mas a povos de vrias origens, com destaque especial aos muulmanos do Norte da frica que invadiram a Pennsula Ibrica. Em sentido amplo, pode se referir s populaes mulumanas de modo geral, ou mesmo a qualquer populao que se oponha ao Cristianismo. Em Portugal, o mouro seria sempre o outro, em uma alteridade cultural e religiosa, assumindo uma postura de negao da influncia rabe na regio. Via de regra, ao se referirem aos mouros, os portugueses o fazem de forma negativa. So povos quase sempre retratados com certo antagonismo parte pela disputa territorial, parte por questes religiosas , chegando ao ponto de demoniz-los. Um dos cones desse processo o p-de-cabra, que simboliza ao mesmo tempo os mouros e os demnios. Segundo a mesma autora, pode-se verificar que, em diversas lendas portuguesas, h a presena de mouras encantadas, que seduziriam e tentariam os homens portugueses, a fim de atra-los para o inferno criaturas que ora fascinam, ora repelem. Nas palavras de Alves, a figura da moura encantada seria uma das mais marcantes no imaginrio popular, assemelhando-se, por exemplo, s fadas e sereias, pela representatividade e fascnio que elas exercem no contexto lendrio ocidental. (2010, p. 18) Observa-se, ento, a heterogeneidade desse conceito: de um lado os mouros histricos, de outro os do imaginrio portugus e, ainda, a diferena entre o mouro homem sempre visto de forma antagnica e da moura que pode encantar em alguns momentos. Assim, a literatura pode partir de uma vertente histrica, mas em geral adota uma postura simblica ao retratar esse elemento. Neste mbito, Alexandre Herculano conhecido, dentre outras caractersticas, por retratar a Idade Mdia, a cultura medieval e a presena dos mouros na Pennsula Ibrica sob o ponto de vista portugus, haja vista a nacionalidade do autor. Mesmo quando a questo relativizada, a inimizade entre os dois grupos marcante.

 mister ressaltar, contudo, que Herculano no se limitou a fontes portuguesas e/ou crists, mas buscou tambm a perspectiva rabe, podendo confrontar ambas em um processo um pouco menos parcial, o que lhe rendeu o status de referncia historiogrfica na questo. O embate entre as duas vises era resolvido, contudo, pelo julgamento pessoal do autor, principalmente em suas obras literrias. Na discusso das relaes entre mouros e portugueses, constante a inimizade religiosa, que seria o conflito essencial entre eles (MOREIRA apud ALVES). Nessa esfera, Alexandre Herculano defenderia que os preceitos morais vm da religio crist e determinam o conceito de civilizao; isto : o Cristianismo faria os povos cristos irem da barbrie civilizao, ao passo que as outras religies levariam ao caminho inverso.

A questo moura em A dama do p-de-cabra

Embora no se possa afirmar que h grande preciso temporal em A dama do p-de-cabra, pode-se verificar que a trama se passa no Sculo XI, poca das cruzadas e, mais especificamente, da ocupao mulumana no territrio que hoje se concebe como Espanha. Inseridos nesse contexto, os mouros seriam os adversrios na guerra e ameaariam a prosperidade dos ibricos cristos. Detendo-nos, porm, aos personagens da obra, analisemos aquela que leva seu nome no ttulo: a dama encontrada por D. Diogo Lopes na fronteira de suas terras. Quando seu marido quebra a promessa e se benze, ela descrita como tendo olhos brilhantes, face e mos negras o que poderia sinalizar uma caracterstica moura. Alm disso, a prpria referncia aos ps-de-cabra remete s mulheres mouras, dotadas de uma beleza quase irresistvel, mas capazes de levar os cavaleiros cristos danao. Contudo, a alegoria da dama do p-de-cabra afastada, ao menos de forma tnue, no primeiro dilogo do casal. Outra interpretao uma possvel stira do autor a respeito da linhagem da famlia real, que pode ter mouros:

Pois sabe que para eu ser tua preciso esqueceres-te de uma coisa que a boa rica-dona te ensinava em pequenino e que, estando para morrer, ainda te recordava. De que, de que, donzela? Acudiu o cavaleiro com os olhos chamejantes. De nunca dar trguas mourisca, nem perdoar aos ces de Mafamede? Sou bom cristo. Guai de ti e de mim, se s dessa raa danada!

Sabemos que, em seguida, a Dama pede para o cavaleiro esquecer o sinal da cruz uma mostra de que no , como declara, um bom cristo. Isso demonstra que a inimizade aos mouros anterior e mais importante do que os sinais religiosos, que no motivada apenas pelos desgnios de Deus. Essa questo reforada com o final do conto, em que h a sugesto de que D. Inigo fez um pacto com a Dama/diabo em troca de triunfar nas cruzadas indo, novamente, contra o senso de que serviam apenas para servir a Deus. Alm disso, a questo de usar a guerra contra os mouros como penitncia muito forte, a ponto de poder ser quantificada, o que reflete uma viso reificada dos inimigos dos portugueses. Em sequncia s passagens citadas anteriormente, D. Diogo pensa consigo uma forma de compensar o esquecimento da persignao: De que servem benzeduras? Matarei mais duzentos mouros e darei uma herdade a Santiago. Ela por ela. Um presente ao apstolo e duzentas cabeas de ces de Mafamede valem bem um grosso pecado. Ao contrrio do que se sugere, apesar de D. Diogo de fato ser punido por seu pecado, na prtica exatamente o que ocorre: seu tempo nas cruzadas, ainda que como prisioneiro, redime tudo o que fez: ao ser excomungado, D. Diogo cumpre penitncia na guerra contra os mouros, marcando a viso de que os adversrios eram inimigos de Deus, ao que a luta com eles no seria pecado, mas antes um servio vontade divina:
E deu-lhe por penitncia ir guerrear os perros sarracenos por tantos anos quantos vivera em pecado, matando tantos deles quantos dias nesses anos tinham corrido. Na conta no entravam as sextas-feiras, dia da paixo de Cristo, em que seria irreverncia trosquiar a vil rel de agarenos, coisa neste mundo mui indecente e escusada.

Nas cruzadas, o cavaleiro feito cativo e h a meno sobre o bom tratamento que dado aos prisioneiros de guerra: Corteses costumam ser mouros com seus cativos fidalgos. Fazem esta perraria a D. Diogo Lopes, porque j so passados trs anos, e no h de ver seu resgate. Se, por um lado, a atitude dos mouros elogiada, por outro desmerecida, pois seria motivada apenas pelo resgate, o que indicaria que eles so movidos pela ganncia. Levando em conta Buescu (apud ALVES, 2010), pode-se definir dois planos: um interno e domstico e outro externo. O externo corresponderia aos mouros adversrios na guerra, usados como instrumento de redeno de pecados, sem grande periculosidade, reforando a noo de que os mouros so retratados de forma reificada:
E os mouros so a referidos como elementos adjacentes a essa trama, funcionando como instrumento de remisso para os erros ou pecados cometidos, sendo a sua derrota e morte, por exemplo, objetivo de barganha religiosa. (ALVES, 2010, p. 162)

O interno, contudo, representado pela Dama P-de-Cabra, que tem maior influncia na casa e alta periculosidade, grande parte por seu aspecto tentador e feminino.

Consideraes finais

Com este trabalho, podemos ver em evidncia a forma como os mouros so retratados no conto A dama do p-de-cabra, o que reflete o tratamento que o autor d a eles e, em maior escala, o prprio sentimento dos habitantes da Pennsula Ibrica que no so de origem europeia. Nesse mbito, as inimizades e preconceitos se reproduzem e tomam forma de questo religiosa e, de maneira mais palpvel, de lendas populares que permeiam o imaginrio portugus. O mouro genrico e um tanto indefinido uma figura recorrente na literatura de portuguesa, quase sempre visto de forma antagnica, de modo que inspira repulsa. Ao prestarmos ateno nos verdadeiros fundamentos, vemos que a discusso

no de matria religiosa, como fazem parecer algumas passagens no conto, mas permeada de interesse econmico e, mais especificamente, territorial. Levando em conta esse perspectiva e as formas que a questo assumiu no imaginrio portugus, a interpretao do conto pode mudar: o que a princpio parece uma histria fantstica, cujo tema central a religio, pode passar a funcionar como uma alegoria do embate entre os portugueses e aqueles que eles consideram seus inimigos.

Referncias

ALVES, Carla Carvalho. Figuraes do mouro na literatura portuguesa: o lado errado do marenostro? So Paulo: USP, 2010. FABRIS, Roberth Marcel. A construo do heri cavaleiresco em a demanda do Santo Graal. Maring: UEM, 2007.