Os Eremitas Urbanos Por Arthur Tufolo A etimologia revela a origem das palavras e costuma libertar o sentido daquilo que

se quer investigar. Sendo assim, comecemos. Eremita: do grego eremits; pelo latim eremita s.m. pessoa que vive no ermo. Ermo: do grego remo; pelo latim eremu s.m. lugar sem habitantes, deserto, descampado, desolado; adj. solitrio, desabitado, desertificado (desamparado?). Ermo: s.m. pop. elmo 1. armadura antiga para cabea, espcie de capacete; 2. crosta escura que se forma na cabea das crianas por falta de limpeza. Possuir uma existncia (acontecncia) desertificada, e viver em uma "toca" para no ser tocado. Entocar-se parece ser o modo de isolamento preferido para o desolado. Podemos a partir disso comear a perguntar por essa pessoa. Quem esse que se torna um ermito? Ser que o faz por escolha? De que precisa ele se isolar em seu desolado reduto deserto? O que o ameaa to visceralmente? Refiro-me a esses inumerveis casos de pessoas que vivem entocadas em suas residnciascolmias espalhadas pelas metrpoles do mundo. Desconheo estatsticas brasileiras. No Japo j passam de 1,2 milhes e so chamados de hikikomoris. H pouco tempo foram notcia trgica no mundo, pois nove deles se juntaram usando a Internet como ponte de comunicao e promoveram um suicdio coletivo. Os que conheci aqui pelo Brasil, entre amigos, pacientes e outros tantos, de tantos tipos, eram prisioneiros (nem todos) de um modo de existir, emocionalmente falando, em que somente o acuar-se, o retirar-se do mundo dentro do prprio mundo permitia um mnimo de pouso sem nenhum repouso, sem paz de esprito (mas afinal quem a tem de verdade?). Alguns at que se cuidam muito bem, no esto to comprometidos, mas simplesmente no acham que vale a pena conviver com todos nos moldes mais corriqueiros do dia a dia. Outros so bernardos-eremitas. H no mar um crustceo de nome curioso: bernardo-eremita um tipo de lagostim que possui a parte anterior do corpo completamente sem proteo de

carapaa. Ele em carne viva, justo na retaguarda onde est mais vulnervel. Para se proteger, procura conchas que outrora foram moradas de moluscos. Ao encontr-las, ele se enfia nelas pelas costas, e pronto: carrega consigo a armadura para se proteger de agressores. Todos ns, de alguma forma fazemos isso. Nossa pele, nossas roupas, nossas couraas musculares, nosso intelecto, etc., etc., nossa auto-estima. Usamos tudo isso para nos proteger. Protegemos principalmente o que em ns carne viva. s vezes conseguimos um exoesqueleto to duro que corremos o risco de calcificar. Podemos endurecer por fora e por dentro e at sofrermos, por exemplo, um enfarto, mas isso assunto para um outro artigo. s vezes podemos usar a proteo de um outro ser, us-lo como concha- prtese para nos amparar. Outros, como aponta Yves Leloup em seu Deserto Desertos, retiram-se para forjar no silncio a prpria identidade, medida que se despojam de si mesmos e enfrentam seus demnios. O deserto um lugar propcio para um intenso encontro consigo mesmo. Outros, ainda bem mais comprometidos, no tm outra opo que no o recuo para suas fronteiras, que muitas vezes coincidem com a porta de seus quartos. Costumam dormir durante o dia, habitantes das trevas, longe do tumulto. Internet e televiso nas madrugadas so seus contatos com o mundo de fora. Podemos pensar que esse modo de existir possui caractersticas peculiares. Ele envolve medo, angstia e ansiedade. Neste sentido, muitas vezes esse modo afinado de estar no mundo tem muitas caractersticas da sndrome do pnico, to comum e epidmica nos nossos dias. O medo de quase tudo e de todos (incluindo de si mesmo). A angstia parece no estar presente. A ansiedade a verdade do medrar. Aquilo de que se teme estar diante sempre , como diz Heidegger, um algo que vem ao encontro dentro do mundo : ...O que se teme possui o carter de ameaa... Esta sempre adviria de uma determinada regio e esta e o que vem dela como temvel possui a no familiaridade...O que ameaa nunca se acha no medo, numa proximidade dominvel, ele se aproxima (Heidegger M.-SER E TEMPO Petrpolis,Vozes pg-195). A experincia de estar impotente em relao ameaa. Afinado e determinado pelo medo, esse existir se encontra aprisionado por essa armadilha. O medo desvela esse ente-homem no conjunto de seus perigos, no abandono de si mesmo. Responsvel completamente por si e sem ainda possuir recursos para lidar com tal grau de ameaas, esse ser humano s encontra possibilidade de sobrevivncia dentro do que ainda se preserva como familiar: SUA TOCA! Se nos reportarmos s suas histrias pessoais detectamos que os cuidados paternos de alguma forma foram negados ou insuficientes. O psiquiatra japons, Dr. Tamaki Saito, refere-se assim DDAP - Distrbio de Deficincia da Ateno do Pai - como um motivo comum que traria essas conseqncias para esses eremitas.

Mas no nos enganemos: filhos criados sob intensos cuidados tambm apresentam esses sintomas. No raro podemos encontrar, na verdade, vrias maneiras de um no cuidar. Usar um filho como resposta s prprias necessidades pode ser at mais prejudicial do que abandon-lo. Muito ajuda quem pouco atrapalha um ditado bem conhecido por todos. Mas, muitas vezes, para os envolvidos, essa a nica forma de relacionamento possvel naquelas circunstncias especficas. Segundo Winnicott, fazer mal a algum no estar l quando ele precisa de voc. Mas, claro, deve-se ressaltar que esse estar presente deve contemplar a necessidade do ponto de vista daquele que requer sua presena. Isto implica em reconhecimento do outro como outro, uma alteridade. Cuidar para me encontrar com o outro em sua singularidade. Isso me foraria, me convocaria para meu prprio ser singular, e a posso acolher o outro numa solicitude devoluta (Heidegger M-SER E TEMPO Petrpolis,Vozes pg-173), que no impe suas carncias nem impe a mim (o outro) a culpa por no preench-las. Costuma-se brincar dizendo-se: menino, ponha a blusa porque sua me est com frio. Pode parecer a primeira vista um cuidar, um cuidar talvez excessivo, mas de qualquer modo isso sugere como aquele que ainda no d conta de sua prpria existncia e que portanto depende de cuidados alheios pode, desde ao se tratar de uma bobagem como usar ou no uma blusa, at questes mais importantes e fundamentais para sua existncia, ser impedido de se constituir em sua singularidade, o que pode lev-lo a sucumbir diante das exigncias do mundo, por no contar consigo de forma suficientemente confivel para arcar com o que ele entende que ter que constituir como resposta. Sendo assim, acompanhamos esses que se recolheram, indo at eles l, onde se encontram e, uma vez autorizados a ali permanecer, suportando esse estar ao lado. Isto pode e uma excelente proposta de abertura de um espao para a terapia. Mas isso no ser possvel. Um contato real no se estabelecer seno a partir da experincia de si mesmo como eremita. Preciso, antes de mais nada, de um contato ntimo comigo mesmo, (re)conhecer em meu deserto os meus abismos, em minha solido os meus demnios. S poderei compreender aquilo que, em minha prpria alma, no me for estranho e ainda assim, paradoxalmente, o outro permanecer completamente outro em sua experincia. Em outras palavras, preciso que eu possa me bastar. Mas, o que isto quer dizer? A vai mais um recurso etimolgico: bastar vem do germnico bastzo que significa sustentar, e do latim vulgar bastare, ser bastante, suficiente, ter suficincia prpria. Neste sentido apenas quando me basto, posso ento abrir espao (bastante) para qualquer outro poder ser a partir de mim. Pois me sustento e isto cria um campo de presena que no pressiona, apenas convida de forma mais ou menos isenta. Mais cedo ou mais tarde, se for possvel, o outro se tornar independente e voar com as prprias asas escolhendo em liberdade aonde deseja habitar: se junto aos outros ou solitariamente. Neste caso, a diferena agora que ele estaria escolhendo no ir para o mundo, podendo tomar conta de si. Escolher e realizar seu prprio destino. Algo que antes s podia visitar em suas fantasias.

A idia, ento, a de que algum que aprendeu a nadar v em busca do afogado, mergulhando profundamente no mesmo mar, arriscando-se ao mesmo afogamento e em companhia, apenas em companhia envolvida e comprometida, possa abrir um espao que se tornar til para que este outro ouse braadas salvadoras. Enquanto isso, interferir apenas para garantir que o outro no morra a nica licena regra: muito ajuda quem pouco atrapalha. Neste ponto gostaria de continuar apenas levantando questes. O que quer dizer escolher ser um eremita para ajudar outros? O que mesmo fazer uma viagem interior para saber de si mesmo? O que acontece nessa viagem para que milenarmente se afirme que isso seria suficiente para proporcionar sabedoria e transform-la em ferramenta para abrir tantas portas? Por que todos continuam a afirmar (menos nossa cincia metafsica) que s eu que posso ter o poder de curar a mim mesmo? Recebo ajuda para no me afogar, mas s eu posso continuar minhas braadas. Enfim acho que pilhas de perguntas podem continuar sendo colocadas, muitas delas para as quais temos iluso de possuir as respostas; outras devem continuar resistindo ao imenso mistrio que somos. Um bom homem verdadeiramente interessado em si e nos outros, conta com isso.