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Ernst Cassirer

Nio ~

como negar que todo o mundo

moderno viveu e vive, ainda ho}t, sob o Impacto

do Sculo da. Luzes.

A

Fbsofa do lIunimmo uma obrl de um

grande filsofo que procura compreender o

pensamento iluminista na eua profundidade, "na

unidade de sua fonte Int.lectual a do prlncfplo

que a rege", trazendo-nos, assm, seu fescfnlo e

um valor sistemtico prprio.

Para Isto, o a~ C.sal,.. (1874-1945) toma a histria da fl~fll no como dlscus'" de

reaul1ados, fnN como a busca de. foras

crtadoras que "vam tais reauftados. procurando fornecer uma " fenorMnoktgla do .apfrito filosfico".
O. estudos de Casai... sobre histria dos conceHos clentfflcos e sobre as fonnas simblicas na arte, na linguagem, no mito visam mos_ como se d esb'uhno do mundo
humano. Para ele, o homem pode ser definido

como um animai criador de ,rmbolo.

2! eDIC'O

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UNlCAMP

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ERNST CASSIRER

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A FILOSOFIA DO ILUMINISMO

Traduo :
LV ARO CABRAL

EDITORA DA
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
UN ICAMP

Rtilor. J~ MIII'tins Filho Coor<knadorGeralda U~ A.od.rt Vlalobori COflSt!/ho Editorial Alfredo Miguel Ororio de Almeida, AntOnio Carlos Bannwart, C6!ar FI'J.DCbo Ciaoco (PruIi"u), Eduardo Guimares, GeraJdo Severo de SOUUl vila, Hcrm6gcne3 de Freitas Leltlo Filho, Jayme Anamos Maciel 14n:ior, Luiz CeMT Marques Filho, Paulo

J0s6 Samenho MornD

DinI<JrE:m:utivo: &luardo Guimar.

BIBLIOTECA P. Inocente R.drizz.ni

M bo'

F ICH A CATALOGRFI CA EL ABORADA PELA BI6L IOTEC A CENTRAL _ UNICAt-lP

eas.iru. HmM
C273r 2.cd.
A fiJoeofll. do iluminiSClo I Erasl C-ira; ttaduio: lvaro Cal",.!. - 2 .cd. Ca.mpi:w, SP: Edi"nI ciro UNlCAMP, 1994 (Colclo Rcpert6riOll)

Tn.dulo de: me PhHo90phie der aufltlbung. 1. numiDi5DlO - Filosofill.l. TItulo.

SBN 85l6ll-0232- 1

2O.CDD- 142.1

(odiee pua CIllUogo sislc....:;rieo: I. lIu ro.inismo-Fi loaoflll 142.7

Coleo Repert6n03
E.~edio 6 publicada por aco:rdo
com a Imprensa da UW VC1'Iidade de Yale.
Todos 0$ direitos reservados.

Projeto Grfico CamiJa C"'sorino Crum Eliana KQ~nboum CoonSenaio EditoriaJ C~"SiMaP. Trix&a Editoralo
Sondm VIdro ANa
Marco Antonio Slomni

Korio ih Abn.rido ROSJini Rosa DaIva V. do~lIfO

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Revido 1994

A
Max Cassu er
Ed itora da UWClU1lp
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Te].: (0192) 39.8-412
Fax:(OI92) 39.3U7

por .~e u 75 .0 anfversrio (18 de UUfub ro de /9J2 J como prova de amor e resr;(i/<J .

PREFAcIO

A pre.sente obra pretende ser simultaneamente roenos e mais do que uma monografia sobre a filosofia do ILuminismo. Em primeiro lugar, menos: tal monografia teria que se im por como tarefa, expor ante os olhos do leitor toda a riqueza dos detalhes, acompanhar em suas mltiplas ramificaes o nasci mento e o desenvolvimento dos diversos peculi ares da filosofia do Iluminismo. A prpria forma da coleo "Grundrisses der philosophischen Wissenschaften" [Elementos de Cincias Filos ficas1 e os objetivos a que ela se prope impedem semelhante empreendimento. No plano geral dos "G rundrisses" [elementos], no se pode ter em vista o exame e a apresentao exaustiva, em toda a sua amplitude, dos problemas propostos pela filo so fia do Iluminismo. Em vez desse programa extensivo, requer-se um outro de natureza puramente intensiva. Trata-se de compre ender O pensamento iluminista menos em sua amplitude do que em sua profundidade. de apresent-lo no na totalidade dos seus resultados e de suas man ifestaes histricas, mas na unidade de sua fon te intelectual e do princpio que a rege. No me parec.: necessrio nem possvel empreender um relato pico de curso, desenvolvimento e des1ino da Filcsofia das Luzes; o que se pre

1
tende, sobretudo, tornar perco!ptvel o movimento imerior que se rea lizou nela e a <.I(,~o dra mtica em que, de certo modo. S l" l pe nsame nto esteve envolvido. Todo o fascnio carac lcr ~ l ico, todo o va1nr siSlemt)::C' prprio do Iluminismo res idem nesse movime nto . .,'0energia d" pensamento que O SUScita e na paixo com que os seus problemas so equacionados. Nessa perspectiva. numerosos elementos se integram sua unidade, os quai s. para um Outro mtodo que expusesse pura e simplesmente os resul. tados . poderiam passar por contradics in solveis, por uma mistura ec/ tica de temas heterogneos . Para desvendar sua sig nificao histrica prpria, cumpre interpreta r desde um cent ro nico de perspecti va a suas te nses e diste nses, suas dvidas e deciscs, seu ceticismo e sua f inq!.lebram ve l.
ademais, revelar as foras criadoras por meio das quais C~M: ~ resultados so intimamente elaborados. Tal mtodo quer forne cer, com o desenvolvimento das dOutrinas e dos sistemas filos ficos, lma " fenomenologia do esprito rilosrico"; quer aoom panhll r. passo a passo, a conscincia cadll vez mais lcida e mais profunda que ~sse espiri to, mesmo tra tando de problemas obje tivos, adquire de si mesmo, de. sua natureza e de seu destino_ de seu carter e de sua misso. Que me seja permitido realizar um dia uma recapitul ao geral, uma sntese completa de m~ u .. estudos anteriores aigo que no me atrevo mais a esperar e ainda menos ouso prome ter. Neste meio tempo, esses estudos permanecero como meros segmentOs separados, cujo curter fragmenlrio no desconheo mas que , segundo espero , ~ rviro um di a para a conslruo do grande edifc io quando chegar o momento oportuno. Quanto fi losofia do Ilumi.nismo. cumpre dizer que ela orerece condies bas tante favorveis a esse g ne ro de a nlisc. Os resultados decisivos, verdadeiramente du radouros, que ela produziu no consistem num contedo doutrinai que ela teriu rentado e laborar e rixnr dogmaticamente_ E mais do que isso: a inda que no te nha to mado plena conscincia desse rato, a ~ poca das Luzes perma neceu, no tocuntc ao contedo de seu pensamento. muito de pende nte dos sculos preceden tes. Apro prjou-se da herana desses sculos c ordenou , examinou , sistema tizou , desenvolveu e esclareceu muilO mais do q ue, na verdade, contribuiu com idias originah:i e sua demonstrao. Entretlmto, a fi losofia do Iluminismo, apesar de ter adotado a muioria dos seus mate ri ais de oulras fontes e de ter desempenhado, nesse sen tido, um papel 5ubaherno, nem por isso deixou de instituir uma fo rma de pensamento filosfi co pcrfeitumente nova c ori giml !. AJXXIcra-se de riq ucZits in telectua is j e",istenlcs? Conten t-se - !.:Orno visivelmen te o caso no toca nte imagem do uni ....erso fsico - cm J ar prosseguime ntu li construo sobre os

ES~<J a i:ue rpre lao que esta obra vai tentar oferecer. Ela situa a filo sofis. do Ibmnismo no quadro de um mai s vusto encadelUTlento hist6rico, o qual no pode, evidentemente, Se r aqui desenvolvido mas apenas esboado em suas linhas geruis. O movimcmo que nos propomos descrever, longe de estar con centrado e fechado sobre si mesmo, encontra-se, muito pelo cont rrio, Jigado por mltiplos vncu los ta nto ao futuro quanto ao passado. Ele constitui apenas um ato, uma fase singu lar do imenso movi men to de idias graas ao q ual O moderno pensll men ta filosfico adquiriu ti certeza, a segurana de si mcsm{), o sentimento especifico de si e sua autoconscincia especlfica_ Expus em ou tros livros, em especial em Indilliduum UM Kosmos in der I'hilosophie der RClloissunce (1927) e em Die Plu/onisclle Renuissallcl! in Englund (1 93 2), OUlras fases desse vasto movi
mento, procurando sublinhar a importnc ia das mcsmas. A pre sente obra faz plrlC jntegnmte dessa srie, tanto por seu obje tivo quanto por suas perspectivas metodolgicas. A filosofia do J(uminismo, semelhana das obras aciml cilUdas. procu ru con si derar a hist6rill da filosofia sob uma luz que no tem pOr nica finaJid <ldc e~tabe lccc r e desc rever
05

resultados. mas,

alicerces j assegurados pelo sculo XVt1 ? Isso no impede que tudo o que lhe cai nas mos adquira um Oulro sent ido e abra um novo horizonte fi los6fico . Na verdade, o que ai temOs no OUlra coisa seno uma viso nova e um novo destino do movi. men ta uni versal do pensamento fi losfico . Na Inglaterra e na Frana, o Humi nismo comea por quebrar O molde obsoleto do conhecimento filosfi co, a forma do sistema metafsico. No acredita mais no privilgio nem na fecundidade do "esprito de sistema": v neste no a fora mas o obstculo e o freio da razo filosfica. Entretanto, ao abandonar o esprit de systeme, no bater-se COntra ele, nem por isso o Iluminismo renuncia ao spriJ systtmatique. tiO qual pretende, pelo contrrio, incutir mais valor e efic cia. Em vez de se fechar nos limites de um edifcio doutrinai definitivo, em vez de resll'ingir-se tarefa de deduzir verdades da cadeia de axiomas fix ados de lima vez par todas, a filosofia deve tomar livremente o seu impulso e assumir em seu movimento imanente a fonn a fundamental da realidade, for ma de toda a exist! ncia , tanto naturAl quanto espi ritual. A file sofia j no significa, maneira dessas novas perspectivas fun damentais, um dornfnio particular do conhecimento situado & par ou acima das verdades da fsica. das cincias jurldicas e polticas etc., mas o meio universal onde todas essas verdades formam-se, desenvolvemse e consolidam-se . J no est separada dos cincias da natureza, da histria, do direitc, da polt ica; nu ma palavra, ela o SOpro toniricante de todas essas disciplinas, a atmosfera fOra da qual nenhuma delas poderia viver. J no a subslAncia separada, abstrata, do espfrito: orerece o esprrito como um lodo , em sua verdadeira funo, no modo especfrico de suas investigaes e de seus problemas , em seus mtodos , no prprio Cl1J'SO do saber. Assim que todos os conceitos e os problemas, que o sculo XV III parece ter muito simplesmente herdado do passado, deslocaram-se c sofreram uma mudana ca racledslica de signiricao. Passaram da condio de objetos

prontos e acabados para 2. de foras atuantes, da condio de resultados para a de imperativos. Tal o sentjdo verdadeira mente fecundo do pensamento iluminista. Manifesta-se menos por uro contedo de pensamen to determinado do que pelo pr prio uso que faz do pensamento rilosfico, pelo lugar que ihe confere e pelas tarefas que lhe atribui. O sculo XVJIl , que se auto-intitulou orgulhosamente o "S~u!o da Filosofia" , justificou essa pretenso na medida em que devol veu d etivamente filo sofia seus direitos originais, em que 8 restabeleceu em sua sig nificao prime;ra, sua significao verdadeiramente "clssica". Deixou de encerrar-se na esfera do pensamento, abriu caminho at aquel a o:-dem mais profunda dO!lde jorra , com o pensamento puro, toda a atividade iotclectual do homem, e onde essa ativi dade deve encontrar seu alicerce. segundo a convico profunda da fil osofia do Ilumi nismo. Desconhece-se, portanto , o sentido dessa filosofia se se acredita poder consider-Ia - e execut-Ia _ como simples "filosofia da reflexo" . I! verdade que roi um pensador Dada menos q ue da estirpe de Hegel o primeiro a en veredar por esse caminho da critica e que parece t-lo legitima do de uma vez por todas com a autoridade do seu nome. Mas encontramos no prprio Hegel uma curiosa retificao, pois o julgamento de Hegel como hiSlori ador e filsofo da histria di verge totalmente do veredicto que a metafsica do mesmo Hegel proferiu a respeito do lIuminismo. A Phiinomeno[ogie des Geisles (A fenorr:enologia do espfrito] traa um retrato da poca do Iluminismo muito diferente, por sua rique'18 e profundidade, daq uele que Hegel costumava esboar num esprito puramente polmico. O movimento profundo, o csforo principal da fil o sofia do Ilumin ismo no se limitnm, com efeito, a acompnnhar a vida e a con templ-Ia no espelho da reflexo. Pelo contrrio, ela acredita na espont aneid3de originri a do pensamento e, longe de r~t rin gi-Io tarefa de comentar a posterior; e de refletir, reconhece-lhe o poder e o papel de organizar a vida. O pensa

1
menla devI!. sem dvida, analisar, eXminar, mas tambm pro. vocar, fazer na~cer a o rdem cu ja necessid ade ela co no.: ebcu, q ue mais no C osse para provar, no prprio ala de realizar-se, o seu reaJismo e verdade prprios.
impossvel encontrar um acesso ti essa camada profund<l da filosofiA do Iluminismo se nos ali vermos. como a grande maioria das ohras nistri cas dedic!ldilS a esse perodo, ao seu Corte longitudinal, se nos comentarmos em fazer desfilar ao oorrer do tempo a dive~jdade dos fe nmenos intelectua is e dei. xar, por assim dizer. que eles se desenrolem. Tal mtodo de trabalho , em todo o caso, defi ciente, mas Os seus defeitos in. trinsecos talvez em parle alguma se manifestem mais claramente do que numa aprescmao da fi losofi a do sculo XVIII . No sculo XV II , ainda se pode conservar li espera na dt! descrever a totalidade do comedo e do desenvolvimento da fil osofia acompanhando esse desenvolvimento de sistema em sistema , de Descartes a Maleb ranchc, de Spinoza a leibn iz. de Bacon e Hobbes 1.1 Locke. Mas esse fio condutor abandona-nos no li mi ar do scu lo XV HI , porquan to o sistema rilosfico como tal que carece ento de fon;a de lei e de representatividade. E Christi an Wolff . que queria obstinadamente malHer-se fie l forma siste mtica, acreditando que ela comportava toda a verdade especi fi camenle fiJos6fica , tambm tentou em vo que os ou Iras ele. gessem esse meio para resolver a tota lidade dos problemas mosMicos do sCu tempo. O pensamento ilum in ista consegue sem pre cx travaS!lr do quadro rgjdo do sistema e libertar-se, jus tamente nos espritos mais recundos e mais originais, da sua estrita diseiplina. No nus doutrinas particulares, nos axiomas c teorcmas em quc ele acaba por fixar-se que esse pensamento lllanirCi> ta com maior clareza ti sua estrutura e 11 sua ori.:ntao car<H.a erslica, mas quando se dcixlI empolgar no prprio dcvir de sua elaborao , quando duvidA e averigua, ql1!mdo derruba e conStri. A tOtaJi dad ~ desse movimento incansavelmente riu-

tuante, em pennonen le rluxo , no poderia reduzi r-se a lima sim pl es soma de opinies individuais. A "filosofia" do il um i nismo propriamente dila al go muito diw rso do conjunlo do que fOi pe nsado C ensi nado pelos grandes mest rcs do pe riodo, por Voltai re e Montesquieu. Hu me ou Condillac, O'Alembcrt ou OiderQt, Wolff ou Lamber\. Ela no se destaca da $Orna e da sucesso cronolgica dcssIls opinies porque, dc um modo geral, ela no reside nurna doxoJogia. mas na afie e na forma de conduzir os debates de idillS. As foras espiritu ais que a governam s so perceptveis na pr6pria ao e no movi mento con trn uo do ,kbate: somente a ser possivel cap tar a pulsao da vida interior do pensamemo ilumi nista. Esse faz partc da queles tel l'e$ espirituais onde " de um peda l mil fios so movi dos / as lum;adeiras vo e vm, I Os fios correm sem ser vistos" IEi/l Trill /auselld Fiidell regt. I Die Schifllein Ilf!rber . hi"ber sC'hiessen, I Die Faden ullgesehen Jliessen ] . Trazer para a luz esses fios invisveis deve ser a tarefa essencial da reconstruo e da medit ao histricas. Pura con seguir rcaliza r essa tarefa, procuramos apresen tar no presente li vro no uma h istria de diversos pensadores e suas doutrinas pessoais, Illas uma hist6ria das idias na I:.poca do Ilumini smo . a fim de que se possa apreende r essas idias mais em sua efi cci a imediata du que em sua gnese terico-abstraul. Por isso tnha mos que decidir, n:tturalmente, deixar em segundo plano uma profu so de detalhes mas cuidando de no omitir ncnhUlnU das forus essc nciili ~ quc modelaram o rosto do Iluminismo e deter minaram sua vis~o da natu rCZH, da hi stria, da sociedade c dH ar te. Graas a esse mtodo. possve l de ~obr i r que a filosofia do scu lo XVIIJ . que ainda h quem se obstine em aprescnlar oomo uma mistul'u ecltica. de temas in telecluais u(span:s, dominada, na verdadc. por um reduzido nmero de grandes idias fu nd amentais que nos so propostas numa sntese coeren tc e segundo uma rigorosa articulao . Todo O estudo histrico

deve partir dessa base, ou seja, adotar por ponto de partida o fio condutor que nos pode guiar com segu rana atra vs do labi. rinto dos dogmas e das doutrinas individuais. No que se refere crtica terica do Iluminismo, est fora de cogitao abord-Ia no mbito deste livro. Mas vale colocar o nosso trabalho sob a gide do lema spinozista: /l on, ridere, nO/l lligere, /leque detestor;, sed melUgere. A Epoca das Luzes raramente beneficiou-se de semelh ante favor. O mais grave 'de feit o que se lhe aponta comumente o de nada enlender a respeito de tudo o que est his toricamente longe dela, de ludo o que, de um modo geral, lhe estranho; de ler elevado a sua pr6pria escala de valores, com uma ingnua suficincia, cate goria de normll universal, a nica vlida e a nica possvel, e de aferir por esse pad ro todo o passado histrico. Se a Epoca do Iluminismo no pode ser inteiramente absolvida nesse ponto, no ser demais acrescentar que ela expiou com sobras o seu erro. Essa suficincia do "eu sei mais" (" Besserwissens", de que recriminam o Sculo das Luzes e sobre a qu al ni ngum se cansa de acumular provas gerou inmeros preconceitos que ainda hoje impedem um julgamento isento do Il uminismo. medida que nos mantemos margem de toda a polmica d ireta abstemo-nos de submeter esses preconceitos a uma crtica explcita, de pre ceder, em suma, a um " resgate" da poca il umir.i sta. O que nos importou , acima de tudo, foi desenvolver e esclarecer, histrica e racionalmente , o contedo do seu pensamento e a sua proble mtica filosfi cu central. Esse escla recimento constitui a pri. meira e a mais i nd i ~ pcnsvel condio para uma reviso do famoso processo Que O Roma ntismo intentou contra a filosofia do Ilumini smo. O julgamento adverso que foi proferido no de correr desse processo ainda hoje repetido sem crlica pela maioria, c continua sendo de bom-tom aludir " trivialidade do Iluminismo" . Hastar que nos seja permitido impor o silncio a esse gnero de julgamento para pensarmos ter alcanado o

nosso objetivo. Alm disso , tampouco h necessidade de, apS a obra de Kant e a "revolu.o do pensamento" realizada pela Crtica da razo pura, revertermos aos problemas e s conclu ses da filosofi a do Iluminismo. Mas se alguma vez tivesse de ser escrita essa '; histria da razo pura", da qual Kant nos ofe receu um esboo na ltima seo da Cr1tica da razo. ela no poderia deixar de reservar um lugar de destaque para aquela poca que foi a primeira a descobrir e a afirmar apaillonada mente a autonomia da Razo, e a ir:tp6-la em todos os domnios da vida do esprilo. Alis, de uma evidncia cristali",1 que nenhuma obra de histri a da filosoiia pode ser pensada e rea lizada numa perspectiva puramente histrica : toda a \'olla ao passado da filosofia constit ui um ala de consci,enlizao e de autocrljca filosfica . Ora, mais do que nunca , parece-me j ser tempo de que a nossa poca realize esse retorno autocrtico sobre si mesma e se veja 00 lmpido espelho que a poca do Iluminismo lhe oferece. Muitas coisas que hoje consideramos ser fru to do " progresso" perdero seu brilho, sem dvida , nesse espel ho; muitas coisas de que nos vangloriamos parecero ins litas e caricaturais. E seria julgar apressadamente e iludir-nos perigosamente atribuir todas essas deformidades a defeitos do espelho, em vez de ir procurar-lhes a causa em outro lugar. O Sapere audel, que , segundo Kant , a "divisa do Iluminismo", tambm vale para a nossa prpria atitude histrica a seu res peito. Cumpre deixar de lado os insultos e as atitudes de sobran ceria. Tenhamos a coragem de DOS medi r por esse pensamento, de nos explicar intimamente com ele. O sculo que viu e glori ficou na razo e na cincia "s supre ma faculdade do homem" no pode estar para ns inteiramen te superado; devemos encon trar o meio de descobrir sua verdadeira fi sionomia e , sobretudo , de libertar as foras prOfundas que produziram e modelaram essa fisionomia .

No podemos encerrar este prefcio sem agradecer uma vez mais ao professor Frilz Medicus. editor dos "Grundrisses der philosophischen Wissenschar.en ", a quem devemos a pri. meira sugesto para este livro e que leve a gentileza de nos ajudar a reler as provas.

SUMRIO
Em!! Cassirer
Hamburgo, outubro de 1932.

r.
"~ ,

O PENSAMENTO DA ERA DO

ILLiMiN [ Si ~C

i9

."

11. NATUREZA E Clt:NC l A DA NATUREZA NA FILOSOFIA DO ILUMINISMO

111. PSICOLOG IA E TEORIA DO CONHEC I

65

I'

MENTO

135

IV. A lD EIA DE RELIGIO .. .. .......... "" .. . 189

I!
"

o dogma do pecado original e o problema da

teodicia

193

A idia de tolerncia e a fundao da "religio natural" 220

Religio e histria
246

",\
v.

A CONQUISTADO MUNDO HlSTORICO .. . . 267

VI. O DlR EITO, O ESTADO E A SOCIEDADE .. . 3 15

A idiu de direi to c o pl'in dpio d os di ['ei tos inu

li cnveis

31 5

A idia de contrato e o mtodo das cinci as sociais 337

VII. os PROBLEMAS FUNDAME NTAIS DA ESTE.

TlCA ...... .

367 . . .. .. ... . ... 367

Cf

scuJo da crtica "

A esttica clssica e o problema da objetividade do belo ....... . 37 1

o problema do gosto e a converso ao

subjetivismo 394 411

A esttica da intuio e o problema do gnio . .

() PENSAMENTO DA ERA DO I L UMINISMO

Entendimento c imaginao. Gottsched e os suos 433

Fundao da esttica sistemtica Baumgal'len 441

D'Alemberl inic iou os seus Elememos de Ii/osa/ia com um IMinel onde procura defi nir a shuao do esprilc humano em IIH.!dos do sculo XVIIT . No decorre r dos trs ltimos sculos, \;Qmea ele por assinalar, foi possvel observar que em meados de cada um desses sculos ocorreu sempre uma transfom1ao Importante no conj unto da vida intelectual. Assim , em meados

(ltI /Scu lo XV inicia-se o movimento literrio e intelectual da Renascena ; em meados do sculo xv r, a Reforma religiosa c~ui no apogeu; e no sculo XV lI a vit ria da filosofia carte lima que provoca uma revoluo radical na imagem do mundo ~r po1>svel descortinar um rnovimemo anlogo no sculo XVIII e determinar sua direo e seu alcance? "Por mui to pouca ateno que se preste" - prossegue D'Alembert - "aos lUtados do sculo em que vivemos, aos acontecimentos que nos ngl tam ou que, pelo menos, nos ocupam , aOS nossos costumes , fi. nossas ("~ras e at s nossas conversas, 6 muito diHcil passar dctlperceb ,Ja a extraordinria mudana que, sob mltiplos as peclos, ocorreu t:m nossas idias; mudana essa que, por sua 19

rapidez, parece prometer-no:; uma ainda maior. Cabe ao tcm ,lIlCut;do , anaHsado e, no mnimo, agitado . Uma nova luz sobre fixar o objeto, a na tureza e os li mites dessa revoluo. cuj .-IM uns objetos, uma nova obscuridade sobre vrios, foi o frut o inconvenientes e cu jas vantagem. ti nossa posteridade conhecer. IJU a conseqii! ncia dessa eervc:Cncia geral dos espritos: tal melhor do que ns. O nosso sculo chamado o Sculo da Fi! u;mo o efeito do fluxo e do refluxo do oceano carregar para sofia por exce lncia . Se! examinarmos sem preveno o esta 111_ praias alguns materiais e delas afastar outros." I atual dos nossos conhecimentos. m i o se pode deixa r de convi O homem que usa essa linguagem um dos cientistas mais que ti. filosofi a rcgi:;trou grandes progressos entre ns. A cinci Ic.peitveis do seu tempo , um de seus portavozes intelectuais. dn natureza adqu ire a cada dia novas riq uezas; fi -geometria. ai Suas palavras fornecem-nos, portanto. uma idia da ndole c da ampliar os seus limites , transportou seu fac ho p:\ra as rcgie: direo de toda a vida intelectual de sua poca. Ora, a poca da fsica que se encontravam mais perto dela ; o verdadeiro si em que viveu D' Alembert sentiuse empolgad por um movi tema do mundo ficou conhecido, foi desenvolvido e aperfeioa mento pujante e, longe 'de abandonarse a esse movimento, em do. Desde a Terra at Satumo. desde a histri a dos cu s do: penhou-se em compreender lhe a origem e o destino. O conheci insetos, a cincia da natureza mudou de feies . Com ela, q U 8S1 mento de seus prprios atos, a autoconscincia e a previso IOdas as outras cincias adquiriram novas formas e, COm efei to IntelectuaL eis o que lhe parecia ser o verdadeiro sentido do era imprescindvel que o fi zessem . O estudo da natureza pllrece pensamento, de um modo geral, e a tarefa essencial que, acre se r por si mesmo fri o e tranqilo. porque a satisfao q ue ele' lUtava ele. a histria lhe impunha. No se trata apenas de que ocasiona um sentimento uniforme, contnuo c sem abalos, e o pensamento se esfora por alcanar novas metas, desconheci porque os prazeres, para serem vivos, devem ser separados por d05 at ento; que quer agora saber para onde o seu curso intervalos e marcados por acessos . No obsta nte , a inveno e o o leva e quer, sobretudo, dirigir o seu prprio curso. Aborda uso de um novo mtodo de fil osorar, a espcie de entusiasmo que o mundo com a nova alegria de descobrir e com um novo esp acompanha as descobertas , uma certa elevao de idias q ue em rito de descoberta; todos os dias aguarda novas e infaHvei5 !1!ve ns suscita o espetcu lo do universo, todas essas causas tive Inro. .:ontudo, a sua sede de saber, a sua curiosidade intelec ram que exci tar nos espritos uma vi va fermentao. Essa fC I' hml no se voltam somente para o mundo . O pensamento sente-se mcntao, agindo em iodos os sentidos por sua naturezlI . emol ainda mais profundamente conquistado, mais apaixonadamente comovido por uma outra qU~5 to: a de sua prpria natureza e veu eom uma espcie de violncia tudo o que se lhe deparou 'I do seu prprio poder. No t por isso que ele se afasta incessan C0 l11 0 um rio que ti "'es~e rompido :leus d iquc~. Assi m, desde temente do curso das descobertas destinadas a amplillr O hori princpios das ci ~ncias profundas att! os fu ndamentos da Rcve 'lon le da realidade objetiva, a fim de retornar sua origem? Im ;o, desdc 11 mcta fisica ate as questcs de gO ~ IO. d\! ~lk a m A sentena de Pape, lhe proper sJudy oI mankind i5 man, ex sica moral. delode as disputas escolsticas dos telogos at os prime com impressionante brevidade o sentimento profundo que objetos de comrcio, dcsde os direitos dos principes aos direi lOs essa poca tinha de si mesma . E uma poca que sente, em seu dos povos , desde a lei natural at as leis arbitrrias das naes, prprio mago, uma nova {ora atuando e que, no obstante. numa p;Jlavra . desde as questcs que mai s profundam ente nos est menos fa scinada pelas criaes incessantes dessa {ora do tocam utl! as que s !>upo::rficialmcntc no~ interessam. tudo fo i

osi

20

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que pelo seu modo de adc. No comente de usufruir os seus resultados, ela ex pJo~a a forma dessa alividede produtora para tentar anali s-la , ~ nesse sentido que se apresenta, para o con JUDto do sculo XVIll , o problema do " progr~so" intelectual. Nilo existe um sculo que lenha sido to profundamente penetrado e empolgado pela idie de progresso intelectua l quanto o Sculo das Luzes . Equivocar-aeiam, porm. sobre o sentido essencia1 dessa idia, aqueles que tomassem " progresso" num senlida' quantitativo como uma simples extenso do saber, como um progressus in indelinilum. A par da ampliao quan!itativa e n. contra-se sempre uma determinao qualitativa; constante ex, tenso do saber para E1m de sua periferia corresponde um regresso sempre mais conscieote e mais pronunciado ao cenl prprio e caracterstico da expanso. Se se busca a muhipHci- dade. para a encontrar a certeza da unidade. Dedic.se extenso do saber com o sentimento, com a segurana de que ela no vai enfraquecer e diluir o espirito mas, pelo contrrio, vai reanim-lo e "concentr-lo". Percebe-se que os diversos ca minhos que o esprito deve percorrer, franqueado-Ihe a reali dade como um todo a Cim de lhe traar o quadro completo, s aparentemente so caminhos divergentes. Objetivamen te consi derados, os caminhes divergem, mas essa divergncia nada tem de dispers.ao. Todas as e!lergias do esplrito permanecem ligadas a um centro motor comum. A diversidade, a variedade das C or. mas t to-s o desenvolvimento e o desdobramen to de uma fora criadora nica, de natureza homognea. Quando o sculo XVll I quer designar essa fora, sintetizar numa palavra a sua natureza, recorre ao nome de "razlo". A "rruo" o ponto de encootTO e o centro de expanso do sculo, a expresso de todos os seus desejos, de todos os seus esforos, de seu querer e de suas reali zaes. Cuidemos, porm, de no cometer. o erro de nos satis fazennos precipitadamente com essa ca racterstica, de acredita r mos que o historiador do sculo XV III vai encontrar a o ponto
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de partida e de chegada de suas investiga6cs . O que foi aO$ olhos do sculo o seu orograma e e. s~a realizao para o his toriador apenas o comeo, o inicio de seu trabalho ; onde se acreditou encontrar ento uma resposta, Epresenta-se a verda deira questo. O skulo XVIII est impregnado de f na unidade Cl- imutabiliQl!de da razo. A razo una e idntica para todo o Individuo pensante, para toda a nao, toda a poca, toda a cul tura . De todas as variaes dos dogmas religiosos . das mximas c convices morais, das idias e dos julgamentos tericos, des laca-se um contedo inne e imutvel. consistente. e sua unidade e sua consistncia so justamente a expresso da essncia prpria da raz.o . Para ns - se bem que estejamos de acordo, no plano das idias e dos fatos , com determinadas teses da filosofia do Iluminismo _ a palavra "razo" deixou de ser h muito tempo uOla palavra simples e unfvaca. Assim que recorremos a esse voc4bulo, sua histria logo revive em ns e ficamos cada vez mais conscientes da gravidade das mudanas de sentido que ele sofreu no transcurso dessa histria. Nessas condies, sempre nos acode ao esprito como a expresso de "razo" ou a de "racionalismo" tm pouco peso, mesmo no sentido de uma ca racterfstica puramente histrica . Tanto isso verdade que o conceito genrico como tal permaneceu vago e indeterminado at o momento de receber uma diJlerenlia specilica, um sentido verdadeiramente preciso e determinado. Onde procurar, para o sculo XVIII, essa difereny8 especfica? Se tanto se comprazia em autodenominar-5C um "sculo da razo" e um "sculo filo sfi co" , onde encontrar o trao caracterstico e distintivo dessa designao? Em que sentido devemos tomar aqui a "filosofia "? Quais as tarefas particulares que lhe so atribudas, de que re cursos disp6e para as levar a cabo e para estabelecer sob re ali cerces seguros uma doutrina do mundo e do homem? Se se comparar a resposta que o ~culo XVIII deu a essas questes com as que j encontrou prontas no comeo de suas 23

atividades inlelccluais, o q ue impressiona de imed iato t lima diferena negativa. O sculo XV II via na construo de "siste mas filosficos" a tarefa prpria do conhecimento filosfico. Para que lhe parecesse verdadeiramente " fil osfi co", era preciso que o sabe r tivesse alcanado e estabelec ido com firmeza a idia primordial de um se r supremo e de uma certeza suprema intui tivamente apreendida, e que tivesse transmitido a luz dessa certeza a todo o ser e a todo o saber dela dedll'lido. E o q ue efe tivamente ocorre quando, pc lo mtodo da demonstrao e da deduo rigorosa, so medialamenle ligadas certeza primordial outras p roposies. a fi m de se percorrer, por meio dessa cone xo mediara. toda a cadeia do cognoscvel e de a encerrar sobre si mesma . Nenh um elo dessa cadeia pode ser separado do con junto, nenhum de les se explica nem se conclui por si mesmo. A nica explicao de que ~ suscetivel consiste em sua "ded u o" rigorosa e sistemtica, a qual o reconduz causa pri meira do ser e da certeza, permit indo assim avaliar a distncia ,I q ue se encontra em relao a essa causa primeira e ao nmero de elos intermedirios que o se param daquela. O sculo XVIII renunciou a esse modo e a essa forma de " deduo", de deriva. o e de explicao sistemtica . No rival iza , em absoluto, com Descartes e Malebranche, com Leibniz e Spinoza , no tocante ao rigor e autonomia do mtodo. Busca uma outra concepo da verdade e da " fi iosofi a" que confe re a uma e a outra mais amplitude, uma forma dotada de mais li berdade e mobilidade, mais concreta e mais viva. A Era do lI uminismo no outorga esse ideal de pensamento s doutrinas rilosMicas do passado; prefere formlo tomando por exemplo a fsica contempornea , cujo mo de lo tem sob seus olhos. Em vez do Discurso do mtodo de .Des cartes, apia-se nas Regulae philosophandi de Newton para re. solver o problema central do mtodo da filosofia. E essa soluo logo encaminha a investigao para uma direo inteiramente diferente . A via newloniana nfie a da ded uo pura mas a da

IInlise. Newton no comea por definir certas princpios, certos conceitos e axiomas universais, a fim de percorrer passo a passo, por meio de raciocnios abstratos, o caminho que leva ao conhe imento do parlicular, dos simples " fatos" . E na direilo inversa ' Iue se move seu pensamen to . Os fen6menos so o dado; os I"indpios, o que preciso descobrir . Se os princpios so, com deito, o 7fQ'U!?OV 'tfi tptum , os fenm enOs devem permanecer o neD-rti?0v :n:t?J, 1~fl(i por isso que o verdadeiro mtodo da fsica jamais poder consistir em partir dt aJgum dado arbitrariamente admitid o (de um willkrlich-<In 8(mommenen AnsatzpunkO , de uma " hiptese", para desenvolver at o fi m as concluses que af esto implcitas. Tais hipteses 6o imaginadas ao arbftrio de cada um , modificadas e trans{or madas da mesma maceira ; logicamente consideradas. todas se equivalem, e s lograremos sair dessa equivalncia e dessa indi ferena racional para ati ngir a verdade, a determinao fsica, se procurarmos alhures os ncssos critrios. Um pOnto de partida verdadeiramente unvoco no nos pode ser fornecido pela abstra o e " defi ni.!io " fsica mas somente pela experincia e obser vao. No se trata, em absoluto, tanto para Newton quanto para seus disclpulos e sucessores, de afirmar uma oposio entre "experincia" e "pensamento" , de ab ri r um abismo entre o do mlnio do pensamento puro e o dos "simples fatos". No ques to de um conrJito de validade, de um dualismo metdico entre IIS "relations 01 ideas", de uma parte, e a " malter 01 lacI", de out ra parte, como o que encont rou sua expresso mais n!tida na Enquiry cOllcerning human understanding, de Hume. O newto nismo no pressupe, como objeto e condio inviolvel da in vestigao, seno a ordem e a legalidade perfeita da realidade empirica . Entretanto, essa legal idade significa que os ratos, co mo tais, no so um material simples, uma incoerente massa de detalhes, mas que se pode demonstrar, nos fatos e pelos fatos , li existncia de uma Jorma que os penetra e os une. Essa forma

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apresentase como matematicamente detenninada, eslnnllrada e articulada segundo o nmero e ti medida. Mas justamente essa articulao que nio pode ser objeto de uma antecipao con. ceptuaJ; ela deve ser encontrada e demonstrada nos fatos . O encaminhamento do pensamemo no vai, por conseguinte, dos conceitos e dos ax iomas para os fenmenos, mas o inverso. A observao o datum; o princpio, a lei , o quaesilum. E esse novo programa metdico que deixa sua marta em todo o pen samento do sculo XVIIJ. O esprit systmatique nem por isso subest imado ou marginalizado; mas foi cuidadosamen te distin. guido do esprit de systeme. Toda a teoria do conhecimento se empenha em confinnar essa distino. D'Alemberl, no "Discurso preliminar" da Enciclopdia. situa-a no centro do debate , e o Tratado dos sistemas, de Condillac, d a essa idia sua formo explcita e sua justificao. Tenta o autor, nessa obra, aplicar a crftic8 hist6rica aos grandes sistemas do sculo XVII, procurando mostrar a causa de seus respectivos fraca!lsos: em vez de se prender aos fatos e de deixar que os conceitos se fOnDem no contato com aqueles, tais sistemas elevaram unilateralmente ao status de dogma o p rimeiro conceito que lhes Ocorreu . Em con traste com esse "espfrito de sistema", cumpre doravante estabe lecer novos vnculos entre o espfrito "positivo" e o esprito "ra. danai". No que eles estejam, em momento nenhum, em posio connitante , mas s se conseguir obter uma verdadeira sfntese entre eles se se respei tar uma autntica via de medi ao. No se busque, portanto, a ordem, a legalidade, a " razo", como uma regra "anterior" aos fenmenos, concebfvel e exprimfvel o priori; que se demonstre a razo nos pr6prios fenmenos como a forma de sua ligao interna e de seu encadeamento imanente. Que no se pretenda antecipar a razo sob a forma de um sis tema fechado: h que deix-Ia desenvolver-se a longo prazo, pelo conhecimento crescente dos fatos, e impor-se pelos progressos em sua clareza e em sua perfeio. A lgica que todo o mundo

busca e que todo o mundo est persuadido de encontrar, em lodo o caso, no caminho da cincia, no t a lgica escolstica nem uma 1 6gica de concepo puramente matemtica: a "l gica dos fatos" . Qt!.e o espirito se abandone, pois, a toda a ri queza dos fenmenos, que se mea continuamente por ela: longe de correr o risco de af se perder, est seguro de encontrar nela .ua verdade e sua prpria dimenso. E. assim que se estabelecer a verdadeira re<:iprocidade, a verdadeira correlao de "su jeito" e "objeto", de "verdade " e "realidade" e que se produzir entre esses termos a forma de "adequao", de correspondncia, que a condio de todo c conhecimento cientfico. A conciliao do "positivo" e do " racional" no uma exi gncia puramente tcrica; essa sntese um fim acessfvel, um ideal realivel: o pensamento setecentista v ai a prOva con creta, imediatamente convincente no curso que as cincias, desde o seu renascimento, efetivamente adota ram. Nos progressos da flsica, na sucesso das etapas perccrridas por essa cincia, uma por uma, ele est inteiramente convencido de que tem, de certo modo, sob os olhos a realizao do seu ideal. Pode acompanhar ai, com efeito, passo a passo, a marcha triunfal do esprrito ana Iftico moderno. Num intervalo de um sculo e meio, apenas, esse esprito acaba de submeter-se totalidade do real, parece ter at realizado, enftm, O grande desgnio de unificar sob uma regra nica e absolutamente universal toda a diversidade dos fe nmenos naturais. E a frmula cosmol68ica que se apresenta na lei newtoniana da atrao universal no foi encont rada por acaso nem descoberta s apalpadelas: um mtodo rigoroso que d suas provas nessa descoberta. Newton conclui o que Kepler e Gelileu tinham comeado: esses trs nomes no evocam simplesmente as personalidades de grandes sbios, mas autn ticos smbolos, marcos importantes do conhecimento cientfico e do prprio pensamen to cientfico. Partindo da observao dos

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fenmenos celestes, Kepler leva essa observao a um grau de rigor. de "exatido" malemtica que jamais fora atingido antes dele. Graa, a trabalhos de uma pacincia infatigvel . ele chega s leis que estabelecem a fi gura das trajet6rias dos plane ias c detenninam 8 relao entre o pe rodo de revoluo de cada pla neia e a sua distncia do Sol. Mas essa observao dos falOS t apenas um primeiro passo. A tarefa q ue 8 mecnica de Galileu se imps tem mais amplitude e ma ior alcance : a sua problemll. tica penetra numa nova camada, mais profunda, da concc: ptu8 lizao tm ffsice. Com efeilo, j no se traia de examinar um determinado selOr dos fenmenos da natureza , por mui to vasto
e importante que ele seja , mas de fu ndamentar universalmente a dinmica. a teoria da natureza como tal. E no escu pa a Cali leu que li intuio imed iata da natu reza n50 est ahura de semelha nte tareCa, que ela deve recorrer a ou tros instrumen tos de conhecimento. a outras runes intelectuais . O s fenmenos da natureza Merecem-se li inlUio na unidade de seus processos, como tOlalidades indivisveis. Ela percebe-os como simples dados individuais ; pode descrever em largos traos seu desenvolvi mento, mas essa forma de descrio no poderia substituir uma "ex plicao" verdadeira . Para explicar um renmcno nalural , no basta apresent-lo em seu ser e em sua maneira de ser; necessrio fazer ver de que condies particulares lal fe nmeno de pende e tttonhecer com impecvel rigor em que espcie de dependncia ele se encontra a respeito dessas condies. Es~a exigncia s pode ser satisfeita pela decomposio da imngem sinttica do fenmeno que nos fornecido pele intuio e pela observao imediata para resolv-Ia em seus mOmentos consti tut ivoli. Esse procedimento analtico , segu ndo Galileu , a con dio de todo o conhecimento rigoroso da ha tureza. Esse mtodo de construo dos conceitos Hsicos , simuhaneamente, um m todo de "resoluo" e um m todo de "composio". S6 decom pondo um acontecimento aparentemente simples em seus elemen

h'" e depois reconstru indo-o a panir desses elementos ~ que se nmsegue compreende-lo. Galileu d um exemplo clssico desse procedimento na sua descoberta da trajet6ria parablica dos H'rpoS lanados no espao. A fonna dessa trajetria no podia .cr diretamente dccifrada pela in tuio nem aduzida de um t(tllnde nmero de observaes separadas. A intuio fornece I1 OS, certo, algu ns tra~ gerais: mostra-nos que a uma fase 115censional sucede uma fase de queda do corpo la nado etl;., mas falta m suti leza, exatido, rigor e prcci~o nessa determina 50. S6 podemos chegar a uma concepo exata, verdadei rame nte matemtica , desse processo se relacionarmos esse fenmeno com as condics patticulares q ue o de terminam , e considerarmos se pur:u.lamcn te cada um dos pl anos de delenninao que nele se entreCruzam para procunu estabelecer a lei. E descobe rta a lei da trajetria parablica: O recrudescimento e o decrscimo de ve locidade explicam-se de modo rigoroso a partir do insta nte em que se consegue provar que o fenmeno balstico um processo complexo cuja determinao depende de duas " foras" : a fo ra dc impu lso originria e a fora de gravitao. Todo O desen volvimento ulterior da fsica est dado de antemo nesse sim ples exemplo como num modelo elementar; toda a estmtura do $Cu mtodo j a est illlplfcita. A tcoria de Newton conservou e confirmou todos os traos que ai j so nitidamente reconhecveis. Ela est construfda, com efeito, pelo cruzamento dos mtodos dc "resoluo" e de ~compos i o ". Toma ndo como ponto de partida as trs leis de Ke plcr, a teori a newtoniana no se satisraz em ler e interpretar cssali le is como expresso de um simples estado fa tual da obser vao; ela ten ta, ademais, reconduzir esse estado de fato aos seus pressupostos , provar q ue ele a conseqllncia necessri a da convergncia de diversas condies. Em primeiro lugar, cum pre que cada um dos sistemas de condies seja explorado por si mesmo e que o seu modo de a.o seja conhecido. Foi assim

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que o fenOmeno do movimento planetrio, que Kepler vira como um todo, revelou ser uma formao complexa . A teoria nev.1o niana reduziu-o a dois tipos de lei fundamentais: lei da queda livre e lei do movimento ccntrfiugo. Cada uma delas t::.ha sido estudada separadamente, e de maneira rigorosamente con clusiva, por Galileu e Huyghens: todo o problema con sistia en to em realizar a sntese: das descober tas deles, redzindo-as il um nico princpio inteligvel. A faanha de NewtOn est jus tamente na realizao dessa sJntese: consiste menos na descoberta de um fato desconhecido antes dele, na aquisio de um material inteiramente novo, do que no remanejamento intelectual operado na base do material empfrico. f' no se trata mais de contemplar a estrutura do C06mo e sim, doravante, de a penetrar; ora, o cosmo s se abre para esse espcie de penetrao quando sub metido ao pensamento matemtico e ao seu mtodo analtico. Ao criar, com o clculo dos fluxos e o c !cuia infinitesimal, um instrumento universal a servio desse programa , parece evidente que Newton e Leibniz demonstraram , pela primeira vez em ter mos de rigor absoluto, a " inteligibilidade da natureza". O cami nho do conhecimento da natureza desenrola-se indefinidamente, mas sua direo permanece fixada com firmeza, porquanto o seu ponto de partida e o seu destino no so exclusivamente determinados pela natureza dos objetos mas tambm pela fortn.l e pelas foras especficas da razo . A fil osofia do 8&:u10 XVIII est, em todas as suas partes. vinculada ao exemplo privilegiado, ao paradigma metodolgico da fsi ca newtoniana; mas logo sua aplicao foi generaliz.ada. No se contenta em compreender a anlise como a grande fer rornenta intelectual do conhecimemo ffsico-matemtico e v af o instrumento necessrio e indispensvel de todo o pensamento em geral. Em meados do sculo, o triunfo de tal concepo j est assegurado. Se verdade que certos pensadores e certa s escolas divergem em seus resultados, h, no obstante, uma ,,,ncordncia unnime quanto a essss premissas da teoria do "nhcci mento. O Tratado de nu!tafsica, de Valia ire ; o "Discurso pI"liminar" da Enciclopldia, de D'Alembert; e as Investigacs ..bre a clareza dos princfpios da teologia e da moral, de Kant, lul/lm a esse respeito a mesma linguagem. Todos proclamam que n verdadeiro mtodo da metaf{sica harmoniza-se, basicamente, lvlll o que foi introduzido por Newton na fsica e proporcionou tAl) copiosos fru tos. Voltaire declara que o homem que se desco nhece ao ponto de pretender penetrar a essncia interior das It}j saS, conhec-Ias na pureza do seu " cm si" (An-Sich) , no tarda adqu irir conscincia do limite de suas faculdades: ele v-se 11. posio de um cego que tivesse de julgar a natureza das (!Ires. A benevolncia da natureza colocou, partm, !.Ima bengala uRI mos do cego, que a anlise.. M!.Inido dessa bengala ele VAi poder abrir caminho entre as aparncias, ser informado dos .cus efei tos e de seu ordenamento, de nada mais necess itando 1l".Ta orientar-nos intelectualmen te, para organizar sua vida e a d!ncia.' " t=; claro que jamais se deve formul ar hipteses; no !lU deve dizer: comecemos por inventar prindpios com os quais tralaremos de explicar tudo. Mas temos que dizer: faamos exa lllmente ti anlise das coisas. Sempre que nos impossvel ter a nJuda da bssola da matemtica c do farol da experincia e da (bica pa ra guiar o nosso rumo, mais do que certo que no podemos avanar um s passo." Contudo, de posse desses dois Instrumentos, vamos poder e devemos arriscar-nos no mar alto 1.10 saber. Bem entendido. devemos renunciar esperana dc 'Irrancar alguma vez s coisas o seu segredo, de penetrar no se r ubsoluto da matria ou da alma humana . Mas o "seio da natu rcz.a" nos estA francamente abcrto se entendermos por isso a nrdem e a legalidade empricas . nesse ponto central que vamos nos cstabelecer a fim de, a partir da, ava narmos em todas as tl i ree ~. A potncia da razo humana no est em romper os limites do mundo da experincia a fim de encontrar um caminho
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de sada para o domnio da transcendncia, mas em ensinar-nos a percorrer esse domnio emprico com toda a segurana e a habilit-lo comodamente. Uma vez mais. manifesta-se aqui a mudana de significao caracterstica que a idia de razo so freu em relao ao pensamen to do sculo XVII. Para os grandes sistemas metafsicos seiscentistas, para Descartes e Malebranche, para Spinozn e Leibniz, a razo a regio das "verdades eter na s", eSSHS verdades que so comu ns ao esprito humano e ao esprito divino. O que conhecemos e do que nos apercebemos luz da razo "em Deus", portanto, que o vemos imediata mente: cada ato da razo assegura-nos a nossa participao na essncia div ina, franq ueia-nos o acesso ao domnio do inteligvel, do supra-sensvel puro e simples. O sculo XVIII confer e razo um sentido diferente e mais modesto. Deixcll de ser a soma de "idias inatas", anteriores a toda a experincia, que nos revela a essncia absol uta das coisas. A razo define-se muito menos como uma possesso do que como uma forma de aquisio. Ela no o errio, a tesou raria do esprito, onde a verdade depo ~itBda como moeda son an.te, mas o pOder original e primitivo que nos leva a descobrir, a estabelecer e a consolidar a verdade. Essa operao de assegurarse da verdade constitui o germe e a condio necessria de toda a certeza verificvel. F. nesse seno tido que tode o sculo XVII1 concebe a razo. No a tem em conta de um contedo determinado de conhecimentos, de princ pios, de verdades, preferindo considerla uma energia, uma fora que s pode ser plenamente percebida em sua ao e em seus efeitos. A sua natureza e os seus poderes jamais podem ser plenamente aferidos por seus resultados; sua funo que cumpre recorrer . E a sua fun o essencial consiste no poder de ligar e de desligar. A razo desliga o esprito de todos os fatos simples, de todos os d ados simples, de todas as crenas basea das no testem unho da revelao, da tradio, da autoridade; s descansa depois que desmontou pea por pea , at se us ltimos

11 II ll'TltOS e seus ltimos motivos, a crena e a "verdade pr-fa f,d , 111111". Mas, aps esse lrabalho dissolvente, impese de nuvO 11111", lurda construtiva. evidente que a razo no pode perma li'! 1'1 en lre esses dis;ecfa membra ; dever construir um novo .IIUd o. uma verdadeira totalidade . Mas ao criar ela prpria I t ~)llI l idade, ao levar as partes a constitui rem o todo segundo M 1 1'~ru que ela propria promulgou, a razo assegurase de um I ,fd to conhecimento da estrutura do edifcio a~ s im erigido. I 111 compreende essa estrutura porque pode reproduzir-lhe a ! <JliN lruiio em sua totalidade e no encadeamento de seus mo 1I1\llt l05 sucessivos. :t. median te esse duplo movimento intelectual 'Im 11 idia de razo se concretiza plenameOle: no como a IIhlll.l dI} um ser mas como a de um Jazer. Essa convico abre caminhos nos diversos domnios dA ll ltu ru do seulo XVIIT. A sentena Carnosa de Lessing, de que ,,/lu /iC deve procurar o verdadeiro poder da razo na posse da \I\.td llde mas em sua aquisiiio, encontra por toda a parte seu I'urfllclo na histria das idias do sculo XVIII. Montesqueu Il' llt H dar uma justificao terica geral para essa sede de sa hl" r inscrita na substncia da alma humana, para essa infatig ~r l curiosidade intelectual que nos impele de idia para idia, ," 111 permitir que nos detenhamos jamais naquele pensamento 1111 1; acabamos de atingir: "A nossa alma feita para pensar , \ .lJ seja , para aperceber: ora, semelhante ser deve ser dotado Ill' cu riosidade, pois como todas as coisas esto numa cadeia In interrupta , em que cada idia precede uma e segue-se a uma pl.l tra no se pode gostar de ver uma sem ver wna outra." A lN,ido sciendi, que a dogmtica teolgica tinha banido e a que IIplicara o ferrete ignominioso do orgulho intelectual, foi desse modo proclamada qualidade necessria da alma e como tal rcslabelecida em seus direi!c", paturais. A defesa, o reforo e a Justi fi cao desse pensamento so as finalidades essenciais que h culLura do sculo XVIII se atribuiu. Portanto ela no viu

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sua tarefa principal na aquisio e ampliao de cer10s conhe cimentos positivos. No que se refere prpria Ellciclopdia, que se converteu no arsenal de todos esses conhcdmentos. essa ten dncia fundamental manifesta-se igualmente sem ambigidade. Diderot, o seu fundador, declara no ser sua inteno adquirir um mero acervo de conhecimentos mas provocar uma mu tao no modo de pensar. A Etlciclopldia fo i criada "pour cltanger la laon commune de penser A conscincia dessa tarefa sensi biliza e agita todos os esprritos, suscitando nelcs um sentimento intei ramente novo de tenso in terior. At os mais moderados e os mais refletidos entre os pensadores verdadeiramente "cient fi cos" sentem-se impelidos para a frent e, empolgados por esse movimento. Ainda no se atrevem a definir seus fin s ltimos, mas no podem escapar sua potncia e acreditam sentir que se avolumo nele, atravs dele , como que um novo futuro da humanidade. Por ex.emplo, Duelos escreveu em suas Considra tiOIlS sur les moeurs de ce s;ecle: "No sei se tenho lima opinio excessivamente benvola do meu sculo , mas parece-me haver uma certa (em enlao un iversa1 [. . . ] cujos progressos poderiam ser dirigidos e acelerados por uma educao bem entendida ". Pois o que se quer no deixar-se muito simplesmente contami nar pela efervescncia geral e empolgar pelas foras em ao. Quer-se, outrossim , compreend-Ias e domin-Ias medida que se adquire essa compreenso. No se q uer mergu lhar apenas em redemoinhos e turbilhes de idias novas, mas assumir o leme e guiar o curso do esprito para metas definid as. O primeiro passo nesse caminho foi, para o sculo XVIII partir em busca de uma fronteira detenninada entre o esprito matemtico e o esprrito filosf ico. A tarefa era diricil e com plicada ainda por uma dialtica interna, porquanto se tratava de satisfazer igualmente a duas exigncias dife rentes, em apa rente oposio. No se devia, obviamente, queb rar o vnculo entre matemtica c fil osofia, nem mesmo afrouxn-lo: no eram
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as matemticas o "orgu lho da razo humana" , sua pedra de toque, sua cauo e fiana? Mas. pOr ou tro lado, via-se com crescente clareza que O poder inerente s matemticas deparava se com certos limites: elas so, sem dvida, o exemplo e o mo delo da razo, mas sem lograr, no entanto, domin-Ia , esgotar-lhe o col1ledo. Assim se estabelece um curioso processo intelectua1 que pa rece acionado por foras diametralmente opos tas. O pen samento fi losfico parece querer, de um s movimento, libe r tar-se das matemticas e vineular-se-Ihes, emancipar-se do seu domnio exclusivo, tentando simultaneamente. digamos, no re chaar ou contestar essa autoridade mas justific-Ia por um outro lado. Ele ganha em ambos os planos. no sentido de que a anlise, que constitui a forma essencial do pensamento matem tico dos tempos modernos se reconhecida em sua significao profu nda, eXlTavasa largamente, por sua prpria funo univer sal, os limites da matemtica pura, da g!andeza e do n6mero. O tratado de Pascal, Do esprito geomt1trico, ded ica-se a deter minar cuidadosamente os limites das cincias matemticas da natureza e da cincia do esprito, prenncio de que j no sculo XV II se percebia com nhidez o deflagrar iminente desse movi mento. Nessa ob ra, Pascal ope o "esprito geomtrico" ao "esprit lin" para mostrar como eles se distinguem um do ou tro em suas respectivas estruturas e U500S. Mas essa severa delimitao no tardar em ser questionada de novo. Fontenelle, por exemplo, no prefcio de seu livro De ['utiJit des matMmaliques et de lo psysique,' declara que "o esprito geomtrico no est to exclu sivamente ligado geometria que no possa separar-se dela e transportar-se para outros domn ios. Uma obra de moral, de p0 ltica , de crhica, at mesmo uma obra de eloqncia jamais ser, ceferis puribus, to bela e to perfeita quanto se fosse concebida num esprito geomtrico" . O sculo XV IlI dedica-se a esse pro blema e resolVe-<) no sentido de que o "esplrito geomtrico", se o en tendt:rmos como O esprito da anlise pura , de aplicao

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absolutamente il imitada e no se encontra vincu lado a nenhuma problemtica particular. Tenta fornecer a prova dessa tese em d uas di rees diferentes. A anlise, cuja potncia 56 (ora at ento e~ perimentada no domnio do numero c da grandeza , agora aplicada , por um lado , no plano do psquico. te por outro, no plano do social. T ratase, nos dois casos . de provar que uma nova in teligibilidade se revela e que um novo domnio de grande importncia tomou-se acessvel autoridade da ra7...i o . desde que esta aprenda a submet-lo ao $Cu mtodo especifico, o mtodo da relao anaUt ica e da reonstruo sinttica. No tocante . em pri meiro lugar, realidade pstquica, ela pa rece . pela maneira como se nos oferece concreta mente, pela experi,lcia imediata que temos dela, zombar de semelhante ten tativa. Apresentase nos com uma riqueu ilimitada. numa diversidade infinita . No tem um s6 momento, uma s de suas formas, que sejam idnti cos aos outros ; nenhum dos seus conteudos jamais rcapresen tado da mesma maneira. Na corrente do devir psquico , em seu incessante flu~o, no h duas ondas que tenham umu s e mesmll forma ; cada uma como que jorra do nada, nica c sem volta . e ameaa logo mergulhar de novo no nada. Contudo. segundo a concepo dominante da psicologia do sulo XV II I. essa di versidade perfeita, essa heterogeneidade, essa fl uidez do con teudo psfquico, apenas aparente. Um olhar mais penetrante reconhece, sob a mutabil idade quase desenrreada do psquico, a base slida , os elementos estveis e consistentes. E tarefa da cincia trazer para a luz esse elementos que escapam ao conhe cimento imediato para coloclos sob os nossos olhos, clara mente determinados e nitidamente di stintos . T<lmbm a no existe multiplicidade e diversidade que no se reduza, cm defi nitivo, a uma soma de unidades, nenhum devir que no repouse, em ultima instncia, num Ser consistente . Desde o momCnto em que se passa das formas psquicas para as suas rontes c os seus princpios essa unidade e essa relativa simplicidildc revelam-se

por toda a parte. Nessa afirmao, a psicologia do sculo XV IlI d ainda um p 3SS0 mais alm das posies de Locke, seu mestre e gui.a . COntentara-se Locke em pOr em evidncia duas fontes dHerentes da vida meDiai : a par da " sensao" , ele mantinba a " reflexo" como forma autnoma e irredutvel. Mas os seus discfpulos e sucessores vo tentar eliminar esse dual ismo por diversos meios e impor \!m fundamento estr itamente ' monfstico". Berkeley e Hume condensam "sensao" e "refie xo" no termo nico de " percepo" , procurando mostrar que essa expresso esgota tudo o que nos dado como experincia interna ou exter na. como ohjeto da natureza e como contedo do prprio eu . Ouanto a Condillac, acredita ele que o seu verdadeiro mrito pessoal, q ue o progresso essencial que ele fez a psicologia reali zar em relao a Loekc, consiste em ter conservado o mtodo geral ensinado pelo mestre mas estendendo-o ao novo domnio dos fatos eJcmentares da aJma . A arte analtica de Locke afi r mase na decomposio das idias, mas tambm se esgota nessa decomposio. EJe tende a provar que toda a represen tao. por complexa que seja. cons truda com os materiais da per cepo sensorial ou do sentido intimo, e mostra como esses ma teriais devem combinar-se a fim de produzir as diversas rormas de objetos psquicos . Mas, objeta Condiltac, acontece que Locke detevese nessa decomposio. Seu comedimento no visou mais alm dessa anlise, em vez de estender-se ao conjunto da vida e da atividade da alma, em vez de apu rar a origem das diversas operaes psqui cas. Ora, nessa direiio abre-se explorao um domnio ainda muito pouco e~ pl o ra do e de uma. riqueza imensa . A par dos simples dados da viso, da au dio, do tato, da cinestcsia, do paladar e do olfato, Lockc deixou subsistir , como totalidades originais e irredutveis, as diversas classes de ativida des psquicas. A ateno e a com parao, o discernimento e a com bmlo, o desejo e a volio : cada um desses fatos vale por si S, como um ato autnomo
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que s se enCOntra e se demonstra na cltpen cncia imediata, e no se deixa reduzi r a nenhum outro. Mas assim t , no fundo. o mtodo de deduo, em seu conjunto, que se v privado de seus frutos e de seu verdadeiro rendimento. Tan to depois como an tes dessa diligncia, o ser psfquico apreselHa-sc-nos como uma d iversidade irredutfvel que perfei tamente possvel descrever em sua particularidade, mas no se deixa explicar C deduzir a partir dessas qualidades originri as. Se se quiser tomar verda deiramente a srio essa deduo. netcssrio que se recorra, para o conjunto das Operaes do esprito, mxima que Locke fizera sua no domfnio apenas das idias. preciso mostrar para todo esse conju:lIo que o pretenso "imediatismo" niio passa de aparncia, que ele no se sustenta sob o olha r penetrante da anlise c:entfica , Os atos singulares do esprito, cadll um deles em separado, no constituem, de maneira nenhuma, dados ori ginais, mas resultados e produtos. Para compreender a sua cons tituiilio, para reconhecer a sua verdadeira natureza, necessrio acompanhar sua gnese, observar passo a passo como desperta na alma, a partir de simples dados sensoriais que a afetam, a (acuidade de identificar esses dadO$, de os comparar, distin gui r, abstrnir e combinar. Poi essa a tarefa que o Tratado dos sel/.Stloos de Condill ac props-se a realizar. Parece quc o mtodo ana lilico obtm aqu i um novo triunfo, em nada inferior s suas proezas no dom/nio das cincias naturais, da explicao cient fica do mundo material. A realidade material e a realidade psf quica esto doravante reduzidas, por assim dizer, ao mesmo denominador: ambas so construdas com os mesmos elementos . associados de acordo com as mesmas leis.s

Mas, a par dessas duas realidades, existe uma outra que no pode con tinuar sendo considerada um simples dado C cu ja origem deve ser explorada, nico meio de submet-Ia. por sua vez, autoridade da lei e da raz50. Trata-se daquclil ordem de co isas que se nos manifesta pela existncia do Estado c da sacie.

dade. ~ tambm uma !'ealidad~ em cujo seio nasce o homem, que ele no cria nem organiza , com & qual, muito simplesmen te. se defron ta; e tudo o q ue se espera do homem , tudo o que se lhe exige, que se adapte a essas forroas prcexisl'entes. Mas a anuncia e 8 obedincia passiva tambm tm aqui seus limites. A facu ldade de pensar, ass im que 6 despertada no homem, f-lo erguer-se incansavelmente contra essa espcie de realidade. A sociedade intim ada a comparecer perante o tribunal da razo, in terrogada sobre a legitimidade de seus ttulos, sobre os Cunda mentos de sua verdade e de sua val idade. E. por esse procedi mento, o ser social, por sua vez, deve condescender em deixarse tratar como uma realidade Jlsica que o pensamento esfora-se por conhecer. Institui-se de novo, em primeiro lugar, a diviso em partes componentes: considerase a vontade geral do Estado como se fosse constituda de vontades particu lares, como se f055e nascida de sua uni50. Somente por meio desse pressuposto fun damentai que possvel fazer do Estado um "corpo", a fim de submet-Io ao mesmo mtodo que deu suas provas na desco berta das leis universais do mundo material. Hobhes precedeu o sculo XV III nesse caminho. O fundamen to e o principio de sua teoria poltica, a lese segundo a qual o Estado um "corpo", tm precisamente essa sign ificao: os procedim entos do pensa men to que nos levam ao conhecimento exa to da natureza dos corpos fsicos so-Ihe igualmente aplicveis sem restrio. Por tanto, o que Hobbes diz do pensamento em geral. que um "clculo", que esse clculo consiste em adicionar e subtrair, vale igualmente para todo O pensamento poltico. Esse pensa menta tam~m deve comear, portanto, por desfaze r o vnculo que une as vontades particulares, 8 fim de o reator de novo sua maneira e pelo seu prprio mttodo . ~ assim que Hobbes dissolve o status civilis no status lIotllralis, que suspende em pensamento o vncuJo existente entre as vontades individuais para deixar apenas subsist ir seu an tagonismo radicaJ, a "guerra 39

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de todos tcntra todos". Mas precisamen te a partir dessa ne gao que ser gerado e edificado em seguida o contedo pos i tivo da lei civil em sua validade incondicional e ilimitada. A gnese da vontade do Estado pela fonna do cont rato impe-se como a nica que pennte reconhecer-lhe o contedo e estabe lecer-lhe os fun damentos. E o vnculo que liga a filosofia da natureza de Hobbes sua doutrina poltica: uma e outra so duas aplicaes diferentes do seu pensamento lgico fu ndamen . tal por meio do qual o conhecimento humano s compreende verdadeiramente o que el e gera a par tir de seus elementos. Toda a conceit uao vJida, toda a definio completa e perfeita deve ter a seu pon to de partida : s6 pode ser uma definio " causal". A flo sofia concebida, em sua tot<!ldade, como uma soma de definies causais desse gnero: ela nada mais do que o conhe cimento completo dos efei tos por suas causas, dos resul tados derivados pela to talidade dos meios e das condies que os produzem. A filosofia pol(tica e social do sculo XVIII no aceitou, de um modo gera l, sem restries o contedo da doutrina de Hobbes, mas foi profu nda e duradouramente influenciada por sua }orma. Alicerou-se na teoria do contrato , cujos pressupos tos fundamentais foi busca! no pensamento antigo e medieval; mas, ao mesmo temlX), aplica a esses pressupostos desenvolvi mentos e mod ificaes caractersticos da infl uncia exercida sobre ela pela imagem do mundo decorrente das cincias na turais da poca. Tambm nesse domnio se desenha com nitidez a vitria do mtodo de " resoluo" e de "composio" . A socio logia constitui-se imagem da fsica e da psicologia analtica. O seu mtodo, explica por exemplo Condill ac no seu Tratado dos sistemas, consis te em ensinar-nos a reconhecer na sociedade um " corpo artificial" composto de partes que exercem umas sobre as outras uma influncia recproca . E necessrio organizar o conjun to desse corpo de tal maneira que seja impossvel a

uma classe de cidados usar os privilgios que desfrutari am para destruir o equilbrio e a hanTIonia do todo, e que, em con tra partida , todos os interesses particulares s irvam ao bem geral e lhe estcjam subordinados.' Nessa formulao, um problema de sociologia e de poltica , de cer to modo, transformado num problema de estadismo. O esprito das leis de MOlltesquieu vis lumbra igualmente o essenc:al de sua tarefa nessa transforma o. Montesquieu no se props apenas a descrever as formas e os tipos de constituies - despotismo, monarquia constitu cional, oonstituio republicana - e expOr empiricamente sua maneira de ser. Sua ambio era 'mais alta: reconstruir esses regimes polticos a partir das foras que os constituem . l! ne cessrio conhecer essas foras para faz-I as ati ngi r ~ua verda deira me ta, para mostrar de que manei ra e por que meios elas podem ser utilizadas com vistas instaurao de uma constitui o que reali ze a exigncia da maior liberdade possvel. Se gundo a demonstrao de Montesquieu, uma tal liberdade s IX)ssivel num nico caso: quando toda e qualquer fora parti cular limitada e restringida por uma fora oposta . A clebre doutrina da " diviso dos poderes" nada mais do que o desen volvimento conseqente e a aplicao concreta desse pensamen to fund amental. Montesquie u quer mudar o eq uilbrio instvel que rege e caracteriza as for mas imperfeitas de Estado , conver tendo-o num equilbrio esttico; ele quer mostrar que ligaes cumpre estabelecer entre as foras par ticulares para que ne nhuma delas chegue a sobrepujar as outras, para que todas, justa mente por que se equilibram de modo recproco, deixem liberdade o ma is vasto campo possvel. O ideal que a doutrina polftica de Montesquieu descreve , por conseguinte, o ideal de um " governo misto" que oferea uma garamia contra O risco de uma recada no despotismo , a saber, que a forma de mistura seja to sbia e to prudentemente ca lculada que a irrupo de um a fora de um lado deflagre incont inenti O aparecimento de 41

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uma fora oposta quela do outro lado, de modo que o equil brio procurado restabelease por si mesmo. Montcsq uieu tem a certeza , ao considerar as coisas desse modo. de que elaborou um slido esquema intelectual que lhe permitir ordenar e con trola r a infin ita multiplicidade e diversidade de formas de Estado cmpiricamcnte existentes. Esse ordenamento e essa form ulao de princpios fundamentais constituem seu objetivo essenciaL "Apresen tei os principios", assim declara elc no prefcio de O esprito das leis, "e vi os casos particulares submeteremse a ele, como por si mesmos, as histrias de todas 8S naes serem apenas seqncias e cada lei particular ligada a outra lei, ou depender de outra mais geral". O mtodo da razo , portanto. nesse domnio, exatamente o mesmo que nas cincias da natu reza e no conhecimento psicolgico. Consiste em partir de fatos solidamente estabelecidos pela observao mas em no se ater, por certo, a esses simples fatos como tais : no basta que os fatos estejam "ao lado" uns dos outros, preciso que eles se encaixem uns "nos" outros. que a simples coexistncia se revele, quando tudo foi bem apurado, como dependncia, e a forma de agregado converta-se em forma de sistema. Essa forma sistem tica no pode, evidentemente, ser imposta aos Catos desde {ora; preciso, isso sim, que provenha deles prprios. Os "princ pios" que devemos investigar por toda a parte, e sem os quais ser impossvel assegurar um conhecimento em qualquer dom nio, no so tais ou tais pontos de partida arbitrariamente esco lhidos pelo pensamento e impostos experincia concreta para remodel-la. So condies gerais a que s podemos ser con duz.idos por uma anlise completa do dado. O caminho pelo qual o pensamento deve enveredar conduz, portanto, seja em flsiC8 como em psicologia e em poltica, do particular para o geral, processo que, no entanto, seria impossfvel se lodo o particular como tal no es tivesse j submetido a uma regra uni versal, se o gera l no estivesse implcito nele desde o comeo,
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se no esrivesse, de certo modo, nele "investido" . O prprio con ceito de "princfpio" renuncia aSsim, bem entendido, ao car ter absoluto a que tinha pretenses nos grandes sistemas metaffsicos do sculo XVJ I. Contenta-se em possuir uma validade relativa; quer assinalar a ltima parada a que o pensamento chegou, em cada caso, medida que avanava, sob reserva de que seja, por sua vez, aba ndonada e suplantada, q:.lil tldo necessrio. Em fu no dessa relatividade , o "princpio " torno-se dependente do estado e da forma da cincia da mes~a maneira . por exemplo, que uma s e mesma proposio que em uma cincia postu lado como princpio, pode aparecer em outra como uma con assim que evernOs nos conduzir cluso. Disse D'Alembert: na escolha, no desenvolvimento e na enunci:lo dos principios Cundamentais de cada cincia, daqueles que formam a cabea de cada poro da cadeia . Chamamos-Ihes princlpios porque a que os nossos conhecimentos comeam. Mas, bem longe de merecerem esse nome por si mesmos, eles talvez no sejam mais do que conseqncias muito distantes de outros principias mais gerais que sua sublimidade encobre ao nosso olhar. Nlio imite mos os primeiros habitantes da beira-mar que, no vendo o fim do mar para alm da margem, acreditavam no ter ele uma concluso." 7 A relatividade que aqui reconhecida e admitida no contm a menor implicao cptica, o menor risco de cepti cismo; ela apenas exprime a certeza de que nenhum limite in transponfvel imposto razo em seu incessante progresso, que os fins a que ela parece chegllr s podem e s devem constituir para ela um novo comeo. De tudo o que precede sobressai qce. comparando o peno sa rnento do sculo XVIII cem c do sculo XVlJ, em nenhum ponto verificase uma verdadeira ruptura entre eles. O novo ideal do saber desenvolve-se em continuidade perfeita a partir de pressuposies que tinham sido fixada s pela lgica c pela teoria do con hecimento do sculo XVI[, Descartes e Leibniz em

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particular. A diferena que existe entre eSSas duas fo rmas de pensar no lepresenta uma radical mutao; apenas exprime uma espcie de deslocamento de acento. Cada vez mais, o acento des loca-se do geral para o particular, dos "princpios" para os "fenmenos", Mas o pressuposto fundamental de que entre os dois domnios no existe oposio , nenhum connito, mas uma reciprocidade perfeita de determinaes. conserva sua plena fo r a, se pusermos de lado, porem, o cept icisrno de H ume, o q ua l envolve, efetivamente, uma forma nova e fundamentalmente di feren te de problemtica . A "autoconfiana" da ralio em mo mento ne nhum abalada . Antes de IUdo, foi a exigncia de uni dade do racionalismo que conservou todo o seu poder sobre os espritos. A idia de unidade e a de cincia so e continuaro sendo intercambiveis. "Todas as cincias, em seu conjunto", escreve D'Alembert, retomando assim as teses inicia is de Des cartes nas Regulae ad directionem ingenii, "nadll mllis so do que a fo ra do pensamento humano, que sempre uno e idn tico, e que deve permanecer sempre semelhante a si mesmo, por mais variados e mltiplos q ue sejam os objetos a que esse pensamento se a plica." O sculo XVII deve a solidez e a uni dade in terior a q ue c hegou - sobretudo no meio cultural do classicismo francs - ao esprito de coerncia e rigor com que manteve essa exigncia unificadora, ampliando-a a todos os dom nios do esprito e da vida . Essa ex.ig ncia no se imps apenas cincia, rnM tambm religio, politica e literatura. "Un roi, une loi, une foi" , eis a mxima que governa essll poca. Guando se passa para o sculo XVIII , parece que esse absolutis mo da unidade de pensamento vai perdendo sua potncia , es barrando em mltiplos obstculos que o levam a admitir con ce.'l5eS. Mas as modificaes e concesses no atingem, de fato, o prprio mago desse pensamento; a funo unificadora como tal continua sendo reconhecida como a fu no fu nd amental da
Em rraDC
!lO

original : "Um rei, uma lei. uma f." (N. do T.)

razo. O ordename nto racio nal , o domnio racional do dado, s possvel com uma rigo rosa unificao. "Conhecer" uma mul tiplicidade significa colocar os seus elementos em relao reci proca de tal maneira Gue, partindo de um pon to determinado, a totalidade possa ser percorrida segundo uma regra constante e geral. Essa forma de pensamento "discursivo" tinha sido fixada por Descartes como nonna fundamental do conhecimento mate mtico. Demo nstrara ele que toda operao matemtica tem por fi nalidade detenninar uma proporo entre uma grandeza "des-. conhecida" (incgnta) e uma outra que conhecida. Entretanto, essa proporo s pode ser concebida com perfeito rigor se o conhecido e o desconhecido participam de uma " natureza co mum" . Um e outro , o conhecido c o desconhecido. devem poder apresentar-se sob fonna quantita tiva e, como tais, inferirse de uma s e mesma unidade numrica. A forma discursiva do c0 nhecimento tem constantemente, pois, o carter de uma reduao: ela reduz o complexo ao simples, a diversidade aparente iden tidade q ue a fundamenta . O pensamento do sculo XVIII dedi ca.se a essa tarefa fundamental, procurando estender o seu efeito a domnios cada vez mais vastos . Graas a essa extenso, a id~ja de "clculo" perde sua significao exclusivamente matemtica. O c lculo deixa de ser aplicvel to-s ao n(lmero e grandeza: extravasa do domnio da quantidade para o das qua lidades pu ras . Pois as prprias qualidades deixam-se relacio nar entre si, ligar.se umas s outras, de modo que se possa inferir umas das ou tras numa o rdem fixa e rigorosa. Basta sempre, quando pos svel, estabelt..>ct.r u lei geral dessa ordem para que se possa. em virtude dessa ordem e dentro dos seus limites, manter sob as nossas vistas o conjunto do domfnio o nde a lei se aplica. A id6ia de clculo tem, assim, a mesma extenso que a de cincia; ela aplicvel a todas as multiplicidades cuja estrutura se reporta a certas relaes fundam entais que permitem determinla intei ramente. Condillac foi o primeiro a exprimir, em La langue des

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ca/CIl/S, com uma preCisa0 perfeita , essa idia geral da cleneia de que quis dar, em sua psicologia, uma demonstrao caracte rstica e uma ilustrao pe rtinente e recunda. Para ele, que se ateve, de uma (orma geral, idia cartesiana da alma, de sua imortali dade e de sua espiritualidade, est fora de dvida que uma matematizao imediata do psquico impossfve l, porquan to a aplicao direta dos conceitos de grandeza s vlida quando o prprio objeto ~ constitufdo de partes e pode ser re constitufdo a partir delas. A matematizao produzir-se-, por tania, no domnio da substncia corporal que se defi ne apenas por sua extenso, e no no domfnio da substncia pensante "indivisfvel". Mas essa oposio fu ndamental. essa distino substancial insuprimvel que separa a alma do COrpo no ope qualquer fronteira intransponvel simples juno de conhe cimento analtico. Essa funo despreza todas as diferenas asso ciadas s coisas, no estando Jigada, de maneira nenhuma, na pureza de sua forma e de seu uso formal, ao pressuposto de um contedo determinado. Se o psicolgico no se dei:..a , como o corporal , dividir em partes, ele decompe-se, no obstanlc, em momentOli e em elementos constitutivos no pensamento. Ba'5ta para isso conseguir superar a diversidade aparente de suas formas, mostrando que essas so apenas o desenvolvimento progressivo de um germe, de uma fonte comum, de um fen meno originrio do .. psfquico em geral". Essa demonstrao fornecida pela clebre imagem que Condillac colocou no centro de sua psicologia. Partiu ele da hi ptese de uma esttua de mnnore que ~ progressivamente "animada" e dotada de uma vida psquica de contedo cada vez mais rico medida que cada um dos sen tidos impri me, inscreve no mrmore, uma por uma , suas qualidades respectivas. Trato-se de mostrar desse modo que a srie contnua dessas " impresses" e a ordem temporal segundo a qual elas lhe so fornecidas bastam para con stituir a totalid qde da existncia psfquica, para produzi-la em toda a

riqueza e delicadeza dos seus matizes, Se se consegue por esse mtodo produzir o psquico, no menor, evidentemente, u possibilidade de o reduzir, E revela-se, com efeito, que tudo aquilo a que chamamos " realidade psicolgica" e experimen ta mos como tal apenas. no fundo , a repetio e a transformao de uma qualidade fundamental determinada, essa qualidade, pre cisamente, que j est implcita na mais elementar das impres ses sensveis, A sensao a fronteira entre o mundo do corpo e o mundo da alma, entre o mnnore como "matria " morta e um ser vivo e animado. Mas no porque se transps essa fronte ira que se tem necessidade, na dimenso do psfquico, de equipar-se de outra maneira e improvisar novos princpios. Aquilo que temos O costume de considerar princpios diferentes, de opor vida sensvel da alma as faculdades "superiores" do espirito, nada mais , na verdade, seno modificaes do ele mentO originrio da sensao. Pensamento e julgamento , desejar e querer, imaginao e criao artstica, nada acrescentam de novo, qualitativamente falando, nada de essencial mente hetero gneo, em relao ao elemento sensfvel originrio. O esplrito nada cria, nada inventa; ele repete e combina, Nessa prpria repetio pode dar mostras, verdade, de um poder quase ines gotvel. Estende o universo vislvel para alm de todo limite ; projetA-se no inrinito do espao e do tempo, sem deixar de preo cupar-se com a produo em si mesmo de figura s sempre novas, Em tudo isso, porm, o espfri to s tem que haver-se consigo mesmo e suas "idias simples". Essas constituem o slido ter reno sobre o qual assenta todo O edifcio de seu mundo, tanto do mundo "exterior" como do mundo " interior" - e esse ter reno jamais pode ser abandonado. A tentativa a que Condillac se entrega aqui, a de provar que toda a realidade psquica uma tran sformao, urna meta morfose da simples impresso scnsfvel, ser retomada e desen volvido por Helvtius em seu livro Do esplri/o. A influnciol

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que ~sa obra bastante Iraca e pouco original exerceu sobre a literatura filosfica setecentista explica-se pelo fato de que essa poca encontrou a um trao caracterislico do seu pensamento sob uma foma deveras expressiva, at num exagero que toca as raias da caricatura. Nesse exagero aparecem claramente os limites e o risco metodolgicos desse modo de pensamento. Esse risco consiste no nivelamento que ameaa a conscincia na me dida em que a sua riqueza viva fundamentalmente negada, em que passa a ser considerada no mais do que uma mscara e uma roupagem. O pensamento analtico arranca a mscara que dissimula os fenmenos psquicos, mas a realidade assim des mascarada s vai mostrar em seguida, em lugar da diversidade anterior e da mobilidade inlerna, a mai s nua uniformidade. A diferenciao das formas, assim como a dos valores. desmorona , revela ser mera iluso enganadora. No interior do psquico, deixa de haver doravante "alto" ou "baixo", "superior" Ou " in ferior". Tudo colocado no mesmo plano, tudo se torna equi valente e indiferente. Helvtius desenvolve sob retudo essas con sideraes no domnio da tica. Sua inteno profunda consiste em eliminar essas hierarquias artificiais que as convenes ins tituram e que se empenham cuidadosamente em manter. Ao passo que a tica tradicional falou sempre de uma categoria particular de sentimentos "morais", ao passo que acreditava descobrir um "sentimento de simpatia" originrio no homem capaz de oporse aos seus instintos sensuais egostas. capaz de os dominar e reprimir, Helvtius procura mostrar como seme lhante "hiptese" no se coaduna com a simples realidade dos sentimentos e das aes humanas. Quem se debruar simplis tamente e sem preconceitos sobre C5sa realidade no descobrir nela o menor vestgio desse pretenso dualismo. Descobrir por toda parte o mesmo impulso instintivo sempre semelhante e totalmente uniforme. Ver que tudo o que o homem glorifica como desinteresse, magnanimidade e altrusmo s se distingue
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pelo nome, no na coisa em si. dos instintos mais elementares da natureza humana, dos desejos e das paixes mais "baixas". No h nenhuma grandeza moral que se eleve aciroa desse nvel: por elevados que sejam os objetivos que a vontade se atribui, algum bem supraterrestte, alguma finalidade suprasensvel que ela possa imaginarse perseguindo, ela nem por isso deixar de permanecer igualmente encerrada no crculo estreito do egosmo. da ambio e da vaidade. A sociedade jamais poder obter a represso desses instintos primitivos mas to-somente a sua suo blimao e o seu disrerce - isso, de resto, tudo o que ela pode esperar e exigir, se acaso se fizer uma idia exata de si mesma e dos indivduos. As mesmas consideraes so vlidas a propsito do mundo terco. Assim como, segundo Helvtius, no existe escala de valores no plano tico, tampouco h, na opinio dele, dierenas verdadeiramente radicais entre as for mas tericas. Tudo se funde, em definitivo, na massa nica e indivisa das impresses. Aquilo a que chamamos julgamento e conhecimento, imaginao e memria, entendimento e razo nada disso constitui, de fato, uma faculdade especfica, prpria e originria da alma. Tambm aqui se produziu O mesmo dis farce . Acredita-se numa elevao acima da impresso sensvel quando, na verdade, ela foi apenas ligeiramente modificada; no mximo, envolveu-se-a numa outra vestimenta . Para a cr tica, que rechaa tais envoltrios, todas as condutas tericas aparecem de Iorma idntica. Todas as operaes do esprito se reduzem, com efeito, ao julgamento, e esse nada mais do que a percepo de semethanas e dessemelhanas (cotlvenances e disconvenances) entre as idias individuais. Mas esse conhe cimento da semelhana e da diferena tambm pressupe uma " conscincia" originria que inteiramente anl::>ga percep o de uma qualidade sensvel, na verdade completamente idn tica. "Eu julgo ou eu sinto que, de dois objetos, um que deno mino toesa exerce sobre mim uma impresso diferente daquele

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que denomino p; que a cor que nomeio vermelllC age sobre meus olhos de modo diferente do daquela que denomino ama relo; e concluo em semelhante caso que julgar no ser.o sentir." 8 Todo o edifcio dos valores ticos, do mesmo modo que a escala lgica do conhecimento, demolido de alto a baixo. como se v. Os dois edifcios so arrasados por essa mesme razo de que s 80 nvel do cho se pensa encontrar para eles uma rundao slida e inabalvel. Entretanto, seria um erro considerar, como no poucas vezes foi C eito, que as perspectivas que Helvtius aqui representa S80 tpicas do contedo da filo sofia do Iluminismo. ou mesmo do pensamento do enciclope dismo francs, porquanto foi justamente no circulo da Enciclo pdia que se produziram as crticas mais severas e as mai s precisas contra a obra de Helvtius, e foram os nomes mais eminentes da literatura filosfica francesa, homens como Turgot e Diderot, os que tomaram a iniciativa. Mas o que. em lodo o caso. indiscutvel que tanto em Helvtius quanto em Con diUac atua um certo mtodo que caracteriza o conjunto do sculo XVI11, uma certa forma de pensamento que determina de an temo tanto as suas realizaes positivas quanto as suas difi culdades internas, suas vitrias e seus fracassos.

O pensamento do sculo XVlll. tal como o consideramos at o presente momen to, corresponde em suma ao desenvolvi menta do esprito analtico que . sobretudo. um renmeno francs . Na verdade, a Frana era a ptria, a prpria terra clssica da anlise desde que Descartes consumara a refornla, a transformao radical da fil osofia . A partir de meados do sculo XVII, esse esprito cartesiano penetra em todos os dom. nios. Ele no se impe somente na filosofia mas tambm na
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litera tura. na moral, na poltica, na teoria do Estado e da 50 ciedade; chega ao ponto de afirmarse na teologia, dando a essa disciplina uma forma inteiramente nova.' Mas na filosofia , assim como no movimento das idias em geral, a sua in fluncia no . em nbsolu to, incontestada. Com a HlosoHa leibniziana tinha sur gido, de fato, uma nova corrente intelectual que trazia consigo, se m dvida nen hu ma, prOfundas mudanas para a mundiviso desse tempo mas que, sobretudo. imprimia ao pensamento uma forma e uma direo inteiramen te novas. primeira vista, pa rece que Lei bn iz apenas deu prosseguimento obra de Des cartes, libertou as potncias que nela dormitavam a fim de lhes conferir seu pleno desenvolvimento. Assim como a sua obra matemtica, assim como a anlise do infinito sai di retamente da problemtica cartesiana. porquanto apenas quer ser a elaborao conseqente, a realizao sistemtica da geometria analtica , tam bm se pode dizer, com efeito, que toda a lgica leibniziana tem sua origem na combinatria que ela tende a desenvolver como uma teoria forma l geral do pensamento. E incontestvel para Leibniz que s no progresso da anlise exisle futuro e esperana pal'a o progresso dessa tcoria formal. paru a realizao do ideal da sciemia generalis. lal como se lhe afigura. t: sobre esse ponto que vo doravante concentrar todos os seus tra balhos de lgica . Tratase de chegar a um "alfabeto do pensa menta"; de redulir todas as formas comple:tas de pensamento nos se'J S elementos, ou seja, s operaes de simplicidadc ex tre ma, do mesmo modo que, na teoria dos nmeros, todo o nmero pode se r concebido e apresentado como um produto de nml;!ros primos. Uma vez. mais, parece que a unidade, a uniformidade e a simplicidade, a identidade lgico, em suma , constitui o fim ltimo e supremo do pensamen to. Todas as proposics verda deiras, nu medido em que pertencem ao domn io das verdades estritHmente racionai s. das verdades "eternas", sio proposies . ";rlUalmente idnticas". reportando-se ao princpio de identi
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dade e de contrad io. Pode-se. como fez Louis Couturat em sua notvel exposio da doutrina, tentar considerar desse ponto de vista O conjunto da lgica leibniziana; pode-se ir mais longe e associar-lhe, situando-a no mbito dessa problemtica, a sua teoria do conhec imento, a sua filosofia da natureza e a sua metafsica. Parece, de fato, que ao procederse assim apenas se est sendo fiel s intenes pessoais de Leibniz, que sempre declarou no existir nenhuma divisria ergu ida entre 8 sua l gica, a sua matem tica e a sua metafsica, que toda a sua fil o scfia e~a matematice.mente oriunda dos pr6prios fund amentos da matemtica. E, r,o entanto, parece. se considerarmos justamente a rei a o Intima e indissolvel que une as partes dessa fil osofia , que os motivos considerlldos at o presente como fun damenta is, por muito importantes e indispensveis que sejam para a gnese do universo intelectual leibniziano, no o esgotam em sua totali dade. Quanto mais se aprofu nda, com efeito, a significao e a especifi cidade do conceito feibniziano de substncia mais niti damente se v que esse conceito implica, no apenas do ponto de vista do seu contedo mas tambm sob o seu aspecto form al, uma nova mutao reine tu!ue Wendung). Uma lgica que se construsse unicamente com base no conceito de.identidade, que a( estabelecesse todo o se ~ti do de conhecimento, que reduzisse toda a multiplicidade unidade, toda a mudana constncia, toda a diversidade estrita uniformidade, semelhante lgica no se hannonizaria com o coOledo do novo conceito de substncia. A metafsica de Leibniz disting'o.le-se da de Descartes e de Spi noza ao postular, em vez do dualismo cartesiano e do monismo spinozista, um " universo pluralista". A "mnada" leibniziana no uma unidade aritmtica, puramente numrica: uma uni dade dinmica. O verdadei ro correlato dessu unidade no a individualidade mas a infinidade. Cada mnada um centro dinmico vivo; somente a sua riqueza e diversidade infinitas

constituem a verdadeira unidade do mundo. A mOnada 5 exis te na med ida em que ati va, e sua atividade consiste em passar para estados sem p~ e novos e em descnvolv-Ios incessanlemcnte de seu pr6pria fundo . "A natureza da mnada ser fecunda e gerar uma diversidade sempre nova". ~ por isso que todo o mo mento da m6nada, ainda O mais simples, envolve o seu passado e j est prenhe de seu futuro. E nenhum desses momentos absolutamente idntico aos outros; jamais se resolve na mesma soma de "qualidades" puramente estticas. Toda a determinao que a encontremos deve ser, pelo comrrio, considerada tran sit6ria. Para descobri-la e compreendla racionalmente no basta apoiarmo-nos num sinal caracterstico fixa do aqui ou ali; temos que coloca r claramente sob os olhos a regra da tran sio, representarmo-nos a sua lei especfica. Prolongando esse pensa mento at .as suas ltimas conseqncias, v-se que o terna lgico fundamental que dom ina e impregna a mundiviso de Leibniz s6 na aparncia o da iden tidade. Em vez dessa identidade analftica, caracterstica do pensamento de Descartes ou de Spi noza, encontramos aqui um princpio de con.tinuidade, sobre o qual Leibniz construiu a sua matemtica e o conjunto da sua metaHsica. Continuidade quer dizer unidade na multiplicidade. ser 110 devir, constncia 1U1 mudana . Esse termo designa uma ligao que s6 pode exprimir-se na mudana e na constante ai teruo das determinaes, e que exige, por conseguintc, a mul tiplicidade to necessariamente, to originriu e essencialmente quanto a unidade. At mesmo a relao do geral com o par ticular ser doravante esclarecida de uma nova maneira. lnj cialmcmc, parece que Leibniz manteve, de rato, e. prioridade do universal e seu "primado" lgico de maneira incond icional. O fi m supremo de todo O conhecimento reside nas "verdades eternas", exprimindo as relaes universais e necessrias entre as idias, efltre o sujeito e o predicado do julgamento. As ver dades de fato, as simples verdades "contingentes", no se inte
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gram nesse modelo lgico; contudo, so tunto mais clnra e dis tintamente percebidas quanto melhor se conseguir reduzilas a determinaes puramen te racionais e, fina lmente, resolv-Ias_ Embora esse fim S seja acessivel a um entendimento divino, nem por isso constitui menos a norma , o fio de Ariadne do conhecimento humano acabado. E no entanto, por outra parte, no existe. se nos referirmos intuio fundament al que domi na a lgica e a teoria do conhecimento leibniziallos, uma simples relao de subsuno entre o universal e o particular. No se trata de subordinar um ao outro mas de conhecer que um est impHcito e fundamentado no outro. E por esse motivo que, a par do " princpio de identidade", aparece, como norma to le gtima e indispensvel de verdade quanto aquele, o " princpio de razo suficiente", o qual constitui para Leibniz a condio de todas as "verdades de fato". A ffsica governada pelo prin cfpio de razo suficiente, assim como a matemtica o pelo princpio de identidade. Ela no se con tenta em estabelecer rela ts puramente conceptuais. a concordncia ou discordncia de idias. Deve partir da observao, da experincia sensvel, mas no pode, por outro lado, contentar-se em recolher simplesmente as observaes, colecion-Ias e consider-las em sua acumulao. necessrio que desse agregado se extraia um ~ i stema : e como conseguilo seno dando forma massa incoerente de "fatos", estabelecendo relaes internas de modo que ela se apresente como urra soma de "causas" e "efeitos"? A vizinhana no es pao e a sucesso no tempo tornam-se assim uma verdadeira "conexo" em que cada elemento detenninado e condicionado pelos outros segundo regras fixas, de modo que, de todo o estado singular do universo, na medida em que ele plenamente cag noscvel, pode-se aduzir a totalidade dos seus fenmenos. No iremos mais alm, at o contedo particular dessa intuio fund amental; contentemo-nos em considerar a sua es (rutura categoria/o Verifica-se de imediato que o conceito de

todo (der negriIJ des Ganzen), dentro dessa nova perspectiva, adqu ire uma significao nova e mais profunda . O "todo" do mundo , que se trata de representar. j no redutvel a uma

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simples soma de partes; L al representao no o esgota. A tota !idade revela-se como totalidade, no mais " mecnica" mas "or gnica"; seu ser no mai s consiste na soma de suas panes mas precede-as, j que ele que as toma possveis em sua naturezs e modalidade. Ar reside precisamente a diferena decisiva que separa a unidade da mOnada da do tomo, O tomo o elemento, o constituinte fundamental das coisas no sentido de que repre senta o que resta finalmente quando elas so divididas at o fi m. ~ " un idade" por oposio, de certo modo, l multiplicidade, opondo-se a toda e qualq uer tentativa para subdividi-la uma vez mais, custa de sua solidez, fixidez e indivisibilidade. A mnada , em contrapartida, ignora essa oposio e essa resistn cia, pois de um modo geral no existe para ela alternati va entre unidade e multi plicidade, ciso en tre esses dois momentos, mas pelo contrrio. reciprocidade interna , correlao necessria. A mnada no unidade simples nem simples multiplicidade. mas "expresso da multiplicidade na unidade" (multorum in uno expressio). Ela um todo que no consiste em partes nem cons titui o seu resultado, mas que se desenvolve constantemente numa multiplicidade de determinaes. Sua particul aridade s se revela nesses atos sucessivos de particularizilfio (Beso"de rU'lg); particularizao essa que s possvel e inteligvel na condio de t{ue a forma completa a partir da qual ela se de senvolve conservese em si mesma e permanea fec hada sobre si mesma. A sua natureza e a sua realidade no vo perder-se, portanto, e dispersar-se na sucesso dessas determinaes; pelo contrrio, conservam-se in tatas e presentes , se assim podemos dizer, em cada uma delas. Essa viso fun damental conceptuel e terminologicamentc concebida por Leibniz graas idia de fora: pois a fora para ele o estado presente que tende para 55

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esta~o

que se lhe segue e que aquele envolve de antemo

(status ipse praesens, dum lendit ad sequentem seu sequentem praein volvit). A mnada no um agregado mas um todo di
nmico que s6 se pode manifestar numa profuso, digamos at, numa infinidade de efeitos variados e que, no entanto, embora direrenciando-se infinitavamente nas expresses de sua fora, conservase como um centro de fora, nico e vivo . Essa con cepo, que j no se baseia simplesmente na idia de ser mas na de atividade pura, confere ao problema do indivdual um sentido inteiramente novo . Nos limites da lgica anaUtica, da lgica da identidade, s possvel tratar esse problema na con' dio de se encontrar o meio de reconduzir o indivduo ao conceito universal, considerando-o um caso especial do univer saJ. O individual s pode ser "pensado" em geral, ser percebido " cloro e distintamente", por essa referncia e nessa vinculao ao universal Tomado em si, segundo o modo em que se oferece percepo sensvel ou simples intuio , permanece "confuso". bvio que, mediante uma vaga impresso de conjunto. pode mos estabelecer que o individual d, mas no seramos capazes de dizer. com verdadeira exatido e certeza, o que ele . J! o conhecimento desse "o que", desse quid, que permanece em cada caso reservado para o universal, que s possvel obter considerando a natureza da espcie ou a definio que fornece as caracte:-lsticas gerais. Em suma, o individual S pode ser " concebido" pela maneira como, por assim dizer, ele se encon tra "inserido" (umgrilfen) no universal, com o qual est rela cionado por su1Jsuno. A doutrina leibniziana do conceito ainda est ligada , por mltiplos laos, a esse esquema tradicional , em bora seja a sua prpria filosofia a que lhe fez a critica mais decisiva, a que implicitamente a modificou e at a desmontou. Com efeito, o individual. na filcsofia leibniziana , obtm a posse de uma prerrogativa inalienvel. Longe de estar confinado ao simples papel de um caso ou de exemplo, ele exprime algo que

em si mesmo essencial e valioso para si mesmo . Cada subs tncia individual. dentro do sistema leibniziano . no s uma parte, uma frao, um fragmeoto do universo, mas esse mesmo universo, visto de um certo lugar e numa certa 'perspecliva". Ora , s a totalidade, abrangendo o universo inteiro dessa pers pectiva caracterfstica e singular, constitui a verdade do ser. Essa verdade no est const:tu(da de tal modo que as diversas imageos monadoJgicas do mundo tenha:n em comum alguma parte integrante , na qual elas se ha:monizariam, e que figur aria, em suma, como a origem com!m da " objetlvidade" . E. preciso compreender, pelo contrrio, que :oda a substncia, embora conservando sua prpria permanncia e desenvolvendo suas re presentaes segundo a sua prpria lei, relacionase, contudo, no prprio curso dessa criao individual. com a 10talidade das outras e afina-se, de algum modo, com elas. A idia central da fil osofia leibniziana no tem que ser procurada no conceito de indiv idualidade nem no de universalidade; estes dois con ceitos devem, pelo contrrio, ser compreendidos por meio de um outro . Ao refletirem-se um no outro eles geram, nessa pr pria reflexo, o conceito fundamen tal de harmonia, o qual cons titui o ponto de partida e o fim de todo o sistema . Em nossa prpri a natureza, explica Leibniz em seu tratado Da verdadeira teologia mfstica, esronde-se um genne, um vestgio, um smbolo da essncia divina e sua vera imagem. O que significa que s se alC4lna 8 verdade do ser, a harmonia suprema e a mais in tensa plenitude da realidade no auge da energia individual e no em seu nvelamer.to, sua igualizao e sua extino. Esse pensamento fundament al impe uma D ova orienla<10 das idias. Ela no vem apenas modificar algum resultado particular; essa nova orientao desloca , !la verdade , o centro de gravidade de toda uma viso do mundo. No incio, parece, sem dvida , que tal modificao interna no tem nenhuma importnda direta. historicamente demonstr
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vel, para a filosofia do scu lo XVIII. Com efeito, o pensamento profundo de Leibn iz no atuou de imediato, em sua totalidade, corno uma fora viva e presente. O sculo XV I li s6 conhecia inicialmente a Wosoria Jeibniziana sob uma (orma muito incom pleta, puramente " exotrica". Para o conhecimento da doutrina , dispe apenas de um pequeno nmero de textos q ue, como a Manadalogia e a Teodicia, devem sua ex.istncia a uma oca sio exterior e contingente e s6 contm a doutrina sob uma forma popular, transposta e abreviada , sem nenhuma justifica o nem qualq uer desen volvimento rigorosamen te conceptual. A obramestra da teori a leibniziana do conhecimento, o~ Novos ensaios sobre o entendimemo humano, somente em 1765 in gressa no campo visual do sculo XVIII , graas edio orga nizada por Raspe com base no manuscrito de Hanover, ou seja , numa poca em que a fil osofia do Iluminismo j realizara a ma ior parte do seu desenvolvimento e adquirira sua fi sionomia definitiva. A in fluncia das idias de Leibniz , por conseguinte , inteiramente indi reta: s6 atullrl na (orma transposta que o sis tema de Wolff lhe imps. O ra, justamente, a 1 6gica de Wolff e sua metodologia distinguem-se da de Leibniz na medida em que procuram reduzir ao esquema mais simples e mais unirorme possfve l a diversidade das abordagens leibnizianas. Se Wolff confere idia de harmonia, aos princpios de co nlinuidade e de razo suficiente o lugar que lhes compete na economia do sistema , por outro lado procura limitar-lhes a significao e a independncia originais, aprcsenlando-os como conseqncias, como dedues do princfpio de contradio. Os conceitos leibni zianos e os temas fu ndamentais do seu sistema s (oram, pois, tra nsmitidos no scu lo XVI I1 com certas restries e como q ue quebrado por sua passagem atravs de um meio refrativo. Pouco a pouco, e ntretanto, vai surgir um movimento de idias que te nder 8 anu la r a r uptura e a remover os obstculos q ue se opem compreenso. Na Ale man ha. Alcxander Baumgarlen,

o mais importante discpulo de Wol ff, q uem manifestar , sobre esse ponto e em muitos Olltros, sua origina lidade e sua indepen dnci a de es prito. Em sua metafsica e. mais particulannenle . nas grandes linhas da sua Estllica, Baumgarten encontra o ca minho que reconduz at ce rla5 lontcs das idias de Leibniz que estavam a t ento como que solt:rrad as. A esttica alem e a filosoria da hist ria retornam, por consegui nte, e m seu desenvolvimento, concepo original e profunda do problema da individ ualidade q ue tinha sido inicialmen te revelada e apli cada na Monadologia e no " sistema de harmonia preestabele cida" de Leibniz. Mas no seio da cultura francesa do sculo XV III , uma vez ma is. o nde 8 influ ncia ca rtesillna vinha pre do minando amplamente, que a in rlu ncia e a n=ssonnci a de cer tas idias e de certos problemas funda me ntais de Lc ibniz se fazem sentir com fora crescente. O encaminhamento dessa in fluncia no passa pela esttica e pela teoria da a rte. as quais s a muito custo se afastam da rbita. da doutrin a clssica seis centista, mas pela fil osofia da natu reza e pelas cinci as naturais descritivas, nas q uai s a rigidez conceptual comea, pouco a pou co, a afrouxar. A maior nfase recai dorava nte sobre a idia leibnziana de desenvolvimentoj o sistema da natureza do sculo XV III, que estava dominndo pela idia de fix idez das espcies, passa progreSsiva me nte por uma muda na dc dentro para fo ra. De Maupertuis. retomando os princpios da dinmica le ibn iziana, defendendo e explicando o princfpio de continuida de, a t a frsica e a metafsica do org nico e m Diderot c 06 pri. meiros esboos de teoria descritiva completa da natureza na Hist,iu natural, dt: Bu rfon, acompan ha-se o desenrola r de um consta nte progresso . E verdade que Voltaire, no Candide, exer ce se u esprito cu sta da Teodic:ia de Leibniz e rec rimina lhe , em :;CU5 Elementos da filo sofia de Newton , no te r feito out ra coisa seno retardar com suas id ias a prpria {(Bica e o progresso da cincia em geral. "Sua razo su fi ciente , sua con tinui

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dade, seu orgulho, suas mnadas etc." - escreveu Voltaire em 1741 - "so germes de confuso, dos quais o senhor Wolff fez brotar metodicamente quinze volumes in quarlO que, mais do que nunca, instilaro nas cabeas alems o gO':i1O de ler muito e entender pouco." 1 1) Voltaire, contudo, nem sempre foi dessa opinio. Em O sculo de Lllls XIV, quando queri a fazer ver e compreender em suas grandes cor rentes O conjunto da estrutura intelectual do sculo XV II , no se tratava, para ele, de menos prezar o papel de Leibniz, e reconhecia efetivamente sem reser vas a significao universal de sua obra. Essa mudana de op i nio manifesta-se ainda mais nitidamente na gerao seguin te 11 de Voltaire, no crculo dos enciclopedistas franceses. D'Alem bert, embora combatendo, certo, os princpios da metafsica leibniziana, nu nca deixa de confessar sua profunda admirao pelo gnjo fil osfico e matemilko de Leibniz. E Diderot, no artigo "Leibniz" da EncicfopMia, pronuncia o entusistko elo gio de Leiboiz: ele proclama , com FonteneUe, que a Alemanha , s por ter albergado esse esprito, no merece menos honra que a Grcia por P lato, Aristteles e Arquimedes, ao mesmo tempo. O caminho ainda loogo, sem dvida, desdc esse elogio pessoal at uma penetrao autntica, uma compreenso mais profunda dos princpios da filosofia leibnizianu . Entretanto, se se quiser apresentar em seu conjunto a estru tura intelectual do sc ulo XVIJI, torn-la inteligvel em sua gnese, cumpre colo car lado a lado, distintamente, essas duas correntes intelectuais diferentes que nele confluram: 11 forma cartesiana clssica de anlise e essa nova sntese filosfica, que te ve em Leibniz o seu ponto de partida, mas que atuam em comum e se justapem. Da lgica das "idias claras e distintas" a marcha do pensa men to leva lgica da "origem" e do individual, da mera geo metria dinmica e filosofia dinmica da natureza, do "me canicismo" ao "organicismo", do ptincfpio de identidade ao princpio dc infinidade, de continuidade e de harmonia. Nessa

oposio fundamental j esto contidas as grandes tarefas inte lectuais com que o sculo XVIII se defronta::- e qu~ ir abordar, desde a teoria do conhecimento at a fsica, desde a psicologia at a poltica e a sociologia, desde a filosofia da religio at a esttico, sob to variados aspectos.

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NATUREZA E C/~NCIA DA NATUREZA NA

FILOSOFIA DO ILUMIN ISMO

Para obter b medida exata do papel da cincia da natureza na gnese e elabor2o da imagem do mundo na poca moderna no nos cingiremos a considerat todas essas descobertas que se integraram :.:ma por uma, como traos caractersticos, ao con tedo dessa imagem e que definitivamente a modificaram de um modo radical. Essa transformao, cuja amplitude parece, pri meira vista, quase incomensurvel, est muito longe de esgotar a totalidade G.IIS foras criadoras oriundas da Hsica. Se essa de ser.lpenhou um papel decisivo. foi menos pelo novo contedo objetivo do pensamento, cujo acesso ao esprito humano foi fran queado pela fsica, do que pela nova funo que ela atribui ao pensamento. A ciocia da natureza no mel'amente o movi mento do per.samento q1.!e se aplica ao mWldo dos objetos, mas tambm O meio onde c esprito adq'Jire o autoconhecimento. E desse modo se instaura um processo mais signifi cativo do- que o recrudescimento e 8 eXlenso desse /tUl(erial com que a Cisica recm nascida enriqueceu o saber humano. O crescimento e 8
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ampliao constante desse material pareeem, a partir dos sculos XV I e XV II, ter que prosseguir ad in/initum. Desintegrouse a fonna rgida da mundiviso antiga e medieval; o mundo deixa de ser um "cosmo" no sentido de uma ordem visfvel em seu todo, diretamente acessfvel intuio. Espao e tempo ampliamse infi nitamente: seria impossvel continuar a conceb-Ios por meio dessa rigura slida que a cosmologia antiga possu[ra na doutrina platnica dos cinco corpos regulares ou na universo escalar aris totlico, ou apreender sua grande7..8 por medidas e nmeros fini tos. Em vez desse mundo nico e do ser nico, eis que sobrevm a in rinidade de mundos incansavelmente gerados no seio de um devir em que cada um representa apenas uma fase transitria. singula r, do inesgotvel prOCeSSo vi tal do universo. Entretanto, a mudana essencial no reside nessa extenso ilimitada, mas. antes, no fato de que o esprito, at por causa dessa extenso, adquire conscincia dessa nova rora cuja presena sente em si mesmo. Todo o aumento de extenso continuaria sendo estril e s de sembocaria, em ltima instncia, no vazio se o esplrito no ad qui risse , ao mesmo tempo, por esse meio, uma nova intensidade, um a nova concentrao em si mesmo. Tal concentrao s o con fi rma em sua prpria e verdadeira natureza. A sua mais elevada energia e a sua mai s profunda verdade no residem no poder de passar ao infinito, mas de se afirmar em face do infinito, de se mostrar igual em sua simples unid ade infinidade do ser . J Giordano Bruno, em quem o novo sentimento universal se mani festou claramente pela primeira vez em toda a sua forya, deCiniu nesse sentido a relao entre o eu e o mundo, o su jeito e o objeto. Para ele, a infinidade do devi r, o grande espeteulo do mundo que se desenrola constantemente sob os nossos olhos a con firmao desse sentido profundo que o ego s pode descobrir em si mesmo. :a a fo ra da razo que constitui para ns o nico modo de acesso ao infinito. que nos ga ran te sua exi stncia e nos ensina a apli car-l he a medida e o Hmite com o objetivo no de

restringir sua am pliJude mas ce conhecer a lei que o envolve e o impregna profundamente. Essa legali dade do universo que se revela ao pensamento e se define pelo pensamento constitui o correlato necessrio de sua imensidade visvel. A nova concepo da natureza nasce, portanto, do ponto de vista da histria das idias. de um duplo motivo: foras aparentemente olXJstas a con dicionam e informam. O impulso para o singular, o concreto , o fato agem nela tanto quanto o impulso para o .unherso abso luto. o instinto de se agarrar ao mundo com todos os seus rgos , tanto quanto o instinto de se lanar em seu vo a fim de ganhar, graas a essa elevao, uma perspectiva mais correta. O desejo e o gozo sensuais juntamse fi potncia do esprito para arrancar homem no mero dado e mandlo divagar ao ar livre no pas do possvel. A concepo medetlla da natureza que se formou depois da Renascena com uma nitidez e uma firmeza cresccntes, e que busca p rover-se, nos grandes sistemas do sculo XVIT , em Descartes. Spinoza e Leibniz, de um fundamento e de uma legi timidade filosficas, caracteriza-se sobrdudo peltl nova relao que se estabelece entre sensibilidade e entendimento. entre expe rincia e pensamento, entre mundus sensibilis e mundus in telligibilis.

Mas essa mudana de mtodo no conhecimento da natureza im pli ca, ao mesmo tempo, uma modificao decisiva da "onto logia" pura: ela desloca e altera n escala de valores pela qual se afcria at ento a ordem do ser. A tarefa do pensamento medieval consistia essencialmente em reproduzir a arquitetnica do ser, em descrev-la em seus grandes traos. _t'l~. sistema reli gioso da Idade Mdia, tal como a escolstica o fixara, toda a rea lidade recebia seu -Iugr lmu t~eI e indiscutfvcl; por esse lugar, pela distncia maior ou menor que o separava do ser da causa primordia l, o seu valor tambm era plenamente determi nado. No pode haver em tal sistema a menor dvida: todo o pensa

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menta se sabe situado no seio de uma ordem inviolvel que no lhe compete criar mas perceber. Deus, a alma e o mundo so os trs eixos do ser em torno dos quais se articula o sistema do ~aber . O con heci mento da natureza no , de modo algum , ex cluldo desse sistema; contudo, fica desde o incio limitado a esse crculo estreito do ser donde no pode sair sem se perder, sem se desnortear na escurido a luz que queima nele. O' conheci mento " natural" coincide com o conhecimen to das "criaturas"; ele o saber, r.a medida em que este acessvel a um s~ r finito, criado dependente; o saber que no se estende a nenhum oulro dom n io salvo o dos objetos sensveis e finitos. Portanto, quer do lado do sujeito quanto do objeto, limitado e cntravado! Os limites do conhecimento natural no co incidem, evidentemente, nem mesmo no pensamento medieval. com os dos seres fsicos ou corporais, dos seres materiais. A par do conhecimento natural do mundo, dos corpos e das foras que aluam neste mu ndo, existe um conhecilT!ento natural do direito, do Estado, at da religio e de suas verdades fundamentai s, pois os limites do c0 nhecimento natural no so determinados por seu objeto mas por sua origem. Todo o saber "natural", seja qual C or o domnio ti que se reC ere, se decorre exclusivamente da razo humana e se se apia unicamenle nela , sem recorrer a nenhuma outra fonte de certeza A "natmcza" significa, portanto , menos uma classe de objetos que um certo horizonte do saber. de compreen so da realidade! Deve-selhe imputar tudo o que se situa no compo do lumel! IUlturate, o que no requer, para ser demons trado e compreendido, nenhuma outra ajuda seno a das facul dades naturais do conhecimento. 1! nesse sentido que se opem o "reino da natureza" e o "reino da graaH . O primeiro nos comunicado pela percepo sensvel e pelas operacs que lhes esto ligadas, julgamento e raciocnio lgicos, o uso discursivo do entendimento; o outro s6 nos acess(veL graas revelao. Enlre f e saber. entre revelao e razo, no cabe, de resto,

desencadear um connito. Muito pelo contrrio, os grandes siste mas esco1 6sticos no auge da sua poca tm por sua tareCa essen cial sua concili ao, a concordnci a entre os respectivos conte' dOS/ O reino da graa no anul a c reino da natureza. Se ete se ergue acima do reino da natu reza e, de certo modo, o sobrepuja, no contesta, porm, a sua consistncja: gralia nalllral non tollit, scd per/ieit. Nem por isso deixa de va l e~ o falo de que a oaru reza nno encontrar em si mesma a sua acabada perCeio, q ue dever procurla alm de si mesma. Nem a cincia , nem a mora lidade, nem o Estado podem erigir sobre O seu alicerce . H sem pre necessidade, para lev-los sua verdadeira perfeio, de uma assistncia sobrenatural. A "luz natural" como tal j no contm em si nenhuma verdade pTpriu; est corrompida e obscurecida , e no saberill como li bertar-se. como restabelecerse dessa escurido. Para o pensamento medieval subsiste, a par da lei divina, tanto no domnio te6rico quanto no prtico, uma es (era psquica , relativamente au tnoma . da lei natural, esC era que acessfvel razo humana e talvez dominada c eltplorada por ela. Nio obstante, a tex naturalis constitui o primeiro grau e o ponto de fi xao da [ex divina , a nica que est em condies de restaurar o conhecimento primitivo perdido pelo pecado. A razo ontinua sendo a serva da revelao (lanquam Jumura et ministra) ; no nvel das fac uldades naturais, in telectuais e espiri tuais, ela coloca o esprito no cam inho da revelao, prepara o terreno da revelao. Essa concepo, que permanece viva muito alm da poca da escolstica, que se afirma ainda sem contestao. por exem plo, no estabelecimento da velha teologia protestante nos sculos XV I e XV lI,l sofre por dois caminhos dircrcntes o ataque do pensamento renascentista. e a fil osofia da natureza que toma a dianteira: podese enu ndar a sua tendl!ncia profunda, o seu princpio fundamental , dizendo que o verdadeiro ser da natureza

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no deve ser procurado no plano do criado mas no plano da criaiio. fA natureza mais do que simples criatura: ela participa do ser divino originrio, visto que a fora da eficcia divina est viva nela. O dualismo do criador c da criatura assim suplantado. A natureza nlio se ope mais a Deus como o motum ao movctls, como o movido ao motor divino, porquanto justa mente um princpio criador origin rio que se move interionnen te. O poder de dar-se forma e de desenvolver-se a si mesmo assinala a natureza do selo da divindade. No nos figuremos Deus cemo urr..a fora que sobrevm de fera, agindo como causa motriz primeira sobre uma matria estranha; ele mesmo se empenha no movimento, ai est imediatamente presente. Tal modo de presena convm apenas divindade, s6 esta digna dela ... Non est Deus ).lei intelfigenJia exterior circumrotans eJ circumducense dignius ,mim UI; debet esse inlernum prillcipium motus, quod esl natura propria, species propria. anima propria quam nabeont tot quol in illius gremio vivunt." Nessas frmulas de Giordano Bruno manifesta-se uma ra dical mudana da idia de natureza. A natureza elevada at a es(cra do divino, parece ser absorvida por sua infin idade, mas , por outro L ado, representa justamente a individualidade, o ser prprio, o ser singular dos objetos. E igualmente sobre essa potncia disti ntiva que irradia de cada coisa, como de um centro de rora particular, que assenta o seu valor inalienvel, a "digni dade" que ela reivindica na totalidade do ser. Com o nome de "natureza" entendese doravante tudo isso ao mesmo tempo: sigo nifica, em primeiro lugar, o ordenamento de todas as partes em relao ao Uno, da totalidade da atividade e da vida que as engloba a todas; contudo, esse ordenamento deixa agora de ser uma simples su bordinao, porquanto a parte no est somente no todo, ela afirma-se igualmente contra esse todo. Constitui algo de especificamente individual e necessrio. A lei a que obedecem 70

os seres individuais no lhes pl-escrita por um legislador estra nho ; est fundada em seu prprio ser e plenamente cognoscf vel a partir desse ser. A conseqncia disso que um segundo c essencial passo foi dado; a passagem do naturalismo dinmico da Renascena para a matemlica ffsica j ~t implicitamente consumada. Com efeito, esta lt ima conslri-se pura e simples mente sobre a idia de lei , mas essa idia est ento dotada de uma significao mais rigorosa e mais determinada. O que dora vante se impe com todo o rigor ~ o estabelecimento da lei da ao que define a natureza da coisa. niio por uma espcie de adivinhao mas por um conhecimento claro e distinto, no pela penetrao de uma corrente de simpatia mas exprimind~a atra vs de idias claras . Tanto o sentimento quanto a intuio se.n svel e a imaginao no se encontram alturl!. dessa exigncia, qual s6 se pode responder procurando (ora dos caminhos co mumente trilhados relaes novas entre o individual e o todo, entre a "aparncia" e a .. idia" . A observao ~ensvel deve combinar-se com a medida exata para engendrar 8 nova forma da teoria da natureza . Essa teoria, lal como foi estabelecida por Kepler e Galileu, ainda est impregnada de um profundo impulso religioso que lhe confere seu dinamismo. De fato , O objetivo que ela se prope a alcanar no mudou: descobrir na legali dade da natureza o vestgio de $ua divindade. Contudo, justa mente por causa desse contexto religloso, tal teoria no podia deixar de entrar em conflito , de um modo cada vez mais grave, com as formas tradicionais da M. A luta que a Igreja travou contra a penetrao do esplrito ffsico-m atemtico moderno s se compreende nessa perspectiva . O que ela combatia na fsica no era certamente tal ou tal resultado da investigao cientlCica. Sempre teria havido uma conciliao poss(vel entte esses resul tados c a doutrina da Igreja: Galileu acreditou por muito tempo nessa concil iao e trabalhou $inccramentc nesse sentido. Mas o trgico mal-entendido no qual ele fin almente viria a naufragar 71

foi o de ter procurado a divergncia que se esforava por resol -ver onde ela no estava, o de te~ subestimado, assim como as inovaes que introduzira na alilUcle metodolgica do cientis ta. Por isso Galileu no foi capaz de conduzir sua rplica at a verdadeira e profunda raz do conflito; ficou na tentativa de adEptar e- equilibrar as conseqncias intermedirias. Na verda de. no era !leva cosmologia que se opunham com todas as scas foras as autoridades eclesisticas: enquanto ~hjp6teses" matemticas, essas autoridades podiam permitir (anto O sistema de Coprnico quanto o de Ptolomeu. O que era intolervel, o que ameaava o sistema da Igreja at em seus alicerces era a nova concepo da verdade que Galileu proclamava .~ A par da verdade da revelao, eis que surge agora uma verdade prpria e originaJ, uma verdade fsica independente. Essa verdade no nos dada pela palavra de Deus mas em sua obra; no assenta no testemunho das Escrituras ou da Tradio e est a todo instante presente sob os nossos olhos. Naturalmente, ela no legvel para quem no tiver a menor idia da escrita em que se nos apresenta e que, por conseguinte, no saberia decifr-la. E uma verdade que pode vestir-se de palavras simples ; a nica expresso que lhe corresponde e lhe convm encontrase nos objetos matemtico.s, nas riguras e nos nmcros_ Grs.a9 s mate mticas , ela apresenta-se wb uma (orma acabada, numa tessitura sem lacunas e perfeitamente transparente. A revelao jamais poder, somente pela palavra. atingir esse grau de limpidez, de translucidez, de univocidade, porquanto a palavra, como tal , mantmse sempre cambisnte e ambgua, permitindo uma varie dade de interpretaes_ A sua compreenso e a sua interpretao so obra humana, portanto necessariamente fra gmentria, ao passo que na naturel.8 estendese sob 05 nossos olhos o plano geral segundo o qual o universo construdo, em sua unidade indivisvel e inviolvel, aguardando apenas o esprito humano para o reconhecer e o exprimir.
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Ora, esse esplrito humano manifestarase claramente desde ento no prprio parecer do sculo XVIII : o que Galileu recla mava no se convertera, com Newton, em realidade? O proble ma que a Renascena tinha formulado no encontTara, num prazo de tempo extraordinariamente cur:o, uma soluo con cludente e definitiva? CaJileu e l<.epler tinham concebido 8 idia de lei natural em toda a S:J8 amplitude e profundidade, com teda a sua importncia metodolgica, mas s tinham podi do realizar a de:nonstrao da aplicao concreto. dessa concep o para fenmenos naturais isolados, como ti queda dos corpos e o movimento dos planetas. Subsistia, portanto, uma lacuna por onde a dvida poderia ir.sinuar-sc; faltava ainda o prova de que essa legalidade rigorosa, a qual se revelava vlida nas par tes, era transfervel pata o todo, de que o universo coroa tal era acessvel aos conceitos rigorosos do conhecimento matem tico, de que ele podia ser adequadamente concebido por inter md io deste_ Essa prova foi fornecida na obra de Newton: j no se tratava mais de ordenar e regular um campo fenomenal cir cunscrito, mas de descobrir e fixar claramente uma - que di-zemos1- "Lei do Cosmo"_ Essa lei fundamental Newton pro pusera-a e demonstrara-a manifestamente na teoria da gravita o. Era, enfim, o triunfo do saber humano: a descoberta de um poder de conhecer que se igualava ao JXXIer criador da natu reza. Foi assim que o sculo XVIII, em seu conjunto, compreen deu e apreciou a obra de Newton: reverencia em Newton, bem entendido, o grande cientista experimental; mas, longe de ficai por ai, proclama incansavelmente e com uma insistncia crescen te que Newton no deu somente AI natureza regras fixas e dura douras, mas tambm filosofia. No menos importantes do que os resultados de suas investigaes so as mtfx{mas resultantes dessas investigaes, as regulae philosophandi cujo valor provou na ffsi ca com as quais marcou essa cincia para sempre. A admirao ilimitada, a venerao que o sculo XVII T manifes
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tou a Newton baseiase nessa interpretao do conjunto de sua obra . Se essa obra parece lo importante, to incomparvel, no exclusivamente em fu no da elevao de seus p ropsitos e de seus xitos mas ainda mais pelo caminho que ela inaugurou. Newton (oi o primeiro a traar o percurso que conduz das hip teses arbitrrias e fantasiosas clareza do conceito, das trevas luz.

[ . . . ] Nalure and Nature's laws lay hid in night~ God said: Let Ne wton be" and aU was light [ ... ) Nesles versos de Pope est expressa da maneira mais con cisa e signifi cativa a venerao de que Newton gozava no pensa mento da poca ilumini sta . Com ele, graas a ele, pensava-se ter ennm enconlrado o solo fi rme , a fundao que nenhuma transfonnao ulterior da fsica poderia vir a abalar. A corres pondncia da natu,reza e do conhecimento humano est agora estabelecida de uma vez por todas, o vnculo que os une doravante indi ssol vel. Os dois termos dessa correlao so, sem dvida, perfeitamente independentes, mas nem por isso dei xam de estar, graas a essa mesma independncia , numa perfeita harmonia. A natureza que est no homem encontrase, em suma, com a natureza do cosmo e reencontra-se nela. Quem descobre uma no pode deixar de encontrar a outra. J era o que a filosofia da natureza da Renascena entendia por natureza: uma lei que as coisas no recebem do exterior mas que decorre da pr6pria essncia delas, que est desde a origem implantada nelas. Natura estque nhilm nis; virlus insila rebus. Et [ex qua peragunt proprium cuncta entia cursum.3 Para descobrir essa lei devemos abster-nos de projetar na natureza as n05S8S representaes e os nossos devaneios subje tivos; devemos, pelo contrrio, acompanhar o seu prprio curso
li

e fix-lo pela observao , experimentao, medida e clculo. Mas os nossos elementos de mediao no devem basear-se somente nos dados sensveis, devem recorrer igualmente a essas funes universais de comparao e de contagem , de associao e de dis tino, que constituem a essncia do intelecto. Assim , auto nomia da natureza corresponde a autonomia do entendimento. Num s e mesmo processo de emancipao intelectuaJ, a filoso fia iluminista procura mostrar a independncia da natureza ao mesmo tempo que a independncia do entendimento . Ambos devem ser doravante reconhecidos em sua originalidade prpria e assim correlacionad05. Toda a mediao entre a natureza e o entendimento que se arrogasse detentora de uma onipotncia ou de um ser transcenden te tomar-se-ia imediatamente suprflua. Tal mediao no permite o estabelecimento de um vInculo mais estreito entre 8 natureza e o espreito; muito pelo contrrio, sempre teve por efeito afrouxar toda e qualquer vinculao entre eles , pela simples posio do problema , pelo questiotUlmento da natureza e do esprito , e acabar por romp-Ia. Essa ruptura j ocorrera , na metafsica dos tempos modernos, por iniciativa dos sistemas oca,sionalistas, sacrificando 1.1 independncia de ao da natureza e a independncia fo rmal do espfeito onipotncia da causa primeira divina. Contrria a essa recada na transcendn cia, a fil osofia iluminista proclama, tanto para a natureza como pata o conhecimento, o princpio de imanncia. Cumpre con ceber a nutureza e o esprito por sua essncia prpria, a qual no em si algo de obscuro e de misterioso, de impenetrvel ao en te ndi mento ~ mas que, pelo contrrio, consiste em princpios que lhe so plenamente acessfveis, que ele capaz de descobrir e de explicar racionalmente por si mesmo. Nessa perspectiva, explica-M! a potncia quase ilimitada que o conhecimento fsico adquiri u sobre todo o pensamento da epoca das Luzes . D'Alembert chamava o sculo XV II I de Sculo
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A natureza e as leis da natureza permanecem ocultas na noitel Deus disse: "Faa-se Newton" e tudo era luz (N. do T.).

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da Filosofia; mas no tinha menos direitos nem menos orgulho em designar-se como O Sculo da Cincia. A organizao da pesquisa no domnio da fsica j estava muito avanada no sculo XVII; atingira at uma certa perfeio. Na Inglaterra, com a fundao da Royal Society em 1660, tinha sido criado um local de encontro pata os trabalhos de todos os cientistas. Na realidade, essa sociedade j existia e funcionava antes como urn<! associao livre de pesquisadores independentes , como uma es pcie de "u niversidade invisvel" (invisible college) , antes de receber, com decreto rgia de fund ao, seu estatuto e sua sano oficial. Manifestava desde sua origem um esp(rito meto doldgico muito especial , recordando incessantemente que nenhu ma idia merecia confi8!la em fsica se no tivesse dado antes suas provas empricamente, se no tivesse sido testada na devida ocasio e por meio da experimentao, O movimento assim de sencadeado alcana em seguida a Frana e encontra seu primeiro apoio na Acadmie des Sciences fundada por Colber! (1666). Mas s6 o sculo XVIII lhe proporcionou toda a sua amplitude, ao estender sua ao a todos os domfnios da vida intelectual. Foi somente ento que ele saiu do drculo das academias e das sociedades cientficas para converter-se, de uma simples oportu nidade propiciada ao homem de cincia, num dos elementos mais importantes e mais profundos de toda a civilizao. A par dos investigadores experimentais, dos matemticos e dos Hsicos, par ticipam agora no movimento igualmente os espritos que se es foram por realizar uma nova orientao do conjunto das cin cias morais. Uma renovao dessas cincias, uma viso mais profunda do esprito das leis, do espri to da sociedade, da pol tica, at da arte potica, parece impossvel se no se olhar para o grande exemplo das cincias naturais. f: ainda O'Alemberl quem no s6 encarna em sua pessoa mas exprime com maior rigor e clareut, nos seus Elementos de filosofia, essa ligao entre

as cincias da natureza e as cincias do esprito. assim como o principio sobre o qual essa ligao repousa:
A cincia da ,tatureza adquire de dia para dia novas riquezas; ti geometria, ao dilatar suas fronteiras, levou o seu facho s partes da jsica que se encontravam mais perlo dela; o verdadeiro sistema do mundo foi finalmente reconhecido. Desde a Terra at SaturtJo, desde a histria dos cus at a dos insetos, a tisica mudou de rosto. Com ela, quase todas as outras cin cias adquiriram uma nova tormo. Essa fermentai10 intelectual, agindo em todos os sentidos pOr sua pr6 pria natureza, propagouse com uma espcie de violn cia a tudo o que lhe era oferecido, como um rio cauda loso que rompeu seus diques, Assim, desde 00 princfpios das cincias profanas aos fundamentos da Revelao, desde a metaf/ sita at as questes de gosto, desde a msica moral, das disputas dos telogos aos proble mas econmicos, desde os direitos naturais at os direi tos positivos, em suma, desde as questes que nos interessam de perto at as que s indiretamente nos afetam, tudo foi discutido, analisado ou, pelo menos, agitado. Uma nova luz sobre alguns assuntos, uma nova obscuridade sobre muitos outros loi o truta ou a con seqncia dessa agitao geral dos espritos, como o eleito do lluxo e re/luxo do oceano cOllsiste em' trazer para a costa alguns objetos e dela afastar outros.'

Nem um s pensador notvel do sculo XVIII escapou a essa tendncia profunda. Se Voltaire, no e:omeo, fe.z ~poc a na Frana. no foi por seus poemas nem pelos seus primeiros esbo os fil osficos, mas por sua introduo a Newton , por seus lments de la philosophie de Newton; entre as obras de Diderot encontra-se uma intitulada Elments de physiologie c entre os
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escritos de Rousseau.. um a exposio dos FOlldemellts de la

chimie. Os primeiros trabalhos de Monlesquieu relacionam-se

com problemas de fisica e de fisiologia. e ele parece ter sido impedido de lhes ar prosseguimento por fora de uma circuns tncia exterior, uma doena dos olhos que desde cedo lhe tornou difcil a observao minuciosa. Nesse est ilo to caracterst ico de suas obras da juventude. diz Montesquieu: "Poder-se-ia quase pensar que a natureza como essas vi rgens que guardam por muito tempo o seu tesouro, mas que, depois, deixam-se arrebatar num instante esse mesmo tesourO que to zelosamente defen diam." li Todo o sculo XVII I est impregnado dessa convico: acredita que na histria da humanidade chegou fin almen te o momento de arrancar natureza o segredo to ciosamente guar dado, que findou o tempo de deix-la na obscuridade ou de se maravilhar com ela como se fosse um mistrio insondvel , que preciso agora traz-I a para a luz fulgurante do entendimento e penetr-Ia com todos os poderes do esprito . Em primeiro lugar, era necessrio que o vnculo unindo teologia e fsica fosse definitivamente desfeito. Embora j esti vesse basta nte mais solto antes do scu lo XVIII , no fo ra ainda quebrado de modo nenhum . A autoridade das Escrituras conti nuava seado respeitada em questes que s dependiam da fsica . As zombarias com que Voltaire atormentava inexoravelmente a "fisica blblica" parecem-nos hoje superadas e inspidas, mas um ju'Zo histrico justo no devc esquecer que ele se defrontava no scu lo XVIl I com um adversrio que era ainda srio e perigoso. A ortodoxia ainda no renunciara, em absoluto, ao princpio da inspirao literal e o resultado lgico desse princpio era que o relato mosa ico da Criao continha uma autntica cincia da natureza cujos dados no podiam ser abalados. No s os te61o gos, mas tambm os fsicos e os bilogos esforavam-se por sus tenl:U e explicar essa cincia. Em 1726. publicado com o ttulo

de Thologie physique, um tratado do ingls Derham em tradu o francesa , a que se seguem pouco depois a Thologie astrO- Itomique, do mesmo Derham, a Thologie de l'eau, de Fabricius, e a Thologie des inSCC'tcs, de Lesser.6 Voltaire no se enfu rece apenas contra as pretensas descobertas dessa fsica teolgica; ele procura , sob retudo, aniquil-la no p lano metodolgico. desacre dit-la como fil ho monstruoso do espfrito metodolgico, como bastardo da f a da cincia. "Quando algum quer levar-me pelos caminhos da fsica a crer na Trindade, diz-me que as trs pessoas divinas correspondem s Irs dimenses do espao. Um outro acha q ue me vai dar a prova tangvel da transubstancia o: mostra-me pelas leis do movimen to como pode existir um acidente sem o seu sujeito ". Uma ntida sepa rao metodolgica s6 se impe aos poucos. Toma a dianteira na geologia elim inan do em primeiro lugar o esquema temporal em que se desenro lava o rel ato bfblico da Criao. J no sculo XVII os ataques visavam sobretudo a esse esquema. Fontenelle compara a crena dos antigos na imutabili dade dos corpos celestes crena de um a rosa que qui sesse recorrer ao fato de, em sua memria de rosa , jamais ter visto ainda morrer um jardineiro. A crtica torna-se mais sria depois que passou a apoiar-se em resultados empiricos, em especial nas descobertas da paleontol ogia. O tra tado de Thomas Burnel, Telluris sacra theoria (1 680), assim como a sua Archaeologia philosophica ( 1692) esforam-se uma vez mais por confirmar a verdade objetiva do relato bfblico da Criao ; mas Burnet deve . a esse respeito, renuncia r expressa mente ao princpio de inspi rao literal e refugiar-se numa inter pretao alegrica que lhe perm ite reformular toda a cronologia bblica. Em lugar dos sete dias da Criao, ele introduz pocas ou perodos a que se pode atribuir qualquer durao, no importa qual , imposta pelas descobertas emp(ricas . Em As pocas da natureza, a mais importante obra de Buffon, t,sse procedi mento ser elevado categoria de um princpio de investiga

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o bem definido. Buffon no pretendia entrar em conflito com a teologia e, aos primeiros ataques dirigidos contra a sua obra, submeteu-se s decises da Sorbonne. Mas, ao manter silnio a respeito do Gnese, disse muito mais do que poderia tcr de clarado em qualquer polmica. Com efeito. pela primeira vez era esboada uma histria fsica do mundo que se mantinha. margem de toda a espcie de dogmtica religiosa e s queria apoiar-se em fatos observveis e nos principias da fsica terica. Uma brecha irreparvel foi assim aberta no sistema tradicional, e o esprito irrequieto de Voltaire no descansou, ao longo de uma obra que se estendeu por mais de meio sculo, euquanto no demoliu . pedra por pedra, podemos dizer, todo o edifcio desse sistema. Essa destruio era a preliminar indispensvel para a reedificao da fsica. A cincia tinha reaberto agora, com pleno conhecimento de causa, o processo outrora intentado por Galileu. Ela reabria-o dessa vez cm seu prprio frum e decidia faz-lo de acordo com as suas prprias normas. Desde ento o seu veredito nunca mais foi seriamente contestado: o prprio adversrio aderiulhe finalmente em silncio. Assim foi alcana da uma das primeiras vitrias decisivas da filosofia do Ih.tminis mo. Ela punha um ponto final numa questo que se iniciara na Renascena: delimitava definitivamente o domnio do conheci mento racional, no interior do qual este no encontrava o menor obstculo e o menor constrangimento autoritrio, onde podia movimentarse livremente em todos os sentidos e, apoiando-se nessa liberdade, chegar, enfim, ao pleno conhecimento de si mesmo e das foras que continha em seu bojo,

Em Enlreliens sur la pluralit des mondes. FonteneUe, pro curando explicar a cosmologia cartesiana, compara a histria da

natureza com um espeteulo que se desenrolasse num vasto palco de teatro . Ao espectador sentado na platia oferece-se uma srie de eventos que chegam e partem em confusa seqncia. O espec tador absorve-se na contemplao desses eventos, deleitase na riqueza variegada das imagens que se desenrolam diante dele, sem se preocupar muito em indagar como que o espetculo realizado. Mas, se por uma vez se encontrar na multido de es pectadores um mecnico, ele no se contentar em olhar. No descansar enquanto no estiver na pista das causas e no des cobrir como funciona O mecanismo que produz essa sucesso de cenas. A conduta do filsofo idntica do mecnico. Mas ocorre nesse caso uma circunstncia que aumen ta a dificuldade: que a natureza, no espetculo que produz incessantemente sob os nossos olhos, escondeu to bem o seu dispositivo que, durante sculos, ningum logrou descobrir-lhe o mecanismo secreto. S a cincia dos tempos modernos conseguiu espreitar nos basti dores: percebeu no s o espetculo mas compreendeu tambm a engrenagem que o pe em movimento. E ao invs de, por essa descoberta, o encanto do espetculo diminuir, O seu valor , muito pelo contrrio, realado. Seria um erro crer, como muitos, que o conhecimento dos mecanismos que regem o curso do universo lhe reduzem ~ dignidadc. "No que me diz respeito, ainda o tenho em mais alto apreo depois de saber que ele como um relgio. No deveras surpreendente que a natureza, por mais admirvel que seja, assenta em definitivo sobre coisas to simples? D1 A compaIao assinalada por Fontenelle mais do que um simples jogo de espritoi ela encerra um pensamento que era de importnci a decisiva para toda a edificao do conhecimento da natureza no sculo XVII. A fil osofi a cartesiana da natureza conferi.ra a esse pensamento seu cunho caracterstico e uma apli cao universal Nada se compreende da natureza se a considerar
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mos to-somente uma soma de fenmenos, se apenas tomnrmos em considerao a sua extenso no espao e a sucesso de even tos no tempo. Trata-se de remontar desses fenmenos aos prin cpios; ora, estes s6 se encontram nas leis universais do movi mento. Portanto, assim que essas leis fo ram descobertas e se lhes deu uma expresso matemtica exata, est traado o cami nho para todo o conhecimento ulterior. Basla-nos desenvolver o que af se encontra contido e implcito para ter uma viso com pleta de toda a natureza, para compreender o universo at em suas estruturas mais ntimas. O tratado de Descartes sobre o sistema do mundo devia fornecer a execuo desse plano teriCO. Estava colocado sombra do lema: " Dem-me a matria e construirei um mundo" . O pensamento j no quer mais aceitar o mundo como um dado emprico; assume como tarefa pene trar no ediHcio e observar por si mesmo como a construo realizada . Em suas prprias idias, claras e distintas, eocontra o exemplo e O modelo de toda a realidade. A evidncia de seU6 pri ncpios e de seus axiomas matemticos o conduz com toda a segurana de um extremo ao outro do domnio da natureza. Pois existe um s caminho fixo e determinado, uma nica cadeia dedutiva fecha da sobre si mesma, que leva das causas mais eleva das e mais genricas do devir at os mnimos efeitos, por com plexos que sejam. No ex iste qualquer espcie de barragem entre o domnio das idias claras e distintas e o dos fat os. entre a geometria e 8 fsiCa. Uma vez que a substncia dos corpos con siste apenas em extenso, o conhecimento dessa extenso. a geometria pura, prepondera simultaneamente na fsica . Ele expri me a essncia do mundo dos corpos e suas Cundamentais pro priedades universais medi81lte definies exatas, e parte daI para 8 detenninao do particular e dos fatos. numa seqUencia con tnua. . Mas esse grandioso projeto da Hsica cartesiana no resistiu ao teste da experincia. Quanto mais Descartes progredia nesse caminho, mais se apro:x.imava dos !enOmenos particulares da na tureza, maiores eram as dificuldades que se acumulavam sua fren te. Ele s podia defrontar essas dificuldades encontrando escapatrias nos DOVOS e cada vez mais complicados mecanismos . enredando-se numa srie de hipteses. Essa tela finamente tecida foi despedaada por Newton. Este esfora-se igualmente por es tabelecer principias matemdticos universais que governem o curso da natureza; mas no acredita na possibilidade de reduzir toda a fs ica geometria. Pelo contrrio, defende o privilgio e a especificidade da pesquisa fsica, especificidade essa que se ba seia, para ele, no mtodo de experimentao e de raciocnio indutivo. O caminho da investigao fsica no se faz de cima para baixo, dos axiomas e principias para os C atas, mas, inver samente, destes para aqueles. No podemos comear por hip teses gerais sobre a natureza das coisas para deduzir da, em seguida, o conhecimento dos d eitos particulares; devemos, pelo contrrio, iniciar a nossa investigao na posse do conhecimento que nos foi facultado de nntemo pela observao direta, para tentar chegar em seguida, subindo progressivamente. at as pri meiras causas e os elementos mais simples dos acontecimentos em curso. O ideal da deduo opese assim ao ideal da an lise. E essa anlise um princpio sem fim; ela no pode esta belecer-se em fu no de uma srie limi tada, de um programa predetenninado de operaes mentais; deve ser reatada a cada novo est.gio do desenvolvimen to da cincia experimenta1. Jamais se registra ar um ponto fin al absoluto, apenas uma srie de pa radas relativas e provisrias. Newton considerou a sua pr6pria dou trina, a teoria da gravitao universal, uma dessas paradas provisrias, porquanto se contentou em mostrar na gravitao um fenmeno universal da natureza sem lhe averiguar as causas ltimas. Rechaou expressamente uma teoria mec4nica da gra vitao porque a experimentao nenhuma prova satisfat 6ria nos fornece nesse sentido. Tampouco descja estabelecer uma causa

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metafsica qualquer para a gravidade! isso significaria para o ({ sico uma transgresslio injustificvel dos limites do seu domInio. Ora, esse s tem que se ocupar dos fenmenos da gravidade e no deve procurar exprimir esses fenmenos em simples con ceitas, numa derinio abstrata. O que ele procura uma fr mula matemtica que os rena a ttulo de casos particulares concretos e que fa a deles a descrio completa . A teoria fsica no pode nem deve ir alm dos limites de uma descrio puta dos fenmenos da natureza . Vista nessa perspectiva, a gravi dade , de fato, uma propriedade geral da matria. mas no existe a menor necessidade de consider-la uma de suas pro priedades essenciais. A filosofia da natureza que se prope a edificar o mundo pelo puro pensamento, a construflo a partir de concei tos simples. v-se consta ntemente a braos, segundo New ton, com uma dupla tentao e um duplo perigo. Toda vez que ela se depara com alguma qualidade geral das coisas, a. qual se encontra por toda a parte. tudo o que pode fazer hipostasiar essa qualidade, ou seja, fazer dela uma qualidade primeira. abso lutamente real, do ser, ou resolvAa, reduzila, explicando--a como uma conseqncia de razes mais longnquas. Entretanto, esses dois perigos so estranhos ao verdadeiro empirismo, o qual se contenta em estabelecer os fenmenos, sabendo por outro lado que nenhum fenmeno constitu uma realidade to absolutamente derradeira que no seja suscetvel de ainda outra operao anal tica. Tal anlise no pode, porm, ser realizada de modo preci pitado pelo pensamento, por antecipao; ela deve aguardar os avanos da experincia . -e nesse sentido que Newton insiste nO fato de que a gravidade , de momento, um elemento "'ltimo" da natureza, uma qualidade provisoriamen te " irred utfve''', que nenhum mecanismo conhecido basta para elCplicar. o que no ex clui, evidentemente, que essa mesma qualidade, luz de obser vaes ulteriores, no possa por .sua vez ser reduzida a renme nos mais simples. A hiptese de que no se sabe quais as qua
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[idades "ocultas' , como aquelas a que a escolstica recorria, arbitrria e, bem entendido, vazia de sentido; em contrapartida , seria indubitavelmente um progresso muito claro e muito con sidervel para o pensamento cient[fico chegarse a delimitar a riqueza dos fenmenos naturais a um reduzido nmero de pro priedades fu ndamentais da matria e a certos princpios do ma- vimento, mesmo que as causas dessas propriedades e desses princfpios devam, no incio, permanecer desconhecidas para ns_ Com essas teses clssicas, como as que se encon tra , por exemplo, em concluso da sua Optica,O Newton traou um pro grama cl aro e preciso para o con junto das investigaes tericas da fsica do sculo XVIII. O ponto mais crtico dessas investi gacs a passagem de Descartes a Newton, efetuada com muita energia e lucidez, O ideaJ de uma filosofia da natu reza pura mente "mecanista", segundo a concepo que Fontcnelle anun ciava nas frmu las citadas mais aci ma. assim progressivamente arastado e, por fi m, totalmente abandonado peJas te6ricos do conhecimen to da nova fsica. No seu Tratado dos sistemas ( 1749) , Condillac j assume essa posio sem ambigidade para elimin.ar do domnio da fsica esse "esprito de sistema" que produziu os grandes edifc ios doutrinais da metafsica do sculo XVII. Em vez de no se sabe que explicao geral mas arbitrria, extrada de uma pretensa " natureza das coisas , era imprescindvel dar lugar . observao pura dos fenmenos e simples demonstra o de sua conedo emprica. O fsico deve, em definitivo, re Runciar a essa ambio de explicar o mecanismo do universo. Ele j tem muito que fazer. e tem feito muito, q uando se em penha em mostrar as relaes determinadas que unem seus di versos elemen tos. O ideal do conhecimento da natureza deilCou de se inspira r, por conseguinte, no modelo da geometria a fim de op!ur pelo da aritmtica, pois a teori a dos nmeros a que, segundo Condillac, oferece o exemplo mais claro c mais simples de uma tcoria das relacs em geral, de uma lgica geral das re

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laes.10 Mas cs.se idea1 de conhecimento possui, antes, a am plitude de sua extenso e a fora de sua influncia em virtude de ter sido adotado por Voltaire como grito de guerra no decorrer das lutas que travou contra a fsica cartesiana. Com esse seu incomparvel talento pa ra simplificar e generalizar os problemas, para universaliz-Ios, Voltaire no tardou em situar o problema no plano da generalidade. O mtodo de Newton no unica mente vlido para a fsica; ele vale para todo saber em geral e submete doravante esse saber a condies e restries bem deter minadas. Quando no podemos va1er-nos da b6ssola das mate mticas nem do farol da eltperincia e da ffsica, certo que no em vo que podemos dar um s passo em nosso caminho. esperamos poder decifrar algum dia a essncia dos coisas, seu pu ro "em si" (ihr reines Alt-Sich). No poderemos compreender, partindo de idias gerais , como possvel que uma frao de matria aja sobre uma outra se no chegarmos a faze r urna idia clara do nascimento das nossas prprias representaes. Tanto num caso como no outro deveremos contentar-nos em estabelecer o .. qu sem ter a menor idia do .. como". Indagar como pen samos e sentimos, como 09 nossos membros obedecem ao c0 mando da nossa vontade, significa interroganno-nos sobre os segredos da criao. Ora, nesse ponto, todo o saber nos abano dona: no existe nenhum saber dos primeiros principias. Nada de verdadeiramente primeiro, de absolutamente originrio ja mais nos ser plena e adequadamente conhecido: "A ucun premier ressort, aucun premier principe ne peut btre sais; par naus." 11 Na questo da certeza e da incerteza do conhecimento, os papis foram curiosamente trocados em conseqncia dessa passagem de um ideal construtivo da fsica para um ideal puramente ana ltico. Para Descartes, a certeza e a firmeza de todo o saber fun davam-se nesses primeiros princfpios, ao passo que todo o estado de fato como tal permanecia incerto e problemtico. No p0 demos confiar na aparncia sens(vel, porquanto ela comporta

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sempre a possibil idade de erro, de iluso seosoria1. Para escapar a essa iluso. no lemos outro recurso seno rasgar o vu da aparncia, relacionar os dados empricos com idias, e"primi-los por idias que em si contm suas prprias garantias. Existe, por tanto, uma certeza imediata , intuitiva, dos princpios e um c0 nhecimento mediato, derivado dos fatos . A certeza dos fatos est subordinado dos princpios e deles depende. Mas a nova teori a do conhecimento fsico, apoiando-se em Newton e Locke. in verte essa relao. O princpio q ue derivado e o fala, como malter 01 lact, que est na origem. No ex iste nenhum prin cpio que seja certo" em sj "; cada um deles deve a sua verdade e a sua credibilidade i.nterna ao uso que fazemos dele, uso que no poderia consistir em oul ra coisa seno permitir-nos abranger inteiramente a diversidade dos fenmenos dados e impor-lhes urna ordem e uma classificao segundo pontos de vista deter minados. Se pusermos de lado essa funo de ordem e de clas sificao, todos os princpios caem no vazio. Eles no possuem em si mesmos a sua razo de ser; s podem receber sua verdade e sua certeza por intermdio daquilo que fu ndamentam. Como nada tm a fundamentar que no pertena ao domnio da obser vaiio, das realidades de fa to, bvio que esses pri ncpios, por universais que sejam, nunca podem escapar inteiramente a esse domnio, passar-lhe por cima, "transcend-lo". Em meados do sculo, graas aos discpulos e apstolos que a doutrina de New ton encontrou na Frana, graas a Vohaire, a Maupertuis, a D'Alembert, essa concepo imps-se por toda parte. Costuma se considerar a converso ao "me(anismo" , ao " materi alismo", como o trao mais signiricativo da filosofia da natureza do s culo XVIIr e acredita-se com freqncia que basta isso para caracterizar exaustivamente o seu esprito, em particular a orien tao geral do esprito frances nessa poca. Na verdade, esse "materialismo", tal como se apresenta, por exemplo. no Sysleme de la narure, de Holbach, e em L'homme machine, de La Mettrie,

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representa apenas um fenmeno isolado que no pode, de modo nenhum, passar por representativo desse perodo. As duas obras citadas constltuem um caso especfico, uma recada no esp{rito dogmtico contra o qual o sculo XVIII batalba pela pena de seus pensadores cientficos mais eminentes, e que se esfora jus tamente por superar. A mentalidade cientffica do circulo da En ciclopdia no encarnada , em absoluto , por Holbaeh e La Mettrie. mas por D'Alembert, em quem vamos encon trar a mais ntida recusa em aceitar o mecanismo e o materialismo como princpios derradeiros de explicao das coisas, como pretensas solues dos enigmas do mundo. O'Alembert no se desvia um milmetro sequer da linha metodolgica traada por Newton. Corta,cerre loda e qualquer questo que diga respeito essncia absoluta das coisas e seu rundamento metafsico. "No fu ndo, que nos importa penetrar na essncia dos corpos, desde que. presuminda-se que a matria tal como a concebemos, possamos deduzir propriedades que consideramos primitivas; as outras propriedades secundrias de que nos apercebemos nela e quc o sistema geral dos fenmenos , sempre uniforme e continuo, em nenhuma parte nos apresenta contradio? Detenhamo-nos , pois, e no procuremos diminuir por sutis sofismas o nmero j es casso dos nossos conhecimentos claro, e certos. " Sobre questes como a unio da alma e do corpo e sua ao recproca, como a origem das idias primeiras, como as razes ltimas do movi menta, a Providncia lanou um vu que procuramos em vo erguer. "E uma triste SOrte para a nossa curiosidade e o nosso amor prprio - mas essa a sorte da humanidade, Pelo menos, devemos concluir da que os sistemas ou, melhor, 0$ sonhos dos fil 6sofos sobre a maioria das questes rnetarsicas no merecem ocupar nenh,!m h;gar numa obra unicamente destinada a conso tidar os conhecimentos ~is adquiridos pelo esprito humano." 12 Com essa espcie de resignao crftica em face do conhe cimento, j nos encontramos, entretanto, no limiar de um pro

blema mais difcil e mais profundo. A fil osofi a de O'Alembert renuncia a estabelecer a frmula me tafsica do cosmo que nos desvendaria o "em si" das COhi3S (das An-Sicll der Dinge); ela quer ater-se ao domnio renomenal. colocar em evidncia o sis tema que esses fenmenos constitllern, sua ordem conslante e completa. Onde podemos assegurar-nos, entretanto, da verdade desse mesmo sistema , da existncia de uma tal ordem? Onde re side a garantia, a prova decisiva de que esse sistema universal dos fenmenos , pelo menos, um sistema perfeitamente fechado, perfeitamente uno e uniforme em si mesmo? Essa uniformidade postulada por D'Alembert, no fu ndamentada mais precisa mente em parte alguma. No Hcito recear, ento, que, por esse postulado, uma nova forma de crena lenha sido introduzida? Um pressuposto metafsico indemonstrado e indemonstrvcI no se djssimularia a por acaso? O racionalismo clssico, na pessoa de $Cus pensadores mais eminentes, Descartes, Spinoza e Leibniz, j se deparara com esse problema. Ele acreditava resolv-Io re duzindo a questo da unidade da natureza da unidade de sua origem divina. Se verdade que a natureza obra de Deus, ela remete-nos para a imagem do esprito divino, ostenta o selo de sua imutabilidade e de sua eternidade. Em suma, a sua origem que nos assegura sua verdade autntica e profunda. A unifor midade da natureza tem suas razes e sua fonte na forma essen cial de Deus . No est j implcita na 'simples idia de Deus que ele s6 pode ser pensado como um, em concordncia consigo mesmo, imut vel em seus pensamentos e em suas vontades? Ca loca r nele a possibilidade de uma mudana de sua existncia equivaleria a uma negao, a um aniquilamento de sua essncia. A identificao spinozista de Deus e da Natureza, a sua f6nnula Deus si"e Na tura , repousa inteiramente nessa concepo funda mental. Admitir, nem que fosse em pensamento, que a ordem da natureza poderia ser outra, admitir que Deus possa ser ou vir a ser outtO: "Si res aJlerius naiurae potuissc/1t esse "ei alio

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modo od operandum determinar;' ut naturae ardo olius esse/, ergo Dei e/iam natura alia posset esse, quam jam esJ. .. 13 Quer
falemos das leis da natureza ou das leis de Deus, trata-se apenas de uma mudana de linguagem: as leis universais da natureza se. gundo as quais tudo acontece e pelos quais tudo detenninado, nada mais so do que os decretos eternos de Deus. o que implica sempre uma verdade e uma necessidade eternas.H Mesmo para Leibniz no existe, em ltima instncia, ne nhuma outra prova conclusiva da constncia da natureza, da harmonia das idias e do real, do acordo dos fatos e das verdades eternas. a no ser o recurso unidade do princpio supremo donde provm O mundo dos sentidos. assim como o do enten dimento. A fim de justificar que os princrpios Cundamentais da anlise do infinito licjam aplicveis sem restrio natu reza, que o princfpio de continuidade possui no s uma significao matemtka abstrata mas tambm uma significao fsica con creta, Leibniz parte do fa to de que as leis da realidade Do IX>dem afasta r-se das leis puramente ideais da lgica e da matemt ica: sarnen to deve tomar nesse ponto impi"w'_lhe uma tarefa bem mais rdua e empenha a sua responsabilidade de um modo muito roais pesado do que todas as questes concernentes ao simples contedo da filosofi a da natureza. No se trata, efetivamente, do contedo da natureza mas do seu conceito, no dos dados da experincia mas de sua forma. A filosofia do lIuminismo podia considera r relativamente sim ples a tarefa de libertar a rsica da dominao , da tutela da teologia. Bastavalhe, para consumar essa libertao, recolher a herana do sculo precedente, separar con ceptUi11mente o que j fora apartado de fato. A filosofia ilumi nista, em suma, nada mais fez do que esclarecer wna situao de fat o que era o resultado metodolgico do trabalho cientfico de dois scu los; aduziulhe as conseqncias mas sem realizar, desse ponto de vista, a revoluo intelec tual. Contudo, a partir do instante em que se apresenta , a essa mesma cincia, a questo de sua justificao, surge um novo e mais radical problema. Para que serve libertar a ffsica de todo e qualquer elemento teol gico-metaflsico, limitar O seu alcance a simples enunciados emp ricos se, por outro lado. no se consegue eliminar os elementos metafsicos de sua estruturo? Ora, toda a afirmao que for alm da simples constatao da presena de um objeto dos sentidos, encontrado aqui ou ali, no comporta em si um tal elemento? Ser necessrio considerar como resultado da experincia a in terpretao sistemt ica da na tureza e ser possvel realizar a de monstrao. a deduo da unifonnidade absolu ta dessa expe rincia - ou tratar-se- , antes, de uma premissa da experincia. de um preconceito, de uma pr-opinio? E esse preconceito, esse a priori lgico, no to contestvel quanto poderia s-lo qual quer a prior; metafsico ou teolgico? No nos contentemos em afastar, um por um , os conceitos e juzos metaffsicos do horizonte da cincia emprica . Tenhamos a ousadia, finalmente, de per correr o cam inho at o fim: que se prive a idia de natureza do apoio da idia de Deus. Que suceder ento pretensa -neces
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"'.c'est par ce que toUl se gouverne par raison ct qu'autrement il n'y auroi! paint de science n'y regle ce qui tle sera;1 paint con forme avec la nature du souvera;n principe. .. UI Mas essa demons
trao no contm um cfrculo manifesto? Podemos concluir da uniformidade empirica, cujo espetculo a natureza parece ofe recer-nos, a unidade absolu ta e a imutabilidade de Deus e de pois , em sentido inverso, apoiar-nos nessa imutabilidade divi na para afinnar a unifonnidade perfeita, a harmonia rigorosa da ordem da natureza? No atentamos contra as leis mais elemen tares da lgica, no sentimos o cho fugir-nos sob os ps qua ndo admitimos como prova final o que, em primeiro lugar, cumpriria justamente provar, quando apoiamos toda a certeza dos nossos julgamentos e raciocnios empricos numa hiptese metafsica que se presta muito mais s d6vidas e aos debates do que aquisio dessa mesma certeza? Com efeito , a deciso que o pen
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s idadc ~ dn natureza , de suas leis universais, eternas, inviolveis?

Existir uma certeza intuitiva dessa necessidade, ou alguma outra prova dedutiva concludente? Ou deveremos renunciar 8 todas as provas desse tipo e decidirmo-nos a dar o ltimo passo - reco nhecer que o mundo dos fa tos deve ser o seu prprio suporte. que procuramos em vo para ele a firmeza de um outro apoio, de um " fundamento" racional ? Em toda essa problemtica, antecipamos o desenvolvimento que conduz do fenmeno da fsica matemtica ao cepticismo de Hume. E no entendemos por esse desenvolvimento uma pura construo intelectual mas um processo histrico concreto que se pode acompanha r passo a passo no pensamento do sculo XVI11 e colocar em evidncia at nos detalhes de seus ns e ra mificaes. Esse pon to preciso escapou , at o presente, aos his toriadores da filosoria e, com isso, o verdadeiro ponlo de partida do cepticismo de Hume no fo i enfatizado. evidente que esse ponto de part ida no aparece a quem se contenta, como ocorre freqentemente, em situar a dout rina de Hume no contexto do empirismo britnico e em interpretar o seu desenvolvimento his trico a partir desses pressupostos. A dou trina de Hume no representa , com efeito, um resultado final mas um recomeo da fil osofia ; representa mais do que um elo na cadeia espiritual quc vai de Bacon a Hobbes, de Hobbes a Locke e de Locke a Ber keley. claro que Hume tomou deles alguns de seus instrumen toS de pensamento, o arsenal conceptual e sistemtico do empi rismo e do sensualismo. Mas a sua problemtica autntica, espe cffica , p rovm de ou tro lado , tem origem numa outra causa que se situa no prolongamento, na cont inuao direta dos debates cientficos dos scu los XVII e XV III. Um dos elos mais impor tantes da cadeia encontrase nos trabalhos da escoJa newtoniana, em particular na elaborao metodolgica ~igo rosa de que se beneficiaram as idias de Newton ent.re os pensadores e cientis tas holandeses. te Essas idias roram reatadas de um modo ex

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traordinariamente rigoroso e conseqen te - no sentido da in vestigao de uma 16gica da ciJ!tlcia experimental. A Holanda j tinha sido no sculo XV ll o pais onde se associavam, de ma neira exemplar, simultaneamente o movimento tendente a uma observao exa ta dos ra tos, para a elaborao de um rigoroso mtodo experimental, e um estilo de pensamen to critico propenso a determinar, com tanIa certeza quanto cl areza, o sentidO e o valor da hiptese cientifica. O exemplo clssico dessa associao fo rnecido pelo maior dos cientistas holandeses, Christian Huy ghens, que , no seu Trait de la lllmiere (1690), expe, no que sc refere s relaes da experincia e do pensamento, da teoria e da observao, prindpios q ue superam largamente o cartesia nismo em clareza e d;sti no. Huyghens estabelece nitidamente que no se trata de atingir em Hsica a mesma evidncia q ue Das demonstraes e dedues matemticas, que no existe nenhuma certeza intuitiva das verdades fsicas fund amentais. Que tudo o que se deve e.x.igir e obter em ffsica uma "certeza moral". a qual, na realidade, pode elevarse a um to alto grau de pro babilidade que, na prtica, em nada perde para uma demonstra o rigorosa. Com d eito, se as concluses aduzidas sob a preso suposio de uma determinada hiptese siio plenamente confiro madas pela experincia, se se pode, em particular, prever novas observaes bascando-nos nessas concluses e se se encontra a sua confinnao na experincia, ento alcanou-se, efetivamente. aq uela espcie de verdade a que a ffs ica pode aspirarP Os fsj cos holandeses do s!,;ulo XVIII continuaro const ruindo sobre essas fu ndaes , persuadidos que estavam de tcr sob os olhos . com a teoria dc Newton , ti confi rmao por excelencia da cor reo de suas posies. Com efei to. nenhum outro el emento hipottico a[ re encontra, alm daqueles que a experincia pode imediatamente comprovar. S'Grave5ande , em sua aula inaugural como professor de matemtica e as tronomia na un iversidade de Leyde, em 1717, tentou desenvolver e esclarecer sob todos os as

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peclOS essa idia fundamental. Mas, no transcurso desse desen

volvimento, defrontou-se precisamente com um problema difci.l e deveras curioso. Quando, tomando por base certas observaes, prevemos fatos que ainda no observamos diretamente, apoiamo nos no axioma de unifonnidadc da natureza. Sem esse axioma, sem a hiptese de que as leis que descobrimos hoje na natureza vo manter-se e perdurar mais tarde, toda a concluso inferida do passado para o fu turo cairia manifestamente no vazio. Ora, como esse mesmo axioma ser demonstrvel? Responde S'Grave sande : "No se trata de um axioma estritamente 16gico mas de um axioma prtico; sua validade no decorre da necessidade do pensamento mas da necessidade da ao. Toda a ao, toda a transao prtica com as coisas no estaria vedada ao homem se este no pudesse levar em conta que os ensinamentos recolhidos de uma experincia passada ainda valem no futuro, a conservam sua fora e sua validade? O raciocnio que conclui do passado e do presente para o futuro no . evidentemente, um raciocnio de lgica formal, um silogismo constrangedor; mas nem por isso deixa de ser um raciocfttio que. por analogia, perfeitamente vlido e at indispensvel. O saber que temos das coisas ffsicas, o que sabemos da natU fC'la emprica das coisas, no transpe o limite desse conhecimento por analogia. Temos, entretanto, o direito e a obrigao de connar nele, v isto que nos imprescin dvel aceitar por verdadeiro tudo cuja refutao implicaria a supresso para o homem de todo e qualquer meio de existncia emprica, de todo e qualq uer tipo de vida social : 18 . Uma curiosa reviravolta acaba, portanto, de se concretizar de uma assentada: a certeza da ffsica, que era baseada em preso supostos puramente lgicos , repousa agora numa pressuposio biolgica e sociolgica. O prprio S'Gravesande procura atenuar a novidade e o radicalismo desse pensamento recorrendo, uma vez mais, a uma interpretao, a uma explicao metafisica_ De clara ele : "O Autor da natureza colocou-nos na necessidade de

rilclocinar por analogia, a qual. por conseguinte, pode servir de funda mento legtimo para os nossos raciocr-ios." Mas essa !,;unclu~o, esse .. por conseguinte". dissimul a mal a J.u;rfJau, ti, dUo yl-ro; . A necessidade psicolgica e biolgica do ra ciocnio por analogia permitir afirmar scja o q ue for a favor de sua ne<::essidade lgica, de sua verdade "objctiva" ? O em pirismo ma temtico chegou agora ao limiar do empirismo cpt ico: a part ir desse instante <l passagem de Newton li Hume torna-se inevit vel. As duas concepes esto separadas apenas por uma frgil e Jclguda divisria que o menor sopro derrubar. Descartes , para ped ra angular de sua doutrina da certeza do saber. no encon trou outra coisa a no ser a "veracidade div ina" . Teria sido pr em dvida essa veracidade pretender contestar a validade abso luta das idias e dos princpios q ue discernimos com cl areza e a evidncia mais perfe ita. a das noes e regras da matem tica pura . Agora , pel o contrrio. preciso recorrer. a fim de confir mar a validade dos primeiros princpios da flsica, verdade da expe rincia. no veracidade de De us mas sua bondade; da resulta que uma convico indispensvel ao homem , de uma im portncia e de uma neessidade vital parlt ele. deve ter tambm um fundamento na natureza das coisas. Podemos confiar no ra ciocnio por analogia. prossegue S'G ravesande . se levarmos em conta a bondade suprema do Criador: Pois a certeza da analo gia baseia-se na invari abilidade dessas leis que no poderiam estar sujeitas a mudana sem que o gmero humano se ressentisse dis~ c pcrecc~se em pou co tempo." ztI Mas, ~..:ndo assim , o problema fundament al da metodologia da fsica v-se im pl ici tamente trans form ado num problema de tcod icia. Elimine-se a questo da tco icia, ou d-se-Ihe uma resposta negativa . e O prublema da certeza d<l lIlduo (j"ica adqui re ento um aspectO muito di fe rente. E fo i justamente essa a mudana que se rea lizou em Hume. O empirismo mlllemtioo encontrava-se num ponto 1<1 1 que a certeza da "uniformidade da nalureza~ s podia ser esta

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be!ecida e justificada por uma espcie de " f" . Hume apoderase dessa concluso mas despoja imediatamente essa f de todos os seus componentes metafsicos, descarta todos os elemen tos trans cenden tes. Ela no mais assenta em bases religiosas mas em pura mente psicolgicas; deriva de uma necessidade puramente ima nente da natureza humana. Nesse sentido, a teoria humiana do belief, da crena, a continuao e li soluo irnica de todo um processo intelectual tendente a conferir prpria cincia ex pe rimental um fu ndamento religioso. A soluo consiste na in verso dos papis entre a cincia e a regio. No ~ a religio que permite, graas li. sua verdade superior. "absoluta" , dar um slido ponto de apoio cincia; pelo contrrio, a relatividade do conhecimento cientffico que arrasta, por sua vez, a religio para o seu terreno movedio. Nem a cincia nem li religio so suscetveis de uma justificao "racional" , estritamen te objetiva; contentemo-nos, pois, em sacar uma e outra de suas fon tes sub ' jetivas, em compreendlas, na falta de poder fundament-las semelhana das expresses de certos instintos primitivos e pro fundos da natureza humana. A concluso a que nos leva a anlise do problema da cau salidade impe-se tambm do ponto de vista do problema da substncia. O empirismo matemtico tambm antecipava. sobre esse ponto, um resultado decisivo . Com efeito, nc combatia ele a idia de uma matria cujas propriedades fundamentais, aquelas que nos so indicadns pela experincia, estariam unidas por uma relao constante entre princpio e conseqncia e por uma cau sao recproca; e que seriam dedutfveis umas das outras , na mais ri gorosa necessidade intelectual? Tal deduo era justamente o ideal a que Descartes sujeitara a ffsica, Partindo das proprie dades pu ramente geom~ tricas da matria , Descartes procura mos trar que se pode extrair delas todas as determinaes que temos o costume de atribuir ao mundo dos corpos! Todas as qualidades da matria , inclusive a impenetrabilidade e a gravidade, so de

duzidas unicamente da extenso. Esta conslitui, em suma, a ver dade. a essncia, a substncia do mundo material, ao passo que todas il S outrus qualidades so postas na categoria de simples aci dentes, de propriedades "contingentes ". Newton e sua escola contestam igualmente nesse ponto o cartcsianisOlO e opem no seu ideal dedutivo um ideal puramente indutivo. Se nos ativermos estritamente 110 fi o condutor da experincia, ~ u s t enlam eles, s6 poderemos concl uir pela coex istnia regular d..:ssas proprieda des, sem poder ja mais pretender deduzir umas das outras. Para bem compreender a histria desse problema, uma espiada dou trina dos fs icos holandeses particularmen te reveladora . S'Gra \"esandc c seu discpulo c :,uccssor Musschenbroek no se can -llaram de repelir que inteiramente frvolo querer distinguir en tre as determi naes essencia is e no-esse ncia is da mat ria. Como saber se uma lei natural q ue vemos por toda parte confirmada pela experincia c que, por conseguin te, devemos reconhecer como uma lei universa l - por exemplo, a Lei da l nrcia - nos revela uma propriedade essencial e necessria dos corpos? "Essas leis so extrafdas da essncia da matria ou deve-se deduzi-Ias somen te de certas propriedades fu ndamentts que Deus conferiu aos corpos, sem que elas, entretanto , lhes pertenam essencial c necessariamen te. ou, enfim, os efei tos que temos sob os nossos olhos assentam em causas exteriores das quais no podemos ter a menor idia? Eis o que ignoramos de forma absoluta." Pode mos conside rar, com uma certeza emprica, a extenso e a forma, o movimento e o repouso, U gravidade e n inrcio como quali dades pri mrias da matria . mas nada impede que a par dessas qual idades que conhece mo~ existam outras, as quais serio talvez descobertas mais tarde, e que poderamos considerar pelos mes mos mo tivos, ou com maiores razes, qualidades primit ivas e origin ri D s, ~ ' Temos , pois, que nos decidir, tambm nesse ponto, por um aba ndo no definitivo. Em vez de sepurur a "essncia " da "apClrndu", c de inferir CSIlI daquela, devemos tomar po.

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sio, pura e simplesmente, no interior do mundo da ex perincia; em vez de querer "explicar" uma propriedade por uma oulra , devemos nos aleI' vizinhana, coexistncia dos diferentes ca racteres que a exper incia nos revela, Nada perderemos do nos so saber real com esse abandono: apenas nos emanciparemos de um ideal que o progresso do conhecimento emprico sempre recha ou c desmembrou. Percebe-se que no vai mais que um passo dessa viso das coisas dissoluo completa da idia de subs tncia, ao pensamen to de que a representao das coisas corres ponde to-somenle representao de uma simples soma, de um agregado de qualidades. A passagem efetua-se progressivamente e sem rudo: a ten tativa de excluir das fu ndaes da filosofi a da experincia todos os elementos "metafsicos " levada fin almente to longe que ameaa, que compromete os prprios fundamen tos lgicos do empirismo .

Enquanto a fsica matemtica se conserva nos limites de um feno, en ismo estrito, chegando mesmo elaborao de conclu ses cpt icas, a filosofia popular da cincia envereda peta ca minho exatamente oposto . Ela no afetada por qualquer escr pulo ou dvida crtica e est fi rmemente decidida a no preso cindir de nen huma de suas ambies epistemolgicas. Impelida pelo de!Sejo de conhecer o que o mundo contm em seu ncleo secreto, ncredita ler ao alcance de sua mo a soluo de seus enigmas. J no necessita, no fu ndo, para chegar a essa soluo, de nenhum esforo positivo: tudo O que nos resta fazer afas tar os obstculos que rctllrdllram at o presente os progressos do conhecimento da nat ureza e o impediram de prosseguir resoluta mente em seu caminho at o fim. O que, de maneira incessante, reteve o esp(rito do homem de turnar verdadeiramente posse da

natureza e de a se estabelecer em definitivo foi essa tendncia fata l pura questionar o alm da natureza. Que se descarte essa questo de " transcendncia " e a natureza deixa instantanea men te de ser um mistrio. No a sua essncia que misteriosa ou incognoscvel, foi o esprito humano que lanou sobre ela uma obscu ridade artifici al. Arranque-se-lhe esse vu de pa.!avras, de conceitos arbitrrios, de preconceitos fan tsticos e a essncia apre sentar-se-nos tal como : como um todo organizado, que se jus tfica a si mesmo, que se sustenta e se explica inteiramente por si mesmo. Nenhuma explicao extrnseca, buscando o princpio da natureza para alm dela prpria, jamais poder atingir esse objetivo, pois o homem obra da natureza e s tem existncia com ela. t em vo que ele se esfora por escapar sua lei: mesmo em pensamen to, s6 apa ren temente ele pode romper tais vnculos. Qualquer esforo que seu esprito faa para transpor os limites do mundo sensvel v-sc-Ihe incessantemen te reconduzido, pois .a nica facul dade que lhe concedi da a de in terligar os dados sensveis. Nesses dados est con tido todo o conhecimento que poderemos desejar obter sobre a natureza; e esses dados oferecemse-nos, alis, numa ordem to clara e to completa que nada subsiste de obscuro ou de duvi doso. O segredo da natureza esquiva-se aos que ousam resistir lhe, encar-la de frente com arrogncia. No vislumb ra nela con tradio nem ruptura; a v apenas um ser e uma forma de legalidade, Todos os processos naturRis, incluindo aqueles fatos que temos o costume de designa r como fa los espirituais, toda a ordem f{sica em seu conjunto, assim como a ordem "moral" das coisas em sua totalidade, reduzem-se inteiramente matria . e ao movimento e confu ndemse com eles. "Ex.istir no quer dizer Qutra coisa seno ser suscetvel de movimento e concebvel no movimento, conserv-lo em si, receb-lo e transmiti-lo; atrai r sobre si as matrias que so apropriadas para fortal ecer o seu ser e afas tar de si aquelas que podem debilit-lo." Tudo o que 99

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somos e podemos vir a ser, as nossas representaes, os nossos atos de vontade. as nossas .::.:ividades , nad a mais so do que os efeitos necessrios da nalUreza e das qualidades fundamen tais que a naturez.a nos outorgou, assim como das cond ics nas quais essas qualidades se desenvolvem e se transrormarn .t2 O raciocnio, que o lnico .ti poder assegurar-nos da ver dade da natureza , no consiste, portanto, na deduo lgica ou matemtica, o raciocnio que vai da parte ao todo. S podemos deciJrar e determinar a essncia da natureza em seu conjun to partindo do essncia do homem. A fisiologia do homem tom ase, portanto, O ponto de partida e <I chave do conhecimento da nutu reza. As matemticas e a fsica matemtica perdem sua posio central e so substituidas, entre os fu ndadores da doutrina mate rialista , pela biologia e fi siologia geral. La Mctt rie parte de ob servaes mdicas; Holbach recorre sobretudo qumica e s cincias da vida orgnica ; a objeo de Diderot filosofia de Condillac a de que no poderia limitar-se unicamente simples sensao como elemento primeiro de toda a realidade: u anlise deve ir muito mais longe e procurar a causa da sensao. E ela no se encontra em nenhu ma outra parte mas em nossa prpria organizao ffsico. Assim. o fundamento da fs ica deixa de resi dir na anlise das sensaes para l{Xalizar5C' na histria na tural . nu fi siologia e na medicina . A primeira obra de La Me!i rie. que a "histria da alma ", explica que s existe um meio de escrever essa histria: perm anecer constantemente preso ao fio condutor dos processos fsicos e no arriscar a menor iniciativa que no esteja justificada pela observao fie l dos fenmenos corporais. Slio observaes desse gnero, efetuadas por ocasio de um aces so de feb re de que foi acometido e durante o qual ele adquiriu uma conscincia aguda da completa transformao de toda a sua vida sen ti men tal e intelectual, as que esto, segundo o seu pro prio relato , na origem de suas investigaes c que orientaram tod a a sua filosofia.2m A experincia sens vel, corporal, devia ser
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dOr8va nle o seu nico gu ia: "Eis os meus Filsofos-, costulll,l\'a ele dizer, re!.:rin do-se aos seus sendos.~ Aquele que no se conten t com esse mundo visvel, quc indaga as causas invisveis dus efeitos visve is, nlio age mais sabiamente, segundo DidcIOt, do que um clImpons que atribusse O movimento do seu relgio . cu jo m ~c a n i s mo no enten de, a um ser es piritual escondido em seu interior. Sobre esse ponto o ma terialismo dogmt ico converge com o feno menismo: pode servi rse das suas armas sem que por esse f,II0 concorde com as suas conclusOC.s. Pois ele tambm afi rmo esta r muito longe de seu pensamento pretender determinar a e!isncia absolu tu d<l matria e no ter essa questiio nen huma imo porlunda decisiva pa ra a sua argumentao. Declara La Mettric : "Sat israz-me igua lmente nada snbcr sobre O modo I.:omo a ma tria , cm si inerte e brut a, con verte-se em matri a ativa e orgn nizada ; tudo ignora r das outras ma rllv ilhas inconcebveis da na tureZ<I, no poder compreender, por exemplo, o nasc;imento do sentimento e do pensamento num ser que, aos nossos sent idos limi tados, pouCQ mais parece ser do que um pedao de lama . Que se me conceda somente q ue :.t ma t ~ri a orgn ica enecrra em si UIl1 principio de mO\'imento, graas ao qual ela se dire rcnciu. c que todo ~ vida .mimal de pende dessa dife rcnn de orgu nizaiio." O homem est para o macaco e os animais supcrior. . lI COIll0 o relgio pl<i ne lrio construdo por Huyghells est para um relgio cJementnr. "Se siiu nccessrios instrumentOS mais numerosos, mil is rodas e molas par.. indicar o movimento dos pl anetlls do que pura assinalar o curso das horas, se Vllucanson tivesse que pr mais IIrt!.: p.ITa const ru ir o seu tOCHdor de fla llla do que para o seu ca nrio, ento apenas um grau a mais de sua urte leri a sido ne eess rio ,I fim de produrir um ser folante [' .. J O corpo humano nnda mais do que um prodigioso pndlllo, construdo com uma arte e uma habi lidade supremas." 2.' Cons tit ui um dos traos me todolgicos cur actc r ~t i cos do materialismo do sculo XV III dei
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xar de considerar as relaes do corpo e da alma maneira dos grandes sistemas metafsicos do sculo XVII, desde o ponto de vista da substancia, mas quase exclusivamente do ponto de vista da causalidade. A questo de saber como se hannonizam as suas duas "naturezas " s6 pode perturbar-nos; basta que estejamos cer tos da ligao indissolvel de suas operaes. A esse respeito. impossvel traar uma linha de demarcao em alguma parte: a separao dos fenmenos corporais e dos fenmenos espirituais apenas uma abstrao para a qual a experincia no nos forne ce documento nem p rova. Por minuciosas que sejam as nossas observaes, por mais longe que possamos !evar a nossa anJise experimental, nunca se chegar a um ponto em que seja J:ossvel separar o espiritual do corporal. Essas duas realidades s nos so dadas em conjunto; elas esto feitas de tal modo de um s j2to que a supresso de uma ja.'l1ais ser possvel sem a dest:,uio da outra. U:na vez que s6 podemos conceber e julgar a essncia de uma coisa por seus efeitos, apenas nes resta, port!mto, uma con cluso: a ligao ne~es sria e indissolvel nos efeitos prova a identidade da essncia. A distncia que parece separar a mat ria "morta" dos fenmenos da vida, O movimento da sensao, tampouco ncs deve induzir em erro. Ignoramos. certo, de que maneira a sensao nasce do movimento; mas no encontramos a mesma incerteza nos casos em que meramente lidamos com a matria pura e simples e seus fenmenos fundame ntais? O sim pies fenmeno do choque, a transmisso de uma energia cintica de uma massa para uma oulra, podemos "compreend-lo" con ceptualmente, explic lo? No; devemos contentar-nos em esta beleclo pela experincia . O mesmo mtodo de verificao em prica impe-se igualmente para os chamados probl<:rnas da upsicofsica": mecnica ou psicoHsica, as dUM questes so. ao mesmo tempo, to enigmticas e, por oulTO lado, to transparen tes uma quanto oulra. Se nos contentarmos com os julgamentos da experincia e nada procuramos alm dos seus limites, ela mos 102

l'r ar-aos" sempre a mesma ligao constante, quer entre as diver sas propriedades materiais quanto entre realidades e fatos cor porais e espirituais, Portanto, se nada encontramos de surpreen dente em atribuir matria, a par de sua propriedade funda men tal de extenso, outras detennina-Cs, por que recuaramos diante da idia de adicionarlhe, ademais, a faculdade de sentir, de recordar. de pensar? O pensamento como tal , sem dvida, difcil de associar matria organizada, mas nem mais nem me nos, em ltima anlise, do que a impenetrabilidade ou a eletri cidade, o magnestimo ou a gravidade, que tampouco se deixam reduzi r simples extenso mas rep,esentam, pelo ccntrrio, algo de novo e de diferente,2S O que vale para as sensaes e as idias vale igualmente para os nossos desejos e os nossos instintos, para os ditames da nessa vontade e das nossas inclinaes morais . J no temos a menor necessidade, para compreend-Ios. de fazer intervir um principio w brenatural e imaterial , de recorrer a uma substncia Simples que no passa, afinal , de uma palavra vazia. " Postulado o princfpio mnimo de movimento, os corpos anima dos tero tudo do que necessitam para moverse, sentir, pensar. arrependerse e comportarse, numa palavra, no fsico e no moral que dele depende. n 21 Com esses argUmentos bem conhecidos do sistema materia lista, entretanto, apenas apreendemos, de momento, a superfcie e no O verdadeiro ncleo do pensamento que a anima. Pois, por paradoxal que isso possa parecer, primeira vista esse ncleo de pensamento no deve ser procurado do lado da filosofia da natureza, mas do lado da tica. O materialismo, na forma em que surgiu no sculo XVIII, em que se consolidou e foi defendido, no um simples dogma cientfico ou metafsico: um impera vo. Ele no quer somente fixar ou corroborar uma tese sobre a natureza das coisas. mas, sobretudo, comandar e interditar. En cont.ramos esse trao com particular nitidez no Sysfeme de la nature, de Holbach. Vista do exterior, a doutrina de Holbach 103

parece representar o sistema do mais rigoroso e mais conseqente determinismo. Ao quadro da natureza no se deve acrescentar o menor trao que no seja compreensvel a partir do homem, de seus desejos, de seu querer. No reino da natureza nada existe de justo ou de injusto, de bom ou de mau: reina a a perfeita equivalncia de todos os seres e de todos os acontecimentos. To dos os fenmenos a so necessrios e nenhum ser, nas condies dadas e em funo de qualidades que j so as suas, pode agir de qualquer outro modo seno daquele como efetivamente agiu . Por consegcinte, no existe mal nem culpa nem desordem na natureza: "Tudo est em ordem na natureza, cujas partes jamais podem afastar-se das regras certas e necessrias Gue decorrem da essncia que receberam." 211 Portanto, que o homem se acre dite livre no passa de um2 perigosa iluso, de uma fraqueza intelectual. I! a estrutura do tomo que o forma, seu mOv1!T1ento que o faz agir: condies que Do dependem dele determ inam o seu ser e governam o seu dcstino. 29 Mas se tal o contedo da tese materialista. a sua expresso cai numa estranha contra io. Ela nunca responde exigncia spinozista: Mon ridere, non lugere fleque delestari, sed intelligere. Ainda que seja ape nas exteriormente, a filosofia na natureza de Holbach no pre tende ser mais do qce a preparao, a introduo de um conjunto mais completo. O "si~tema da natureza" constitui para ele ape nas a base do "sistema social" e da "moral universal": a verda deira orientao do seu pensamento s se apresenta nessas duas ltimas obras, pl~namente desenvolvida e nitidamente exposta. O homem deve libertar-se de todos os dolos, de todas as iluses sobre a origem primeira das coisas: esse despojamento -lhe in dispen svel para cuidar do ordenamento do mundo e realiz-lo com paz e segurana. Foi o espiritualismo teol6gico que impediu at o presente toda a organizao verdadeiramente autnoma do ~ i s tema poltico e social. E o freio que retardou a cada passo o desenvolvimento das cincias. "Inimiga jurada da experincia, a 104

teologia, cincia do sobrenatural , foi um obstculo invencvel ao progresso das cincias que com ela quase constantemente coli diram em seu caminho. A fsica, a hi stria natural, a anatomia no tinham o direito de observar fosse o que fosse, salvo pelos olhos malvolos da superstio." B6 Entretanto, o reino da su perstio ainda muito mais perigoso quando se lhe confia li organizao da ordem moral. No contente por ani quilar ento o saber humano, ela arranca do homem o prprio fundamento de sua relicidade. Mergulha os homen:l na angstia com mil fan tasmas, arrebata-Ibcs as mais simples alegrias da existncia. O nico remdio a supresso radical, decisiva, de todo o espiri tualismo . necessrio extirpar, de uma vez por todas, as idias de Deu s, de liberdade, de imortalidade, a fim de que parem as intervenes incessantes do outro mundo - que essas idias si mulam construir - neste nosso mundo, cuja ordem racional o espiri tu alismo ameaa subverter. La Meltrie desenvolve a mesma forma de argumentao em L'homme machiMc. O mundo jamais ser feliz enquanto no se decidir 11 ser ateu. Junto com a c.rena em Deus desaparecero tambm todas as querelas teolgicas c as guerras religiosas. "A natureza infeccionada por um veneno sagrado retomar seus direitos e sua pureza." ~l Ao apresentar-se dessa maneira, como aguerrido militante c como acusador, impondo uma norma ao pensamento e f dos homens, em vez de contentar-se com a tomada de posies te6ri cas, O Systeme de la na/are, entretanto, mergulha num difcil dile ma. A doutrina da necessidade absolu ta do curso da natureza prende-se na rede de suas prprias demonstraes. Com que direi to, de fato , pode-se ainda falar de "normas" no mbito dessa dou trin a? No que poderia ela basear-se para imJ>"las e avali-Ias? O dever no ir revelar-se uma pura quimera e converter-se em simples necessidade ? Que mais nos restaria , nesse caso. seno abandonarmo-nos a essa necessidade? Como poderamos reg-Ia, prescrever-lhe o seu percurso? A crtica que se exerceu desde o

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sculo XVIII contra o Sy5teme de la nature j tinha descoberto o ponto fraco fundamental da argumentao. A rplica de Fre derico, o Grande, insiste expressamente sobre esse ponto: .. Aps ter esgotado todas as proves destinadas a mostrar que os homens so conduzidos em todas as suas aes por uma necessidade fa tal - objeta o rei - , o autor deveria aduzir a conseqncia bvia de que somos apenes uma espcie de mquina, marionetes acionadas por uma fora cega . E, no entanto, ele encoleriza-se contra os padr~, contra os governos , contra todo o nos$O sistema de educao; acredi ta, pois, que os homens que exercem essas atividades so livres, depois de lhes demonstrar que so escravos. Que loucura e que absurdo! Se tudo movido por causas neces sri as, todos os conselhos, todos os ensinamentos, os castigos e as recompensas so to suprfluos quanto inexplicveis: poder se-ia igualmente pregar a um carvalho e querer persuadi-lo a transformar-se em laranjeira." Uma dialtica mais sutil e mais flexvel do que aquela de que Holbach dispunha podia , evidentemente, tentar reduzir e.ssa objeo e envolv-Ia habilmente nos ardis de sua prpria argu mentao. Diderot apercebe-se com toda a clareza das antin" mias do sistema do fatalismo, exprime-as da maneira mais exata. mas, ao mesmo tempo, serve-se dessas antinomias como foras motrizes, como ve{culos de seu prprio pensamento dialetizado de ponta a ponta. Ele reconhece a circularidade da argumenta o, mas logo a converte num jogo de esprito intencional . Foi levado por esse impulso que ele concebeu sua obra mais espiritual e mais original: o romance jacques te la/aliste, que quer apre sentar a id~i8 de latum como O alfa e o O mega de todo o pen samento humano, mostrando ao mesmo tempo como, com essa idia, o nosso pensamento cai em contradio coDsigo mesmo, como, pelo simples lato de expor essa id~ia , deve implicitamente neg-Ia e suprimi-Ia. No nos resta outra soluo seno consi derar tambm como necessria essa situao, isto , essa lalta
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que cometemos incessante mente contra 8 idia de necessidade 80 submetermo-nos a todo o instante. em nossas representaes c em nossos julgamentos, em nossas afirmaes e negaes, ao do mlnio da necessidade. Esse duplo movimeoto, essa oscilao entre os dois plos da necessidade e da liberdade, realjza completa mente, segundo Diderot . o prprio crculo da nossa existncia e do nosso pensamento. E. graas a esse circulo, e no por uma afirmao ou uma negao simples e unilateral, que chegamos a um conceito bastante compreensivo para envolver toda a natu reza: esse conceito de natureza que $e eleva fundamentalmente acima do bem e do mal, acima da concordncia e da discordn cia, do verdadeiro e do falso, porquanto inclui os momentos opos tos e integra ambos. Mas o sculo XVIII, em seu conjunto, no se entregou a esse turbilho. a essa vertigem dialtica de Diderot que o arras tava alternadamente do atesmo ao pantesmo, do materialismo ao panps iquismo dinmico e vice-versa. No desenvolvimento do seu pensamen to. o Systeme de la nature desempenha um papel relativamente exguo e secundrio. Os pensadores mais prxi mos do crculo de Holbach rejeitaram as concluses de sua obra em seu .radicalismo e combateram-lhe, inclusive, as premissas. O espfrilo satrico e contundente de Voltaire reconhece-se no modo como acerta em cheio no ponto vulnervel da obra de Holbach . Com lucidez e sem o menor constrangimento, pe a nu a con tradio de Holbach que, tendo erguido como sua bandeira a luta contra o dogmatismo e a intolerncia. no tardou em elevar a sua doutrina ao status de dogma e em deCend-Ia com um zelo fantico. Voltaire recusa-se a deixar-se marcar como livre-pen sador com semelhantes argumentos e levanta-se contra a idia de receber das mos de Holbach e de seus adeptos o "diploma de ateu" . Seu julgamento ainda mais ntido no tocante apresen tao da obra e ao seu valor literrio. Incluiu-a no nmero das obras pertencente.s ao gnero literrio pelo qual alimenta a
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menOr dose rle ir.dulgncia: o "gnero enfadonho " [genre en nu)'euxJ.~3 Com efeito, alm de seu comprimento e de sua pro li xidade, o texto de Holbach de uma rigidez e de uma aridez prorundas. De resto, nlio t seu propsito expresso excluir do es pctcuJo da natureza no s6 todos os elementos religioSos mas tambm todos os elementos estticos, bem como esterilizar todas as potnci as do sen timento e da imaginao? "Pensemos ni sto: somos apenas as partes sencientes de um todo que desp rovido de toda sensibilidade; de um todo cujas formas e ligaes co du cam todas mal nasceram, e duraram um tempo mais ou menos longo. Vejamos na natureza uma oficina prodigiosa que con t m tudo o que necessrio para produzir as c riaturas que temos diante dos nossos olhos e no a tribuamos suas obras a alguma causa miste riosa que n50 existe em parte alguma , salvo em nosso c rebro." 33 Coethe tinha, sem dvida, essas linhas sob seus olhos, ou outras semelhantes, ao declarar que, para ele e seus a migos de juventude, em Estrasburgo, quando ouviam falar dos cnciclqpedistas, era como se deambulassem entre as bobinas e os teares de uma imensa tecelagem, no ambiente trepidante e estri dente de uma medtnica incompreensfvel para os olhos e para o esprito, na ininteligibilidade de uma oficina que integra os mais complexos dispositivos, e pensando sempre que essa fabricao lem por nico objetivo produzir a pea de tecido que acabamos por nos sentir culpados de usar, na forma de vestuArio, sobre o nosso prprio corpo. Quanto ao Systeme de ta nature, ele e seus amigos pensavam ser incompreensvel que semelhante livro ti vesse podido paSllar por perigoso: "Pa recianos to pardacento , to lgubre e mortal, que dificilmente suportvamos a suu pre sena; tremamos dian te dele como dia nte de um espectro". A reao provocada peJa obra de Holbach, desde a sua publicao, relacionase com o fato de que suscitou contra ele a unanimi dadc no s das foras religiosas mas tambm das foras vivas da arte de sua poca. Foram essas foras. levando restaurao
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da esttica sistemtica, as que tiveram igualmente uma parllc1 pao ativa na edificao da filosofia da natureza do scu lo XVIII: O movimento que elas deflagraram desempen hou um pu pel, fez mesmo poca, at no desenvolvimento das cincias da natureza.

Em seu escrito intitulado Da interpretao da tUltureza (L 754), Dide rot, que, entre os pensadores do sculo XV lll. pos. sui sem dvid a o faro mais aguado para todos os movimentos e tra nsformaes do seu tempo, observa que o sculo parece ter ati ngi do um ponto particulalluente crtico, talvez mesmo decis ivo . Chegamos a um momento em que se anuncia uma grande trans rormao das cincias. .. Atn!vo-mc a afirmar que, antes de uma CCnlena de anos ter transcorrido, no haver trs gemetras se quer em toda a Eu ropa. Essa cincia atingiu o seu ponto culmi nante c, quanto ao es~cnci81, pcnnanecer no estado a que foi levada pelos Euler e os Bc rnouilli, os D 'Alcmberl e os Lagrange. r.les fixa ram as colunas de Hrcules que no se poder transpor." Sabemos como essa profecia respcitanle hist61"i1l das mal,em ticas puras foi desmen tida pelos acontecimentos: os cem anos vaticinados por Oiderot ainda no tinham transcorrido q uando morreu Gauss, q ue linha renovado, uma vez mais, toda a estru tura das matemticas, que ampli ara os seus lim ites nt novos horizontes, ('anlo quan to ao contedo como do ponlo de visla do mtodo, de uma maneira que o sc:.Jlo XVIII no podia prever. Mas, no entanto, existe um sentimento correto na bas. da pro fecia de Diderot. O ponto que ele quer enfatizar, svbre u qual quer insistir, que as matemticas no podem mais pretender, dorav!mte, ler o monoplio da autoridade no domnio das cin cias da natureza. Surgira uma rival que elas no conseguiro
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repelir inteiramente. Sem dvida, as matemticas podero, no interior de seu domnio, atingir a perfeio, levar seus conceitos ao auge do rigor e da exatido: essa perfeio nem por isso dei xar de ser um obstculo imanente. Elas no podem, com efeito. escapar DO cfrculo de seus prprios conceitos, elaborados por elas prprias; so desprovidas de todo o acesso direto reali dade emprica, concreta , das coisas. Somente a experimentao, a observao fiel da natureza, pode abrir-nos esse acesso. Mu. para permitir ao mtodo experimental ser eficaz, para extrair dele todos os fru tos que ele capaz de gerar, cumpre-nos desenvol v-Ia at tomar-se perfeitamente independente, libert-lo de toda e qualquer tutela. Devemos, portanto, combater, no domnio da fsi ca, no s6 o esprito de sistema da metafsica mas tambm o da matemtica. Quando o matemtico, no contente por desen volver por conta prpria seu universo conceptual, afaga a espe. rana de envolver na rede de seu s concei tos a reaUdade como um todo, ele passa a ser, por isso mesmo, um metafsico. " Quan. do os gemetras depreciaram 05 metaffsicos estavam muito longe de pensar que toda a sua cincia no era outra coisa seno uma metaf(sica ." Com essa tomada de posio comea a empalidecer o ideal da fsica matemltica que domina e anima todo o sculo XVIII ; em seu lugar eleva-se um novo ideal, a exigncia de uma Jisica puramente descritiva. Diderot concebeu e desenhou em largos traos esse ideal muito antes que ele tivesse sido realizado em detalhe. Indaga ele : por que possumos, ape1iar de todo esse brilhante desenvolvimento do saber matemtico, to exfguos c0 nhecimentos ainda, certos e incontestveis, no domnio da natu reza? Faltam os gnios? H deficincias de renexo e de inves tigao? De maneira nenhuma: o motivo deve ser procurado, antes, num desconhecimento do princfpio das relacs que unem o saber conceptual 80 conhecimento dos fatos. "As cincias abs tratas monopolizaram por muito tempo os melhores espfritos. Os conceitos e as palavras prosperaram de forma desmedida, ao
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passo que, por essa mesma razo, o conhecimento dos fatos s0 freu um atraso. E, no entanto, esse conhec imento que con tm eru si, seja qual for a sua natureza, a verdadeira riqueza da filo sofia. I! um dos preconceitos da filosofia racional que aquele que no sabe contar seus escudos pouco mais rico do que aquele que s possui um. Lamentavelmente, a filosofia racionol ocupa-se muito mais de comparar e de combinar os fatos que j conhece do que em recolher novos. a. Diderot encontrou assim uma frmula muito caracterfstica e muito escla recedora que anuncia um novo estilo de pensamento. Ao esprito contbil, ordenador e calcu lador, ao esprito do racionalismo do sculo XVII I, ope se agora uma nova tendncia, a de apropriar-se do real em toda a sua riqueza, de abandonar-se-lhe naturalmente, sem a preo cupao de saber se essa riqueza deixase definir por idias claras e distintas, deixa-se medir e con tar. Ainda se continuaria construindo, sem dvida, tais sistemas de idias, mas sem ali mentar iluses sobre sua significao e seu alcance real. "Feliz o CiJ6sofo sistemtico a quem a natureza concedeu. como a Epicuro ou a Lucrcio, como a Aristteles ou a Plato. uma ditosa ima ginao, uma grande eloqncia e a arte de apresentar suas idias em imagens impressionantes e sublimes. O edifcio que ele ergueu pode muito bem desmoronar um dia, mas seu retrato continuar de p, at mcsmo entre os escombros." O sistema possui, portanto, no fundo, uma sign ificao mais individual do que universal, mais esttica do que objetiva e lgica. Ele ~ in dispen svel como instrumento do conhecimento; mas cuidemos de no nos converter em escravos de um simples instrumento. Possuir o sistema sem ser por ele possudo: Laidem habelQ, dummodo te Jis no/'! habeat. u "I! uma nova direo de investi gao e, por assim d izer, um novo temperomenlO de investigador que surge, exigindo ser reconhecido, juslficado em seu estilo prprio e na validade do seu mtodo . 111

DIBLlO i ECA Pc. Inocen te Radriznnl

J'f 60&'

Essa justificao pode ser abordada med iante consideraes que j foram reitas em fsica mate mtica. Os par tidrios e os suceSSOres de Newton se mpre disseram e repetiram, em sua po lmica contra a fsica "racional" de Descartes, que doravantc no eru mais preciso preocu parem-se em explicar a na turez.a , basta ndo descrelJer inteiramen te os seus enmenos.M Em vez da definio, operao vlida, al undamental nas matemt icas, necess rio recorrer descrio. Ora, para um Csico, na reali dade, a descrio exa ta de um enmeno coincide, e m h ima anlise, com 8 sua med ida : s6 se descreve com rigorosa exa tido o que se pode determi nor por \lu/ores puramente numricus e exprim ir por relaes e ntre esses va lores. Mas, q uando se passa da fsica pa ra a biologia, O poslUlado de descrio pura adqui re um outro sentido. J no se traia agora de transonnar a reali dade int uitiva numa soma de grandezas , num tec ido de nmeros e medidas; preciso , pelo contrrio, conservarlhe a orma pr pria e especHica . ~ ela que deve ser exposta aos nossos olhos, e m toda a riqueza e divenidade do seu ser e na profuso do seu devir. li essa construo lgica dos t:onee itos de c1ass(:s e de es pcies, graas qual buscamos geralmente o conhecimento da natureza, ope-se de um modo direto ii: contemplao da sua riqueza . Esses conceitos s podem resulta r muito mais numa limitao da intu io, no empobrecimento, no enxugamento de seu contedo, do que em sua perreita compreenso . Vale a pena Jutr contra essa esclerose mediante a pesquisa, a elaborao de conceitos que pe rmitam ndaplanno-nos r iqueza individual, il singularidade individu al dns rormas naturais, ligarmo-nos a essa singularidade sem perder a fl exibilidade q ue ela impe . Diderol il ustra pessoalmente esse programa no seu Tratado de botnica. D iz ele nessa obra : "Se me atrevesse a ta nto, susten taria de bom grado este paradoxo: que, em certas circ.unstnd as, nada ex iste de mais molesto c mais prejudici al do que o mtodo . l?: um fio condutor para se ehegar verdade que jamais pode ser abando 112

nado; mai o perdemos de vista e logo encontramo-nos inevita velmente perdidos. Se pensssemos em e nsinar uma c ri ana a falar comeando pelas palav ras que se iniciam com a letra A, continuando pelas que se iniciam com B e assim por dia nte, metade de uma vida te ria passado antes de te r-se tenninado com o aJrabcto . O m todo excelente no dorninio do racioclnio, mas, em mi nha opi nio, nocivo no caso da histria na tural , de um modo geral, e da botnica e m particula r." r Isso no significa, evidente mente, que essas cincias possam prescin di r do mtodo e do esprito sistemtico mas que, em vez de irem pura e sim plesmente buscar seus princpios s disciplinas " racionais", de- vem elaborlos em conormidade oom seus prprios objetos. Sem dvid a, DiderOI no teria podido apresentar essa exi ganeia de uma forma to n(tida se elo j no ti vesse , num certo senlido, recebido satisfao DO tempo em que ele redigia suas reflexes sobre a interpretao da natureza. Foi, com d eito, nesse preciso momento que se publica ram os trs pri meiros vo lumes da H istria natural, de Burfon . Um novo tipo de cincia estava assim criado, fonn ando, em cena medida, uma contra parte (ein Seitenslck) para os Philosophiae naluralis principia ma Ihemalica, de Newton. Sem dvida , a obra de Hu rron no com parvel, de maneira nenhuma, com a de Newton no plano da densidade, da originalidade e da criatividade , mas .em nada lhe perde do ponto de vista do m todo, porquan to aponta com per {ci ta clareza uma certa orientao fu ndame ntal na elaborao dos conceitos cientficos, os quais adquirem a amplitude majes tosa de um projeto universal que o m todo lhes confe re, Desde a introduo com que a obra se inicia, Burron parte do princfpio de que ocioso e perfeitamente errneo es tabellXe r nas ci ncias da na tureza um ideal estritamente monjsla e dele fazer depen der todos os ramos da invest igao. Todo o monismo metodolgi co desse tipo esba rra, inev itavelmente, no conOito da s matemti
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cas e da fsica. Com efeito, a "verdade" matemtica no consiste em outra coisa seno num sistem a de proposies puramente ana lticas unidas entre si pelo vnculo da estrita necessidade e que , em ltima anlise, ex.primem apenas um s e mesmo contedo de saber sob diferen tes formas. Ora, essa concepo da verdade perde o seu sentido e a sua for a a partir do instante em que nos aprox imamos da verdade e tentamos nos instalar nela. Quan do deixamos de lidar com conceitos que ns prprios forjamos, prescrevendo-Ihes a forma e a determinao. conceitos que po demos inferir uns dos outros com perfeito rigor dedutivo, logo se apaga essa evidncia de que dispomos para comparar entre elas idias pu ras; por conseguinte, j no se trata de transpor os limites do simples provvel. Temos de nos confiar ento conduo, direo nica da experincia: s ela nos pode pro porcionar agora essa espcie de certeza de que su scetvel a ver dade fsica dos objetos. Devemos multiplicar as observaes, precis-las, generalizar os fatos, relacion-los com a ajuda de ra ciocnios por analogia, at chegarmos, enfim , a um grau de conhecimento que nos permita perceb-los na perspectiva da relao da parte com o todo, da dependncia dos efeitos par ticulares em face dos efeitos universais. J no nos satisfaz ento comparar a natureza com as nossas idias; de certo modo, pas samos a compar-Ia a si mesma, vemos como cada uma de suas operaes relaciona-se com um centro, como elas concatenam-se mutuamente na totalidade de uma atividade nica .as Essa uni dade escapa-nos enquanto prosseguirmos com a repartio em classes ou em gneros, pois tais classificaes s podem fornecer um sistema de nomenclatura, no um sistema "da natureza . Elas so teis. sem dvida, at indispensveis para nos propiciar uma viso geral dos fatos, mas nada mais perigoso do que substituir as coisas significadas por simples sinais, fazer defi nies reais de definies puramente nominais e delas esperar a mnima ex plicao da "essncia " das coisas. Segundo Buffon, nesses es
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colhos j naufragcu Linel.:., na sua Filosofia da botnica. NA posse de uma propriedade. de uma caracterstica qualquer. sus cetvel de lhe perrntir reagrupar o mundo das pl antas, Lineu acredita poder, por meio dessa simples repartio, dessa clas sifi cao analtica, traar diante dos nossos olhos o quadro de suas relaes, de su a organiza1o, de sua rede de paren tesco . Mas ns no poderamos obter um quadro desse gnero sem nos resolvermos a inverter totalmente o processo assim entabulado. Devemos, nesse caso, ter em vista no uma diviso analtica mas a reunio sistemtica dos seres vivos; em vez de os situar em tal ou tal espcie bem distinta, cumpre-nos conhec-los em seu parentesco. suas formas de transio, seu desenvolvimento e suas transformaes, pois justamente nisso que consiste a ve::-da deira vida da natureza. Uma vez que a natureza procede por dife renas imperceptveis de uma espcie a outra, de um gnero a outro, de tal modo que entre eles encotramos uma srie de estados intermedirios que tm o ar de pertencer metade a um gnero, metade a um outro, nada de melhor nos resta fazer do que aceitar a delicadeza, a sutileza dessas transies, tornar o nosso pensamento suficientemente gil para representar o movi mento e as nuanas das formas na turais . A partir da Buffon decide-se francamente pelo nomi nalismo : declara que no h es pcies nem gneros na natureza mas somente indivduos. E acre dita ver em todas essas observaes a confirmao de tal ponto de vista. Os animais de um continente no so encontrados nos outros, e -quando acreditamos ter descoberto as mesmas classes, ~stas foram modificadas a tal ponto que nos fica difcil reco nhec-Ias. Teremos necessidade de uma outra prova para nos convencermos de que nenhum ser vivo de um tipo imutvel, que sua natureza pode sempre sofrer transfonnaes, at mes mo, com o tempo, mudar inteiramen te, e que as espcies menos bem-equipadas j desapareceram ou desaparecero num prazo mais ou menos curto? 30 115

No se trata de debater aqui a im portncia dessas idias de Bufon como esboo de uma doutrina da evoluo universal. No nosso con texto, elas importam menos pelo seu contedo do que por sua forma, pelo ideal de saber que imroduzem, ideal que encontrar progressivamente na obra inteira de Bufron uma rea lizao concreta. A prpria estrutura do conhecimento biol gico comea aqu i a desenhar-se nitidamente e contra a forma da fsica terica que ela se afirma. O mtodo das cincias da natureza deixa de reccber sua lei unicamente das matemticas; ele encontra um segundo foco, se assim podemos dizer, na forma fundamental do conhecimento histrico. A ramosa passagem da Critica do juizo, de Kant, onde se encontra desenvolvida pela primeira vez, de uma forma clara e disti nta, a idia de uma " arqueologia da natureza", parece ter sido expressomente escri ta a propsito da obra de Burron. Diz este: "Assim como na his tria dos homens consultam-se docu mentos, interrogam-se moe das e medalhas, decifram-se inscries antigas para fixar as re volues e as pocas da vida intelectual, tam bm na histria da narureza devemos esquadrinhar os arqui vos do mundo, arrancar OS mais antigos monumentos das entranhas da terra, reunir os escombros e juntar num s corpo de testemunhos todos os in dcios de mudanas fsicas que possam reconduzir-nos s diver sas idades da natureza. I! esse o nico meio de fixar um ponto qualquer na infinidadc do espao. de colocar alguns limites no trnsito infinito do tempo. ~ ~o :e. nesse procedi mcnto que repousa o poder de uma cincia natural puramente descritiva, a qual deve afastar cada vez mais, em biologia , o mtodo precedente. tomado da lgica t scolstica, de definio por gCllIlS proximum e diflerentia specifica. Em boa verdade. s existe de definido o que claramente conhecido, nitidamente delimitado e exata mente descrito. "li /l 'esf de bien dfin que ce qui esl exactement dcril." E, por essa nova concepo da essncia e .ios fins da conceptus.iio cientffica, Iransforma.se tambm a prpria viso
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do cOflteldo es:sencial da histria do natureza. A teoria lgico matemtica da definio j exigia em Descartes uma e"plicao estritamente mecanicista da natureza como sua comrapartida c seu corolrio indispcnsvel. Quando, pelo contrrio, o centro de gravidade do pensamento desloca-se da definio para a descri o , do gnero paril o indivduo, o mecanismo deixa de poder ser considerado o nico e suficieme prindpio de toda a expU cao; prepa ra-se uma passagem para lima viso da natureza que, em vez de dcduzir o clevir do scr, deduz o se r do devir e explica-o por elc.

o sistema da fsica cartes ia na levou prontamente de vencida . na Frana . a resi stncia que encontrara na doutrina da Igreja e IIUS defensores escolsticos da fsica das" fonuas substanciais". A partir de mcados do sculo XVII, tudo evoluiu mu ito depres sa: o cartesianismo impsse no s no drculo dos espritos cultos mas tambm. a partir de Entretiens sur la pluralit des mondes, de Fontenclle, como um dos elementos da "cu ltura" geral da so ciedadc . Sua in nuncia to forte e duradouro que os prprios pensadores mais opostos aos seus objetivos essenciais mio podem livrar-se dela. A doutrina de Descartes condiciona fundamental mente. no sculo XVIII, li forma do esprito francs, e essa for ma revelase to possante e to firme que pode assimi lar c sub meter-se ao prprio contedo que a combate.~1 Tanto nR Ingla terra quanto na Alemanha no se chegou a uma dominao to ilimitada do cartesianismo. A Alemanha preferiu edificar 8 sua vida intelectual sob a gide das teses lejb nizianas, os quais, na verdade, s registram uma penetrao muito progressiva, tendo que se assegurar primeiro, passo a passo. da solidez do terreno , para depois exercer uma ao profunda e silenciosa. E, na In
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glaterra, os sistemas empi ristas exercem uma crtica que se torna cada vez mais rigorosa e contundente contra as idias essenciais do sistema cartesiano. sobretudo con tra a doutrina das idias inal" S e o modo como se apresent a a idia de substncia. Mas, em especial. permanece viva uma Jorma de nIosoria da natureza que se liga diretamente ao dinamismo renascentista e que tende at a juntar-se, mais alm , s suas Ja ntes antigas, mormente s doutrinas neoplatnicas. Foi na Escola de Cambridge que essas tendncias comea ram primeiro a ganhar rorma, a encontrar urna e:tpresso sistemtica. Um dos primeiros lideres dessa escola. Henry More, saudou com entusiasmo a rilosofia cartesiana quan do esta surgiu, vendo nela o triunJo decisivo, sem contestao, do espiritualismo, porquanto considerava ler sido consumada nela a separao radical da matria e do esprito, da substncia ex tensa e da substncia pensan te. Mas, tendo ele prprio construdo mai s tarde a sua prpria teoria da na tu reza. justamente a res peito desse ponto que ele rompe com o cartesianismo. Descartes, com efei to, de acordo com as objees que lhe faz Henry More. no S distinguiu as duas su bst nci.!ls como separou uma da outra, levando tiio longe a distino racional que tornou toda a conexo real impossvel entre elas e gerou um abismo intranspon vel de uma para a outra . Entretanto, no na associao das duas subs lncias, na unidade de sua ao, que repousam a unidade e a vida da natureza ? Essa unidade destrufda , a vida desfeita. na supo sio de que o reino do csprrito s comea com a conscincia humana e que se limita ao domfnio das idias "claras e distin tas". O que refuta essa Limitao, o que , por princpio. a toma impossvel , a intuio da continuidade das formas da natureza . Em nenhuma parte, en lre as diversas formas da vida que encon tramos por toda parte sob os nossos olhos na na tureza orgnica e na forma de au toconscincia, se nos apresenta urna soluo de continuidade. Um processo graduado contnuo, nunca interrom pido, vai desde os prccessos vitais elementares at as condutas

superiOr do pensamento, desde a impte$sao obscura e confulla at o mais alto cor.hecimento reflexivo. Enquanto a e:tperinciu nos ensina que tal continuidade ex.isle. pode O pensamento dis cordar? Ao passo que os fe nmenos constituem uma srie inin terrupta, devem encontrar nos principios e nas elCplica6es essa negao bru tal que a doutrina cartesiana lhes ope? Plantas e anima is vem sua vida negada, anulada pelo cartesianismo , que fez deles aut matos, repele-os para o mundo mecnico. Contra essa tentativa de mecanizao, More e Cudworth elaboram a teoria das "naturezas plsticas A vida no se limita faculdade de pensar, conscincia; ela e:tprime-se de um modo mais es pontneo e mais universal como o poder de criar formas. Deve mos reconhecer a vida a todos os seres que, em seu modo de existncia, nas {amas exteriores em que se oferecem aos nossos sentidos. indicam que certas {oras criadoras agem em ns e, ainda que indiretamente, no-las revelam. Do fenmeno natural mais si mples aO mais complc:to, desde os elementos at os orga nismos superiores mais diferenados. reina essa autoridade, essa hierarquia das " naturezas plsticas". 1! somente nela, e nio ape nas nas massas e seus movimentos, que a ordem e a coeso do todo podem fu ndar-se. 42 Leibniz, em sua crtica da fil osofia cartesiana, enveredou por um outro caminho, tomando expressamente posio COntra a doutrina das naturezas plslicas.t3 Embora situando o fen ~ meno da vida orgn ica no prprio centro de suas investigaes, como bilogo e como me:afis;co, tambm teve o cuidado, por outra parte, de evitar tode o ataque ao grande princpio de ex plicao matemtica da natureza que a cincia deve a Descartes e at de acarretarlhe a menor limitao. 1! por isso que, quando os pensadores da Escola de Cambridge falam do morbu$ mathe malicus de Descartes, no qual descortinam o vcio fundamental de sua doutrina da natureza, Leibniz, pelo contrrio, sustenta que uma doutrina da vida deve ser concebida de tal modo que
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nunca entre em contradio com os princpios do conhecimento Hsico-matemtico. Segundo Leibniz, para garantir a unidade des ses dois modos de pensamento, pata estabelecer entre eles uma completa harmonia, no existe outro meio seno submeter todos os fenme nos da natureza, sem exceo, a explicaes rigorosa mente matemticas e mecnicas, sem deixar de conside rar, entre tanto, que os princIpios da prpria mecnica no poderiam con sistir simplesmente em extenso, forma e movimento, e recorrem ainda a outras fontes. O mecanismo a bssola intelectual que nos apon ta o nico caminho seguro atravs do domnio dos fe nmenos, que submete os fenmenos ao "princpio da razo " (Sal: vom Grunde) e permite conceb-los de modo raciona l e explic-los inteiramente. Contudo, no ser com esse gnero de explicao que se alcanar a compreenso do mundo. Para com preender o mundo, no basta sobrevoar discursivamente os fen menos, ordenlos em seu quadro espao-temporal. Em vez de ir de um elemento do devir ao outro, aproximando-os segundo o espao e o tempo, em vez de estabelecer separadamente os di versos estados gue um corpo orgnico percorre em seu desen volvimento, a fim de os unir mutuamente pela relao de causa e efeito, convir colocar a questo da razo de ser da srie in feira. Essa questo de ser no , por sua vez, um elemento da srie, porquanto se situa alm dela. Para reconhec-Ia , devemos abadonar a ordem Hsico-matemtica dos fenmenos e passar da ordem metafsica das substncias; devemos alicerar nas foras originrias, primitivas, as foras secundrias e derivadas. essa a larda que o sistema leibniziano da monadologia quer executar. As mnadas so os sujeitos donde o dcvir extrai integralmente seu princpio e sua fonte. O princpio de sua eficincia, de seu progressivo desenvolvimento, no a relao mecnica de causa e efeito mas uma relao leleol6gica. Cada mnada uma ver dadeira "entelquia " que se esfora por desenvolver e aumentar a sua essncia, por elevar-se de um certo grdu de elaborao a

e.

um outro mais perfeito. Aquilo a que chamamos processo "me cnico" nada mais , portanto, do que o aspecto exterior, ti re prese ntao e a expresso sensvel do processo dinbmico que se desenrola nas unidades substanciais, na$ (oras orgnicas. t assim que o ex tenso, onde Descartes acreditava ter encontrado a substncia dos corpos, assen ta no inextenso, o "extensivo" no "intensivo", o " mecnico " no "vital". "'Quod in corpore exhibe tur mechanice seu extensive, id in ipsu Entelechia concentratur dynamice ef monadice, in quo mechanismi fons et mechanicorum repraesenlatio est; nam phaenomena ex mOtJadibus resultan/." 44 AS:lirr.. foram lanados, sem o menor desconhecimento dos direitos de uma explicao matemtica da natureza, os fund a mentos de uma nova "fi:osofia do oTgnico"; pelo menos, estava equacionado um prcblema que deveria desempenhar um impor tante papel no desenvolvimento da fil osofia da natureza do ~culo XVIII. No foram razes puramen te tericas, especula es abstratas. as que suscitaram e alimentaram esse problema. No menos im portante o papel desempenhado pelas novas pers pectivas estticas aprc5cntadas por espritos dotados do sent ido da arte. J na idia leibniziana de harmonia se maniresta a con juno dessas duas influncias. E em Shaftesbury revela-se de uma forma ainda mais ntida a importncia dessa razo esttica para edificar uma nova concepo da natureza. No desenvolvi mento dessa concepo, Shaftesbury apia-se nos pensadores da Escola de Cambridgt'".. na teori a das hnaturezas plsticas", Mas repele todas as conseqncias msticas, em particular as que Henry Mor~ ex trara dessa doutrina. Todo o seu esforo tende, com efeito, a conceber a idia de forma de tal modo que ela deixe transparecer a sua origem espiritual, "ultra-sensvel", mas conservando, no obstante, a sua natureza puramente intuitiva . Shaft..:;sbury, que v o mundo como uma obra de arte, qUer re" troceder desta para o artista que a produziu e que se mantm preSnfe, imediatamente, em todos os seus aspectos, por m{nimos 121

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que sejam. Esse artista no submete a sua criaAo a um modelo exterior, que ele se limitari a a reproduzir. Ainda menos se con fonna, em suas obras, a um plano preconcebido. Sua eficincia interiormente determinada c, por conseguinte. no poderia ser validamente expressa por analogias extradas dos processos de exterioridade, como a ao de um corpo sobre o outro. A idia de fina lidade que penetra e domina toda a mundiviso de Shaftesbury sofre igualmente, desse modo, um deslizamento de sentido. Assim como no visamos ao objetivo tanto na criao quanto na fruio artstica - a fi nalidade do ato, na criao tanto quanto na contemplao, nada mais do que o prprio ato - . tampouco o "gnio" da natureza conhece um fim exte rior a si mesmo. Todo o seu ser est em agir. A sua essncia , entretanto, no se esgota em nenhuma obra singular, nem mesmo na infinidade de suas obras; ela s se nos revela no prprio ato de produzir e de dar fonna . E esse ato a fonte primria de toda a beleza: "The beautif)'ing, not the beautiful, is the reall)' beautiful ... Essa imanncia da finalidade que deriva da sua est tica mantida por Shaftesbury na sua filosofia da natureza, nela fazendo penetrar uma nova corrente do pensamento. Ademais, ele deu assim um passo alm do modelo dos pensadores de Caro bridge que concebem as "naturezas plsticas" - as quais eles consideram indispensveis a toda a atividade organizada - como sendo essencialmente potncias subordinadas, submetidas lei e direo da vontade divina. Deus paira acima do mundo como o seu telos, o seu princpio transcendente, ao passo que as "natu rezas plsticas" so atuantes no mundo, incumbidas de Gerto modo pela causa primeira, que apen as visa a fin s universais, de engendrar e de elaborar o individual. Shaftesbury abandona essa oposio do inferior e do superior, da potncia divina suprema
l!m ingls no o rigi nal : "Aquele ou aquilo q ue embeleza, no o belo, o que realmente possui beleza." (N. do T . )

e das foras "demonfacas" da natureza. Ele v o um no todo e o todo no um. Nessa perspectiva de imanncia esttica deixa de haver na natureza alto e baixo, interior e exterior : a oposio absoluta entre aqum e alm, entre imanncia e transcendncia, est agora ultrapassada. O concei to de forma interior (inward fOrm) situa-se alm de toda e qualquer separao desse gnero: "Pois tal o princpio da natureza que o que valia para o exte rior vale tambm para o interior." A poderosa cor rente de um sentimento novo da natureza parte da para penetrar no curso O hi no natureza de da histria das idias do sculo Shaflesbury a desempenha um papel decisivo, sobretudo no de senvolvimento do pensamento alemo; ele liberta as foras pro fundas graas s quais formar-se-o a filosofia da natureza de Herder assim como a do jovem Goethe. 4$ Com a concepo da natureza de Herder e de Goethe j ultrapassamos, evidentemente, os limites da poca do iluminis mo, mas tampouco nessa direo ocorreria qualquer ruptura no pensamento do sculo XVI II. A transio realizou-se em perfeita continuidade. A mediao estava dada de antemo no sistema de Leibniz. em seu pensamento universal, o qual continha em si mesmo a unidade e a continuidade do desenvolvimento. Tambm na cultura francesa aparece com nitidez crescente, a partir de meados do sculo, o desenvolvimento do conceito leibniziano de mnada. A tal propsito, cabe particularmente a Maupertuis o crdito de ter lanado uma ponte entte a Alemanha e a Frana. A sua posio pessoal em relao a Leibniz no est, de resto, inteiramente isenta de contradies, mas a dependncia efetiva ~a sua metafsica, da sua filosofia da natureza e da sua teoria do conhecimento, em face dos princpios leibnizianos, no me nos indiscutivel. Maupertuis recorre s idias Ieibnizianas tanto para demonstrar o seu princpio de mnima ao como para es tabelecer e provar o seu princpio de continuidade, e nelas se apia tambm para a sua teoria da fenomenalidade do espao

xvrn.

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:.. do ten lpo . Na verdade, ele esfor a-se por di ssim ular essa estrei ta dependnda: ao mesmo tempo em que se apropria tacitamente dos $Cus principios , obstina-se em criticar, em combate r o sistema qua sistema , monnen te sob a rorma que ele recebeu de Woltr e dos seus discfpuJos. Essa at itude turva e ambigus no deixou de de5Strvilo em seu con flit o com Knig. 48 Mas . ainda mais niti da mente do que na verso Maupertui s do "princpio da m:nima ao ", a dvida. denu nciada por Kn ig, em relao ao pensa mento de Leibniz , evidencili'SC na ~ teorias biolgicas contidas num tratado latino intitulado Disser/alio inaugurafis metaphysica de un;versali Naturae syslenwte, a tribufdo 8 um certo doutor 8a uma nn e que teria sido impresso em Erlangen , em 1751 . O que confere a esse estudo sua importncia para a histria das idias ver-se a pela primeira vez uma tentativa de concilia o, de comparao no plano dos princfpios, dos dois grandes adversrios que se enfrenta m na rilosofi a da natureza do ~culo XVIII. Maupertuis foi o primeiro derensor na Frana das idias de Newton; nesse combate, ele precedeu o prprio Voltaire e, de certo modo, abriu-Jbe o cami nho.n Mas no tardou em reco nhecer q ue o principio newtoniano da atrao no poderi a cons tituir um fu ndamento sufi cie nte a uma cincia descritiva da na tureza para compreender e interpretar os re nmenos da vida orgnica . Por mais brilhantemente que tenha sido demonstrada a teoria de Newton em astronomia e em fisica, enCOnl ramt> nos, diz Maupertuis, assim que se passa qumica , diante de proble. mas inteiramente novos qUI: j n50 se deixam tratar por esse nico principio. Seria necessrio, pelo menos, caso se quisesse salvaguardar na qumica a validade do prindpio universal de atrao das massas como princfpio supremo de explicao, dar . prpria idia de atrao um outro sentido mais amplo do que ela possui em fsica. E de paramo-nos com uma nova mudana de sentido quando se passa da qumica biologia, desde que se 124

pretenda explicar a ronnaao de uma planta ou de um animal. Tania o problema da reproduo quan to ~ problemas comple xos da teoria da hereditariedade naO podem ser tralados em ter mos puramente ffsicos; nem sequer poss(vel a sua formulao correta nessa perspectiva. Somos necessariamen te remetidos para uma concepo da matria que diferente da que o fsico pos tula. Tanto a extenso Cllrtesiana quanto a grav itao newtonia na no proporcionam a menor eluci dao sobre os renmenos da vida e esto longe de perrntir que se proceda a uma completa deduo. Por conseguinte, no h outra soluo seno somar aos predicados puramente fsicos - predicados de impenetrabilida de, de mobilidade , de in rcia , de gravidade -- ou tros p redicados em relao com a realidade objetiva da vida . E Maupertui s voltn se ento para Lei bniz. o qual proclamava. justamente que, em lugar de se procura r na noo de massa os princfpios essenciais e verdadeiros da ex plicao ({sica , cumpre recorre r, para esse fim, s subst ncias simples cuja i!ssncia s6 pode caracterizar-se como ccnsci8/1cia, ou seja, pelos predicados de representao e de apetite. Mauperluis in siste igualmente no seguinte ponto: seria impossvel haver uma explicao completa da natureza se no nos resolvermos, em vez de tratar esses dois predicados como propriedades derivadas, a incluflos entre os d emclItos primiti vos do ser. E verdade que, por outro lado, Maupertuis rec usa-s~ a s'!guir o radicalismo leibni'liano ao distinguir o mundo das subs tncias do mundo dos fe nme nos, o mundo do "simples " do mundo do "com posto ". Abordando a idia de m6nada, ele no conceber. maneira de Leibniz. essas unidades pri mrias donde resultam os processos naturais como pontos" metafsicos" mas, efetivamente, como pontos fsicos. Para atingir essas unidades no necessrio, em absoluto, abandonar o mundo dos corpos como tal , ult rapassar o plano onde se situa O ser e o devir da m.atria ; basta ampliar a idia de matria de modo que, em vez 125

de excl uir os fatos primitivos da conscincia , ela contenh3"OO em si mesma. Por ou tras palavras, devemos incluir na derinio da matria no s as caractersticas de extenso, impenet rabilidade, gravidade elc. mas tambm as de desejo, averso e mem6ria. Pretender que tal associao envolva uma con tradio. que pre. dicados to heterogneos. at mesmo opostos, no podem coin. cidir num mesmo sujei to, eis uma objeo que no pode pertur. bar-nos, dado que s ~ vlida se partirmos do princpio de que as explicaes de que o cientista servese correspondem a defi. nies reais, ou seja, a definies que devem designar a natureza da coisa e exprimila plenamente. Descartes e seus adeptos con. sideram a conscincia e o pensamen to o atributo essencial da alma, a extenso o atributo essencial do COrpo; :;o, portanto, perfeitamente coerentes ao estabelecer uma divisria estanque entre a alma e o corpo, uma vez que esses dois atributos nada tm de comum entre si, s6 atribuindo a um as caractersticas que se recusam a admitir no outro. Ocorre, porm, que essa excluso recproca fica insustentvel a partir do instante em que se reco nheceu que todo o poder do pensamento limitase ao estabele. cimento de caracteres empricos. Tais caracteres implicam-se in. teriormente uns aos outros? So suscetfveis ou no de se r associa. dos? No podemos nem queremos apurar isso: basta que a expe rincia os apresente sempre juntos e que possamos eSfabelecer a sua coexistncia regular. "Se o pensamento e a extenso sio apenas propriedades, eles podem muito bem pertencer a um mesmo sujeito cuja essncia prpria nos desconhecida . Sua coexistncia no nem mais nem menos inconcebvel do que a unio da extenso e do movimento. Podemos perfeitamente seno tir uma resistncia mais forte idia de unir extenso e pensa. mento do que de uni r extenso e movimento; contudo, isso depende apenas do rato de que a experincia apresentanos cons. tantemente esta lt ima unio e a coroca diretamente sob os nossos 126

olhoe, ao passo que a primeira relao s6 pode ser concebida por inferncias e raciocnios indutivos ." ti Descartadas, desse modo, as objees apresentadas contra a fuoo e a coordenao direta das propriedades "psfquicas " e "((sicas" na noo de matria , 8 construo da filosofia da natu reza pode agora prosseguir sem obstculos. No est em causa, para n6s. deduzir a consciocia do no-consciente: isso seria pre tender uma verdadeira c.riao ex nihilo. No ~ menos absurdo acreditar que se possa explicar o nascimento da vida espiritual peja associao de tomos, nenhum dos quais possui a 'Sensao nem a inteligncia ou a mnima quaJidede psquica que seja. 4t No resta, portanto, outra soluo a no ser transportar a cons cincia para os prprios tomos como .um verdadeiro fenmeno primitivo. No se cogita de admitir que ela possa ser engendrada pelos tomos mas, isso sim, desenvolvida e levada a nveis de clareza cada vez mais elevados. Da maneira como Maupertu.is realiza esse programa, nada resta, por certo, do princCpio carat;.. terstico da filosofia leibniziana da natureza. O espiritualismo leibniziano caricaturado sob a fonna de um vago e cornuso hilozo{smo : .!I matria, como tal, ~ animada, dotada de sensao e de desejo, de certas simpatias e antipatias. A cada uma dessas partes atribudo no s um "instinto", que a leva a procurar o que lhe convm e a fugir do que lhe contrrio, mas tambm um certo sentimento de si mesma . Quando uma parto se associa a outras em grande quantidade, ela no perdc esse sentimento de si mesma ; da confluncia de todas essas molculas animadas nasce, simplesmente, uma nova consciD citli comum, na qual par ticipam todos os elementos que .serv iram Para a constituio do todo e na qual sua individualidade se fundamenta. " Sendo a percepo uma propriedade essencial dos elementos, no parece que ela possa extinguir-se, diminuir ou aumentar. Pode perfei tamente receber diferentes modificaes atravs das diferentes 127

combinaes dos elementos ; mas dever sempre, no universo, for mar uma mesma soma, ainda que sejamos incapazes de a seguir ou de a conhecer. Cada elemen to, em sua associao com os outros, rundiu sua per:po com a deles e perdeu o sentimento especifico de si mesmo. de modo que nos falta a lembrana do estado primitivo dos elementos e a nossa origem deve estar intei ramente perdida para ns.r.o
Os Pensamentos sobre a interpretao da natureza , de Dide rot, esto ligados doutrina de Maupertuis. Mas o autor possui um senso crltko demasiado penetrante para no iden tificar os pontos fracos dessa doutrina. No sem razo. ele v nessa tenta tiva de superar o materialismo apenas uma variedade do mate rialismo. E a esse materialismo simplesmente um pouco mais reiinado ope ele uma concepo puramente dindmica. Na ver dade , muito arriscado, ralando de Diderot, pretender definir e foram com um nome o conjunto de idias fil osficas que por eL sucessivamente sustentadas e querer, por assim dizer, aporlhes um rotulo. O pensamento de Diderot s cabalmente apreendi do, na realidade, em sua trajetria. em seu movimento inces sante, impetuoso, que no repousa COm nenhum resultado obtido, que em nenhum ponto do seu curso revela o que ~ e o que quer. Diderot mudou de "posio" in6meras vezes ao longo de sua vida, Nada de rorluilo nem de arbitrrio, porm, nessas mu danas . Adquire-.se a con vico de que nenhuma posio singu lar donde consideremos o universo, nenhuma luz particular sob a qual o coloquemos, est altura de sua riqueza e de sua diversidadl! interior.. de sua incessante mobilidade, Diderot no fa z o menor esroro para cristaliza r seu pensamento em fnn ulas fi xas e definidas ; ele permanenlemcote um elemento flu ido e fugidi o. Mas ju ~ tllmentc nessa volubilidade que ele avizinha-se de urna rea lid ade que tampouco conheci:! o que seja estabilidade , que impelida, pelo con lr ~rio, por um fluxo incessante, uma
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transformao perptua. Esse universo ilimitado e mvel, somen te !lDI. pensamento mvel pode conceblo, um pensamento que se deixa levar de impulso a impulso, que jamais repous na conlemplao do presente e do dado , mas que se inebria com a proruso dos passeI/eis, que os quer percorrer e tentar todos,1I Graas a esse trao fundamental do seu esplrilo, Diderot o primeiro a romper com a viso do mundo est6tico do sculo XV lIl para dotlo de urna viso dinimica . Todos OS esque mas, todas as investigaes puramente classificat6lias lhe pare cem estreitas, insuficientes ou, pelo menos, s lhe parecem apro veitveis para fix ar o estado do saber num d2do momento espe cffico. No se deve atribuir de antemo nenhum limite ao conhe cimento pOr intermdio de tais esquemas, nenhUIDa hiptese deve pesar sobre o seu futuro. Temos que permanecer abertos a toda a novidade, no deixar que nenhum modelo, nenhuma prescri o, retraia o holizonte da experincia, Desse ponto de vista, pode-se dizer que Diderot avan~a para urna nova coocepo da filosofia da natureza . f; ocioso pretender atribuir limitE:! natu reza, querer encerrla em nossos gneros e em nossas espcies. Ela s conhece a diversidade, a heterogeneidade perfeita. Ne nhuma de suas rormas permanece idntica, cada uma delas re presenta spenas um estado de equilbrio transitrio de suas for as criadoras e que. mais dia menos dia, dever romperse. "Tal como nos reinos animal e vegetal, um indivduo comea. por assi.m dizer, cresce, perdura, definha e acaba; no ocorreria o mesmo com .espcies inteiras? Se a r no nos ensinasse que os animais safram .das mos do Criador [01 como os vemos e se fosse permitido ter a menOr incerteza acerca do seu comeo e do seu fim. o riJsofo entregue s suas conjeturas no poderia suspeitar de que a animalidade tinha os seus elementos parti culares, esparsos e conrundidos na massa da matria desde toda a eternidade? Que acontecera uma reunio desses elementos por que havia a possibilidade de que isso se fizesse? Que o embrio 129

formado desses elementos passou por uma infinidade de organi zaes e de desenvolvimento, que evoluiu do movimento sensa o e, sucessivamente, s idias, ao pensamento consciente e reflexo? Milhes de anos transcorreram entre cada um desses desenvolvimentos - e possvel que muitos outros desenvolvi mentos que nos so desconhecidos venham ainda a ocorrer." 12 "Quem conhece as raas de animais que nos precederam? Quem sabe que raas de animais sucedero s nossas? Tudo muda, tudo passa, apenas o todo permanece. O mundo comea e acaba sem cessar; ele est a cada instante em se'..l comeo e em seu fim. Nesse oceano incomensurvel de matria, no h uma molcula que se assemelhe a outras, no h uma molcula que se asseme lhe a si mesma de instante para instante: Rerum novus Itascitur ardo, eis a eterna divisa do munde."

NOTAS

1 Para !l\aiore! precit6ts ace rca desse ponto, coosuhar em t3peciaJ Ernst Trotltscb, Vununfl und O/lenlXJfung hei Johann G~rh(Ud Me/Wlchlon, Gottingem, 1891.

U'"'

2 Cf., para uma eXp03iio mais completa da questo, O meu livro E,kennlnlsproblem [O problema do conhecimento), l.- edio. \'OI. t, pp. 276 e M.
3

Giordano Bruno, De ImmelUo, Livro VIII, a:p. 9; Opera LaIUla,

vaI. I, parte 2, p. 310.

No pode, portanto. haver iluso mais perigosa e pior so fisma para os filsofos do que o "'sofisma do efmero" - a idia de que o mundo deve ser neessariamente o que presen (emente, Sua existncia constitui apenas um timo fugaz na infinidade do devir : nenhum pensamento pode medir a priori a riqueza de tudo o que esse devir pode engendrar.os " Rerurn nOIlUS nascllur ardo": a diVisa a que Diderot submete a natu reza no vale para a posio que ele prprio ocupa na histria das idias do sculo XVI H? Ele cria uma nova ordem das idias: no contente em ultrapassar largamente 06 resultad~ adquiridos pelo seu tempo, ele acomete aquelas formas de pensamento graas s quais esses resultados foram adquiridos e nas quais se ensai ara fid-lo&.

.. D'Alembtrt, lm~lIl$ de philO$ophie, d. acima pp. 76 e M. 6 Sobre os primeiros trabalhos eientlfkos de Montesquieu, cf. por exemplo Sainte-Beuve, Monlesquieu, cal/ser/es du /undl. vol. vn. 8 Sobre a amplitude e O contedo deua Iiteratut3. de "flsica teol gica", ver as info rmaes mais detalhadas que fo roece O. Momel em Lu scienclJ$ de la na/ure e/'l Fra/'lce au XVIII' si~rle, Paris, 1911, pp. 31 e sa. i FOGtenclJe, E/'Ilre/ie/'ls ,'ur la pluralit des mondes. Premiu sair, Oeuvres de Fon/e/'lel/e, Paris, 1818, pp. 10 e u .
8 Para ma.is detalhes sobre a oposillo entre "explicalo da natureza" e "descrio da natu reza", entre "definio" e "descrilo" em Newton e seus discpulos, cf. e,kel'l/'ll/'lisproblem, 3. edio, vaI. lI, p. 401.

~ Oplice, lat. reddid. Samuel Clarke, 1740, Lib. m, Quaeslio 31. 10 Condillac, Traia de: sys/~me$" Logique, p. lI, capo 7 e pas!im. 11 Voltaire, Le philosophe igTlorant (1766), vol. Xi cf. Trafl~ de m taphysique (1734), em particular o cap, 3 e &8. [Em francs no original: "Nenb~ma energia primeira, nenhu m primeiro principio pode ser apreen dido por ns." N. do T.}

12 D'Alembtrt, UmenfS de phloSlOphie VI; Mla/'lges, vol. rv,

pp. 59 e
5S.

u SpinO.t3., Erica, Proposio 33: "I. .. J se as coisa.! tivessem podido ser de outIa natureza ou determinadas a opera! de n;odo divers.o, de tal soc:t que fosae outra a ordem da Natureza, Deus l:imbm poderia ser, por conseguinte, de natureza diferente da que t presentemen te [ ., .]" (N. do T.) . H uLege nalurue uni,,~rsa/e$. secuNium quas omnie fiu"l et dele,. minan/llr, nihil slIn/ Del aderni decreta, quae sempe, aetemam verila tem' e/ /'Itssitalem ;nvolvlI"/'" TrtKtatllS Th eologico-Po/itic/U, capo lU, KO:. 7.

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UUibl'liz. VarignOD; em 2 de fevereiro de 1702, M dlhemalche SChri/le" , ed. Gerhardl, vol. rv,.p. 94 [E!m franeis no onainal; "I! porque ludo se rege pcla razo e, se assim no fOMe, no eJ:istiria cincia nem reara, o que estaria em contradil'io com a nalureza do princpio sobe ra no." N. do T.J.
18 Para a im port ncia dos trabalhos de$5CS cientistas holaodeses 00 descnvolvi nlento do prprio pensamento fram:&, em C$pecial para Il in fluencia que exerceram em Volta ire cf. a obra de Pierre Brunet, Lu physiciells lIo1lalldais d la mitllode apirimenraJe C" FTOIIce ali XV11l. sUcle, Paris, 1926. 17 H unhens. TTa/ti dtl la lumi~Te, ed. alemA de Lomml, Leiptig, 1890, p. 3 e ss.

I II:homme machine, p. 111 . I2Cf. Voltain, Paim"u, us cabah:r (1772), Oellv,u, Paris, Le quicn, 1825, vol. XIV, pp. 236 e 5S. [Em francb no oriainaJ. N. do T.) .. 51sl/me dr 111 na/ure. p. 205. U Diderot, De l'interpritation dfl lo na/urt , IV, XVII, XXI; Ot.u~reJ, ed. Amzat, vol. li. a" Op. cit., sec. XXI, XXVll

la Cf. S'Gravesa'ode, D iscurso ina ugural D e MatheseCt1 i" omllib"", sc;ietlliis praecipue in PhyslcLJ UlU (17 17) e o tratado Plryslcu E/emnt lO ... sive It,tTodflctio tJd phi/osophlom NcwtQfdam, Leyde, 1720. I i S'Gravcsande, Ph)'sices Ele mento, [da] Irad. franasa de Joncourt; cf. Brunet, op. dI., pp. 56 e 5S. tOS'G ravesa tlde, Rede iiber die Evldenz; a introduo 1 traduo francesa dos lUmcI/ts dc physique, de :tJ.ie de Joncourt. 'I Cf. S'Gravesande, Ph)'s;cu e/crtUllto Mothemot ictl, Prae!atio, e Musschenbroelc, " De melhodo irutiluendi ex perimenta. physica", di!curso de posse como reitor (1730) .

c:4.

22 HoIbach, Systime de la n.ruure, cf. em especial pp. 1 e 11., p. 53

e paMim. nCf. La Mettrie, H toi'e nllturelk de r&nu! (1 745); publicado ulte riormcnte sob o thulo rraiti de t'4me. 24 Traitl de fame, capo I.
25

Cf. acima pp. 81 t $S.. 11 l Botaltlque mist d la po,t de tout le monde, OeuvrcJ (Aw zal), VI, 315. as Bufron, Histoire naturclle (1749); Primeiro discurso. U No que se. refue posilo de Buffon Da histria do evoIDc:ionis mo, cf. Perrier, La Philosophk toologique awmt Darwi" . 40 BuLIon, His/Dire no/uFelle , ci tado em Josepb. Fabre, Lu pi res d e la Rivolution. (De Bay/t. d COfldoTCtl), Paris, 1910, pp. 167 e ,s. 41 Sobre R influncia de Descartes, d. G. Lansoo, "L'influence de la pbiiosophie carl&ien ne sur la lin~rature fran"-aise", R tVIIC de MClaph")' ,/qlle, 1896 (ttudez d'histoire tlttroire. Paris, 1929, pp. .58 e 5$.). f2 Fiz uma u~ io mais profunda da fiJosofia da natureza da Escola de Cambri dse e de sua doutrina das "naturez.as plsticas" no meu livro Die PI(llOltlscht R cnolsso/ICt ifl Englofld und & e Schule VO/l. Cam brIdge (Stud. der BibJ. War burs), Lcipzia. 1932, capo IV. u Cf. o te U tra tado CCHJSldiratioflS sur /u pTicipu de v/e CI :rut lu Mtura p/alt/que!, Phos. Schrften (Gerh.rdt) VI, pp. 539 e ss.
ai

La Meltrie, L'lI omme machine, cd. Maurice Solovine, Paris, 1921,

p. 130.

H Cana de Lcibniz a Christia n Wolff, CorrcspondE" cia clftre Leibniz c W olft. ed. Gerhardt. H alle, 1860, p. 139 : para mais detalhes, cf. o meu livro Ober Leibl/lt' S}steni, Marburs, 1902, especialmeDte pp. 283 e $S. e 3S4 e ss.
t i A demonstrao precisa dessa influncia foi fornecida por Dilthe:y no artigo us dtr Zeil dtr Spl/U'ta-$fudit ,1 GOI!lhu (Archiv. f . Gesch. d. Philosophie, 1894 ; Gelommclte Schri/tel1, 11, pp. . 391 e 5$.). Sobre a viso da natureZll em Shaftesbury e sua!; re.la6es com a BIcola de Cam bridat, ver a exposio detalhada que apresentei em D/e Plalonische RenailMUlce ifl Englu"d... , Leiptig, 1932, capo 6. .e Par .. 0$ detalhes do conflito. cf. Harnack, Guchichte der Ala dtmle der W IJ!tnschoftt n tU Ber fi fl , Berlim, 1901, pp. 252 e u. H Sobre a tOlTlada de posio de Mauperluis a favor de Newton e tobre os seus primeiros trabalhos matcm' tioos e fsicos, cf. Brune t. Mau ~rlujs, 2 vols., Paris, 1929, I, pp. 13 e A.

La Mettrie, L'homme mochine, p. 1).(

2T Ibid., p. 113,

28 HoIbach, S)'s/~me dI. Ia nalure, Parte I, caps. 4 e 5 (pp. 50 e

58
t
1.'1.,

55. ) .

28 Holbach. op. CiL, p. 274 : cf. La Metlde, Dixours sur le bonlleur (OcII>lrCI philosophiqucs, pp. 211 e 5$.): "Sou e considero um ponto de honra Kr cidadio zeloso; mas nlo i nessa quaUdade que escrevo, 6 como filsofo : como lal, vejo que Cartouche foi feito para Kr Cartouche e Pirco para K f Pirro: OS conselhos lo in tei~ para q uem nasceu com a sede da carnificina e do sangue." 10 $)'slt me dc 111 fIOIII ", p. 3 t J.

lJ2

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.8 M2.Upertuis, SyJtlme d~ lo tUI/ure, seco m, rv, XIV, XXD ; Deu "reJ, Lyon, 1756, vaI. U, pp. 139 e S$.. ti Loc.. cit., &eC o LXIII, LXIV, Pil. 166 e N. ~ lbid., .aec. LllI, UV, pp. 155 e M . lU Ver, a esse respeito, o cxce!eCle retrato de Diderot traado por SerM. Groelbuysen ("La peosk de Dide.rot", em Lo Grande R ,VIU, v o l. 82, UU, pp. 322 li $S.). U De l'interprbo/ion de lo. /"IlJIUre, :teto L VID, Oeuvrel (Am.). .. Didcrol, LA ri ve de D'Alembtrl, Oeu"ru, vol. U, pp. 132. 154 e pauim.

1Il

PSICOLOGIA E TEORIA DO CONHECIMENTO

Um dos traos caraclen sticos do s:ulo XVHt a esttt:ita relao. pode'tamos at dizer o vnculo indissolvel que existe, no mbito do seu pensamento. entre o problema da natureza e o problem4 do conhecimento. O pensamento no pode dirigirse ao mundo dos objetos exteriores sem vollar-se simultaneamente para si mesmo, procunndo assim assegurar-se, num s6 e mes mo ato, da verdade da natureza e da sua prpria verdade . Ao iovs de o conhecimento ser simplesmente lt8tad~ como um instrumento e utilizado de modo singelo como tal, vemos ser continu amente colocada, em fnnos cada vez. mais prementes, a questo da legitimidade desse uso e da estrutura desse instru mento. Kant nQ foi, em absolt..to, o primeiro pensador a ./or mular essa questo, embora lhe tenha dado um outro rumo, uma signiricao aprorundada e uma soluo radicalmente nova. A tarefa universal de determinar os limitC$ do esphito (ingenii (imites definire) j tinha sido estabelecida por Descartes com uma clareza decisiva. A mesma questo cooverte-se em seguida,
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com Locke, no furid~mento de toda a filosofia da experi~ncia. O empirismo de Locke tambm comporta uma tendncia inten cionalmente "critica". A determinao do obieto da experincia deve pteceder a investigao da funo experimental. No temos o 'direIto de aplicar o nosso conhecimento a no importa que objeto para desoobrirlhe ~ natureza. A primeira questo deve;: ser, pelo contrrio: que espcie de objeto convm ao conheci mento? Quais so os objetos que el~ suscetfvel de determinar? Entre.tanto. para resolver esse problema, para discernir exata mente a natureza especHca do esprito humano, no h outro caminho ~eno percorrer de ls a ls toda a extenso do seu domnio e reconstituir a ordem do seu desenvolvimento desde os primeiros at as suas realizaes supremas. O problema crtico redu'l.-se, portanto, a um problema gentico. Somente a gnese do esprito humano pode fornecer uma soluo verda deiramente satisrat6ria para problema da sua natureza. A psi cologia assim colocada,de modo explcito, na base da teoria do conhecimento e, at a Crtica da razo pura, de Kant, ela reivindicar esse papel quase sem contestao. A reao contra essa concepo, proveniente dos Novos ensaios sobre o enten dimento humano, de Leibniz, vir. algumas dezenas de anos mais tarde. quando essa obra veio a ser a publicada pela primeira vez em 1765, em confonnidade com o manuscrito da Biblioteca de Hanover, e sua influncia subseqente Umitar-se-, alis, ao domnio da filosofia e da cultura alems. A distino radical do mtod0 transcendental e do mtodo psicolgicO~ da qUC5to do "comeo" e da questo da "origem" da experincia, tal como foi sistematicamente elaborada por Kant, no pode ser retida, portanto. num exame histrico em benefcio do problema fun damental do sculo XVIII. N~sa poca, pelo contrrio. a:; fron teiras no cessam de confundir-se. A "deduo transcendental" nunca se distinguiu da "deduo psicolgica"; detarmin.a~e, mede-se a validade objetiva dos conceitos fundamentais do co

nhecimento por sua origem. Assim que a origem psicolgica converte-se num critrio lgico mas. por outra parte, no faltam as normas lgicas para penetrar na psicologia e orientar seus problemas . A psicologia recebe delas um carter reJlexivo pre dominante: no se contenta em perceber as realidades e os pro cessos mentais, quer sond-los at atingir seus fundamentos lti mos, os prprios elementos do psiquismo, a fim de exp-los plena luz, analiticamente. nesse domnio, precisamente, que ela alimenta um vivo sentimento de pertena, de estreito paren tesco com a cincia universal da ntItureza. Seu ideal supremo tomar-se a "qumica da alma". no sentido em que a qumica a anatomia do inorgnico e a prpria anatomia a anlise dos corpos organizados. "Depois que tantos arrazoadores fizeram o romance da alma", diz Yoltaire a respeito de Locke, "eis que chegou um s4bio para lhe razer modestamente a histria. Locke exps e explicou ao homem a razo humana, tal como um exce [ente anatomista explica os mecanismos do corpo humano." I Os grandes sistemas racionalistas do sculo XVII tinham resol vido a questo rundamental da verdade do conhecimento, da concordncia das idias e dos objetos, ao situar o mundo das idias e o mundo dos objetos numa s e mesma camada primi tiva do ser . nesse nvel que eJes se renem e por essa coin cidncia p'rimordial que se explicam os acordos que em seguida realizam de forma indireta. A natureza do conhecimento hu mano s se infere de si mesma, deciha-se nas idias que contm em si mesma a priori. Essas idias "inatas" constituem o selo que roi impresso desde o comeo no esprito hUf:lano e que lhe assegura, de uma vez por todas, a sua origem e o seu destino. O ponto de partida de toda a filosofia, de Descartes em diante, est nessas noes primitivas que consideramos em ns mesmos e que, de certa maneira, so os arqutipos pelos quais se mode lam todos os nossos outros conhecimentos. Entre essas noes primeiras encontramos as de ser, nmero _e durao, que pos

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suem um valor absoluto .para todo o contedo do pensamento, ao passo que as idias de extenso, forma e movimento s valem para o mundo dos corpos e a idia de pensamento s para a alma.' Toda a realidade emprica, toda a diversidade dos corpos e toda a vida complexa da alma esto contidas nesses modelos simples e primitivos , que se relacionam de antemo com essa realidade objetiva pela nica razio de que assim' se relacionam tambm, simultaneamente, com a sua prpria origem . As idias inalas so " as marcas do operrio impressas em sua obra" . Que benefcio se colhe, enUio, em interrogar-se.. ainda sobre a sua ligao com a realidade, sobre a possibilidade de aplic,las a esta? So aplicveis e:q>erincia pela simples razo de que tm R mesma origem dela e de que no poderia haver, portanto, a mnima oposio entre sua prpria estrutura e a eStrutura das coisas. A razo como sistema de idias claras e distintas e o mundo como totalidade do ser criado no podem separar-se. um do outro em nenhum ponto: cada um desses dois planos do ser oferece to-somente expresses_e representaes Cliversas de uma mesma e nica substancialidBde (Wese:nheil). O inteltectus archetypus divino converte-se, B s;sim, no mundo cartesiano, no elo fixo, no grampo de rerro que mantm unidos O pensamento e o ser , a verdade e a realidade. Esse trao C8racteristi~ da dOUlrina destaca-se ainda mais francamente nos discpulos ime diatos e sucessores de Descartes. Ora, todo o movimento do pensamento a partir de Descartes consistiu precisamente em negar todo o vnculo direto entre a realidade e o esprito huma no, entre a substantia cogital1s e a substantia ex/enla, mesmo ao ponto de o desfazer inteiramente. No existe- nenhuma esp cie de "unio" entre a alma e o corpo, entre as nossas repre sentaes e a realidade, salvo a que dada e produzida na essen cia divina. Nenhum caminho leva diretamente de um plo a outro do ser; deve-se passar necessariamente pela mediao da existenda e da dicJ.cia de Deus. S por esse meio conhecemos
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os cbjetos exteriores; no dispomos de qualquer outro recurso para agir sobre eles. Foi assim que a doutrina cartesiana das idias inatas viu-se alada por Malebranche s. alturas de um princfpio segun do o qual s em Deus vemos tOOas as coisas. No existe um conhecimento verdadeiro das coisas, salvo se relacionarmos em ns mesmos as percepes sensveis com as idias da razo pura . Somente essa relao confere s repre sentaes uma significai10 objetiva; de simples modificaes do nosso eu, convertem-se por esse meio em representaes do ser e da ordem dos objet05. Em si mesmas , as qualidades sensl veis, as sensaes de cores, de som, os cheiros e os sabores ainda niio comporiam O menor indcio de um conhecimento do ser e do mundo: enquanto vivncias imediatas apenas nos assinalam os diversos estados por que passa a nossa all'!la, de in stante a instante. S a cilncja permite extrair desses estados de alma a indicao de um estado de coisas objetivamente real e objetiva mente vlido, de uma existncia da natureza e de uma legalidade inviolvel. Mas s pode efetuar essa passagem do subjetivo 80 objetivo na condio de reconduzir o contingente ao necessrio, a existncia fatual racionalidade, o temporal ao intemporal e ao eterno. Para chegar ao conhecimento da natur~, ao conhe cimento do mundo fsico. devemos, em vez de atribuir "mat ria" uma propriedade sensvel qualquer, reduzi-Ia pura exten o. Entretanto, cumpre-nos juntar a essa reduo uma outra cujo alcance t mais profundo. Com efeito, no basta aceitar a extenso no sentido em que ela nos dada na extenso concreta, na "imaginao". Para conceb-la em sua estrita e autntica ver dade, temos que nos libertar tambm de todas as .imagens que esta ltima nos fornece e dar o passo que nos 'conduzir da extenso imaginativa "extenso inteligvel".- E por intermdio dessa idia de uma extenso inteligvel que o esprito humano suscedvel de conhecer a natureza, a realidade fsica ; mas s conceber ~ mesma idia se a relacionar, se a reconduzir a
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Deus como um verdadeiro "lugar 'das idias". Nesse sentido, todo ato de conhecimento autntico; todo ato da razo estabe lece uma unidade imediata, uma juno entre Deus e a alma humana. A validade, a potncia e 8. certeza das idias fund a mentais do saber estio fora de QUe5tio pelo prprio fato de que participamos nelas e atravs delas da existncia divina . Em lti ma anlise. ~ neSsa participao metafsica que repousam toda a verdade e toda a certeza lgica; nela que se apia a prova perfeita. A luz que ilumina para ns o caminho do conheci mento vem de dentro, no de fora : da regi~o das idias e das verdades eternas, nlio das coisas sensveis. E, no entanto. essa pura luz " interior", justamente, no nos pertence; ela o 're flexo de uma Conte luminosa mais alta: "C'est un ~ctat de la

substance lum{" euse de nOlre , maltre commun,"

Num exame atento desse desenvolvimento metafsico do racionalismo cartesiano, percebe- com toda a clareza o ponto onde ele devia fatalmente entrar em conmto com a filosofia ilu minista. Esta encontrase, a propsito do problema do conhe cimento, diante de uma tarefa idntica quela com que se de ,p arou a propsito do problema da natureza e que ela acreditava ento ter vitoriosamente solucionado. Trala-se de estabelecer a natureza e o conhecimento em seu prprio fundamento, explicar ' uma e outro por suas prprias determinaes. Convm, tanto para um quanto para b outro, abster-se de recorrer a todo o "alm", Entre conhecimento e realidade, entre sujeito e objeto , nlo deve interporse nenhuma instAncia estranha. O problema deve ser formula do e resolvido no terreno da experincia : o menor pa~so que arriscarmos fora do seu domnio significar uma soluo ilusria, uma explicao do desconhecido por algo mais duc:onhecido ainda. Assim, essa mediao em que o aprio rismo e o racionalismo pensavam tcr baseado a mais alta cuteza do saber deve ser recusada sem vacilao nem concesso, O grande processo de secularizao do pensamento que a filosofia

do f1u 01inismo considerou ser a sua larela essencial inicia-sc nesse pOnto e com espedal virulncia. O problema lgico c epistemolgico das " relaes da conscincia com 0$ seus obje tos" mio pode ser resolvido pela introduo de temas religiosos e metaffsicos que, pelo contrtirio, 56 iriam obscurec-lo, Em sua clebre carta a Marcus Herz, a qual contm a primeira formu lao precisa do problema crtico, Kant condena solenemente, uma vez mais, toda a tentativa para se resolver assim esse pro blema , " Platzo tomou para primeira fonte dos conceitos puros do entendimento uma antiga concepo da divindade; Male branche, uma concepo desse ser primordial que ainda tem curso nos dias de hoje [ , . . ] Na detenninao da origem e da validade dos nossos conhecimentos, o deus ek machina constitui a escolha mais ex.travagante que se poderia fazer; alm do crculo vicioso que introduz na deduo dos nossos conhecimen. tos, oferece ainda a desvantagem de favorecer todas as Cantasias e lucubra(Ses cerebrais piedosas ou [antsticas." I Nessa parte negativa da sua doutrina , Kanl sustenta ainda uma tese que corresponde ~ opinio comum de toda a filosofia do Iluminis mo, a qual nunca , deixou de se manifestar contra toda e qual. quer tentativa de encontrar num mundo transcendente um ponto de apoio para a alavanca do conhecimento. Quanto a Voltaire, na luta perptua que travou contra semelhante tendncia , ma ni[esta sua predileo pelo sistema de Malebranche, em quem v o mais profundo ~etaffs i co de todos os tempos;' mas evi dente que essa referencia constante serve-Ihe para provar a imo potncia do "espirito de sistema" da metafsica.7 Para Voltaire e pare. todo o enciclopedismo francs, essa atitude negativa imo plica imediatamente uma certa posio que eles con's ideraro doravante inatacve1. Que mediao, com efeito, irti subsistir entre o eu e a coisa, entre o sujeito e o objeto, se excluirmos o caminho da transcendncia? Que espcie de relao ngorll penstivel entre eles, seno uma relao de influncia direta excr

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cida por um sobre o outro? Se o eu e o objeto pertencem a duas camadas diferentes do-ser. se devem. apesar de tudo, estar em contato e estabelecer entre si uma conexo, ser inevitvel que a reaUdade exterior se comunique conscincia . Mas a ni ca forma emprica que conhecfamos de uma comunicao dessa espcie a da impresso (Einwirkung) direta . S ela permite lan.ar uma ponte entre a representao e o objeto. O principio segundo o qual toda a idia que eocontramos em ns mesmos assenta numa " impresso" prvia e s se explica a partir desta ser por conseqncia elevado categoria de um axioma incon testvel . Mesmo o cepticismo de Hume, embora dirigido contra a validade universal 'da relao de causalidade em geral, no he sitou na presena dessa fonna especial da famosa relao: se nem sempre Poss(vel produzir o original de determinada. idia, por mais profundamente escondido que possa estar esse original. nenhuma dvida pode haver, contudo, de que ele exis te e ternos que o procurar. Duvidar disso significaria apeoas leviandade e incooseqncia .8

um,

Reencontramos ai um resultado' surpreendente e teorica mente paradoxal : O empirismo psicol6gico v!--se precisamente {orado, para desenvolver a sua tese, a colocar frente de sua doutrina um axioma , psicolgico. O principio : nihil est in in- tellectu quod non antea fuerit in sensu nio pretende, em absolut, enunciar uma verdade {atual que teria sido prov:.'-da por ml tiplas confinnaes indutivas. No lhe recoohece uma'. simples probabilidade emprica mas uma certeza perfeita, indubitvel, inclusive uma espcie de necessidade. Diderot declara expres samente: " Nada existe de demonstrado em metaHsica. e nada sabemos, em momento algum, sobre lU nossas faculdades in1& lectu.ais, nem S>bre a origem e o progr~so dos nossos conbe- cimento:J, se o antigo princpio: nihil est in intellectu etc. no 6 a evidncia de um pirmeiro axioma." o Essa frmula de Dide rot caracteristica . porquanto mostra que o prprio empiris 142

mo no renunciou. em absolut.o, a valer-se de princpios uni versais e de sua evidncia imediata. Mas eSSE! evidncia mudou, por certo, de lugar: no enuncia mais mD vnculo entre idias puras mas a apercepo de uma ligao de luclo. Em vez da metafsica da alma, deve aparecer a histria da alma, esse "m todo estritamente histrico" que Locke defende contra Descar tes. IO Pode-se muito bem afirmar que a autoridade de Locke. em todas as questes de psicologia e de teoria do conhecimento. quase incontestada durante a primeira metade do sculo XVlll. Voltaire situa Locke muito acima de Plato - e O'Alem bert declara na introduo da Enciclopdia que Locke O cria dor da (ilosofia cientfica, tal como Newton Q foi da fsica cientfica, CondiUac. num exame rpido da histria do problema da alma, associa Locke diretamente a Arist.6teles; declara ele que tudo o que foi produzido nesse meio tempo no conta, por assim dizer, para nada no avano verdadeiro do problema. ll A psicologia inglesa, tal como a francesa, s procura ultrapassar Locke cuma direo: a liquidao do que resta de dualismo co principio de sua anlise, a distino da experincia " inte- riQr" e "exterior" que ela quer eliminar para reduzir todo O c0 nhecimento humano a uma s e mesma fonte. A oposio entre "sensao" e "reflexo" apenas espelha um pscudodilema que se apaga diante de uma anlise mais apurada. Todo o desen volvimento, todo o progresso da doutrina empirista de Locke a Berkeley e de Berkeley a Hume tende: a compensar e, em ltima anlise, a apagar inteiramente a suposta diferena entre sensa o e reflexo, e a crtica da filosofia francesa do sculo XVIJt incide igualmente sobre esse nico ponto, tendente a eliminar o resto de autonomia que l..ocke tinha concedido renexo. A reflexo queria eer conhecimento da alma no que se refere 6ua prpria existncia e aos seus prprios estados, mas existir tal conhecimeoto, na verdade, como dado emprico real? Algu ma vez nos experimentamos a "ns mesmos" sem q"ue no 50 143

brevenha, nessa experincia , alguma impresso, por mnima que seja, relacionada com um fato fsico. com uma disposio ou uma condio do nosso corpo? Alguma vez ser possvel indicar na experincia um puro "sentimento do eu" (lchgefh l), uma autoconscincia abstrata? Maupertuis, ao formular essa questo, recusa-se a resolv-la dogmaticamente, mas propenso a dar lhe uma resposta negativa. Quanto mais fundo penetra-se na idia de uma- ex.ist~nci a pura mais longe se leva a sua anlise, mais claramente se afirma a impossibilidade de separar essa idia de todo e qualquer dado sensfvel. Verifica-se, em particu lar, que o senlido do l alo desempenha em seu a~ rec ime n to um papel decisiyo.t2 Vamos en~nlrar a mesma argumentao em Condillac sob uma form a essencialmente mais radial, a qual culmina numa penetrante crtica dos fund8.O'lentos da psicologia e da teoria do conhecimento em Locke. Sem dvida, Locke deu um importante passo no sentido do avano da investigao em prica; tambm foi, indubitavelmente, o primeiro a traar-lhe o percurso que deveria ser adotado. Mas deteve-se a meio ca minho e recuou precisamente diante do problema que apresen tava maiores dificuldades. Com efeito, foi quando se abordavam as mais altas funes da vida mental, do poder de com parar, de distinguir, de julgar, de querer, que Locke tomou-se, de s bito, infiel ao seu mtodo geral. Contenta-se em enumerar sim plesmente essas faculdades e em apresent-las como poderes fun damentais da alma, em vez de segui-las at s suas origens. Portanto, no ponto mais importante, no ponto decisivo. que se quebra precisamente o fio da investigao. Locke, que com bateu vitoriosamente as idias inatas, no derrubou o precon ceito das operaes inatas da alma. Ele no viu que, seme lhana da vista e do ouvido. a ateno. a compreenso etc. no so qualidades primrias indivisveis mas estruturas tardias que s6 podemos adquirir pela experincia e a aprendizagem. I3 1! necessrio, portanto, dar continuidade ao desenvolvimento sem
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opor nenhuma fronteira superior .80 processo de gnese contl nua da vida anmica . Longe de se deter diante das formas de energia espiritual pretensamente "superiores", esse processo de ve encontrar a a sua plena eficcia e O seu papel decisivo. Nada se encontrar nesse nvel que j no esteja contido e cons titudo nos elementos sensveis primitivos. Os atos do esplrito, as operaes intelectuais. nada comportam que seja verdadei ramente novo e, da. misterioso: so apenas sensaes transfor madas. Convm acompanhar passo a passo a gnese desses atos, O processo de transformao' dos elementos sensveis primitivos da vida da alma. Verifica-se ento que as diversas fases singu lares nunca esto separadas por um corte' nti do mas, pelo con trrio, fundemse insensivelmente umas nas outras. Ao consi de rarmos o conjunto dessas metamorfoses psquicas, reconhece mos uma s e mesma ordem de desenvolvimento, tanto dos atos do pensamento e da volio quanto dos atos de sentir e per ceber. Condillac no exatamente "sensualista", no seotido de querer fazer do eu, maneira' de Hume, um simples "feixe de percepes". Insiste na simplicidade da natureza da alma, onde se deve procurar. diz ele expressamente, o verdadeiro su jeito da conscincia. A unidade da pessoa pressupe necessaria mente a unidade do ser senciente, portanto, que existe uma substncia espiritual simples que sofre somente modificaes mltiplas sob o efeito de diversas impresses que se exercem sobre o corpo e cada uma de suas partes.14 Os sentidos no so, pois, stricto Sertsu, mais do que as causas ocasionais e no a origem de todos os nossos conhecimentos. Com efeito, no so eles que sentem e sim a alma, por ocasio das modificaes que se produzem nos rgos corporais. Devemos observar cui dadosamente as primeiras sensaes de que temos conscincia, descobrir a causa das primeiras operaes do esprito, surpreen dlas em seu nascimento, acompanh-las at seus limites extre mos, em suma, devemos, como disse Bacon. rf"Criar de certo
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modo todo o entendimento humenc , .. fim de comoreend-lo realmente em SUB estrutura. 1I Nessa tentativa de "recriao", Coodillac no se ateve, evidentemente, simples observao cmp/rica. O T rait des sen sations no ~ contenta em alinhar observaes; pelo contrrio, obed&(C a um plano sistemtico partindo de uma hiptese te rica que ele quer consolidar e provar passo a passo. A clebre imagem da esttua que, sob a influncia das impresses que se exercem sobre ela, desperta para a vida e eleva-se para Cormas de vida cada vez qlais ricas e diJerenciadas, mostra claramente que a "histria natural da atma" que Condillac nos quer apre sentar no est inteiramen te isenla de intenes especulativas ou sintticas. Condillac tampoucO' se contenta em desenvolver diante dos nossos olhos a gnese da alma e a diversidade cres cente de suas formal : ele quer revelar-nos a orientao dessa gnese, desvendarnos os seus verdadeiros mec~nismos. Assim, encontramos nele uma nova posio do problema, repleta de C ecundas possibilid,des: compreende ser impossfvel descobrir 05 fatores essenciais deua gnC6e se permanecermos no domnio das nossas simples idias e representaes, no domnio do nosso conhecimento tcrico. e necessrio recorrer a uma outra di menso do psquico. No sobre a especulao, sobre a mera observao, que repousa a atividade de alr~a , no a que se escondem as fontes vivas de todas as nossas diversas energias. Pode O movimento ser explicado pelo repouso? A dinmica da vida. anmica pode Cundamentar-se na esttica? Para compreen der que a Cora latente est subentendida em todas as metamor foses da alma, jamais se detendo em qualquer forma estvel, esCorando-se sempre por alcanar novas realidades e novas operaes, necessrio supor nela a existncia de um principio motor originrio que no pode ser encontrado nas representa es e no pensamento mlls to-somen te no desejo e no esforo. O impulso instintivo (Trieb) . portanto, "anterior" ao conbe
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cimento e constitui para este um pressuposto indispensvel. Locke j enCatizara esse ponto em sua anlise dos Cenmenos volitivos: o que determina os homens a empreender uma da da ao voluntria, o que , em cada caso singular, a causa concreta da deciso tomada, no , de C orma alguma, a repre sentaiio de um bem futuro para o qual a ao servira de meio. Nem essa representao nem a avaliaO puramente terica dos possveis fins singulares do querer, do poDIa de vista do melhor ou do pior, contm qualquer espcie de fora motriz. No se trata de uma fora que atua de antemo, pela previso terica e antecipao de um bem Cuturo, mas de uma fora que age no sentido de antes para depois, proveniente do desprazer e do mal-estar que a alma sente em certas 6ituacs em que se v colocada e que a impelem irresistivelmente a fugir dessas situa es. Esse mal-estar (uneasiness) e .essa inquietao Coram COn siderados por Locke o verdadeiro motor e o impulso decisivo de todo o nosso querer.IS Condillac parte das mesmas conside raes mas entendeu lev-las muito alm do circulo dos e n~ menos volitivos e estend-las a todo o domfnio da vida psquica. A "inquietude" para ele no s O ponto de partida do nosso desejo e dos nossos anseios, do nosso querer e da nossa ao, mas tambm das nossas sensaes e das nossas percepes, do nosso pensamento e dos nossos julgamentos, e at mesmo dos atos superiores de renexo a que a nossa alma se e1eva. 1f Desse modo se v invertida a ordem habitual das idias, aquela que, estabelecida em novas bases, recebera a sanAo da psicologia cartesiana. A vontade deixa de ser causada pela representao, passando esta a ser causada por aquela. Deparamo-nos aqui, pela primeira vez, com a atitude "voluntarista" cujo rastro pode ser seguido em metafsica at Scbopenhauer e em teoria do .00 nheeimento at o pragmatismo moderno. no simples ordena mento terico dos fenmenos que, segundo Condillac, consiste a primeira atividade da alma, na apreenso pura e simples do
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que os sentidos nos oferecem, no ata da percepo. O ato de ateno que lhe sucede imediatamente permite insistir em certas percepes, destacar certos dados sensveis do conjunto do pro cesso psquico. Entretanto, essa acen tuao, esse esforo de de terminadas percepes seria impossvel se no houvesse razo nenhuma para escolher umas em vez de outras. Ora, essa razo no pertence) como tal, esfera puramente terica, mas da prtica : A ateno s capta o que, num certo sentido, "afeta" di retamente o eu, ou seja, o que corresponde satisfao de suas necessidades e inclinaes. Tambm so as inclinaes e neces 5idades que determinam a orientao das nossas lembranas: a memria no se explica pela associao mecnica das idias, sendo determinada e governada-pela vida instintiva. f: a ne,ces sidade que recupera da obscuridade e restabelece alguma idia esquecida: "As idias renascem pela prpria ao das necessi dades que as produziram." As idias formam na nossa memria certos turbilhes que se multiplicam na prpria medida em que os nossos instintos se avolumam e se diferenciam. Cada um deles apresenta-se como o centro de um movimento determinado que se prolonga at a periferia da vida psquica, at as repre sentaes claras e conscientes. "Assim que as idias renasc~m pela prpria ao das necessidades que inicialmente as produ-' ziram. Elas form-am, por assim dizer, na memria, turbilhes que se multiplicam como as necessidades . Cada necessidade um centro, cujo movimento se comunica at a circunferncia. Esses turbilhes so alternativamente superiores uns aos outros, medida que as necessidades vo fi cando cada vez mais vio lentas. Todos efetuam suas revolues com uma variedade sur preendente: empurram-se, destroem-se, fQrmam-se de novo, de-. bilitam-se, medida que os sentimentos, aos quais devem toda. a sua fora, enfraquecem-se, eclipsam-se, ou produzse o que ainda no tinha sido experimentado. De um instante a outro, o turbilho que arrastou vrios por sua vez !Togado; e todos
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se confundem assim que 6S necessidades cessam, nada S v alm de um caos. As idias passam uma e outra vez sem ordem; so quad.ros mveis -que somente oferecem imagens bizarras c imperfeitas, e toca s necessidades fi tarefa de redesenh-Ias e situ-las eco sua verdadeira luz." 18 A ordem lgica das nossas idias no , portanto, primria mas derivada, segundo Con dillac; trata-se de uma espcie de reflexo ou de espelho de ordem biolgica; o que em cada caso nos parece importante, "essencial", -o menos em funo da essncia das coisas do que da direo do nosso "interesse", o qual determi nado pelo que nos for proveitoso, pelo que for til nossa conservao. Estamos, pois, <iO mesmo tempo, na presena de uma ques to preilhe de conseqncias no que tange significao da filosofia iluminista como um todo. H o costume, enquistado numa concepo demasiado estreita desse perfodo, de recrimi nar na psicologia do sculo XV IIl sua orientao num sentido exageradamente "intelectualista", limitando o essencial de suas anlises vida intelectua l e ao conhecimento terico, ignorando ou menosprezando, em contrapartida, a fora e a originalidade da vida instintiva. Essa concepo, entretanto, Do resiste a um exame histrico sem preconceitos. Quase todos os sistemas do sculo XV IlI reconheceram claramente. pelo menos, e apro fandaram o problema que acabamos de abordar. J no sculo XVII a anlise das emoes e das paixcs tinha sido substituda no centro de interesse da psicologia e da filosofia em geral. As paixes da alma, de Descartes, e a teoria spinozista das paixes no Livro lU da Etica no so obras secundrias, me nores; fazem parte integrante dos sistemas. No conjunto, entre tanto, o pensamento que prevalece , de rato, o de que im possvel apreender e determinar pelas paixes a "natureza" da alma . Essa natureza reside no "pensamento" e s no pensamento encontra sua marca verdadeiramcnte caracterstica. E a repre sentao, a idia clara e distinta, no a paixo obscura e con
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fusa, que caracteriza, por conseguinte, 8 natureza da alma. Os instintos, os desejos, as paixes sensveis s indiretamente lhe pertencem . No esto af suas propriedade! originrias e seus movimentos prprios mas perturbaes que experimenta, oriun das do corpo, de sua juno com o corpo. A psicologia e a tica do sculo XVII fundemse essencialmente nessa concepo das paixes como fenOmenos de inibio e de perturbao, como perturba/ones animi. Somente possui vela r tico o ato que do. mina essas "perturbaes" , que manifesta li vitria da porte ativa da alma sobre a parte passiva, a lf.ii6ria da " razo" sobre as paixes . Essa perspectiva estica no caracterizo somente a filosofia do sculo XVII; ela impregna toda a vida espiritual dessa poca. :e. o ponto de contato da doutrino de Descartes e do pensamento de Corneille .'9 A vontade racional dominando os impul sos dos sentidos, os insOntos e as paixes, tais so o sinal e a essncia da Uberdade do homem . O sculo XVIII no se detm num critrio to negativo, numa apreciao to ne gativa das pab;e&., Longe de ver aC uma simples inibio, pro cura o impulso originrio indispensvel da vida da alma, Na Alemanha, os principias da filosofia leibniziana j deviam de sempenhar um papel nesse sentido. Com efeito, L.eibniz, ao ela borar o seu concei.to de manada, no procurou reduzir a sua natureza simples "representao" , ao conhecimento terico. A mOnada no se limita atividade representativa; ela efetua em si a dntese da representao e do esforo. A idia de repre sentao e a de tendncia, a idia de perceptio e a de percep turilio,2O so colocadas lado a lado no mesmo. plano. De um modo geral, a psicologia alem ligase a essa hiptese bsica que lhe permite dar aos fenmenos voluntrios e efetivos uma posio independente no sistema da psicologia . Mas um movi mento idntico esboase na Frana e na Inglaterra, da passando a outros pases. O cepticismo critico de Hume leva, no domnio da psicologia, a uma inverso de critrios cuja validade era at
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ento incontestada. E, em suma, a inverso do inferior c do superior : mostra que a razo que se costuma honrar como 11 faculdade soberana do homem desempenha afinal um papel inteiramente secundrio no conjunto da vida psquica . Ela exer ce to escassos poderes na direo das factildades " inferiores" da alma que no se cansa , pelo contrrio . de reCOrrer a elas, e no saberia dar um s passo sem a colaborao da sensibili dade e da imaginao. Todo o saber racional se reduz ~clusi )lamente inferncia da causa a pa ~ [ir da observao do efeito; ora . essa inferncia, em si mesma, justamente aleatria, in certa, e jarnis poder ser estabelecida por via puramente 16gi. ca. Para ela s existe a justificao indireta. aquela que consiste em descobrir sua origem psicol6gica, em reconduzir sua ori gem a crena na validade do princfpio de causal idade . Vedfi case ento que essa "crena" no se fund amenta, de maneira alguma, em princpios racionais universais e necessrios mas provtm de um simples inslir:to", de uma pulso primitiva da natureza humana. Esse instinto , em si mesmo, cego; mas justamente nessa cegueira que consiste a sua fora essencial, a potEncia pela qual ete impe-se a todo o curso de nossas idias. Hume parte desse resultado terico para sistematicamen.te es. tender a todo o domnio do psquico o processo de nivelamento por ele iniciado. Procede ento reduo das camadas superj() re3 da vida psquica segundo um plano que , em si, perfeita mente metdico. Em sua Hist6ria natural da religio, procura assinalar at que ponlo ilusria e caduca essa pretenso que a religio tem de comunicar, de tornar acessvel ao homem um "outra mundo". O verdadeiro solo nutriente da religio, da representao e da adorao de Deus no est a. No deve ser procurado numa idia inata nem em qualquer certeza intui tiva primitiva; tampouco poderfamos encontrlo por intermdio do pensamento e do raciocnio, mediante provas e argumentos tericos. Uma vez mais, no nos resta ou lra soluo seno a de

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r:~urar a raiz proCunda do religioso na vida instintiva. O sen timento do medo ~ o comeo de toda e qualquer religio; a partir dele que se explic e se desenvolve toda a religio sob seus mltiplos aspectos. O novo modo de pensamento que assim se maniCesta em Hume exerce igualmente uma ao incessante no seio da cultura francesa setecentista. Vauvenargues produz quase o efeito de uma violncia subversiva, de um ato revolu cionrio, ao declarar, em sua Introduo ao conhecimento do esptrito humano (1746), que a verdadeira e profunda natureza do homem no consiste em sua razo mas em suas paixes. O imperativo estico de dominar suas paixes pela razo nunca seria mais do que puro devaneio. A razo no no homem uma fa culdade diretora e dominante. No podemos compar-la com o ponteiro que indica as horas no mostrador de um relgio. As engrenagens do conhecimento e o seu primum movens so pul5eS primitivas, origin rias, que nos acodem sem trtguas, oriundas de um domnio diferente , absolutamente irracional. At mesmo os pensadores mais claros e lcidos entre os ilumi nistas franceses, at mesmo os protagonistas e porta-vozes de uma cultura puramente intelectual esto de acordo a respeito dessa tese . No seu Tratado de metaflsica Voltaire declara que, 5em 85 paixes, &em o orgulho, a ambio, 8 vaidade, todo o progresso da humanidade, todo e refinamento de gosto e todo o desenvolvimento das arle$ e das cincias seriam impensveis: "Foi com esse expediente que Deus, a quem Plato chamou o eterno gemetra e a quem eu chamo o eterno maquinista, ani mou e embelezou a natureza : as paixes so as rodas que fazem funcionar todas essas mqUinas." 21 O tratado Do esplrilo, de Helvtius, no foi escrito em tom diCerente. O primeiro escrito independente de autoria de Diderot, os Pensamentos filosficos , tambm parte desse mesmo pensamento . E ftil bradar contra as paixo3es, seria o cmulo da insensatez empenhar-se em des 'mi.las. nada menos do que 5QC8var o terreno sobre o Qual O

orgulnoso ediflcio da razo se sustenta: Tudo" que h de me lhor oa poesia, na pintura, na msica, todo o sublime da arle e dos costumes, brota dessa mesma fonte . Portanto, as paixc ~ no devem ser enfraquecidas mas, pelo contrrio, intensificadas, pois a verdadeira C ora da alma nasce de sua concordncia rec proca e no de sua destruio.22 Em tudo o que precede perco be-se sem 'diCiculdade um deslocamento prog ressivo das pers pectivas fundamentais da psicologia e uma modificao da ordem dos valores psicol6gicos: metamorfose que se manifesta antes do aparecimento das principais obras de Rousseau e que se realiza Cora de sua influncia. Essa metamorfose, como iremos ver, no somente importante para o sistema do conhecimento terico: ela age em todas as direes, a sua influncia exerce-se tanto sobre a tica e a filosofia da religio quanto sobre a est tica do Sculo do Iluminismo, cujos problemas ela coloca em novas bases .

Ao consideraf'se o conjunto de problemas de que t.ratam a teoria do conhecimento e a psicologia do sculo XVIII, sur preende a percepo de que, apesar da sua diversidade e da especificidade de cada um, eles convergem para um mesmo pomo. A busca de detalhes v-se levada constantemente, apesar de toda a sua riqueza e de sua aparente disperso, pafa um problema te6rico fundamental onde se renem todos os fios. 23 Tratase da questo que tinha sido apresentada peia primeira vez na Optica de Molineux e que logo despertara o mais vivo interesse fil osfi co. As experincias que fizemos num dos nossos setores sensoriais podem permitirnos constituir um setor de contedo qua litativamente diferente e de outra estrutura espe cifi ca? Haver uma conexo interna que nos permita passar
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diretamente de um setor a outro, por exemplo, do mundo ttil ao mundo visvel? Um cego de nascena que tivesse adquirido, graas experincia do tato, o conhecimento exato de certas formas corporais e que 50ubessc apontar com segurana as di fere nas entre elas, conlinuaria possuindo esse mesmo dom ' de distino depois. que uma fel iz operao lhe proporcionasse o sentido da viso e ele tivesse que passar a julgar essas mesmas formas com b'ase em dados puramente pticos? poder ele dis tinguir de imediato, por meio da viso, um cubo de uma esfera, ou ter que realizar um longo e difcil esforo de conciliao antes de chegar a estabelecer a ligao entre as impresses tteis e a form a visfvel de um e de outro volume? Todas essas ques tes ficnram sem uma soluo geral imediata mas no tardaram em exercer uma innuncia muito alm dos meios cientfios ver dadeiramente especializados. O DiArio filosfico, de Berkeley, mostra-nos como ele se preocupou com esses problemas que constituram , de certo modo, o germe de toda a sua teoria da percepilio, A NQ\Ja teoria da visiio, que t o primeiro ato da filosofia de Berkeley e contm implicitamente todos os seus re sultados, nada mais , em suma, do que uma tentativa de de senvolvimento do problema de Molineux at as suas ltimas conseqncias para o elucidar. E algumas dezenas de anos mais tarde o problema reencontra no seio da filosofia francesa toda a sua fora e fecundidade anteriores. Voltare conugra-Ihe uma anlise penetrante em seus Elementos da JiI~Jia de N.ewton (1H8)j" Diderot coloca-o no centro da sua ' primeira obra de psicologia, de teoriJl do conhecimento, as Cartas sobre os cegos (1749) . Quanto a Condillac, estA fascinado a tal ponto por essa questo que declara sem rodeios ter que se procurar a a origem ~ a chave de toda a psicologia moderna, porquanto foi ela que chamou a ateno para o papel decisivo do julgamento nos mais simples atos e a fortiori na construo progressiva do mundo da percepo.::& A importncia te6rica decisiva do problema de 154

Molneux , portanto, perfeitamente clara, de fato: para alm do exemplo particular que ele destaca, encontra-se colocada a questo geral de saber se o "sentido" como tal est em condi, es de construir para a DO$Sa conscincia a forma do mundo real ou se necessita da colaborao de outras faculdades psf quicas e, nesse caso, coloca-se a questo de apreender o modo como determinlas. Berkeley, em Nova teoria da viso e nos Princlpios do conhecimento humano, tinha pari ido deste paradoxo: a nica matria, o nico material de que dispnhamos para edificar o nosso mundo perceptivo, consiste apenas em simples impresses sensveis - mas, por outro lado, essas impresses sensfveis no comportam em si a menor indicao das "Cormas" sob as quais a realidade percebida se nos apresenta . Acreditamos ver essa realidade diante de n6s como uma estrutura s6lida onde cada elemento singular teria seu lugar designado e suas relaes com todos os demais elementos exatamente detenninadas, Ali s , no justamente essa detenninao o que constitui O carter essen cial dessa realidade? Se a5 percepes particulares no fossem ordenadas em sua simultaneidade e em sua sucesso, se no tivessem entre si relaes fixas no espao e no tempo, no existiria pata ns qualquer mundo objetivo, no haveria a me nor "natureza das coisas". E mesmo o idealista mais convicto no pode renunciar a essa "natureza das coisas": ter, inclusive, que admitir e exigir nos fenmenos uma ordem fixa e inviolvel para que a aparncia no redunde, para ele, em pura iluso." Por conseguinte. a questo crucial de toda a teoria do conheci mento consiste em saber o que essa ordem significa, e a de toda a psicologia em saber como aquela se constitui. Mas parece que a experincia, a nica que poderia fornecer-nos informaes certas, falta-nos justamente nesse ponto, O mundo que ela nos apresenta nunca , de fato, um mundo em devir, mas sempre um mundo j constitufdo: ela coloca diante de n6s os objetos 155

em sua forma defini tiva, em particular segundo uma distribuio espacial determinada , sem nos informar como foi que eles adqui riram essa forma. No s6 a primeira vez que olhamos para as coisas faz-nos descobrir nelas certas qualidades sensCveis mas, alm disso, cremos adquirir conscincia de certas relaes espa ciais: atribumos a cada objeto uma certa grandeza , uma certa posio e uma certa distncia em face dos out ros objetos. Mas procuramos, entretanto , as razes de todas essas asseres; e chegamos concluso de que elas so impossfveis de encontrar nos dados que o sentido da viso fornece-nos. Esses dados s6 se diferenciam por SUB posio numa grndao puramente qua litativa e intensiva e nada contm que possa levar de imediato idia de grandeza, .de quantidade pura . O raio luminoso que, partindo do objeto , alcana o meu olho, nada me pode informar diretamente acerca da forma espacial desse objeto nem sobre a sua distncia, Tudo do que o olho dispe da impresso {eita na pr6pri a retina. E a natureza dessa impresso no permite aduzir nenhum saber referente causa que a suscitou nem distncia menor ou maior a que tal objeto encontra-se. A con cluso que se deve tirar dessa anlise que tudo aquilo a que chamamos distncia, posio, grandeza dos ob jetos tem, na rea lidade , algo de invisvel. E parece que a tese fundamental de Berkcley assim reduzida ao absurdo, na medida em que se anuJ a a identificao de esse e de percipi. No mbito dos fen menos que se nos impem imediatamente e que no podemos recusar, de maneira nenhuma, apresenta-se-nos algo, portanto, que ultrapassa as fronte iras da percepo, A distancia que se para os objetos singulares parece, por sua prpria natureza, impossvel de perceber, mas, por ou tro lado, ela eonstitu i um elemento indispensvel, aO qual no podemos renunciar a fi m de construi r a nossa imagem do mundo , A " fo rma" espacial das percepeS mistura-se sua " matria" sensvel, sem que seja dada por ela e , ademais, sem que se lhe deixe reduzir analiti

camen te. Ela comtitui, portanto, o nico mundo que nos acessvel, o dos dados imediatos dos sentidos, como que um corpo estranho, o qual, no obstante, no pode ser eliminado sem que o mu ndo desmorone e retorne ao caos originrio . "Ds tance is, in ifs own nature, imperceptible Qnd yet it is perceived by sight"; 27 com essas palavras Berkeley exprime, na Nov a teo ria da viso, da maneira mais rigorosa e impressionante, o dilema em face do qual a psicologia e a teori a do conhecimento sensualista viram-se colocadas desde o seu nascimento. Quando atribuiu ao seu conceito fundamental de percepo uma significao mais ampla, Berkeley superou esse dilema ao in serir nele, alm da simples sensao, a atividade de repre sentao. Toda a impressio sensvel possui esse poder de re presentao, de referncia mediata. Com efeito, a impresso no se prope simplesmente conscincia com o seu prprio con tedo especfico, ela torna-lhe tambm visveis e presentes todos os outros contedos aos quais est vinculada por uma 9lida conexo emprica. E essa interao das impresses sensveis, essa regularidade com a qual elas se convocam e se rep resentam mutuamente perante a conscincia, o fundamento lt imo da representao do espao, Essa representao no dada como tal numa percepo isolada, no pertence separadamente viso ou ao tato. Tampouco um estado qualitativo especfico que seria dado to originariamente quanto a cor ou o som : ela resulta das relaes que os diversos dados sensveis mantm entre si. Na medida em que 3 S impresses visuais e as impresses tteis se encontram, no decorrer da experincia, estrei tamente ligadas en tre si, a conscincia adquire a capacidade de passar de uma outra segundo regras determinadas com absoluta exatido; nessa p assagem que devemos p rocurar a ori gem da representa o do espao. Quanto passagem propriamente dita, evidenlc que temos de entend-Ia como transio puramente emprica c de ma neira nenhuma lgica. No se trata de uma conexo de

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ordem Jgico-matemtica e muito menos de um "raciocnio" que nos conduziria de certas percepes visuais para outras de na tureza ttil. ou destas para aquelas_ Somente o hbito e o exer crcio estabelecem essa conexo e progressivamente a consolidam. A idia de espao no , pois, a rigor. um elemento da cons cincia sensvel; a expresso de um processo que se reflete nela . S a rapidez com que esse processo se realiza e a regu laridade com que se desenrola permitem que. em nossa auto observao, saltemos etapas intermedirias e que, desde o come o, j possamos antever o fim. ~ necessria a anlise psicol gica e a crtica mais penetrante para nos recordar a existncia dessas etapas intermedirias. Descobrimos assim a experincia, entre os diversos domnios da sensibilidade, das mesmas rela es que existem entre os signos da lngua e sua significao. O som vocal no , de maneira nenhuma. semelhante ao con tedo que ele designa, no lhe est ligado por nenhuma espcie de necessidade natural. O que no impede o som de cumprir sua funo de designar esse contedo e de convoc-lo cons cincia. O mesmo pode ser dito a respeito das ligacs que se estabelecem entre impresses de gnero diferente e totalmente dspares, do ponto de vista quaJitativo. Nada distingue OS sinais da lngua dos sentidos dos da lngua {alada, salvo a universali dade e a regularidade de sua coordenao. Vohaire declarou. ao explicar o pensamenLO de Berkeley: .. Aprendemos a ver pre cisamente como aprendemos a falar e a ler. Os julgamentos repentinos, quase uniformes, que formulamos numa certJl idade, a respeito de distncias, grandezas e situacs, fazem-nos pensar que basta abrir os olhos para ver as coisas da maneira que ve mos. I! um engano. Se todos falssemos a mesma Ungua, sera mos propensos a crer na existncia de uma conexo neceSSria entre as paJavras e as idias. Ora, todos os homens falam, nesse caso, a mesma linguagem : a da imaginao. A natureza disse a todos : quando tiverem visto cores durante um certo tempo,
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a imaginao de cada um de vs apresenLarlhe de maneira idntica os co~os a que essas cores parecem e~tar ligadas. Essc julgamento rpido e involuntrio que formaram ser-lhes- til ao longo da vida: pois se tivssemos que esperar, a fim de ava liar as distncias, as grandezas e as situaes de tudo o que nos rodeia, pelo exame dos ngulos e dos raios visuais, estaramos mortos antes de saber se as coisas de que temos necessidade esto a dez passos de ns ou a cem milhes de lguas. se so da espessura de uma bolota ou de uma montanha ," ~8 A teoria da viso de Berkeley foi conhecida e admitida. em seus traos essencirus, por quase todos os psiclogos de primeira ordem do sculo XVIII. Condillae e Dideroc 29 modificaramna em alguns detalhes, indicando ambos que as impresses da vista j contm em si mesmas uma certa "espacialidade". Deixam para o tato apenas o papel de aclarar e fixar as experincias feitas por inter mdio da vista; s o consideram indispensvel para a elaborao da repre.sent8o do espao. no para o seu aparecimento. Mas a tese rigorosamente empirisla como tal no afetada por essa modificao. Toda a "a prioridade" do espao vigorosamente rejeitada e assim a questo de sua universalidade e de sua ne cessidade colocada sob uma nova luz. Se devemos apenas experincia a percepo das estruturas do espao, no podemos descartar o pensamento de que uma mudana da nossa expe rincia - como a que ocorreria ne caso de uma modificao da nossa organizao psicofsica - no venha a 8tir,gir o pr prio mago da "nl!:tureza" do espao. E o pensamento no sa beria deterse em semelhante declive. O que significa essa cons tncia, essa "objetividade" que temos o hbito de atribuir s form as da percepo e do entendimento? Exprimir ela seja o que for da natureza das coisas ou tudo o que entendemos por tal no se relacionar, no se limitar nossa prpria naturezs? Para falar como Bacon, 05 julgamentos que baseamos nessa na tureza valem ex analogia universi ou no valero antes, de ma
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neira exclusiva, ex analogia homins? Com essa indagao, o problema da origem da representao do espao vai muito alm dos seus limites iniciais. Descobre-se agora a causa que remeteu incessantemente para esse problema as reflexes psicolgica e epistemolgica do sculo XV III. O conceito cujo destino estava em causa era o de verc!ade em geral. Se o espao, elemento fundament al da percepo humana, somente engendrado pela convergncia e interao das diversas impresses sensveis, en to no pode pretender nenhuma necessidade, nenhuma digni dade racional que seja superior que cabe aos seus elementos constilu:ivos. A subjetividade das qualidades sensveis, que a cincia mode:-na conhece e reconhece doravan te, tambm acar reta O espao em sua rbita, portanto. O que vale .para o espao vale no mesmo sentido e com a mesm a legitimidade em relaio a todos os outros fatores em que assenta a "forma" do conhe cimento. A psicologia an tiga j distinguia rigorosamente entre as diversas classes de contedos sensveis, par um lado, cores e sons, gostos e cheiros. e, por OUtro lado, os conceitos formais, atribuindo a estes ltimos, entre os quais a durao, o nmero, o movimento e o repouso. um lugar parte, na medida em que esses elementos, dizia ela, no dependem de um sentido parti cular mas da ala",/,olf!uw 1II'(Xro,. Nos tempos mo dernos, a teoria racionalista do conhecimento retomou essa dis tino psicolgica respeitante origem das idias a fim de esta belecer uma diferena especfica de validade entre essas duas classes. As idias que se costuma atribuir ao senso comum, ao sensus communis, sustema Leibniz. pertencem na realidade ao prprio esprito e provm do seu prprio fundo: "So idias do entendimento puro que no tm seu princfpio nos sentidos mas somente a causa ocasional do seu aparecimento, e que so por isso suscetveis de definies e de prOVDS exatas." ~o A an lise ex.ata ocasionada pelo problema de Molineux veio revelar que essa doutrina no tinha o menor fundamento. E quando 160

Cheselen conseguiu em 1728 cura r, graas a uma feliz operao. um rapaz de cstorlC anos cego de nascena, tudo levou a crer que essa questo. apresent ada por Molineux como pura hiptese. :lnha encon trado a sua soluo experimental. As observaOcs efetuadas com esse r?paz pareciam confi rmar, de fato, todes os pontos da tese empirisla. As predics tericas de Berkeley c:;. tavam inteiramente corroboradas: verificava-se que o doente, ao recuperar a luz, no tinha , de m,lOeira nenhuma, adqui rido ime. diatamente a facu ldade de ver, que, em particular, ele tinha que aprender, progressiva e penosamente, a distjnguir as formas cor porais que se lhe apresentavam vista . Dessarte se confirms.va a tese de que, entre os dados espaciais do se ntido do tato e os da viso, no existia nenhum parentesco , de que as relaes entre eles s se est abeleciam na base de uma ligao habitual. Entretanto. se essa concluso correta, no podemos continuar fa lando de um espao nico, o mesmo para todos os sentidos, e servindolhes, por assim dizer, de substrato uniforme. Esse espao homogneo. produto do esprito , segundo Leibniz, do intellec{lJs ipse, revela no ser mais do que uma abst rao. Os dados que a experincia nos nprcsenta, os nicos que ela co'oca ao nosso alcance, no se encaminham no sentido da un idade e da homogeneidade do espao mas, pelo contrrio, no de uma pluralidade de "espaos" qualitativamente diferen tes- e to nu merosos quanto os domnios sensoriais . Espao ptico, espao ttil, espao das nossas sensaes motoras, todos possuem sua prpria estrutura, especfica e completa; as conexcs e as rela es que eles estabelecem entre si no se baseiam, absoluta mente, numa natureza comum, nu identidade de uma "forma" abstrata. mas to-s na ligao emprica regula r que existe en tre eles e graas qual todos esses espaos tm a possibilidade de representar-se reciprocamente. Mas, ento, uma conseqncia adicional parece inevitvel. A questo de saber a qual desses espaos sensoriais pertence a "verdade" autntica e definitiva 16 1

perde todo o sentido. Eles equivalem-se todos uns aos outros, nenhum deles pode exigir um grau mai s elevado de certeza, de objetividade e de universalidade para si do que para os outros . Aquilo a que chamamos objetividade, verdade ou necessidade s ::=m, por conseguinte. uma significao relativa e no abso luta . Cada sentido tem o seu prprio mundo, resta apenas com preender e analisar todos esses mundos de maneira puramente emprica, sem tentar reduzi-los a um denominador comum. A Cilosofi a do Iluminismo no se cansar de recordar essa relati vidade. O motivo que se anuncia aqui, no contente por impor se sem trguas ao pensamento cientifico, tornarse o tema favorito de toda a literatura. Swift tratou esse tema n'As viagens de Gulliver, com supremo vigor satrico e uma incomparvel penetrao intelectual; da passou literatura francesa , encar nando-se em particular no Microm gas de Voltaire. Tambm Diderot. na Carla sobre os cegos e na Carta sobre os surdos e mudos. se compr8.l nas variaes sobre esse tema, nas ilustra es multicores. A primeira dessas obras tende essencialmente a mostrar, com o exemplo do clebre gemetra cego Saunderson , que todo o desvio na adaptao org6nica do homem deve ter inevitavelmente por efeito uma mudana completa da sua natu reza espiritual. Essa mudana, porm, no diz somente respeito ao mundo sensvel , forma da realidade percebida; encontrase a mesma diferena, se levarmos a anlise mais longe. em todos os domnios da atividade : tanto intelectual quanto moral, tanto esttica quanto religiosa. A relatividade chega esfera superior. a das chamadas idias puramente intelectuais: no alcana a idia e a palavra "Deus", que nno deve significar coisas dife ren tes para o cego e para o que v. Haver uma lgica , uma metaffsica, uma moral que possam libertar-se e desligar-se da estrutura dos nossos rgos sensoriais? No somos ns mesmos e a particularidade de nossa organizao, O que no nos cansa mos de exprimir por intermdio de todos os nossos enunciados
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sobre o mundo fIsico, assim como sobre o mundo intelectual? A existncia no sofreria para ns uma transform ao radical se fssemos dotados de um novo sentido ou se um dos nossos sentidos nos fosse retirado? O sculo XVIII compraz-se em completar e em ilustrar as espedacs psicolgicas assim esboadas por meio de espe culaes cosmolgicas . Dos Entreliens sur la pluralt des mon des, d~ Fontenelle. at Allgemeiller Naturgeschichte und Theorie des Himme/s [Hist6ria universal da natureza e teoria do cu]. de Kant, podemos apreender a continuidade de urna mesma tendncia e de um movimento iden uco de pensamento. Talvez toda. a riq!..leza de possibilidades que podemos produzir em imaginao e construir in abnracto esteja efetivamente rea. lizada no universo , talvez a cada corpo celeste correspondam os habitantes dotados de uma constituio psicossomtica parti cular. "Diz~e que poderia muito bem faltar-nos um 6Cxto sen tido natural , com o qual nos seriam ensinadas muitas coisas que hoje ignoramos. Esse sexto sent'do est aparentemente em algum outro mundo. onde talvez falte algum dos cinco sentidos que possulmos. As nossas cincias tm certOS limites que o esprrito humano jamajs pde ultrapassar. H um ponto em que elas nos faltam bruscamente; o resto para outros mundos, onde algo do que ns sabemos ~ desconhecido." 3 1 Como um fi o vennelho, esse pensamellto contnua ao longo de toda a literatura psicol gica e epistemolgica da poca i1uminista. u E cada vez mais a lgica, a moral e a teologia parecem estar prestes a resolverse numa antropologia pura e simples. Johann Chrislian Lossius transps a ltima elapa em seu li vro Physische Ursachen des Wahren (As causas fsicas do verdadeiro], ao explicar que no lugar da teoria intil dos juzes e raciocfnios 1 6giCQs era neces srio colocar a teoria mais til da origem das nossas idias e, com esse propsito, classificar as nossas idias no mais em fun o de seu contedo e dos objetos a que se referem mas dos
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rgos que parecem feilos para tais ou tais dessas idias. Desse modo. ape:eber-nos-amO$ da verdadeira natureza das idias humanas, no completamente, por certo, mas em todo o caso com uma clareza incomparavelmente maior do que a de todas as explicaes que nO! foram dadas desde Aristteles at Leib niz. ~ evidente que teremos de renunci ar em absoluto uni versalidade, objetividade, mas no se causar mais prejufzo verdade do que beleza quando se perceber e admitir que ambas so "de naturez mais subjetiva do que objetiva", que elas no exprimem uma propriedade dos obj etos mas uma rela o das coisas conosco, uma relao das coisas com quem as pensa .as Dessa perspectiva att ao pleno reconhecimento do " idealis mo subjetivo" s restava dar um passo; entretanto , esse ltimo passo, cu mpre diz-lo, raramente foi transposto no pensamento do sculo XVIII e a inev; tvel concluso s foi aduzida a con tragosto. 8erkeley no encontra ria inicialmente discpulos ime diatos nem sucessores: mesmo os que segulam o seu mtodo anal t ico procuravam evitar as suas conseqncias metafsicas. Esse ponto apresentase com particular niti dez no Ensaio sobre a origem dos conhecimerltos humanos. de Condillac. bem como no seu Tratado das sensaes. Em primeiro lugar, Condillac acredita que pode encontrar a pova da "realidade do mundo e:ltlerior". muito simplesmente. na experincia ttil. Tudo O que os outros sentidos nos mostram , o que nos t oferecido pelo cheiro e paladar. vista e ouvido, no seria suficiente para nos ofrrecer tal prova. Em todas as suas determinaes , com efeito, jamais apreendemos outra coisa seno modificacs do nosso eu, sem que se encontre a menor indicao fi rme de uma causa ex terior, donde essas modificacs seriam provenientes . Ao ver, cheirar, provat", ouvir. ela ignora inteiramente a existncia de rgos fs icos para todas essas atividades sensoriais. Ela absor se-se no ato puro de perceber sem ter primeiramente conheci

mento do seu substrato corporal. As coisas s mudam quando passam pelo tato, pois toda a experincia ttil manifesta neces sariamente uma dupla relao. Em cada um dos seus fenOmcnos particulares, ela proporciona.nos, ao mesmo tempo, o conhe cimento de uma certa parle do nosso corpo e apresenllHlos assim, de uma certa maneira, uma primeira abe rtura pars o mundo da realidade objetiva. Entretanto, Condillac no pra nessa primeira soluo; procura at expressamente complet-Ia e aprofundla nu ltima edio do Tratado das sensaes. E a questo adquire e nto. para ele, um rumo d iferente e mais ra dical Por um lado. devemos confessar que todos os nossos c;;onhecimen:os provm dos sentidos; por outro, visfvel que te das <lS sensaes apenas exprimem diferentes maneiras de ser do !lOSSO eu . Como poderemos alguma vez "sentir " objetos fora de ns? De nada adian taria alarmo-nos at o cu ou mergulhar no m.ais profundo dos ab ismos, pois nunca sairemos dos limites do nosso eu; a n6s mesmos que reencontramos sempre com o nosso pr6prio pensamento. Portanto, o problema apresenta-se a Condillac com toda a clareza, mas os meios de resolv!-Io logi camente C alham sempre no mtodo sensuali sta.al Diderot reco nhe<::eu perfeitamente esse ponto fraco : considera ele que Con dillac acitou os princlpios de Berkeley, ao mesmo tempo em que procurava escapar s suas conseqncias. Entrelanto, o idealis mo psicolgico no pode ser verdadeiramenle superado dessa maneira. Diderot v ar, como Kant ve ria mais tarde, um "es cndalo da razo humana": "Um sistema que, para vergonha do esprito humano, O mais dirrcil de combater, embora seja o mais absurdo de todos." 36 Percebe-se a mesma incerteza ntima nas cartos filosfi cas dt! Maupe rluis e em suas renexcs sobre a origem da lingua gemoT ambm nele o problema foi exposto com clareza e ousa dia. No s Maupertuis coloca a extenso, no que se refere 11 sua "realidade objetiva", em p de igualdade absolu ta com as

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outras qualidades sensveis, no s declara que no se pode con ceber a menor diferena de princpio entre o espao puro e os fenmenos de cor e de som se considerarmos o seu contedo e a sua origem psicolgica, mas vai ainda mais longe ao invesgar o sentido do julgamento da realidade em geral , o sentido do julgamento 'lu ou "h". O que significa esse julgamento? Em que consiste o seu contedo e o seu fundamento prprios ? O que significa isso quando dizemos no s que vemos ou toca mos uma rvore, mas tambm quando lhe adicionamos a afir mao de que "h" um rvore? O que esse "h" acrescenta aos dados fenomenais, aos simples dados dos sentidos? Pode-se descobrir uma percepo da existncia que seja to simples e to primitiva quanto a percepo da cor ou do som? E se, como manifesto, no for esse o casO, que outra significaa o jul gamento de existncia implica? Ao refletir sobre essa questo, -se levado a pensar que entendemos per "existncia" no tanto um novo ser mas um novo SigMO. Esse. signo pennite-nos atri buir um nico nome a uma srie complicada de impresses sen sveis e fix la assim para a nOssa conscincia. 'S. um coni plexo de impresses presentes, de lembranas e de expectativas o que por esse nome se exprime. A experincia a que ele se refere compe-se da repetio de experincias anlogas e de circunstncias determinadas solidamente ligadas entre si e que desse modo parecem conferir-lhe uma realidade mais firme . A percepo "vi uma rvore" ligase a esta outra: "Fui a um ce~~o lugar, voltei a esse lugar e encontrei de novo a rvore" etc. De tudo isso nasce uma nova conscincia: "De cada vez que vier a este lugar, verei uma rvore", o que, em ltima anlise , no quer dizer outra coisa seno "h uma rvore". Tudo in dica que uma anlise estritamente sensualista do problema do ser desse modo bloqueada; no se trata, por certo, de reduzir e de encerrar a idia de ser numa simples sensao. Mas o g<l nho , a bem dizer, muito escasso; trocamos a nossa interpre

tao sensualista por lIDa ourra puramente nominalisla. E Milu perh.lis tem plena conscinci.e de que deslocou mas no resol veu a questo. pe sorte Cjuc a sua anlise redunda, em defini tivo, numa concluso cptjca; el. exprime a existncia da r VOte como objeto independente do eu. Por conseguinte, ser difcil encontrar nela algo mais do que 110S julgamentos pre cedentes, os quais nada mais era~ do que signos afetados a certas experincias perceptivas. Se eu no tivesse tido mais do ql.:e uma nica vez a experincia que se exprime na sentena, "vejo uma rvore, vejo um cavalo", jamais saberia, por muito vivas que pudessem ter sido tais experincias, se poderia for mar o julgamento "h". Alm disso, se a minha memria fosse to ampla que eu no recuasse diante da tarefa de amontoar a bel-prazer sim sobre sinal para cada uma das minhas per cepes, de munir cada uma delas com um sinal especial, talvez nunca fesse levado a enunciar o julgamento "h", mesmo su pondo que tivesse conhecido as mesmas experincias percepti vas que me do atualmente a oportunidade de formular esse julgamento. No se deve, pois, considerar esse julgamento como a sntese de todas as experincias singulares: "eu veio", "eu vi", "eu verei"? 1M! O progresso aqui realizado consiste no desloca. menta do centro de gravidade do problema da realidade, que passa do domnio da simples sensao para o do julgamento. Quanto ao prprio j!.llgamento, no , de maneira nenhuma, concebido e reconhecido em sua verdadeira dignidade racional: quis-se fazer dele apenas um agregado, uma vizinhana e uma sucesso de percepes. Essa questo somente sofrer uma trans formao radical e receber ~ma soluo crtica quando esse obstculo tiver sido abolido, ou seja, quando Kant tiver definido o juizo (Urteil) como "unidade de ato", conferindo-lhe, graas espontaneidade que nele reside originariamente, o papel de exprimir a "unidade objetiva da conscincia". A "questo da relao" da representao com um objeto ser apresentada,

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por conseguinte, em novas bases: transierida do simples nvel ce uma questo de psicologia para o prprio centro de uma "lgica transcendental".

Tambm essa ltima mudana, ainda quo! expresse uma "revoluo no modo de pensar", no se realiza na histria sem mediaes e 'sem preparaes. Pois, na Alemanha pelo menos, as doutrinas psicolgicas de Locke e Berkeley, de Hume e Con dillec nunca chegaram a dominar sem contestao. Embora a influncia de Locke tenha podido parecer durante um certo tempo predominante, certos limites no deixa ram de ser-lhe impostos desde o comeo pela elaborao sistemtica de que a psicologia foi objeto por parte de Chrislia n Wolff . A psicologia racional e emprica de Wolff adotou um caminho prprio, em bora mantendo-se fie l aos princpios leibnizianos. Ela baseia a sua doutrina da alma na da espontaneidade, na doutrina da autareia e da autonomia da mOnada, a qual, sem receber nada do ex terior. produz ela prpria o seu contedo de acordo com a sua prpria L ei. H incompat ibil idade entre esse modo de ela borao e a idia de il1lfuxU$ physicus, a prpria idia de "im presso" que persiste nas psicologias inglesa e francesa. Segundo Leibniz e WolH, uma psicologia que pretende encontrar na im presso o fundamento essencial do psquico j frust rou a p0 sio inicial da prpria questo. Menosprezou o fenmeno pri mitivo da alma , que consiste na ao e no num puro sofrer. A psicologia do "5ensao" ope-se ento uma psicologia pura mente funciol1 al. No se faz jus verdadeira orientao desta ltima quando cons iderada e criticada, segundo uma atitude muito generalizada, como simples psicologia das faculdades (Vermof,ens-Psychologie) . Com efeito, na doutrina leibni zianll., 168

no poderi a haver "faculdade" no sentido ce uma pura pos:.i bilidade. de uma "potncia " vazia - e ainda menos est em questo comparlimenlar as diversas aptides da al ma , hiposw si-Ias em faculdades autnomas. O prprio WoIrf. se bem que os seus esforos no sentido de distir..guir cuidadosamen te os con ceitos techam podido prestarse, s vezes, a lal objeo, conser va-se sempre rigorosamente fiel ao postu lado da unidade do l ima. A diviso da alma em faculdades distintns, sua definio e denominao constituem essencialmente nele um modo de ap resen tao; em contrapartida, mostra sempre no estudo dos prprios fatos que esses poderes no so faculdades separad as, independentes umas das outras, mas somente as direes e as expresses divergentes de uma nica potnci a ativa que a fora de representao (Vorstellul1gskrafi).S7 Quanto prpria representao, no deve ser aqui en ten dica, de ma neira nenhuma, como puro renexo de uma realidade exterior mas como energia puramente ativa. A natureza da subs sua produtividade, ou seja. tnCia, deciara Leibniz, reside no poder de engendrar de seu seio sries de representaes sem pre novas [ Portanto, o eu no o simples teatro das idias mas sua fonte e causa primeira}: ton.s et "mdus idearum pruescriptia lege nasdtllrarum.'38 nisso que consisle precisamente a sua verdadeira perfeio : o eu lanto mais perfeito quanto menos forem ,)s impedimcnl05 e as perturbaes com que essa livre produo manifesta-se nele. Escreve Leibniz em Da sabedoria: "Enlendo por perfeio toda a levao do ser, pois do mesmo modo que a doena , de algum modo, uma diminuio e uma queda da sade, tambm a perfeio algo que se eleva acima da sade I .. .] Ora, tal como a doena provm de uma funo lesada , o q t;e sabico por quem quer que possua alguns rudi mentos de medici:ta, a perfeio revela-se, pelo con trrio , na for a de agir , visto que, consistindo todo o ser numa certa fora ,

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quanto maior fOr essa fora mais o ser eminente e livre. Alm disso, manifesta-se em cada fora, e tanto mais quanto maior ela for O mltiplo a par/ir do um e 110 um, na medida em que o um rege fora dele e I!ele repre:senlase muitas coisas. Ora. a unidade na pluralidade nada mais do que harmonia , e do fa to de que tal coisa se harmoniza com lal coisa que decorre a ordem, da qual decorre a beleza, que despena o amor. Por a se v, portanto, como beatitude, prazer, amor, perfeio, essncia, fora, liberdade, harmonia, ordem e beleza ~sto interligados, embora sejam pouco numerosos aqueles que verdadeiramente se aper cebem disso. Portanto, basta que a alma sinta em si uma grande harmonia . ordem, liberdade, fora ou perfeio. e que experi mente prazer nisso, para que nda seja suscitada uma alegria [ ... ] Essa alegria est~vel e no pode decepcionar nem causar uma tristeza ulterior se se ativer ao conhecimento e for acompanhada de uma luz donde brota, na vontade, uma inclinao para o bem que se chema virtude [. .. ] Dai resulta que nada serve mais bentitude do que elucidar o entendimento e exercer a vontade para agir, em todas as ocasies, de acordo com o entendimento, e que cumpre buscar essa luz, muito especialmente. no conhe cimento das coisas que podem elevar constantemente o nosso entendimento para uma luz mais alta , de modo que da jorre: um progresso incessante em sabedoria e em virtude e, por con seguinte. em perfeio e alegria, cujo proveito subsiste ainda na alma aps esta vida." 31 Nesse punhado de frmulas caractersticas, Leibniz traa de maneira sucinta o caminho a ser seguido por toda a filosofia do Iluminismo na Alemanha, define o prprio conceito de filo sofia do lIuminismo e esboa o seu programa terico. Essas linhas realizam em si mesmas uma verdadeira " unidade na mul tiplicidade", porquanto condensam tudo o que o Iluminismo alemo continha em germe e devia realiz.ar mais tarde em ma tria de psicologia. de teoria do conhecimento, e tica, de es

ttica, de filos.cfia da religio. Foi esse ponto de partida origi nal que preservou a ii1050fia alem do sculo XVII I do perigo do ecletismo. Por mais gravemente que a "filosofia popular" tenha sido exposta 8 esse perigo, por mais freqentemente que lhe tenha sucumbido, a cincia e a filosofia sistemtica nunca dei xaram, porim, de reencontrar o seu caminho graS a essas questes de principio que Leibni'l fora o primeiro a expor com toda a clareza. Assjm que WolH foi e continuou sen<!o desde ento o pTaeceptor Germaniae, e o elogio de Kant - de que ele {oi na Alemanha o verdadeiro promotor do esprito de pro. fundidade - assume aqui todo O seu valor. "E tambm por essa razo que Kant no s se vincula, como se sabe, ao pensamento alemo mas, alm disso, no poderia verdadeir~mente encontrar alhures os fundamentos da sua problemtica e do seu sistema: porque essa filosofia tinha nitidamente percf!bido e exatamente determinado a possibilidade terica mais fundamental de cons fituir uma imagem do mundo perfeitamente unificada. Para des tacar suas direes essenciais podemos apoiarnos na oposio que j encontramos antes. A fil osofia francesa e a filosofia in glesa do skulo XVIII punham todo seu cuidado e o seu esforo na constituio da totalidade do conhecimento filosfico de modo a nio haver mais a necessidade _ para retOmar uma fr mula caracterstica de Locke - de tomar emprestado ou men digar nenhum dos seus fundamenros. 4o Era necessrio que todo esse conjunto assentasse exclusivamente sobre si mesmo e s se jUBtificasse per se. Em runo dessa exigncia de autonomia que foi rejeitado sistema das idias inatas: rarrer ao "inato" no v.elil!. mais, .!lO q:te ?arecia, do que recorrer a uma instncia estranha, do que fundamentar o conhecimento na existncia e natureza de Deus. Esse recurso apresentavase em Descartes com a reduo do senlido e do valor do inato potncia cria dora de Deus - sendo as idias e verdades eternas, para ele, os produtos dessa pOtncia. t i No lugar dessa causalidade, en.

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contramos em Malebrnnche uma unio verdadeiramente subs tancial : a viso das idias e das verdades ete rnas, a qual deve estabelecer e provar a participao imediata do esprito humano na existncia divina. Quanto fil osofia emprica , tendo rejei tado essa forma de transcend!ncia s6 lhe restava a experind ll , a "natureza das coi sas ", ~ para rundamentar o conhedmento. Mas essa "natureza das coisas", por sua vez, ameaa de um outro lado a au tonomi a do espri to, que doravante deve desem penhar to-somen te o papel de um simples espelho e de um espelho que apenas pode renetir as imagens, sem as produzir ou elaborar j!lfllais por sua prpria conta . " Nesta parte, o en tendimento meramente passivo ; e se ter ou no esses come os e, por assim dizer, esses materia is de conhecimento, eis algo que est fora do alcance do seu prprio poder ( ... ) Quando ofe recidas mente, o entendimento no pode mais recusar-se a ter as idias simples nem alter-Ias quando esto impressas, nem apag-las e fazer ele pr6prio ou t.ras novas, da mesma ronna que um espelho tampouco pode recusar, alterar ou obliterar as ima gens ou idias que os objetos colocados diante dele a1 produ zem," ta Leibniz ope sua prpria doutrina a essas duas teorias: tanto da " transcendncia" metafsica quanto da forma em prica da "imanncia". Ele salva a e:<igncia de imanncia : tudo o que pertence mnada deve provir do seu prprio rundo. Mas a importncia e o rigor que ele conCere a esse principio probem lhe no s de se remeter a Deus mas de recorrer at natureza, no sen tido habitual do lermo. Dei xou de ser poss(vel continuar mantendo uma oposio entre a natureza do esprito e a natureza das coisas, com uma dependncia unilateral da quele em face destas. " Aquilo a que chamamos observao da natureza das coisas nada mais , com freqncia, do que o co nhecimento do nosso prprio espri to e de suas idias inatas. que no h necessidade de procurar no exterior." H Se o espi
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rito faz-se espelho da realidade sobretudo como um espelho permanente e vivo da realidad e; no como soma de simples ima. gens mas COOlO totaHdade de foras imaginantes (bildelldetr Kriiften) . Revelar essas foras, tornlas conhecidas em sua es. trutura especrica e fa zer entender o mecanismo de sua intera o, tal doravante a verdadeira tarefa fundame ntal da psico logia e da teoria do conhecimento. a tarera que o sculo XVIII alemo vai empreender e tentar levar a bom termo, graas 8 pacientes IrabaUlos especial izados. Se verdade que esses tra bnJhos tendem para a prolixidade e perdem-se, com certa fre qncia, nessa mesma prolixidade, nem por isso deixam de ter sua profundidade especrica : seja qual for a diversidade dos problemas, trata-se sempre de fazer valer um principio deter minado, de elucid~ - Io e de demonstr-lo sob diversos ngulos . A espontaneidade do eu, descoberta e defendida como uma realidade psicolgica, prepara agora o terreno para uma nova concepo do conhecimento, tal como abre novas tarefas e no vos caminhos para a esttica .

E. assim, em particular, que a diviso da lma em "facul

dades" distintas j no serve agora unicamente para a anlise emprica dos fenmenos; a partir dela inicia-se e esboase o desenvolvimento de uma futura sistemtica universal , de uma " fenomenologia do esprito" propriamen te dita . Aquel e que percebeu e sustentou essa nova aplicao preci samente o mais original e o mais penetrnnte dos mestres da psicologia analtica. Os Ensaios Iilosdlicos sobre a natureza humana, de Tetens, distinguem das obras de Berkeley ou de Hume com o mesmo ttulo, no plano metodol6gico, pelo fato de que, no contentes em classificar e descrever os fen menos da vida psquica indi vidual, eles consideram essa tarefa descritiva um mero prem bulo para uma teoria geral do "esprito ob;ctivo". No basta considerar o entendimento quando ele se ocupa em reunir Cltpe rincias c em constituir, partindo das sensaes, as primeiras
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idias sensveis; cumpre tambm observ-lo quando ele ala vo para as a1turas, quando elabora teorias e or~ aniza as ver dades em forma de cincias, poi s a que se manifesta a energia superior do pode! de pensar. Portanto, a que se deve formu lar a questo das regras fu ndamentais segundo as quais o en tendimento edifica obras to gigantescas quanto a geometria , a ptica e a astronomi a. Tetens considera a contribuio de Bacon e de Locke, de Condillac, de Bonnet e de Hume perfei tamente inadequadas para a soluo dessa questo; eles no en xergaram, sustenta Tetens, O problema do conhecimento racional em sua importncia especfica: negligenciaram-no quase intei ramente em proveito do problema do conhecimento sensvel!~ A mais importante inovao por ele introduzida na doutrina das faculdades da altnn , a idia fundamental com que a enri queceu , desenvolve-se igualmente nesse mesmo sentido. Quando elCige uma definio precisa do sentimento, que o distinga com nitidez da sensao, no se traia de uma idia que tenha ido buscar observao interior; ele levado a essa distino pela considerao de que nos encontramos, num caso e no outro , diante de dois modos inteiramente diferentes da relao com o objeto. Se atr~bu(mos a ns mesmos a sensao, a sua funo essencial no consiste, porm, em elCprimir o nosso prprio es tado mas uma qualidade do objeto. No que se refere ao senti mento, pelo contrrio, ele comporta uma relatividade muito diversa, muito mais radical e puramente subjetiva ; tudo o que sabemos por intermdio dele que se produziu uma mudana em ns mesmos, e aceitamos essa mudana tal como ela se d imediatamente, sem relacionla a nenhum objeto elCterior. Em contrapartida , essa relao nada tem de "subjetiva", no sentido de puramente arbitrria; contm em si, pelo con trrio, a sua prpria regra e a sua prpria legalidade, e o senti mento constitui assim um verdadeiro microcosmo, um mundo per se: o privilgio de o fenmeno da arte proceder sua de 174

monstrao, na filosofia alem do Iluminismo , a arte onde S concretizam justamente a manifestao e o desenvolvimento desse microcosmo. nesse ponto que in ter vm, em particular, a da li trina das fac uldades da alma, de Mendelssohn, a qual procede tambm por reconstruo, produzindo imagens mentais diversn mente especificadas- a partir das foras que esto na origem dessas imagens. Para distinguir de modo claro e seguro o objeto da arte do do conhecimento terico, para separar o belo do ver dadeiro, M endel~sohn v-se obrigado a dedicar lhe uma classe especial de fenmenos psquicos. O objeto belo no nem o objeto do simples saber nem o objeto do simples desejo. Esca pa-nos das mos se quisermos tratlo como obj eto de saber, torn-lo acessvel pelo mtodo do saber, pelo processo de an lise e definio, pelas distines e explicaes conceptuais. Mas a sua natureza no nos escapa menos quando O consideramos apenas de um ponto de vista puramente " prtico", quando o abordamos pelo querer e agir: assim que o objeto visa do pelo desejo ou esforo, deilCa imediatamente de ser um objeto "belo" , objeto de contemplao e de fruio artsticas. Part indo dessas consideraes, Mendelssohn levado a postular uma faculdade da alma especfica e autnoma a q ue deu O nome de " faculdade de aprovao" (Billigunsgsvermogens). avaliao e aprovao do belo no se mistura nenhuma excitao do desejo: " Parece. antes, ser uma warca distintiva da belo:za que seja contemplada com um prazer sereno, que nos agrade mesmo q uando no nos pertence e ainda estamos muito distantes do desejo de a possuir. S epois, quando consideramos o belo em sua relao conosco e percebemos sua posse como um bem, que desperta em ns o desejo de t-Ia. de arrebat-la , de possu -Ia: um desejo que muito diferente da fruio da beleza." 4~ Assim, a doutrina das faculdades - nisso que consiste o seu verdadeiro valor terico - . no entende fazer pura e simplesmente da psicologia Utn" teoria dos elementos da conscincia, sensaes e " impresses ",

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mas uma teoria que abrange todas as atitudes c condutas psf quicas . So as energias anmicas que se trata de reconhecer e de descrever em sua realidade especfica e no meramente mo contedos psquicos como dados estticos. "E fcil perceber. desse ponto de vista, os estreitos vinculas que unem agora a psicologia esMtica, ou seja, disciplina onde. depois das Rflexio/ls cri tiques SUT la posie. la peinlUre et la musique (1719), de Dubos, prevalece esse mesmo ponto de vista energtico. Nas reflelt.es e observaes de Dubos permitido verse uma confirmao direta da doutrina leibniziana. segundo a qual toda a alegria esttica est fundamentada na "elevao do ser", na vivacidade e recrudescimen to da intensidade das foras ps quica~. O prazc,r ge rado por esse puro sentimento de viver pode superar ampla mente a averso pussvel de resultar, digamos, de uma conside rao do ob jeto como tal. Escreveu Lessing a Mendelssohn: "f. intil dizer-vOS que o prazer que est ligado a uma deter minao mais fort e da nossa energia pode suplantar de longe o desprazer que nos causam objetos para os quais n ui essa ener gia, ao ponto de deixarmos de ter conscincia disso." H E, no seu tratado V Olt der Krafl in den Werken des schOnen Knste (Do vigor nas obras de arte], Sulzer expe por sua vez a mesma doutrina, esforando-se, nessa perspectiva, por distinguir a energia do pensamento terico das da contemplao estticlI e do movimento voluntrio. E eis que a teoria esttica intervm uma vez mais, por um outro lado, na teoria do conhecimento. Ao impor de modo de cisivo os direitos da "imaginao" pura, ao esforar-se por mos trar que a " faculdade potica" uma faculdade no simples mente combinat6ria mas originariamente criativa, ela provocou uma profunda mudana no seio da problemtica lgica, na teoria dos sentidos e da origem das idias. Para Berkeley, para Hume, para Condillac, a idia apenas um acmulo de im presses ou sua sorrn;. ou o sinal que a representa. No h ne
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nhuma significao autnoma que possl! convir 11 esse sinal: ele representa somente para a memria, ulterior e indiretamcntt:, o que foi originariamente dado na percepo. E quando no lugar das idias das coisas levamos em conta as idias de relacs, nada ioi mudado nessa si.uaeo, tx>rquanto o esprito no pode es tabele<:e~ nenhuma espcie de conexo que no tenha sido ex perim~nta da primeiro na realidade nem pensar verdadeiramente em nen h um~ unidade nem em nenhuma diferena que no tenha sido antes comprovada nos fatos. "E justamente essa concepo que n crtica d!!. psicologia funcional ataca. t ainda Telens c:; uem contesta com extraordinrio vigor essa teoria do pensa mento corno simples "substituio de fantasmas" . f. possfvel. admite ele, que o pensamento seja suscitado pela impresso sensfv el, pelo dado emprico; contu do, jamais se contentar com esse dado r:.err:. permanecer nesse nvel. No lhe basta constituir idias como simples agregados ; precisa elevar-se ao nvel dos ideais que impossvel compreender sem a participao da " rora de criao plstica " (bildenden DichtkraftJ. "Os psic logos elt.plicam comumente a criao potica pela decomposiiio e recomposio das representaes que foram captadas na sen sao e convocadas pela memria . Sendo assim , 8 criao po. tica seria apenas uma substituio de imagens e nenhuma representao elementar nova poderia nascer dar para a cons cincia." Essa elt.pHcao continua sendo, portanto, insuficien te para toda e qualquer verdadeira obra de arte. No se faz jus. tia a um KJopstock ou a um Milton "ao pretender-se que as imagens criad as pela vitalidade de SUa linguagem potica no so ou tra coisa seno um amontoado de idias empfricas ele mentares ligadas pela vizinhana ou sucesso imediata ". E o mesmo pode 5Cr dito a respeito dos ideais cientficos, como os que encontramos nas matemticas e em toda a cinci a exata . Esses ideais tampouco se expli cam por adies Ou subtracs de sen saes individuais, por combinao ou pOr abSlrao; so
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"verdadeiras criaturas da faculdade potica". "Vimos se.r real mente esse o caso das id~ias gerais da geometria. Mas , na rea lidade, todas as outras so da mesma natureza." O processo de generalizao emprica no basta, portanto, para elevar cate goria de idia pura o que apenas era, no inicio, uma imagem sensvel. As representaes gerais sensveis ainda no so idias gerais nem conceitos da faculdade potica e do entendimento. Nada mais so do que a matria-prima, e a forma dessas idias no poderia ser compreendida nem deduzida a partir da. No entanto, nessa forma que assenta o verdadeiro rigor, a exatido de um conceito. "Seja, por exemplo, a representao de uma linha curva, fechada sobre si mesma , tomada das sensaes vi suais; ela recebeu a SUB forma caracterstica de cada uma das aparncias sensveis que a produziram por sua associ ao. Mas isso no tudo. Temos em nosso poder a representao da extenso e podemos modificar vontade essa extenso ideal. Portanto, a imaginao dispe a imagem da linha circu lar de modo que cada ponto se encont re a igual distncia do centro, que nem um s esteja mais distanciado nem mais prximo desse centro. O ltimo retoque proporcionado nessa imagem pela faculdade potica, e o mesmo pode ser dito de todos os nossos ideais." n E essa extrapolao do dado da impresso sensvel, essa faculdade de "imaginao", no limita de maneira nenhuma o seu poder ao domnio da matem.tica pura. Maniresta-se com clareza no menor na elaborao dos conceitos da experincia: os conceitos em que se baseia a fsica terica no se explicam apenas, com deito, por "combinaes de aparncias sensveis". Partem, certo, de tais aparncias mas no se detm a; ligam se-Ihes mas transrormam-se sob a ao espontnea do entendi mento. Essa atividade espontnea, no o simples hbito nascido da regularidade das sensaes, constitui o verdadeiro germe e a substncia das primeiras leis do movimento. Os princpios uni

venais da fsica nunca so, evidentemenle, demonstrveis u prior;, a partir de simples conceitos. Mas s fundamentando-sc numa fal sa alternativa que se ir.laginar poder concluir-se se i' necessrio que eles nasam exclusivamente da induo, ou sejll, de uma simples sucesso de observaes singulares. Nem mesmo uma lei como a da inrcia poderia ser inteiramente deduzida e compreendida dessa maneira . "A idia de um corpo posto em movimento, o qual no age sobre nenhum oUlro nem sofre a ao de nenhum outro, leva o entendimento a representar-se que o seu movimento prossegue sem mudana, e mesmo que tenha sido preciso ir buscar s ser.saes essa ltima idia, a sua associao com a primeira no menos a obra da faculdade de ptm8r que, em virtude da sua pr6pria natureza, realiza em ns 'a relao entre essas duas idias; e a associao realizada em ns pela ao do entendimento rouito mais a causa da con vico que temos de que o nosso julgamento ~ verdadeiro do que a associao de idias prcduzidas pelas sensaes."~' De um modo geral, pode-se dizer que onde quer que urna relao determinada entre id~ias seja pensada, o recurso simples sen sao, impresso passiva, insuficiente para conceber a idia de uma relao como tal em sua natureza especmca e para fundament-la em !>ua prpria espcie. t inegvel que tal natu reza especfica existe: absolutamente impossvel reduzir todas as relaes e conexes entre os contedos de conscincia iden tidade e diversidade, unanimidade e contradio. A sucesso das coisas, sua contigidade, o modo particular de sua coexis ttncia, a dependtncia de uma coisa em relao a uma outra, todas essas formas de relacionamento implicam, evidentemente, algo mais do que simples uniformidade ou diversidade. Assim que se manifestam por toda parte formas de relacionamento especficas, rigorosamente distintas umas das outras, em que se pode reconhecer em cada uma delas uma certa direo do pen samento, um caminho que, por assim dizer , ele adola espon

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taneame:n.te, ~m ser forado a isso desde o exterior, pela p:es so mecnica das impresses e 00 hbito, Aquilo e que chamamos julgar e associar, deduzir e concluir , porla!"lto, 2.lgo distinto de colocar as idias na seqncia umas das outras, a!go mais, inclusive, do que perceber entre elas semelhana e har monia. "Mesmo se o racioc(nio se explica como o alo de deduzir a semelhana ou a diferena entre duas idias de sua semelhana ou de sua diferena respectivas a respeito de uma mesma terceira, essa deduo da semelhana ou da diferena a partir de Qulras relaes da mesma espcie no deixa de ser uma alividade prpria do entendimento , produo ativa da idia de uma relao a partir de uma alma que representa algo mais ( ... ] do que li mera percepo de duas relaes, uma aps a outra." U No ponto em que nos encontramos, manifesta-se nitida mente a unidade interna, a consistncia sistemtica que o pen samento alemo da poca iluminista conservou, apesar de sua aparente fragmentao em mil problemas especiais. Com efeito, de dois lados diferentes, tanto do lado da psicologia quanto do da lgica, no eslamos sendo agora remetidos de volta para um mesmo problema central? As duas disCiplinas convergem para a mesma questo, a da natureza e da origem da "idia de rela o". Enquanto Telens expe a questo como psiclogo ana lista , Lambert faz dela a pedra angular da sua lgica e da sua metodologia geral. Vincula-se igualmente a Leibniz e sua tarefa histrica essencial F oi a de redescobrir, de algum modo, certas idias leibnizianlls bsicas, em sua originalidade e profundidade prprias, Longe de contentar-se com o quadro tradicional dessa filosofia apresentado por Wolff e sua escola, ele retoma pro blemtica inicial de servir a Ltibniz de ponto de partida para constituir o seu sistema. Antes de tudo, o plano da "caracte rstica universal" que retm duradouramente sua ateno; liga lhe diretamente O seu projeto de "semitica", esforando-se por
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estabelecer um sistema das formas do pensamento e por subor dinar a cada uma dessas formos uma lngua de sirwis compar vel ao algorllmo do clculo infjnjte~imaJ. Nenhum pensamento rigoroso ser possvel enquanto no conseguir fazer com que a toda associao de conceitos corresponda nos sinais uma deter minada operao, com regras universais para todas as operaes. lamberl quis estender o domnio desse modo de pensamento muito alm das fronteiras da geometria pura. pois um pre conceito, segundo ele, ter acreditado que as idias de ex.tenso e de grandeza emn as nicas suscetveis de explicaes rigG rosas e de desenvolvimentos dedutivos. A certeu e o rigor des ses desenvolvimentos no valem apenas para o dom(nio da quan tidade mas pedem ser igualmente obtidos onde s relaes qualitativa~ esto em causa. A partir dessa problemtica geral. Lambert acredita poder marcar tambm com toda 11 nitidez os Iimtte6 da filosofia de Locke e de sua anlise das idias funda mentais do ccnhecimento. No se dispe a contestar a "analo mia das idias" realizada por Locke; admite que as idias pelas quais queremos exprimir os elementos da realidade nio podem ser produzidas s pelo pensamento mas devem ser descobertas na experincia. O verdadeiro conhecimento da realidade no pode fundar-se sobre um princpio puramente formal, simples mente "pensve'" (gedenkbarenJ, como o "princfpio de razo"; essa "pellssbilidade" (GedenkbarkeitJ, ou seja, o perfeito acordo das partes num todo lgico, pode pertencer igualmente ao sim ples possvel. No conhecimento da realidade, pelo contrrio, lida-se com determipats materiais, "com slidos e com for as", e. para afirmar a existncia e a natureza de cada fora especfica, no basta construla com a ajuda de conceitos, sendo neccs.srio npoiar-se no testemunho da experincia . Para ela, cumpre renunciar, portanto, a toda verdl!deira definio e dar mo-nos por satisfeitos com a descrio, Devemos, "como bons anatomistas", reduzir pela anlise o dado a seus elementos pri
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mitivos, sem I?retender chegar ao esclarecimento destes ltimos pela explicao das idias. Uma explicao, na medida em que ela , de um modo geral, possvel, s6 pode ser dada pelo cami nho que Locke desbravou , no levando mais longe a elaborao lgica mas demonstrando a origem das idias simples. Mas as cois~ encaminham se de um outro modo assim que essas idias fundamentais so estabelecidas e que adquirimos, pelo mtodo prescrito, alguma luz sobre o seu nmero e a sua ordem, por quanto se verifica ento que cada uma dessas idias envolve, na sua simples compreenso, na sua natureza partkular, uma multiplicidade de outras determinaes que so inerentes sua natureza e dela decorrem imediatamente. Por conseguinte, no indispensvel, para desenvolver inteiramente essas determina es, recorrer uma vez mais experincia. Vamos aperceber nos, com efeito. de que essas diversas idias esto entre elas em certas relaes de compatibilidade ou de incompatibilidade. de dependncia etc., as quais possvel estabelecer pela simples considerao de sua "essncia". O conhecimento dessas rela es como tais , pcrtanto, um conhecimento rigorosamente in tuitivo e apriorlstico, em total contraste com o conhecimento emprico-dedutivo. E essa espcie de aprioridade, segundo Lam bert, no vaIe somente dentro dos limites da geometria pura. O que raltou a Locke loi a idia de procurar para cada uma das idias elementares o que os gemetras procuraram para O espao, a demonstrao de suas propriedades estruturais por via dedutiva.'1 E ao que se aplica a "aletologia" de Lambeu, que quer ser, a exemplo da mathesis universalis, uma teoria geral da verdade, ou seja, uma tecria das relaes e cone~es entre idias elementares. Alm da geometria, ele vale-se, sobretudo, da aritmtica , da cronometria e da forometria puras, extraindo dar exemplos e documentos em apoio a um certo tipo de ver dade que, embora ele deva a sua matria experincia, de- monstra com bise nessa matria a existncia de determinaes 182

que no 8i!0 contingentes mas necessrias. Sobre todos esses pontos, a teoria da verdade de Lambert , em suma, o co rrel ato lgico do que Tetens tinha estabelecida, como psiclogo, da na. tureza das idi<~s de relao. Como essas duas correntes distin tas da filosofia alem iluminista conjugam-se finalmente em Kant, pode-se dizer que um pensamento que chegou a uma coocluso rel&tiva, a qual significa, evidentemente, ao mesmo tempo o seu fim e li sua ultrapassagem por um novo princfpio e uma nova problemtica.

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NOTAS

I Vollairc, LenTes sur fes angllli!. uttre XlI[, Oeuvres, Paris., Le quico. 1821 . XXVI, p. 65. 1; cr. esse respeito especialmente a carta de D(:$I;.TltI .i condeua palalina Elisabelh, de 21 de maio de 164) ; De /I " rel. ed. Ada mTan;lcry, m, p. 66'. 3 Par. um estudo mais dclalh~d o da idia de "ex len~o iOlcli.f"el" , pp. 573 c i:i. em Ma lcbranche. d. E,lunnlnisproblem, vol. T t Malcbranchc, Enlreliuu s/Ir la nritapllyslque, v, sec. 12 (Em fn. u c!s no original : ":I:; um claro da 5ubsll llCia luminosa do DOI~ mestre comum", N. do T.) ~ Carta a MarcuI Herz. de 11 de feverei ro de 1772, Wl!'rk,. {ed. Cassircr}, vol. LX, pp. 104 c M Cf. Le sikle de Louis X I V, Oeu",~s (Lequie o) , vol. XIX, p. 140. 1 Voltaitc, Poisie sotyrique: s S)'sfl!mu. OClfvru, vol. XlV, pp. 23 1. e 55., mim como Toul en Dieu. comt nroire lur Malt:brOJl(:he (1769): Oeuvrts, vol. XXXI, pp. 201 e 55. e Hume, Treatil/: of human "'lIure, parte In., seco 2.
11 Didero!, Apologie de I'abb~ d, Prades, seC . xn.
10 Cf. Locke, ESJ(ry on human undu JIIlfIding, Uvro 1. capo I, &cC. 2.
U "Imediatamente depois de Aristteles vem Locke; pois 010 ae deve
contai: os oultOS filsofos que escreveram $Obre o mesmo a"unto." Con dillac, "Erlrail rai.wnn~ dJI Traill des sensalions" (ed. Georaet Lyon, Paris, 1921, p . 32). 12 Ct Maupuruis, EIarnen philosophlque de la preuve de ,. erlslenu de Dieu employle dons fEssai de Cosm%gle, Mimoire de l'Acadimie de Bcrlin, 1756, S XlX e 55. II Locke no ccnbcceu al Que ponlO temos neCCMidade de apreoder' a locar, a ver, a o uvir ele. ''Todas as qunlidades da alma pareccram-lbc q~idades ioatas e no suspeilou de que elu poderiam inferir l ua ori&em da prpria sensa1o." Coodillac, ErtroU rrdsoflll, loe. cit., p. 3] . 14CoodiUac, Traifl des animaur (1755) , capo 2. 1$ Erfroit rOlsom1i, loco cit., p. 31. a Locke, &so)' on human Itndustanding, Livro !l, capo 21, seco
30 .. S5.

l1 "Faltavll demo:18tra ~, portanto, que essa inquietude. ~ o primeiro pri ncipio que nos d os hbitos de locar, ver, ouvir, senlir, provar , comparar, julgar, refletir, desejar, amar, odiar, lemer. esperar, Querer; que ~ por intermldio de la, numa palavra, que nascem todos OI h'bilos da alma e do corpo." E:rfT(Jit loIJonnl. p. 34.

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l' Condillat:, Traiti du antmaur, pp. 395 e 55.

19 Sobre a ligllio do .artesiaoismo com o teatro de Cor~eille, cf. G. Lansoo, L'/nfluence de la philoJophif cartbienm sur /0 Ulllra lu re franaise (cf. acima !'. ISO). 20 Para a distioo de perceplio e de percepturitio e :"Jl uibniz. cf. em particular a cOlTupondocia com Chrisliao WolH, e m edio de Gerbardt, Halle, 1860, p. 56. 21 Voltaite, TraiU de mltaphyYique (l134), capo VlH; Oeuvres (Le quico ), XXXI, p. 61. 2! Diderot, PenJ s phifosaphique:f (1746), sc. I e ~. la E. imposs!vel peneirar aqui mais fundo no problema dessa busca de deta lhu; por i,3D me contento em remeter o leitor para as e;l\posi6es mais compJelas do problema do conhecimento, as qU6;is sero encontra d as num OUltO yoJ ume que dedicarei ao mesr."lO tema. 2t Ellments de la phifosophie de Newton, capo VIr; Oeu~'el. vol. XXX, pp. 138 e 55. 2$ Condillac, Traiti deI Jensaliq.ns, ed. Lyon, p. 33. M Cf. Bcrkeley, PrincipieI of human knowledge, sec. 34; D(alogueJ between HylaJ tJM PhilonO/u, UI c passim. '1 New Ih eory 01 vision, 11 [Em iogl no original: "Em ma pr pria natureza a distAncia imperccptivel e, no eotan!o, ela percebida pela vista". N. do T.] "Voltaire, 2/imenls de (a philosophle de Newton, capo VIII (Oeu vres, xxx, p. 147). 29 Cf. Dide.rot. Lettrt sur [es aveugles, e Condil1ac, Trairi de! Sln sations, parte I, capo 7, capo 11 e 5S. 301eibniz, Nt)'IIOS ensaio:f sobre o entendimento humano, livro 11, capo $. u Foot.eneUe., Enl1elien.s sur la pluralili des monda , "Troisi~me soi~" , Oeuvru, Paris, 1818. 11, p. 44. 32 Pc:de-sc cilar, no mbito do Iluminismo ale~o, B. Sulzec, por cxc..mplo; cf. Zerglledtrung du BegriJ/:f der Vemu,,!' (1758 ) ; Vermisc.h:e prulosopbische Scb.riflen, I , p. 249: n LoMius, Physi.sche Uoachen des Wohnn, Gi>tha, 1775, pp. 8 e ss., 56 (d. Erkenn/niJprolem , vai. n, pp. 575 e ss.). !H Sobre a atitude hesitante dc Condillac: a respeito do problcmo. dt "~ca!idade do mundo exterior', vcr para maiores d etalhes a introduo de Qeorae Lyon sua eeio do Trai/l des :fensa fions, pp. 14 e SS. U Dide.rot, ttre sur lu a~euglu, Oeuvret, ed. Naieeon. D, p. 218.

3e Maupertuis. R I/laions philosophiques sur rorigine des langue.f t"f la sigllifica/ion de:f mOIS. S. XXIV e $l.; Oeuvru, I, pp. 178 c s.~. 31 Ci. por e}(emp:o Wolff, P~cl!olo8io raliofUllis. f 184 e 1iS.; Psyc/w logia emprico, 11 e passim . 33 Leib niz, carta a De VoIder , ~ de maro de 1699, Philos. ScMiftell (Gerbardt), lI, p. In. 39 Leiboiz, Von der W elslleil, escril OS alemes selecionaos e editados por Gahrauer, I, pp. 422 e SS. toC{. Lod:e, Essay on h,mla" undtrSland/ng, Livro I, capo IV, 24 ess.
oi1 Cf. Descartes, Cartl< a Mersen ne, maio de 1630, OeIlVrI:S, ed. Adam-Tallnery, I, p. J SI : "PCTellntais-me in quo genere causae Deu$ di5posuit ae/ernas veri/ates. Eu vos respondo que in eodem genere causae qu e ele criou todas as coisas, isto , 111 elJicicns el lulalit causa. Pois certo que ele o Autor tanto da existncia quanto da essncia das cria turas; ora, essa essncia nadll mais do que essa.! ve rdade! eternas, as quais no concebo emanando de Deus, como OS raio! do Sol; mas ~i que Deus Actor de todas as COis2S, e que nus ve.dades so alguma coisa, e por con~guinte que ele o seu Autor." ~2 Cf. acima p. 89 e SS.

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Locke, Essay on humon undeUlaruJing, vro n, cap. I, Leibniz, Nouveaux eJsais, Livro J, capo I , 21.

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25.

.s Telens. Phifos. VerJUc/IC i~er die m ensdlllche Natur UM ihre Entwickfung, Risa, j777, I, PP. 421 e $S. (Reedio da KantgesellschtJft, Berlim, 19 13, PP. 416 e $5.) 46 Meodelswho, M orgcnsttmden, Abscho. VII. 4. A. Mendewobn. 2 de feve reiro de 1757, Wtrke (Lac:hmann Munckerj XVII, p. 90. t 8 Cf. para o conjunto, Tetens, I'hi/OJ. Vtrsuche ber die m enschl. NaJur . . ; Primeiro Ens.aio, Uber d/e Na/ur der Vorstellungen, n. o XV, reedi!o da Kont-G esellschofl, pp. 112 e 55. Cf. tambm Erkenntnis probtem, n, pp. 567 e ss.
n Teteo~, Philos. Versuche ... , Quarto Ensaio: Ober die D enkkroft und das Del1ken, IV (e op. cH., pp. 310 e ss.).

600p. cit., Quioto Ensaio: VOn der Yeruhiedenheit der Verhiiltnisse und der al/gemeinen VerlUi/In/$ocgr/fle Cpp. 319 e s~). 6: Cf. Lambert, An/age tur Archiuclonic oder Thearie deJ Einfachen 'md ErSlen in der plzilosopmschen und mathematisc:ht!l1 Erkennlni:f, Riga, 1771, 10. Para uma expo$io mais completa do mtodo de Lamber!, cf. o oosso Erkennlnisprob!em, 11, pp. 534 e 58.

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IV

A /DtlA DE RELIGIO

Qual t o trao mais caracterstico do Sculo das Luzes? Nada parece mais fcil de responder, segundo a idia tradicional que ele se fez: a atitude crtica e cptica em face da religio, eis o que caracteriza a prpria essncia do Iluminismo. Mas desde que se queira relacionar esse ponto de vista rotineiro com ratos histricos concretos, imediatamente surgem as hesitaes. 86 dvidas e as mais srias reservas, pelo menos no que se refere ao pensamento alemo e iogl!s. Essa idia ora pode pas sar por dcicnsvel a propsito da fil osofia francesa do sculo XV III . ora representa uo: erro grosseiro em relao s outras. Adversrios, inimigos. admiradores e aduiadores do Iluminismo, tod", esto de acordo, porm, ne~se ~n[o . Em su as obras, assim como ~m sua epislolografja, Vohai re no se cansa de IRnar seu velho grito de guerra: .. Ecrasez l'inJfJmer [Esmaguem a infa me!]. E acrescenta pruden temente no ser a f o que ele com bate mas a superstio, no a religio mas o uso solerte que deln faz a Igreja; entretanto, a gerao seguinte, que reconhecer em Voltaire o seu mestre espiritual, no se deter nessas distines . O enciclopcd ismo francs declara guerra aberta religio, sua
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validade, sua pretensa verdade. Censura-lhe no s6 ter freado desde sempre o progresso intelectual mas, alm disso, ter se reve lado incapaz de fundar uma verdadeira moral e uma ordem po Ihica e sodal justa. Em sua Politique naturei/e, Holbach retoma constantemente a esse ponto. A piaI" das malfei.orias que ele atribui religio a de fazer dos homens, na medida em que os leva a temer invisveis tiranos, verdadeiros lacaios e covardes diante dos potentados terrestres, sem fora s para tomar nas prprias mos a direo de seu destino. 1 O desmo , por sua vez, rejeitado como posio hbrida, um meio-termo ambguo . Por mais que o desta, declara Diderot, se esforce por cortar uma dzia de cabeas da hidra da religio, outras tantas volta to a brotar daquela que ele deixou iJesa.2 Extirpar de maneira absoluta toda e qualquer crena, seja qual for o argu.nento em que ela se apie e a form a de que se revista, tal parece ser, em definitivo, o nico meio de libertar O homem dos preconceitos e da servido e de abrir-lhe o caminho da verdadeira felicidade . " Em vo, supersticioso," - assim faz Diderot a naluraa falar ao homem - " buscas o teu bem-estar nos limites do mundo onde a minha mo te colocou. Emancipa-Ie pois do jugo da religio, a minha soberba rival , que ignora os meus direitos; renuncia a esses deuses usurpadores do meu poder para voltar a viver sob O amparo das minhas leis. Retorna, pois, natureza de que desertaste. Ela te consolar, ela expulsar do teu corao esses temores que te angustiam, essas inquietaes que te dila ceram, esses transes que te sacodem, esses dios que te separam dos teus semelhantes. a quem deves amar. Quando te entregares natureza, humanidade, a ti mesmo, espalhars flores ao longo do ca minho de tua vide". "Se percorrermos a histria de todas as naes atravs dos scdos, verificaremos que o homem encontra-se submetido sempre a trs leis distintas: O cdigo da
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natureza, o cdigo da soc iedade e o cdigo da religio. Cada umR dessas leis tolhe as outras e a si mesma impe-se restrics; por isso jamais se conseguiu estabelecer uma verdadeira harmo nia entre elas. Por consegu inte, em nenhum tempo e em nenhuma nao possvel apresentar um homem ntegro, um cidado ntegro ou mesmo um verdadeiro cre nte" .~ Uma vez adquirida conscincia desse precrio estado de coisas, nenhuma reverso, nenhum compromisso, nenhuma conciliao mais possvel. 1! preciso escolher entre a liberdade e os grilhes, entre a lucidez da conscincia e a obscuridade das paixes. entre a cincia e a crena . E tal escolha no oferece, evidentemente, a menor d vida para o homem dos novos tempos, o homem da Era da Razo, o homem do Iluminismo. Ele renunciar sem hesitao ao socorro vindo do alto, desbravar ele prprio o caminho para alcanar a verdade, no pensar que possui essa verdade se no a ti ver e:drado e provado graas s suas prprias foras. Entretanto, seria uma atitude irrefletida e equivocada con siderarmos o Sculo das Lu zes, baseados apenas nas declaraes dos seus protagonistas e portavozes, uma poca profu ndamente irreligiosa e hostil a toda cre na. Essa preveno nos faria correr o risco de ignorar o que ela realizou positivamente de mai s elevado. O cepticismo como lal incapaz de realizaes dessa ordem . O sculo XVlIl no assenta seus propsitos intelectuais me:is vigorosos e seu carac terstico dinamismo espiritual na re jeio da f, mas no novo ioeal de f que ele promove e na nova forma de religic em que ela se encarna. Ao Sculo das Luzes aplicase. portanto, em toda a sua profundidade e sua verdade, a palavra de Goethe acercli da f e da descrena. Ao apontar o conflito da f e da descrena como o tema de maior profundidade , at mesmo o nico tema da histria do mundo e dos homens. ao acrescentar que toda poca em que reina a f , para os seus contemporir,eos e para a posteridade, brilhante,
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fecunda e estimulante , ao passo que aquela onde a descrena proclama o seu mfsero triunfo naufra@3 aos olhos da posteriori dade porque a ningum interessa dedicar-se ao conhecimento da esterilidade - diante desse dilema goethiano nem por um in ~t ante se pode duvidar de q ue lado convm situar a poca iluminista . O sentimento que por toda parte a domina um sentimento profundamente criador, uma confiana absoluta na edifi cao e renovao do mundo . t: essa renovao que se espera e exige agora da prpria religio. A hostili dade super ficial em face da religio que nos impressiona na poca do Iluminismo no deve dissimular aos nossos olhos qt:e tOGaS os seus problemas intelectuais ainda esto intimatr.ente :nist'urados com os problemas rel~io~ . que destes recebem constantes e poderosos impulsos. ClJlo. cdlO, quanto mai s se sente a insu' fici ncia das r~spos fas fornecida s at en to pela reli gio parfl as questes fun damenta is do conheci mento e da moral , mais essas questes se impem com inten sidade e paixo. A luta que se trava j no gravi ta somente em tomo dos dogmas e de sua in terpretao mas em torno do modo de certeza da religio, no apenas em tomo do contedo da f mas das modalidades e da direo da f como ta l. Portanto. nio dissoluo da religio que se dedicam com todas as suas foras, principalmente no quadro da filosoria alem , mas a fundament-la e a aprofu nd-Ia num sentido " transcendental". Esse esforo explica a especifi cidade da religiosidade da poca iluminista, suas tendncias tanto negativ<ls quanto positivas , tanto a sua f quanto a sua descrena . Cumpre, antes de tudo, apreender a unidade que liga esses dois momentos, reconhecer 8 sua reciprocidade. para per ceberse em sua unidade real o dcsenrolar hi strico da filosofia da religio no scu lo XV III : um movimento que parte de um foco de pensamento bem-estabclccido para atingir um fim ideal perfeitamente determinado .
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dogma do pecado original e o proble0t8 da teodkia

Em toda essa abc ndante e rreqentemente con{u6a literatura que o sculo XVlll dedicou teologia e fil osofia da religio - somente sobre a questo do defsmo o nmero de panfletos trocados de uma parte e de oulra inimaginvel - ainda possfvel, no entanto, definir O ponto de convergncie terica em tomo do qual o debate gravita. O l1uminismo no teve que tomar a iniciativa desse problema . porquanto j o encontrou na herana espiritual dos sculos precedentes e contentou-se em abord-lo com os novOll instrumentos lntelectuais que adquirira nesse meio-tempo. I a Renascella pretendera ser no s uma restaurao da Antiguidade Clssica e do esprito cientfico mas tambm uma transformao, uma renovalio da religio. A reli gio que ela tinha em vista era uma religio de adeso ao mundo (Weltbeiahung) e de afirmao do esprito, concedendo a ambos seus respectivos valores especficos, descobrindo o verdndeir<' selo do divino no na depreciao ou no aniquil amento do mun do e do esprito mas em sua exaltao. Assim se estabeleceu esse desmo univer!.lll que se propagaria um pouco por toda a parte na teologia de inspirao humanista dos sculos XV I e XV l1 . Essa teologia tem raizes na idia de que a essncia do divino s pode se r apreendida no conjunto de suas manifeslaes e de que , per conseqi.!ncia. possui um sentido e um valor inalienvel e autnomo . O ser absoluto de Deus no pode ex primiNe em nenhuma forma e er.t nenhum nome, porquanto Cormas e nome.~ so modos de limitao, inadequados, nesse sentido. para a essn cia do infinito. Mas a reciproca, justamente , no t menos verda deira: urna vez que toda a (arma particular est igualmente distanciada da essncia do absoluto, todas as suas formas, por outra porte, esto igualmente prximas dele . Toda e qualquer expresso do divino, desde quc seja em si mesma autntica e
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verdica, deve medir-se, aferir-se pelas outras; elas so equiva len tes entre si , na med ida em que, em vez de d~i g na r a prpri a essnda, indica m-na somente em riguras, em smbolos. t: possvel, de Nicolau de Cusa a Marsflio Ficino, e deste a Erasmo e a Tomas More, acompanhar o desenvolvimen to e o constante re foro desse esprito religioso humanista. Nos primeiros decnios do sculo XV I, parecia que esse desenvolvimento tinha chegado a seu termo. que estava fun dada uma "religio dentro dos limi tes da humanidade ". Ela no opunha hostilidade alguma nem cepticismo algum, em face do dogma cristo. esforando-se, pelo contrrio, por compreender e interpretar o prprio dogma de rnllneira a fazer deh! a expresso da nova conscincia religiosa. na prpria idia do Cristo que Nicolau de Cusa v realizada a sua concepo fu ndamental da humanilas. A humanitas do Cristo converte-se no vnculo do mundo e na prova suprema da sua unidade interior. visto que s6 ela lanou uma ponte sobre o 'abismo entre o infi nito e o finito, en tre o princpio criador e o ser criado. O niversalismo religioso assim fundado permite. portanto, envolver o universo em novas formas de vida inte lectual, as quais nasceram no decorrer da Renascena, e reinter pret-tas de um ponto de vista filosfico. Ele abre-se do mesmo modo para as matemticas, as novas cincias e a cosmologia, ao fundar - contra Santo Agostinho C 11 Idade Mdia - uma doutrina profund amente nova do sent ido da histria. Tudo isso parecia ento possvel com base na re ligio. parecia realizado no contra a religio mas graas a ela . Com essa nova ampli tude, parecia que a religio revelava. finalmente. sua verdadeira e essencial profundidade. O problema da reconciliao do ho mem com Deus, que tinha sido o que estava em jogo na luta dos grandes sistemas escolst icos e de toda a mstica da Idade Mdia, apresen tava-se agora sob uma nova luz . Essa reconcilia o deixou de ser esperada exclusivamente da eficcia da graa

divina : devia accntecer no seio do trabalho e do desenvolvi mento de esprilo humano.~ Mas essa religio humanista encontrou na Reforma um adver.;rio implacvel. A Reforma . parece, condiz com a Re nascena r:o tocante a conferir em novo valor e uma nova sano reUgiosa li. vida terrena. Tende igualmente para uma interiori zao, para uma espirtuaiil.ao do contedo da f~ . E essa espi ritualizao no se limita ao eu, 2:0 sujeito religioso: ela estende se ao ser do munde, coloca-se numa nova ~el3 o com o centro de certeza da f. Eis que o mundo deve ser agora justiricado pela certeza do f. ex igncia asctica de negao do mundo op-se doravante a exigncia de transformao do mundo, Essa transformao deve realizar-se pelo trabalho no seio da profis so, na ao exercida no mbito da ordem social secular, Mas se Humanismo e Refcrn:a se encor, tram, em certo sentido. num terreno comum, conservam-se. po=-m, muito Stparado! em suas razes profundas. A f do refotr.lador permanece, em sua origem e em seus fins. estranha aos ideais religiosos do Humanismo_ O mago do confli to pode-se definir numa expresso: o pecado original,' a propsito do qual o Humanismo e a Reforma tm posies radicalmen te diferen tes. O Humanismo. bem entendi do, jamais usou atacar frontalmente o dogma da queda original, mas toda a sua orientao espiritual tende a abrandar O rigor do dogma. a priv-lo de su.:! fora . Com uma nitidez cada vez maiOr. percebese no pensamento religioso do Humanismo a penetrao do esprito pelagiani s!a: de um modo cada vez mais consciente, esfora-se por ~ejeitar o rude jugo da tradio agos tiniam!. O retorno Ani!guidade no devia tardar em alimenta r o conflito: recorre-se doutri na platni ca do Eros e doutrina estica da auta reia da vontade contra a doutrina agostiniana da corrupo radical da natureza humana e de sua inca p~cidadc para voltar de moto prprio ao divino. O universalismo religioso para o qual o Humanismo tendia no podia ser salvo numa 195

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outra base; no !'e podia fundamentar de outro modo uma reve lao que no fosse safda de uma pregao singul ar, limitad a no espao e no tempo, da palavra di vina,1I Mas O protesto in Iransigente do sislema reformado levanta-se contra ~ssa ampli a o doulrin:tl A f na qual vivem e morrem os reformadores a f no carter nico e absoluto da palavl:a bblica, O interesse que dedicam ao mundo em nada podia atenua r essa f: a r e o mundo so postu lados, ambos, por essa mesma palavra, A Bblia, em sua transcendncia, sua autoridade sob renatu ral e absoluta, o nico objeto a que se pode assoc iar a certeza da salvao. O "in dividualismo" religioso representado pela Refor ma permanece, portanto, inteiramente OI'denado em funo de realidades puramente objeti vas que o ligam ao mundo sobre nalma1. e E quan to mais tende a confirmar essas ligaes , mais se v conduzido de volta interpretao agostiniana do dogma, o qual retoma, tanto em Lutero quanto em Calvino, seu lugar na base e no ceme do sis tema da teologia. A ruptura com O Humanismo ento inevitvel. Consuma-se com um rigor c uma lucidez implacveis no De ser ~o arbitrio, de Lutero. Ao defen der, ainda que com certa prudncia , a liberdade humana , ao bater-se pela au tareia e au tonomia da vontade, a qual no tcri a sido inteiramente corrompi da pela queda original. Erasmo expri me nada menos, segundo Lutero, do que o mais bvio cepticismo religioso. No existe erro mais perig0!5o do que cru numa inde pendncia do homem, que seria considerado uma potnci a aut noma a respeito da graa divino , sem o menor poder para opor-se ou cooperar. Cumpre distinguir rigorosamente entre a potncia dc Deus e a nossa. entre a obra de Deus e a nossa, pois dessa di stino depende o nosso autoconhecimento, assim como o conhecime nto c 11 glria de Deus. "Enquanto um homem estiver convencido de que ainda pode fazer algo por sua salva o, por pouco que seja, ele manter a confi:tna em si mesmo e no alimentar o desespero em seu (nt imo; tampouco se hum;
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Ihar perante Deus: pelo contrrio, arrogo-se direitos. (lU cspcr:t ou, pelo menos, deseja a ocasio, o tempo e a obra que lhe permitiro atingi r fina lmente a salvao_ Mas aquele que no duvida de que tudo depende da vontade de Deus, esse no deposita mais a menor esperana em si mesmo, no escolhe nem elege mais os homens mas espera tudo da efic~cia divina : esse o que est mais perto da graa que deve salv-lo ." Assim, o veredicto da f reformada abateu-se sobre a f humanista - e foi em vo que o 5&:ul0 XVTlI tentou lutor cont ra esse julgamento_ Sem dvida , os ideais da Renascena continuavam vivos; ainda encon travam , sobretudo no domnio da filosofia , defensores e campees. Mas todos os grandes mo vimentos reJigiosos da poca contrariavam suas tendncias. Toda esperana estava perdjda de uma religio universal como a con cebida por Nicolau de Cusa c expressa em De pace lidei: no lugar da paz da f sobreveio a mais rude e ma is implacvel das guerras rel igiosas. E a vitria, por toda parte. nessa guerra, parecia decretar um retrocesso para o mais inexorveL dogma tismo_ Se verdade que Hugo Groti us na Holanda e a Escola de Cambridge na Inglaterra tentavam ree ncon trar o esp(rito da Renascena, o efeito imediato desses esforos niio foi alm de um quadro relativamenla cstreito _ Grotius sucumbe ao ataque do gomarismo, que pretendia derrotar o arminianismo holands ; Cudworth e More no podem resistir mais presso do purita nismo e do calvinismo ortodoxo. Sem dvida , a obra desses pen sadores no foi estril, quer no plano da religio quer no plano da hist.ria das idias: ela abriu o caminho pa ra a teologia do Iluminismo. A teologia do sculo XVII I est , com efeito, clara mente consciente dos seus vfnculos com a histria universaL A ob jeo que se ope com tania freqiincia ao sculo XVllI , a de que ele se autoproclomoll o "comeo dos tempos", a de que menosprezou e subestimou as grandes reoli7.aes do passado. cai aqui no vazio. SemJer, um dos mais influentes telogos da
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poca na Alemanha. manifesta um verdadeiro espIrito de crtica histrica - cujos elementos descobriu na investigao bbli ca - ao reconhecer e exprimir os vnculos histricos que o unem aos seus predecessores. Em SUB luta contra a ortodoxia , ele vale-se diretamen te de Erasmo, a quem considera o verdadeiro fundador da teologia protestante. De novo so apresentadas, com toda a clareza, as velhas questes: nutareia da razo, autonomia do querer mo ral. Mas ex igem dorava nte respostas independentes de toda a autoridade exterior, da Bfbli a e da Igreja. Somente ento se quebrou o poder do dogmatismo medieval: o agosti nsmo dei xa de ser atacado em suas conseqncias, em seus efeitos imediatos, passando a slo em seu princpio , em se u centro vita\. A idia de pecado origina! , com efeito, o alvo comum que une em sua lut<! as diversas tendnc ios do pensa mento iluminista. Hume batese ao I ~do do desmo ingls, Rous sesu ao lado de Voltaire: parece q ue, por algum tempo , a Cim de abate r esse ini:ngo cornU!D , nada resta das diferenas e di vergncias . Consideremos, em primeiro lugar, o problema no seio da vida in te l ectu~l francesa, onde e le adq uiriu seu aspecto mais agudo e encontro u Sl>3S frmu las mais expressivas. Com uma perfeio que s pedia ser alca nada pelo esprito analtico fran cs, todos os aspectos q ue o problema con tinha fo ram destuca dos e cada um deles desenvolvido at as suas extremas conse qncias . As diversas abordagens possveis so dispoEitas {nce a face, forman do uma ant[tese muito simples, e dessa anttese re sultou, como um desfecho bvio. a soluo dialtica. O problema do pecado original apresentado. urna vez ma is , na rilosoria fra ncesn do skulo XVIU , por um de seus pensadores mais pro fundos. Descobrimo-lo, exposto com ex.traordinria clareza, uma austeridade e uma fora mpares, nos Pensamentos de Pascal. Dificilmente se pode dizer que, depois de Agostinho, o seu con tedo se haja modificado: graas mediao da grande obra de

Jansnio sobre Agostinho, a problemtica pascalianu lLI11:-SC ao agostinismo. Ent retanto, O que .separa Pascal de Agostinho, o que o faz ser reconhecido como um pensador dos te mpos, II fOrma e o mtodo da demo nstrao. Esse m tooo est impreg oado do ensino de Descartes, tenta levar at os de rradeiros mis t rios da f o seu ideal raciona l. o ideal da verdade clara e distinta . Da provm a paradoxal mistura de temas: o conlerido doutrinai que Pascal pretende demonstrar r..::>s Pensamentos fuz o mais extremo contraste com o modo da demonstrao. A tese q ue ele sustenla a da impotncia radical da razo, incapaz por si mesma da menor certeza. que s j>Ode chegar verdade re nunciando a el a prpria e submetendo-se ime irame nte, sem re servas, f. Mas, justa men te, Pascal no pretende exigir ou pregar a necessidade dessa submisso: quer prov-la. No se dirige ao crente mas ao descrente; aborda-o no seu prprio ter reno, fala na sua \fngua e se rve-se das suas armas. Todo o equi pamen to da modeTna lgicn a nalflicn, que Pascal domina melhor do q ue ningum, q ue ele mesmo utilizou e levou sua perfeio suprema nos seus trabalhos motemtjcos , deve ser agora adaptado exposio e ao desenvolvimento dos problemas da religio. Avana para 11 soluo desses prob lemll s com os mesmos meios que j utili zara na soluo de problemas geomtricos, a prop6 sito das sees cnicas, de um problema de fisica experimental, no seu Tratado do vcuo. A observao exata dos fenmenos e o poder do hiptese devem uma vez mois, no presente caso, delerminar a deciso. No temos outro meio , no necessitamos de qualque r o utro meio para resolver o de bate. O fsico , a fim de solucionar o problema apresen tado por uma fora da nlltureza, no dispe de nenhum outro recurso seno examino r as suas manifestaes, faz-Ia s dar seu tes temunho o rdenando-os siste maticamente; no existe o utro mtodo para deci frar o mistrio da natureza humana. A primeiro coisa que se deve exigir de uma hiplese que se ha rmonize com os fenmenos e os explique

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todos. Esse postulado, "salvar os fenmenos " (uwCet v t'a tpO.lVJ.U1lQ ), no vale menos para ~ teologia do que para a astronomia. E a que PasC2:1 espera o seu advers rio, que aguar da o cptico e o desc rente. Se estes rejeitam a soluo da reHgio, se se recusam a admitir a doutrina do pecado original e da .. dupla natureza " do homem, a eles que cabe ento fornecer uma eX' plicao mais verossmil No lugar do duplo devem colocar o simples, no lugar da discordncia, o acordo. Mas essa pretensa l!nidade, justamen te, e esse acordo logo eorram em conflito ra dical com tudo o que a existncia humana nos oferece. Onde quer que o homem, com efeito, apresentese a nosses ol hos, o que vemos? No um ser completo, em harmonia consi go mes mo, mas um ser dilacerado, dividido, vergado ao peso das con tradies. Essas contradics so os estigmas da natute"l.8 hu mana. Desde o momento em que quer compreender a sua posio no mundo, o homem v-se colocado en tre o infini to e o nada, na presena de ambos, im potente parR decidir se pertence a um Ou ao outro. Ergu ido acima de todas as coisas, desce abaixo de cada uma delas; o ser mais sublime e o mais rejeitado: ludo nele conjuga potncia e impotncia, grandeza e misria. A sua cons cincia no se cansa de propor-lhe um fim que, em sua condio , ele jamais pade Ettingir: nessa vontade de se superar e nas perp tu as recadas consomese toda a sua existncia. No poderiamos escapar a esse conflito que se mnnifesta em todos os fen menos dn natureza humana, e o nico meio de expliclo consiste em transp-Jo do plano fenomenal para a sua fonte inteligvel, dos fatos para o seu princfpio. O problema da dupla natureza irre dutvel do homem s se resolve se se recorrer ao mistrio da qu eda . De sbito, por esse mistrio , toma-se claro tudo o que no comeo parecia mergulhado em impenetrvel escurido. Se verdade que essa " hiptese" continua sendo em si mesma um mistrio absoluto, tambm const itui. por outro lado, a nica cha ve que nos pode ab rir as verdadeiras profundezas do nosso se:-.

A natureza humana s concebvel por esse inconcebvel com que nos deparamos em sua profundidade. Assim so invcrlidos todos os critrios respeitantes forma lgica, "racional ", do c0 nhecimento. Logicamente, explicase o desconhecido reduzindCH:l ao conhecido : aq ui, o conhecido, o dado, a existncia imedia t a~e nte vivenciada, que se explica mediante uma causa inteira mente desconhecida. Mas precisamente esse retorno dos instru mentos e dos critrios racionais nos ensina que atingimos um limite, limite no contingente mas necessrio, no subjetivo mas objetivo do conhecimento. No uma debilidade do nosso en tendimento, da nossa compreenso intuitiva das coisas (unserer Einsicht), o que nos impede de chegar ao conhecimento ade qu ado do objeto: o prprio objeto que desafia toda a raciona lidade, q:Je contm em si urna ant inomia absoluta. De fato, todo O critrio racional , como tal. imanente: o que significa que a forma racional da nossa compreenso das coisas consiste em concluir ce urn a essncia determinada e constante, da "natureza" de uma coisa , as propriedades que neessariamente lhe perten cem. Nesse caso, porm, estamos lidando com uma natureza que de imediato se nega a si mesma; aqui, a imanncia que, a par tir do instante em que tentamo5 llpreend-Ja pura e simples mente, nega-se a si mesma e converte-se em transcendncia. "Quem destriner este imbr6glio? A natureza confunde os pir tnicos e a razo confunde os dogmticos. Em que te converters, pois, 6 homem, que procuras apurar qual a tua verdadeira condio atravs da tua razo natural? [ .. . ] Reflete, pois, sober bo, sobre o paradoxo que tu mesmo s. Humilhate, razo impo tente j cala-te, natureza imbecil: aprende que o homem trans cende infinitamente o homem, e escuta do teu mestre a tua verdadeira condio, que ignoras . Escuta Deus!" , Essas frmula s pascalianas iriam apresentar filosofia fran cesa do sculo XV III o mais difcil e o mais radical dos pro blemas. Os filsofos defrontavam-se a com um adversrio a sua

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altura, com o qual nio podiam evi tar medir-se se quisessem dar um passo adiante, por menor que foss~. Se era impossvel que brar nesse ponto a vertigem da transcendncia, se o homem de via ser e manter-se "transcendente em relao a si mesmo , toda explicao "natural" do mundo e da existncie estava de ante mo prejudicada. Compreende-se, nesse caso, por que a filoso fia francesa do Iluminismo voltava incessantemente aos PensQ mentos de Pascal , como sob o efeito de uma compulso interior, para fazer com tanta freqencia dessa obra c teste de suas fa culdades crticas. Atravs de todas a~ etapas da caneira de es critor de Voltaire teve prosseguimento a crtica de Pascal. Inicia essa crJ!ica com n sun primeira obra filos(ic.e:. as Cortas sobre os ingleses; meio sculo depois, ele retoma a esse trabalho de sua juventude para complet-lo e expor novos argumentos.' En frentando o desafio pascaliano, ele proclama que vai s ustentar a causa da humanidade contra o "sublime misantropo " . Entretan to, quando se examina um por um os seus ergumentos, chama a ateno o (ato de que ele procura evitar a luta aberta. Vo!taire, com efeito, tem o cuidado de no seguir Pascal at o centro pro priamente religioso do seu pe:lsamento, at o mais profundo da sua problemtica . Ele quer manter-se superfcie da exist!ncia humana , mostrar que essa superffc ie basta-se a si mesma, ex plica-se a si mesma. A seriedade pascaliana , ele ope suas con sideraes irnicas e jocosas, ~ prorundidade mistica, a volubi lidade do mundano. Recorre a um .. senso comum" , que converte em juiz das sutilezas da metafsica. Aquilo a que Pascal cha mava as contradies da natureza humana apenas, para Vol taire, a prova de sua riqueza, de sua plenitude, de sua variedade e mobilidade. Sem dvida, ela nada tem de "simples", no sentido em que se poderia atribuir-lhe uma existncia determinada, preso crever-Ihe uma carreira fixa , porquanto se abre incessantemente a novas possibilidades. Mas essa versatilidade quase ilimitada no , para Voltaire, a sua rraqueza mas a sua fora . Por dspar 202

que possa parecer, primeira vista, a atividade humana , incnpllz de eter-se a um resultado adquirido, passando sempre de um fim a outro, saltando incessantemente de uma iniciativa para outrn, no nessa diversidade, entretanto, que ela revela a sua verda justa deira intensidade e toda a potncia de que capaz? mente na extenso, no desdobramento espontneo de todas essas foras diversas que ele sen te em si mesmo que o homem tudo o que pode 'e deve ser: "Essas pretensas cont.rariedades, a que chamais contradies, so os ingredientes necessrios que en tram no com~to do homem. que t, como o resto da natureza, o que deve ser."

Mas essa filosofia do senso comuna no a ltima palavra de Voltaire sobre a questo . Por pouco que ele se debruce sobre os argumentos de Pascal, percebe-se claramente que estes nunca deixam de perturb-lo. De fato , no ponto em que estamos, a simples negao deixa de ser suficiente: espera-se da filosofia das Luzes, exigese dela, uma deciso clara e positiva. Uma vez que rejeita o mistrio do pecado original, ela solicitada a situar alhures a causa e a origem do ma!, a reconhecer e demonstrar sua fonte mediante, exclusivamente, as foras da razo. Diante do problema metafsico como Ia/, parece que, sobre esse ponto, no existe, de fato, escapatria possvel: duvidar do dogma s nos faz mergulhar ainda mais prorunda e inexoravelmente no enigma da teodicia . Esse enigma subsis te para o prprio Vai 1a ire, pa:<I ql!em a ex istncia de Deus uma verdade rigorosa mente demonstrtveL Eu existo, logo olgo necessrio e elemo exiMe uma proposio que nada perdeu, para ele, de sua rora e de sua evidncia.' Assim, uma vez q:J.e o n grdio da teodi eia permnece il:tato, como poderemo~ escapar concluso de Pascal de que"o n6 da nossa condio faz seus entrelaamentos nesse abisrr.o "? IO Volt aire sempre rechaou o otimismo como doutrin a metafsica e via na soluo de Leibniz e Shaftesbury apenas uma fico mitolgica. um " romance" .Jl Quem pretender 203

que tudo est bem um charlato: confessemos a existncia do mal sem acrescentar ainda aos horrores da vida 11 absurda com placncia de neg-lo .l : Se Yoltaire decl ara-se aqui favo rvel ao cepticisJ1lo terico. contra a teologia e a metafsica, nem por isso deixa de ser atingido, ainda que indiretamente, pelos golpes da argumentao pasealiana a que ele se propunha refutar. Em todo caso, se se considerar o resultado a que Yoltaire chegou, vemo-Io exatamente no ponto onde se encontrava Pascal , cu ja concl uso pessoal. incansavelmente aprofundada. era de que a filosofia como lal, de que a razo, desde que queira con ta r exclusivamente con sigo mesm a, sem o mnimo apoi6 da n:velao . desaglwr! necessari amente no cepticismo: "O pi rroni smo o verdadeiro, "H Tcnuose assim despojado ele prprio de todas a~ suas armas contra o cepticismo 5Obn:: a questo da ori gem do ma l. v;':-se agora empurrado para os seus ltimos entl"incheirnmcrnos. Re gistn! todas as respostas ciliadas re jeilll. Schopenh auc r \'ule\l-st" com certa predileo do Calllide de Yoltaire. do qua l quis fazer a arma pOr excelncia da luta con tra o oti mismo. i\'las. na ver dflde, Volla ire no mais um fe6rico do Ix:stlimi smo do que um terico do otimismo. A sua posio so br~ O prubkma do mal no surgiu de nenhuma dou /rilla dcterminadu; d a no pode e no quer seI mais do que a expresso do humor passagciro com o qual ele aborda o mundo e o homem. Esse humor admite toda a espcie de mlJtizcs - compntzs.; prcd sull1ente nesse jogo de matizes . Em ~UlJ juvenlude, Volta iro: ignora todo o acesso de pessimismo . Odende uma [i loso(;a purumen te hedonista, para a qual a "jll ~ tificm;iio" da e:\i stncia cons istc em a bandonar-se a todos os prazeres e em esgot-los ut o rim . Parece-lhe to pe noso quantu ft il esfo rar-se pur auquirir uma outra sabedoria:
[ . .. ] /a vrilub le sages.~e

L. .a verdadeira sabedoria
E sa be r fug ir da tristeza

Nos braos da vol pia.]

Voltaire ainda no quer ser ma is do que o a pologista do seu tem po: apologista do luxo req uintado, do bom gostO, d a volpia liberada de tOdos os preconceilos. H Mais tarde , sem d' vida, voltou atrs a res peito dessa glori ficao do prazt;r - por ocasio do terremoto de Lisboa de 1755, ret ratou-se ex pressa mente. O axioma /Oul esl biclI . como ta l, como enunci ado dou trina i, rejeitado em termos absolutos.a Insensata iluso . a de fec har os ol hos para os males cuja presena nos aossa de todos os lados; niio h outra sada seno (ixar o olha r no fut uro. es perar que este nos traga ti soluo de um cIligma que. de mo mento, nos impenetrvel : " VII jour IOUi .~ era bm, voilit notre espl'ance; 101/1 esl bicn aujounnwi, voil ('iI] usion." {Um dia tudo c~t <!r bem, eis a no~sa esperana : luclo est bem hoje. eis a il uso.! Yoltaire adere aqui. portanto, a UIU compromisso comprom isso que ~e impc tanto em tcoria qu anto no plano tico. O mal moral tambm inegvel: sua ju sti ficao consiste em ser i nev jl~vel, dada a prpria natureza do homem. Sem RS fr aq uezas huma nas. a nossa vida eslariu condenada imobili J ade, porquanto os mais vivos impulsos da nossa exist ncia nas cem. precisamente, dos nOS50S instin tos e das nossas paixes, portanto, de um ponto de vis ta tico, dos nossos defeitos. Vol 1aire encon trou a frmu la mais impress ionante de sua viso do mundo e da vida no seu conto fi losfico Le monde com me il va, vi~ioll de lJabouc (1746). Babouc recebe do anjo h uricl a ordem ue ir capi tal do reino para observar a lJ vida c os costumes: o seu julgamento decidir se a cidade deve ser arrasada ou pou pada. Ele descobre a cidade em suas fraquezas , seus defei tos, suas mais graves defid ncias morais mas. ao mesmo tempo. em lodo o brilho de sua civili zao t: todo o refi na mcnlO de sua vida sodul . E. emite a sua scnten(,: a. Pelos mai~ hbeis ourives da cio
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Est de se/Foir f llir la frislesse

Dom fes bras de la volllpl .

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dllde, manda forjar uma estatueta composta de todos os metais, desde os mais preciosos aos mais vis. para lev-Ia a lturieL " De sejarias quebrar esta bela estatueta, porque ela no inteira mente feita de ouro e diamantes? ", perguntou a Ituriel. O an jo ompreendeu: " Decidiu nem mesmo cogi tar de corrigir Perre. poli3, e deixar correr o mundo como ele estd; pois, disse ele, se nem tudo vai bem, tudo passvel. Mesmo no Candide, onde ele esmiuou o otimismo em todos 0$ seus traos, Voltaire no se desviou desse senlimento. No pOdemos eSCl!par ao mal riem podemos extirp-lo. Mas devemos deixar o mundo seguir o seu curso, tanto o mundo ffsico quanto o moral, e adotar nele uma posio tal que nunca possamos deixar de lutar contra ele: pOis essa a (ante de toda a felicidade de que o homem 6 capaz.
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Essa mesma incerteza , que se evidencia na atitude de Vai taite a respeito do problema da teodicia , igualmente obser vada nas outros pensadores do sculo XVIII . A literatura a res peito desse problema quase inesgot6vel: ele continua sendo visto como o verdadeiro problema fundamen tal que deve decidir da sorte da metafs ica e da religio. t por isso que se est sem pre voltando a ele, sem que, em boa verdade, o problema tenha sido muito enriquecido, no fund o, com esses mltiplos debates. Retoma-se constantemente os argumentos de Leibniz , reinter pretados de mil maneiras , mas no se fa z nenhum esforo para oompreend-Ios na unidade viva dos concei tos e dos principios fundamentais da sua filosofi a_ O esprito sistemtico desemboca no ecletismo com uma freqncia cada vez maior.te SUfl'!e um novo tema : a psicologia emprica apodera-se do problema e pf1> cura tratlo com os seus prprios meios. Parece abrir-se um caminho: a questo de sabeT se o prazer ou a dor predomina na existncia humana despoja-se de sua antiga nebulosidade e as senta agora numa base cientfica mais slida. Se se pretende resolver, em deCinitivo, essa questo, impossfvel contentar-se com uma apreciao vaga ; necessrio encontrar uma medida
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rua, estabelecer uma escala determinada pela qual se possa afe rir os diversos valores de prazer e de desprazer. No ponto em que se es lava, a questo consistia toda ela em realizar a sntese metdica dessa bipolaridade : orientar o curso dissimulado das sensacs de prazer e desprazer para a racionalidade, encontrar lhes uma frmula exata . Tudo o que faltava, aparentemente, para que esse objetivo fosse alcanado era a associao da psi cologia e da matemtica. da observao emprica e da anlise conceptua1. Essa a sntese tentada por Maupertuis no seu Essai de phitosophie morale. Partindo de uma certa definio de prazer e desprazer, ele procura represent-los de tal forma que seja possvel atribuir-lhes diretamente um valor quantitativo de terminado, compar-los em tennos numricos. O conhecimento do mundo f{sico depende do princfpio da reduo das diferen as quali tativas que assinalamos entre os fenmenos a diferenas puramente quantitativas: o princfpio o mesmo para os fen menos psfquicos. A heterogeneidade que os dados imediatos da experincia vivida manifestam nAo nas dispensa de estabelecer sua homogeneidade conceptual. Do mesmo modo. por diversas que sejam as modalidades de prazer e desprazer, algo de co mum, en tretanto, lhes pertence: uma certa intensidade e uma certa durao detenninadas que elas possuem, tan to umas quan to ou tras. Se conseguirmos submeter medio esses dois ele mentos , estabelecer a relao segundo a qual a grandeza do todo manifes ta uma dependncia da grandeza dos seus elementos eons tituintes, o caminho estar aberto para uma soluo; seria pos svel, nesse caso, proceder a um clculo das sensaes e dos sentimentos que nada teria a invejar ao rigor dos clculos efe tuados em aritmtica, geometria , Hsica . Assim , o problema de uma "matemtica das grandezas intensivas", de uma mathesis intensorum, aquele que foi concebido por Leibniz a propsito da questo da nova anlise do innnito, apresentase agora at no dom nio da psicologia . A lei que Maupertuis procura formular
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aqui t rigorosamente anloga aos princfpios da esttica e da di nmica . Para fazer um c4lculo dos elementos de prazer e des prazer, necessrio partir do fato de que sua grandeza depende , por um lado, de sua fora e, por outro, do tempo durante o qual eles esto presentes e atuam na alma. Uma dupla intensidade numa durao simples pode, portanto, apresentar globalmente o mesmo resultado de uma in tensidade simples numa dupla durao. De um modo geral, podese definir a grandeza de um estado feliz ou infeliz como o produto da intensidade do prazer e do desprazer com a durao de um e de outro. Apoiando-se nessa frmula , Maupertu is tratou ento de avaliar logo, em ter mos comparativos, os sistemas ticos segundo o seu valor de verdade. Tudo bem considerado. esses sistemas s se distinguem pelo tipo de clculo de felicidade em que cada um deles se ba seia. Todos nos querem oferecer uma prescrio sobre a melhor maneira de chegar ao "bem supremo ", que consiste em fazer produzir na vida a maior soma possvel de felicidade. Mas uns querem alcanar esse resultado atravs do aumento e acumula o de bens, ao passo que outros querem evitar os males e infor tnios. O epicurista esfora-.se por aumentar a soma de prazeres, o estico por reduzir 8 de desprazeres ; um ensina que a finali dade da existncia alcanar a felicidade; o outro, que a de evitar a infeli cidade." Esse c4lculo, como um todo, levou Mau pertuis, de resto , a um resultado pessimista : na vida comum, verifica-se que a soma dos males prepondera constantemente sobre a dos bens.tI Numa de suas obras pre-crfticas . o ENsaio

das emocs.u A ob jeo verdadeiramente decisiva de Kanl con tra esse mtodo s se manifesta de form.!! vlida , en tretanto, em sua prpria funda mentao da tica . De fato , a crtica kantiana devia minar de uma vez por todas o edifcio argumentativo da filosofia popular do sculo XVIII. no tocante ao problema da leodicia. Ao rejeitar o eudemonismo como fundamento da tica . priva o clculo do prazer e do desprazer de toda significao posiliva . mo ra~ ou religiosa. Dor3vante, em outra esrera que se debater a questo do valor da vida. ' .~ muito fcil decidir sobre o valor que teria a vida se ela fosse unicamente avaliada em :ermos de fruio (ou sej.!! , do fim natural da soma de todas as inclinaes, a felicidede). Esse valor ca iri a abai",o de zero; com efeito, quem iria querer recomear uma vida nas mesmas condies, ainda que mesmo de acordo com em novo plano elaborado por si (mas em harmonia com o cu rSO da natureza) e e",dusivamente assente na fruio? [' .. J Portanto, subsiste ape nas o valor que ns prprios atribulmos nossa vida, no sim plesmente porque o fizemos mas porque o rizemos. de maneira intencional, independentemente da natureza, de tal modo que a prpria existncia da narureza s possa constituir um fim sob essas condies." 10 A filosofia popular da poca do Iluminismo n50 tinha a maturidade necessria para pensar em tal finalidade para al~m da dimenso de prazer e desprazer. Somente dois pensadores se tecentistas conceberam essa mesma idia . proveniente de duas direes diferentc s, que assim prepara ram indiretamente a pro blemtica kantiana e que, num certo sentido, pressentiram-na . Graas a eles, o problema da tcodiciR no 56 loi tratado de uma nova maneira mas, sobretuJo, adqui riu uma nova significao tcrica. A metafsica tinha, nesse ponto, esgotado todas as suas possibilidades numa srie de tentativas estreis; atingira um li mite em que no havia, para ela. qualquer futuro nem um recuo possvel. Para evitar remeter-se uma vez mais o saber A f, para 209

para introduzir em filosofia o conceito de grandeza negativa,

Kant remete-nos para o clculo de Maupertuis, sem deixar de lhe combater tanto os resultados quanto o mtodo. O problema assim apresentado, aCima ete, insolvel para o homem por que s podem ser levadas em conta as sensaes da mesma es pcie, ao passo que nas condies complexas da vida todos os estados afctivos so diferentes por fora da prpria divcrsidade 208

no o mergulhar de novo no abismo do irracional de que falava Pascal, s6 restava um caminho: convocar li ajuda de outras for as intelectuais e confiar-lhes a sorte do debate. Para chegar ao centro do problema da teodicia, o pensamento do sculo XVIII deve realizar, pois, uma espcic dc desv io. Em vez de partir de uma explicao metaHsico.-teolgica, da anlise da essncia di vina para da concluir, por vis dedutiva, os diversos atributos de Deus, em vez de se mergulhar, portanto. na essncia do ab soluto . ela dedica-se doravanle a desenvolver in teiramente todas as energias constituintes, criadoras, que o eu contm em si. -e o nico caminho de que se pode esperar uma soluo imanente uma soluo que no force o esprito a ultrapassar seus prprios limites. E eis que de novo se manifestam os dois temas funda mentais que iro adquirir, no movimento das idias do sculo XVIII , uma importncia cada vez maior e uma conscincia cada vez mais clara de sua especificidade. Por um lado. o problema esttico, por outro, o problema do direito e do Estado que assu me a liderana desse movimento . Nenhum dos dois parece estar, nem um pouco, em estreito contato ou em ligao com o pro blema da teodicia e, no enlanto, verifica-se que a partjr de am bos produziram-se uma transformao caracterstica e um apro fund amento desse mesmo problema. O primeiro pensador a atra vessar aqui a ponte foi Shaftesbury. Fundou uma filos ofia que no s6 comporta uma parte esttica de grande importncia te rica mas , sobretudo, uma filosofia em que a esttica constitui a verdadeira chave do conjunto. Segundo Shaft esburv . a questo da natureza da verdade no se separa da da beleza: as duas juntam-se em sua raiz e princpio ltimo. Toda beleza ver dade _ . do mesmo modo que toda verdade, em sua pr6pria substncia, percebe-se e concebe-se graas ao sentido da forma , ou seja , ao sentido dI) beleza . Toda a realidade participa na for mil ; longe de ser uma massa informe e desordenada, ela possui uma proporo interior, conserva em sua existncia uma orga
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nizao determinada , em ~ eu devir e em seu movimento um;! ordem e uma regra rtmicas: eis o fenmeno primordial que prova de imediato a sua origem puramente espiritual, "super sensvel ". Os sen tidos como tais no so capazes de explicar esse fenmeno e ainda menos de compreender a sua origem ltima. Ar onde os sentidos agem sozinhos, cnde as relaes que estabelecemos entre o mundo e ns prprios assentam uni camente nas necessidades e impulsos sensveis, o reino das for m!lS aind a no acessvel. Assim, todo o conhecimento da for ma da~ coisas vedado ao animal , porque os objetos do seu meio s agem sobre ele como excitantes, paTa despertar-lhe os instintos e ocasionarlhe certas reaes. Com efeito. esse conhe cimento no nele despertado sob a ao do desejo , da ativi dade imediata, mas pela fora da intuio pura - uma intuio que permanece pura de toda e qualquer tentativa de apossar-se do objeto, de monopoliz-lo. Shaftesbury viu nessa faculdade de pura contemplao, nesse prazer que se conserva puro de todo o "interesse", a fora primitiva em que assenta toda a fruio da arte, assim como toda a criao arHstica. l! nela que o homem verdadeiramente ele prprio, graas a essa faculdade que ele participa na felicidade suprema , a nica felicidade que lhe ~ outorgada. Assim foram radicalrr:ente subvertidos todos os cri trios, todos os valores que temos o hbito de aplicar ao exame do problema da teod:cia . V-se, como efe ito - e v-se por qu - , que o simples clculo dos bens e dos males no mundo fica necessariamente muito aqum do sentido autntico e pro fundo desse problema . O conlco da vida no deve definir-se , a esse propsito, por sua matria, mas por sua forma. No de pende do grau de prazer que a vida nos concede, mas da ener gia puta das (oras criadoras pelas quais ela se d um contedo. S nessa direo que Shaflesbury prOCura a verdadeira "teodi. cia", isto , a justificao derinitiva da existncia; no na esrera do prazer e da dor mas na do livre esboo interior, da criao 211

regida por um prottipo c ~;;:;. :lr'quti po puramente espirituais. Essa criaiio promelica, que supc:rtl de longe a simples fruio e em nenhum ponto lhe comparvel, revelanos a verdadeira divindade do homem e, por conscQuin tc, a divindade do todo .2 1 Mas por um outro caminho. nllma direo perfeita.mente origina1 do pensamento do sculo XV III , que somos conduzidos desde que consideremos a posio de Rousseau 8 respeito do problema da teodicia. n t um personagem da estatura de nada menos que um Kant para reconhecer expressamente em Rous. seau o mrito de ter, nesse domnio , transposto a ltima etapa. "Newton foi o primeiro a ver 11 ordem e a regularidade unidas perfeita simplicidade onde. antes dele, no se descortinavam seno desordem e confusa diversid ade: e. desde en to, os come. tas deslocamse em trajet6rias geomt ricas. Rousseau foi o pri meiro a descobrir, sob a divenidade das formas convencionais, a natureza profundamente escondida do homem e a lei secreta se gundo a qual suas observaes justificam B Providncia. Antes , tinha-se por vlidas as objees dc Alphonsus e de Manes. De pois de Newton e Rousseau, Deus est justiricado e daqui em diante a dou trina do Papa verdade ira".:s Essas rrmulas so, primeira vista, difceis de interpretar : no se encontra em Jean-Jacques Rousseau. por assim dizer, nada que possa ser in terpretado como um debate expHeito, como urna explicao ra cional do problema da teodicia, compurvel qu(' encontramos em Leibniz , Shaftesbury ou Pope . A originalidade. l\ verd ao!i~a importncia de Rousseau , reside num outro domn io muito dife rente: no ao problema de Deus mas ao problema do diTCito e da socied ade que o seu pensamen to, como um todo. se dedica. No entanto, foi precisamente atravs dele que Rousseau nos apresentou uma perspectiva e uma abordagem novas. Foi o pri meiro. sem dvida, a elevar o problema acima do plano da existncia individual para situlo expressamente no nfvel da existncia social. Foi ai que Rousstau acredita ler descoberto
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o ponlo onde a q,.uest50 da verdadeira signiFicao da cxistnci .. humano , de sua felicidade ou de sua misria, pode ser rinal mente sclucionnda . Tal a viso das coisas que ele encontrou no estudo e na crtica das instituics polticas. Diz ele !las Confisses: "Vi que tuo dependia rad icalmente da poltica c que, rosse qual fosse c ponto dc vista que se adotasse, nenhum povo jamais seria seno aquilo que a natureza do seu governo o fizesse ser; assim, essa grande q uesto do melhor governo possrvel parec ia-me reduzirse a isto: qual a natureza do go verno prprio para formar um povo que seja o mais virtuoso, o mais sensato, enfim, o melhor, se tomarmos essa palavra no seu sentido mais am pl o?" Uma nova norma foi assim aplicada existncia humana: em vez da simples exigncia de felicidade, a idia de direito e de just ia socia l, reconhecida como a ver dadeira medida da existncia humana, como a escala de valores em funo da qual ela deve ser vivida. E o emprego desses novos critrios levou primeiro Rousseau a um julgamento extre mamente negativo. Todos aqueles bens que a humanidade ima gina ter adquirido no transcorrer de sua evoluo, esses tesouros pretensamcnte acumulados, os da cincia, das artes, as alegrias de uma ex.istncia nobre e requintada, tudo isso reduzido a nada pela crftica inexorvel de Rousseau. Ao invs de esses bens terem podido renova r o valor e o con tedo da vida, eles apenas a distanciaram cada vez mais da sua {ante primeira e, em deCini tivo, aHenaramna inteiramente do seu sentido autntico. Desse ponto de vista, no .quadro que ele traa das formas de vida tradicionais e convencionais. da existncia do homem na socie dade, Rousseau concorda surpreendentemente com Pascal. Ele foi o pr imeiro pensador do sculo XVIII que, de novo, toma a srio as acusaes pascalianas. que Jhes avalia todo o peso. Em vez dc as enfraquecer, de as lanar na conta, como fez Voltaire, do humor masoqu ista de um misantropo jrrealis:a, Rousseau re toma ao mago da questo. A descrio apresentada pelos Pen

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sarnentos de Pascal da grandeza e da misria do home!TI reencon tra-se) trao por trao , nas primeiras obras de Rousseau) no Discurso sobre as artes e as cincias e no Discurso sobre a de sigualdade. Tal como Pascal, Rousseau apenas v nas bagatelas com que a civilizao dotou os homens futilidades e bens ilu srios. Como ele, insiste no fato de que toda essa riqueza apa ratosa no tem outro papel seno o de cegar o "!:lomer:t para a sua pobreza interior. O homem s se refugia no mundo, na socie dade, numa multido de ocupaes e divertimentos dspares porque no suporta a sua prpria presena, porque ver-se, con templar-se a si mesmo o espanta e o enche de medo. Toda essa agitao incessante e v fruto do pavor que o repouso lhe caWla. Pois se ele pudesse ficar quieto por um instante a fim de adquirir verdadeiramente conscincia de si mesmo, de reconhe cer tudo o que , o homem cntregar-se-ia ao mais profundo de sespero. Quan to s foras que no estado atual , emprico, da so ciedade aproximam e unem os homens, o julgamen to de Rousseau tampouco diferente do de Pascal. Insiste continuamente nesse pon to: em nenhuma parte existe um ethos primitivo, uma von tade de viver em comum nwna unidade verdadeira, nenhuma simpatia natural une os homens entre s::. Todos os vnculos sociais no passam de mera iluso. Amor-proprio e vaidade, von tade de dominar o cutro e de estar sempre em posio de des taque) tais so os verdadeiros grilhes que retm a sociedade humana. 24 "Todos, com um belo verniz de pallivras, empe nham-se em ludibriar os outros sobre os seus verdadeiros prop sitos; ningum enganado e nem um s to 1010 que se iluda, embora todos falem como ele. Aparentemente, todos buscam a felicidade , ningum se preDcupa com a realid<lde. Todos empe nham seu ser na aparncia; todos) escravos e vti mas do amor prprio, no vivem para viver mas para fazer crer que vi veram."2;;
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Portanto, Rousseau concede a Pascal todas as prem issas (!m que este fundamen tou a sua argumentao. Jamais procurou em belezar ou enfraquecer: tal como ele, descreve o esta do presente da humanidade como o estado da mais profunda degradao . Contudo, ora reconhece o fenmcno donde partiu Pascal, ora se recusa a admitir as explicaes propostas pela metafsica ms tica e religiosa de Pascal. Seus sent imentos, tanto quanto seu pensamento, revoltam-se con tra a hiptese de uma perverso original da vontade humana. Para ele, como para toda a sua po ca, a idia de pecado original perdeu toda fora e todo valor. Sobre esse ponto, ele no comb~teu o sistema ortodoxo menos severa e radicalmente do que o fizeram Voltaire e os pensadores da Enciclopdia. Foi justamente a esse propsito que se pro du ziu entre ele e a doutrina eclesistica um conflito implacvel e um rompimen to definitivo. No julgaDen~o que pronunciou sobre a obra de Rou sseau, a Igreja logo destacou, com toda a lucidez, essa questo central como o nico ponto verdadeiramente cr tico. A carta pastoral por meio da qual Chrstophe de Beaumont, arcebispo de Paris, condena o Emlio, enfatiza, com efeito, que a tese de Rousseau , sustentando que os primeiros instintos da natureza humana so sempre inocentes e bons, encontra-se em absoluta contradio com tudo o que as Escrituras e a Igreja sempre ensin aram a respeito da natureza do homem. Rousseau enfrenta, com efeito, um dilema a que, alis, no tenta escapar . Pois se reconhece o fato de que o homem "degenerado" , se des creve essa degenerao eom um rigor cada vez maior e cores cada vez mais sombrias, corno no lhe reconhecer a causa, como furtarse concluso de que o homem " radicalmente mau"";' Rot;.sseau desfaz-se desse dilema com a introduo da sua dou trina da natureza e do "estado de natureza". Em todo o jul gam en to que formulamos sobre o homem , cumpre-nos distinguir sempre com o maior cuidado se o nosso enunciado refere-se ao homem da natureza ou ao homem da cultura - se se trata do 215

"homem natural" ou do "' homem artificial". Enq uanto Pascal explicava as contradies insolveis que 11 natureza humana nos apresenta dizendo que, de um ponto de vista metafsico, est vamos lidando com uma dupla natureza, para Rousseau essa dupla natureza e o conflito que da resuha residem no prprio seio da existncia emprica. no desenvolvimento emprico do hO mem. Foi esse desenvolvimento que obrigou o homem a sub meter-se ao jugo da sociedade, condenado-o assim a todos os males morais, alimentando nele todos os vcios, orgulho, vai dade, sede inextinguvel de poder. "Tudo est bem" - diz Rousseau no comeo do Emlio - "ao sair das mSos de Autor das coisas ; tudo degenera nas mos dos homens." Portanto, Deus desculpado e a responsabilidade dos males cabe unicamente ao homem. Mas essa c..lpa pertence a este mundo, no ao "alm", no anterior existncia histrica emprica da humanidade, apareceu ao mesmo tempo que esta: por isso que devemos buscar exclusivamente nesse terreno a soluo e a libertao. Nenhum socorro vindo do alto, nenhuma assistncia sobrena tural pode propiciarnos essa libertao: somos ns prprios quem deve concretizla e enC'"1ntrar a resposta . Essa concluso indicar a Rousseau c novo caminho que ele percorrer at o fi m em suas obras polfticas, sem se desviar jamais do rumo traado. A teoria tico-poltica de Rousseau situa a responsabi lidade num lugar onde, at ento, ningum imaginara sequer procurla. O que colstitui a verdadeira importncia hist6rica e o valer sistemtico de sua teoria o fato de que ela criou um n novo sujeito de U imputabilidade , que no o homem individual mas a sociedade humana . O indivduo como tal, ao sair das mos da natureza, ai nda no est em condies de escolher entre o bem e o mal. Abandonase ao seu instinto natural de conser vao ; dominado pelo U amour de soi", mas este aindll no se converteu em amorprprio (amour propre), o qual s se com praz e s6 se mitiga na opresso de outrem. A sociedade tem a
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responsabilidade exclusiva por essa espcie de amor-prprio. n que faz do homem um tirano contra a natureza c cOntru si mesmo. Desperta necessidades e paixes que o homem natural
jamais conheceu e colocalhe nas mos os recursos sempre novo~
para saci las sem limites nem freios . A sede de dar o que falar
cle si, a nsia de se distinguir dos oulros; ludo isso nos torn<1
'incessantemente estranhos a ns . mes m~, tudo isso nos trans
porta, de certo modo, para fora de ns mcsmos. 2tl Mas essa
alienao esta r verdadeiramente inscrita na natureza de toda
socidade? No ser possvel conceber uma comunidade real
mente humana que no tivesse necessidade de recorrer fora,
cupidez e vaidade, que se ali cerasse inteiramente na sub
misso de todos a uma lei reconhecida interiormente como coer
civa mas necessria? Tais so as lndagacs que Rousseau for mula e que tratar de resolver no Contrato social. Na suposio de que desmorone a forma opressiva de sociedade que prevale ceu at os nossos dias e de que no seu lugar surja uma nova forma de comun idade tica e poltica, uma sociedade em cujo seio cada um, em vez de estar submedo arbiuariedade dt outrem, somen te obedecer vontade geral que ele conheceria (. reconheceria como sua - no teri a soado a hora da libertao? Mas em vo que se aguarda ser emancipado desde fora. Ne nhum deus nos trar 8 alforria : todo homem deve tornar-se o seu prprio salvador e, num sentido t ico , o seu prprio criador. A sociedade, sob a form a que ainda prospera , infligiu huma nidade suas fer idas mais cruis: ela quem pode e deve curar essas mesmas feridas pela sua prpria renovao. Tal a soluo que a Filosofia do direito de Rousseau oferece para o problema da teodi cia.: T Foi ele, de fato , quem situou o problema num terreno inteiramente novo, fazendo-o passar do plano da metaf( sica pa ra C centro da tica e da poltica. Detenhamo-;!Os aqui por um instante a fi m de cJC:aminor, uma vez mais, em seu conjunto. o desenvolvimento do problema
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da teodicia no sculo XVIII: um trao fundamental, simultA' neamente muito gentico .e muito caracterfstico do pensamento dessa poca, logo se destaca, a saber, que o sculo XVIII no formul ou espontancamente o problema da tcodicia . E um pro blema que ele herdou dos grandcs sislemas do sculo XVII e que lhe fo i tra nsmitido sob uma fonna con dicionada por csses sistemas. De fala, parece que Leibniz, muito especialmente, ti nha esgotado todas as possibilidades conceptuais - a filoso fia do Iluminismo nada acrescentou de essencial s suas idias nem s suas perspectivas tericas. E por isso que ela ai nda fala intei ramen te a litlguagem da metafsica, servesc de conceitos elabo rados pela metaffsica. Mas dentro dessa concha formal instau rase progressivamente um contedo novo. Pari indo do clomnio da teologia e da metafsica teolgi ca, o problema adq u.i re uma orientao intc1ectuill especificamente novlI. Essa mudana in lema realizase medida que o contedo concreto da cultura espiritual da poca iluminista penetra no problema e transor ms.a a longo prazo. Assim se realiza, no domnio das cincias morais , o mesmo processo de "secu larizao" que j observa mos no do-:ninio das cincias da natureza. As idias te6ricas elaboradas pela metafsica do sculo XVII ainda esto forte !Dente lastreadas no pensamento teolgico , com toda a sua orl ginalidadc e independncia. Para Descartes e Malebranche, para Spinoza e Leibniz, no existe nenhuma soluo do problema do verdade ql:e no tenha a mediao do problema de DeuJ: o c0 nhecimento da essncia divina constitui o princpio supremo do conhecimento donde decorrem , por via dedutiva, todas as outras cer.ezas. Ora, no pensamento do sculo XVIlI , o centro de gra vidade da questo deslocase : a fsica, a histria , O direito, o Estado, a arte escapam cada vez mais dominao e tutela da metafsica e da teologia tradicionai s. Essas disciplinas dei xaram de esperar que a idia d~ Deus as ratifique e legitime; peJo cont rrio, so propensas a modelar essa idia segundo a
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f OnDa especUica de cedo. uma delas, 8 contribuir para 11 !sua determinao com uma participao decisiva . Portanto, nfio se rompeu totalmente a re lao entre a idia de Deus, por uma parte, e, por outra, as idias de verdade, moralidade e direito, mas o sentido dessa relao foi medado. Produziu-se, de ce rto modo, uma "muda na de sinal": a idia fundadora passa con dio de fUlldada (Begrtldelen) e o que at ento servia para justificar agora o que exige uma justificao. E, finalmente, a pr6pria teologia do scuJo XV III anastada nesse movimento. Ela renuncia de mola prprio ao primado que at ento reivin dicava para si: em vez: de situar no absolu to a ordem de valores, submetese a certas normas provenientes de outros domnios, for necidas pela "razo" na medido em que esta representa a tota lidade das foras espirituais independentes. Assim se consumou, nesse domnio, a ruptura com o dogma do pecado original. A rejeio desse dogma constitui 8 marca caracterstica da nova orientao da teologia do Iluminismo, tal como se desenvolveu especialmente na Alemanha, onde se encontram os seus repre sentantes mais importantes. Todos consideram a idia de um peccatum ariginale transmitindo-se de gerao em gerao como perfeitamente absurda, uma ofensa aos prindpios mais elemen tares da lgica e da tica. O que deveras notvel que, de um modo geral, eles no abandonaram nem um pouco o terreno da dogmtica como tal. Mesmo naqueles que tentam salvar 03 ele mentos constitutivos dessa dogmtica custa de algumas modi ficaes e reinterpreta6es, a idia de que o homem perdeu todo :;) poder por sua queda, que sem a graA divina ele . incapaz de exercer o bem e a verdade, rechaada sem hesitao. A pol mica contra Santo Agostinho prossegue, pois, ao longo de toda essa literatura "ncoI6gica" , cujo tom sobe medida que o tempo passa .u Reimarus, em sua Apologia, empenha toda a sua energia para sustentar que o ato de pecado reside nos pensamentos, nos tiesejos ou nas obras, que ele est rigorosamente ligado, porton

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to, conscincia do ~ LI}e lto aiuante ~ no poderia transmitir-se fi sicamente. passar de um sujei to a outro. E a mesma coisa vale para a salvao e a justi fi cao: assim como outrem no pode cometer por mim uma falta grave, tampouco pode adquirir por mim o mrito moral. No desenvolvimento interno do protestan tismo uma importante mudana foi assim realizada. Num certo sentdo, o combate prossegue entre Lutero e Erasmo mas, dessa vez, pendendo a favor do ltimo. A profund a ruptura que tinha oposto 8 Renascena e a Reforma, o ideal humanista de liber dade c de dignidade humana, v-se dessarte reparada. A poca iluminista ousa de novo valer-se desse postulado fundamental que deflagrara, sob a gide da Renascena. a luta contra os gri lhes da Idade Mdia. Assim se realiza essa concepo em que Hegel. em sua Filosofia da histria, v a essncia autn tica e a verdade do protestantismo. Ao reconciliar-se com o Humanismo, o protestantismo converteuse na religio da liberdade. Enquan to o conflito em torno do dogma do pecado original devia con durir na Frana a uma rigorosa separao da religio e da filo sofia, a idia de protestantismo podia transformar-se na Alema nha at absorver as novas correntes intelectuais e as atitudes mentais que as tinham engendrado, at de'iffiontar e ab,lOdomn a forma histrica do protestantismo herdada do passado para melhor valorizar a pureza do seu ideal primitivo.211

A idia de tolerincia e a funda lo da "religiio natural"

um princpio geral da fil osofia iluminista, centenas de vezes citado sob diversas fonnas e com diversos propsitos, que OS mais graves obstculos com que nos deparamos na busca da verdade no so as imu fi cincias do nosso saber. Por outro lado. no h dvida de que O nosso saber sorre com tais insuficin cias, de que cada passo em rrente da cincia nos coloca peno
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samente na presena de nossa incerteza e de nossas lacunas. Mas essa limitao no apresenta, na realidade, nenhum perigo por muito pouco que tenhamos conscincia dela . A cincia corri ge por si mesma as faltas que comete, em virtude do seu pro gresso interno, e os erros em que ela pode envolvernos eliminam se naturalmente, desde que a deixemos seguir seu curso de maneira espontnea. Muito mais graves so os erros que, em vez de surgirem de uma insuficincia de saber, tm por causa uma falsa direo da pesquisa. O que mais se deve temer no a falta mas a perverso. E essa perverso - invcrso e fnJsi ficao dos verdadeiros critrios cientficos - sobrevm quando pretendemos antecipar o objet ivo a alcanar, Hxlo an tes da investigao. O inimigo da cincia no 8 dvida mas o dogma. O dogma no a ignorncia pura e simples mas a ignorncia que se arvora em verdade, que quer impor-se como verdade: eis o perigo que ameaa verdadeiramen te o conhecimento em suas estruturas mais profundas. Pois j no se Irala, nesse caso, de um erro mas de uma imposlura, no de uma iluso involun lria mas de uma mistificao na qual o esprito cai por sua prpria culpa e na qual se enterra cada vez mais profu ndamente. E essa regra no vlida apenas para a cincia mas tambm para a f. Com efeito, o que verdadeiramente se ope 11 f no a incredulidade mas a superstio; pois esta afela as prprias razes da r, polui a fome donde jorra a verdadeira religio. Vemos, portan to, que a cincia e a f enfrentam um adversrio comum : no existe tarefa mai s urgente do que a luta a travar necessrio que cincia e f estejam contra esse adversrio. unidas nessa luta: somente na base de seu mtuo acordo ser possvel repart ir seus respectivos val o r~ s e determi nar suas fron teiras respectivas. 13ayle o primeiro pensador a adotar nitidamente essa p0 sio. No seu Dictionnaire hstorique et critique, ele realizou a obra fundllmental na qUil1 todos os trabalhos ulteriores dev iam

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ir buscar seus princfpios e suas justificaes. 1: aqui que o ceptidsmo de Bayle se enraza e que ele revela sua verdadeira fecundidade, sua sign ificao eminentemenle positiva : "No sei se no se poderia assegu rar que os obstculos de um bom exame vm menos de que o Espidlo est vazio de Cincia do que de estar repleto de preconcei tos." Dessa frase, que Se encontra no verbete " Pelli son" do Dictionnaire, poder-se-ia fazer a divisa de toda a sua obra . Bayle acha por bem no locar no contedo da f - evita toda e qualquer crtica explcita desse contedo. A atitude que ele combate com todas as suas foras aquela para a qual lodos os meios so bons para consolid ar a f, aquela que amon toa confusa mente ycrdades e qu imeras. lucidez e precon ccito, razo e paixo , pondo como nica condio que sejam uti lizyeis, de um u maneira ou de outra , no interesse superior da obra apologtica . Com tais procedimentos, o con tedo da f oo salvo mas destrudo, porquanto esse contedo s pode subsisti r em sua p ureza. O mal fundamental que cumpre combater no , portanto, o ate smo mas a idolatria, no a descrena mas a su perstio. Essa mx.ima de Bayle uma antecipao da tese cen tral do enciclopedismo francs em matria de crtica religiosa. Diderot refere-se-Ihe assi duamenle. No artigo " Pirronisl1lo " da Enciclopdia, ele declara q ue Bayle tem poucos concorrentes na arte dos raisonnemenrs e, sem dvida, nenhum que o supere. Embora acumule dvidas sobre dvidas, no pra de progredir segundo um plano meldico ; um artigo do seu Dicionrio um plipo vivo que a si lllesmo se fragmenta numa poro de outros plipos, lodos vivos e que se geram uns aos outros. O prprio Diderot niio se ca nsa de repe ti r que a superstio um pior des conheci mento de Deus ('. uma ofensa mais grave contra Deus do que o atesmo, no sentido de que a ignorncia est menos longe da verdade do que o pr econceito. ~o Compreender-se- melhor o sentido e o contedo desse enunci ado se recordarmos os pressu postos metodolgicos e epistemolgicos em que ele se baseia .

Eles j aparecem nitidamente em Descartes, ao lanar as pcdras fundamentais do racionalismo. Descartes, com efeito, parte do princpio de que o conhecimento humano est sujeito s mais diversas iluses, mas tcm a obrigao de evitar q ue essas iluses o desviem do caminho da verdade e o faam mergulhar no erro. Pois a iluso provm dos sentidos OU da imaginao, ao passo que o erro significa uma falta de julgamento, e que o julga mento uma livre operao do entendimento, a quem cabe toda a responsabilidade pelo ato de julgar. S do ent endimento de pende ceder ao impulso dos sentidos, abandonar-se s sedues da imaginao ou recusar-se a anuir q uel e ou a estas. Ele pode e deve, se os dados de que dispe so insuficien tes para consti tuir um verdadeiro julgamento e atingir uma perfe ita certeza, deixar em suspenso a sua deciso. Somente no caso de julgar com precipitao, de deixar-se levar a pronunc iamentos sem dispor de premissas completas, que ir fatalmente cair no erro e na incerteza, que no so apenas defeitos do entendimento mas refl etem, sobretudo, uma vontade defeit uosa . ! vontade que cabe dirigi r o curso do conhecimento, e a vontade possui o meio de evitar lodos os passos em ralso, que ter sempre presente essa regra uni versal e absoluta de s pronuncia r julgamentos ali cerados em idias claras e dist intas. Ao reassumir O princpio cartesiano, o Il uminismo levado a postular a regra que, segun do Kanl, contm a essncia autntica da Aulkliirung: "O Ilumi nismo representa o homem saindo da condio de menoridade em que se mantinha por sua prpria culpa . A menoridade a incapacidade de servir-se do seu entendimento a no ser sob a direo de uma ou tra pessoa. Diz-se que est em condio de menoridade por sua prpria culpa quando a causa no o defei to do entendimento mas s6 lhe falta a deciso e a coragem para us-lo sem ser dirigido por quem quer que seja . Sapere aude ! Tem a coragem de te servires do teu prprio entendimen to! Tal a divisa do Ilum inismo." 3l Essa divi sa explica por

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que a filosofia do lIuminisrno julga e aprecia de modo direreme as diversas circunstncias suscetveis de engendrar o erro. Todos os fracassos que o conhecimento sofre no so faltas: h aqueles que apenas exprimem os limites da nossa prpria natureza e que, portanto, so necessrios e inevitveis. Esse ser a quem o prprio Dcus imps certos limites intransponveis, como poderia ele responsabliz-Io por manter-se dentro dos limites que assim lhe foram designados e por no almejar a oniscincia? Temos que responder, no por tai s limi taes do nosso saber mas, pelo contrrio, pela loucura de pretender libertarmo-nos delas e de ousar, com uma segu rana dogmtica, fonn ular julgamentos so bre o universo e sua origem . A verdadeira descrena no se manifesta na dvida - pelo contr rio, na dvida exprimem-se a prudnci a, a humi ld:lde simples e sincera do conhe<;imento - , mas naquela segurana afetada que se vangloria de sua prpria opi ni o e tripudia sobre todas as outras. Num sentido tico e religioso, essas lacunas do saber, at mesmo as fa lhas e imper feies do pensamento. no contam aos olhos do Se r supremo. Diz Diderot: "O Au tor da natureza, que no me recompensar por ter sido um homem de espfrito. tampouco me condenar s penas eternas por ter sido um nscio. " 3:! O que conta, em con trapart ida, o que deve figurar no registro tico, essa f "cega~ que se fccha deliberadame nte a toda investigao e se coloca em posio defensiva contra todo esprito de livre exame; uma f que no se contenta em limitar o contedo do conhecimento mas quer ainda destruir nele a natureza, a forma e o princpio. V-se, pois, que se desconhece, que se interpreta de modo totalmente errneo a tolerdnda cuja necessidade proclamada pela filosofia iluminista, atribuindo-lhe um sentido pu ramente negativo. A tolerncia uma outra coisa muito diversa d,} reco mendao de uma atitude lassu e indiferente a respei to das ques tcs religiosas. Somente em alguns pensadores insignifica ntes . de

ltima orde.m, possvel encontrar uma lorma de defesa da tole rncia que se resolve num indiferentismo puro e si.mples. No conjunto, a tendncia inversa a que predomi!la : o princpio de liberdade de crena e de conscincia a ex:presso de uma nova fora religiosa positiva que, para o Scuio das Luzes. realmente determinante e caracterstica. A conscincia religiosa adquire uma nova form a, a fim de se afirmar de modo claro e firme. Essa {onna no podia realizar-se sem uma inverso com pleta do sentimento religioso e dos fins da religio. Essa mudan a decisiva produz-se no momento em que, no lugar do palhas religioso que agitava os sculos precedentes, os ~cul os das guerras de religio, surge um pUtO ethos religioso. A religio no deve ser mais algo a que se est submetido: ela deve brotar da prpria ao e receber da ao suas determinaes essenciais. O homem no deve ser mais dominado pela religio como por uma. fora estranha; deve assumila e cri-Ia ele prprio na sua liber~ dllde interior. A certeza religiosa deixou de ser a ddiva de uma potncia sobrenatural, da graa divina ; somente ao homem com pete eJevar-se at essa certeza e nela permanecer. Desse princpio terico decorrem, como de si mesmas, por uma ncessidade in terior, todas as conseqncias que o sculo XVIll dele extraiu, todas as exigncias concretas e prticas que assumiu. Apresen tase, porm, uma conseqncia que deve parecer bizarra a todos os que partem de uma concepo rotineira da poca iluminista . Se existe um predicado de que o Ilumini smo se v atribudo ou que ele mesmo se atribui com perfeita convico, o de ser, se gundo parece, a poca do infelecttuJ/ismo puro, subscrevendo sem reservas ao primado do pensamen to, da pu ra especulao terica. Essa viso das coisas no canCionada, en tretanto, pela forma o e desenvolvimento de seus ideais religiosos . Muito pelo contrrio, a tendncia oposta a que nitidamente domina: sem dvida, o pensamento iluminista esfora-se por fundar uma" re ligio nos li mites da simples razo~, mas busca tambm, por
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outra parte, e com empenho no menor, emancipar-se da domi nao do entendimento. O que que ele no se cansa, justa mente, de censu rar no si stema dogmtico que tanto combate? De que lhe falta o prprio ncleo (Mittelpunkl) da certeza reli giosa, aO considerar que a f consiste em ter por verdadeiras determ inadas teses doutri na is e ao pretender encerrar a f nos dogmas. Tal limitllo no possvel nem desejvel: fari a da religio urna simples opinio, privando-a de sua virtude prpria, que prtica e moral. Quando essa virtude aluante, quando eL a se manifesta em sua fora e em sua verdade, estamos muito alm das representac:s e dos conce itos religiosos. Essas repre sentaes e esses conceitos nunca devem ser tomados por outra coisa se no O manto ex terior de que se reveste a certeza religiosa. So complexos e ambguos, mas no temos por isso que deses perar da unidade da religio. pois a diversidade apenas diz. res peito aos sinais sensveis, no ao contedo supra-sensvel que bu sca nesses sinais uma figurao necessariamente inadequada. A teologia do Iluminismo professa , portanto, O mesmo princrpio 'que Nicolau de Cusa form ulou trs sculos antes; adere com toda a firmeza ao partido de uma religio nica dissimulada sob a diversidade dos ritos e conflitos de representao e de opinio. Mas, a partir da Renascena, o horizonte ampliou-se muito e um crculo ainda mais vasto de fen menos religiosos que ela quer englobar nesse mesmo princpio. J no De poce fidei, O combate pela verdadeira religio desenrolase no s6 entre cris tos , judeus e muulmanos, mas tambm com os pagos, os tilr taros e os citas, que no pretendem menos do que os outros participar do verdadeiro conhecimento de Deus. Entretanto, no sculo XVIII, so OS povos do Oriente que retm a ateno e exigem a igualdade de direitos para as suas convices religio sas." Leibniz j ctara a civili zao chinesa; Wolff. num discurso sobre a fil osofia chinesa, celebra Confli cio como um profeta de grande pu reza moral e coloca-o a par do Cristo. Voltaire retoma

esse rema e converte-o no argumento supremo a (avor do rato de que o prprio mago da religio e da moralidade no depende das representaes particulares da f . Nas Cartas persas. de Montesquieu, a comparao entre o Oriente e o Ocidente rara mente se decide em favor deste ltimo: a observao cndida e o senso crtico do persa descobrem por loda parte o arb jtrrio, o convenciona l, O contingente, no que, segundo a 6plica do prprio pas. passa por ser o prprio modelo da sabedoria c da santidade. Por esse meio foi criado um certo gnero literrio que serviu depois, inmeras vezes, para a crtica e a polmica. Mas essa polmica no pretendia ser, de manci ra nenhuma, ape nas destrutiva; ela quer servir-se da destruio como de um meio de construo. Partindo da estreiteza e das Iimitacs do dogma , o homem avana para a liberdade de uma conscincia religiosa verdadeiramente universal. DiderOl, em seus Pensamen tos filosficos, forneceu desse sentimento da poca a fnnula mais vigorosa e mais n(tida : " Os homens baniram a Divindade dentre eles; relegaramna para um san turio; as paredes de um templo limitam-lhe a viso; nada existe do outrO lado. Que in sensatos sois! Destruam esses recIntos que cerceiam as vossas idias; ampliem Deus; vejam-no por toda parte onde ele est, ou digam que ele no existe." U Essa luta peja "ampliao" da idia de Deus em que o sculo XVlll reuniu todas as suas foras intelectuais disponfveis no preci sa ser aqui descrita em deta lhe. Basta indic-Ia em seus gra ndes traos, destacar lhe os ternas gerai s. As armas dessa luta j tinham sido forjadas desde o sculo XVI( : uma vez. mais o Dicion6rio de Bayle que abastece o arsenal de toda a filosoFia il uminjsta. Nos escritos que publi cou contra Lus X IV por ocasio da revogao do -edito de Nantes, Baylc comea por uma reivind icao especial: o reco nhecimento da liberdade de crena e de conscincia para Of adeplos da Reforma ; tal foi o primei ro objetivo da sua lUla. M a~ a amplitude da demonstrao que ele consagra a essa reivindi
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cao supera de muito a sua tarefa imediata ; suas posies tor nam-se to contundentes que geram o escndalo at entre os seus aliados e asseguramlhe o surgimento de um adversrio fantico na pessoa de Jurieu. um dos mestres da teologia reformada. Bayle, com d eito, insiste em afirmar que a sua apologia da liberdade religiosa no pretende servir a uma f particular mas prope-se a um rim universal . puramente filosfico. e que o princpio que ela proclama vale imperativamente para todos . sem a menor disti no de convices religiosas. Ele denuncia 11 restrio como absurda e intO lervel num sentido puramente tico. em runo dos critrios da razo moral: nenhuma auto ridade religiosa tem, de uma vez por todas, o direito de reco rrer lhe. Cumpre manter uma disti no radical entre moralidade e religio. Quando elas entram em conflito, quando o testemunho das Escrituras contrad iz di retamente o da conscincia moral, convm resolver o problema de tal maneira que seja mantido um primado absoluto pn ra a conscincia. moral. Se esse primado ror abandonado, ter que se renuncia,' tambm a todo critrio de verdade religiosa e ricamos, nesse caso , desprovidos de toda e qualquer rerernci a pat'" o julgar o valor de . uma pretensa reve loo e at mesmo , no interior da religio, para distinguir a verdade da impostura. Portanto, importa rejeitar o sentido lite ral da Bbli a toda vez que aI se encontra expressa a obrigao de um ato que contradiz os princfpios elementares da moral. f; nesses princpios e no na simples transmisso do sentido lite ral q ue residem as verdadeiras mximas imprescri tveis da exe gese, aquelas que jamais devem ser descartadas em provei to de um sentjdo li teral pretensamente assegurado. " I! prefervel re. jeitar o testemu nho da critica e da gramtica do que o da razo." O fio condutor de loda a interpretao da Bblia ser, portanto . esta regra : " Todo O sentido literal que contm a obrigao de praticar crimes falso." as A mxima reguladora est assim poso tulada, a filoso fi a do Il um inismo nada tinha a acrescentar ao
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seu contedo; bastava aplicla a t~ as suas ltimas conseqn cias para se atingir o objetivo. No entanto, restava ainda uma tarefa por realizar, da qual Voltaire se encarregou : a de trazer para a luz o tesouro soterrado no Dicion4rio de Bayle sob uma avalanche de erudio histrica e teolgica . O principio da cri tica tica da Bblia, que tinha sido to veementemente comba tido no sculo XVII e to severamente condenado pelos doutri nrios ortodoxos, tanto do lado protestante quanto do lado cat6 lico , pertence doravante, graas a Bayle, ao acervo comum das aquisies do sculo. Quando, mais tarde, Volta ire fizer um exame retrospectivo desse conflito, em 1763, no seu T ratado sobre a tolerncia, isso ocorrer com O sentimento inabalvel de uma vitria alcanada, enfim, aps luta acesa. Vivemos numa poca, declara ele em substncia, em que a razo penetra cada dia mais nos palcios dos nobres e nas lojas dos burgueses e dos mercadores . Esse progresso no podia ser impedido: os frutos da razo alcanaro sua plena maturidade. Pois uma lei do mundo intelectual que a razo s existe e subsiste se for re criada dia aps dia. "Os tempos passados so como se nunca tivessem existido. l! preciso partir sempre do pontO onde se est e daquele a que as naes chegaram ." Em seu laconismo e em sua exatido, essa frmula daquelas que s Voltaire sabe im provisar: ela condensa , em seu brilho. todas as convices e tendncias da filosofia iluminista. Alis. o T rotado sobre a tole rand a notvel pela seriedade, seren idade e realismo absoluto com que Voltaire trata o assun to, qualidades em que ele no prdigo nos seus outros escritos sobre a religio. Corno ele tem em vista, nesse caso , um objetivo perreitamente concreto, e ao qual pretende servir, porquanto luta por uma revi so do pro cesso de Jean Calas , o seu estilo adquire uma austeridade e uma fora muito especiai s. Renuncia a fazer esprito e enttega-se menos do que em out ros escritos s digresses polmicas. O ethos pessoal que se esconde atrs das invectivas satricas de
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Voltaire raramente foi levado a uma expresso to pura e to vigorosa qua nto nesse es<: rito da velhice. A tolerncia . que os fanticos da religio ousam denunciar como um erro perigoso e uma exigncia momtruosa, ! apresentada por Vohaire como "o apangio da razo " . No se trata de uma exigncia especial que seria apresentada pela filosofia ; exprime o prprio princpio da filosoria, contm sua essncia e sua justificao. Ora, ! justa. mente sobre esse ponto que a fil osofia se irma na religio. -e. obra da fil osofia e o seu maior triunfo que o tempo das guerras religiosas tenhlt agora findad o, que o ju deu , o catlico, o lute rano, o grego, o calvinista e o anaba tiSlfl vivam juntos frater namente e sirvam de maneiro anloga ao bem comum. A filoso fia, s a filosofia, essa irm da religio, desarmou as mos que a superstio mantinha por tanto tempo e.nsangentadtl s: e o esprito humano, ao despertar de sua embriaguez, espantou-se com os excessos fi que fora arrastado pelo fanati smo." 36 Ainda em nossos dias, no faltam os iluminados e os fan ticos ; mas deixem a razAo agir e o mal ser curado. lenta mas inexoravel mente. "A razo suave, ela humana; ensina-nos a tolerncia e aniquila a discrdia; refora a virtude e torna amvel a obe dincia s lei s, em vez de lhes obedecer pela coao."
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Por esse lado, uma vez mais se manifesta, portanto, que os valores intelectu ais puros so progressivamente sentidos como insuficientes. A verdade da religio no pode ser estabelecida segundo critrios puramente te6ricos ; no se pode decidir sobre o seu valor pondo de parte a sua eficcia moral. -e. esse o signi fi cado em Lessing do ap61ogo do anel: a verdade ltima e profunda da religio s se prova desde o interior. Toda a de monstrao extrnsecn insuficiente, quer se trate de uma demonstrao empri ca , llpoiando-sc em fatos histricos, ou de uma demonst rao lgico-metafsicn . escol'ada em razcs abstra tas, visto que, em definitivo, a religio sempre e to-somente 230

o que agI!; a verdade de sua essncia s se realiza no sentido c na ao. Tal a pedra de toque que atesta a autenticidade dt: toda religio. Diderot retomar esse argumento capital pura provar a superioridade da religio natural sobre todas as reli giOes "positivas ". ~ ocioso, observa ele inicialmente, esperar um'l deciso direta da competio que ope as diversas religies his tricas, pois cada uma delas reivindica S para si uma superio ridade absoluta que redunda na rejeio dogmtica de todas as outras crenas. Mas essa simples negatividade tem, no obstan te, seus limites . Por muito exclusiva , por mais profundamente hos til que toda religio possa ser em relao s outras, nenhuma tem, contudo. O poder nem a vontade de romper completamente os vfnculos que a unem religio natural. A essa terra natal de toda religio, cada uma sente-se ligada de algum modo e nenhu ma jamais se deixar desenraizar de fodo . Apresentemos, pois, a uma ou a outra das diversas doutrinas reli giosas a questo de saber qual das ou Iras doutrinas. abstrao feita, bem enten dido, da 5U.!! prpria supremacia, ela atribui o segundo lugar. A resposta que obtemos ento perfeitamente esclarecedora; esse segu ndo lugar nunca reservado a uma qualquer das outras religies positivas mas sempre e unicamen te religio natural. A causa , portanto, julgada, para quem . pelo menos, quer consi der-Ia sem preveno, desde um ponto de vista puramente fil o sfico. Sabe-se agora onde residem a universalidade e a etern i dade verda deiras: "Tudo o que comeou ter um fim; e tudo aquilo que no teve comeo no findar . Ora , o cristi anismo comeou; ora, o judaismo comeau; ora, no existe uma s re ligio sobre a terra cuja data no seja conhecida, exceto a reli gio natural; portanto, somente ela no acaba r, e todas as OULTas passaro". Judeus e cristos, maometanos e pagos, Lodos so os hert icos e os cismt;os d2: religio natural. Esta ltima , portanto, a nica suscetvel de uma verdadeira prova , pois a verdade da religio natural est para a religio revelada como 231

o testemunho que me dou a mim mesmo est para o testemunho que recebo de outrem, e aquilo que sinto imediatamente em mim est para o q'.le .::::nheci atravs de outrem; "como o que se encontra em mIm escrito pelo dedo de Deus est para o que homens ft eis, supersticiosos e mentirosos gravaram no perga minho e no mrmore; como o que contenho em atim e por toda parte encontro inalterado est para o que se encontra fora de mim e muda com os climas; como o que aproxima o homem civilizado e o brbaro, cristo, o infiel e o pago, o fi1sofo e o povo,. o sbio e o ignorante, o ancio e a criana, esl para o que, por outro lado, distancia o pai do (ilha, arma o homem contra o homem, ex pe o s.bio e c erudito ao dio e perse guio do ignorante e do rantico ". E; em vo que se objetar ainda que, sendo a mais antiga, a religio natural tambm deve ser a mais imperfeita: donde veio a idi'a de que o primitivo no o mais puro, o autntico - o a priori de toda religio? E mesmo admitindo o princpio de uma efetivao cabal, de um aumento de perfeio no transcurso da histria , no ~ coisa certa que o debate desenrole-se para vantagem dessa ou daquela reli gio positiva e de seus artigos de f. Onde poderiamos obter a certeza de que chegamos ao fim desse desenvolvimento? Se verdade que a lei natural pde ser efetivada pela lei mosaica e a lei mosaica pela lei crist. por que esta ltima no seria, por sua vez, eFetivada por uma outra que Deus nuo teria ainda reve lado aos homens? S1 Tais so as teses de Diderot em Da sufi cincia da religic natural: v-se a que ponto elas esto aparen tadas com as que Lessing sustentar. I! igualmente em Lessing que Diderot nos faz pensar quando distingue estritamente entre provas histricas e provas racionais, e ao insistir cuidadosamen te em que os testemunhos de facto, por muito seguros que pos sam parecer, jamais alcanam um grau de certeza suriciente para serem usados como provas de verdades eternas e necessrias.38 Assim se encontra cada vez mais abalada a fora das provas

tericas da existncia de Deus sobre as quais a teologia c' 11 metafsica do sculo XVII tinham alicerado o seu sistema: o centro de gravidade da certeza religiosa desloca-se ptltil 11m ponto onde esse gnero de prova inaplicvel e no aprcsentu mais, alis, qualquer espcie de interesse. A mesma tendncia fundamental manifesta-se, no essencial, no cesenvolvimento do delsmo inglbs, apesar da complexidade e das flutuaes das diversas argumentaes. O desmo , em pr!meiro lugar, um sislema rigorosamente intelectualista que quer banir os mistrios, os milagres, 05 segredos da religio a fim de coloc-la sob a luz clara do saber. Christianity no! mysterious, o simples ttulo da obra de Toland (1696), basta para indicar o tema que passou a ser incessantemente debatido no seio do movimento desta. A importncia filosfica do desmo depende, sobretudo, do novo princpio que sustenta na posio do pro blema religioso . A ql!eslo do contedo da f , declarase logo de incio, indissocivel da questo de sua forma : as duas questes devem ser resolvidas simultaneamente. A questo no se estriba apenas no con tedo da verdade desse ou daquele dogma; ela envolve tambm o modo da certeza religiosa como tal. ToJand pensa poder apoiar-se em Locke, poder introduzir diretamente suas idias e os princpios da teoria do conhecimen to de Locke no problema da religio. O que vale para o conhe cimento em geral no deve, com efeito, aplicar-se igualmente ao conhecimento religioso em particular? Locke definia o ato de conhecer em geral como O ato de adquirir conscincia de um acordo ou de um desocordo ex.istente entre as idias. Resulta dessa definio que o conhecimento contm, por sua prpria natureza, uma relao e que, por conseguinte, os termos dessa relao devem, antes de tudo, ser dados conscincia e clara mente compreendidos sob uma forma ou OUlra. Se os termos que a fundamentam no so compreendidos, a prpria relao perd~
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todo o seu significado. Essas consideraes puramente metodo lgicas fornecem, segundo Toland , aos obietos da f religiosD um prindpio essencial e uma limit ao necessria. Est excluda a transcendnci a absoluta desst:s objetos: como poderia a nossa conscincia cognoscente, crente e judicativa manifestar-se a res peito de um objeto se esse objeto no estivesse, de alguma ma neira, presente, se no fosse representado por um fenmeno qualquer? O "irracional" absolUlo, uhrapDssando o entendimen LO humano, no comporta justamente uma lal " presena" : logo. to impossvel afirmar que ele quanto determinar o que de . Se se objeta que se pode perfeitamente estar seguro da existncia de uma coisa sem conhecer um s predicado dessa coisa, sem que se possa dizer nada acerca de sua natureza. tal argllmcnto no se sustenta, visto que, mesmo que essa espcie de conheci mento fosse poss(vel, qual significado poderia ele ter para ns? A menos que se pretenda que a f resulte em si mesma total mente v e absurda, imprescindvel que o seu objeto possua um sentido qualquer, ou seja, que comporte certas determina es que se "compreendem" . que so claramente inteligveis. O que misterioso, de todos os pon tos ele vista, o que escapa por princpio a toda a compreenso deve . portanto, permanecer es tranho tanto f quanto ao saber . "Quem poderia vangloriar-se de ser mais sbio do que o seu vizinho porque sabe de cincia infalvel que existe na natureza algo que tem o nome de Rlie/ri, ignorando, porm, no que consiste esse Blie/ri"? 39 Toland con clui que o mistrio s pode existir num sentido relativo, nunca absoluto. Quer indicar dessa maneira um contedo inacessvel a um certo modo de entendimento, no um contedo que ultra passa, em geral , todas as possibilidades de entendimento. Quan to palavra "mistrio", deve ter signjfi cado originariamente uma doutrina que, sem contradizer por isso a razo, continha em si uma verdade conhecida que , entretanto, por um motivo qualquer, deveria manter-se secreta para uma parcela da huma

niclade. A idia de revelao (OltellbarulIgi no se ope, por tanto. de religio natural no sentido em que uma e oulra se distinguiriam por seus contedos especficos. No o contedo que elas manifestam o que as distingue mas a natureza e modo dess! manifestao. A revelao no uma causa cspecfica de certeza mas, simpksmcnte, uma forma particular de comunica o de uma verdade, cuja prova fi nal cumpre buscar na razo.

Em Christianity as old as lhe Creu /iotl (1730), T indal parte do mesmo pri ncpio. Comea por salient.r:r que religio natural e religio reveiada no se di stinguem absolu tamente por suas respectivas substncias mas to-s pela maneira como elas so conhecidas dos homens: uma a manifestao interior; a Qutra, Il munifestao exterior da vontade de um ser onisciente e in fj nitamente bom. Para que um tal ser possa verdadeiramente ser pensado, temos que nos desfazer de todas as restrics , de todas as lim itaes do antropomorfismo. Se Deus dissimulasse uma parte qualquer da sua essncia e da sua potncia, se reservasse uma e outra para um tempo e um povo determinados, custa de outros , no estaria ele justamente nesse caso manifestando tal limitao? Uma vez que Deus eternamente o mesmo e que a natureza no menos una e imutvel, necessrio que a reve lao dissemine sua luz igualmente por todos os lados. Deus no seria Dcus se pudesse, c_ orno quer, por exemplo, o dogma da "graa eletiva", dis~imular de algum modo a sua prpria natu reza ao esclarecer apenas uma parte da humanidade, abando nando a ou tra s trevas e cegueira . O mais importante e essencial critrio para a auten ticidade de toda revelao s pode ser, portanto, a unive rsalidade que a eleva acima das limitaes locais e temporais. O cristianismo verdadeiro no sentido e na medida em que preenche essa condio primordial. Ex.i ste e subsi ste por no estar vinculado a nenhum espao nem a ne nhum tempo particulares - e por ser to velho quanto O mundo. Entre a lei crist e a lei natural no existe, quanto ao contedo ,

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a menor oposio: a lei crist quer apenas ser a reproclamao do que a lei natural tinha estabelecido e prescrito. Essa nova proclamao (a repub /icatiol1 of the law of nature) dirige-se ao conhecimento do homem; mas, sobretudo, tem em vista a sua moralidade. Por oonseguinlc, o cristianismo representa a reve lao verdadeiramente infaUvel, aquela que supera todas as outras em valor e em certeza. Assim, Tindal avizinha-se da defi nio que ser ulteriormente retomada ipsis verbis por Kant em Religion jnnerhalb der Grenzen der h/assen Vernunft [A reli gio nos limites da simples razo1. Segundo Tindal, a religio oonsiste em reconhecer nos nossos deveres os mandamentos de Deus, em relacionar normas morais de uma validade e de um alcance universais com o seu uutor, con siderando-as a expresso da sua vontade. Portanto, mesmo .no desenvolvimento do desmo ingls, o centro de gravidade est agora deslocado no plano puramente intelectual para o da "razo prtica" : o desmo " mo ral" tomou o lugar do desmo "construtivo" .40 A extraordinria influncia que o desmo ingls exerceu sobre o conjunto da vida intelectual do sculo XVIII assenta essencialmente nessa nova orientao. A considerar apenas o seu contedo te6rico, a intensidade dessa influncia dificil mente concebvel. Entre os mai s destacados pensadorcs desse movimen to , nenhum possui , com efeito, uma verdadeira profu ndidade, um cunho verdadeiramente original - e os argumentos pura mente tericos pelos quais O desmo trata de apoiar a defesa dos seus pontos de vista so, com freqncia, oonteslveis e restrin gem-se a meias verdades. Mais do que todos esses argumentos , o que causou uma fortssima impresso na atitude do desmo foi a sincera vontade de verdade e a seriedade moral com que abor dou a crtica do dogm a. l! a que reside a sua potncia espec fica, aquela que lhe incute um impulso interior. Bayle, que se situa no ponto de partida do movimen to desta, j tinha reco nhecido com nitidez essa situao, e por isso profetizou a vitria 236

do ethos delsts. "A nessa poca" - assim escreveu no scu comentrio contra a revogao do Edito de Nanles - " e~ t r. repleta de espritos fort es e de destas. H quem se surp rccndu mas, quanto a mim, O que causa surpresa que no existam mais, em face tias devastaes causadas no mundo pela religio, e a extino que ela acarreta pelas oonseqncias quase inevit veis de toda sorte, ao autorizar para sua prosperidade temporal todos os crimes imaginveis, o homicdio, extorso, o exlio, o rapto etc., os quais geram uma infinidade de outras abomi naes: a hipocrisia , a profanao S<lcrflega dos sacramentos etc." 4 l Na origem do desmo encontramos, primeiro, uma ati tude de revolta em rel ao ao esprito das guerras de religio dos sculos passados; uma nostalgia profunda dessa pax lidei que a Renascena tanto ambicionara e prometera mas no lograra estabelecer em parte alguma . No , eviden temente, nas guerras de religio que Deus se nos revela em sua essncia e em sua verd ade mas unicamente na paz da f - segundo a slida convi co desta . Deus bondoso demais para ser o autor de coisas to perniciosas quanto as religies positivas, as quais oon tm a semente inextirpvel da guerra , dos massacres, das injus tias - , conforme reconhece a argumen tao de Bayle . Na Ale manha, tambm a esse tema que o defs mo deve a continuidade de sua penetrao ; na hi stria das idias alems do sculo XVIII, pode-se acompanhar de ano a ano o avolumar da onda desta. Nas revistas, a bibliografia e as resenhas criticas das obras dos "livres-pensadores ingleses" passam a merecer um captulo es pecial e regular Y Mas verdade que a luta pelos direitos da "religio na tural " e pelas relaes a estabelecer entre razo e revelao nunca se revestiu na Alema nha da acuidade q ue co nheceu nOs crculos intelectuais franceses. Encontrou , porm , um outro advers rio na Alemanha: no apen as uma ortodox in e uma hierarquia eclesistica esforando-se, com toda a sua auto rid~de e toda a sua sede de domioao, por reprimir o livr..: 237

movimento do pensamento; sua tarda consiste, anies, em dar nex ibilidude a um sistema religioso que j contm os numerosos germes de um novo modo de pensar. A fil osofia le ibniziana de sempenha na Ale manha o papel de um meio inte lectual onde se realiza a evol uo do pensamento religioso e esse meio tem o pode r de abarcar os pensamentos mais antagnicos, de aproxi. m-los e de reconc ili-los. A tendncia profunda da filosofi a de Lcibn iz, a tendncia para a "hu nno nia", permanece viva nesse sentido . No sistema de Christian \Volff tampouco se chega nunca a umu separao brut ul entre o contedo da f e o do saber, entre revelao e razo. Tralll-se sempre, pelo contrrio, de pon derar euidadosamentc os respecliyus direitos de um lado e de outro e de os destrinar. Scm dllyida, chega-se II contestar, como em Loeke e Lcibni z, o cont-.:tklo da fc por liua inacion alidade, mas ningum pretendc jamais que esse conte do possa ser ob!!! exclusiva da razo e no comportar nenhum c1 emento supr a racional. Razo e revelao so reconhec id as como fontes origi nriu do conhecimen to: longe de se comba terem, elas devem completar-se, persuadirse de que, de sua cooperao, resultar e m conjunto completo, uma si,!l.ni ficao nica da verdade reJj. giosa. No se tralit de incitar e5sas duas foras a combaterem-se ou a rivalizattm mas de associ-las a fim de que seu acordo se torne manHesto. No seio da escola wolffian8 havia, portanto, amplo espao para uma ortodoxia que conservava uma f inaba lvel na revelao, a inda que pouco a pouco se modificasse a forma sob a qual essa f era apresentada e cada vez ma is se im pusesse a necessidade de um mtodo demonstrativo_" A tendn cia dos autn ticos telogos" modernos" na Alemanha - a cha mada "neologia " representada por homens como Semler, Sack, Spalding, Jerusalem e outros - vai muito alm, sem dvida, desse simples rCliultado. A razo no serve apenas para sustentar e provo !' formalmen te um contedo de f j dado e confirmado por outras fon tes ; (l ela se recorre tambm para efetuar a de
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monstrao desse mesmo contedo, afastando do dogma tooos os elementos que no so suscetveis de ser assim demonstrados e esforando-se, atravs de pc:iquisas de histria dogmtica, por denunci-los como aditamentos ulteriotts, estranhos pureza ini ciai da f. O contedo da revelao assim substancialmente reduzido, ao mesmo tempo em que a pr6pria idia de revelao ainda permanece intata. Entretanto, ela j nio tem outro papel seno o de confirmar e sa ncionar pttcisamente aquelas verdades que so evidentes para a razo e se ha rmonizam ple namente com esta. De resto, demol1straiio s/rielo scnsu, prova propria mente si logstica, ope-se cada yez mais a prova emplr ica q ue, do seu lado, tende a procura r seus fu ndamentos mais nas certezas ntimas do que em tal o u tal fato histrico. A minha expcrienci a a mi nha p rov!l", diz JenlSlIJcm. E a expe rincia essencial, na qual devem apoiar-se todas as provas da religio. essa paz da a lma que nos torna mais ditosos do que ja mais poderia ser con seguido por essa fac uldade puramente terica que a razo. H A autoridade dessa instncia pretensamentc "objetiva" recusa da pelo apelo subjetividade como princfpio autn tico e verda deiro de toda a certeza religiosa, de modo quc h apenas um passo ma is a dar para elimin-la explicitamente . Esse passo ser dado pelo subseqente racionalismo teolgico, que chegar a in timar o contedo da f, como um todo, a comparecer perante o tribunal da razo e a negar a necessidade da revelao como fo nte especffica de conhecimento. Tinha sido assim que a exi gncia fundamental do desmo vencera a resistncia da pr6pria teologia e a penetrara totalmente . Q uando Sack declarou, certo dia, q ue a revelao era o "telescpio da razo", sem o qual esta jam ais poderia, ou s obscuramente poderi a, di scernir as verdades mais importantes da religio , Reimarus pde retorquir lhe q ue at mesmo essa comparao tem seus li mites . Se certo que os rgos da percepo tomam-se mais penetrantes graas ao telescpio e ao microsCpi o, 6byio que no podem ser su
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plan tados por esses instrumen tos, os quais so perfeitamente in teis sem o dom natural da viso; da mesma fonoa, no domnio espiritual, todo saber deve , em definitivo, ser relacionado e afe rido pelas faculdades naturais do esprito .~ s Foi assim que o movimento desta rompeu finalmente todos os diques e levou de roldo todas as defesas que se tentava opor.lhe. Sua vitria parecia no poder tardar, apesar de todos esses erloryos coligados contra ele e o crescente fluxo de lite ratura polmica e apologtica . Mas eis que de sbito o sistema ameaado da ortodoxia recebeu uma novJ e inesperada ajuda. Um dos adversrios mais obstinados desse sistem a foi quem, ino pinadamente, pa ssou a fazer causa comum com ele. Com efeito. no o dogmatismo teolgico que rechan os assaltos do desmo e detm seus avanos, mas o mais radical cepticismo filosfico . Na Inglaterra, Samuel Clarke acabava de em pregar toda a sua acuidade intelectual para deduzir rigorosamente de princpios universais o contedo inteiro da f cristY' O prprio Voltaire no escondeu sua admi rao pela sagacidade do autor: Clarke, declara ele em sua Carta inglesa. uma "verdadeira mquina de raciocinar" (une lIraie lnt1chil1e raisonnemems), aprOpriada para as tardas mais difceisP E Voltaire jamais desdisse essa SU2 apreciao: no chegou at. no Tratado de metafsica, a coloCr Clarke a par de Lock.e como um dos primeiros "artesos da ra zo"? ~& ! bem ve rdade que todo esse lu,,"o e provas parece resvalor sobre o defsmo sem O arranhar. e torna mais visveis, pejo contrrio, as fra quezas da ortodoxia. Na sua defesa do "livre pensamento", Anthooy Collins observa ironicamente que ningum duvidara jamais da existnci a de Deus antes de Clarke ter decidido provar essa existncia. 4 ' Entreta nto. onde o lgico e o mctaffsico fracassara m, vai triunfar o adversrio irredutvel de todo dogmatismo lgico e metafsico. !:. Hume quem vai c0 locar o desmo diante de uma nova dificuldade e desse modo que brar seu predomnio. Para Cundar o conceito de "religio na tu

ral ", o desmo parte, com efeito, da idia de que existe umu "natureza humana H, por toda parte idntica a si mesma, dot<ldo de certos conhecimentos fundamen tais tanto do gnero terico quanto prtico, que so parQ ela absolutamente certos. Contudo, onde iremos encontrar essa natureza? Ser um fato empirica mente dado? Ser que no passa, talvez, de uma hiptese? E o defeito fundamental do de{smo no consiste em confiar. seJT prvia reflexo. nessa hi ptese e em guindJa, por sua parte, ti categoria de um dogma? l! contra esse dogma que se ergue a crtica de Hume. Etc r.o ataca o delsmo nem do lado da razo nem do laco da revelao: resolve simplesmente apreci-lo se gundo o critrio da experinca, do puro conhecimento dos fatos . Convence-se ento de que o orgulhoso edifcio do desmo assen ta em alicerces de barro: a "natureza human a" sobre a qual se pretendia fundar a religio natural no passa de mera fico. A experincia revelanos essa natureza sob uma luz muito diferente daquela que inspirava os esforos construtivos do desmo: no um tesouro de conhecimentos fundamentais. de verdades a priori, mas um fervilhar confuso de instintos, no um cosmo mas um caos. A medida que se vai penetrando mais profundamente nessa naturezA . humana, medida que a descrevemos com maior exa tido, vemo-Ia perder toda a aparncia de ordem e de raciona lidade . Hume j chegara a essa concluso no domnio das nossa& representaes tericas. Temos o costume de considerar o "prin dpio de causalidade " como a regra suprema de todo o nosso conhecimento terico, acreditamos que esse princpjo confere a todo o nosso saber sua coeso e seu rigor internos. Mas. quando se analisa mais precisamente os conceitos, essa pretenso re duz-se a nada, dado que a prpria idia de causa, que deveria garan tir o mais firme ponto de apoio para o nosso conhecimento. incapaz de produzir por sua prpria conta O mnimo funda mento objetiv<? Ela no pOssui nenhuma evidncia imediata. ne nhuma significao nem necessidade a priorj; ela prpria no

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passa de ser o produto do jogo das nossas representaes, as quais, longe de se interligarem segundo princpios objetivamente ra cionais, limitamse a acompanhar em conjun to o jogo da imagi nao, a obedecer s suas leis mecnicas. A mesma crl ic3 vale, U /ortiQri, para as nosaas representaes religiosas. Seu contedo pretcnsamelllc objetivo, $Cu sentido sublime redundam em pura iluso a partir do instante em que as relacionemos com suas ver dadeiras fontes, em que nos representemos de q ue man eira elas vemse. No descobri remos ento nelas nem surgem e desenvoL con tedo especulativo nem con!edo l ico original. No a me ditao sobre os princpios do Ser e as causas da ordem do mundo nem a devoo a um Ser de um a sabedoria e de uma bondade infinitas o que provocou as primeiras rc prescn\<les de Deus , o que as fundmnc ntou e justi ficou. Essa cspt': cic de consideraes "filosfi cas " nio tem poder nenhu m sobre as mu i tides. O homem no comeoll como filsofo : ilusrio e ocio so esperar que ele acabe filsofo. Ele nada enk nde de um reino onde predomina a " razo " abstraia , porquanto est submetido ao poder de seus instintos e de suas paixes. So estes que engcn dram e alimentam os pri meiros dogmas e as primeiras represen taes religiosa s, e nel es permanecem du radouramcnte enraiza dos. Nem o pensamento nem a vonlade moral os formomm, e muito menos os alimentam. Foi pe la esperana e pelo medo que os homens foram inicialmente conduzidos crenca e nesta fi caram constnntcrnente retidos. Por a penetramos, enfim. na ver dadeira camada originria da religio. No e"i ~ t\! fu ndamento racional nem tico para a religio: ela , pura e simplesmente, uma causa antropolgica. Nasce do medo de pot nci as sobrena turai s e do desejo do homem de congraarse com elas, de aco modar-se vontade delas. O jogo de paixes e de imaginao do mina e di rige as engrenagens da nossa vida religiosa. A supers tio , o medo dos demnios constituem as verdadeiras razes da idia de Deus. E no se creia poder escapar a essa concl uso ci 242

tando as religies superiores, puramente " esp!:rituais~, que se el evam to alto acima das representaes "primitivas" de Deus: esse argumcDto reduzi clo a zero desde que, em vez de consi derar a religio em sua transposo racional, sob sua indumen tria idealista , a vejamos em sua pros{lica realidade emprica. A religio por toda parte oferece o mesmo rosto, desde os seus primrd ios at a sua mais recente realizao, desde os seu s piores av il tamentos al o seu pice. As mesmas foras psquicas que prevaleciam quando das primeiras manifestaes da religio ain da esto agindo em seu curso subseqente, mantendo-se vivas em lodo o seu desenvolvjm ento. A superstio assume fonnas dife ren les , mais el aboradas, mas sua natureza ntima no mudou. Ousemos erguer o vu de palavras, de conceitos abstratos, de idias morais com que se cobrem as religies "superiores" e cons tataremos q ue a religio tem por toda parte o mesmo rosto. O credo quiu absurdum impe sempre e em toda parte o seu anti go poder. Ex iste pior absurdo lgico do que o dogma da tran substanciao? Algo moralmente mais funesto, mais pernicioso para 8 sociedade hUIT"I " ~ , do que os artigos de f das religies positivas? Nada di:stingue uma religio " superior" das inferia res, a no ser que um terceiro md iio se junte esperana e ao medo, motivo esse oriundo, sem dvida, de um certo refina mento intelC(;tual, mas que, de um ponto de vista moral, repre senta mais um retrocesso do que um progresso. 1! o motivo da adulao (Scllmeichlei) que impele os homens a elevar seus deuses acima de toda medida de perfeio terrena, a atribuir lhes predicados ca da vez mais sublimes. Entretanto, numa anlise mais minuciosa, interrogando mais a conduta dos homens do que !>U8S idill s, verifica-se que, deixando de lado toda essa subli mid ade espiritual e mora l, tudo permanece no estado antigo. O De us, todo bondade, sabedoria e justia do cri stia nismo, tom ou se, no retra to que o calvini smo del e traou, um tirano to cruel, prfi do e arbitrrio quan to todos aqueles que as rel igies primi 243

tivas sempre temeram e adoraram. A deisidaemonie, o temor dos dtmnios, est na base de todas 8$ representacs religiosas su periores, e esse senlimento nada ganhou, JXlr certo. ao deixar de manifestar-se abertamente, ao tentar dissimular de modo insi diOso - e ao dissimular-se a si mesmo - todas as fraquezas que as religies primitivas ingenuamente divulgam .1SO Tal a "h.ist6ria natura1 da religio" esboada por Hume, que assim pensou eliminar de uma vez por todas a idia de "religio nat ural denu nci-Ia como simples divagao filos fi ca . Em suma, era 8 prpria fil osofia que livrava o sistema da f revelada do seu mais perigoso adversrio. Mas, para esse mcsmo sistema, () anlise realizada por Hume rerresentava uma esto cada no menos mortaL. O cepticismo tinha , evidentemente, a ltima palavra tanto em relao religio revelada quanto em relao religio natural. "Nobre privilgio da razo humana o de cbegar ao conhecimento do Ser supremo, o de poder con cluir. mediante as obras visveis da natureza, peta existncia de um principio to sublime quanto o do supremo Criador! Ma~ observemos o reverso da medalha . Atentemos para a maior partt. das naes e das idades. Examinemos os princpios reli~iosos qUl prevaleceram, de fato, no mundo. Teremos grande dificuldade em persuadirnos de q ue sejam ou tra coisa seno o fruto dos de vaneios de espritos doentes . . . No h absurdos teol6gicos, por mais fl agrantes q ue sejam, que nito tenham sido alguma vei acei tOS por homens de uma inteligncia to vasta e cultivada quanto possfvel. No h preceito religioso, por mais rigoroso e austero, que no tenha sido adotado pelos mai s voluptuosos e perversos dos homens ... Tedo isso um quebracabea, um enigma, um inexplicvel mistrio. Dvida, incerteza, absteno de iul$!'amen to, tudo O que parece resultar de um exame mais profundo dessa questo. Mas tamanha a fragi li dade da razo IllImar.a e to irresistivel o contgio da opinio, que temos gra nde difi culdade em manter essa dvida to deliberada , a menos que
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se estenda o nosso olhar at as superstics mais diversas l.l fi m de coloc las em conflit o umas com as outras, enquanto n6s pr prios. durante essas furi osas desavenas, vamos encontrar a nos sa felicidade na fuga para as regies aprazfveis, embora um tanto obscuras, da Wosofia ." IH Na realidade , o mtodo adotado por Hume e por ele segui do at as suas ltimas conseqncias no caracterfstico , de maneira nenhuma , do sculo XV II[ . Esse sculo tinha confiana demais no poder da razo para renunciar ao seu uso a respeito de ponto to vital. No tinha a menor inteno de abandonar-se dvida . insistindo sempre , pelo contrrio, numa deciso clara e segura . Por isso que a Histria natura[ da religio de Hume permaneceu um aconteci mento isolado no C\1rso das idias da poca do Iluminismo. Com efeito, um outro caminho cra ainda praticvel. o qual, longe de levar a uma ruptura brutal da razo e da experincia, como na doutrina de Hume, parecia combinar e reconciliar as aspiraes de uma e de outra . Para enrrentar os ataques cpticos dirigidos contra ele. era imprescindfvel que o conceito de "religio natural " recebesse um contedo defin itivo. No pod ia continuar subsistindo JXlr mais tempo como pura as pirao; era necessrio mostrar que as exigncias e as afirma' es desse conceito tinham seu lugar na realidade da vida reli giosa. O conceito de religio natural no devia procurar seu fundamento apenas do lado da razo , mas tambm do lado da hist6ria, Graas a essa tarefa, com a qual se viu a braos por uma necessidade interna. o pensamento do sculo XVI II depa rouse com um problema de ordem geral que deve abordar agora com rodo o equipamento pr6prio do seu mtodo. T rata-se de compreender a rclaiio que une a religio e a hist6ria, de con ceber a determnao recp roca dos dois termos, de ver como, no seio dessa reciprocidade. desenvolvese a real idade autntica e :onereta da religio. 245

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Relig.io e histria Essa idia largamente disseminada e, ao que: parece, inex tirpvel, de que o sculo XV III pennaneceu alheio e cego rea lidade h istrica, de que o seu pensamento foi absolutamente a-hist6rico, j foi refutada, de maneira direta e decisiva, por uma observao, mesmo superficial, do processo de desenvolvimento da sua problemtica religiosa. A mutao in terna que in tervm a esse propsito caracteriza-se jus tamente pelo rato de que a reli gio emancipouse do jugo do pensamento metafisico e teolgioo e um novo critrio, uma nova regra de apreciao se criou. Essa regra nc simples: baseia-se, pelo con trr io, em dois eleme ntos distintos que ela une e procura concilLll r. O esprito racional e o esprrito histrico so os dois elemen tos cuja sntese assim pro posta. A razo relacionada com a histria, a histria com ara zo: essa reciprocidade fornece-nos uma nova viso religiosa e um novo ideal de conhecimento religioso. Razo e histria, niti damente distintas, 5110 mantidas num estado de tenso mtua, no qual assenta todo O movimento in terno do pensnmento religioso do sculo XVIII . Muito longe ele se camjnhar para um simples nivelamento que sacrificaria a histria 11 razo, que a aniquilaria, vamos encontrar uma polaridade reconhecida e elaborada com e~tremo cuidado. Essa relao polar, entretanto, de acordo com o esprito da filosofi a iluminista , no exclui um equilbrio ideal entre as duas foras opostas: tratase, com efeito, de uma exis tncia e de uma verdade que se desvendam, sob formas diferen tes, certo, mas perfeitamente concordantes quanto ao seu con tedo essencial, na razo e na histria . Tratase, portanto, de uma parte, de erguer diante da histria O espelho da razo, de observar nele a sua imagem; de outra parte, de discernir toda racionaldade existente no ponto de vista da hi stria. Em suas tendncias e orientaes respectivas, as duas vises coincidem. A convico de que as regras da razo so etern as e imutveis
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deve acompanhar passO a passo o exame da maneira como eSSDS regras desenvolveram-se historicamente, como se realizaram no decorrer do desenvolvimento empricohistrico. O verdadeiro " Iluminismo" do esprito S pode resultar da cooperao e do conf ronlO entre esses dois modos de anlise. A certeza da exis tncia do esprito parte integrante e indispensvel do seu devir; mas, inversamente, esse devir no poderia ser percebido nem reconhecido em seu sentido autntico sem ser relacionado e me dido por uma existncia imutvel (ein unveriil1derliches Sein). A primeira e mais severa prova que a nova concepo tinha que enfrentar era o confron:o com o pprio rundamento de toda certeza religiosa, 0 0 seja, a !arefa de determinar, de deli mitar clara e mctodicamente, o contedo de verdade da Bblia, Ali s, o simples fato de susci tar a questo e de pretender resolv- Ja j representava uma espie de revoluo do pensamento re ligioso. visto que impli cava um rompimento deliberado com um principio que a prpria Reforma jamais contestara , que ela , pelo con trrio, procurara impor mais rigorosa e implacavelmente que nunca: o prindpio da inspirao verbal. Todo o esforo da Re rorroa tendia justamente a provar que a verdade das Escrituras era integral e nica, sem lacunas e sem limites - e que s se podia proclam.la em sua integridade e validade absoluta se o texto bfblico no comportasse nenhuma distin1l0 nem diviso. Cada palavra, at cada letra da Bblia, devia igualar todo o eon junto em valor e em samidade, reivindicar para si o. plena vali dade da certeza da revelao. Mas j no s.culo XVIII essa pretenso tinha grande dificuldade em imporse contra os pro gressos do esprito filosfico. O princpio cartesiano da dvida metdica no podia deterse em to propicio caminho. Sem d vida, o prprio Descartes no se cansara de garant ir que as no vidades da 5ua dout rina diziam respeito cincia e no f, de proclamar expressamente, para tudo o que pudesse penetrar no
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terreno dos dogml.'> u" u,ul ('~ ~, ~U d Inteira submisso auton dade das Escrituras e da Igreja. Ele no impede, porm . que seus discpulos e sucessores imediatos no tardem em abandonar essa prudente reserva. Mesmo os pensadores que so inspirados pela mais pura religiosidade pessoal, que querem sobretudo servir-se dos princfpios cartesianos para o despertar e o aprofundamento do esprito religioso, no podem escapar a esse movi mento. A primeira obra cujo titulo j subentende uma histri a crtico dos livros blblicos saiu dos crculos ora tori anos. Seu autor, Richard Simon, inspira-se em Malebranche. de quem amigo pessoal. Comea por examinar a au tenticidade dos diversos livros da B blia. por formular hipteses sobre 11 sua origem, numa srie de diligncias que aba lam os fundam entos da ortodoxia . Sublinhe-se que esse primeiro exame ainda estava rese rvado aos meios ecle sisticos e pretendia servir indiretamente aos planos da Igreja Catlica. pois a crtica de Simon quer demonstrar que os pro testantes no tm razo em confiar exclusivamente na verdade da Blbli a e em remeter para essa font e nica e fu ndamen tal toda e qualquer outra autoridade religiosa. A Bblia, por si mesma, no oferece um abrigo absoluto contra as investidas da dvida ; ela deve ser completada e apoiada por ou tras inst ncias. pelo testemunho concordante da tradio da Igreja. l2 Assim, no che gamos ai nda a uma concepo, a uma apreciao hist6rica mais livre das Escrituras. A hist6ria, na medida em que se recorre ao seu julgamento, constantemente anexada aos fi ns particulares da ortodoxia eclesistica. I! preciso esperar pela audcia de Spi noza para que seja. enfim , apresentada a questo realmen te inci siva e decisiva . O seu Trotado teolgico-poltico . com efei to, a primeira tentativa de just iricao e de ru ndamentao filosfica da crtica bblica. A primeira vista, pode parecer estra nho e paradoxal que esse papel tenha tocado a Spinoza. Se considerar mos o conj unto de sua metafsica e dc seu fu ndamento racional, nada parece menos favorvel, na verdade, a uma perspectiva

especificameme histrica. O firo ulti mo e o principio de seu pen same nto so o ser puro. no o devif; no a mudana emprica mas a causa imutvel e a unidade essencial das coisas. encerradu e sustentada em si mesma_ ~ esse o nico objeto do conhecimento adequado; a existncia nnita, derivada, particular, s6 cognoscf vel pOr intermdio da "imaginao"'. O mesmo ocorre com o conhecimento do tempo e das relaes temporai s. Jamais a ima ginao poder alar-se ao plano do conhecimento fil osfico, do conhecimento sub specie aeterni/atis. o qual, pelo contrrio. deve su per-Ia. despojar-se do imaginrio, para atingir a sua perfeio. Desse ponto de vista, o reconhecimento de uma verdade "hist rica" no sentido prprio parece estar excludo; em rigor. essa idia s6 pode ser urna contradictio in adiecto. No entanto , Spi noza foi quem primeiro concebeu com plena luci dez a idia de uma historicidade da Bblia e quem a desenvo1veu de maneira clara e positiva. Acompanhando O desenrolar dessa tese a fim de mostrar a sua situao no conjunto do sistema spinozista. des cobre-se que ela no provm. em absoluto, de uma orienta.o '-listriea imediata. de um interesse espontneo pelo mtodo his trico como tal ; ela nada mais representa seno uma das conse qncias mediatas das premissas lgicas do sistema. I! O monismo de Spinoza que se recusa a adm itir a situao di st inta da Blblia. At mesmo a 5i tuao distinta do espiritual em geral. Extenso e pensamen to. natureza e esprito. ordem das coisas e ordem das idias no so duas ordens diferentes e fU;ldament almente dis tintas. mas duas ordens idnticas. assenles na mesma lei essen cial. Assim. a considerao da existncia histrica no pode ser separada da da existncia natural; uma e outra devem ser estu dadas desde um mesmo pontO de vista. " Para ab reviar. resumirei esse mtodo dizendo q ue cle em nada difere do que se utiliza na interpretao da natureza , mas concorda em todos os pontos com ele. Com efeito, assim como o mtodo na interpretao da natureza consiste essencialmente em con!'iderar primeiro a natu
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2.r

reza como observador e, depois de ter assim reunido os dados certos, em conclui r a part ir deles as definiOes das coisas natu rais, tambm para in terpretar as Escrituras necess rio adquirir um exato conhecimen to histrico e uma vez na posse desse 00 nhecimento, ou seja, de dados e princp ios certos, poder-se- ento concluir, com base neles e por via de legtima conseqn cia , q ual O pens~mento dos autores das Escrituras_ Desse modo. om efeit o (quero dizer, se no se admitirem ou tros princpios e outros dados para in terpretar as Escrituras e esclaret:er o seu contedo a no ser o que possa ser extrado das prprias Escri turas e de sua histria critica), cada um pode r avanar sem rist:o de erro e poder tentar fazer-se uma idi a daquilo que ul trapassa a nossa compreenso, com a mesm a segurana de tudo o que nos conhecido graas luz nll turul. " :.a Tul o prin; o. simples mas dec isivo, e prenhe de conseqncias, que Spinoza representa : elc decide interpretar no o ser, a "na tureza das coi sas", a partir da Bblia, mas a prpria Bbl ia como uma parte do ser e como tal submetida s suas leis universais. Ela no a ch uve da nat ureza, um dos seus elementos; por isso ela deve ser tra tada segu ndo as mesmas regras que valem para todas as espt cies de conhecimen to emprico. Por que se deveria, alm disso, esperar da Bblia verdades absolutas, intuies melafsicas acerca do princpio fu ndament al das coisas, acerca da fla/ura naturaflS , quando ela prpria apenas uma real idade condicionada e se gunda, quando ela prpria pertence integralmente natura natu rata? O mtodo que se impe para a interpretar e compreender, para chegar sua verdade relaliva consistir portanto. necessa riamente, em tratla , em interrog-Ia com os meios da investi gao emprica. As dificuld ll d e~ que ela contm, as contradi es evidentes que comporta, resolvem-se desde que cada texto seja colocado de novo em seu contexto ; quando, em vez de consi derar cada passagem da Bblia uma verd ade lll temporal, ela explicada pelas particularidades de sua origem e pela individua
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lidade do seu autor. O 1'raclatus theologjOpofiticus quer ex plicar a Bblia dessa maneira . No h dv ida que suas explicacs, comparadas aos resultados da crhicll bblica cientfica ulterior, apenas produzem, com bastante freqncia, uma impresso de estranheza e arbitrariedade. Mas o pri ncfpio metodolgico como lal no atingido por essas fraquezas e esses defeitos manifcslOs: apesar de todos os ataques que o Tratado de Spinoza sofreria, ele no podia mais ser abandonudo da em diante. Parece que Spinoza no ex:erceu nenhuma influncia dirctu sobre o pensamento do sculo XVII I. Evitase cuidadosamente pronunciar o seu nome; sua doutrina s divul gada por canais indiretos que carreiam toda esp.:i c de impurczas. Em sua ex posio e sua cdlica do spinozismo, Bayle fez tudo o que pde para orientar os debates para um caminho fa lso, colocando-os numa perspect iva perfeitamente unilateral e errnea. Mas a pr6 pria idia de uma crtica histrica da BIbUo. tampouco dei xari a de vingar e de expandir-se incessantemente, apoiando-se menos na verdade, em consideraes gerai s de mtodo e de fil osofia dt. que no grande modelo do H umanismo e no ideal de saber que o caracteriza. O mestre espritual desse movimento no Spinoza mas Erasmo. As convices religiosas e o ethos do Humanismo tinham, com efeito, encontrado sua primeira expresso clssica na edio crtica do Novo Testamento publicada p:>r Erasmo. Partira eSle do princpio de que, ao restabelecer o texto autn tico da Bblia, devolvia-se ao mesmo tempo doutrina crist toda a sua pureza original. Que se decan te esse texto de todos os acrscimos tardios, de todas as fa lsificaes arbitrrias, e a imagem do cristianismo puro se destacar par si mesma, em sua subli me simplicidade, em suu significaiio t tica primeira e fun damen lal. Essa conv iciio devia inspirar a obrll do maior dis cpulo de Erasmo, Hugo Grotiu s. Foi no esplrito extraordinaria men te amplo e ulimentado em todas as fontes da erudio hu
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mansta e teolgica de Grotus que nasceu o primeiro plano com pleto de crtica bfblica; suas Annotationes ao Antigo e ao Novo Testamento traaram nos mnimos detalhes O caminho a ser se guido pela investigao do sculo XVlI I. Ernesti fala com a maior admirao dessa obra, e vale-se dela expressamente como de um modelo. No Tratado da livre jnvestigao do cdnone (1771) , de Semler, esse desenvolvimento obteve a sua primeira e concludente realizao . A crtica filosfica pouco tem a acres centar a esse trabalho: ela contenta-se , de um modo geral. em remeter para os seus resultados e em aduzir deles as conseqn cias lgicas. No artigo "Bblia " da Enciclopdia, Didcrot esboa um q uadro quase completo das tendncias e tarefas essenciai s da crtica bbl ica. Estabelece os diversos critrios q ue permitem apredar 3 auten ticidade dos livros das Escrituras; exige que se analise cuidlldosamente o contedo desses livros, que se averige as condies em que eles Coram escritos, que se detennine exa tamente a data de sua composio. O princfpio da inspirao verbal foi assim rejeitado de uma vez por todas: o mtodo de interpretao histrica penetrou at o cerne do sistema teolgico. Mas, apesar de todas as negativas, no foi um abandono do verdadeiro esprito desse sistema o que assim se produziu? O senso histrico recm-despertado no foi um verdadeiro vene no que a teologia recolneu em seu seio? Voltando a Spinoza, no pode naver nesse ponto nenhuma dvida: a idia de historici dade da Bblia s comporta-um sentimento essenciaL mente nega tivo, pois todo O saber que se liga e se limita s relaes de tem po osten ta, em definitivo, a marca da ~im agi n ao". Semelhante saber nunca nos poder fornecer uma idia adequada, uma in tuio estritamente objetiva . Mantm-se confinado no domnio da subjetividade, do puro antropomorfismo. Reconhecer e tratar a Bblia como uma reali dade cond icionada pelo tempo, eis o que significa exatamente para Spinoza consider-Ia uma coleo

de conceitos antropom6riicos. Ela foi assim excluda definitiva mente do domnio da ve rdade filosfica, a qual no poderiu ser apreendida na imagina tio mas apenas concebida na ratio e na iniuitio. O que o esprito religioso considera ser a garantia su prema de toda "inspirao" , portanto, pelo contrrio, para Spinoza, a sua fraq ueza e a sua defjcincia radical. A violncia com que a inspirao apossa-se do indivduo e submete", intei ramente, a maneira como faz dele um instrumento sem cons cincia e sem vontade nas mos de uma potncia estranha, apa rentemente superior: todos esses traos excluem a possibilidade de uma verdade autntica e rigorosa, pois toda verdade est ligada condio da liberdade interior c da intuio racional. Ela s pode ser alcanada se a potncia das paixes e da imagi nao fo r represad a e subm etida ao comando rigoroso da razo. A intensidade da paixo, a fora da imaginao que se manifes tam no visionrio religioso, no proC eta , so a prova mais certa. porta nto, de que suas vises nada tm a ver com a descoberta de um contedo de verdade objetiva nem com a proclamao de uma vontade divina universalmen te coerciva, e de que toda essa predicao permanece vinculada subjetividade do profeta que, embora pretendendo falar em nome de Deus, na verdade somente fala em seu prprio nome e somente divulga o seu prprio estado interior. O captulo de in troduo do Tratado teolgico-polftico o qual trata da profecia, desenvolve essa tese com perfeita niti dez. Ele mostra que a imagem de Deus muda com cada profeta, que ela recebe a fo rma de sua imaginao e a cor de seus humo res. Segundo o temperamento do profeta, a fora da sua imagi nao, segundo os even tos por ele vividos anteriormente, a men sagem transforma-sc. "Conforme for o homem, assim ser o seu Deus"; suave para o suave, colrico para o colrico, sombrio e severo para o oprimido e o melanclico, bom e misericord ioso para o esprito sercno. M Para exprimir o pensamento profundo da crtica bblica de Spinoza na lngua do seu sistema, que o 253

2"2

Tratado teol6gico-poltico no pode c no deve evidentemente falar, digamos que a " substnci a", a natureza e a ess:;neill de Deus, no pode ser dada em nenhuma viso proftica, mas que nessas vises sempre um certo "modo" que se exprime e a si mesmo se anuncia. E mais do que em qualquer outra pDrte im pe-se aqui a tese de que toda determ inao negao. Longe de tal forma de ex.presso poder trazer para a luz o mago e o sentido do divi.no, ela , ~Io contr rio, a sua aniquilao. A caracterfstica do divino a sua universalidade , a qual exclui toda limitao ao individual, todo vnculo com o ind ividual. Os mil agres e as vises proft icas da Brblia ferem essa certcza primordial da filosofia. E procurar Deus no ocasional e no con tingente. em vez de procur-lo no universal e no necess rio. O milagre, como usurpao (Eingrilf) da ordem natu ral. como rup tura com SUBS leis universais. ~ absolutamente ontidivino . pois nessas leis consistem a verdade e a essncia de Deus: constituem o seu testemunho. " Mas uma vez que. necessa r i .:;mcnt~. nada ~ verdadeiro seniio por um decreto divino, as I<,":s un iversais da natureza so simples decretos divi nos decorrentes da necessi dade c da perfeio da natureza divina. Portan to. se alguma coisa ocorresse na natureza em con tradio com as suas leis uni versnis. isso tambm estaria em con tradio com o decreto. com o entendimento e a natureza de Deus; ou, se admiti rmos que Deus age con lrariamente s leis da natureza, seremos obrigados a admiti r tambm que ele age contra a sua pt6prja natureza, e nada pode ser mais absurdo." U A crena nos milagres. no sen:i do prprio, ~ portanto para Spi noza ti perverso do sentido re, ligioso: pregar os milagres significa negar a Deus. A situao no ~ direrente no tocante a todas essas profecias e revelaes religiosas subjetivas que provm de indivduos isolados e so. mente exprimem essas naturezas pa rticulares. Toda particulari dade ~ negao da universalidade: toda historicidade restringe. perturba e oblite ra o racional. Na medida, portanto, em que Sp.

noza inttoduz na religio a considereo da histria, essa ini ciativa s pode e deve servir pa ra limitar-lhe o alcance , pura cvidenci2r os limites intransponveis de sua certeza, e no para justific-Ia filosoficamente. Mas fo i ent:io que ocorreu uma prodigiosa virada na hist6 ria das id i a~ do sculo XVIII : o prime iro grande pensador que realmente compreendeu Spinoza , que profu ndamente meditou e compartilhou do seu pensamento, ir agora ultrapassa r as con cluses do seu mestre . Lessing .: quem dar ao spinozismo a sua verdadeira fisioncmi<i , libertandv-o das caricaturas com que o ht:villm sobrecarregado os telogos e filsofos seus adversrios. Foi e.te o primeiro a enxergar a doutrina de Spinoza sob a sua verdadeira luz, e entregou-se a esse pensamento sem reservas nem preconceitos; pertc do fim de sua vida , nada mais tinha, segundo parece, de essencial, de decisivo, a opor ao seu rigor l' gieo e sua necessidade tn tetn:! . A entrevista com Jocobi mos tra em Lessing, desde o comeo, um spinozista convicto: "As concepes ortodoxas da Divindade nada mais significam para mim; no es tolero. Ev xo' 11" : no conheo nenhuma outra ." Mas toda a grande:za de Lessing, sua soberba imparcialidade, sua receptividae. assim como sua originalidade c profundidade, re velamse ainci~ por esta caracterrstico: foi ele quem , sem deixar de reconhecer Spinoza como seu mestre, tomou a iniciativa de ultrapassa r aS suas concluses, segundo uma lgica puramente imanente, metodolgica. O ca rter essencialmente produtivo da crtica de Lessing a no menos evidente do que no dornfnio da critica estlica e literria , Verifica-se que ele aceita a viso de Spinoza sobre os pontos mais importantes. os mais essenciais; sem dvida, mas pel:!o manei ra Como os acolhe, impregna-os com o seu prprio carter e o seu prprio pensamento, ao ponto de os reformar por completo. Lessing, tal como Spinoza, nega ao milagre todo o valor probatrio no plano religioso. Por canse

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guinte, o milagre autnlico reside no universal, no no parti. cular, no no contingente mas no necessrio . Os "ntilagres da razo", como lhes chamava l..eibniz, so para ele o testemunho autntico e o selo do divino. Lessing adere, portanto, com Spi. noza, unidade e universalidade da idia da natureza c, ao mesmo tempo, derende o postulado da pura imanncia. Deus uma petaneia intramundana (eine inllcrweltliche Macht), no ex. terior ao mundo; no uma violncia que irrompe no mundo da nossa experincia, mas uma fora que o impregna e o elabora in teriormente. Lessing, entretanto, v o modo como se processa tal elaborao sob um prisma diferen te de Spinoza. Onde este s via decepo e iluso, Lessing entreviu uma verdade nova e essencial. As relaes entre Htodo" e " parte" , entre "universal" e "part icular", enrre universalidade e individuaJ idade so, com efeito, mu ito diferentes nele do que eram para Spinoza . A sigo nificao do particul ar e do individual no puramClHe ncga. tiva; ela tambm , por outro parte, eminentemente positiva. Por esse trao, reconhecese em Lessing o partidr io firme e cons. tante de Leibniz que nunca deixou de ser. Mens nOIT pars est, sed simulacrum divinitatis, rcpraesentativum univeTsi: dessa f6r. mula leibnizana caracterstica Lessing est em seu pleno direito de apropriar-se. A individuaJidade tampouco represen ta para ele uma limitao simplesmente quantitativa , mas uma determinao qualitativa, incom parve l e insubsti tuvel: no um rragmento do real, mas uma representao perfeita, autntica e exaustiva do real. Desse modo, a ex istncia temporal adquire uma outra ex. presso, um aspecto muito diverso do que linha em Spinoza. Tendo defi nido a mnada como "expresso da multiplicidRde na unidade", Leibniz podia igualmente defini la como expresso do temporal no imutvel. A mOnada s6 medida que se desenvolve progressivamente, e no existe em seu desenvolvimento nenhuma rase separada que no seja absolutamente indi spensvel ao todo, que no lhe pertena necessariamente. Portanto, a fonna da tem. 256

poralidade como tal no constitui O cont rrio do ser, porquanto s nela o ser pode aparecer e manifestarse em sua pura essen cialidade. Ao levar .essa idia fund amental parti! o domnio da religio, Lessing tem pela frente um problema inteiramente novo e uma soluo no menos nova : do ravante, no mais se recor ret somente historicidade das fontes da reUgio para critic la, at mesmo para refutla; agora, li historicidade enrazase no sentido fundamenta! e originrio da religio. Ao passo que Spi noza, ao eltammar a sua histria. s pensa em contestar o valor absoluto da revelao, Lessing quer, pelo contrrio, executar atravs desse mesmo exame a restituio (R estitution), o resgate da religio . A verdadeira, a nica reli gio "abscluta" aquela que abriga em si a totalidade das formas fenomenais do rcHgiosQ. Nada de individual est absolutamente perdido nela; nenhuma viso to particular, inclusive nenhum erro, que no sirva, num sentido, verdade e no lhe pertena. Desse pensamento funda mental nasceu Erziehung des Mel1$Chengeschlechts [A educao do gnero humano). de Lessing, que transfere para um novo domnio o conceito leibniziano de teodicia: ao conceber a te- ligio como um plano divino de ed ucao, Lessing elabora uma tcodicia da histria , ou seja, um sistema de justificaes que aprecia a religio no em runo de um ser estvel, dado no co- meo dos tempos, mas em funo do seu devir e da finalidade desse devir. Descobrese toda a dificuldade que eJSB nova idia teve em impoNe se compararmos, sobre esse ponto, Lessing e Men delssohn . Por muito prximos que estejam esses dois pensadores pelo contedo de seu ideal religioso, 8 sepa rao entre eles muito ntida no plano do mtodo. Sem dvida, Lessing e Men Jclssohn esto, por seus pressupostos tericos, estreitamente apa rentados : ambos aderem s concep6es leibnizianas. No incio, apenas havia entre eles uma diferena de orientao: enquanto MendelssohD se contenta, em geral. com a in terpretao tradi 257

ciom~{ que essas concepes encont raram no sistema de Chris tian Wolf, Lesl il~g , e:n contrapartida, movido por seu senso crtico e por seu interes$C pela nIosofia da histria, preferia remontar incessantemen te s ronles. O esquema geral do pensamento o mesmo, portanto, para l..essing e Mendelssohn : fornecido pela distino leibniziana das formas fundamentais da ve rdade." A teOl ia leibniziana do conhecimento tinha, com efeito, traado uma fronteira rigorosa com o objetivo de separar as verdades ~ eternas" e as verdades .. temporais", as verdades "necessrias JJ e as "contingentes". As verdades eternas e necessrias ex primem as relaes que regem as idias puras, quer essas idtias possuam ou no, ereUvs me nlt, um o bjeto na realidade, no mundo e mp rico real. Os teoremas da geome lTia o u da a ritm tica puras no slio menos eterna e necessariamente verdadeiros mesmo q ue no exista na realidade espao-temporal , no mundo dos corpos {fsi COS, ne nhu ma rorma singular que corresponda exatamente aos rigorosos conceitos estabelecido! pelas matem ticas para os nme ros e as diversas fi guras geomtricas. E o que vale para as ver dades matemticas no vale menos , segu ndo Leibniz, para as verdades da lgica , da tica e da metaHsica. So, com efeito, cincias q ue no se valem somente do mundo reaL d lldo aqui e agora. mas tam~m de todo e qualquer mundo possvel. Elas n50 se referem li tal existncia singular no espao, a tal evento nico no tempo; nelas se exprime a forma absolutamente universal da prpria razo - da razo sempre e por toda parte idntica 8 si mesma, que ignora toda a possibilidade de mudana, de movi mento, de alter ao, pois que toda alterao significaria declnio de sua natureza o riginria, suprana tural e eterna . Partindo dessas definies leibnizill nas da verdade e das di st.i noes especficas que elas impli cam, cai-se inevitavelmente na qucstio de saber de que modo so a plicveis ao problema da ce rteza religiosa e quais as conseqncias de q ue se revestem para esse problema . A que espcie de ce rteza pertence a f religiosa? A f tem lugar

entre as verdades necessrias ou e n~re as ve rd&des contingentes? 1 1Iscia-se num princpio raciona l intemporal o u num princpio temporal histrico? LeSSiilg debateu-se longamente com esse pro blema e parece ler, por vezes, desesperado de resolv-lo: ele no pode renunciar " rac ionaJidade" da religio ne m pr em ~Ivida a particularidade, a prpria sjngula ridade de suas for mas, a realidade de seus vinculos com uma te rra e uma tpoca. O cerne da f no consiste em admit!r. em te:- por verdadeiro um sistema conceptual intrinsecamente vlido e absolutamente Intemporal; a r no pode deixar de estribar-se numa verdade singular, nica no seu gnero. acerca de um evento individual e IoCm retorno . Entre esses dois caminhos naturalmente separados, existir uma terceira soluo'! "As verdades hist6ricas contin gen tes jamais podem provar as verdades necessri as da razo." ~Se nada tenho a objetar, historicamente. ao fato de que o Cristo ress uscitou 1.:111 morto , deverei aceitar iguulmentl: por ver dadeiro que Deus tem um fi lho da mesma natureza que ele? Se nada tenho a objetar historicamente ao fato de que o prprio Cristo ressuscitou dentre os mortos , deverei aceitar igualmente por verdadeiro que esse Cristo ressuscitado era o filho dc Deus? [ ... I Saliar dessa verdade histrica para uma o utra classe muito dlver!>a de verdades, exigir de mim que mude, por essa razo, todas as minhas concepes metafis icas e moris [ ... ] se pn&.fJCUft, ,l 4.Uo -ytJ'O, , ento isso no uma ignoro o que Arist teles poderia entende r por essa f6nnuJa [. . .] T al o abismo horrivelmente prorundo q ue no pude reso1ver me a tra nspor, apesar de ter to freqente e seria me nte tentado o salto . Q ue aquele qce pude r acudir-me o faa, eu lhe peo e Ihc imploro. E que Deus lhe conceda a merecida recompensa." n Nem a teologia ne m a metafsica especulativa do sculo XV II[ continham em si um princpio q ue permitisse responder verdadei rame nte indAgao de Lessing e satisfazer suas exign cias. Ele precisava encont rar O seu prprio caminho, descobrir o

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meio de entulhar a seus ps o "abismo horrivelmente profundo". Foi essa, de fato, a tarefa realizada por Lessing em sua ltima obra de filosofia da religio. O histrico no se ope ao racio nal: o caminho para a sua realizao, o lugar autntico, o nico lugar, a bem dizer, de sua efetivao. Os elementos que o esprito analhieo de Lt;.ibniz distinguira com um esmero e uma clareza incomparveis tendem de novo a juntarse, A reli gio, segundo Lessing, no pertence absolutamente i\ esfera do eterno e do necessrio, nem esfera do puro contingente e do temporal. Ela a un io de ambas, sua unidade, manifestao do infinito no liniJo, do eterno racional no devir temporal . Por todos os desenvolvimentos que forneceu a esse tema , Lessing j se situa, evidentemente, na transio da filosofia do Iluminismo propriamente dita. Tanto o "neologismo " teolgico quanto o ra cionalismo universitrio no podiam acompanhlo nesse cam i nho, pois essas duas correntes pensam a razo no sentido da "iden tidade analitica";!l8 a unidade e a verdade da razo ba seiamse em sua unicidade e em sua uniformidade e no pode riam subsistir validamente de out ro modo. A atitude adotada por Mendelssohn a respeito das teses de Lessing particular mente caracterstica e esclarecedora: "Por minha parte -lemos no jerusalem de Mendclssohn - no fa o a menor idia deSSII educao do gbnero humano que o meu falecido amigo Lcssi ng deixara que no sei que historiador da humanidade lhe metesse na cabea. O progresso pura o homem indi vidual , a quem a Providnci a concedeu passar na Tcrra uma parte de sua eterni dade ( .. . ] Mas, que o conjunto da humanidade deva avanar ra pidamente neste mundo. na seqncia do tempo, e aperfeioarse, no me parece que tenha sido esse o objetvo da Providncia: pelo menos, no . nem de longe. to certo e to neccssrio quanto se tem o costume de imaginar a fim de salvar a Provi dncia divina." Para Mendelssohn, que encarna aq ui O prprio tipo de filsofo do Il uminismo, era em definitivo uma idia

lnaccitvel que a realizao do fim supremo da humanidade pu desse ser confi ada a um guia to duvidoso quanto a histria. com todas as suas irracionalidades e contradies, seus prs e contras sem ohje!ivo e seu repouso, com suas rtutuaes e erros perptuos. I! por isso que ele foge s mudanas inmeras para llcolher-se nas leis inviolveis e sempre idnticas da razo. Mas, no fundo, Lessing j no conhec.e tal "razo. Isso no significa tl uC ele no tenha sido, desde o inIcio, o grande racionalista que {oi at o rim , mas substitui a cor.cepo analtica da razo por sua concepo sinttica. a viso esttica por uma viso dinm.ica. Se ela nos mostra por si mesma o movimento, a razo quer, no obsta0 te, compreendlo sem sua prpria lei ima nente . -a ela prpria quem mergulha agora na corrente do devir, no para ~c deixar agarrar e arrebatar por seus redemoinhos, mas para encontra r, no seio desse devr, a sua prpria certeza, para afir mar sua perenidade e sua constncia . Nesse pensamento despon la a aurora de uma nova viso do ser e da verdade da histria que no podia, na realidade, brotar , aperfeioarse e afirmar-se 110 mbito da teclogia e da metaffsica. Coube a Herder dar, nesse coso, o primeiro passo decisivo ao formular o problema para a totafidade da realidade histrica e ao procurar uma resposta na observao w ncreta dos fenmenos histricos. Mas a sua inicia tiva s aparentemente foi soli tria. Ela no apresenta a menor ruptura com o pensamento da ipoca iluminista; desenvolveuse ten ta e constantemente no seio desse mesmo pensamento, nutriu se do seu solo. O problema da histria apresentara-se filosofia do Iluminismo. em primeiro luga r, no mbito dos renmenos reli giosos, e roi a, de foto, que a sua urgncia imps-se. Mas no pc clia limitar-se a esse primeiro aspecto do problemo; por isso se viu sempre arrastada para mais longe, na direi!o de novas canse flU nci as e de novas exigncias. E foram essas conseqncias e essas exigncias que lhe abriram todo o vasto horizonte do mundo histrico.
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NOTAS

I Cf. Holbach, PaUliqllt 1lI1111,~lIt, Di~urso 111, em panl:ulflf t XII c M. (reprodutido em Hube rt. D' HQ/burh 1'1 5('J alllls. Paris,. sem data, flP. 163 e $S. ) 2 Diderol . Tra;tl de la tof(JI!ct , ed . por Tourneux em DidtrO l " Ca/lrlr/fI' 11, pp. 292 e M. I Diderot. Supplimcllf Q,. voya!?/: d I! Bougail1 vll/c (171l), OraI/reIS ( i\~zat ) , 11. 'pp. 199 c ".i cf. especilllmente !l, pp. 240 c 5/1. 4 Para uma exposio ma3 romp ida, cf. o meu livro Individuum Jlnd KosmQJ i/l der Phifosop"k dn R, "Qi.uaIlCC, Stud. der Bibl: Wllrbur; X. Lcipzia. 1927.

1\ Para mais detalhes, cons ultar o meu livro D/ti P/Q/oI1IJ'cIr c R I' /II/f, rJ'/mel! In E'lgland und dil! Se/wl" vOn Cambridge, caps. 2 e 4.

RS. Troe l! sc:: h, RenaiJSlJnce IIlId Reform ulion. CCIl. W uk" vol. 4. pp. 275 e u .
i Pa~ l , Pl'nI, Il, arl. VIU (ed . ErnUI H avei, S.- edio, 1897, T , p. 11 4) .

P arj~.

8 C f. Volta ire, R ~marqu~~ ~I, r In pltnSitS de M. PaS<'al, 1728-78, Orl/vrf'l (Lequie n, Paris, 1921 ), XXXI, pp. 281 e $S.
'Cf. Addilions au:t remQrqun lur leI "~tlS~~S" de Poscof (1743 ); OI'. cit., vol. XXX], p. 334: " }'r:x-islt, donc qurlqUt chost t l'isle de 'OU /e "~,,,i,~ est Une proposition evidente." lOPens~t1. VIII (op. cil. .o. 11 j): "le noeoo de noite condilion prend .stS replis tt ses tOUU dans I ;r,bime; de sorte que I'homme est pJus mconcevable sans te m)'lli:re que cc m)'Stre n'cst illOOlK'eV'dble li I' hommc. " [O n6 de nossa condio faz seus entrelaamentos nesse ab is moO: de modo que o bome m e mais inconcebivel $C nJ esse misll!:rio do IluC C!I.:Se mistio incoocebivcl ao homem.1
IJ CC em particular, "11 laul prendre un parti ou Ir prnCipe I'aclion" (1 772 ) ; seco XVII : " Du roman, in ven lQ pour dev iner I'oriaine du <nal ." (Otuvres, XXXI, p. 177)

12 " 11 faul prcndrc un parti" rE: preciso toma r pa rtidu]. seC o XV I (Orllvres. XXX I, pp. 174 e ss. ). 1~ Cf. Pe,,~'trj, ed. Havei, XX IV, p. I: XXV, p. 34 (n , !J7, I S6) e 1'1I8sim.
H C f. o poe ma

IQHi~ du II/xe, Ot:l/vr~s,

MOtldain (1736) e D~/cl1..~ du mondai,. ou 1 'lI po, XIV, pp. 112 e 122 e u. As anlises sciuinll:ll

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t i Sobre o dese nvolvimento da " neologia" na Alemanha, cf. es pe cialmente a desc rio e ab undante materia l com pilado por Aner, Th ~u1o l/e ckr Vuingui /. Halle, 1929. Sob o II.!p>eCIO bistrico, I~m particu lar intereMC as rd ae, exislen tes cnuc 05 "ne6losos" alcm:iu do sculo XV III c filosofia d. rcligio inglcsa do skulo XVll. A idia de "cxpc ri!ncia religiosa". lal co mo est repu:senlada, por c ,;cm plo, cm Jerusalem, foi prclisurada cln PKrlicular pelos pensado res da "Escolll de 1m bridge". Detalhes a esse re.' peito em meu liv ro Dir Plalollisch r Rrll/liJ saneI! in t:flIl/alld . .. (cf. acima, p. 119); em c~peda1. PJ'l. 19 c 5~. U Cf. o Prefcio de Reimarm pa ra o scu AbhandiwIg von drn vornt' JrmS/ef/ Warhriten du f/atiirlichel/ R e/l6ion . n Cf. CJarll:e, A demOn.fll"aliol/ 01 lhe ~ing and a/lrib,fle.J 01 Cod, Londres, 1705106.

A CONQUIST A

DO MUNDO HISTRICO

4l Ver a VII Lellrr SUl" les anglais, O euvrts, XXVI, pp. 13 e 5-5.
4 ~ I raili d.. m ~/aph.Hiqlu, capo lI, O"II~'tS, XXXI, pp. 20 e 58. ~~ Collin ~. A Ji.wv/lfu of 1" 'I'I!t;"k ;"1/ QC{'u&iVlled b)'

,Ir"

ris" u,rd

grvM"lh 01 11 srel coll,,(1 I,ulhi"kers. Londrc ), 11 13 . PaclI uma informao mais completa, ver Le~lie StephC'n, op. cit., "'01. I, p. 8U.
~ ... Para todo eSte aSSUlllo, cf. H ume, "l"ht 'ldll/ml " lo' )' 01 ,eU1/ia",

seco I c 55., seC. Vi, XIII-XV. ~I .Humc, op. cil.. seco XV. ;)2 Cf. RichanJ S1mon, H islojr e crilique JI/ Vitl/x T....r/llllr r /ll, Paris, 1618 .
~a Spinoza, TNlClo/l1S IIIeologico-pofilicll.f, capo 17 ; edio alem coor . denada por C" rl (jebhardt, Lcipzig. 1908. Philos. Bibliotbek. vol. 93, p. 13'. 11' Cf. especialmente, Tlre%g.polil. 1'raklfr/, capo 2, edio atem (Gebbrudt ) , p. 41. "Op. tiL, capo 6, pp. 112 e 5$. ~II O leitor encontrar um a expmi:io mais completa do que se !9tv.uc no mcu artigo "Die luee der Rel ision bei Lcs~j ng unu M c nde l ~iW h n" (FtSI8<1b., zum z<"lulji"igrn B<'J".hrn d.., A~ u<ll'lIIi" fi; r die Wiss"nwh(j/I ,/e:l J/ld"'lIun~r. 8 erlim, 1929. pp. 22 e S!.: uma separata desse arti,o baseou$C na supracil.da cxp05iio) . ~1 LcMing, Ob"" drn /J('....eu dl'$ G"iSleJ IIlId d", K,afl, Sch,i/UII (ed. lachman n-Munck.er) , XliI, pr. 5 c $l;. II~ C!. acima capo 1, pp. 35 e 5.~ .

Essa idia lo correnlC: de que o sculo XV III um sculo especificamenle "ahistrico" constitui, em si mesma, uma idia desprovida de qualquer fu odomento histrico: nada mais do que uma palavra de ordem divulgada pelo Romantismo, uma diviso para se partir em campanha contra a fil osoria do Iluminismo. E se examinarmos um pouco mais de perto o desenrolar dessa campanha, no se tarda em dC~l.:obrir que foi o prprio Sculo das Luzes que (orjou 85 armas . O mundo da cultura histrka , ao qual se recorre tanto, do lado do Romantismo, conlra a fil <> sofia iluminista , e em nome do qual se combatem os seus princ pios intelectuais, s foi descoberto graas eficcia desses principios, graas s idias e aos ideais do sculo XVIII . Se no se livesse bendiciado da ajuda e da herana intelectuais do Jlu minismo, jamais o Romant ismo Ieda podido estabelecer e susten tar as suas posies. Por mais que se a8ste da filosofia das Luzes em sua concepo da materialidade da histria, em sua " fil osofia da histria " substancial, permanccelhe ligado em seu mtodo, do qual profundamente devedor. Com efeito, aindu o sculo XVIlI que, nesse domnio, formulou o problema pro
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pria:nente fil osfico , questionando aI: condies de possibilidade da histria, tal como j queSllonara antes as condies de possi bilidade da fsica . Trata-se apenas, eviderHemente, de uni pri meiro esboo, mas ele esfora-5e por ~t abelece r essas condi6es a fim de apreender o "sent ido" do devir tlistrico, para adq uirir uma idia clara e distinta do que seja esse sentido, para fixar as relaes entre "idia" e "reali dade", entre "lei" e "fato", e para traar limites estveis e seguros entre esses termos . Que o Romantismo tenha, em grande medida, desconhecidc esse Ira balho de pioneiro decisivo, que em muitos casos o lenha recha ado com desdm, essa atitude no deve con tinuar influenciando e perturbando por mais tempo o nosso julgamento . H uma curiosa ironia no fato de que o Romantismo, na acusao q ue formula em nOme da histria COnl ra a filosoria do lLum bismo, comele justamente a falta que assaca ao seu adversria . Parece que, de sbito, os papis inverteram-se, que se produziu uma completa reviravolta diultica. O Romantismo, que ultrapassa incomparavc:tmente o sc ulo XVIII pela ampli tude do seu hori zon te histrico e por sua capacidade de penetrao histrica, perde esse privilgio a panir do in stante em que se trata de colo car esse sculo numa justa pe rspectiva histrica. Aquele que se entrega ao passado com todas as (oras do corao e do esprito, a (im de o apreender em sua realidade pura, fracassa diante desse passado prximo com o qual ainda se encontra em relao direta. OI! princfp!~ elaborados para vencer O recuo do tempo, inclusive o ex tremo distanciamento histrico . revelam se inaplicveis vizin hana histrica. A respei to da gerao que " precede imediatamente, da gerao de seus pais, \foi e conti nuou sendo vtima de "cegueira histrica" . Nunca se preocupou em avaliar o Iluminismo segundo suas nonnas especHicas, no soube, em especial , ver c trotar o quadro do mundo hi strico eleborado pelo sculo XV I, a no ser em lennos polmkos, E no raro essa polmica transpor os limites da caricatura . Viria

o caber poca que sucedeu ao Romantismo restabelecer Uln equilbrio mais justo. Ela prpria estava saturada de esprito romntico e aceitava o postulado de historicidade estabelecido c (undamentado pelo Roma ntismo . Mas, ao mesmo tempo, adota ra em relao ao sculo XVIII a distncia conveniente. o que lhe permitiu conceder, em suma , a esse mesmo 5tculo o bene ficio do ponto de vista historicista. Dihhey roi um dos primei rOS, no seu artigo "Das achtzehnte Jahrhundert und die geschicht liche Weh" ro sculo XVIII e o mundo histricol .l a conferir ao Sculo das Luzes a frui o plena e integral desse benefcio. Se ele refutou de form a definitiva nesse artigo a Jable con venue" de um sculo XVIII a-histrico e anti-hist6rico, os pro blemas concretos susc itados a tal propsito esto, entretunto, muito longe de ser resolvidos. Pois no se tratu somente de acrescentar um " senso histrico", como um trao necessrio e indispensvel, ao quadro geral da ~poca ilum inista, mas de defi nir o direo prpria da nova corrente intelectual que tem a o seu ponto de partida e proceder depois ao acompanhamento dos seus efeitos especricos. A viso da histria do sculo XV llI menos a de um edifcio acabado, de contornos bem-delimitados. do que a de uma fora agindo em todos os sentidos . Como essa fora se comporta, inicialmente , num ponto determinado - o domnio dos problemas religiosos e teolgicos - c como pros segue em sua expa nso, atingindo progressivamente todos os dom nios do esprito? De que modo ar se revela c se mantm como um impulso vivo? As consideraes que se seguem lenta ro responder a essas questes.
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A filosofia do Iluminismo considera desde o comeo que os problemas da natureza e os da histria formam uma unidade

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que impossfvc( des(8:z~r arbitrariamente a fi m de trat ar parte de: cada uma das fraes. Ela pretende abordar uns e outros com o mesmo equipamento intelectual, aplicar natureza e histria 8 mesma espcie de problemtica, o mesmo mtodo uni versal da Hrazo". Ant~ de tudo, que, sob a sua nova forma, conhecimento ffsico e conhecimento histrico defrontam-se oom o (lle~mo adversrio, contra o qual devem proteger-se em comum. Nos dois casos, cumpre descobri r um fundamento puramente "ima nente"' ; nos dois caws, todo o esforo tem por objeto a tarefa de estabelecer natureza e histria em seus proprios terre nos, fix-Ias em suas articulaes centrais. A cincia como tal recusa-se a reconhecer q ualquer realidade sobrenatural ou trans hislrica. Vimos como nasceram dessa recusa uma nova idia de Deus e uma nova Hcinci a sagrada" (Cottesgelehrlhei/) uma nova (onna de religio e de teologia . As concepes dos telogos inovadores, dos Hne6logos" setecentistas , apiam-se sobretudo nll idia e na exigncia de uma critica histrica das fontes da reli gio. Na Alemanha, Mosheim e Michaelis . Ernesti c Semler tor naram-se os verdadei ros " mestres da gerao neologista" . Aqui. acho do Sculo das Luzes, quem a histria quem ergue o F liberta os " nOOlogos" dos grilhes da interpretao dogmtica das Escrituras e da ortodoxia dos stculos precedentes.!! Mas a situao no podi a, evidentemente, ser to simples e unvoca em histria quanto na Hsica, onde a filosofia do sculo XVI II vi a um domnio reconhecido e cOfl5olidado h muito tempo. Na fsica, o conhecimento j dera, depois da Renascena, o passo decisivo, a nuolla scienza de Galileu reivindicara e obtivera sua dignidade prpria e sua independncia como pensamento cien tfico. Tal como Kant . toda a rilosofia do Ilumini smo podia, por tanto, onsiderar a fsicn matemtica um " fa to", cujas condies de possibilidade podiam, evidentemente , ser debatidas, mas cuja realidade se impunha sem contestao nem reserva. Para a his tria . em contrapartida , ainda havia todo um trabalho a realizar ;

no se tratava de contar com o apoio da existncia de lalo de uma cincia comparvel , por seu grlm de certeza e pela solidez de suas razes, fsi ca matemliea. Era preciso, pelo contrrio. num s movimento de pensamento, conquislar o mundo da histria e fundament-lo, assegurar o seu domnio no decorrer da conquista_ l! claro que lal tarefa no podia ser realizada de repente, porquanto exigia uma longa e rdua preparao. Mas t justamente essa preparao que convoca pura a luta todas as roras intelectuais do sculo e que, de um outro lado, testa-as. Era preciso ento que a filosofia do Iluminismo se Convertesse num pensamento efetivamente produtivo: ela no podia conti nuar a contentar-se em reun ir os result ados cicn tlficos que lhe Cram apresentado~ pelas diversas disciplin as; tinha que pr mos ob ra e tratar de realizar ela prpria, em grande medida , as tarefas de uma cincia propriamente dita. Voltaire. no domnio da fsica, apenas aquele que desbravou o caminho para Newton na literatura. o divulgador de suas idias e de seus princfpios; mas, no domnio da hi stria , uma concepo original e inde pendente, uma nova abordagem metodolgica que Voltaire assu me o risco de inaugurar , abrindo-Ihe O caminho no seu Essa; sur fes moeurs ( Ensaio sobre os costumes] . Todos os grandes ensaios histricos que o sculo XVIII produziu esto agora sob a influncia dessa im?teSsionanle faanha filosfica. Assim como influenciou na Frana Turgot e Condorcet, Voltaire influencia na Inglaterra Hume. Gibbon e Rohertson. E Hume . ao mesmo tempo, a prova direta da estreita unio pessoal que existe dora vante entre a histria e a fil osofia . A pocll a ~ hi s tori og rafia filosfi ca" que comea no sculo XVII I procura realizar um equi lbrio enlre esses dois elementos . No quer. de maneira algu ma , submeter unilateralmente a hi stria aos imperativos cons truti vos da fil050fia, mlls separar imediatamen te dela prpri a, da riqueza c da viso pal pitante do detalhe hist6rico, novas ta refas e novos problemas nlosficos. A permuta de idias que
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desse modo se instaurou e que no parou de crescer em inten siade e amplitude prove itosa para ambas as partes. Assim como a matemtica se tornou o prottipo das cincias exalas, tambm a histria agora o modelo metodolgico a que o sculo XVII I conferiu uma nova e profunda compreenso da tarefa universal e da estrutura especfica das cincias humalla$. O pri meiro passo devia se r ainda libertar o conjunto dessas cincias da tutela da teologia. Ao aceitar, numa escala crescente, a intro duo do mtodo histrico em sua prpria esfera, ao constituir-se ela mesma histria dos dogmas da Igreja, a teologia era reco nhecida, ao mesmo tempo, como uma aliada que no tardaria em revelar-se mais poderosa do que ela e em contestar-lhe final mente O domnio do seu prprio terreno. A competio amistosa redundari a em connito, o qual deveria engendrar a nova forma da hist6ria e das cincias humanas em geral. De um ponto de vista puramente filos6fico, as origens desse movimento remontam ao sculo XVII. O cartesian..ismo, com sua orientao estrita e e"cJusiva para o "racional ", mantivera-se es tranho ao mundo histrico propriamente dito. Segundo ele, o conhecimento de um fato nunca pode tcr pretenses verda deira certeza, nem compa rarse em valo r ao saber claro e distin to da lgica, da matemtica pUra e das cincias exatas da natureza. O pensamento de Malebranche no se afasta um milmetro se quer dessa regra : s pertence ao domnio do saber autntico. "filosfi co", declara ele, "aquilo que o prprio Ado teria podi do conhece r". Em seus comeos de filso fo, Bayle ainda um cartesiano convicto, que nunca deixou de testemu nhar, em espe cial. sua admirao pela fsica cartesiana. Mas a dvidg met6di ca assume nele , porm, uma outra direo e atribuisc uma outra finalid ade. A dvida de Descartes determinada pelo princpio de que no podemos confiar em nenhuma {ante de certeza que nos tenha iludido urnA vez ou que contcnha em si a possihilida de de nos iludir . Med ido por esse critrio, cumpre-nos rejeitar

niio s o testemt.;nh o da experincia sensivel mas todo o saber que no seja rigorosamente demonstrvel, que no seja redutfvel u axiomas evidenlCs e demonstrao racional. Da resulta que a dimel1siia da histria fica intcirameme fora do crculo do ideal de saber artesiano. No existe o menor conhecimento de um fato que possa conduzir a esse ideal. verdadeira wpientia ""illersa[is. Em suma, a dvida cartesiana apenas comporta um orter negativo a respeito da hist6ria: ela rechaa e recusa. Ora, em vez de recusar os fatos como tais, Bayle foz deles, pelo contrrio, o verdadeiro tipo e o modelo de toda a sua teoria da cincia. Estabelecer fatos perfeitamen te segu ros, inabalveis, tal , para ele, o pon to de apoio arquimed iano, o pon to de amarra o de toda cincia. Assim que, em pleno sculo rigorosamente racional e racionalista, ele ser o primeiro "pos iti vista~ conv icto c conieqeote. A opinio de O'Alembert , de que a metaffsica s pode ser uma cincia de fatos se no quiser converter-se numa cincia de quimeras, poderia ter sido pronunciada por Bayle. Ele renuncia a todo O conhecimento das primeiras "causas" absolutlls do ser e s6 quer considerar OS fenmenos como tais: na quadro do mundo fenomenal que Bayle quer operar a distino clara e ntida do certo e do incerto, do "provvel" e do errneo e ilusrio. Portanto, aplicD a dvida realidade hist6rica, serve-se dela como de uma ferrame nta para descobrir a verdade da histria , para atingir uma forma de certeza que lhe seja prpria e adequada . Nessa investigao, ele infatigvel c insocivel, impelido pelo instinto sempre desperto para exami. nar os dados do mundo ftico, hist6rico, e adotar urna posio em relao a eles. Nesse mu ndo hist6rico nada cx.iste para Sayle de indiferente ou de insign ificante: dificilmen te se vislumbra ncle algu mas nllanas de valor e de significao. No por acaso que ele escolheu para li sua obra crtica a forma de um Dictionflaire /listarique et critique. Ao im's do esprito de su hord inao que rege os sistemas racionais, O DiciotUfrio faz pre
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vaJeccr o pri ncpio da simpl es sucesso por vizinhana. Nunca se encontraro nele jdias h.ie rarquizadas, deduzidas umas das Qul ras. mas sempre a mera acumulao de ma te riais , lodos no mesmo pla no, todos pretendendo o mesmo direi to a serem inte gralme nte expostos e tra tados com profundidade. No sc observa sequer um princpio de seh.:iiu na maneira como ele armazena esses materiais. Apenas aqui e ali se surpreende um toque de escrpulo ou uma pon ta de dvida; mas em nenhum momento elc age de acordo com um plano metdico que perm ita fixar limites aos di versos contedos, sepa ra r o import8n1e do secund rio. o essencial do acessrio. Acontece com freqncia q ue o noessencial ou mesmo o inteiramente insignifi can te encontra lugar no Diciondrio, que nesse seja objeto de desenvolvi mentos circunstanciados e de atenes cuidadosas, ao passo que o impor tante entregue ao abandono. No o peso das coisas que deci de a escolha dos assuntos, mas a prefe rncia contingente, indi viduaI. o interesse subjetivo que a e rudio de Bayle manifesta justamen te pelos objetos mais longfnquos , as antiguidades mais ruras, as curiosidades histricas. Bayle tem perfeita conscinci a dessa sua ca racterstica pessoa l e refere-se-Ihc freq entemente nas descries que faz de si mesmo em seus escritas e nas suas cartas n timas. Escreveu ele certa vez a seu irmo: "Ie vois bien

que mon inSil.l;abilit de nouve/les est une des ma/adies opiniDtres conlre lesquclfes IOLlS tes remMes blanchissent. C'esl une hy dropsie loule pure. rlus 011 lui 10urn ll. p/us elle demallde." 3 O omor ao rato pelo fato, a " devoo ao min sculo" atingem nele uma vivacidade intlodila. E essa concepo do saber ope-se conscie nte e ex pressamente ao ideal do saber racional rigoroso. Como efeito, por maiores que sejam as vantagens qoe este lti mo saber tenha, em exa tido e ri gor. sobre o saber puramente emprk:o do historiador, essa conc ep~ o dever pagar tais van tagens com um dcfeito essencial. O lieu carter estri tamente ra cional vedalhe todo o contoto direto com a realidade , excluj-a
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at dessa realidade. A ce rteza , 8 indi scut vel validade forma l da demon:urac;fto ma tem tica, no pode resgatar o carter rundamen talmente duvidoso de sua aplicao realidade conc reta das coisas. A histria depende de um outro "genero de certeza" (genre ele certilude) que n ma temtica, mas suscet vel de ser infi ni tamente aperfeioada no interior desse g~ ne ro. O fato de que um indivduo chamado Cfcero existiu metafisicameote mais certo do que a existnci8 real, ill natura rewm, de um objeto como aq ueles que a matemtica pura define. 4 Todas essas consideracs d o acesso. efetivamente, ao mundo dos fal OS; mas no fornecem nenhum espcie de princi pio que permita obler vcrdudeiramcnte o dom nio desse mundo. assegurar O seu controle int elec tual. O conhecimento histrico ainda no consiste em muis do que um si mples agregado_ um" soma de deta lhes sem vncu los entre eles e sem lgica interna. A reaUdade histrica apresenta-se a Baylu como um amontoado monstruoso de escombros e [alta m todos os meios para se assc nhorear pelo pensamento dessa massa de materiais. Era neces s rio o inesgotvel poder de assimil ao de Bayle para cnfrcn tHr O caud al crescen te e inv 8$Or do 5aber espcciulizlldo . A prpri a mol dura do Diciondrio explode. O ncleo original d05 artigos independe ntes encont ra-se agora n anqueados par um verdadeiro exrcito de comentrios. observaes e notas. que acabam par sufoc-lo inteiramente. E, na maioria das vezes, 8 ayle apaixona se mui to menos pelos artigos rundamentais e pelas "questes essenciais" q ue a so tratadas do que por aquelas que nos pare cem justamente ser "acessrias". No s ele se entrega alegre mente ao no-essencial mos, alm disso, v@ a a expresso da nova tarda que lhe incumbe como hisloriador. No se orende com 8; censura de futilidade ne m com o ttulo de minutissimarum rerum minutissimfls scrutalor que lhe conferem . No por incli nao pura, ex plica ele, mas por re fl exo, por uma inteno metdica conscienle, que optara por essa maneira de lIabalbat.~ 275

Se a historiografia moderna, com efei to, pode e deve suphmtar a antiga, pprque no se contenta como esta eru dar apenas o esboo das coisas (/e gras des choses) mas prende-se a todas as particularidades a fim de fornecer para elas uma detalhada ellpli cao critics_ Nada est mais distante do pensamento de Bayle do que um projeto de filosofia da hist6ria , do que uma inter pretao teleolgica da histria. Disso ele j loi impedido por seu profundo pessimismo, o qual lhe probe descobrir em qual quer parte da histria um pI aD O coerente, um todo racionalmen te organ izado_ Uma olhada para os fa tos, para a histri a real da humanidade, deve bastar para curar-nos de todas as especulaes e construes apressadas, ensinando-nos que essa histrin nu nca (oi oulra coisa seno o rosrio de cr imes e infortnios do gncro humano.' v ese que, q uanto mais dirigi,:"os um olhar lcido e penetrante para o singular. mais teremos que renunciar ao conhe cimento, compreenso verdadeira do todo, reduzir a nada, pelo cont.rrio, toda a esperana de uma ta! compreenso. E, no e ntanto, essa dissoluo e desintegrao do mundo histrico em Bayle produziram rina lmente uma conce po nova, positiva e altamente proveitosa do todo . As partes separadas unem-se e cri stalizam-se em torno de um centro de gravidade dete rminado preci samen te por esse modo de investigao: Bayle no toma a realidade do "fato" num sen tido ma te ri al mas for mal; essa realidade no somente para ele um problema de contedo mas , sobretudo, um problema de mlodo. a essa nOva orientao que Bayle deve a suo verdadeil"3 originali dade e a sua importncia na histria do pensamento. Com efeito, dificilmente um s dos fatos coletados por Bayle custo desSe I.rabalho heri co ainda apresenta para ns , materialmente falan do, um in teresse essencial. Mas existe, mesmo assim, uma cir cunstncia que con fere obra, no obsta nte, o seu valor ines quecfve!: que, peja primeira vez, a idia de fa lo concebida como um problema profllodo. Bayle j no considera mais os

lulas singulares essas pedras slidas com as quais O histori ador Ikve e rguer o seu edifcio: a tarefa que o excita e o apaixona IU' UUllcnte a at ividade in telectual que perm ite adquirir as pedras pMa a construo. Com uma cl areza sem precedentes, ele de IIl ..mstra o complexo de colldi3cs a que est justamente vincu la tio O falo como tal. esse conhecimento que faz de Bayle o lgico da histria. O fala j no ptua ele o comeo do conhe cimento histrico; num certo sentido, o seu fim: seu termimts 1111 quem e no mais o seu lerminus a quo. Essa diligncia no parle dele. chega at ele: quer desembaraar o nico caminho que pode cond uzir a uma verdade dos falOS. No se pense que ternos essa verdade ao alcance da mo, que podemos a preend-la de imediato em sua realidade sensvd; pelo contr rio, ela s IXlde ser o result ado de uma operao in telectual que no deixa ria nada a desejar em complellidade, sutileza e rigor aos mais diffceis raciocnios matemticos. necessrio o m ais refinado exame selet.ivo, a mais atenta investigao critica e uma avalia o crrtica dos testemunhos individuais para descobrir e extrair tia sua ganga o ncleo slido de um determinado " fa to " hist rico. O valor especial dessas consideraes histricas decorre do fa to de Bayle no se ter contentado em apresentar in abstracto essas exigncias mas de segui-las at nas pesqu isas mais concre tas de detalhes. Antes dele. jamais a critica da tradi.i:o tinha sido realizada com taman ho rigor e inexorabilidade, com uma to minuciosa exatido. No levan tamento sistemt icO de suas lacunas. de Sllas obscuridades. de suas contradies, Bayle in fatigve l. E ai que brilha O seu verdadeiro gnio de h istoriador, que consiste, por paradoxal q uc isso parea, no na descoberta do verdadeiro mas na do fa lso. O simples plano extrnseco do Dicionrio, sua concepo literria inicial j seo' totalmente ca ractersticos: Bayle queria , em primeiro lugar, oferecer no seu Dicionrio no uma e nciclopdia do saber mas uma " coletnea de erros". " Por volta do ms de novembro dc 1690" - escreve

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ele numa carta - "formei o projeto de compor um Dicionrio critico, o quaJ con teria uma coletnea de erros que lm sido cometidos , tan lo pelos que fizeram dicionrios como por outros escritores, e que reduziri a, sob ca da nome de homem ou de cida de, os erros referentes a esse homem ou 8: essa cidade." 8 A su perioridade intelectual de Bayle, seu virtuosismo erudito e lite rrio encontraram af seu terreno de eleio. Seu instinto de farejador celebra a seu verdadeiro triunfo; seu jbilo nunca maior do que quando surpreende a pista de um erro secreto que vinha arras tandose h sculos. Uma vez mais, a ordem de grandeza desses erros importa-lhe muito pouco; Bayle est fasci preci so nado por sua ex istncia como lal e por sua qualidade. que o erro seja perseguido at em seus ltimos en trincheiramen tos, em seus lt imos refgios, e seja extirpado a todo custo, quer o seu objeto seja grande ou pequeno, sublime ou miservel , grave ou insignificante . O fanatismo crtico de Bayle aplicase igualmente s matrias mais fteis, a propsito delas que se mostra mais constantemente en tusiasmado, pois nelas que resi de por excel ncia o erro histrico sob sua forma especfica . A se v como a mais insignificante negligncia na transmisso e propagao da trad io acarreta as conseqncias mais fatais, como pode levar at uma fal sifi cao radical da verdadeira si tuao. Toda negligncia dessa ordem deve ser, portan to, des mascarada implacavelmente. e esse trabalho puramenle negativo do hisloriador no deve fraquejar em momen to algum nem recuar diante do mais imperceptvel d~ detalhes. Nenhuma in formao alterada deve escapar a eS5a prova; nenhum citao inexata ~ permitida, nenhuma deve ser citada de memria, sem referncia fonte reaP Por todas essas ex;igncias Bayle foi o verdadeiro cri ador da " acribia " histrica . Para a sua obra filo- sfica , en tretanto , essa acribia apenas. evidentemente, um meio c no um fi m em si. Para entender bem a fin alidade para que tendem as consideraes de Bayle, cumpre comparar a sua

e.

ubra com a ltima das grand-::s concepes e consl ru&:s pun l mente teolgicas da h istria que fo ram tenladas , aq uela que UOssuct nos deixou no seu Discurso sobre a histria universal. I '.~sa obra oferece-nos um vaslo plano de conjunto, sublime W8 maneira, uma inle rpretaio religiosa universal da histria. Mus essa iniciativa to ousada. se considerarmos os seus funda mentos empricos, os fatos sobre os quais ela assent a, foi verda deiramente edificada sobre areia . A verdade desses fatos s pode ~r assegurada. com efeito, por um crculo vicioso. Toda aulO ridade dos fatos , dos dados histricos. repousa para Bossuet na Ilutoridade da pa lavra bblica; mas essa mesma autoridade, ele tem que fund -l a, por sua vez, na autoridade da Igreja e, por conseguinte, na Irndio . Assim, a tradio tornase o f unda mento de toda certeza histrica. Mas no q ue se baseia o con tcdo e o valor prprios da trad io? Em testemunhos hi stri cos, nem mai s nem menos. Bayle o primeiro pensador moderno fi desvendar esse crculo com um rigor critico implacvel c 11 enfatizar inmeras vezes as conseqncias (atais. Desse ponto de vista, Bayle no fez mui to menos pela histria do que Gali1cu pela fsica. Galileu ex ige a independnc ia lotai da fsica em relao ao texto bblico para a interpretao dos fenmenos, impc5c e ju,stifica metodica mente essa exigncia: Bayle abre o caminho dessa indepen dnci a em histria. Foi ele quem realizou, mulatis mulandis. 8 revoluo copernicana em histria. Em vez de basear a "verdade" da histri a num p retenso dado objetivo impos to dogmalicamente pela Bblia ou pela Igreja, ele retorna s fontes subjetivas. s condies subjetivas dessa verdade . A crtica das fontes histricas, que lhe serviu de ponto de partida. adquire em sua s mos um a ilmplitude cad a vez mainr at con' verter-se numa espcie de "crtica da razo histrica ". Nada mais errneo e prejudi cial, segundo ele. do que o preconceito de qlle a verdade histrica poderia c deveria ser aceita como moeda corrente, na base do crdito. Mas. pelo contrrio. a mis
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so da inteligncia consiste em proceder cunhagem da moeda e em testar cuidadosamente cada pea, anles de pO-la em cir culaJo.

Glaubst du denn : von Mund zu Ohr Sei ein redlicher Gewinnsl? Obarlielrung, O du Thor. Isl auch wohl ein Hirngespinnst! Nun gahl erst das Urthcil a1l; Dich varmag all1 Glallbensk etten Der Verstand alleill zu retlen, Dem du scholl Versicht gethol1.
[Crs, pois, que da boca orelha
Haja um lucro honesto?
A tradiiio, 6 insensa to .
Ainda uma quimera!
de julgamento que se traia agora ;
Dos grilhes da crena
S o intelecto pode salvar-te.
E/e, a que tu j renunciaste.]

Esses versos do Wesl-ostlicher Divan de Goethe so. talvez. os que permitem resumir da maneira mais clara e mais perti nente o papel de Bayle e os que melhor caracterizam a sua orientao pessoal. E: a sua inteligncia penetrante, jnnexivel mente an altica, a que libertou em definitivo a histria dos gri_ lhes da f e estabeleceu-a sobre fundaes metodolgicas au tnomas. Inaugura essa tarefa pela crtica da tradio teol6gica mas, ao invs de fi car por af, estende as suas investigaes B todo o conjunto da histria prorana . no que precisamente ele foi o precurSOr do sculo XV IlI , para o qual o Dictionnaire historique el critique constituiu no s6 uma reserva cientifica inesgotvel mas tambm um exerccio intelectual, um treina

lIIen to dialtico sem igual. Foi no Dicionrio que a filosofia do Il umin ismo aprendeu a formular os seus prprios problemas, que encontrou forjadas as armas que deveria ulilizar para a "TlltlOcipao da conscincia hist6rica . E, nesse sentido, 8 ayle lili nno s o lgico da nova cincia roas, alm disso, o seu mo rulista. ~ o apstolo e a encarnao viva das virtude! propria mente hist6ricas. A hist6ria s pode ser tocada com mos limpas. MIO se cansou Bayle de proclamar, o relato hi stri co no deve "cr imped ido por nenhum preconceito nem dcsrigu rado por ne nhuma parcialidade conressional ou poltica. 10 "Todos os que I.: unhecem as leis da Hist6ria estaro de acordo em que um hIstoriador, se quiser cumprir fieJmente suas funes, deve des poja r-se do esprito de adu lao e do esp(rifo de maledicncia ..: colocar-se o mais possvel na posio de um est6ico . a quem nenhuma paixo agita. I nsensvel a todo o testo , s6 deve estar alento para os interesses da verdade, sacrificando 11. essa ores Icnti mento de uma inj ria, a lembrana de um beneHcio c at mesmo o amor da ptria . Deve esquecer que est num certo IH1!S. que foi ins truido numa certa comunho. que devedor de s ratido a este ou quele, que tais e tais so seus progenitores ou seus amigos. Um historiador, enquanto no exercfci o de sua fu no, como Melquisedeque, sem pai. sem me e sem genea logia. Se lhe pergumarem donde veio, dever responder: no 50U francs, nem alemo, nem ingls ou espanhol; sou habitante do mundo; no estou a servio do imperador. nem do rei da Fra na, mas somente a servio da verdade; essa a minha nica r/linha, s6 a ela prestei juramento de obedincia." Por essa m xima e o imperativo moral que a fUlldamentnl. Bayle {oi O grande mestre da riloso fia do Iluminismo, esbooll o seu "projeto de uma histria universal desde uma perspectiva cosmopolita", encarnando-a numa obraprima que o seu elCemplo e modelo clssico.

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Bayle nunca nos deu uma verdadei ra liloso/ia da histria;

a bem dizer, se considerannos a sua concepo geral e as suas

prem issas metodolgicas, ele nem mesmo podia tentar oferecer nos uma. O primeiro a enveredar por esse caminho roi Ciam battista Vice, cujos Pri/tcipi di una scienza n UOIIQ d 'ill/orno alia CQmune natura dcIle floziolli constitufram o primeiro esboo sisle mfitico de urnu fil osofia da histria. Na verdade, essa o bra, conce bida numa perspectiva de oposio deliberada a DeSCa rtes e desti nada a expulsar o racionalismo da histria , essa obra que se apia 6gi1.:8 da imaginao" (La8ik der Phantasie) do que na mais na " 1 de idias "cluras e distinlas", nenhuma influncia exerteu sobre a fil osofia do Ilu mini smo. PermanCl:CU mergulhada nu ma obs c uridade donde s viri a a st!r tardiamente retirada por Herder. No ilmbito da fil osofi a do I luminismo, a primeira te ntat iva de cisiv.a de fundar uma rilosofia da histria foi obra de Montes quieu. Nesse sentido, O esprito das leis caracteriza uma nova poca; uma obra que no nasccu diretamente de interesses histricos e que igno ra a pura alcgria do fato estabe lecido em sua unicidade, to caracterstica de Bayle. O simples ttulo da obra de Montesquieu j indica que se trata do esprito das leis e no dos ratos. Ele no averigua, exam ina ou avalia os fat os per se mas pelas leis que neles se apresentam e e,;primem. As leis somente so acessveis numa matria concreta , no se pode descobri-Ias em q ualquer oulra pa rte nem demonstr-I as de outro modo. Entretanto, por ou tro lado, essa matria s encontra seu con h.:udo e seu sentido verdadeiros quando tomada como e,;em pIo, como paradigma de relacs un iversais. Mo ntesquie u ma ni resta, tanto quanto 8ayle, um amor decidido pelo deta lhe, cuja contcmplao procura adquirir atravs de estudos profundos e de gnmdes viagens. O prazer que lhe causa o singulflr to vivo q ue a iluslrao part icu la r, o acessrio anedtico que ele inter

co lo em suas exposics d ~ tempos em tempos submergem a linhll de pensamento e ameaam torn-Ia quase irreconhccvel. Mas, quanto ao contedo, toda essa riqueza dominada e validada por um princpio rigorosamente imelectual. "Examinei prime iro os homens" - escreve ele no Prefcio da obra - "e julguei que, nessa infi nita diversidade de leis e costumes, no e ram eles oricnlados unicarnenlC por seus caprichos. Coloquei princlpios e vi os casos particulares submeterem-se a eles por si m~ s mos, as histrias de todas as naes sercm a pe nas seq ncias e cada lei particular ligada a outra lei, ou depender de uma outra mais geral." Assim, para Montesq uicu , li realidade dos falOS como tu l no a finalidade obrigatria da investigao. ~ apenas umu etapll a tra nspor com o objetivo de chegar a alguma outra coisa que a verdadeira meta da investigao. Pode-se afirma r que Montesq uieu o primeiro pensador a conceber e exprimir de maneira clara e prccisa a noo do " tipo ideul " histrico. O esplrilo das leis um:;l teoria poltka c sociolgico uQS tipos. A obra q uer mostrar e demonstrar que Os ...' ~o ni s m ~ls IJulticos q ue designamos pelos nomes de repblica. aristocracia, monarquia. despotismo no so meros agregados de elementos variados. que: cada um de ntre eles est, por assim dizer, pr-fo rmado, c ti expresso de uma determ inada estrutura. J! cvidcnte q ue essa estru tura permanece escondida enquanto fi Clltmos na sim ples cons iderao dos fenmenos polticos e sociais. Nesse domnio, nenhuma forma idnti ca a nenhuma o utra: encontramo- nos diante de uma heterogene idade total e de uma 'Iariabilidade quase ilimitada. Mas essa apa r ncia desfazse desde o instante em que se aprenda a retrocede r dos fenmenos para os princi pias, da diversidade das fo rm as empricas para as forcas consti tuintes. Apercebemonos ento, na abundncia de republic as. de a repub lica, nas inmeras monarquias histticns, de a monarqu ia. Montesqu ieu q uer mostrar no detalhe que o princpio sobre o

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qual repouSa a repblica, sobre o qual se baseia a sua perma nnci a, a "virtude" (verlu) civica, ao passo que a monarquia se aliccra no princpio da honra c o despotismo, no medo. Compreendemos assim que a verdadei ra diferena, a essencial. a diferena de impulso (An triebe), de motivao intelectua l e moral, que confere a cada sociedade a su a forma e o seu mo vimento. Expli ca Montesquicu: "Entre a natureza do governo e seu princ:pio h esta diferena: a sua natu reza o que o fa z ser COUlO , e seu princpio o que o faz agir. A primei ra constitui sua estrutura particul ar e a segunda, as pabr.:6es humanas que o movimentam." J1 Montcsquieu tem perfeita conscincia da na tureza lgica particular dos conceitos {undnmenlais que ele assi m introduziu. No v a conceitos abstratos que possussem to somente a universali dade de um gnero e apenas pNtcndessem destacar certos traos comuns, tal como se encontram nos fen menos reais. Para alm de tal genera li dade emprica, ele quer estabelecer a generalidade, a universalidade de sentido que se ex prime na s form as particu la res de Estado; quer tornar visvel a regra interior que domina e governa essas formas . O fato de que essa regra nunca se exprima plenamente em qualquer rorma individual, de que no possa realiza r-se plena e exatamente em nenhuma individua li dade hi strica, nada retira sua importn ci.a . Ao atribui r s diversas form as de Estado um pri ncfpio espe cfico, repousando a essncia da repblica na virtudc. ti da mo narquia na honra etc., ele no entende ql1e se possa tomar essas essncia s por realidades empricos concretas. Mais do que um ser, um dever-ser (ein Sollen) o que elas cxprimcm.12 J:: por isso que os objees que podem ser suscitadas contra a realizao do sistema de Montesquieu no valem fo rosamente contra suas idias fundamentois . A infra-estrutura empfr ica na qual ete tenta fundam entar seu sistema pode parecer muito im pe rfei ta nos dias de hoje, por causa do nosso horizonte histrico ampliado, da nossa problemtica sociol6gica mais elaborada; isso no retira
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Montesquieu, porm, o mrito de ter descoberto um novo fecundo princpio e fundado um novo mtodo das cinc ias sv dais. Ora, notvel que esse mtodo dos "tipos idcais", de que de o iniciador c que apli ca com perfeita mestria , nunca tenha vindo a ser depois abandonado c:omo tal c que, pelo conlrrio. somente na soc iologia dos sculos X IX e XX len ha encontrado O desdob ramento completo de su as mltiplas possibilidades. E Montesquiell j extrai da a doutrina de que todos os elementos constitutivos de uma determinada sociedade es to entre si numu sItuao de estrita correlaiiQ. No so as pa rcelas de uma soma c sim foras interdependentcs cu ja ao rccproca depende da for ma do todo . At nos mn imos detalhes veri(jca-se essa comu nidade de ao e essa organizao estrutural. O modo de: edu cao, o sistema de justia, a organizao do casamen to e da famfl ia, todo o mecan ismo dc polti ca interna e extern a: tudo isso depe.nde , num certo sen tido, da forma fu ndamental do Es tado ; impossvel mod ific-los arbitrariamente. sem afetar lIO mesmo tempo essa forma fundamental e, em llimll instnci a. destruf-la . Com efeito , a corrupo de uma sociedade niio COI11C H em tal ou tal direo de sua ao mas na dcstru iiio do seu princpio interno: "A corrupo de cada governo comea quase sempre pela dos pri ncpios. " 13 Enquanto o seu princpio se mantiver como tal , enq uanto se mant iver saudvel, uma forma poltica nada tem a temer sobre o seu futuro ; o prprio enfra quecimento de suas instituies e de suas leis pa rticulares no lhe causar nenhum dano. Por outro lado, desde que o princpio desmorone , de.sde que adormea a fora que in teriormente o aciona, as melhores leis deixam de of~1"ecer qualquer proteo : "Quando os pri ncpios do governo so corrompidos uma vez. as melhores leis tornam-se ms e voltam-se c.;ontra o Estado : quando seus princpios so sadios, as ms tm o d eito das bollS : a fora do prindpio arrasta tudo ( .. . ] Poucas so as leis que no sejam boas quando o Estado no perd eu os seus princpios; e
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como dizia Epicuro, referindose s riquezas: no o licor que es t estrllgado, O va so," H Se acabamos assim de delinear os contornos de uma filo sofia poltica, aind a no aprese ntamos, contu do, o menor fun damento para uma filosofia da hist6ria. Os tipos idea is descritos por Montesqu ieu so, com efeito, form as puramente c~t ti cas . Elas estabelecem um princpio de explicao do ser do corpo s0 cial sem oferecer nenhu m meio de interpretao do seu devir. Ent retanto, Monlesquieu no du vida de que o seu mtodo no possa estenderse li esse problema tambm com proveito . Est convencido de que o devir, semelhan a do ser, nada mais do que um simples agregado, um desenrolar de even tos inde pendentes e separados, Illas que poss ve l descobrir a igual mente certas orientaes tpicas. :t. possvel, sem dvi da. que, visto do ex terior, aquilo a que chamamos "histria" nunca ma nifest e semelhante orien tao e s dei xe entrever um enredo de "acasos". Mas esse <lspecto tende a dissip&l-Se medida que se passa da superfcie dos fe nmenos pa ra a sua verdadei ra pro fundid adt:. O caos, o connito dos eventos singulares dissolve-se, os fenmenos reduzemse a uma "razo" que permite expli clos. "Os que afirmaram que wtla fatalidade cega produziu todos os efeitos que vemos no mundo disseram um grAnde absurdo, pois que maior absurdo do que uma fatalidade cega ter prodUlddo seres inteligentes? Existe, portanto, uma razo primeira e as leis so as rel aes que se encontram en tre ela e os diferentes seres, assim como as relaes desses di versos seres entre si. " 11 1! certo que, com bastante freq ncia. parece que o mero acaso decide do destino de um povo, determina a ~lIa grandeza e 8 sua deca dncia. Uma observao mais penetrante leva , porm, desco berta de um outro quadro. "No o acaso que rlomina o muno do Existem cau sas ge rais, quer morais. quer ffsicas, que agem em cada monarqu ia, elevam-na, mantmna ou preci pitam na; todos os aciden tes esto submetidos a essas causas; e se o aca

r.. .]

so de uma batalha, ou s~j a, lima clIusa pa rticular, arruinou um Estado, havia uma causa geral que fazia com que esse E .s (:ldo devesse perecer atravs de uma nica batalha . Numa palavr<l , a situao principal arrasta com ela todos os acidentes particula res." 111 As condies fs icas agem igualmente sob re esse estudo geral. [ Montesqu ieu um dos primeiros pensadores a indicar e assinalar a importncia das mesmas, a mostrar o vnculo qu e une a forma poHtica e 115 leis de um pas ao seu clima e natureza do seu solo . Nesse ponto , entretanto, recusa a si mples deduo a parti!' de falOre s puramente ffsicos; ele su bordina as causas ma teriais s espirituais. f evidente que nem todo solo, nem todo cljma convm a tal ou tal forma poltica: mas , inversamen te, II S condies fs icas nunca siio intci ramente determinantes. J?; tarefil que compete sobretudo ao legislador estabelecer condies jus tas c ss paTa o Estado. Os mau s legisladores sio aqueles que cedem s defi cincias do cli ma ; os bons , aq uelcs quc se aper cebem das defi ci ncias e con tra elas rea gem com todas as SUAS foras morais e cspiritua is. "Quanto mais as causas fsicas levam os homens ao repouso, mais as C8\lSaS morais devem ufastlos de le." 17 O homem no est simplesmente subme tido s foras da natureza; c1e conhece essas fo ras e, graas a esse COllhecimerlto. capaz de conduzilas para a me ia que escolheu , de estabelecer entre elas um equil brio que assegu re a conservao da sociedade Se verdade que o ear<ler do espri to e as paixes do corao so ex tremamente diferen tes nos diversos climas. as leis devem ser relativas diferena dessas paixes e dif~ r en a desses ca racteres. " I S O curso geral c o objeti vo geral J n histria esto assim impregnados de uma ordem comparvel das leis da natu reza , em rigor e em ce rleza. No nfvel de desenvolvimen!O em que nos encontramos ainda falta muito . sem dvida. Datfl (!"C o mun do moral esteja to bem ordena do quan to O mundo fsico. Se ele tambm possui leis natmais determinadas e im utveis . no parece obedecerlhes com tanta perseverana quanto a natureza

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fsica obedece s suns. A causa disso que os indivduos dotados de razo esto limitados c, por "ia de conseqncia, sujeitos a e rros, e que, de um outro lado, agem seg'Jndo o seu prprio pensamen to e a sua prpria vontade. Q ue r dizer, no obedecem constantemente s leis fundamen tais que por eles prprios fo ram criadas. JG Montesquieu, entretanto, filho do seu tempo, um legrtimo pensador da Era do Iluminismo, que espera do pro gresso do cOI,hccimenlo desse estado de coisas uma nova ordem do mundo da vomode, uma nova orientao geral da histria poltica e social da huma nidade. O q ue o conduz filosofia da histria: do con heci men to dos principios gerais e das foras motrizes da histria, ele espera a possibi lidade de organizlos com mais segurana nO fut uro, O homem no est somente submetido necessidade da natureza, ele pode e deve criar Jjvre mente o seu destino, construir o seu prprio futuro . Mas um simples desejo $Cr impotente se no for conduzido e penetrado por uma viso scgura das coisas. a qua l s pode nascer da unio e da concentrao de todas as fac uldades do esprito. Ela exige, ao mesmo tempo, que o esprito observe cu idadosamente as rea lidades individuais. que ele merguLhe nos detalhes empricos da histria e, por out ra porte , que analise teorica m('n:.:: as diversas "possibilidades" para as situar e distinguir com nitidez umas das outras. Montesquieu mostra idntica mestria na soluo de ambos os problemas, De todos os pensadores do seu meio, ele o dotado de mais viva penetrao histrica, o que possui a mais pura in tuio das dive rsas formas da existncia histrica, No disse ele um di a, falando de si mesmo, que para falar da histria antiga tentara adotar o esprito da Antiguidade , metend~se na pele de um antigo? 2., Esse olhar exercitado na apreenso do singu la r e esse gOStO da singularidade preservaram-no igual men te, em sua cons tru o terica, de toda parcialidade dou tri nria. Sempre se defe ndeu vitor iosamente contra a expo~o puramelll c esquemlt ica, a rcduo da multiplicidade de formas

e.

{I um quadro absolutamente rfgido e . inflexfvel. A esse prop sito, existe em O esprilo das leis uma frmula nlOito significa. tiva. Descrevendo a Constituio inglesa , q ue ele reverencia c0 mo um modelo poltico, Montesquieu no sublinha menos o fato de estar bem longe de querer impor a mesma fonna de governo lias outros pafses, de imp-la como termo obriga trio de refe rncia: "Como poderia afirmar isso, eu q ue acredito que o pr prio excesso de razo nem sempre desejvel e que os homens, quase sempre, acomodamse melho. no meio do que nas extre midades?" 21 At mesmo em suas construes puramente teri cas, Mon tesqui eu procura, portanto, descobrir e conservar cons tantemente O "meio" certo, assim como quer manter o equil brio entre os elementos fund amentuis do pensamento. entre a "experincia" e fi "razo". Graas 8 esse Jom de eq uilbrio, sua obra continuou exercendo uma influ ncia muito al~m dos estrei tos lim ites da " filosofia do l lum ini smo ". No s foi o exemplo e o modelo da viso histrica dos enciclopedistas mas tambm dominou com seu prestfgio os seus adversrios e crfticos mais perspicazes. Embora se empenhasse em combater o mtodo e as premissas de Montesquieu. H erde r nem por isso admirou menOs esse "nobre e gigantesco empreendimen to" e ambicionou parI!. OS $Cus prprios projetos situarem-se mesma altura desse me deIo.:!:

J
Analisando em 1753, no Vossischen Zeilung, o ESSQ; sur Ics mocurs de Volta ire, Lessing inicia o seu 8rtigo com o c0 mentrio de que a mais nobre ocupao do homem o homem - mas de que podemos ocupar-nos desse objeto de '"duas ma neiras difere ntes"; "'Considera-se o homem quer individualmente quer de um modo geral. Da primeira maneira, t muito difcil 289

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inferir que o homem f essa nobilssima ocupao. Conhecendo o homem individualmenle, o que que se conbece ? Loucos e celerados ( . . . ] OUI.ra coisa muito diferente considerar o hcr mem em geral. Em geral, ele denuncia 6ua grandeza e sca ori gem divina. Consideremse os empreendimentos o homem, como ele amplia cotidianamente as fronteiras da sua inteligncia, como so sbias as leis que o governam, quanta diligncia seus momJ mentos testemunham ( ... J Nenhum escritor se dedicou jamais, de forma especial, a esse objeto, de modo que o aU{Qr da pr-...sente obra tem o direito de proclamar: libera per vacuum posui vcs ligia princeps." 2.\ Lessing, o maior adversrio e o crtico mais penctnmte que Voltaire encontrou no sculo xvrn, quis nessas poucas linhas render plenamente justia importncia de sua obra histrica . Ele loca de imediato no cerne da obra e caracte riza a sua orientno mais profunda: a inteno de Voltaire, efc tvamenle , consiste em elevar a histria adma do "demasiado humano" , do contingente, do sing".Jlar absoluto. No sua in tenio retratar o individual e o ocasional mas o "esprito dos tempos" e o "espfrito das naesN . No se interessa pela simples seqncia de acontecimentos mas pelo progresso da cultura e pela organizao interna dos seus diversos eiemeotos. Sob a forma que projetava inicialmente Vohaire, o Ensaio sobre os co.stumes era destinado marquesa de Chtelet, que se queixava, por comparao com as cir.cias da natureza , ao carter betero dito e fragmentado do saber histrico. Deveria ser possvel rea lizar em histria uma ci! ncia anloga de Newton, reduzindo os fatos 8 leis. Mas no seria possfvel, lanto elTo histria quan!o em quaJquer outra rea, chegarse ao conhecin:en!o das leis sem descobrir vm plo imvel no flu xo dos fenmenos. Esse ele menta imutvel c idntico no se encontra, por certo, no curso infinitamente mltiplo e cambiante do destino dos homens; ele s pode estar na pr6pria natureza humana. Que se deixe, por tanto, de prestar unicamente ateno na hist6ria aos eventos
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polticos, ao surgimento e queda dos grandes i:uprics, aos tro nos que desabam. Em vez dc prestar ateno ao gnero humano. lle adotar por mxima o hOl1Jo sum, a maioria dos historiadores no tem feito outra coisa seno descrever batalhas. O verdadeiro ubjeto da histria a histria do esprito, no o elalhe de ratos quase sempre controvertidos. " Em vez dessa enorme acumula o de fatos, em que um jamais deixa de contradi zer o outro, deve rseia reler somente os mais im?ortantcs e os mais seguros a fi m de colocar um fio ccndutor na mo do lei!or e para que ele fi que em situao de formar um ju!zo acerca da runa , re ll uscena e progressos do esprito humano. e desse modo aprenda 11 conhecer o ca rter e os costumes dos diversos povos." 2. Voltaire considera, em suma. que os verdadeiros defeitos da his tria, tal como foi escrihl at o presente, so, por uma parte, uma concepo e uma interpretao mticas do passado; por ou lra parte, o culto dos her6i s, ao qual ele no propenso, em nbsoluto. Esses dois defeitos esto em correspondeneia; consti tuem a dupla expresso de um nico defeito mais profundo. A interpretao mitolgica da histria produziu culto dos heris , dos Ifde res e dos prncipes, e no pra de alimentlo.

J'aime peu les hros, ils IOTlt trop de Iracas, le ha;s ces conquran!s, liers ennemis d'euxmmes, Que dans tes horreurs des combafs Onl plac le bonheur suprme, Cherchanl portout la mort, et la lesant soul/rir eenf mille hommes leurs semblabTes. Plu$ leur gloire a d '~clat, plus, ils sont luiissables,
"Gosto pouco dos heris, so barurll ~ nlos demais/Detesto esse!; conquistadores. 31tivos inimigos de si mesmos.lQue nos horrores dos conlbatu/Coloc<lram a felicidade suprema,J Buscando por toda paMe a
mOMe. e fazendo-a sofrerI A (enl mil homens 6eus temd hanles./Quanto mais refulge a glria dele" mais abominveis so." (N . do T.)

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escreveu Voltaire a Frederico, (I Grande, na carta que Lhe enviou aps a vitria de Cholcsitz,U O centro de gravidade da histria foi assim deslocado, segundo uma inteno metodolgica cons ciente, da histri a poltica para a histria do esprito. A reside o troo caracterstico que distingue nitidamente Voltaire de Mon tesquieu. Se o Ensaio sobre os costumes e O esprit o das leis foram publicados, com efei to, quase ao mesmo tempo e num ambiente cultu ral semelhante, as duns obras perseguem, no en tanto, fina lidades muito diferentes. Pura Mon tesquieu, a vi da poltica con tinua sendo o centro do mundo histrico; o Estado o verdadeiro sujeito. at nico, da histria universal. O esp rito da histri a coi ncide com o "esprito das leis ". Em Voltare, pelo contrrio, o conceito de esprito assume envergadura maior; engloba toda a vida interior, todo o conj un to de transformaes a que a humanidade deve submeter-se antes de alcanar O conhe cimento e a verdadeira autoconscinci a. A tarefa essencial a que o Ensaio sobre os costumes se prope fazer compreender a lenta marcha da human idade em direo a esse objetivo e todos os obstculos que deve superar, Para realizar essa tarefa, evi dente que niio se contentar em considerar a hist6ri a poltica ; o olhar querer dominar a hi stria da religio, a da cincia, a da arte, a da filosofia, e haver o propsito deliberado de traar assim o quadro completo das fases particulares que o esprito teve de percorrer e transpor a fim de adqu irir sua forma pre sente. Mas justamente a propsito desse plano fund amental. as consideraes de Voltaire sobre a hi stria colocam-noS diante de uma questo deveras embaraosa. Ao aprofundar-se essa pers pectiva, ao analisar os principias que a embasam, surge um curioso dilenla . Voltaire o entusistico profeta do progresso : foi por esse pensamento que cle mai s fortemente influenciou o seu tempo e as geracs subseqentes. A clebre obra de Condor cel, Esboo de um quadro hist6rico dos progressos do espfrito

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III U/IV , ~ Itua se diretanlcnte na linha das idias e dos princfpios do; Voltaire . Como conciliar, porm, essa f no progresso da humanidade - realmen te essa a pergunta que se deve acabar por fazer a Voltaire - com a convico no menos fi rme de \Iue a human idade, " no fundo ", sempre a mesma, de que a sua I'~rda de ira " nlllureza " no mudou? Se esta lti ma hiptese preva Ir(:c, a substncia prpria do esprito escapa ao do devir his trico, que no pode ating i-la em suas profundid ades ext remas . Puro quem sabe separar a casca do cerne da hist6ria, so sempre ~ por toda parte as mesmas foras que a dominam e di rigem-lhe u curso. Voltaire permanece fiel a essa concepo que j ea rae tcrizlva o pensamento histrico da Renascena e cujos repre ICn tantes pri ncipais so Maquiavel e fuan Lus Vives; ~B a concepo que ele exprime nitidamente e sem rodeios em diver ' os passagens de sua obra histrica. "Resulta deste quadro" t:scrcveu ele resumindo uma vez mais o conjunto de suas desco bertas na concluso do Ensaio $obre os costumes - "que tudo " que se rclaciona intimamente com a natureza humana asseme lha-se de um extremo ao outro do universo, que tudo o que pode depender do cost ume diferente. c que um acaso se se parece. O domnio do costume mito mais vasto do que o da naIUl'Cza ; tstende-se aos hbitos, a todos os usos , e~ p alba a va riedudc no cenrio do un iverso; a natureza a difunde a unidade ; ela esta i>elece por toda parte um pequeno nmero de princpios invari veis: assim, o solo por toda parle o mesmo e a cultura produz frutos diversos. " 27 Pode haver , sendo assi m, uma histria filo sfica no sentido prprio? Toda aparncia de mudana, de evo luo, no se dissipa desde que se reverta aos princfpios verda deiros que, por trs dos reflexos cambiantes dos fenm enos, I)crmanecem inalteravelmente idnticos? E o con hec i mc n~o filo .s/ico do processo histrico no seria, no fun do, a supresso dcssc processo? Poder o filsofo deleitar-se com o variegado e

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confuso caa:dal de eventos sabendo que essa di versidade ilus ria , que ela nio provm da natureza mas to-somente do hbito? Sobre todas essas questes, a filosofi a da histria de Yoltai re no nos satisfaz com q ualquer resposta explc ita . Mas a soLuo implcita que nos prope o Ensaio sobre os costumes no pec manecer em parte nenhuma exposto unicamente aos ~con teci mentos, vincular pelo contrrio diretamente a essa expcsic uma anAlise intelectua) dos fenmenos que pennita separar o CO!l tingente e o necessrio, o duradouro e o passageiro. Desse ponto de vista, Voltairc concebe c tmbalho do historiador estrita mente sob a mesma luz que o tr abalho do fsico. Hisioriadot e f sico t m a mesma tarefa. a de descobrir a lei escondida no flu xo e na confu so dos fenmenos. Essa lei nada tem a ver, tanto na histria quanto na natureza, com um plano divino que atribuiria a cada coisa seu luga r no todo. Devemos renunciar, tant no conhecimento histrico quanto nas cincias da natureza, s ingenuidades da teleologia. yoltaire v a encarna1io dessa te leologia no Discurso sobre a histria universal, de Bossuet, que ele admira, de resto, como obra-prima li terria, mas censu rando-Ihe te r assim transmudado em ouro o vil chumbo.28 A histo riografia crtica deve nesse ponto prestar a histria O mes mo servio que os ma temticos prestaram s cincias da naNre2a . Ela deve liberta r a histria do domnio das causas finais e te conduzi-Ia s causas e mprricas reais. A fsica foi libertada da teologia pelo con hecimento das leis mecnicas da natureza; necessrio que a psicologia realize a mesma tarefa no interior do mundo histrico. E a anlise psicolgica que dete nnina , em de rinitivo, o verdadeiro sentido da idia de progresso; ela funda menta-a e justifica-a, ao mesmo tempo que aponta seus limites e mantm seu uso no interio r desses limites. Ela mostra que ti hu manidade no poderia ultra passar as fronteiras da sua "natureza " - que essa na tureza, e ntretanto, no dada de uma vez por todas , que deve, pelo contrrio, ser elaborada pouco a pouco e

continuamente imposta atravs de obstculos e resistncias. J! evidente que a "razo". como facu ldade humana fu ndamental. dada desde o infcio e por toda pa rte uma e idntica. Mus, longe de se manifestar exteriormente em sua perenidade e em sua universn lidade, ela dissimula-se por trs da multido de usos e costumes e sucumbe ao peso dos preconceitos. A histria mos tra como a razo sob re puja pouco a pouco as resistncias, como se torn a o q ue por na tureza. Portanto, o verdadeiro progresso no diz respeito razo nem, por conseguinte, humanidade como tal , mas somente sua ex.teriorizao, sua revelao (Siehtbarkeit) empfrico-ob jeti va. E justamente essa revelao, essa visibilidade progressiva, essa marcha da razo para a com pleta transparncia o q ue constitui O verdadciro senti do do pro cesso histrico. No compe'te histria suscita r a questo meta fsica da origem da razo, que ela , de resto, no dispe de nenhum meio para resolver. A razo como tal algo de supru temporal, de necess rio e de eterno que no requer, em absoluto , ave riguar a q uesto do seu comeo. T udo o q ue 1\ histri a pod~ provar que o e lerno, no obstante. manj/e~lt1-sc temporalmen te. tem lugar no transcurso do tempo e revela , pouco 11 pouco. de um modo cada vez mais puro e mais perfe ito, suu con figurafto primei ra e o riginal. Voltai re fixou nessa concepo fundamenta l da histria o programa tcrico adotado depois por todos 05 historiadores sete centiSlas. Se no logrou pessoalmente o pleno preenchimento desse programa no seu Ensaio sobre os costumes, no h, con tudo. por que deb itar os defei tos de execuo que af se obser vam ao sis tema de pensamento do seu autor. ~ UL1la crtica apres sada e superficial aquela que pretende dcmonslrar IItravs dessas insufi cincias a " no-histori cidade" fundamenta,l do Iluminismo. As fraqu ezas que se apressaram em opor obra histrica de Volta ire so provenientes muito menos do seu sistema do q ue

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da sua personalidade e do seu temperamento individual. Voltaire no tem a me-nor propenso para O caminho sereno das investi gaes histricas, para il moderao. a indulgncia e a perse verana que permitem lev-Ias a efeito. Se ele s~ volta para o passado, no pelo passado em si mas no interesse do presente e do Cuturo. A hIstria para ele no 6 um fim mas um meio. um instrumento de educao e de instruo do esprito humano. Longe de se contentar em elCaminar e investigar, Voltaire exiBe e antecipa com veemncia o contedo de suas exigncias. No S acredita estar no bom caminho mas v-se perto do fim , ine bria-se e exalta-se por atingir. enfim , o seu objetivo aps tantos esforos e perplexidades. Esse ambiente, esse pathos pessoal transparece constantemente em sua exposio histrica . Essa ex posio tanto mais perfeita porquanto Voltai re reencontrou no passado a melhor maneira de expressar seu prprio ideal. Por iMO o momento culminante de sua obra histrica ~ O skulo de Luis XIV . Sem dvida, Voltaire capa'Z em muitos outros casos de v-los com clareza e de raciocina r com justia, mas, na maio ria das vezes, .seus julgamentos e seus veredictos so exces sivamente rpidos e brutais para permitir um aprofundamento sereno. O orgulho intelectual do filsofo corta a palavra ao histori ador. A todo instante, o rel ato empenha-se em proclamar como a idade clssica da razo ~ superior em saber e lucidez no s Idade Mdia ma s at a eSSA to celebrada Antigui dade. Voltae sucumbe a essa teleologia rudimentar que ele refut a e combate com tanta energia como terico. Ele descobre na histria o seu ideal rilos6(ico, assim como Bossuet nela en controu o seu ideal teolgico; este mede toda realidade pela bitola da Bblia , aquele nunca deixa de impor ao passado, sem hesitao nem reserva, a medida da razo. Tudo isso, sem d vida, criou obstculos reaHzao desse vasto plano de uma histria verdadeirameme universal que, em seu esprito, deveria

abranger com igual amor todas as cuhura~, lI)(.l U;> os tempvs \. povos. ~las, por outro lado, inegvel que Voltaire possui espe cificamente r~ .. defeitos de suas virtudes". O que poderia pa recer, objetivamente considerado, uma falta de abertura constitui. sob outro aspecto, a acuidade desafiadora do relato, O que lhe confere esses traos vivos e pessoais que cativaram e empolga ram os contempor neos. Volta ire foi o primeiro pensador do scu lo XV III que deu vida grande obra-prima histrica e encarnou-a num modelo clssico. Aliviou a hi stria do acmulo de erudio, livrou-a do discurso obscu ro e prolixo dos cronistas. l! desse xito que eTe se orgulha, aci ma de tudo. ai que ele coloca toda a sua dignidade de historiador. Qu:mdo em 1740 c capelo sueco Nordberg publicou sua histria erudita de Car los XII, assinalando algu ns equfvocos de Vohaire e entregando se a algumas crticas um tanto mesqui nhas da sua Hist6ria d~ Carlos X II, este ltimo nfio tardou em devolver-lhe o cumpri men to com nfase satrica: "Talve'Z sej a uma coisa imporlanll para a Europa" - escreveu ele a Nordberg - "que se sab ' que a capela do castelo dc Estocolmo, que ardcu h SO anos estava na nova ala do lado norte do palcio c que havia ncl. dois quadros do intendente Kloker, os quais esto atualmenh' na Igreja de So Nicolau: que as cadeiras cstavam cobertas dv azul nos dias de sermo; que umas eram de carvalho e outra~ de nogueira. Tambm acred itamos ser de extrema importncia ficar instrufdos a fundo de no haver ouro falso no plio que serviu na coroao de Carlos XII; saber qual era a largu ra do bal daquino ; se a igreja era decorada com planejamentos vermelhos ou azuis, e de que altura eram os bancos: tudo isso pode ter seu mrito para aqueles que querem instruir-se sob re os Udimos in teresses dos prncipes [ . . . ] Mas um historiador tem mltiplos de veres. Permita-me lembrar-lhe aqui dois que so merecedores dt.: certa reflexo: o de no calunia r e o c\e no entcd iar. Desej.

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perdo-lo do primeiro, porque o seu livro no ser lido por nin gum; mas no posso perdoar-lhe o segundo, porque fui obri gado a I--Jo_" 2t H ar mais do que sarcasmo; est a expresso um novo ideal do estilo de historiador que Voltaire soube encarnar e impor como norma_ Lorde Chesterffield dizia a l'(:speito da obra histrica de Voltaire que ela continha a histria do esprito humano "escrita por um hOl'J'lcm de gnio para uso dos homens de esprito". Voltaire, na verci2de, nesse domnio menos do que em nenhum outro, no sucumbe ao perigo de "fazer esprito"; ele apia-se em investigaes especializadas, amplas e muito pro fundas. e a "acribia" do historiador nada tem de estranha para ele. A sua ateno prende-se. sobretudo, ao detalhe sociolgico: interessa-se muito mais por descobrir e descrever o estado da sociedade em tal ou t'al poca. as (oonas vigentes de vida fami liar, as espcies e os avanos das artes e dos ofcios, do que em repisar eternamente a descrio das disputas polticas e religio sas das noes, suas guerras e suas batalhas. Recorre filologia e lingstica, declara que , com muita freqncia, uma etimo logia confirmada pode propiciar-nos uma idio correta das trans formaes dos povos, que o alfabeto de que um povo se sern testemunna incontestavelmente q:..tem foi o seu verdadeiro edu cador e quais as fontes primordiais dos conhecimentos da na o.I O At mesmo a hisl6rja das cincias teve que se submeter aos imperativos metodolgicos assim fixados. Nesse domnio, D'Alembcrt foi um discpulo de Voltaire. A inOuncia decisi ... a !:tue exer~eu o Prefcio que escreveu para a Enciclopdia. do ponto de vista filosfico e literrio, no repcusa, em definitivo, no fala de que. pela primeira vez, a evoluo das cincias estava sendo encarada nessa nova pe~pectiva? D'Alembert no con cebe essa evoluo como uma acumulao interminvel de novos conhecimentos eruditos mas como O desenvolvimento metdico da idi:l no prprio Sbbcr. Exige que, em lugar de uma polihis
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tria, seja criada uma cincia filosrica dos prindpios, cUj05 problemas serviriam para tratar a histria das ciencias. No plano enciclopdico do saber que nos ofereceu nos seus Elementos de filoso/ia , D'Alembert definiu ainda nesse sentido a tarefa da his tria : "A histria geral das Cincias e das Artes encerra quatro grandes temas; os nossos conhecimentos, as nossas opinies, as nossas disputas e os nossos erros. A histria dos nossos conhe cimentos revela-nos as nossas riquezas ou, melhor, a nossa real indigncia . Por um lado , humilha o homem ao mostrar-lhe o pouco que faz, por outro, enaltece-o e encoraja-o, ou pelo menos oon50la-o , desenvolvendo nele os usos multiplicados que soube razer a partir de um pequeno nmero de noes claras e certas. A histria das ncssas opinies faz.nos ver como os homens, ora por necessidade. ora por impacincia, subslitufram com xito diverso a verdade pela ...erossimilhana; ela moslra-nos como o que inicialmeote era apenas provvel tOrnou-se em segu ida ver dadeiro fora de ter sido retocado. aprofundado, refeito e como que depurado por sucessivos trabalhos de ... rios sculos: ela oferece nossa sagacidade e dos nossos descendentes fatos li verificar, pontos de vista a seguir, conjeturas a aprorundar, conhecimentos comeados que mister aperfeioar [ ... ] Enfim . a histria dos nossos erros mais notveis ensina-nos a desconfiar de ns mesmos e dos outros ; alm disso, ao mostrar os caminhos que se afastaram da verdade. facilita-nos a busca da verdadeira senda que nos conduz de volte E ela." ai
O plano aqui traado por D'Alembert encontrou, no que se refere histrill das cincias exatas. \lma bri lhante realizao na obra do seu mais genial disC:pulo. A Mecdnica analtlica, de Lagrange, oferece-nos uma amost ra de histria da cincia que quase insupervel, mesmo em nOSS05 dias. Os trabalhos ulterio re5, por exemplo, a Kritische Geschichte der a/lgemeinen Prin zipien der Mechanik (Histria crtica dos princpios gerais da

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mecnica], de Eugen Dhring, mantiveram-se fiis ao modele metodolgico que nos aqu i apresentado. Mas D'A1embert vai ainda mais longe pOI" conta prpria; ele confere histria no S um valor te6rico mlS tambm um valor tico, e espera que ela nos proporcione o conhecimento caba1 da humanidade mora1. .. A cincia da histria depende da fHosofi a por dois lados: pel ~ .princfpios que servem de fundamentos certeza histrica e pela utilidade que se pode extrair da histria. Os homens colocados no palco do mundo so apreciados pelo indivduo judicioso como testemunhas ou julgados como atores; ele estuda tanto o uni verso moral quanto o fsico, no silncio dos preconceitos; acom panha os relatos dos escri tores com a mesma circunspeco con' que observa os fenmenos da natureza; examina os matizes qur distinguem a verdade histrica do verossmil e o verossmil dL' fabuloso; reconhece as diferentes linguagens da simplicidade, da li-soDja, da preveno e do dio ; fixa[hes as caractersticas; detennina quais devem ser, segundo a natureza dos fatos, os diversos graus de fora nos testemunhos e a autoridade nas testemunhas. Esclarecido por essas regras to sutis q uanto se guras, principalmente para conhecer os homens com quem convive que ele estuda aqueles que viveram . Para o comum dos leitores, a histria o alimento da curiosidade ou o alivio do tdio; para o indivfduo judicioso, a compilao das experin cias morais realizadas pelo gnero humano; compilao essa que seria mois concisa e mais complela se fosse ditada unica mente por critrios judiciosos, mas que, por imperfeita ou in completa que seja, ainda encerra AS maiores lies; tal COmo a coletnea de observaes mdicas de todas as eras, sempre "au menlada e sempre imperfeita, forma ni'o obstante a parte mais essencial da erte de curar. " 3~ Assim se desperta. a partir da histria, na filosofia do Iluminismo a idia de um estudo filos fico do homem, de uma "antropologia geral" como a que Kanl
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elaborar sistematicamente e figurar em seu ensiDo." As pri meiras ten tativas de uma histria crftica da filosofia esto inti mamente ligadas a esses esforos . Os artigos de Diderot na 8nciclopia sobre diversos sistemas filosricos ainda possuem ftpenas uma escassa originalidade no plano da hist6ria propria mente dita; foram inspirados, de maneira muito visvel, por Rayle, Brucker e a Hutoire critique de la philosophie, de De& landes (1756). Um novo esplrito manifestou-se porm nesses artigos, em particular nos dedicados filosofia moderna - a Hobbes, Spinoza e Leibniz. O enunciado de opinies cede cada vez mais O lugar onnlise, encaminhada tanto no sentido hist6 rico q uanto no sistemtico, visando tanto ao contedo doutrinai quanto s condies histricas que o viram nascer.

1! claro que o predomnio do esprito analftico, to carac teristic do sculo XVIII, estende-se a todo esse domnio. Esse esprito tambm implica, em histria, uma acentuada insistncia no unifonne custa da mudana, nos elementos de constlncia custa dos elementos de movimento. Um nico pensador do s cuto XVIU soube conservar, em face dessa tendncia dominante, uma posio original e autnoma: Hume, que no se afina mab com o tipo geral do lIuminismo para a filosofia da histria do que para a teoria do conhecimento e a filosofia da religio. Cotr Hume comea a abrandar, a flexibilizar-se essa perspectiva est lica, a qual se dedicava unicamente a conhecer as "propriedades" fixas e imutveis da natureza humana; ele prefere abordar o processo hist~.ico como tal, em vez do substrato idntico que imaginamos subjacente. No s como lgico mas tambm como filsofo da histria, Hume o crtico da idia de substncia. Sem dvida, no des.crevc a histHa como um movimento con tfnuo, mas delicia-se com suas mudanas incansveis, com a contemplao do devir como taL No busca umn "razo" nesse devir. no acredita nisso. Em vez de um interesse racional, um
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interesse psicolgico e esttico O que ele vincula ao desenrolar dos latos. A " imaginao", que ele ope razo abstrata os sua teori a do conhecimento, sublinhando a sua importncia. tambm adquire na histria um papel preponderante; recorre-lhe como a faculdade fundamental do historiador. "Haver, na verdade, meis suave arrebatamento para o esprrito do que transportar-se para as mais recuadas idades do mundo e observar a sociedade hUr:la na em sua infncia, dando timidamente os seus primeiros passos no caminho das arles e das cieilcias; ver a poltica do governo e a civilidade da conversaio afinando-se gradualmente , e tudo o que faz O ornamento da vida avana!ldo para a perfeio?'" Em vez de definir de antemo. em suas grandes linhas, a fina lidade da histria, Hume prefere mergulhar na riqueza do seu contedo concreto. Para ele, a histria , por muito pouco que a intelignca possa apreendla, por muito pouco que possamos penetrar em suas" razes" ltimas, o mai s nobre e o mais belo "divertimento do esprito " (Unterholtung des: Geistes); oenhum outro se lhe comp.ara . "Como preferir-lhe esses passatempos f teis que nos absorvem por tanto tempo? Como consider los mais satisfatrios, mais dignos de reter as nossas atenes? Que per versidade deve ser a de um gOS!O capaz de uma to ruim escolha de seus prazeres!" Contudo, por mais alto que a rust6rie seja aqui erguida, por mais celebrada que seja como O mais nobre ornamento da existncia humana, Hurne nem por i~so abjura do seu cepticismo. Comparemos esse elogio da cincia histrica com as esperanas, as exigncias, o idealismo que o sculo XV III ti nha depositado inicialmente na histria : o contraste logo nos im pressiona . Qual essa vida dramaticamente movimentada q ue faz desfil ar a histri a sob os nossos olhos? Que prazer se pode ter em acompanhar o nascimento, os progressos, a queda e final mente a destruio dos mais fl orescentes imprios ? Em ver quais as virtudes que os levaram ao apogeu, quais os vcios que os cond uziram ao decHoio? "In short, to see aIl human race, Irom

lhe beginning 0/ rime, pass, as it were, in review be/ore us; uppearng in their true c%urs, wiLllout any 01 lhose desguises, wlliclz , during Iheir lile lime, 50 much perplexed lhe ;udgemen t 01 lhe beholder5. What spectacle carl be imagined, 50 magn;I;' cem, so various, 50 interesting? What omusement, either of lhe senses or the imaginotian, can be campared with it?" U Que

espetculo - mas, lam.entavelmente, nada mais do que um es petculo! Pois Hume no acredita mais q~e se possa penetrar no sentido dos acontecimentos e descobrir nele o plano geral. Ele abandona o qu~tiio de sabe r que segredo se esconde no mais profundo do mundo histrico, desfrutando a simples con templao sem procurar medir pela craveiro de uma " idia" preconcebida OS quadros sempre cambiantes que a histria faz refl etir sob os nossos olhos. Mas, uma vez mais, no se faz jus ao ceptcismo de Hume se apenas se tomar em considerao os seus elementos negativos . At6 nesse papel aparentemente dissol vente ele realiza uma tarefa positiva muito importante. Resisten te a toda generalizao apressada , prendendo-se materialidade dos fatos, Hume no fornece apenas um alerta metodolgico mas tambm um verdadeiro ajuste do mtodo . Sua doutrina impe a especificidade, a legitimidade do individual e rasga o caminho para o seu reconhecimento. Para dar a esse reconhe cimento o seu verdadeiro status litosdlico era necessrio, eviden temente, dar mais um passo, que ele no deu nem podia dar. Era preciso que o individual se tomasse no apenas um fato, a maUer 0/ facI, mas um problema . No bastava cham-lo do reino das idias para o reino des fatos: cumpria definir o lugar do individual no re~no das idias . Essa exigncia mais profunda , qual era mais difcil responder, consistia em criar uma nova idia de individuo . extrair dela as divenas sign iJicaes , as apli cacs e modificaes possveis. O empirismo cptico de Hume no estava equipado para lal empreend imento. O pensamento do scu lo XVIII teria que enveredar por um novo caminho e

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confiar-se a um novo guia. Teria que trazer para a 1112: do dia o tesouro metodolgico cutcrrado na doutrina de Leibniz.: no fora essa doutrina a que dera ao problema da individualidade, graas ao princpio da "mOnada-, a sua expresso mais penetrante, ao coloc-lo no centro de todo um sistema fil os6fico?

A concepo leiboiziaoa da substncia tambm s'e prope a distinguir o que permanece sob a mudana. De um outro lado , entretanto, a sua originalidade consiste em apresentar a relao entre o um e o mltiplo, entre a durao e a mudana, como uma relaio de pura reciprocidade (Wechselverhiiltnis) . Tal concepo nio pretende subordinar o mltiplo ao um, o cambiante ao duradouro: parte do princpio de que esses mo mentos opostos somente se explicam uns pelos outros. Por con seguinte, um conhecimento autntico no pode ser um conheci. menta ou do duradouro ou do cambiante: cumpre demonstrar a sua interdependncia, apreender a sua correlao. 2 na mudan. a incessante que se revela a unidade da lei, a unidade da subs tncia; a que ela enCOnlJ'a a nica expresso de que susce tvel. A subst!ncia persiste: essa substncia nAo implica, porm, nenhuma imobilidade; pelo contrrio, essa substncia envolve a regra constantemente idntica a si mesma de seu prprio pro gresso. A concepo esttica da substncia cede o lugar a uma concepiio dinAmica: a substncia s "sujeito" ou "substrato" na medida em que ~ fora, em que se revela diretamente ativa, em que martifesta a sua verdadeira natureza pela sucesso de suas atividades. A natureza da substAncia no consiste em permane cer fechada em si mesma: ela produtividade, desenvolvimento de uma diversidade sem firo a partir de si. A sua "existn,cia" precisamente essa "gnese" de um contedo sempre renovado,
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/I produo incessante de seus fenmenos. A totalidade desses fenmenos est, bem entendido, prerigurada na substncia; niio produz propriamente nenhuma -epignese ", nenhuma forma \110 nova, no senlido de que seria determinada do exterior. Tudo u (Iue a substncia poderia parecer engendrar sob a ao de foras exteriores est, na verdade, baseado tambm na sua l,r6pria natureza, ai se encontra pr-formado, predetenninado. Ilar outra parte, entretanto, no se trata de imaginar-se uma determinao rgida e acabada. O ser da 5ubstlneia no est Rcabado na plena realizao do seu desenvolvimento; o meio e o fim so lo ~senciais quanto o seu comeo. A metafsica leibniziana fW1damenta o ser da "mnada- em sua identidade, lIcm deixar de admitir nessa identidade a idia de continuidade. Identidade e continuidade assim reunidas esto na origem da totalidade, ou seja, de sua organizao interna em tomo do seu prprio centro."

Essa idia fundamental da metafsie leibniziana devia C or Deter um novo e promissor ponto de partida para a conquista do mundo histrico. Mas foi preciso esperar bastante tempo at que esse empreendimento cumprisse suas promessas e se desen volvesse livremente. Sem dvida, o sistema de Wolff no descar tou, em absoluto, o problema da histria; ele..procurou at defi ni r com nitidez a posio da histria em Cace do mundo racio nal. Segundo a teoria da ci~ncia de Wolff, cada disciplina divi dese em duas partes urna concreta, emprica, a outra "'histri ca". A experincia deve conservar a totalidade dos seus direitos na economia do sistema: a cosmologia geral estribar-.se- na fsica empirica, a psicologia racional na psicologia emprica. Mas o equilfbrio que Wolff esfora-se assim por manter pouco se justifica num plano puramente metodolgico e a pr6pria foma :lo sistema. a da deduo, da demonstra.lo matemtica, qu~ !ntn em conflito com esse equilbrio. A filosofia . segundo a

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sua prpria tarefa, conlinua sendo a cincia do racional , no a do histricoj a cincia do possvel, no a da clCis.\ncia de facto: $cientia possibiUum quaatenu, esse possunt. Portanto, uma "filo sofia da histria" propriamenle dita no pode enconlra r lugar no sistema de Wolff. j que ela implicaria uma mistura de gneros, uma confuso das fronteiras do saber, uma verdadeira !,,~rptl.tJf~ l.f~ <'i'v.o }'bo!: ." No o mundo dos C atas, aquele de que trata a histria, o que constitui o objeto da filosofi a, mas o mundo das " razes", E, mesmo quando a filo sofia se aplica aos C atas empfricos, ai nda o princpio de razo que permanece como sua m.x ima e seu fio condutor. A univer salidade e a necessidade das causas con tradizem o carter con tingente, eventual e singular que se liga de modo inseparvel a toda a existnci8 hi strica . Ntio se trata de atingir dessa forma o ideal de rigorosa Hclareza" matemtico-CiIos6fca: jamais a histria ter acesso aO san turio da cincia e da filosofia . Ti nha parecido, entretanto, que esse; santurio era suscet vel de ent rea brir-se por um oul ro lado. Enquanto a fitosofia. em sua pureza abstrata , ma ntinha-se margem do mundo histrico, acreditando poder e dever preservar-se, a teologia toma ra a ini ciativa de deslocar as fronteiras, de recusar a legi timid ade dos compartimentos estanques que separavam o contedo "dogm tico" do contedo "histrico" da f. J vimos qual tinha sido o ponto de partida desse movimento, que objetivos intelectuais o tinham determinado. R No mbito do pensamento alemo , foi Lessi ng quem nesse movimento chegou s ltimas conseqn cias, foi com ele que o mtodo atingiu seu ponto culminante. Em Erziehung des Men schcllgeschlechts [Educao do gnero
M ~I(lfxl.,i$ J a//(I 1,:nW ( literalmente, transposio para outro g~_ nero ). Consiste em "falA r de uma outra coisa", i~to , dar a um termo um significadO distinto por pertencer a uma clllssc diferen te daquela em que esse termo foi Inicialme nte entendido (Cf. 1. F crrater Mora, Dido. ndrio dI! fi/motia, no verbete "sofisma" ) (N. do T.) .

humano] , o religioso reconcilia-se com o hist6rico, que assim reconhecido como um fator necessrio, um momento indispen bvel do religioso. Contudo, o pensamen to de Lessing no se estende ao mundo histrico como tal. Que o dedo da Providn cia o tenha organizado at os fnrimos detalhes algo de que Lcssing no duvida, por certo, mas nem por isso se permite erguer o vu desses mistrios. Foi preciso esperar Herder para que esse passo decisivo fosse dado. Sua obra, para quem a lama em sua totalidade concreta, incomparvel: ela no conhe ce antecipao nem preparao na cultura da poca. Parece cair do cu . gerada pelo nada: brota de uma viso da histria que inigualvel em pureza e perfeio. Essa nova concepo do mundo histrico jamais poderia fundar se, entretanto, e desen volverse sistematicamente sem os instrumentos intelectuais que j estavam sua disposio. A "metafsica" da histria de Her der liga-se em todos os pontos s id ias de Leibniz, se bem que a vivacidade das perspectivas a coloque, desde o inIcio, prote gida do perigo de aplicar esquematicamen te a teoria.11 Com efei to, ela no se contenta em buscar o simples contorno da hist6ria; quer discernir separadamente cada C onna e apropriar-se dela de dentro para fora. Rompe, em definitivo. com as limitaes do pensamento analftico, particularmente com o prindpio de iden tidade . A histria aniquila toda identidade aparente, nada c0 nhece que seja realmente idntico, ignora todo retorno ao seme lhante . No pra de engendrar novas criaturas e de dotar os seres a que d vida com uma forma pr6pria e um modo de existncia autnomo. Toda a generalizao abstrata , portanto, impotente em seu domnio. Nenhum concei to especfJico nico, nenhuma norma universalmente coerciva capaz de engloba r toda a sua riqueza. Cada situao humana tem seu valor sin gull!.r, cada fase da histria possui seus direitos prprios e sua necessidade imsnenle . Fases e situaes no so isoladas umas
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 igualmente ind ispensvel ao todo.

das oultas, elas s ex.istem no todo e pelo todo. Cada uma delas em sua heterogeneidade perfeita que se constitui . a - verdadeira unidade , a qual no se representa r c:;>mo unidade de um estado de coisas mas como a de um processo. 'O , , primeiro esforo do historiador dever, portanto, ser, em vez Be subm~ ter o seu objeto ti uma medida uniforme rixada definitivamente, o de adaptar o sua medida individualidade do :objeto. "'E uma tolice" - protestou Herder a propsito dos egpcios - "exumar tal ou tal virtude egpcia singul ar de sua terra, de seu tempo e dos alvores do esprito humano a rim de exprimir o seu valor nas medidas de um outro tempo! [ ... 1 Deixemos o grego equivocar-se to:almente acerca do egpcio e o orienta l odilo: o nosso primeiro pensamen to no pode ser ourro seno v.los , muilo simplesmente, em seus pr6 prios lu gares, sob pena de os enxergarmos, sob retudo desde a Europa. como caricatura grotesca." t preciso que a histria re nund"c s Ncaracterizacs gerais", "Faz-se o retrato de um povo inteiro, de uma 6poca. de uma regi!o - mas de quem esse retraio? Ajuntam-se povos e tempos, sucedend~se e sobrepon do-se uns aos outras como as ondas do mar - de quem a ima gem? Quem encontrou a palavra certa para descrev-los? [ ... ] Quem observou que coisa inefvel a qualidade prpri(l de um homem , pela qual se possa dizer, 00 apontar tudo o que a dis ti ngue, como ele sente t como ele vive, como todas as coisas mudam e lhe pertencem depois que seus olhos as viram, que sua alma as aval iou, que seu corao as sentiu - que profun didade se esconde no carter de uma 6niea nao que, por mais assiduamen te que tenha sido observada e admirada, nem por isso escapa a todo discurso ou, pelo menos, nesse discurso, tc raramelHe recon hec(vel para aquele que a compreende e a interpreta - e isso nada comparvel com o desejo de domi nar o oceano de todos os povos, de todos os tempos e de todos

,li

e.

VIII!

lugares, abrang--Ios num olhar, :lum sentimento, numa pala O discurso, perfil obscuro de um se mimorto! Seriu preciso leonir a{ toda a pintura vi braille do modo de vida. dos castu " ":5, das necessidades, dos caracteres da terra e do cu, ou de I" 05 ler percorrido. seria preciso simpatizar com essa nao plltn senti r uma S de suas inclinaes e de seus comportamentos. p,lra senti.lo}.. todos juntos, encontrar uma palavra, todo o peno ftll ll1CntO em suo plenitude - ou ento que se l? uma pala vra," 1$ Pora esse gnero de achado " (Finden) das palavras que evocam para ns. espontaneamente, a imagem concreta que permite no os distines analticas mas a sfntese intelectual e vi~ual . os recursos de Herder so inesgotveis; af que eLe d I!luvas de sua verdadeira mestria. Ele no se conten ta em des \ rcvcr, em caracterizar; ele prprio se insere em cada uma das poc.'ls que vivenda, para cada uma delas alimenta o sentimento Lorreto, o nico que convm. Pois recusa tambm a quimera de lima " felicidade absoluta. autnoma, imutvel, tal como o m fO fo a definc" . A natureza humana no o receptculo de umu felicidade dessa espcie: " Mas atrai para si de toda parle tanta felic idade quanto lhe possvel: uma argila fl cxivc\' capaz nllS muis diversas situaC5 de se fo rmarem as nccessidades c a~ opresses mais variadas A partir do instante em quc o sen lido interior de felicidade. a partir do instantc em que a incli nao mudou: logo que as circunstncias e as necessidades ex te riores adotam esse outro sentido - quem pode comparo r as sa tisraes diversas. de diversOS sentidos. em sentidos diversos" Tod a a nao conserva nela o seu cenUo de felicidade. assi m I;OlnO cada esfera o seu cen tro de gravidade!" A prpria Provi dnci a no aspirou, em absoluto, mODotonia e un iformidade; dfl quis alconar seus fins pela mudana . a c.ria50 perptua de novas foras e a destruiiio das outras: " Filsofo, no teu vale do norte. B balana infantil do teu sculo mo, sabe-o tu

r... ]

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melhor do que ela? ~ at Vc-se por essas palavras que, sob a influncia e com a IIjuda de Hamann, Herder guarda uma certa distncia em r~lao ao seu proprio tempo. f: em vo que se buscaria em toda a fil osofi a da histria do sculo XVIII um to nobre timbre de sino quanto na obra dele ; nada desse gnero tampouco se encont ra em Montesquieu, Voltai~ ou Hume. E, no entanto, ainda que se eleve muito acima dela , Herdcr no rompe abruptamente com 8 filosofi a do lI uminismo. Esse pro gresso e essa elevao s6 eram possveis nos caminhos abertos peJo sculo XVI1J , o qual, porlanto, forjo:.! de maneira defini tiva I1I S prprias armas que permitiram venc-lo e fixou, com O rigor e a preciso que o caracterizam, as premissas donde Her nesse sentido que a vit6ria alcan der extraiu suas concluses. ada por Herder sobre o sculo XVIII ccnstitui , na verdade, uma vitria que o sculo XV III alcana sobre si mesmo; uma daquelas derrotas que so, talvez, a mais cla ra expresso do triunfo. Foi ao superarse a si mesmo que a filosofia do I1umi nismo atingiu o seu apogeu espiritual.

NOTAS

I I'ubhcado originalmente na revista D~uU't;h~ Rundschall , IIgosto II'lI1hro de 1901; faz agora parte de Gt~m . S.h,,/tlm. va i. 111 ( 1927). ,'1' !U9 e !i$. J Cf. adma. pp. t 4S e ~.; para lima upo:si.ii.o m ai!; detalhada, ver \m'l, ""tologi~ dt, LtJJillgl.~il, pp. 204 e"., 2]), 309 c passim. -Carta ao Irm50 de 27 de feve reiro de 1773 ; em J..tIlff'S dt Buy/~ 11 I jl/llliI/... no Apndice das Oe'" ''''J D il'l~r.w!f, H ai a. 17'37; vol. I. [Em francs no origino l : "Vejo perfeitamente que a min hlt ills.,dabi 1I,I,lIle de novidades uma d~ dOCnllli pcninalC:S COnlrll as qua is lodos terl16iios fracassa m. u ma hidropsia pu ra. Quanto ml\i~ se lhe d. U,,' ,\ C.hl Jkde." N. do 1'.1. 'I'roi~f d'un dicliQmlllir~ crilillll~ (Di55erla tion 11 du RondeI), R Oler ,1,1, 1692; cL De lvolv, RdiJrloll. cril iq/l~ t I pllilosopMt pnsi/i"(! "htt I'/r"" O'qle, Paris. 1906, p p. 226 e ~s. ~ OissertatiOfl Du RondeI. 11 Dicllonfluir~, artigo "A rcl1claus", cf. DclvoJv~, cp. cit.. p. 226. 1 DicriQflna lre. artigo "Manichcns", I.;omentr io D. "Carta a Na udis de 22 de maio de 1692. Ullrtr d~ 8<1~'I~ SQ I,."u/l~. O~uv,u /Ji"'~rs~s, 1, ap ndice. p. 161. t "li ne faut .D aS iSOuffrir qu'un homme qui dte IIIt~re le InOlnS du ",onde le rappon de son lemoin." {"'Niio se deve <:onSltntir que U I1I homem '1'11: cita allere 5Cja o que for no deDOiment o da ~ua te~terll u nha."l "Nou ~fll~ de la rpubliq ue deli lettres". Otl4' ' ''U Div(!fs~s, vol. I, p. no; d. /11, lIofl1l1i,~. artigo "pridcs", oomentriQ E: para o conjun to, ver La ~t ... te. lJuy/~. NOl(v~lIislt t I criliqll~ IiIlh uir t', 1>8 ri~ 1929. pp. 27 e :Ii!I. IlI l)kliOllnaire. artigo "Usso n". comentrio f:, vol. IV, foI. 2858. 11 O I'spr;/Q dtLf l~, Livro n l , capo I ; d . capo 2 e ss.. l:l Cf. O ..~pi,ilo dls l~, Li vro 111 , a p. I J : 'rt'ais do os principias 1 1u4; trs governos, o que no sign ifica que, em determinada rep bl ica, oc:'/asc virtuoso, mas sim que $C dev~riu s-Io. hso tampouco prova que 1lI1OU! certa monarquia re ine a honra e qu e. num dado ~tn do desptico, vlllOre o medo ; mas sim qu e a honra e o medo deve riam existir, J~III o

1111; luis formas f/c f(Q "~'1IO S~ri("'1 impt'r/"ilas."

1:11 0
11

I~

u pirilo dllS leis. VIU, p. 1. Ib,d., V III , p. I t. O upir{to (iu.~ I~is. I. p. I.

310

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l t Cofl$id&orion.s lur lei cousu de lo arandeur du romains el de leurs dkodence, capo XVIII. 11 O upfrilo dlU ls, XIV. p. 5; cf. em particular, XVI, p. 12 !aIbid.,XIV, p. I .

n Cf. acima cap. I, pp. 51 e $,S.

10 Ver acima pp. 246 e 55.

'1 Pata relalo entre Il fi losofia da histria de Herder e 05 con

ce itos fuDd.ameolals da nIosof.ia de Leiboiz, d. li pormenorizada u:po ,iio DO meu ensaio Frtihefl ufld Form. Sfudil!fI zu r dtlllschtn GeisttS'ge schich/t, 3.- edio. pp. 1&0 e ". n H erder, Auch eine Phi/osophil! der Geschichlt zur BildUIIg deI M m .schheil (ldEias para uma filosofia da hltria. da . humanidade), Werkt (Suphan), V. pp. 489 eIS., 501 e 5S. lfHerder. op. di., V, pp. S01 e ss.

18 Ibid ., I. p. I. Cf. lo esse respeito Sord, Monlf!Jq//leu, Paris, 1887, pp. 151 e 118. 21 0 espfrito dQJ' leis. XI, p. 6. 22 Cf. Herder, Auel! elne PhilO$ophie du Gesel!lcl!te tur 8i1du118 da MelUChheit, W e,ke (SuphaD) V, p . 565 . 23 "Fui o primeiro a caminhar com puso livre nessa terra vazia." Lessinl. Sehrilten (Ed. l.acbma.nnMllDCker) V. p . 143. U Cf. Voltaire, Remarques pour seflllr de supplmenr li fEuDi sur le, tn(Hurs. Oeuvrts (Paris, Lequien, 1820), xvm, pp. 420 e S.I . 20 Carta de 26 de maio rk 1742. Oeuvres, ed. Lequien, U, p. 119. U Sobre eMeS diversos pontos, cf. o meu livro DDS Erkt!!ln lnisproblem in du Philosophie und Wisseruchalt der neuten Zei/, I, pp. 164 e 8$. 27 E.smi IS/U leIS rr!Qeurs, capo CXCVII, Dellvf es, xvnl. p. 425. n Voltaire., Le Py"honisme de l'htstoir. (1768), capo 2; Deuvru, XXVI, p. 163. :t Carta a Nordbe.r,. DO prtido da Dova edio da H !staire de ChaTks xn (l741)i Deuvr.s, XXJt, pp. 12 e ss.; sobre Nordberl e sua crtica a Voltairc, ver Geara Brandes, Vollalft, I, pp. 182 c as. 80EnDl ISIlT lu moeurs, "Introduction", DeuIres. XV, 110; sobre Voltaite historiador, ver Gustave Lanson, J/alIDiTt, capo 6; 6." edio, pp. 107 e 6$.
t1l

11 D'Alemtxrt. eUmell1$ de philolophl" seco 1/ (Mlanaes de lin ratu re etc., vol. N, pp. 9 e SI. ). 12 D'Alemtxrt, Elimellls dI! phlfosoph/~ 111; IIX. e:I.., pp. 16 e SI. n Cf. em particular as indica!rC5 de Kant sobre a orjentaio do!; 'eus curso~ durante o .semestre de inverno de 17651766, W"kt (ed. Cauirer). D, pp. 319 ~ U . '4 Em ingls no original : "Em fe5unlO. ver :OCa a raa bumana, desde o comeo do tempo, desfilar, por usim dizer, diante de no. . olhos; apruent.a.lldo-M em sUaJ vtJ'dadeins cores, .sem qualquer daqueles d.isruc que, durante suas vidas, tanto de5COnurtaram O ju!&amento dos espectadores. Que esPetculo pode ser imaa.inado que seja tio m8Jor. fico, lo variado e interessante? Que eotretenimento, dos sentidos 011 ds imaginalio, lhe pode ser comparado'" (N. do T.) Hume, OI lh e SfUdy 01 His/ory. Essays mOfa/, polillcal Dnd li/uary. ed. GTeeD &: Grose, nova impresso, Londres, 1898, "OI. lI, P1l. 388 e SI.

312

313

VI

O DIREITO , O ESTADO E A SOC/EDADE

A idia de direito e o principio dos direitos inalienveis

Uma das caractersticas essenciais da filosofi a do Iluminismo

que, ~pesar do seu apaixonado impulso para o progresso,

apesar de todos os seus esforos para quebrar as velhas Tb uas da Lei e reconstruir a vida sobre alicerces in telectuais comple tamente novos, ela nem por isso deixou de voltar incessantemen te aos problemas filosfi cos originrios da humanidade. J Descartes se defendia contra aqueles que lhe censuravam querer fundar uma fil osofia absolutamente "nova" explicando-lhes que a sua doutrina , uma vez que assentava em princpios estrita mente racionais, uma vez que se apoiava somente na razo,
podia muito bem reivindicar o privil gio da Antiguidade. Quem,

seno a razo, possui com efeito o verdadeiro direito de primo genitura? No domina zla, do alto de sua idade, todas essas opinies e todos esses preconceitos que a obnubilaram no de correr dos sculos? A Hlosofia do Jluminismo fez sua essa reivin dicao. Ela lula em todos os dominio$ conlra o poder do costume, da tradio e da autori dade. Contudo, no cr estar

,15

d~empc:nhando assim uma t:m;fa puramente negativa e dissol

vente. Pejo contrrio, qu.er varrer o entulho do passado para desembaraar e instaurar as fundaes definitivas do seu edif cio. Essas mesmas fundaes so imutveis e inabalveis, te antigas quanto a prpria humanidade. Por ccnseguinte, a filo sofia do Iluminismo no considera a sua obra um ato de destrui o mas um ato de restau rao. At em suas mais audaciosas revolues, ela quer se r apenas uma restituio: uma restitutio in infegrum pela qual a razo e a humanidade devem ser res tauradas em seus antigos direitos. De um ponto de vista hist~ rico, essa dupla tendncia afirma-se no sentido de que a fo60fia do Iluminismo, no decorrer de todos os seus combates con tra a ordem existente e o passado imediato, sempre se compraz em voltar aos temas intelectuais da Antiguidade e a05 problemas antigos. A esse respeito, acertou o passo, por assim dizer, com o Humanismo renascentista, que lhe transmitiu suas aqwsie5. Mas usa essa herana de um modo essencialmente mais livre do que o Human ismo lograra fazer outrora, encerrado como estava no quadro da investigao puramente erudita . S extrai dessa herana alguns traos fundamentais que se harmonizam com o seu modo de pensar, sem preocupao com o resto, que abandona . Mas ocorre justamente com bastante freqnci a que a fil osofia do Iluminismo, ao acentuar com tanta nitidez esses um traos, devolvanos fonte verdadeira dos problemas. pouco o papel que ela desempenhou no tocante ao problema do direito. Em nenhum caso pretende manter-se na considerao apenas dos direitos adquiridos histericamente: ela remete-se ao "direito que lemos de nascena". Mas para fundar e sustentar esse direito , ela vinculo-se mais antiga herana intelectual: levanos de volta ao problema radica lmente formulado por PIa to. Com efeito, Plato tinha apresentado a questo fundamentol das relaes do direitQ e da fora : essa questo foi reatada pelo

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*ulo XV1II , qt.:e a aapta sua prpria vida intelectual. Nesse ponto, ela consegue, por cima de dois mil anos de histria, esta IlIbelecer um dilogo direto com O munelo intelectual antigo que tio importante do panto de vista da histria das idias quanto de um pOnto de vista puramente especulativo. As duas teses (u ndamentais r.ustent adas na Repblica de Pl ato por Scrates e Trasmacos entram uma vez mais em conflito. t evidentemente numa outra perspectiva que as reencontramos, num mundo Intelectual fu ndamentalmente diferente que ambas as teses so (t)rmuladas de novo. Mas essa mudana de circunstncias no ~up rime o parentesco profundo e a comunidade real das teses ant igas e novas. Na lngua de dt:as pocs diferentes revelase umD s e mesma diattica que nada pe rdeu de sua fora e de leU rigor, que .descarta todes as conciliaes telHadas preceden temente para caminhar, sobre novas bases, em direo a uma nftida deciso de princpio. A questo platnica da "natureza" do justo, de sua essncia prpria, no um problema isolado, parcelar, que requcriria Clpenas uma idia singular e sua explicao fil osfi ca. Na ver dade, ela 6 inseparvel da questo universal e fundamental do sentido e da realidade da Idia em geral e $ poder receber esclarecimento e soluo definitiva nessa perspectiva geral. Em nOSS8S idias tanto lgicas quanto ticas, exprimirse uma reali dade objetiva e determinada, existente em si? Ou essas idias nada mais so do que sin ais verbais a que atribuimos arbitra riamente um certo contedo? Existir o igual em si, o belo em si, o justo em si? Ou em vo que buscamos, no curso cam biante das nossas representaes e opinies, algo que seja autn tica e verdadeiramente idntico, que no seja carreado ao acaso e puxado para c e para l ao sabor das nossas fantasias (phan tasmata)? Haver uma form a originria e fundamental, modelo e correlato das nossas idias? Ou o simples fato de propor a
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questo encerra mal-entendido e quir.lera? Tal o alcance uni versal da deciso em causa nos profundos deba ..es que se desen rolam no G6rgios e na Repl'iblica a respeilo da essncia do justo. E a propsito da questo da natureza. do eidos da justia, com efeito, que deve ser resolvida a questo de direito do eidos como tal, do seu quid ;uris? prprio. Se se revela que, examinada mais de perto, a idia de justia reduzse a nada, que ao invs de conter um sentido essencial e imutvel ela designa apenas uma representao instvel e fugaz, ento a mesma sorte est reservada a toda e qualquer outra reaJid ~ de que tenha podido aspirar dignidade de idia. A idia s vale, nesse caso, por instituio. IHatl , no por natureza, gNaU; somente a instituio lhe confere realidade, somente da insti tuii'io dependem seu contedo e sua durao rela tiva. Ao atacar. sobre esse ponto, a soluo sofstica , ao empenhar-se em pre servar o con tedo essencial do direito - a saber, O que o direito "" no sentido mais puro e o que sign ifica no sentido mais profundo - de toda mistura com a simples fora, ao interditar ao direito basear-se na fora, Plato apresenta a verdadeira e crucial questo de sua fil osofi a. T rata-se. para ele, do ser e do no-ser, no s da tica mas tambm da lgica. O eurso ulterior da histria levar, sem dvida nenhuma, a abrandar cada vez mais o rigor dessa ligao. A forma metodolgica da questo platDica ser , depois, cada vez mais raramente compreendida em sua significao prpria; s o contedo sobrevive, e consti tui um dos elementos que, de um modo ou de outro, deve ter lugar certo em todas as " teorias" do direito e do Estado. preciso esperar pelos sculos XVH e XVIII para que o problema seja abordado de novo em toda amplitude de sua uni versalidade . Foi Hugo Grotius, muito especialmente, quem abriu o caminho r.esse domnio, Ele no apenas homem poltico e jurista mas tambm um humani sta de vasta erudio; mesmo

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o pensador mais importante e mais original produzido nos meios humanistas. Por isso procura, de mltiplas maneiras, ligar-se d irc l umen t ~ s doutrinas da Antiguidade. Em seu tratado Lellre vom Ursprung der Geselscho/l und vom Ursprung des Rechls [ Dou trina da origem da sociedade e do direito], Grotius remonta primeiro a Ari stteles e deste a Plato. Do mesmo modo que em Platiio a doutrina do direito nasce da interao da lgica e da tica, tambm o problema do direito, no esprito de Grotius , liga-se ao problema das matemtica s. Essa sntese um dos traos caractersticos da orientao geral do sculo XV II . As matemticas con stituem o meio e o instrumento intelectual da restaurao das " idias" platnicas, No s6 a fsica mas tambm as cinc ias " morais " enveredaram por esse caminho . Entre tanto , o vnculo metodolgico que assim se instala comporia certa mente para as cincias jurdi cas conseqncias que, primeira vista , so sumamente paradoxais e perigosas; o que o direito pode ganhar num plano puramente ideal , parece estar fadado a perd-lo do ponto de vista da " realidade" , da aplicao emp rica , Abandona o mundo do real , do efetivo , do cfi cien te a fim de transferir-se para o lado do " possvel". Leibniz no fez mai s do que extrai r a concluso clara e segura das idias de Hugo Grotius quando declarou que a cincia jurdica faz parte daque las d isciplinas que no dependem da experincia mas de defi nies , no dos Jatos mas de provas estritamente racionais. O que o di reito e a justia em si? Essa questo no pode, eviden temente, ser esclarecida pela experincia. Direi to e justia en cerram a idia de um acordo, de uma proporcionalidade e harmon ia, que continuaria vlida mesmo que nunca viesse a en cont rar sua realizao concreta num determinado caso, mesmo que no houvesse ningum pata exercer a justia e ningum a cujo respei to ela tivesse que ser exerc ida . O direi to comparase nisso aritmtica: o que essa cinci a nos ensina sobre a natu 319

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reza dos nmeros e suas relaes contm uma verdade eterna e necessria, uma verdade que subsistiria intat2. mesmo que o mu ndo empfr ico desmoronasse inteiro e no houvesse mais nin gum para ser efetivamente contado, nem sobrasse objeto algum a conlar. 1 J:: a mesma comparao e a mesma analogi a metodo lgica que Grotiu$ coloca no centro da sua argumentao no prefcio da sua principal obra. Ele declara expressamente que suas dedues sobre o direito da guerra e da paz (em De jure belli ac pacis, 1625) no tm o propsito de fornecer uma s0 luo determinada para esta ou aquela questo concreta. para OS problemas da polhica contempornea . Pelo contrrio, ele des carta do debate todas as intenes desse gnero. da mesma forma que o matemt ico tem o costume de considerar as fi gu ras sobre as quais raciocina independentemente de toda reali dade material. No desenvolvimento ulterior da doutrina do di reito natural essa matematizao do direito foi levada ainda muito mais longe. Pl!lendorf chega a adverti r-nos contra uma concluso precipitada: o fato de que os princpios do direito natural aplicam-se a certos problemas concretos poderia lanar sobre eles uma certa suspeita; no obstante. el es so de uma evidncia perfeita, lanto quanto podem s-Io os axiomas da matemtica . Se a teoria do direito natural relaciona assim o di reito e a matemtica, porque essas duas disciplinas 6o para ela os smbol os de um s6 e mesmo poder espiritual ; ela v em ambas os mais importantes te5temunhos da autonomia e espon taneidade do esprito. Uma vez que o espfrilO capaz, a partir de si mesmo, de gerar suas "idias inatas" , de iniciar e con c1uir a construo do dornlnio das grandezas e dos n(lmeros, no poderia possui r um menor poder de construo e elaborao criadora no domfnio do direito. Ele tem que partir de normas originais, que cria por iniciativa prpria, e abrir um caminho at a fonnulao do particular No existe para o espfrito outro 320

meio de elevar-5e acima da contingncia, da disperso e da exte rioridade do mundo dos fatos, a fim de prodtrzir um sistema jurdico tal quc todos os elementos venham a concatem ase na urdidura do lodo, que cada deciso individual receba do todo a sua sano e a sua autenticao . Para que essa tese capital do direito natural pudesse dar suas provas, era preciso superar dois i.mpedimentos e enfrentar dois poderosos adversrios. Por um lado , o . direitO tinha que arinnar sua originalidade e sua autonomia intelectual em rela o aos dogme.s da teologia e escapar a seu perigoso assdio ; por outro lado, cumpria-lhe definir e delimitar claramente a es fera do jurldico em face da do Eswdo e protegla , em sua especificidade e em seu valor pr6prio, do absolutismo esta ta\. Por conseguinte, o combate para a fundao do direito natural moderno travou-se em duas frentes. Deve prosseguir contra a doutrina teocrtica que deduz o direito de uma vontade divina absolutamente irracional, impenetrvel e inacessvel razo hu mana , assim como contra o "Estado Leviat". Em ambos os casos, traia-se de abalar e vencer um s6 e mesmo princpio, o slal pro ratione voluntas. Calvino estribavase nesse princpio para provar que todo direito se baseia, em definitivo, na oDip<> lncia divina , que essa, porm, 6 absolutamente indetenninvel e no est sujeita limitao de nenhuma regra ou norma. O cerne da dogmtica calvinista reside nesse pensfI!Denlo, monnen te o dogma central da predestina!io; bealitude e danao a esto implcitas. No cabe interroga r-se sobre a razo e o direito da deciso divina de salvar a alma: fonnular tal indagao j representaria uma impertinncia sacrOega, uma exaltao da ra zo humana acima do prprio Deus. o poder absoluto de Deus que rejeita a maior parte da humanidade, ao passo que salva c exalta o pequeno cfrculo dos eleitos: danao..&: salvao ocorrem sem nenhuma " razo" no seotido human do tcrmo, sem a

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menor considerao pela dignidade ou o mrito moral. A pro blem tica fil osfi ca do direito natural desenvolveu-se a partir dessa problemtica religiosa . Grotius um dos campees inte lectuais do movimento que, na Holanda, sob a Iiderano do bispo Jakob Arminius. opunha-se ao dogma calvinista da graa eletiva. O seu combate nas fileiras dos armi nanos e dos " re monstrantes n no s6 marcou profundamente o seu destino pes soal - aps a condenao do arminanismo no snodo de Dor 'drecht, ele {oi privado de seus cargos e encarcerado - mas imprimiu igualmente uma orientao a toda a sua atividade eru dita e literria. Grotius encon tra-se precisamente na mesma si luao em que Erasmo se encontrara: deCendendo o ideal de liberdade do humanismo contra a dou trina do servo arbtrio que C ora restabelecida em toda 8 sua acuidade pelos !(de~ da Re forma. tanto Lutero quanto Calvino. Mas. ao mesmo tempO, v-se chamado a lutar contra um outro adversrio. DeJXlis da onipotncia divina, contra a onipotncia do Estado que Grotius deve terar armas, contra o "Deus mortal ", segu ndo a f6rmul a tio eJtpressiva e to caracterstica de Hobbes.~ Nesse outro com bate, ele enfrenta um pensamenlo espe.cificamente moderno que vinha, desde a Renascena, ganhando continuamente terreno. Depois de O prlrlcipe. de Maquiavel, e do De Republica, de Bodin , a idia de que o detentor do poder supremo do Estado no est sujeito a nenhuma condio ou restrio jurdica foi objeto de uma penetrante elaborao. Em contraste com essas duas correntes, o direito natural sustenta como tese suprema a existncia de um direito que sobreleva todo poder humano ou divino e que dele independente. O contedo da idia do direito como tal no tem sua fonte no domnio do poder e da vontade mas no da razo pura. Nenhum ato de autoridade pode mudar ou retirar seja o que for ao que essa razo concebe como "exis tente", ao ' que ~ dado em sua pura essS.ncia. A lei , em seu

sentido primeiro e originrio, no sentido de fex naiuraJis. jamais se resolve numa soma de atos arbitrrios. Ela no a totalidade do que (oi ordenado e estatudo: o "estatuante" originrio, ardo ordinans e no ardo ordinatus. A idia completa de lei pressupe, sem dvida, um mandamento (Cebot) endereado vontade individual; mas o mandamento no cria a idia de direi to e de justia, sujeita a essa idia ; coloca-a em execuo. Abstenhamo-nos, porm. de confundir essa execuo com a fun dao da idia de direito como tal . ~ nos "'Prolegmenos" de sua obra De jure belli QC pacis, onde Grotius procede a essa fundao, que se manifesln com maior nitidez o " platonismo" da doutrina moderna do direito natural. Sabe-se que o demiurgo platnico no o cri ador de idias, que ele apenas modela o mundo real sua imagem, ao imitar o modelo incriado e sempre existente; o mesmo ocorre. segundo GroUu" com a formao e ordenao da soc iedade civil. Ao decretar as leis positivas, o legislador conserva os olhos fi xados numa norma de validade universal, exemplar, coerciva para a sua prpria vontade e para todas as outras. 'e nesse sentido que se deve en lender a clebre frase de Grotius de que todas as teses do direito natural conser variam sua validade mesmo admitindo que no cltista nenhum Deus ou que a prpria divindade no ti vessc a menor preocupa o com as coisas humanas.' Essa proposio no tem a inteno de cavar um abismo entre a religio, por uma parte, o direitc e a moralidade, por outra. Grotius conlinua sendo, em loda a sua personalidade, um pensador profundamente religioso: pe tanto empenho na renovao moral , na reforma da religio, qUllflto 08 fundao intelectual e no aprofundamento da idia de direito. A tese de que pode e deve existir um direito sem que se seja por isso obrigado a admitir a existncia de Deus tem que se r, portanto, compreendida hipoteticamente e nunca "teticamcnlc". Entendida corno a afinnao de uma lese.
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evien te que no signilicari.l outra coisa , como Grotius logo acrescenta, seno uma impertinncia e um absurdo. Em contra partida , como simples "hiptese" , na acepo platnica do tenno, ela serve para eliminar ni tidamente as diversas competncias no mbi to da esfera moral e religiosa que Grotius ainda considera uma unidade perfeita (a separao que ser efetuada no sculo XVIII -lhe absolutamente estranha). O direito no recebe sua validade da existnda de Oeus; de um modo geral, no deve alxJiarse em nenhuma existncia, seja ela emprica ou absoluta . Ele decorre da idia do bem - dessa idia a respeito da qual Plato dizia que ele supl an tava tod:ls as outras em fora e em dignidade ( 6vvc!4tt xal nes.afJtQ. v;rl;f'xowa ). Essa "trans cendncia" da idia do direito, que eleva a justia e o bem acima de todo ser ( l;'t,::lt&tva 1'ij oV(J[a; ), que nos impede de fun dar o seu sentido sobre qualquer coisa existente, Grotius analisaa cada vez mais profundamente. Foi esse, muito exatamente, o seu verdadeiro papel filosfico e histrico. Afinal de contas, a fdad e Mdia crist j se ocupara igualmente da idia de um di reito natural inspirado, em seus aspectos essenciais. no estoi cismo. A par da lex divina, o pensamento escolstico no ignora a esfera prpria. relatiyamente autnoma, da lex naluralis_ O direito no est pura e simplesmente subordinado revelao, no deduzido exclusivamente desta. Ensina-se ento uma mo ral natural e um conhecimento natural do direito que a razo conservou para <I!m da queda original e que so considerados a razo necessria e o ponto de ligao da restaurao sobrena tu ral, assente na graa divina, do conhecimento perfeito que o homem possuia antes da queda. Apesar de ludo , a [dade Mdia niio pod ia reconhecer uma autonomia perfeita tanto da [ex na furalis quanto da .. razo natural" . A razo permanece a criad a da revelao (tanquam fam u/a ai ministra ). No mb ito das fa culdades naturais do esprito e da alma, ela deve conduzir re 324

velao e preparar seus caminhos. Mesmo que, numa certo me dida, ela seja reconhecida, a lei natural permanece subordinadll, portanto, lei divina. Santo Toms de Aquino explica essas duls leis como dois raios. da essncia divina, uma destinada a fin s terrenos , a outra instituda pela revelao para fins suprater renos. Se Grotiu s ultrapassa a escolst ica menos, portanto. pelo contedo do seu pensamento do que pelo seu mtodo. Ete vai realizar no domnio do direito a mesma revoluo que Gil lileu realizou na Usica. Trata-se de definir uma fonte de conhe cimento jurfclico que no provenha da revelao divina mas sub sista , pelo contrrio. por sua prpria "natureza " e evite assim toda mcula e toda falsifi cao. Tal como Galileu proclama e defende a autonomia da fsica matemtica, tambm Grotius luta pela autonomi a da cinci a jurdica. Parece que o prprio Gro tius ti nh a uma noo perfeita desse parentesco ideal: manifesta por Galleu a sua mais prorunda admirao e chama-o, numa carta, de o maior gnio do sculo. A palavra e o conceito de "'natureza" , na vida intelectual do sculo XVIII , englobam e condensam dois grupos de problemas que estamos habituados a distinguir nos dias de hoje. As "cincias da natureza- nunca eram ento separadas das "cincias do esprito " e ainda menm se opunham do ponto de vista de sua especificidade e validade. "Natureza" no designa somente o domnio da existncia "'f' sica ", a realidade "material", da qual cumpre distinguir a "inte lectual" ou a .. espiritual " . O termo no diz respeito ao ser da ~ coisas mas origem e fun damento das verdades. Pertencem " n aturcza~ . sem prejuiw de seu contedo, todas as verdades suscetveis de um fundam ento puramente imanente, as que no exigem nenhuma revelao transcendente, as que so certas e ev identes per se. Tais so 8S verdades que se busca no s no mundo fsico mas tambm no mundo intelectual e moral, pois so essas as verdades que fazem do nosso mundo um s6 "'mun 325

do" , um cosmo que repou68 em si mesmo, que ~ui em si mesmc o seu prprio centro de gravidade . O sculo XV ltt tambm aderiu ao princpio dessa unidade. Montesquieu faz sua es ~ia na rea da cincia experimental.' Foi por esse caminho que se viu condu lido sua problemtica prpria : a anlise das instituies jurrdico-politicas. Na quali dade de jurista, formula a mesma questo que Newton j C or mulara core:> fsico: longe de con!entar-se com as leis empi ricamente conhecida s do cosmo polftico, ele quer reduzir a diversidade dessas leis a um pequeno nmero de principias de terminados. O que pa.a Montesquieu constitui o "esprrito das leis " a ordem, a interdependncia sistemtica que ex.iste entre as normas particulares. Ele pde assim comear sua obra por uma definio da idia de lei que . determina o seu objeto em toda sua amplitude, em sua significao universal, ignorando toda e qua1quer limitao a uma ordem de fatos particulares . "As leis, no seu sentido mais amplo," - declara ele - "so as relaes necessrias que derivam da natureza das coisas." 4 Ora bem, essa natureza das coisas existe tanto no possvel quanto no real, tanto no objeto de pensamento quanto na rea1idad.e dos Catos, tanto no fsico quanto no moral. A heterogeneidade do dado ' no deve afastar-nos da busca da unironnidade escondida; jamais o contingente nos deve fazer perder de vis!a o necess rio (barrar nos o acesso 80 conhecimento do necessric). Partindo dessas concepes, MontesCjuieu retoma expre..'lsamente, a partir das Cartas persas, O princpio sobre o qual Grctius fundara o direito natural. A justia 6 uma certa "rel ac cle conveniencia" que pennanece constantemente idntica a si mesma, seja qual for o sujeito que a conceba, quer ~eja contemplada por Deus, por um anjo ou por um homem. E, come a vontade de Dews est constantemente ce acordo com o seu conhecimento, imo possvel que ele infrinj a as normas eternas do justo, porquanto

as conhece. Portanto, mesmo que 010 eXlstJsse nenhum Deus, deveramos amar a justia e tudo fa zer para nos igualar a um ser de quem temos uma idia to sublime e que, se existe, necessa riamente justo. Libertos do jugo da religio, n1l0 estamos menos submetidos ao reino da justia.' O direito possui. como a ma temtica, sua estrutura objetiva, que o arbitrrio nio poderia mudar. " Antes de existirem leis feitas, j havia relaes de jus tia possveis, Afinnar que nada existe de justo nem de injusto rora do que ordenam ou defeodem as leis positivas o mesmo que dizer que antes de ser traado um circulo seus raios no eram todos iguais." A filosofia do Iluminismo vinculouse primeiro, sem reser vas, a esse "apriorismo" do direito, idia de que devem existir normlS jurdicas absoluta e universalmente obrigat6rias e imu tveis. A investigao emprica e a doutrina empirista no ruem nenhuma exceo nesse ponto. A esse respeito, as opinies de Voltaire e Diderot no diferem das de Grolius e Montesquieu. Contudo, no deixam de, ao mesmo tempo, cair num diffcil di lema. Cama conciliar essa concepo com a tendncia geral da teoria do conhecimento por eles postulada? Como harmonizar a necessidade e a imutabilidade da idia de direito com a tese de que toda idia provm dos sentidos e, por conseguinte, s pode representar as experincias senslveis sinsulares em que ela se baseia? Voltaire percebeu claramente a contradio que se es conde sob essa dupla afirmao e parece que uma certa vacilao manifestou-se, de tempos em tempos, nos seus julgamentos. Mas, no fim das contas, o racionalista tico, o defensor entusiasta do perseguido e da razo moral , quem leva a melhor sobre o empirisla e o cptico. Sobre esse ponto, chegar mesmo a tornaI posio contra Locke, seu mestre e suia . Ao mostrar que no existem idias inat as~ objeta Voltaire, Locke no provou, en l absoluto, que no pode existir um p d ncipio universal da moral

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de tal princpio no quer dizer que ele exista em ato e que, desde o comeo, atue em todo ser pensa nl'! , mas to-somente que todo ser pensante deve descobri-lo em si mesmo. Essa descoberta corrcsponde a um certo periodo, a uroa certa etapa do desenvolvimento individual, mas o contedo que ento se descobre e se revela conscincia no o resultado desse desenvolvimento : ele sempre existiu. "Concordo com Locke em que no existe realmente nechuma idia inata; segue-se, como evidente, que tampouco existe em nossa alma qualquer propo siiio de moral inata; mas do fato de que no nascemos com barba , segue-se que n6s, habitantes deste continente, no oas cemos para ser barbados numa certa idade? No nascemos com fora para caminhar; mas quem quer que tenha nascido com dois ps caminhar um dia. Assim que ningum traz consigo ao nascer a idia de que se deve ser justo; mas Deus conformou de tal modo os rgos dos homens que todos, numa certa idade, concordam com essa verdade. li 8 O historiador da civilizao que gosta de expor a diversidade e a contradio dos usos e cos tumes dos homens , de mostrar sua inteira relatividade. sua de pendncia em face de circunstncias cambiantes e contingentes. no estar se desmentindo nesse julgamento? No, porque Vol taire acredita sempre descobrir por trs da instabilidade das opinies. dos preconceitos, dos costumes, o carter imutvel da moralidade. "Se bem que o que se chama virtude numa regio seja precisamente o que se chama vcio numa outra, e que a maior parte das regras do bem e do mal diferem como as lnguas e as indumentrias, entretanto parece-me ce rto existirem leis na~ turais com que os homens so obrigados a concordar em todo o universo, mesmo a conlregosto . Na verdade, Deus no disse aos homens: 'Eis as leis que vos dou de minha boca, e pelas quais quero que vos governeis'; mas ele fez no homem o que fez em muitos outros animias : deu s abelhas um poderoso instinto

o reconhecimento

pelo qual elas trabalham e alimentam-se juntas e deu no hO Jne!ll certos sentimenlos de que no pode desfazer-se, e que so os vnculos etern os e as primeiras leis da sociedade na qual Deus previu que os homens viveriam." o E ainda famosa analoglll das lei,s da natureza que Voltaire recorre para a demonstrao dessa doutrina. Seria necessrio que a natureza rompesse com sua unidade, sua crden ao, sua perfeita regularidade, preci sa mente quando se trata de sua criatura mais sublime, o homem? Deveria ela limitar-se a reger o mundo fsico por leis universais e inviolveis, abadonando inteiramente o mundo moral ao acaso e ao arbitrrio? Nesse ponto, elevemos romper com Locke e ade rir a Newton e ao seu clebre princpio: "Nat,ora est semper sibi consona" . Assim como a lei da gravitao que descobrimos na Terra no est ligada ao nosso planeta, assim como essa lei nos revela uma fora rundamental da matria que atinge os pontos mais longnquos do cosmo e une entre elas todas as par tculas da matria, do mesmo modo tambm a moralidade rege todas as naes que conhecemos. Sem dvida, descobrimos, ao analisar essa lei e segundo as circunstncias, milh ares de dire renas, mas o rundamento sempre o mesmo, a saber, a idia de justo e de injusto. "Comete-se prodigiosamente a injustia nos furores de suas paixes , tal como se perde a sua razo na em briaguez: mas quando a embriaguez se dissipou a raz.o volta, e essa , em minha opinio, a nica causa que faz subsistir a so ciedade humana, causa subordinada necessidade que temos uns dos outros." 10 A fim de provar a existncia de Deus e sua bon dade, em vez de recorrer a pretensos milagres fisicos, ruptura da ordem natural, deverse-ia procurar apoio no milagre moral:
Les miracles sont bons; mai~ ,sou/ager son frere,
Mais tirer ,son ami du sein de la mi~re,
Mais lt ses ennemis pardonller leurs vertus,
C'est IIn p(us grand miracle, et qui fie se fait plus.u

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Tambm em Diderol a (6 numa natureza moral imutvel em si n:::esma e ca ~tabilid8de do princpio de justia que da de. CCrre permanece inabalvel : na sua viso do mundo to perfeita. mente m6vel e dinAmito. essa f desempenha o papel do ponto fix.o de Arquimedes.u Quando Helvtius. em sua obra De I'esprit. resolve abalar essa f. quando procura desvendar, desmascarar todos os pretensos instintos morais como oetros tantos disfarces do egosmo, logo Diderot tomou partido e~)t~tra essa iniciativa de nivelamenlo. u Ele almse essncia e!ema e imutvel da mo ralidade, embora d 8 essa exigncia um fundamento que, com parado com as teorias do djreito natural, revela uma direiio de pensamento muito diferente. A gradual mudan de sentido da idia de "natureza" que acompanhamos passo a passo no pen samento do sculo XVIII faz-se sentir cada vez. mais : o centro de gravidade passa do apriorismo ao empirismo, do lado da ra. zo para o da experincia. No o comando abstrato da razo que dirige e une os homens; um vnculo mais verdadeiro e mais slido reside na identidade de suas inclinaes, de seus instintos, de suas necessidades sensfveig. l! aI que nos cumpre buscar a verdadeira unidade orglnica do gnero humano, a que ela encontra seu verdadeiro ponto de apoio, e no em simples pres cries religiosas ou morais. Toda moral, toda religio que aban dona esse ponto de apoio, que rejeita e abandona 05 naturais impulsos sensfveis da condu la , no passa de um mero castelo de cartas. Que nenhum "dever" ten1:a a temeridade de negar ou de transformar radicalmente o ser emprico do homem! Esse ser nunca deixar de renascer e ser sempre mais forte do que todo e qualquer -dever" . Uma moral que se declare inimiga da natu reza est desde Jogo condenada impotncia. Para que conser vasse. entretanto, alguma influncia, teria que extirpar do ho Illem, ao mesmo tempo que sua sensibilidade, .Ioda nobreza e grandeza moral, todo amor e toda abnegao natural de que 330

capaz. H E deixando a natureza ob.rar por conta prpria, sem cadeias nem obstculos convencionais, nes~a realizao de si mesma que ela realizar simultaneamente o (mico e verdadeiro bem, com a felicidade do homem e a pxsper;dade da sociedade. Assim, Oiderot percorre todo caminho qL!e vai de uma fundao "apriorlstics" da tica a uma fundao puramente utilitria. C0 mea por conceber a idia do direito e da justia como uma idia pura, intrinsecamente vlida e imutvel per se; mas, me dida que ele lhe aprofunda O contedo e prccura defini-lo com maior preciso, nas obras imediatas e concretos da natureza que acredita descobrir a realidade. O puro moralisr.1.o de que fazia profisso de f na crtica da religio e dos dogmas religiosos converte-se progressivamenle num puro e simples pragmatismo. "Mas, doutor, e o vfcio e a virtude?" - indaga mUc. de l'Espi nasse, protestando contra a tica naturalista do mdico em O sonho de D'Alembert - "a virtude, essa palavra to s em todas as lnguas, essa idia to sagrada em todas as naesl" "e pre ciso transform-la" - respondeu o mdico - na de benevo lncia e seu oposto na de malevolncia. Nasce-se feli zmente ou infelizmente ; -se irresistivelmente arrastado pela torrentc geral que leva um gl6ria, o outro ignomnia." 11 Assim , Didcrol foi finalmente levado a fundamcntar a superioridade do direito natural " e da moralidade natural em relao moral teolgica essencialmente no seu modo de eficcia. O que ele objeta a essa moral religiosa, assim como a toda religio revelada, t-lo sido sempre desastrosa para a vida da sociedade. Ela rompe todos os vnculos naturais que unem o homem ao homem, alimenta a discrdia e o dio entre os amigos mais fntimos e enlre aqueles que esto unidos pelos laos do sangue; rebaixa os deveres na turais ao subordin-los a uma outra ordem de deveres pura mente quimrieos.1& Diderol permanece fie l 8 essa linha de pen samento em todos os seus artigos da Enciclopia. assim fome
OI

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cendo ao conjunto da obra a linha gerai da sua problemtica tca P D'Alembctt no v de outro modo os limites metodol gicos da tica: urna tica puramente filosfica s pode ter como rinaJidade ind:ar ao indivfduo a sua posio no seic da socie dade humana e de lhe ensinar a melhor maneira de consagrar suas faculdades ao bem-estar e felicidade de todos. "O que pertence nica e essencialmente razo e o que, por conseguinte, unifome em todos os povos so os deveres que todos temos para com os nossos semelhantes. O conhecimento desses deveres o que se chama Moral [ . .. ] Poucas cincias tm um objeto mais vas to e prindpios mais suscetfveis de provas convincentes. Todos esses princfpios convergem para um ponto comum, sobre o qual difcil alimen tarem-se iluses; eles tendem a nos canse guir o meio mais seguro de ser feliz. mostrando-nos a ligao ntima do nosso verdadeiro inleresse com a plena realizao dos nossos devereb .. 1 a motivos puramente humanos que as s0 ciedades devem seu nascimento; a religio no tem nenhum pa . pcl na sua formao inicial [ . .. ] O fil sofo no se encarrega de colocar o homem na sociedade e conduzilo nela: cabe ao mis sionrio atraflo em seguida pata os ps dos altares." 1.

e.

Sobre as fundaes assim preparadas pelos tericos do di reito natural foi edificada a doutrina dos direitos do homem e do cidado, tal como a desenvolveu o sculo XVIIl . Ela cons titui o ponto de convergncia espiritual, a unidade ideal dos ml tiplos esforo!! tendentes a uma renovao moral e a uma reforma !>O!ftica e social. f: verdade que tmbalhos recentes de histria do direito pblico tentaram mostrar que a base histrica da dou tria dos "direi tos do homem" era nitidame!\te mais estreita. Georg Jellinek, em sul!. muito conhecida obra, Die ErkJiirung der Men.schen - und Brgcrrechte," sustenta a tese .de que no houve nenhuma relao direta enlre a Declarao da Assemblia Cons titui nte francesa de 26 de agosto de 1789 e as idias filosficas

dos sculos XVII e VIII. Ele v o original dessa Dec\a roo nos "Bifls of Right " america nos. em especial oa Declarao de Direitos promulgada pelo Estado de Virgnia em 12 de junho de 1776. Entretan to, mesmo admitindo a perda positiva da tese de Jcl1inek - a dependncia da Declarao francesa em relao aOS seus modelos americnnos inegvel e demonstrvel at nos detalhes - , no se segue da, em absol uto. que esse autor tenha razo na parte negativa que se lhe prende. No so as prprias declaraes americanas dominadas pela innuncia do novo es prito que anima os tericos do direito natural? Longe de cons tiruirem a raiz donde brotou a reivindicao dos direitos do ho mem e do cidado, digamos antes que elas so seus ramos late rais, um desenvolvimento pa rte, determi nado por motivos par ticulares e favorecido por certas circunstncias histricas, das idias do direito natural. Assim que elas no se deduzem, de maneira nenhuma, do principio exclusivo de liberdade de crena e dos coonitos religiosos que se desenrolaram em torno desse princpio na Inglaterra do sculo XVIII. Trabalhos recentes e perspicazes acerca da Declarao dos Direitos do Estado de Virgnia mostraram claramente que, na poca em que foi pro nunciada essa declarao, a questo da liberdade rcligiosa no desempenhava nenhum papel ou, pelo menos , tinha um papel muito secu ndrio. 20 Existe, evidentemente , todo um movimen to de idias do qual a Decl arao da Constituinte faz parte, no seio do q Utl! el a se desenvolveu organicamente e donde caiu como um fruto maduro; ela af est bem visvel sob os nossos olhos, muito antes que lenha podido ser uma q uesto de innuncia das .. declaration.s 0/ righ''': esse movimento remonta s origens do direito natural moderno, at Grotius, e foi depois institudo e elaborado teori camente, sobretudo 00 mbito da filosofia do di reito do idealismo alemo, em Leibniz e WolfU I Na Inglaterra , principalmente a Locke que cabe o estabelecimento, no scu

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Treatise on government, do princfpio !"f'ltndo o qual o contrato social, que ccnc1ufdo pelos indivduos eDITe eles, no consti tui, de maneira nenhuma , o fundamento nico do conjunto de relaes jurdicas existente entre os homens. Todos os vnculos contratuais so, pelo contrrio, precedidos de vnculos origin rios que no podem ser criados nem ser suspensos por um con trato. O homem possui direitos nalurais que existiam antes da constituio de vinculas sociais ou civis. e, em face desses di reitos, 2 funo prpria e o objetivo essencial do Estado con sistem em dar-lhes um estatuto na ordem poltica, conceder-lhes sua proleo e sua cauo. No nmero desses direi~os , Locke inclui muito particularmente a liberdade individual e o di.reito de pTcp:-iedade. A fil osofia francesa do sculo XVIII no des cobriu. portanto, a doutrina dos ditei tos inalienveis. Mas foi ela, sem dvida, a primeira 8 fazer dessa doutrina um verdadeiro evangelho moral, a aderir-lhe com paixo e a proclam-la com entusiasmo. E ao proclam-Ia dessa maneira, inseriu-a verdadei ramente D a vida polftica real, conCerindo-lhe essa fora de cho que, essa potncia explosiva que se manifestou nos dias da Re voluo Francesa. Voltaire, claro. no um revolucionrio, nem por temperamento pessoal nem por suas preocupaes. Contudo, por trs do tema dos direitos inaliemiveis, ele pressentiu a apro ximao ineCrevel de uma nova poca de que se fez o arautO. O que ele exprimiu como filsofo terico, wmo metafsico, sobre o problema da liberdade. deveras insuficientes e, ali's. oastante vago e ambfguo. No seu Tratado de meta/Esica (1734), ele sustentava ainda, esforava-se por afirmar, apesar de todas as diliculdades, a doutrina de uma liberdade da vontade humana. Todas as objees que se fazem contra ela, mostra Vohaire, todas puramente coneeptuais e dialticas, esbarram no simples testemunho da conscincia. O sentimento da liberdade, vivo e imediatamente presente em cada um de ns, no pode ser uma

pura iluso. O simples fenmeno do querer basta, portanto, para provar a li.berdade: " Querer e agir precisamente a mes ma coisa que ser livre." Como essa liberdade humana conci Jivel com a Providncia divina? Essa questlio continua sendo . sem dvida, um dilema insolvel : mas essa dificuldade no nos deve impressionar muito, pois o limite com que nos deparamos aqui iremos reencontr-lo em todos 05 problemas metafsicos e idntico para cada um desses problemas." Volta ire, mais tarde, rejeitou esse julgamento e declarou-se favor~vel a um fran co determinismo: o sentimento da libe rdade, demonstra ele ento, no contradiz tal determinismo, pois se r livre, no sentido da auto conscincia imediata, no significa absolutamente "poder que leI " o que se quer mas" poder fazer" o que se quer. Uma von tade sem motivos suficientes scria si mplesmente absurda, pois seria a negao da ordem da natureza . "Seria deveras singular que toda a natureza, todos os astros obedecessem a leis eternas e que houvesse um animalzinho de cinco ps de altura que , des prezando essas leis. pudesse agir como melhor lhe agradasse, ao sabor exclusivo do seu capricho. Ele agiria ao acaso. e sabe-se que o acaso no nada. Inventamos essa palavra para exprimir o efeito conhecido de toda causa desconhecida." 2;"1 Mas ti incer teza e a vacilao interior que Voltaire manifesta a respeito do problema metafsico da liberdade nada mais significa m seno o pouco interesse e a escassa ateno que ele ded ica pessoalmente a esse aspecto da questo. O debate que conta para ele no terico. no se Ira.la da elaborao de um conceito abstrato mas de uma questo eminentemente prtica , diramos at. a questo prtica por ex.celncia . O ideal voltairiano da liberdade nasceu da I bservao da vida poltica concre ta, da comparao e da apreciao das diversas forma s de governo. Oru, na Consti tuio inglesa que a Europa de ento encontrava a realizao mais prtima desse ideal. porque essa Constituio comportava 335

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uma pro teo eficaz da propriedade e da segurana pessoal de cada cidado. Quem quer que tenha se apercebido uma vez da importncia desses bens, quem quer que tenha reconhecido sua necessidade razovel, encontrar em si mesmo a fora necessria para defend-los e conserv-los. "No essencial, em sua acepo mais apropriada, a idia de li berdade coincide com a dos direi tos do homem. O que quer dizer, finalmente. ser livre seno c0 nhecer os direitos do homem? Pois conhec-tos deCend-Jos." 24. Toda a obra de Volta:re como escritor poltico t sustentada c inspirada pc: e!5e pensamento. Elc est convencido de que basta mostrar aos homen s o verJadei ro rosto da liberdade para despertar e mobilizar neles lodas AS foras necess rias sua realizao. t: por isso que, para Voltaire, tal como para Kant, a " li berdade de pena" verdadeiramente o "paldio dos direitos do povo". "Servir-se de sua pena, como de sua lngua, tem seus prprios riscos. faz parte do di reito natural Conheo muitos li vros enfadonhos; mas no sei de nenhum que tenha causado um prejuzo real. " U Conquistar e gara ntir a liberdade de pensa mento dedde tudo: tal a mxima implantada por Voltaire na filosofia do seu sculo, Q ssim desencadeando a torrente cauda losa de idias que irrompeu na literatura da Frana revolucio n ria. Proclama-se agora em toda parte que a primeira etapa de toda a Iibe.rtao, que a verdadeira constituio intelectual da nova ordem poltica s pode consistir numa declarao dos di rei:os inalienveis, do direito segurana e integridade ffsica da pessoa, li livre frui o de seus bens. li igualdade perante a lei e participao de todos os cidados no Poder Legislativo. " No no conhecimento positivo das leis estabelecidas pelos homens" - declara Condorcet - ... que se deve procurar conhecer o que acontece com sua adoo, 6 somente na razo, e o estudo das leis institufdas em diferentes povos c cm diferentes sculos s til para fornecer ta razo o apoio da observao e da expcrin~ 336

chl ." te Mas eocuncr8-se ainda uma outra coisa em Condorcct : 1111 fHosofia da histria e da civiUuo que eJe nos deu cOm o .eu Tableau des progrs de l'espril humailr , percebe-se que ele compree ndeu perfeitarr:ente que complexo histrico de motivos particulares gerou a idia de direi lOS inalienveis. Declara ele, com efeito, que toda a cincia d:J sociedade humana s pode ter um objetivo : garantir aos homens. na mais ampla medida, o livre uso de seus direitos fun damentais numa perfeila igualdade. Nos tempos modernos, nos Estados livres da Amrica do Norte que esse objetivo esteve mais perto de sua realizao, a esses Es tados, por conseqncia , que cabe a glria de ler tornado rea lidades concretas as grandes idias do sculo. Condorc.et atribui, POrem. a origem dessas idias filosofia dos sculos XVII e XVIII e credita especialmente a Rousseau O mrito de ter eleva do a teoria dos direitos do homem categoria das verdades que da em diante no podero ser mai s esquecidas nem por mui to tempo combalidas. 27 Em concluso. o retrospecto que aprescn tamos sobre o movimento das idias do 5tculo XVII I mostra-nos uma vez mais como os grandes espfritos da Revoluo Francesa estavam conscientes da estreita conexo que existe entre a teo ria e a "prxis"_ Neles, pensamento c ao nunca se separaram: esto constantemente certos de que podem traduzir de imediato o primeiro na segunda e conferir a esta a garantia daquele .
U H

A Idia de contrato e o mtodo das cincias sociais

Se se quiser compreender o novo caminho adotado pelas cincias sociais nos scu los XVII e XV III. se se quiser fazer uma idia muito clara do novo mtodo que a se desenvolveu, indis pensvel relacionar, colocar em estreita conexo esse desenvol vimento com o que a 16gica registrou durante o mesmo perodo. Por parHdoxa l que possa parece. semelhante aproximao, ela

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 aracteriza, inegavelmente, uma cias tendncias fundamentai s de; :la poca. Com efeito, desde a Renascena que se assiste prt> gressiva ascenso de uma Dova fonn de l6gica que, em lugar de se contentar em classificar e ordenar o saber adquirido , quer ser um instrumento do saber. Racionalistas e empiristas concor dam com a necessidade dessa nova lgica e rivalizam para im plement-Ia . Bacon no o nico a querer, por sua filosofia, fornecer um organon cincia; Leibniz tambm insiste na ne cessidade, para a 16gica, de sair dos caminhos tradicionais, de superar 85 fo rmas escolsticas, a fi m de se atingir uma real fecundidade, a fim de converter-se numa lgica inventionis. O impulso assim dado influenciou de um modo muito ntido e direto a teoria da definio. O mtodo escolstico de definio de um conceito por genus proximum e dilferentia specifica cada vez mais considerado insuficiente . No basta que a defi nio analise e descreva o contedo de um determinado con ;eito; ela deve ser um meio para a construo do contedo dos ~once itos e para a sua consolidao atravs dessa atividade edifi .;adora. t assim que nasce a teori a da definio gerretica ou cau sal, em cuja elaborao participaram todos os grandes lgicos seiscenl istas." A verdadeira e fecunda explicao de conceitos no procede de um modo abstrato; ela no se contenta em abs trair um elemento de um complexo dado de propriedades ou de caracteres e de fix-lo isolando-o. Pelo contrrio, quer seguir a lei interna segundo a qual o todo gerado, ou segundo a qual se pode pensar que O seja. E por essa lei do devir quer tomar visvel O seu ser e o seu modo de ser verdadeiros; no indica apenas o que esse todo mas tambm por que . A verdadeira definio genrica permite-nos penetrar com o oLhar a estrutura do complexo; e no s6 essa estrutura como tal: ela penetra ao mesmo tempo at a sua cousa. Hobbes foi o primeiro lgico modemo a elucidar a importncia dessa definio causal" . E
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acredita no ter realizado assim apenas :lma reformn lgica; v! nesse empreendimento nada menos do Gue uma transform nCio completa do prprio ideal do conhecimento filcsfi co. O que cle =ensura l escolstica foi ter acreditado que podia compreende!' o ser tomand<H> por um simples ser, alge passivo, com proprie dades e caractersticas estveis. Por isso lhe fal tava tanto a ver dadeira estrutura da natureza corporal quanto a do pensamento: ambas 56 so concebfveis, de fato. no Olovimento. N6s apenas compreendemos aquilo que faze mos nascer sob os nossos olhos. ~-nos vedado conceber o que escapa ao devir; o eterno. o ser imvel de Deus ou das inteligncias celestes transcende todo o conhecimento humano. Aquilo que quer verdadeiramente c0 nhecer. o homem deve constitu-lo, deve produzi-lo a partir dos seus elementos. para esse ato de produo que deve tender toda a cincia - cincia das coisas tanto materiais quanto es pirituais. O nde nos faltar a possibilid ade de produzir o objeto construindo-o, af se det6m igualmente o conhecimento raciona l, o conhecimento estri tamente fiJosfico : uhi generatio nuIla . .. ibi nulla Philosophia intelligitur. u Com essas eltplicaes fundam entais da tarefa e do conceito geral da filosofia, j~ nos encontramos, entretanto. em plena filo ajja social de Hohbes. Na verdade, nio existe nele , de uma l utra, nenhuma separao, apenas uma transio. Se a teoria do estado faz parte da filosofia , porque ela se adapta plenamente ao seu mtodo, porque no pode nem quer outra coisa seno a aplicao desse mtodo a um objeto particular. Tambm o Es tado um "corpo" - e no h outra soluo, por conseqncilt, para entender a sua natureza do que analis-lo at seus !timn :Iementos e rcconstituf-J o em .seguida. A fim de chegar-se a umu ;incia efetiva do Estado, basta transferir para a poltica o m6 todo de composio e de resoluo que Gatileu empregou em flsica ." Em poltica, assim como em fsica, indispensvel pari'

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a compreenso do todo retroceder at os seus elementos. s for as que DO comeo renem as diversas pa rtes componen tes e que continuam mantendo-as associadas. E o fio dessa anlise no poder quebrar-se em nenhum ponto; ela s cessar quando se tiver chegado aos elementos reais. s unidades absolu tas e inde componvcis . Para compreender verdadeiramente as estruturas polticas e sociais preciso que o homem as divida em seus ele mentos ltimos. Esse ideal no realizvel por um mtodo pu ramente emprico; Hobbes no alimenta quaisquer iluses nesse ponto. mas essa objeo no o imped ir de aplicar o seu princ pio raciona l geral at as suas ltimas conseqncias. Onde quer que encontremos o homem. na natureza e na histria. vemo-Io comprometido em alguma forma de sociedade e no como indi vduo isolado. Hobbes no pode esquivar-se a esse limite emp rico e muito conscientemente que o transpe. Os vnculos efetivos das rormas primitivas de sociedade. por exemplo. os vnculos existentes entre os membros de uma famflia. cumpre desfaz-los. at~ mesmu cort-los, para compreender o ser social. deduzi-lo de. seus princfpios. No esqueamos que a filosofia no ~ o saber do qu. mas o saber do porqu, o saber do 6wn . no do simples n. O ra, todo pensamento , segundo Hobbes. clculo. e todo clculo adio e subtrao. Devemos elevar a faculdade de "subtrair", de abstrair conceptualmenle. ao seu mais alto grau , devemos levla at o limite extremo de suas possibilidades para ter xito. em seguida. na adio. ou seja, na integrao intelectual de um todo. Com efeito. a combinao dos dois mtodos que deve engendrar o conhecimento verda deiro da estrutura de um todo complexo. 1! por essa razo que Hobbes. inicialmente. procede pela segregao rigorosa das uni dades: toma as vontades individuais e servese delas como de uma moeda de conl a. como unidades pu ramente abstratas. sem qualquer "qualid ade" Pllrticulur. Cada uma dessas vontades quer a mesma coisa - e cada uma delas apenas se quer a si mesma

(will nur Ilich selbst). O problema da teoria poHtica consistt

em explicar como, desse isolamento absoluto, pode nascer uma ssociao e no uma associao destinada a estabelecer entre os indivduos conexes fl exveis: uma associao que deve acabar por uni-los num todo nico. Tal o problema que Hobbes quer resolver mediante a doutrina do estado de natu reza e a do con trato social. Dominao e submisso: nada mais do que essas duas (oras para unir num s corpo poUrico o que est separado por natureza e para manter esse corpo em existncia. O contrato social apenas ser, para Hobbes, um contrato de submisso. En rraquecer de algum modo essa sujeio, imporlhe qualq uer res trio, seja ela qual for. significaria privar de seu fundamento a ex istncia do Estado. devolver ao caos o cosmo polft ico. Eis como o radicaJismo lgico engendra em Hobbes o radicalismo poltico - e reciprocamente. Querer Iimitnr-- de uma (orma ou de outra o alcance dC5sas relaes de dominao atacar as raf zes racionais do sistema. neg-lo logicamente. O ato pelo qual OS indivduos desvestem-se de sua vontade prpria a fim de trans Cerila para o soberano, na condio de que os outros faam o mesmo, no se consuma no interior de uma sociedade j exis tente: . pelo contrrio, o comeo da sociedade, o ato que a constitu i inicialmente. A relao que Hobbes concebe entre as duas Cormas de contrato, o "pactum socjetatis" e o .. pactum sub jec-ticmis", no deixa subsistir o menor dualismo: s existo uma forma de contrato, que O contrato de submisso. fonte de todas as fo rmas de vida social.31 Os individuas, antes de terem reali zado o contrato com o soberano, no so mais do que uma massa desordenada, um agregado que no apresenta o menor indfcio de " totalidade". S a dinmica da fora soberana procede fuso do todo poUtico, s ela o mantm coeso por sua autoridade sem limite. O con trato social entendido como contrato de sujeio . portanto. o primeiro passo que conduz do " status naturalis" ao 341

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.. status civilis" c:: continua sendo a conditio sine quo non da manuteno desse estado civil.
Entretanto, o direito natural no pode admitir, em virtude do seu princpio fundamental, que a autoridade do Estado seja concebida como um poder sem limites, como uma potestas le gibus soluta. Para salvar esse princpio, a idia de contrato social tem que ser ' concebida num outro sentido muito diverso e de fendida de uma outra maneira. A sociedade, no esprito de Gro tius, no uma associao de indivduos com vislas realizao de um certo objetivo; ela baseia-se num instinto ilTtprimlvel da natureza, um "appetitus sociefafis", indispensvel ao homem para tornar-se homem. O indivduo abstrato a que a teoria de Hobbes fo~ada a retomar fica, portanto, segundo Grotius, {ora da espcie humana, margem da forma pura da humani dade. Como poderia ele concluir ento um contraro? No ato de contratar. na promessa como tal. reside justamente um dos Ira os fundamentais da natureza humana como natu.re:za humana mente social. Por conseguinte, por sua prpria natureza, a s0 ciedade no poderia basear-se no contrato, ser gerada pelo con~ trato; pelo contrrio, o contrato que s possvel e inteligvel oa hip6tese de uma " sociabilidade" original. Essa sociabilidade fundamentada na razo no pode ser substituda por um ato arbitrrio, por uma simples conveno. Grotius descarta, por tanto, tanto para o Estado quanto para o direito, o princpio de uma fundao e de uma deduo puramente utilit'ria . Ele oo nega, evidentemente, que o Estado e o direito no tenham por misso fundamental proteger a sociedade, mas essa proteo, acrescenta Grotius, de acordo com uma frmula muito expres siva e caracterstica, deve harmonizar-se com a natureza do en tendimento humano. Haec sodefa!is cus/odia, humano inlelledui cOllveniens, tons est ejus iu,is, quod proprie fali nomie appella tur.u Nessa perspectiva, no se tt2ta mais, portanto, de aceitar a
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lese de que a utilidade seja, de algum modo, a me do justo e do eqitativo (uliUlas ;usti prOpe male, et aequi, Horcio, S tiras, I, 3): o homem no deixar de buscar, de exigir o direitc pelo direito, mesmo que nenhuma utilidade, nenhuma vantagell ou proveito esteja-lhe associado." A faculdade de elevar-se at r idia do direito e da obrigao jurdica, e de adquirir conscin cia no que j estava implcito no simples instinto de sociabili dade, na inclinao natural para a vida em comum, o privi.. lgio do homem e o fundamento de toda a sociedade especifi camente humana . Essa deduo no pode deixar de evocar a unio ntima, o casamento, to ca racterstico da obra de Grotius, do esprito jurdico e do pensamento humanista: o direito no uma criao contingente do homem, mas uma determinar essencial e necessria de sua natureza. Grotius v no direito a fonte originria donde jorra, e onde se reflete em sua mxima pureza, a humantas ipsa. Donde a idia de contrato, alis, tira ria a sua significao prpria e a sua perfeita justificao seno dessa sociabilidade natural? O princpio de respeito incondi cional do contrato que constitui uma das regras suprcmas do direito natural requer, evidentemente, quc o Estado no scjo concebido como a soma dos instrumcntos do poder e dos meios de coero fsica. O Estado uma entidade ideal, e SUa natureza deve ser interpretada a partir de suas tarefas, a partir de seu sentido e de seu tetos ideais. E esse sentido reside, efetivamente, na noo de contraiO, mas entendida como a de um livre com promisso, no como a de uma obrigao imposta por necessidade e por coero. Nada pode questionar a validade do "contrato originar, nem mesmo o poder do Estado, porquanto esse poder repousa justamente nesse antecedente e a revogao do contrate abalaria seu prprio fun damento. O Estado s pode criar e fun dar o direito na condio de conter, de realizar em si mesmc um direito original . Portanto, o carter obrigatrio da te" cillil
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deve estar cimentado no poder fundamental da lex IUIluraJis. O direito como tal anterior e super ior ao Estado; s6 pode forne cer um ponto de fixao e 10m fundamento inabalvel a partir dessa autonomia e dessa independncia. A doutrina do contrato que encontramos em Rousseau de um outro tipo. E certo que se tem cometido com frcq nein o erro de tomar a doutrina do contrato social. de Rousseau pOl uma das formas da doutrina do direito natura] e de a interpretaI nessa perspe<;tiva; mas falta a essa interpretao c ncleo racio nal do j>ensamento de Rousseau e trai sua originalidade hist6ri ca . Sem dvida , RousseAU integrou sua teoria certos elementos lornados de Hobbes e Grotus, mas critic3ndo com toda liber dade esses dois pensadores. No tocante a Gro(i;.:s, ele formulou graves objees contra as suas teses, desde c Discurso sobre a origem da desigwddade, e totalmente ocioso, tambm, procurar interpretar O Contrato social como um dos prolongamentos da doutrina do direito natural. Rou sseau separa-se nitidamente do direito natural, embora con&er"\'c com ele, verdade, mltiplos contatos, em sua concepo da teleotogia social e, sobretudo, na sua psicologia social. Rejeita expressamente a idia de um appe !itus societatis, de um instinto primitivo de sociabilidade que impeliria o homem para o homem. Ele no hesita. nesse ponto, ~rn voltar a lobbes, em ligar-se diretamente a ele.u Sem chegar a descrever 0- 1< estado de natureza " corno uma guerra de todos contra lodos, v-o. porm. como um estado em que cada um est perfeitamente isolado e perfeitamente indiferente aos outros. Os homens nesse estado no esto ligados uns aos outros nem por um vnculo moral, nem por um lao sentimental, nem pela idia de dever, nem por um movimento de simpatia . Cada um ex~ste para si mesmo e s6 procura o que necessrio conser. vao da sua prpria vida. Segundo Rousseau . o defeito da psicologia de Hobbes somente o de ter colocado no lugar do ~gof5m o ,rYlssivo que reina no estado de natureza um egosmo
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ativo. O instinto de rapina e de dominao violenta estranho ao homem da natureza como tal; esse instinto no pode nascer e ganhar raizes no homem antes que esse tenha ingressll do na 80Ciedade e aprendido a conhecer OS desejos H artificiaisH que a sociedade a1iments. O elemento mais saliente da constituio psquica do homem da natureza no a tendl!ncia para oprimir outrem peJa violncia mas a tendncia para ignorlo, para se parar-se deie. O homem da natuma no incapaz, sem dvida, de compaixo, segundo Rousseau; mas, longe de enraizar-se num instinto social ~inato". essa compaixo apenas um dom da imaginao, O homem recebe da natu.reza a faculdade de pene trar na ex istncia e nos sentimentos de outrem e, em certa me dida. essa fa culdade de "empatia" permi te-lhe vivenciar como seu pr6prio um sofrimento alheio.3l Mas vai uma grande dis tncia entre essa atitude quese baseia numa simples impresso da sensibilidade e num interesse ativo, numa ao realizada com outrem e para oulrem . Isso COmeter um estranho VoTt(;lOI' npu(!01' ,uma bizarra inverso do anterior e do posterior,. do comea e do fim, fazer de semelhante instinto a origem da sociedade. Essa form a de simpatia que pennte superar O puro egosmo pode perfeitamente constituir a meta da sociedade, mas no O seu ponto de partida . No estado de natureza, seri a impos svel existir harmonia entre interesse pessoal e interesse comum. O interesse do individuo, longe de coincidir com o da sociedade, e"cl w-o, pelo contrrio, e a recproca tambm verdadeira. Assim nos primrdios da sociedade. os quais no so consciente mente elaborados pela vontade mais so o produto fatal do jogo de foras em ace das quais o homem, ao invs de as controlar, sucumbe-lhes, as lei s sociais so apenas o jugo q ue cada um quer impor a outrem sem sonhar sequer em submeter-se-lhe ele pt6prio. Rousseau sente o grande peso deSSAS formas de socie dade ampliadas com o tempo, tradicionais e convencionais. e revol tase amargamente contra elas , "Voc precisa de mim, por
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que sou rico e voc pobre. Faamos. pois, um acordo entre ns: permitirei que vod teohtl a honra de servir-me, na condi o de que me d o pouco que lhe resta, em retribuio do trabalho que terei em dar-lhe ordens ." 38 Tal , segundo Rous seau , a forma de contrato que dominou a sociedade at os nossos dias, forma que implicava, por certo, um vnculo jurdico mas que nem por isso deixava de estar nos antpodas de todos os vnculos morais autnticos . E oqui que comea o protesto de Rousseau e que intervl!rr. a sua vontade de reforma . Contra Hobbes, ele vai insistir vigoro samente sobre este ponto: o contraro social nulo. absurdo e contraditrio se , em vez de unir inUmamente as vontades indi viduais , coage-as desde o exterior a unirse por meios fsicos de coero. Um vnculo dessa natureza carece, de fato, de um ponto de apoio e moralmente sem valor. Para que uma auto ridade possua esse valor necessrio que os indivduos subme ram-se a ela e no que ela submeta os indivduos. Tal a form! de 8:Jloridade que o Contralo social de Rou$seau quer assegurar so essas as regras fundamentais que ele qu er elaborar. Enquan to os sditos que se unem pelo contrato conlinuam , a despeito dessa unio, existindo como vontades individ:..:ais - enquanto I! sempre um , indjvidualmente. quem pactua com o outro, ou os indivduos instalam um soberano e submetem-se a ele como a uma pessoa privada - , nenhuma unidade autntica e verda deira foi ainda realizada . Essa unidade jamais ser .!!lcanada pela coero, II na liberdade que ela deve alicerar-se. Na ver dade, a liberdade no exclui de maneira nenhuma a sabmisso; ela no significa arbitrariedade mas, pelo contrrio, estrita ne cessidade da ao. Mas essa submisso j no a submisso de uma vontade individual ou de uma pessoa individual a um outro sujeito voluntrio igualmente individua1. Ela quer dizer: a vontade individual est suspensa CCJTIO 11!:1. nada mais deseja

ou exige para si, pois s tem existlncia e querer no seio du vontade geral". Essa espcie de contrato" lla nica, scgundt Rousseau, a possuir uma (ora objetivamente obrigatria qu~ no seja a coero ffsica. Da resulta a estrita correlao estn. belecida por Rousseau entre a idl!ia autlntica da liberdade e 1\ de lei. Liberdade significa adeso lei estrita e inviolvel quu cada um se impe a si rncsJr.O . O verdadeiro carter da liber dade nlo II a fuga perame a lei ali o simples desprendimento em relao aos ditames da lei mas a livre aquiescncia, o livre con sentimento em face da lei. Emancipar o indivduo no signific..'l, portanto, para Rousseau, arranc-lo a toda e qualquer forma dt sociedade, mas encontrar uma forma tal de sociedade que pre serve a pessoa de todo indivduo com a fora solidria da asse d ao poltica, de modo que O individuo, . tendo concluldo ur pacto com todos os outros, somente obedece, no obstante, I si mesmo nesse acordo recproco. "Enfim, cada um dando-se a todos do se d a ningum e, no existindo um associado sobr\' o qual no se adquira o mesmo direito que se lhe cede sobre si meamo, ganha-se o equivalente de tudo que se perde e maior fora para conservar o que se tem. Enquanto OS sditos s esti verem submetidos a tais convenes, no obedecem a ningullm mas somente prpria vontade." ~ verdade que OI cidados re nunciaram de uma vez por todas incependncia natural (indl pendance natureIle) que vigora no estado de natureza, mas tro caramna por um oU,t ro bem mais precioso.n Passaram. agora a ser indivduos na acepo mais elevada do termo, verdadeiros sditos voluntrios, enquanto nlo passava antes de um feixe de instintos e de apetites sensuais. Somente a adeso vontade geral (varonil gnrale) constitui a personalidade autnoma. E Rou5 seQU no hesita em colocar esse objetivo da ordem social esta belecida por contrato muito acima do estado de natureza, que ele parecia, inicialmente, glorificar mais do que tudo." Embora nesse estado, assim afirma ele, o homem se prive de muitas 347

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vanlagens que frui na natUTeUl, ganha outras de igual monta: suas fauldadc s exercem-se e desenvolvem-se suas idias am ?liam-se, seus sentimentos enobrecemse. Toda sua alma se eleva a tal ponto que, se os abusos dessa nova condio no o degra dassem com freqncia a uma condio inferior quela donde saiu, de veria bendizer incansavelmente o instante feliz que dela o arrancou para sempre e fez de um animal estpido e limitado um ser inteligente e um homem.a9 Esse entusiasmo pela fora e dignidade da lei caracteriza a tica e a poltica de Rousseau , que ni sso se revela um prede cessar de Kant e de Fichte. 40 Pretende to pouco dar lugar no seu jdeal social e poltico ao arbitrrio do indivduo que v, pelo contrrio, na deciso individual uma espcie de pecado contra o esprito verdadeiro de toda a sociedade humana. Nenhuma hesita o, nenhuma flutuao sobre esse ponto: desde o primeiro esbo o do Contrato social a lei apont ada como a mais sublime de todas as insti tuies humanas, o dom do cu graas ao qual o homem aprende , desde a sua existnci a terrena, a pressentir os mandamentos inviolveis da divindade. tl E, portanto, um contra senso absoluto, no plano histrico, interpretar, como o fez na Alemanlw o perodo do Sfurm und Drang, o evangelho da nature za como se signifi casse que era necessrio eliminar o reino da lei para retornar natureza . Se Rousseau ti vesse enveredado por esse caminho, o Conlrato social teria cado em contradio fla grante, quase inacreditvel, com o Discurso sobre C1 origem da desigualdade. .. , porquanto impossvel proclamar de um modo mais ntido e mais inexorvel O reino incontestvel, a soberania absoluta da lei, do que nessa segunda obra . O indivduo no pode opor reservas nem restries lei. Toda clusula que p0 deria ser inserida no contrato social em benefcio de lal ou tal direito individual apenas comprometeria o seu sentido e o seu contedo pr6pri0. A verdadeira unidade s6 se realizar se o in 348

divduo no s6 se d ao todo mas abdica de si mesmo em bene fcio do todo : "Ademais, fazend-se a alienao sem reservas. 1\ unio to perfeita quanto possa ser e a nenhum associado res tar algo mais a reclamar." 4Z Rousseau ento levado a con denar toda resistncia individual lei, mas porque no existe para ele nenhuma dvida de que, quando a lei vigora em toda sua pureza e sua verdadeira universalidade, nenhuma exigncia moral do indivduo pode efetivamente ficar por satisfazer. Essas exigncias so "absorvidas" (auJgehoben) pela lei - no duplo sentido desse tenno, ou seja, por uma parte. no podem apre sentarse como exigncias independentes e, em contrapartida, o seu sentido autntico integrado na prpria lei e por isso con servado e preservado. Quando domina a fora bruta, quando um individuo ou um grupo de indivduos reina e impe suas decises e suas ordens a todos os outros, ento evidente que se requer, que se tcrna razovel e necessrio f:ar limites ao poder usurpado. Com efeito, esse poder est exposto ao perigo de cometer abusos qce cumpre ento prever, tanto quanto pos svel. Mas, no fundo, todas as medidas preventivas racionais continuaro sendo, na realidade, ineficazes; quando est ausente a vontade de legalidade como tal. todas as "leis fundamentais", por mais cuidadosamente meditadas que sejam, atravs das quais se procura cercear o poder do soberano, no impediro que este as interprete no sentido que mais lhe convenha e manipule-as a ~eu bel-prazer. J! em vo que se limitar o quantum de poder se no se converter igualmente o seu quale, ou seja , a sua fonte e a sua significao. A teoria do direito e do Estado de Rousseau visa nada menos do que propiciar essa converso qualitativa . Se ele proclama a soberania absoluta da vontade do Estado, essa mesma soberania tem por condio, bem entendido, que o pr prio Estado tenhase constitudo como Estado, o que pressupe no depender ele de nenhuma outra fonte jurdica de atividade seno a vontade geral. Esse ponto assente, toda a limitao de 349

:;ooerania parecer no s suprflua mas contraditria, porquan to a questo da extenso do poder perde o seu sentido, uma vez que se tcata agora do seu contedo e do seu prindpio, os quais no so suscetveis de "mais" e de "menos". Desde que no tenha de enfrentar mais a simples fora fsica mas a idia pura de Estado jurdico, o indivduo no tem mais necessidade de ser protegido : a proteo verdadei ra realiza-se doravante no Estado e pelo Estado, de modo que seria absurdo proteger-se dele. Rousseau no renuncia em conseqncia disso ao princpio dos direitos inalienveis , mas faz com que esse princpio jamais seja vlido contra o Estado, onde ele v justamente esse princ pio encarnado e solidamente fixado. De um ponto de vista for mal, essa concepo desenvolvida de tal maneira que Rous seau - nesse captulo, ele segue o modelo metooolgco de Hobbes - rompe com o dualismo que caracterizo at erUo a doutrina do contrato. Ele j no conhece o contrato sob a sua forma dupla, uma pela qual a sociedade constitui-se a partir dos indivfduos, a outra pela qual ela se d um soberano e se submete vontade deste . Hobbes tinha reduzido todo O processo de consttuiiio do Estado ao pacto de submisso; Rousseau, in versamente, reduziu-o ao contrato de associao,4~ pura e sim plesmente. Todo poder que quer apresentar-se como legtimo est contido nesse contrato e nele deve enconu'ar seu funda memo. De resto, nenhuma soberania , seja -derivada de que prin cpio for, jamais se elevar mais alto do que constitui, de fato, o seu fundamento e a sua justificao original. Todo poder de governo que se encarna num indivduo ou que seja exercido por uma coletividade nunca passa de ser um po4~r delegado. No pode abolir nem infringir a soberan ia popular que a ex presso adequada , o nico portador e o nico titula,r-.da vontade geral. O poder de governar s legtimo na medida em que deri va do povo e quando confirmado pelo povo. Assim que expira o mandato da vootade geral, o poder de governar, o qual, por 350

natureza, tem apenas uma sigoificao administrat iva, perde toda legilmidade. Pois a lei pode muito bem ir at o ponto de Ilrnitar-se em seu exerccio, de delegar a outrem uma pnrte Jo poder que nela reside, mas no pode chegar ao ponto de alienar se e aniquilar-se a si mesma. A idia de "direitos imprescri tveis", que apenas tinham por papel, essencialmente, no esp rito do direito natural, delimitar e salvaguardar a independncia da esfera do indivduo em face da do Estado, tal idia agora considerada vlida no prprio interior da esfera do Estado. No o indivfduo, a totalidade dos cidados, a lJolont gnrale, que possui direitos definidos que ela no pode abandonar nem transferir sob pena de destruir-se e de abdicar de sua pr6pria natureza. J mostramos antes que fora revolucionria reside nessa conveno da doutrina do conerato,H Em primeiro lugar. o pensamento que eleva Rousseau acima do seu ambiente hist rico imediato, atravs dele que Rousseau domina o meio inte lectual da Enciclopdia. No que os contemporneos de Rous seau deixem a desejar quanto sua vontade resoluta de reforma e quanto importncia desses projetos reformadores. Muito antes dele, as graves e incurveis mazelas do Ancien Rdgime j tinham sido reconhecidas . A crtica do Estado e da sociedade sistematicamente realizada pelo cIrculo da EnciclopMia tinha sido preparada desde o sculo XVII e comeo do sculo XVIII. No caminho claramente assinalado por Fnelon vamos encon trar homens como Vauban, BoulainviUiers e BoisguiUebert. O Exame de conscincia para um rei, de Fnelon, focaliza de certo modo todas as objees que depois foram suscitadas contra o regime do absolutismo e seus abusos. E tais objees no ficaram nO plano das decises abstratas; elas atacam o mal pela raiz, procurando definir medidas concretas para elimin~lo. Em todos os domnios, sente-se o impulso de uma vontade resoluta de cc 351

formas, POr !Oda parte exigem-se mudanas radicais, na legisla o e na administrao, no aparelho da justia e na dislribuilo dos impostos, no di~ito penal e no processo penal. E nio so filsofos, puros "dout rinrios", os que travam esse combate; pelo menos, (oram precedidos por homens prticos em quase todos os domnios," D'Argenson , em Considrations sur le gouvcrnemcnt andel1 eJ prset1t de la France, obra composta em 1739 mas que j circu lava em manuscrito antes de ser im pressa em 1764, chama Frana um sepu1cro caiado" : o 8lvi oitente brilho exterior em que ela vive dissimula toda a sua podrido ir.terior. Quando D'Argenson, em 1744, chamado ao ministrio, aclamado com entusiasmo por seus amigos filso fos; os homens do mundo e os polticos designam-no espiritual mente como o "secretrio de Estado da Repblica de Platc.. ... O terreno, em suma, estava perfeitamente prc:parado, tanto no plano dos fatos 9 uanto no das idias, para o advento da crtica social de Rousseau, quando ela se manifesta pela primeira vez com os discursos de resposta s questes apresentadas no con curso para a Academia de Dijon . O prprio D'Argenson, como se v no seu Dirio, sada amistosamente o Discurso sobre a desigualdade como obra de um "verdadeiro filsofo" ,H Parece, portanto, que uma continuidade perfeita estabeleceu-se entre Rousseau e o conjunto do movimento das idias do sculo XVIII. ~ por isso que se compreende dificilmente que Rous sesu tenha imagin ado, ao longo de toda a sua vida, que desviou de forma radical o curso das idias do sculo mas tambm que os melhores espritos da poca, depois de terem tentado em vo durante um certo tempo atra-lo para 9 seu crculo, acabaram por trat-lo como um tstranho e um intruso, de quem pressen tiam sem dvida a po tncia demonaca , mas ele quem deviam aIastar~~ para no sacrificar a clareza e a segurana de suas vises do mundo.~8 O cerne dessa incompatibilidade reside me nos no contedo do pensamento de Nou~:.eau do que na 'U I
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maneira de explicar ~ de argumentar; separa-se do seu sculo menos pelos idt::as polticos que defende do que pela dcdullo racional e justiJicao que para eles prop6e. Por mais chocado que pudesse estar o sculo XVIII com a situao poltica exis tente, jamais teria levado, entretanto, a crtica dessa si tuao at uma crtica da existncia social como tal. Para ele, essa existncia um fim em si e um rim evidente em si. Nenhu m pensador da Enciclopdia pe em dvida que o homem no pode viver de qualquer outro modo seno nas (omlas da "socia bilidade" e da "sociedade" e que seu verdadeiro destino no pode ser cumprido alhures. A verdadeira originalidade de Rous seau est precisamente em atacar essa premissa, em contestar a hiptese metodolgica que comnuava inspirando implicitamente todas as tentativas de refoma . E verdade que a idia de comu nidade deve ~e r identificada com o ideal de sociedade que c civilizao de sculo XVIn perfilha com uma cega credulidade? No haver, antes, entre as duas noes uma completa oposi o? Paro conseguir-se estabelecer solidamente a verdadeira comunidade nlo imprescindIvel distingui-Ia com cuidado e proteg~la dos (dolos da "sociedade"? Foi em face dessa proble mtica que eclodiu o conflito opondo Rousseau aos enciclope distas ; devemos acompanhar o seu desenvolvimento a (im de discernir, sob sua verdadeira luz, a ruptura que se desenha nesse ponto. Em As origens da Frana contemporanea, Taine censura aos enciclopedistas terem sido doutrinrios ingnuos. terem elabora do seu si stema poltico e _~ocial de um modo puramente sinttico e se lhe aferrarem sem levar em conta a rea1idade histrica COncreta. Tal censura foi considerada indefensvel faz muito tempo. Ningum pode contestar nesses pensadores a sede de realidadp., a flexibilidade de seu sentido das realidades. Todos querem colaborar espontaneamente, todos compreendem como
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longo, peDoso ~ dffcil o caminho que vai da "teoria" "prti ca ". Mesmo um fantico da abstrao como Holbach, por exem pio, como terico do "sistema da natureza", est longe de ima ginar, enquanto pensador politico, a implantao direta na rea lidade de suas idias e exigncias. No seu Systeme social, ele descarta expressamenre toda e qualquer soluo revolucionria, declarando que os remdios desse gnero so sempre mais cruis do que os males que pretendem curar. A voz da razo no est sedenta de tumultos nem de sangue; se as refolTOss que ela pre coniza so lentas porql.:e so melhor analisadas e ponderadas, o que as torna mais estveis e segU1'8s :l 0 Contudo, no menos evidente para todos esses pen,adores que compete razo assu mir a direo do movimento de renovao poltica e social, a ela cumpre empunhar o facho . S se encontrar a {ora bastante para vencer o mal se este for totalmente esdarecido, levando as "Luzes~ at as suas causas c suas fontes . Nos lide res do lIumi nisOlo, essa f no poder da razo no assenta em bases pura mente intelectuais. Sem dvida, ainda se pode a))\)nta!' o puro intelectualismo de D'Alembert e a fria serenidade do seu esp rito matemtico, mas Djderot j nos aparece como um persona gem muito diferente, muito mais imaginativo do que pensador intelectua1ista . Mesmo em seus projetos propriamente intelec tuais, ele deixase arrastar por sua imaginao e muito alm dos limite! do demonstrvel. Ao referirse vaga e ambgua oposio entre "racionalismo" e .. inacionalismo", bom que se diga que Rousseau, comparado a Diderot, surge-nos ento, em certa me dida, como um racionalista. Diderot jamais atingiu, nem se es forou nunca por atingir , no! seus arrigos da Enciclopdia re(1) rentes a questes fundamentai s de ordem poHtica e sacia1, o rigor dedutivo que caracteriza o Contrato social. E, no entan to, ainda no ai que reside a diferena decisiva que ope um ao outro. l! que Diderot e os enciclopedistas esto impregnados da convic.lo de que se pode confiar no progresso da cultura

intelectual , porque esse progresso, em virtude do impulso inte rior que o anima e da lei imanente que o governa, dar ordem .social sua nova e melhor (arma . O refinamento dos costumes. o aumento e a expanso das cincias tambm transformam, final mente, a moralidade e conferem lhe um fundamento seguro. EsslJ f 6 to poderosa que, para a maioria desses pensadores, u idia que buscam e tanto se empenham em fundamentar e justi ficar, a de comunidade (Gemeinschalt), confunde-$e no s com a de sociedade (Gesellscha/t) mas tambm com a de sociabilida de lGeselligkeit). O mesmo ocorre com a expresso francesa socil, qual constantemente se sobrep6em todas essas signi ficaes. Pretendese criar uma filosofia socivel, uma cincia soci4vel. Os ideais polticos, claro, mas tambm os ideais es peculativos, ticos e artsticos so elaborados pelos salons e para os salons. Mesmo no donnio das cincias, essa " urbanidade" social elevada categoria de uma medida e de um critrio de avaliao e julgamento genuno e intuitivo (wirklicher Einsicht) de relaes. Toda idia que no for exprimvel nessa linguagem da urbanidade no deu provas de clareza e distino. Fontenelle, no sculo XVII, submeteu a essa prova a doutrina de Descartes em Entretiens sur Ia pluralit des mondes; Voltaire, no sculo XVIII, realiza o mesmo empreendimento a prop6sito dos PrincL pio! matemticos da filosofia natural, de Newton. O movimento propagase Alemanha e aI se consubstancia num exemplo bri lhante, o das Brie/en an eine deulsche Prin%essin (Cartas a uma prlncesa alem>, de Leonhard Euler. Diderot resume todos esses esforos e d4lhes a mais penetrante expresso quando declara ser uma obrigao moral tornar a5 idias "populares". O ver dadeiro Humanismo aquele cuja realizao passa pela popula ridade, cuja realizao est4 condicionada por essa passagem pata a lngua da sociedade. Apressemo-nos a tornar a filosofia po pular. Se queremos que os filsofos caminhem na frente, aproxi memos o povo do ponto onde os filsofos esto. Diro existirem
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obras que jamais estaro ao a1cance de todo mundo? Se eles o dizem, apenas esto mostrando que ignoram o que podem o bom mtodo e o longo hbito." ~ No sio as cincias exatas e as matemticas que, por sua vez , se recusam a privar-se da ajuda e dos encorajamentos do esprito de sociedade (gesclligen Oeist) do sculo, e at mesmo 05 melhores esp'itos acreditam que suas pesquisas s podem obter sucesso e fecundidade nesse meio. No "Discurso preliminar" da Enciclopdia, D'Alembert sustenta que a superioridade especfica do sculo XVIII no ser mais frtil do que os outros em gnios, em espritos verdadeiramente cria dores. A natureza no sempre igual a si mesma? Todas as pocas no produziram grandes gnios? Mas o que podem Cazer os grandes intelectos quando esto dispersos e entregues sua prpria intuto? OI As idias que se adquire pela leitura e peta sociedade so o germe de quase todas as descobertas. l! um ar que se respira sem pensar nele e ao qual se deve a vida. OI O esprito da Enciclopdia, seu sentimento da vida e do pensamen to talvez nunca tivessem sido expressos numa C rmula mais justa e mais concisa . A sociedade o ar vital; a verdadeira cin cia, a verdadeira filos ofia, a verdadeira arte no podem fl orescer em nenhum outro lugar. A Enciclopdia quer instaurar e asse gurar essa unio; ela que, pela primeira vez, adqui re conscin cia da cincia como funo social e declara que o seu desenvol vimento s ~ possvel na ba$C de uma slida organizao social. Todos os outros esforos polticos e ticos devem tambm pro curar aI seus lugares, pois no se pode esperar a renovao da existncia poUtica e social seno do crescimento e da expanso dessa cultura do esprito que se adquire em sociedade. e nesse ponto que intervm a crtica, a contestao radical de Rousseau . Ete ousa quebrar o vnculo considerado indisso lvel. Ele descobre que ~ problemtica e inteiramente contestvel a unidade que se admi tia at ento, ingenuamente e de boaf~,

existir entre conscincia moral e conscincia cuhurnl em irlr !r E, uma vez a questo assim encarada e formulada com IU(i!l ti rigor, a resposta no iX>dia continuar duvidosa por r1lL dl~l 1111111 tempo. A harmon ia desmorona enlre o ideal tico e o ideal 1t'6 rico do sculo. O prprio Rousseau descreveu com gnmdc I~ nelrao o instante em que e5SC desmoronamento produziu-se neIe. o momen to em que, em conseqncia da questo pOstll em concurso pela Academia de Dijon, Rousseau encontra-se diante do problema de saber "se o restabelecimen to das cincias e das artes contribuiu para depura.r os costumes ". Assim diz ele em sua clebre carta a Malesherbes: "Se alguma coisa asseme Ihouse alguma vez a uma inspirao sbita, ela o movimento que se produziu em mim nessa leitura: de repente, sinto O esp rito ofuscado por mil luzes; um tropel de idias vivas af se apresenta simu1l'aneamente. com uma fora e uma confuso, que me lanou numa inexprimfv el perturbao." rol Como numa viso slbita, Rousseau descobre o horrfvel abismo que perma neceu escond ido aos olhos dos seus contemporneos, que por ele roaram sem ms intenes e sem pressentir o perigo ameaa dor. O domnio do querer est separado do domnio do saber. Opemsc por seus fins e por seus caminhos. Nessa civilizao do esprito de sociedade em que o sculo XVI II v a flor da verdadei ra humanidade, Rousseau reconhece o pior perigo. O conteado dessa civilizao, os seus primeiros passos, o seu estado atual, tudo confinna sem ambigidade que ela desprovida de lodo impulso moral, que se alicera to-somente no instinto de poder e de posse. na ambio e na vaidade. O filsofo da vida social deve ento ceder o passo ao filso fo da histria e apurar por que caminhos a sociedade chegou A sua presente forma. des vendando assim as C oras que continuam a moviment-Ia e a governla. Entretanto, essa parte de sua tarefa no (oi conce bida nem realizada por Rousseau num sen tido puramente hist rico. Q ue ele oponha o estado nll tural ao estado civil, que dcs

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ereva 11 passagem de um para outro, jamais deixt:. entender que se trata de qu ~tes de fato que poderiam ser solucionadas por provas histricas e no mbito de uma e::\posio de histria. Tanto na descrio do estado de natureza quanto na do "con trato social", a palavra e a idia de desenvolvimenfO so toma das numa acepo mais lgica e metodolgica do que empfrica. Se Hcto dizer que Rousseau faz nascer e crescer sob os nossos olhos a sociedade civil, isso no no sentido de um relato ~p ico mas no sentido da "definio gen~ti ca " que 6 o mtodo por e::\celncia da fil osofia do direito e da filosofia polftica dos st cuias XVII e XVIII .u Ele precisa apresentar-nos o processo da gnese da sociedade porque Q nico meio de revelar-nos o segredo da sua estrutura, porque as fora s que mantm a socie dade s podem tornar-se vis{veis em sas ao. Rousseau expli cou-se com muita nitidez sobre os princfpios do seu mtodo no pref'cio do Discuf$o sobre a desigualdade. Falar do "estado de natureza" , diz ele, t falar de "um estado que j. no existe, que talvez nunca tenha existido, que provavelmente jamais existird, e do qual necesSt1rio, porm, ter r.oes corretas, para bem julgar o .nosso estado atual". Portanto, Rousseau est~ longe de eceitar o estado de natureza como um estado de fato em cuja contemplao ele absorver-se-ia , beira do qual suspiraria , com o qual sonharia . Serve-se dele ::orno de um crit~rjo ou de uma norma, como a pedra de toque que permite fazer a prova de tudo o que, na forma presente da sociedade, verdade ou embuste. o que ~ lei obrigatria em si ou o que apenas ~ con veno e arbtrio. O Estado e a soc iedade de hoje devem con templar seu prprio I"osto no espelho do estado de natureza, devem aprender a verse e a julgaJse. Supondo-se que esse julgamento leve condenao e rejei o de toda a ordem social existente at oS" nossos dias, isso no quereria dizer . evidentemen te, que a ordem em geral que deve
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ler rejeitada , o mundo humano que deve mergulhar de novo caos inicial . Rousseau est bem Icnge de tal anarquismo terico e prtico, arauto entusistico que ~ da "lei" e da "vontade geral ". Tampouco formulou semelh ante concluso a propsito da cultura intelectual, das artes e das cincias. Pelo contrrio . nunca deixou de proclamar - e por que no acreditar muito simplesmente nessas declaraes. em vez de p-Ias em dvida como uma espcie de auto-sugestc? - qce jamais lhe acudira 00 esprito, ao atacar as 2rles e as cincias, a rejeio radical de todas as suas contribuies para a edifi cao da sociedade. "Nesses dois primeiros escrites" - assim diz ele, fala.ndo de si mesmo e dos doi s Discursos - " deicase sobretudo a destruir esse prestigio ilusrio que nos d6 uma admirao estpida pelos instrumentos de 'nossas misrias e a corrigir essa admirao en ganadora que nos faz reverenciar cs talentos perniciosos e me nosprezar as virtudes tei s. Mas a natureza humana no retro cede, e jamais se retorna aos tempos de inocncia e de igualdade uma vez que nos distanciamos deles. Obstinaram-se em acus-lo de querer destruir as cincias, as arte!l, os teatros, as academias e voltar a mergulhar o universo em sua primitiva barbrie, quan do ele, pelo contrri o, sempre insistiu na conservao das insti tuies exi stentcs, sustentando qpe sua destruio apenas fari a eliminar 0 5 paliativos e deixar os vcios, e substi tuir a corrupo pela desordem e n pilhagem." B8 Segundo Roussenu, s se esca par a essa desordem, que est no plo oposto da verdadeira liberdade, abolindo a ordem vigente, cujas impostura e arbitra riedade so conhecidas , demolindo at as suas fundaes o ed i fcio poltico e social existente para construir em seu lugar um outro que se erga sobre alicerces mais seguros. O "contrato s0 cial" encarrega-se dessa nova construo: ele transformar o atual estado de coero em estado de razo. a sociedade que ~ obra da necessidade cega numa obra de liberdade. O homem no passau do estado natural ao estado civil impelido por umn 359

inclinao moral primitiva, como queria mostrar o Discur;ro s0 bre a desigualdade, e no mantido nesse estado por foras ori ginariamente morais nem pela vontade ou o entendimento, muito mais admissfvel que o homem tenha chegado ao estado sa cial impelido por um destino inexorvel, pela coero fsica da natureza exterior e pela de suas emoes e paixes, do que tenha livremente decidido criar a sociedade. No se trata de recuperar o perdido com essa queda nem de corrigir um estado de decadncia. Se o homem deve retornar sua condio e na tureza originais, no para se conservar obstinadamente nelas mas para voltar a percorrer todo esse caminho uma vez mais desde a origem. E que o homem, nesse segu ndo percurso, no se abandone 80 poder de seus instintos, que escolha e que diri ja, que tome em suas mos o leme e decida sobre o caminho e o objetivo da viagem, que sa iba para onde vai e por qu. Se o ignora, no poder levar a idia do direito sua vitria e reali zao final. Como se v, a exigncia inteiramente racional: mas o racionalismo tico que doravante prepondera sobre o racionalismo terico. Essa preponderncia, essa repartio de foras, uma vez assegurada, nada impede. verdade, que se conceda um certo direito relativo ao saber terico. A cincia - tal a doutrina que Rousseau sustenta a partir do Contrato social - no pode ser perniciosa se, em vez de pretender pairar acima da vida, consentir em colocar-se a servio da prpria vida. Tudo o que tem a fazer ~ ren unciar a reivindicar para si mesma o primado absoluto no domfnio dos valores espirituais que se retacionam com a vontade moral. Assim, na sociedade humana, a edificao do mundo do saber deve ser precedida pela elabo rao clara e segura do mundo da vontade. Que o homem encontre primeiro em si mesmo uma lei firme antes de preo cupar-se com as leis do mundo, dos objetos exteriores. Quando o espfrito resolver esse primeiro problema, quando tiver alcan ado, na ordem do universo polftico, uma liberdade autntica,

ento ser !feito ao homem ocupar-se na busca da verdade eltlc cior. A cincia no redundar mais, ento, no simples " refina mento" , no concorrer mais para enfraquecer e adormecer o homem. Uma falsa ordem das coisas em tica tinha inclinmJo li cincia nessa direo, convertcndo-a em simples refinamento in telectual, uma espcie de luxo espiritual. Ela voltar de 01010 prprio ao bom caminho quando esses impedimentos forem eli mi nados. A liberdade do esprito nada pode propiciar ao homem sem a liberdade moral, e essa liberdade s pode ser adquirida por uma mudana radical da ordem socio.1 , com a expulso de tudo o que arbitrrio e a vitria da necessidade interior da lei. A unidade espiritual do sculo XVIII tambm se revela ova luz, graas ao conflito que eclodiu e luta aqui sob uma D apaixonada que Rousseau travou contra a sua poca; pois Rous seau . mesmo levantando-se conl ra a fil osofi a do Iluminismo, mesmo levando a melhor sobre ela, con tinuou sendo um verda deiro filho desse Ilumini smo que combatia. O seu evangelho do sentimento no contradiz essa afinidade: os fatores em ao no so simplesmente afetivos . porquanto expressam verdadeiras convices intelectuais e morais. No uma simples sensibi lidade" que se reflete no "sentimentalisIDo" de Rousseau mas uma fora moral e uma nova vontade moral. Graas a essa inspirao fund amental. a "sentimentalidade" de Rousseau pde ganhar a arrastar em seu movimento espritos to profundamen te derentes quanto, por exemplo, na Alemanha, os espritos fundamentalmente no-sentimentais de Lessing e Kant. Talvez em nenhuma outra parte a fo ra do pensamento iluminista, a unidade sistemtica de sua viso do mundo manifestou-se mais do que na resistncia que aps ao seu ma is perigoso adversrio, afirmando contra ele os valorel que lhe so mais prprios. Rous seau no destruiu o uni verso do sculo XVIH , deslocou sim plesmente o seu centro de gravidade. Por todo o trabalho de
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seu pensamento, ele preparou, melhor do que nenhum outro pensadcr do seu sculo, o caminho de Kant. Este pde apoiar-se em Rousseau, estribar-se nele para a construo sistemtica do seu prprio mundo intelectual : esse mundo inleledual que ven ceu a fil osofia do Iluminismo e que, DO entanto, a sua derra deira transfigurao e a sua mais profunda justificao.

NOTAS

1 Mitteilungen auS ibnir ungedruck./tln Schrifun [Comunicao de escritos inditos de Leibni.t], por Geori Molla!., Leipzig, 1893, p. 22; par:! uma ex po~io mais detalhada, cf. o meu livro ibniz' Syslem ill seinem ....issenschaftlichen GTlld/ugen [O sistema de Ld bniz em seus fundamentos cientficos], Marburgo. 1902, pp. 425 c 55., 449 e 55. Os comentrios &Ciuintes so baseados, em parte, num ar tigo Que publiquei com O titulo de "Vom Wesen und Werde n des Natu rreehu" em Zeflschrifr tr Rechtspllilosophie 1/1 Lt:hu IInd Praris, vol. VI , pp. 1 e ss. :I O mesmo combate Que Grolius trtl va na HolaDda contra o dogma tismo clllvi nista e o principio do Estado absolutista ser retomado na In&laterra pela "Escola. de Cambridge" e sustentado em condiC$ meto dolgicas e hist6ricas semelhantes. Niio desenvolvo mais essa questo aqui porque a tratei em detalhe no meu estudo Die P/a/oll /sem RtnaiJ J/JIIce in E ng/and UJfd d e e Schllle van Ctlmbridge , Leipzig, 1932, (Stud. der Bibl. Warburi XXIV).

a D~ jU't belli ac pacis, P,olegomena, 5e. XI. I Sobre a$ relaOes da ler naluralis e da ler divina na filosofia me- dieval. ver Gierke, l ohannes Allhu.tius UM die EllIwit;k/ung du na/ur rech l/ichen StaaWheorien (1879, 3. 1 edio, Breslau, 1913 ) , pp. 272 e $S., para uma anlise detalhada; na primeira teologia protestante a con cepo medieval ainda conservava todo o seu podeI". Ver o~ detalhes em Troeltsch, Vemun!/ Ilnd Offetrburung bel lohann G uhard UM M e/anch Um, Gottingen, 1891 , especialme.ote J)p. 98 e M. Cf. acima pp. 61 e $S. 5 Cf. acima p. 77. 'Montesquieu, O elprito da.s leis, livro I. capo 1. r Montesquieu, Cartas penas, Carta LXXXII. I/. Ca,ltl ao prncipe he,dei,o Frederico, outubro de 1731, Oeuvn~s, vaI. 50, p. 138. Q Vo lta ire, Trail l de m ltaphYJique, cap_ IX (Oeu..res, XXXI, pp. 65 e ss. ). 10 Vollaire. Le phi/ruoplu: igno'ant. capo XXXVI, Oeuvres, XXXI, pp. 130. 11 Voltairc, Discours ClI VeTS SUl I'h omm e, sttimo discurso, Oeu"" ;$, XII, 91 ("Os milagre'! so bons; mas aliviar seu irmo / Mas arrancar seu amigo dO seio da mi.stria,l Mas a seus inimigos perdoar suas "irtude~,/ um milagre maior, e que j nao se faz ma is." do T.)]

a".

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43 Para ma is detalhes. ver Gierkc:, JohanMS Althusius, 5Obrc:ruda pp. JJj e 5$.

H Ver aci roe pp. 212 e 55. t~ f: agora })OSslvel fazer -se uma idi ia cor reia desse movimento, graas coletnea de textos import antes que oferecida pelas obr:'ls de Henri Se, Lu id! po/iliqll t ! tn FrOrlCI! ou XVl1c siecle, Pa ris, 1923, e L'vo lulion de In pens poliliqut e/I France au XVllld si:/e. Par is, 1925. Q . ta mbm de Heori Se " Les ides philosoplliques el la liurature p r VII revolutionnaire", Re"UI! de Synth eu H is/oriqu e, 1925. Pode-se consultar ainda G. Lanron, L e rie de l'erpritflCt dOlls ia formalion de la p!li/o OS PROBLEMAS FUNDAMENTA IS
sophie ali sieck XVIl~ ell France. E:tudeJ d'histclre /il/iraire, Paris, 1930, DA ESTETlCA
pp. 164 e M. I Cf. li. carta de Voltaire ao duqu e de Riche lieu de 4 de fevereiro de 1757; Oeu"'es (Paris, Uquien l, LX, p. 238. 4~ Cf. Henri Se, L' ivolmion de la peftSe po/iliqlle . . . , p. 98. 48 Para as relaes de Rousseau COol os enciclopedistas, ver O meu artigo Das Problem Jeem-Jacques Rousnoll. pp. 2Q I e M. Holbacb, Syst~me social. lI, p. 2. "sculo da critica"

50 Diderot, De I'in terprlration de la na,lure, sec. XI, Oeu vres (Assb zat), lI, 'pp. 38 e 58. 31 Segunda carta a MalC8b.erbcs, de 12 de janeiro de 1762. ~2 Cf. acima P.p. 337 e ss. 83 Roussea u jlge d~ Je(ll1Jacques, 3 .0 dilogo.

o sculo XVIII que tanto gostou de proclamarse o "sculo da filo sofia" no tem menos direi to ao ttulo de "sculo da crtica". Na verdade, essas duas frmulas constituem apenas a expresso diferente de uma s6 e mesma realidade. Elas tendem o. caracterizar sob seus diversos aspectos o dinamismo intelectual com que e poca sente-se interiormente animada e que alimen tou os seus mais originais movimentos de idias. Em todos os grandes espritos do sculo manifestamse os laos intimas que unem filcsofia a crtica esttica e liler ria - e no por acaso mas sempre na base de uma unid ade probnda e in trnseca dos problemas. Sem dvida, existiram sempre relaes estreitas entre os problemas fu ndamentais da fil osofia especulativa e os da crf tica literria, a partir desse Renascena que queria ser um "re nascer das artes e das cincias" e resultou tania de permutas diretas e estimulantes quanto de um enriquecimento recproco. Mas o Scu lo do Iluminismo deu um passo a mais; ele deu uma outra conotao, ni tidamente mais estreita, reciprocidade
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que deve existir entre esses dois domfnios. El a confere-lhe uma significao que j no simplesmente causal mas originria e substancial; no se trata somente de acreditar que filosofi a e crtica encontram-se e concordam em seus resultados indiretos, mas de afinn ar e apurar uma unidade natural entre as duas disciplinas. Dessa convico e dessa exigncia nasceu a est tica tedrica, cincia na qual se conjugam dois movimentos de origem muito diferen te. Por uma parte, h todo o esforo do sculo XVIII no sentido de uma vi so clara e segura do indi vfduo, da unificao formal e da estrita coerncia racional. To dos os fios di rerentes que a crtica literria e a ren exo est tica teceram ao longo dos sculos devem reunir-se num s tecido; o material oferecido com abundncia pela potica, ret rica e teoria das artes plsticas deve, em ltima instncia, ser ordenado, distribudo e considerado numa perspectiva sinttica . Mas essa necessidade de clareza e de domnio racional consti tui apenas o ponto de partida para o empreendimento . Partindo dessa problemtica puramente racional. a idia abre caminho at o questionamento do proprio contedo do pensamento. En tre o contedo da arte e o da fil osofi a procu ra-se agora uma correspondncia, afinna-se agora um parentesco que, no come o. parece ser percebido de um modo obscuro demais para poder ser expresso em conceitos precisos. Mas parece ento que Q verdadeira e essencial tarefa da crltica reside , precisamente , em tran spor esse limite, em penei rar com seus raios o claro escuro da "scnsao" e do "gosto" que ela deve, sem cometer nenhum aten tado sua natureza, trazer para a luz do conhe cimento. Pois o sculo XVII I, mesmo quando admite que o pensamento esbarra com um limite. quando reconhece a ex is tncia de um "i rracional", exige um conhecimento claro e segu ro desse mesmo limite. Sabe-se que o mais profundo dos seus pensadores, Kant , elevar no fin al do sculo essa existncia categoria de um carter prprio, constitutivo da filosofi a em

geral : ele s ver na propria "raz80" filosfica uma raculdade origina l e radica l de determinao de limites. Essa dctcrmina o manifesta-se como necessid"de suprema quando se trata de separar idealmente dois domnios que no so simplesmente de estruturas diferentes mas sobre os q uais se pode afirmar que a diferena eleva-se ao nfvel de uma diametral oposio. Da conscincia dessa oposio nasceu a sntese intelectual que devia cond uzir o sculo XVIII fund ao da esttica tcrica . Mas, antes que essa sntese tivcsse recebido na obra de Kant a sua forma definitiva, o pensamento filosfico deveria ainda enfrentar uma srie de etapas preliminares com vistas defi nio, sob di versos aspectos e vrias perspectivas, da unidade que queria estabelecer entre os lermos em conflito. A batalha q ue prosseguiu na esttica do sculo XVIII para a definio e classificao dos conceitos fundamen tais reflete em suas fa ses. por menores que fossem , esse esroro universal. Quer se tratasse do conDito entre " razo" e "imaginao", da oposio entre "gnio" e "regras". de fundamentar o belo no senrimento ou numa determinada forma de conhecimento . em todas esses antteses projeta-se inex.oravelmente o mesmo problema funda mental. I! como se a lgica e a esttica, como se o conheci mento puro e a intuio artfstic a tivessem que se medir UII ~ pelos outros e compreenderse segundo os seus prprios critrios. Reencontramos o mesmo processo em todos os esforos. tiio diversos Co to diverge ntes, efetuados no sculo XVlIl para a fundao da esttica: ele foi o seu centro de gravidade latcnte. oco espiritual. t evidente que entre os numerosas pen o seu C sadores que participaram nesse movimento. nenhum delcs tem , no in{cio, a menor conscincia do objetivo para o quul ele tende, nenhum reconhece de imediato uma linha determinada qual o curso do pensamento liga r-sc-ia. um problema bsico nitid amente concebido e conscientemente visado no conflito dfls mltiplas tendncias . A problemtica, pelo contrrio, mantm-se
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em permanente movimento e, segundo o predomnio desre ou daquele interesse - psicolgico, lgico, tico - , assiste-se 8 um perptuo deslocamento de sentido das norroas e dos concei tos funda men tais que governam a esttica nascente. Mas, no fi nal, cristaliza-se, a partir desse complexo de tendncias de apa rncia contraditria , uma nova configurao. Em lace da lgica e da filosofia moral, da fsica e da psicologia , estabelece-se ago ra uma nova problemtica q ue , no comeo , no se distingue nitidamente delas. Mil vnculos ligam-na ainda li todas essas dis cipli nas . Entretanto, sem que o pensamento fil osfico se esforce verdadeiramente por desfazer esses vnculos . nem por isso dei xou de comear a estir-los aos poucos at conseguir, enfim. se no de fato pelo menos num plano pu ra mente conceptual, romp-los . Dessa ruptura, desse movimento de li bertao inte lectual nasce uma diseiplina nova, autnoma: a filosofia est tica. Tudo o que podia acontecer na esttica setecentista por desvio ou descaminho con tribu indiretamente, na realidade, pa ra a ge:itao e a ed iricao dessa forma de pensamento. A histria no deve negligenciar nem subestimar nenhum desses elementos, mesmo que eles a~nas sejam ainda esboos impre cisos, pois , sem dvida , nesse inacabamento que se apresenta de maneira mais clara e mais imed iata a nossos olhos a ela borao de uma conscincia filosfica da arte e da lei que rege essa conscincia em sua gnese . Mas algo ainda mais maravilhoso se esconde nessa pr hist6ria da esttica tCrica . No s uma nova disciplina fil os fi ca elaborada com todo o rigor do seu m todo mas , alm disso, no fina l desse desenvolvimento, surge uma nova forma de criao artstica. Contempornea da filosorla Kanti ana. a poe si goethi ana mart:a a sua cul minao espiritu al, constituindo-se em seu desfgnio proftico . E os laos intimas que unem essas dua s obras maiores s6 se compreendem p lcnamen!e nesse con texto histrico. Sempre foi considerado um dos traos ma i ~

marcantes da histria das idias alems que uma tal "harmonia preestabelecida " fosse posslvel. Disse Windelband a respeito da Critica do jufzo kantiana q ue o conceito da poesia goethiana ai se encontrava, de certo modo, construdo a priori; que a se reencontra na fo rma de obra e de ato o que antes (ora justifi cado e exigdo pela pu ra necessidade do pensamento filosfico. Essa un idade do ato e da exigncia , da obra artstica e da cons cincia reflexiva, o pensamento alemo do sculo XV II I no procurou estabelec-Ia , elabor-la arti ficialmen te: ela resulta di retamente do simples encontro , da compenetrao e d a coope rao dinmica de suas foras criadoras. So essas foras que engendra m, como seu resultado necessrio e imanente, uma no va forma de fil osofia , simull aneamente com um novo modo, uma nova " dimenso" do processo de criao artstica. Essa sntese. que assinala a reali zao e O apogeu da cultura elo sculo XV III , fruto do paciente trabalho realizado passo a passo duran te a poca que estamos estudando. Coube ao Sculo do Iluminismo a glria incomparvel e imprescritvel de ter cumprido a tarefa de unir, com uma perfeio ioigualada. a obra critica obra criadora, conferindo a cada uma as virtudes da outra.

A esltica clssica e o problema da ob;elividade do belo

o novo idea l de saber institudo por Desca rtes na origem da sua filosofi a tem a ambio de englobar nlio s todas as partes da cincia mas tambm todos os aspectos e todos os me mentos do agi r. Com as cincias. sl riclo sensu, com a lgica, as ma temticas, a fsica e a psicologia , que vo receber uma nova orientao, a arte dornv8nte submetida, por sua vez. mesma exigncia estrita . Ela deve ser aferi da pela " razo", ~er testada de acordo com as regras racio nais: no existe ne
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nhum outro meio de comprovar se a arte possui um contedo autntico, duradou ro e essencial. Tal contedo nada [Cm a ver com as exci taes fu gidias do praze r que a obra de arte des perta em ns. Para ser universalmente vlida el ~ quer ser esta belecida sobre alicerces mais firm es. se r isent a da mobi lidade infinita de prazer e dcsprazer, ser apreendida em sua rea lidade e em sua necessidade prprias. Pessoalmente, Descal'(es no ju n 10U sua filosofi a nenhuma esttica, mas na estrutu ra geral da sua obra filosfica j se encont ra implcito semelhante desgnio. Com efeito, cle estende ao domnio da arte a un idade absoluta qeu caracteriza. em seu entender. 11 natureza do saber e que deve supe rar todas as divi ses arbitrrias e cOnvencionais. Ele niio heSita em ampli ar a sua concepo de uma sctpientia uni versalis at englobar no postulado universal da razo a arte em seu conjunto e em todas as suas formas particulares. Quan do Descartes, nas Regufue ad c!irectionem ingenii, dnos a sua primeira demonstrao segundo o mtodo das idias claras e d isti ntas do ideal da Malhesis universatis, ele no deixa dc c0 loca r sob a autori dade desse ideal, compartilh ando, de resto, nesse uspccto, da tradio medi eval, no s a geometria e a aritmtica mas tam bm a msica. E quanto mllis se expande o esprito do cartesianismo mais a nova lei energicamente es tendida 110 domnio da tcoria esttica. Se essa teoria quer afiro mar-se e justificllTse, se ela quer se r outra coisa que no um mero conglomerado algo confuso de observaes empfricas e de regra~ empilhadas a csm<" necess rio que ela encarne o car ter e a misso de uma teoria como tal. que seja marcada om o cunho prprio da teoria. Ela no pode deixar-se conduzir nem desviar pe l ~ diversidade dos objetos; pelo contr rio. deve abarcar 8 natureza da criao e do julgamento artstico em Sua unidade e intcg ridade. Tanlo no mundo das artes como no das cincias s desfrutaremos essa viso sinttica se submetermos a um s e mesmo princpio as formas renomenais da arte to di versas e

aparentemente to he terog nc'~ de modo a defini-las e a dedu zilas a partir desse princpio. O C4! minho a ser percorrido pela esttica dos sculos XVII e XVII[ estava , pai!, traado de antemo; a natureza, em todas as suas manifestaes, subme tida a certos princpios que o conhecimen to tem por tarefa essencial determinar e enunciar em termos cla ros e precisos; ti arte, rival da natureza, no pode deixar de se r afetada pd a mesma obrigao . A natu reza est submet ida a leis universais e inviolveis; devem existir para a " imitao da arte" leis da mesma espcie e de igual dignidade. E todas essas leis parciais devem , em definitivo. harmonizarse e estar subordinadas a um princpio njco e simples . a um axioma do imiloo em geral. E essa convico hmdamental que Baueux exprime pelo sim ples titulo de sua obra principal, Les beaux-arls rlduits un mme prncipe [As belas-artes reduzidas a um mesmo princ piol. a qual parece proclamar O cumprimento vitorioso de todo o esforo dos sculos XVIl e XVII I em matria de mtodo. Aqui domi na igualmen te o grande exemplo de Newton: da ordem que de tinha estabeleci do no universo fsico devia de rivar a ordem do unive~o intelectual , tico e esttico. ma neira de Kant, que via em Rousseau o Newton do mundo moral, a esttica do sculo XVIII procura e exige um Newton da arte. E essa exigncia no parecia , de maneira nenhuma, oca ou quimrjca depois que Bailcau se arvorara em " legislador do Parnaso". Parecia que sua obra tinha. enfim , elevado a esttica ao nvel de uma cincia exata , ao substitui r postu[<ldos pum mente abstratos por aplicaes concretas e investigaes espe ciais. O paralelismo das artes e das cincias, q'Je constitui uma das teses fundamentais do classicismo francs, parecia agora es tabelecido com base nos fatos. Desde antes de Boileau, expli ca-se esse paralelismo pela origem comum das artes e das cincias no poder absolutamente nico e soberano da " razo". Ora, lrata-se de um poder que ignora todo compromisso e

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no sofre ::lenhum desvio. Quem no o reconhecer de forma absoluta e inteira, quem no o recol'Jlecer sem restries por guia, comete um crime de lesa-majestade . Err. sua Pratique du thdtre, de 1769, cinco anos antes da publicao da Arte ~ rica de Boileau, O'Aubignac escreveu: "Em tudo que depen de da razo e do senso comum, a licena um crime jamais permitido." A " licena pot ica " - assiJ'!1 come a cientfica assim repelida e condenada . Diz Le Bossu no incio do seu Trait du p~mc pique: " As arles tm em comum com as cincias serem, como estas, fundada s ::a razo, e deverem dei xar-se cond uzir pelas luzes que a n8tureu nos deu ." I V-se como a c5ttica clssica concebe a natureza. Tal como nos debates em torno da " moral natural" ou a "religio natura)", a idia de natureza tem, no domnio das teoria s estticas, uma significao mais funci onal do que substancial. A norma e o modelo que ela prope no se encontram de imediato numa categoria de objetos mss no exerccio livre e seguro de cerlas raculdades cognitivas. Pode-se aceitar " naturezs " como sin nimo de "razo";'l tudo vem da natureza, tudo lhe pertence. do que no o produo rugaz do instante , o fruto do humor ou do artificio , mas funda -se, pelo contrrio. nas lei s de bron ze da ordem eterna . Esse Fundamento o mesmo para aquilo a que chamamos "beleza" e para o que chamamos " verdade". A partir do momento em que atingimos a camada originaJ da criao inspirada pela ra o, deixamos de poder crer num a lI1uao particular e excepcional do belo. A "exceciio". como negao da lei, no pode ser bela nem verdadeira: "Rien n'est beau que le vrai" [S o verdadeiro belol. Verdade e beleza , razo e natureza so apenas expn:sse$ diversas da mesma coisa: da ordem nica e inviolvel do ser que se descobre por inteiro, tanto no conhecimento da natureza como na obra de arte. O artista s pode rivalizar com as criaes da natureza e insuflar em suas obras uma vida ve rdadeira se se compene

trar das leis da o.:'dem natura\. convicO profunda que est ento v;va em toda parte manifesl2-se num poema didtico de

M.-l. Chnier:
C'est te bon sel1S, la ralson qui foi! tout:
Verfu , gnie, esprit, falent el gol.
Qu 'est-ce verlu? raison mise ell p fat iq/Je;
Talent ? raison produile avcc clat;
Esprit? faison qui finement sexprime.
Le got lI'est rien qu'ulI bO/l sens dficat, EI lc gllie est tu rajson sublime.

[E o bom senso, a razo que tudo faz:

Virtude, gn:o, esprito, talento e gosto .
O que virtude? razo posta em prtica :
Talento? razo produzida com brilho;
Esprito? razo que &utilmente se exprime.
O gostO apenas bom senso delicado,
E o gnio a razo sublime.]
Mas seria coraeter um grave equvoco a respeito do sentido dessa reduo do "gnio" e do "goslO" ao bom senso se ape nas se visse a um elogio, ume gloricao do "senso comum". A teoria do c1assicismc francs nada tem a ver com uma (j losofi a qualquer do common sense, porquanto no se apia no uso cotidiano e banal do entendimento mas nas faculdad es su premas da razo cientfica. Pelas mesmas razcs que a mnte nuHica e a fsica do sculo XVIII , ela visa ao ideal de rigor que constitui o correlato necessrio e a condio indispensvel de sua exigncia de universalidade. Portanto, enconlr:..mos $Cm pre uma harmonia profunda , at uma coincidnci'l perfeita entre os ideais cientficos e os ideais artsticos dessa pOCa , pois a teoria esttica no quer ou tra coisa senno adotar oca minha j int~iramente aberto pelas matemticas e pela {{sica .

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Ao aliceryar toda 11 clencia da natureza na geometria pura , parecia que Descartcs preparara um novo triunfo para o c0 nhecimen to intuitivo puro. Com deito, segundo a sua doutrina , todo ser, a fim de ser clara e distintamente pensado. de ser apreendido cm seu conceito puro, deve ser submetido primei ro s leis da intuio espacial. transposto paro " figuru". Essa es pcie de construo e de representao figurativa ensinada expressamente por Descartes como o mtodo fund amental de todo conhecimento nas Reguloe ad directionem ingcllii. Mas s na aparncia que ele afirma assim e justirica o primado da intuio sobre o pensamento puro, uma vez que logo acres centa pertenccr o carter pummente intuitivo natureza das figuras geomtricos mas no do mltodo geomtrico . E quanto a esse mtodo, faz todo o possvel por libert-lo dos li mit~s da intuio e torn-lo independente das sujeies da "imagi nao"_ Esse esforo fiJ0s6fico produziu a geometria anaHtica , cuja tarefa prpria e essencial foi descobrir o procedimento graas ao qual podem-se representar todas as relaes intuitivas entre fi guras sob oi!. {arma de relaes numricas rigorosas que as determinem exaustivamente. assim que Del:icsrtes reduz a "matria" "ex tenso", o corpo fsico pura espacialidadei este, porim, no est sujeito, do ponto de vista do seu conhe cimento, s determinaes da sensibilidade e da "imaginao ", mas s do entendimento purO, s determinaes da lgica e da aritmtica. 3 Essa crftica da sensibilidade e da imaginao em preendida por Descartes foi logo retomadu c ampliada por Ma lebranche. Toda a primeira parte da sua principal obra , Recller c:he de la vrit, dedicllda a essa tarefa. Uma vez mais, a ima ginao, longe de apresen tar-se como um dos caminhos da ver dade, antes a fonte de todns as iluses a que est exposto o esprito humano, no s no dornfnio das cincias da natureza mas tambm no do conhecimento moral e metafsico. Controlar a imaginao, fre-l a e regla conscientemente, tal o objetivo 376

supremo e essenci:!.! ::!:: :oda a crtica filosfica. Bem entendido.

impossvel rechaar totalmente o concurso da imaginao: ()

conhecimento a tem seu primeiro impulso e seu ponto dc partida. Mas o pior erro. o caminho mais perigosamente errneo que ameaa o conhecimento e contra O qual a crtica deve advertilo, consiste em aceitar por fim esse comeo do saber, tom-lo por seu verdadeiro sentido e telos. O conhecimento s poderia atingir seu fim abandonando seus comeos, ultra passando-os com uma clara conscincia radonal. A prpria in tuio pura autoriza e e ~ge essa ultrapassagem. uma " trans cendnda" desse modo: o encaminhamento do pensamento conduz da ex tenso senslvel, tal como se apresenta nos objetos fsicos, a essa "extenso inteligvel " (inlelligiblen Ausdehnung) que a nica a fundamen tar as matemticas como cincia exara .4 E devemos considerar igualmente o mundo corporal por in termdio da extenso inteligvel se que r~mos torn-lo acesslvel ao conhecimcnto, se queremos verda deiramente po.:nctr-Io com a luz da razo. A essa luz: ele despoja-se de todas as suas pro priedades e c8ra<:teristicas puramente sensveis, que so rejei tadas do domnio da verdade para o da aparncia subjetiva . O que o objeto conserva como sua natureza autntica e verdadeira no o que ele oferece de si mesmo intuio direta , 110 pri meiro olhar, mas, pelo con trrio. certas relaes puras que cle expressa em si mesmo e que se relacionam com regras rigorosas e universrus. Essas regras, que tratam menos de objetos singu lares do que de relaes c propores universais, fornecem a todo o ser SUIt estrutura corprea , ou seja, a norma da qual cle no pode afastar-se e que no pode abandonar sem perder logo o seu prprio carter enquanto ser, cnqllllnto verdade objetiva . A esttica clssica imitada, tr:lo por trao_ dessa teoria ffsica e matemt ica. Ela encontrava-sc. evidentemcnte, para rea lizar sua conscientizao intelectual , dian te de urna nova e mais diHcil tarefa, visto que, a despeito de todas as limitacs e
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restries de que a "imaginao" tinha sido objeto no dominio do pu ro conhecimento, teria sido deveras contestvel e parado xal interditar lhe de incio o acesso ao limia r da teoria da arte. Semelhante ostracismo seria, na verdde, equivalente a uma total negao da arle. Uma tal revoluo na contemplao do objeto de arle no destruiria esse mesmo objeto e no o desp<> jaria do seu verd<J deiro sentido? Com efeito, a teor ia clssica, por mais nitidamente que se recusasse a basear a arte na ima ginao, no fi cou cega, de mane ira nen huma . para a espec ifi cidade da fantasia, do imaginrio, nem insensvel aos seus atra tivas e sua magia . J a t radio, a venerao da Antiguidade impunham desde o comeo determinados limites. Essa tradio exigia, para que a obra de arte concretizese. a uni o de uma severa form ao pr tica e de uma disposio inata, de um ingenium que no se pode adquirir mas deve esta r presente e a tivo desde a origem , como dom da na tureza. Ego nec studium sine dillite lIerw nec rude quid possU, llideo ingen;um : olterius sic attera poseit opem rest ai con;urat amice. E com uma parl fra se dessas pa!uvras de Horcio que se abre a Arle potica de Boileau :

vain ql/ 'UU Pamasse un tmraire au(eur

Pense de l'ort des lIers atteindre la nau/eur:
S'iI ne unt poim du deI l'inlluence secrete,
Si son aslre en naissant ne l'a lorm4 ~/ e.
Dans son glJje troit il csl loujours captil.
Paur lui P/ibus n! sourd , ef Pgase eS I r/i!.

elt

e'es!

em vo que no Parnaso um temerrio autor

Pensa da arte dos versos atingir 8 altura:
Se ele no sente do cu a influncia secreta,
Se seu astro ao na3cer no o formou poeta,
De seu gnio es cas~ ser sempre cativo.
Para ele Febo surdo e Pgaso esquivo.]
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[~

A frmuia conserva aqui toda a sua fora: o verd adeiro poctii deve nascer poeta. Mas o que vale a respei to do poeta no vale necessariamente pata a poesia lato semu . Pois urna coisa o impulso que susci ta o processo criador, que o sustenta inces santeme nte e lhe propjcia o pleno desenvolvime nto. e outra coisa muito di.ferente a obra que o fruto desse impulso. Uma obra digna desse nome, c ria tura autnoma possuindo verdade e per fei o objetiva, deve despojar-se, em sua. pura essncia e em sua consistncia, das for as subjetivas que eram indispensve is sua gnese. ~ ento possvel e necessrio cortar toclas as pon tes que a reconduziriam aO mundo onde se forjam as fices , porquanto a lei que governa a obra de arte como tal no um produto da imagi nao, lima lei efetiva, que o artista no tem que inventar mas que descobrir. que ele deve ir buscar natu reza das coisas. O total dessas leis efetivas no outro, segundo Boileeu , seno a " razo": nesse sentido que ele ordena ao poetD que me a razo . O poeta no deve buscar llem a pompa exterior nem o falso ornamento, deve contentar-se com o que o prprio objeto fornece-Ihc. Deve aceitlo em sua $imples ver dade e pe rsuadir-se, alm disso, de que cumpre assim todos os seus deveres a serv io supremo da belC"l;lI:. Pois a beleza s se deixa abordar pelo caminho da verdade, e esse cam inho exige que no se fique no aspecto exterior das coisas, na lI11presso gue elas ca usam nos sen tidos e na sensi bilidade, mas que se leve cuidadosamente em conta o percurso entre a "essncia" c a "aparncia". No poderfamos conhecer o objeto da natureza pelo que sem operar uma seleo severa en tre os fcnmenos que nos assediam incessantemente, sem distinguir entre o vari vel e o constante, entre o contingente e o necessrio, entre o que s tem valor para ns e o que est fundamentad o na prpria coisa ; o mesmo pode ser dito no tocante ao objeto de arte. Ele no mais dado e conhecido no absoluto, devendo ser deter minado e apreendido por um processo seletivo da mesma ordem.
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A esttica clssica deixouse desencaminhar - por imitadores de segunda ordem, verdade, no por espiritos verdadeiramente criadores - at querer estabelecer regras determinadas para a produo de obras de arte. Mas se pretendeu dirigir esse pro cesso seletivo, racional izlo e controllo em funo de critrios lixos, no imaginou sequer ensinar di retamen te a verdade arts tica: ela acreditava poder preservar do erro e estabelecer os critrios do erro. Mais uma vez revela-se o seu parentesco com a doutrina cartesiana do conhecimento, 80 reger-se pelo pri nci pio metdico segundo o qual s6 podemos atingi r a certeza filo sfica por uma via mediata. ou seja, inspecionando as diversas fontes de erro, H fi m de super-Ia~ e de elimi n-Ias. t nesse se n tido que, para Boileau. a beleza da expresso potica coincide com a sua "exatido" (Richtigkeit); e esse conceito de " ex.ati do" cemral em toda 8 sua esttica . Ele combate tanto o bu r lesco quanto o esUl0 precioso e afetado porque ambos se afas tam, em sentidos diferentes, desse ideal. E o mri to supremo, seno o nico, que Boileau ambiciona para a sua prpria poesia que ela se mantenha fiel a esse princfpio, que no impressione o leitor por encantos superficiais mas pela simples clareza do pensamento, pela economia e escolha refletida da expresso:

Part-tout se monlre aux )'eux, el va saisir te coeu r;

Que te bien el le mal y sonj pri~s au ;uste;
Que jamais un faquin n')' tini un rang augusle;
fi que mon coeur, touiours conduisanl mon espril,
Ne dit rien aux lecteurs, qu' soi-mme i1 n'al dit o
Ma pense au grand iour por-fout s'otlre et s'expose
EI mon vers, bien ou mal. dit touiours qllelqlle chose.~

(S6 o belo t verdadeiro. s o verdadeiro Agradvel. Ele deve reinar em toda parte. e mesmo na fbu la; De toda fico a hbil falsidade S tende a fazer b rilhar aos olhos a verdade . Sabe.s por que meus ve rsos so lidos nas provncias? So procurados pelo povo e recebidos pelos pdneipes? No porque seus sons, agradveis, numerosos, Sejam sempre igualmente favorveis aO ouvidoi Que em mai s de um lugar o sentido no estorve a medida E uma palav ra qualquer no afronte a ccsura : Mas que neles a verdade, triunfando da mentira, Por toda parte salta aos olhos e vai conquistar o corao ; Que O bem c o mal a so avaliados com eqidode ; Que nunca um patife a ocupa um lugar augusto; E que meu corao, guiando sempre o meu esprito , Nada diz aos leitores q ue a si mesmo j no tenha dito. Ofereo e exponho o que penso por toda parle, luz do dia . E meus versos, bem ou mal, dizem sempre alguma coisa,)
A questo fundamental e central da esttica clssica, a questiio da relao sistemtica entre o "geral" e o "particular". entre a regra e a exceo, apresenta-se aqui sob a sua verdadeinl luz. Nunca se deix.ou de objetar esttica clssica que nlio poso sufa o menor sentido do individual, que procurava no gerl\1 toda a verdade e toda a beleza, deixando que ambas se perdes sem em puras abstraes . Taine, que sustenta essa tese, fez de!:1

Rien n'esl beau que te vrai, le vrai seul est aimable. II doU rgner parHaut, et mme dans la /able; De taute ficton l'adroite /ausset Ne tend qu ' faire aur yeux briller la vrit. Sais-tu pourquai mcs vers 50nl lus dons les pro"inces? Sonl recherchs da peuple, et reus chez les princes? Ce n'est pas que (eurs sons, agrables, nombreux, Sofem tou;ours lt ('oreiffe galemcnl Ileureux; Qu'en plus d'un fieu le sens /f'y gne la mesure Ei qu'un 11101 que/que/ois 'l ')' brave la c~s ure: Mais c'est qu'en eux le "rai , du menso/1gc l'ainquellr.
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o ponto de partida de uma crtica que no visa apenas esttica dos sculos XVII e XVII I mas rechaa , ao mesmo tempo, todo o esprrito do classicismo e pretende arrebat ar-lhe todo o seu brilho de emprstimo, desvendar-lhe a impotncia e a pobreza. evidente que um exame histrico e um julgamen to scm pre venes devero orientar-se num .sentido mui to diferentc. Em vez de servir-se da esttica do classicismo pata manifestar a in sufjcincia e a frag ilidade interna do " esprito clssico", pro curar-se- esse esprito, pelo con trrio, em seus pontos fon es, e o esforo ser no sentido de o compreender e interpre tar atravs de suas realizaes mais aJlas e verdadeiramente centrais. Uma vez mais, impe-se o paralelismo entre a elaborao da esttica e o desenvolvimento que a lgica e as mateml;hicas conheceram nos sculos XVII e XVIII. Considera Descartes que o nico progresso verdadeiramente decisivo que realizou em relao ao mtodo geomtrico dos antigos foi o de ter sido qU em primeiro dotou .11 geometria de uma independncia e de uma suficif ncla racionais autntices. A geometria antiga , sem dvida nenhuma, uma escola incomparvel do esprito, mas no pode _ como Descartes moslnl ao longo do Discurso do mltodo _ aguar O esprito sem ocupar incessante e simultaneamente a imagina o at(! exauri-Ia., enfim. por ocup-Ia em toda sorte de fi guras e problemas particulares. A busca no pode, nesse coso, evitar perder-se indefin.idameote na considerao de Casos especiais e ser obrigada a inventar e a efetuar uma demonstrao especial para cada grupo de casos especficos. A nova anlise cartesiana vai pr cobro a esses obstculos: ela cont(!m regras universais e desenvolve mtodos vlidos I!m todos os casos, implicando a soluo dos casos especiais e sua determ.inao a priori. E mais um progresso na mesma direo se r obdo quando as mate mticas transpuserem a fronteira da geometria analtica de Des. cartes para o clculo infinitesima l de Leibniz e o ~ lculo dos fluxos newlonianos. A dominao do particular pelo universa l

ser ento estabelecida e solidamente fundada por um uutro caminho. Pura toda fu no dada, o quociente difel-endul " t)IC senta-nas a " natureza" dessa funo, toda a trajetria tltI. curva que lhe eorresponde, com a mxima preciso e to int..:ligivd mente quanto possvel. Todos os detalhes que a intuiiio ti"er a possibilidade de descobrir nessa curva af so condensados. numa expresso conccptua! nica, onde se concenlram os raios da evidnci a. Dessa C rmula que coloca nossa diSpOsio ,I anlise do infinito podemos infer ir imediatamente todas as pro priedades da curva e todas as suas ca ractersticas. de um modo rigorosamente dedutivo. A imuio como tal no poderia chegar a essa forma de un ificao. P rtt~nde ela representar-se um con ceito geomtrico dado, O conceito de elipse. por ex.emplo? No lhe resta mais do que passar em revista e comparar entre si as inmeras figuraes possveis desse conceito. Dessa comparao destaca-se finalmente uma certa " imagem" da elipse que est muito longe de constitui r um objeto realmente simples e homo gneo. Para uma "consideraO" pura e simples, com efeito. segundo o habifu$ concreto, as classes particulares de elipses man tmse nitidamente diferentes. H as que se aprox.imam da forma circular; h ou lras, estreitas e alongadas. que se afastam muito dessa forma. e que, no plano da figurao puramente in tuitiva . formam com ela um perfeito contraste. Entreta nto, o conceito geomtrico, tal como a anli se apresenta-o e desenvol Ye-O , prova que todas essas diferenas nada tm a ver com 8 elipse, que no dependem da sua "natureza" . Do ponto de vista do conceito, no cabe procurar essa natureza em toda essa VII riedade ilimitada de particulariu5es intuitivas da forma elp tica quando ela reside numa h de cotulruo universal: e essa lei nos I! C ornecida sob sua Corma rigorosamente exala na equa o da elipse. O pensamento matemtico apreende, enfim , U verdadeira "unidade na multiplicidade". No pretende negar li. diversidede como tal nem recus la , mas, pelo contrrio, com

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preend-Ia e fund ament-Ia. A f6rmul J da funo sob li sua for roa geral S contm. bem entendido, a l\.:gra uni versal que pennite determinar a interdependncia das variveis mas sempre pos sfveJ reportar-se da frmula geral para uma figura particular qualquer caracterlzadtl , como tal. po r grande7.as determinadas que so as sua s constames individu ais. Toda determinao dessas grandezas - um comprimento de:crminado, por exemplo, que atribumos ao pequeno eixo da elipse - redunda num novo caso particula r; mas lodos ess(_~ casos particulares "~o" , na realidade, o mesmo, na medida em que todos eles tm, para o gemetra, l!ma s e mesma signifkao. I! um mesmo senlido geo mtrico, um ser idntico e uma verdade idntica da elipse que se escondem para ns na massa heterognea das figuras parti culares e que a frm ula analtica caracteriza e, de certa maneira, desvenda em sua prpria essncia. Foi na imitao dessa "unidade na multiplicidade " das ma temticas que se constituiu a "unidade na multiplicidade" est tica, exigida pela teoria clssica. E um erro acreditar que o princpio da unidade na multiplicidade como tal in com patfvel com o esprito do Classicismo, que nesse princpio exprime-se o mais virulento antic1assicismo.r. Pois tambm no domnio da arte no se trata, para o esprito clssico. de uma simples negao da multiplicidade, de sua supresso, de sua extino, mas da forma, da organizaiio positiva e sinttica a dar-lhe. Na Arte potica, Boileau esfora-se por estabelecer uma teoria geral dos gneros poticos, tal como o gemetra uma teoria geral das cur ViIS . Quer in stituir o "possvel " fi partir da multiplicidade de objetos reais. tal como o matemtico quer perceber o crculo, a elipse, a parbola, em sua "possibilidade" , a saber, na lei de construo que lhes serve de base. Tragdia e comdia. elegia e epopia, stira e epigrama, todos esses gneros possuem sua prpria lei de cons truo bem-determinada, que nen huma cria o individual est :lutorizoda II violar, da qual no pode afas
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lar-se sem ferir a prpria "natureza " e perder seus t!ulo~ !'t verdade arUstca. Boileau procura destacar essas leis i mp[icita~. baseadas na natureza dos diversos gneros poticos, respe itadas incon scientemente desde sempre na prtica da arle, a fim de imp-Ias ao conhecimento claro e distinto. Quer enunci-Ias e fonnu l l a~ em termos explcitos, maneira da anlise matem tica, 8 qual permite uma tal formulao, uma expresso do contedo prprio e da estrutura fu ndamental correspondente a tal ou tal classe de figura s. Por isso que o prprio gnero no para ele algo que o arti sta deveria elaborar, mui to menos um meio e um instrumento de criao de que poderia, a seu bel prazer, apossar-se ou desfazerse, mas. pelo contrrio, algo dado como tal e intrinsecamente necessrio. Os gneros e as espcies de arte no se comporIam, nesse captulo, de um modo diferente das coisas da natureza: possuem igualmente imutabilidade, esta bilida de, forma e destinao especficas, nada podendo ser-lhes acrescentado ou rctirlHJo. O esteta no mais o legislador da arte que o matemtico e o ffsico O so da natureza. Tanto uns quanto outros no ordenam nem governam, apenas estabele cem o que "". E no constitu i obstculo nenhum para o gnio estar Ugado e, de certo modo, submetido a essa realidade obje tiva mas, pelo contrrio , uma garantia contra o arbitrrio c a certeza de elevarse nica forma possvel e verdadeira de liberdade urtstica. Mesmo para o gnio, existem certos limites intransponveis, tanto do lado dos assuntos artsticos quanto do lado dos gneros artsticos : est fora de cogitao tratar no imo porta que assunto em no imporla que gnero; a prpria es Irutura do gnero j efetua por si mesma uma certa seleo nas matrias a tra ta r, excluindo tudo o que no se presta ao nico modo de tratamento que ela aceita, O artista deve , portanto, pro curar alhtltes a sua !iberdade de movimento: no no con tedo como tal, o qual. em considervel medida, fixado e organizado de an temo, mas na direo da expresso e da apresentao. I! so
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mente na expresso que se faz conhecer o que comum.:nt\! defiO minado a "origina lidade'",r e a que o artista vai empregar suas faculdades ind ivtduais: entre as diversas expresses possveis de um mesmo assunto, artista verdadeiro dar sempre sua prefe r.ncia quela que suplanta as outras em segu ram;.:! e fi deli dade. em clareza e conciso. Contudo, ele no va i prOCurar <l novidade pela novidade e a todo preo mas, simplesmente. aqueLe dose de novidade que convier para satisfaze r a necessidade de simplicida de . conciso, brevidade convincente, numa medida jamais alcan ada ainda . Um pensamento novo, diz Boileau a certa altura, no , absolutamente, um pensamento que jamais tenha sido pensa do: " , pelo contrrio, um pensamento que deve ter ocorrido a todos mas que algum fo i o primeiro a tomar n iniciativa de express-lo." E verdade que nessa Crmula esconde-se um nOvo obstculo : uma vez alcanada essa adequao perfeita entre o assu nto e a expresso, a arte chegou a uma meta que j no h a necessidade nem a possibilidade de ultrapassar. O pro gresso no um progre~'sus in indefinitum, dctendo-se num certo nvel de perfeio. Toda perfeio arUstica significa, ao mesmo tempo, um non plus ultra, um limite da arte. O sculo de Luis XIV, de Voltaire, um novo exemplo dessa coioci dncia clssica. em certas fonuas de arte, da perfeio inte.rior e do fim dos tempos. Tambm aq\i se manifeste a analogia que li teoria admite entre os problemas artsticos e cientficos e que ela tenta desenvolver em detalhe. Cond illac via o elo que une a arte e a cincia em sua relao comum com a lin guagem. So .dois nveis e duas direes diferentes de uma s e mesma funo intelectual que se exprime na criao e uso de si"ois. A an e, assim como a cincia, coloca os "sh,ais" dos objetos 00 :ugar dos objetos . e s6 se distingue dela pelo uso que fa z dos mesmos.! A van tagem dos sinllls cientficos, justa mente. sobre os da linguagem usual, sobre as 5i.mpies palavras, serem muito melhor definidos, tenderem para 'Jma expresso

perfeita e univoca. E. esse o seu objetivo; mas desse modo introduzida uma limitao ime nep..te . A teoria cientffica pode perfeitamente designar. sem dvida . um S e mesmo objeto por diversos smbolos - o gemetra . por exemplo . pode exprimi!' a equao de uma curva primeiro em coorden8das cartesianas. depois em coordenadas polares. Mas umo dessas expresses ga nhar, fina lmente. em perfeio relativa porq\e conduz, para o objeto em questo, rrmula mais sim ples de rodas. Essa mesma "simplicidade" elevada pela esttic.a clssica ao stutus de um ideal: a simplicidade vale como corolrio da verdadeira beleza. tal como esta o corolrio e o critrio da verdade . Os pontos fraCQs dessa teo ria so bem visveis. Contudo. no foi tanto s deficincias de princpios que o desenvolvi mento ulterior da esttica ficou inicialmente associado. As de fi cincias de execuo, aquelas que apareceram quando da aplicao dos princpios clssicos considerao de gneros artsticos e de obras particulares. pesaram muito mais . Por muito paradoxaJ que essa idia possa parecer, podese afirma r a esse propsitO que uma as fraquezas esse nciais da doutrina clssica no ter levado longe dema is a abstrao mas no ter perseverado nela com suficiente CQnstncia . Com efeito . um pouco por toda parte, misturam-se, no estabeleci mento e defesa da teoria , motivaes que, longe de serem logicamente ioleridas de seus princpios gerais e de mas pressuposis, pro vm do contexto particuJar dessa problemtica. da estrulUl'.11 inte!ectual histrica do sculo XV II. Essas motivaes i05i nuem-se no trabalho dos mais eminentes tericos, sua revclia. e levamnos a afalO tarse de seus objetivos puramente especu la tivos. A ilustrao :nais clara dessa situao encontra-se na CQnttovrsia que com lanla freqncia passou por ser o prprio cerne de toda a esttica clssica, porquanto parece que essa esttica s foi concretamente testada a propsito da doutrina das tr~s unidades e que o seu destino' filosfiCQ e terico lhe lS7

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est vinculado. E. no entanto, .-.-;.;~;;::a-se justamente que essa dout rina no foi criada pela estti ca do Classicismo, que a pre cedeu, pelo contrrio, e viu-se simplesmente imbricada no siso tema.' E essa insero jamais produziu uma justificao verda. deiramente convincente. Ao anunciar a doutrina das unidades, Boileau fala, sem dvida, como legislador da razo e em no me da razo.
Mais nous, que la raison se:> rcgles engage, Nous lIoulons qu'alJcc art l'actiO/l se mnage: Qu'en /In fieu, qu 'clt UlI jour, Iln seul fait accompU Tienlle jusqu'd la /i/l te Ih/re remptj.'~

[Mas ns, Queremos Que num Manten ha

que a razo s suas regralj: obriga,

que com arte a ao se consiga;
lugar, que um dia, um s fato consumado
at o fi m O teatro lotado.]

Essa uplicao da doutrina, medida pelo cinone da pura lgica , esconde, porm, uma evidente sub-repo: o ideal da razo que ele susten ta em todas as oportunidades aqui subs. titudo por 80ileau por uma medida puramente emprica, Nt:sse ponto, a esttica clssica afastase nitidamente da sua concepo cientfica da " razo universal" a fim de enveredar pelo cami. nho de uma filosofia do " senso comum". Em vez da verdadc, ela recorre verossimilhana (Wahrschein lichkeit) e ainda num sentjdo est rilO que tem somente um valor de facto . Uma tal valorizao do simples rato , contudo, rundamentalmente in. compa tlvel com os verdadeiros c lDais profundos princpios da teoria clssica. !! evidcn te que no se trata de um argumento satisratrio par.. justi Cicar a necessidade absoluta da un idade de lugnr e de tempo repo L taNie ao espectador, para quem seria absurdo ver desrHar no transcurso de algumas horas aconte. \.i:llentos que preenchem um ano ou uma dezena de anos. Pois
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a prpria esttica clssica, de acordo com a sua tendncia ge rai, sempre nos preveniu, justamente, contra a confuso entre o q ue verdadeiro e vlido "ptla natureza da coisa" e o que parece vlido a um individuo, do seu ponto de vista particullr. Ela exigia do indivduo, enquanto sujeito esttico, que esque cesse o seu temperamen to particular, a So.1 "idiossincrasia", para deixar falar apenas a pura necessidade do objeto. No uma violao dessa ex igncia. uma contestao do carter estritamente "impessoal" da razo. tal como sempre afiro mado pelos tericos do Classicismo, usar como medida do dra ma as condies aleatrias em que se encontra o espectador e clevlas categoria de norma da criao? E esse trao no nico: sim plesmente o sintoma mais destacado desse deslo camente caracterstico das motivaes que encontra mos por toda parte, at mesmo nos adeptos do classicismo estrito. To dos se esforam pela sim plicidade, exatido, pela simples "na turalidade" da expresso, mas vo buscar a medida do na tural, sem a menor hesitao ou escrpu lo, ao mundo em que vivem, baseiam-se no que lhes fornecem o ambiente imediato, o hbito e a tradio. Aqui , de sbito, o poder de abstrao de que esto dotados os fundado res da doutrina clssica comea a faltar-lhes: em vez da renexo crtica sobrevm uma credu lidade ingnua, uma venerao por todos os dados puramente empricos da cultura intelectual e art1stica do sculo XV II. Esse fascnio pesa tanto mais sobre aqueles pensadores que disso estiverem menos conscientes. Boi lcau no postula somente a equivalncia da "natureza" e da "raUio": cle chega mesmo 11 identificar a natureza propriamen te dita com um certo estado de civilizao (Gesittung). S possvel chegar a ess..: eswdo cultivando as formas que a vida social criou e levou (l um to alto grau de refinamento . Doravante. li razo e a natureza, n corte e a cidade so elevados categoria de modelo e de idea l esttico. "Etudiez {a COur e/ contwisser la vUle; {'une e/ ['aLi/fi'
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tou;ours en modelES fertile. " [Estudai a corte e conhecei .1 cidade; u:oa e outra so sempre fneis em modelos.] Sub rcpticiamente, as convenincias insinuam-se assim no lugar da oatureza, as convenes no lugar da verda~e . O tealro . pri mciro, onde se revelam a {arma e a flor da mais nobrc socia bilidade, no poderia afastar-se desse quadro. Em nenhuma par te os preceitos da razo so mais severos e em nenhuma parle . de resto , poe t.!: deve observ-los com tanto rigor e escrpul o. no receio de contrariar os fins essenciais do fea tro. I! por isso que Boileau situa a: a exatidao da regra a que a poesia dram tica deve submeter-se, no mesmo plano que a sua estreiteza, ao ponto de tratar eXc:tido e estreiteza quase como sinnimos :

~'sf

Dans un roman !rivo/e aismen! lout s'excuse; C'es f asse: qu'en couran! la fie/ion am /lse; T rop de rigueur alors seroU hors de saisol1 : Mais la scime demande une exacte raiWIl L'/ra;te biensance y veut /re garde.J1

{Num romance frvolo tudo facil mente desculpado;

Basta que, ao desdobrar-se. nos di vina a fk: iio;
Rigor demais se ria ento deslocado:
Mas o palco exige uma exa ta razc
O estrei to decoro a quer ser guardado.]

POl" essa ltima equivalncia, a dou trina dussica converteu i:lalmente seus ideais estticos em certos ideais sociolgicos aos quais ela os vinculou. " Os diversos gneros poticos er:'lrn tra tados " - diz Goethe nos Comentrios sua traduo do r0 mance O sobrinho de Rameuu [de Diderot) - " como outras tantas sociedades nas quais convm obedecer a um comporla mento particul ar r... ] O fra ncs no teme falar de convenincias ao julga r produtos do esprito, palav ra que , a bem di zer, s pede representar o que se raz em sociedade." U

E exatamente nesse ponto que c-.J.mpre ver a origem do movimento de idias que culminar com a issoluo e derrota das leo:ias do Classicismo. Sem dvida , na primeira metade do ~c ulo XVIII, es ~as teorias ainda dominam quase sem contesta o. Volt aire um esprito penetrante e crtico demais para no se ape rceber de algumas fr aquezas nelas existentes, mas, por o utro lado, tem uma admirao enorme pelo " Sculo de Lus XI V " , do qu al veio a ser o primeiro historigrafo, admi rao bas tante para no se subtrair s suas estritas exigncias em matria de gosto. Entretanto . em seus acessos de cepticismo e de pessim ismo, no deixa de criticar a cult ura do seu tempo e procure, no conto O in gnuo (1767) , opor a essa cultu ra corromp ida o espelho da nalUreza, a simplicidade e a franqueza do pensamento, a inocncia dos costumes. Mas justamente a maneira como ele apresenta o seu heri mostra com toda clareza como ele devedor eo seu sculo desse mesmo ideal da natu reza, como est inteiramente comprometido com esse ideal: o rilho da oaturez.a de quem ele nos quer fazer o retrato est muito longe, com efeito, de toda rudeza e de toda barbrie. No s ele mostra a maior delicadeza e respeito pela civilizao mas vai ao pon to de falar a lngua da galanteria. Voltaire, portanto, enquanto esteta, considera que o gosto refinado, autntico . ba seia-se no instinto de sociabilidade do homem, o qual s pode originar-se - essa a tese do Ensaio sobre o goslO - no m bito d a vida social. Antes de Rousseau , a cultura francesa sete centista ja mais fi zera uma distino rigorosa entre o social c o natural. Rende-se preito natureza, devota-se-lhe uma pai.xo entusi stica, mas todos os traos do convencionalismo so intro duzidos no quadro que se faz da belfe nature. Diderot foi o primeiro na Frana que ousou abalar essa conveno . Em suas obras manifesta-se um novo palhos revolucionrio mas, em sua ao imediata de crtica e de escritor , em particular na sua obra -:le poeta dramtico, no se atreve mais do que os outros aram

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pr.r os vnculos. Lessing foi o nico a dar O passo yerdadeira. mente decisivo, na Dramaturgia de Hamburs o, e a extrair da as ltimas conseqncias. Denuncia a confuso indefensvel e fun esta que se produzi.ra na Frana, no dram a e na teoria dra mtica, entre as exigncias da pura "razo" esttica e as ex i. gncias puromente convencionais, ligadas poca e sem valor geral . E procede a uma severa e inexorvel seleo, excluindo do campo das normas estticas do classicismo tudo o que tem sua origem no na verdade e na natureza mas somente nas ilu. ses de que toda a poca, por brilhante quc seja, faz alarde. Essas iluses no podem prod uzir nenhuma forma artstica ver. dadeira nem nenhum carter dramtico autntico. S a varinha mgica do gnio potico, jamais as regras de convenincia de uma escola esttica, pode lograr xito numa tal criao: "Quan. do a pompa e a etiqueta convertem os homens em mquinas, tarefa lo poeto fa zer dessas mquinas homens de novo." A obra de Lessing tinha sido pteparada, sem d vida, at nos detalhes, pela estftica setect:Q ti sta. A fora de confu ndir os prindpios sociais e estticos, segundo o erro cometido pela dou. trina clssica, teria que acabarse por tornar solidrio , de ai. gum modo, o destino histrico de uns e outros. A pa rtir do instante em que no podiam mais sustentarse diante de uma crftica cada vez mais penetrante que denunciava seus pontos fracos, esses princpios teriam fatalmente que ceder e acabar por dissol ver-se. Dessa derrota, a esttica do sculo XV III au feriu um novo enriquecimento ao tomar plenamente conscincia, por ocasio de um evento histrico concreto que lhe dizia diretamente respeito, do vnculo existente en tre a arte e o "espfr iro do tempo". A potica de Boileau era , como se viu . profundamel!te determinada pela sua poca e, em suma, toda impregnada dela, mas, na doutrina como tal, esse fato evidente nfio linha a menor probabilidade de exprimi rse. As regras esta. belecidas por Boileau, no esprito do autor e na perspectiva da
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obra, so regras universais, rigorosamente intempornis. A d c~ razo tem uma " histria", no a razo; esta continua sendo o que sempre foi desde o comeo e o que ser at o fim dos tempos. Mas eis que, de sbito, alm das conseqncias que a esttica clssica da extrafra, as premissas tambm claudicaram. Com o surgimento de novas id ias cientficas e (ilosficas. as sim como de novas exigncias polticas e sociais, sente-sc uma evoluo dos padres estticos. Os novos tempos exigem, de um modo cada vez mais enrgico e consciente, uma nova arte. Ao patrico e ao culto do heri da . tragdia francesa clssica, Diderot ope uma nova sensibilidade social e, concomitante mente, esttica; defen de a causa de um novo gnero potico, a chamada "tragdie domestique". E a crtica esttica do sculo XVIII j estava pronta para integrar tais experincias, reconhe ctlas e interpret-Ias teoricamente. Dubos inaugurou o cami nho com as suas Rflexions critiques sur la posie e f la peinture. Foi um dos primeiros a man ifestar interesse de especialista pelo desenvolvimento de uma arte individualmente considerada e a revelar as causas desse desenvolvimento sem se ater apenas s causas intelectuais ma s igualmente s causas na turais, climti cas e geogrficas. A par das " causas morais", ele reserva um vasto campo de ao s " causas fsicas". No domnio da est !ica pu ra , ele assim o iniciador da teoria que, mais tarde, em sociologia e em cincia poltica, ser brilhontemente susten tada por Montesquieu. No importa que !IOlo e que tempo pro duzem tal ou tal arte: /'I on omnis feri omnia tetlus. u Essa perspectiva marca o abandono da fixi dez do esquema clssico. Pretende--se uma teoria que acolha a diversidade e a mobilidade dos fenmenos estticos, uma teoria que se veja nascer dessa mesma multiplicidade. Em suma, a tendncia para passar das simples frmulas ao conhecimento da estrutura prpria da cria o artfstica, a qual, como se v cada vez mais claramcnte, no se decifra na essncia da obra de arle mas obriga a teoria
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a inserir-se no processo da c ri ao artstica a fim de o recons tituir mentalmente .

probleml do goslo e a eonvef$o ao subjetivismo

A mutao interna qu~ pe fim ao n:inado da doulrinil ::lssica no mbito da esttica corresponde exatamente, no plano me todolgico, converso que, no pensamento fsico, foi con sumadl pela passagem de Descartes a Newton . E a mesma fi nalidade que perseguida, em ambos os casos, por cl'!minhos e proced ime ntos intelectuais diferentes. Tra ta-se de liberta r-se do despotismo .absoluto da deduo, tra ta-se de dar luga r, ao lado dela e no contra ela, de maneira nenh uma , aos fatos simples, aos fenOmenos, observao d ireta. No est em ques to, evidentemente, renunciar 00 apoio sob re princfpios mas, oUl.J'oosim , elaborar os princpios em funo dos fenmenos em vez de subordinar os fenOmenos a princpios de rinidos, vlidos a prior; e fi udos de umo vez por todas. Assim, o mtodo de explicao e de deduo tende cada vez ma is, tambm nesse ebmfnio, a ceder O lugar pura descrio. U E essa descrio n~o parte mai~ das obras de arte mas da conscincia esttica cuja natureza eIs quer. em primeiro luga r. reconhecer e derinir. J no so ago!o OS gneros artsticos que esto em causa, prin cipalr.l.ente, mas as atir...des artsticas: a impresso que causa a obra de e rle sobre aquele que a contempla e o julgamento no Ciua1 ele procu(a fixa r essa impresso para si mesmo e para os OUltoS . Essa tendncia da esttica visa sempre "natureza-, temna por modelo que o artista deve esrorar-se por alcana r e respeitar em todes os casos; mas o pr6prio conceito de natu reza acaba de re-aliz.ar uma caracterfstica mutao sem ntica. O fio cond utor deixou de se r, com efe ito. essa na/ura rerum {IUal se vincul ava O objetivismo csttico pa ra ser agora a na tu reza do homem: e&Sa na turcza qual recorrem de todas as 394

partes nessa poca a psicologia e a teoria do conhccimclUo, 111 procuranc!o a chave de todos os problemas que a metafsica 1>1'0 meteca resolver sem jamais o conseguir. Se existe um domnio onde se impe tal abordagem do problema t O da esttica, a qUIII, por sua prpria essncia, am fenmeno puramente IH/mUI/O. Toda espcie de "transendncia" est. por esse fa to, segundo parece, cor.denada de antemo; nenhuma soluo lgica ou me tafsica t pe nsvei mas so:ne r.le uma soluo antropolgica Sldclo semu. Psicologia e es ttica ingressam, portan to, numo aswciao to estreita que parecem, por um certo tempo, fund ir se U!IlR na outl'a : a passagem da psicologia para a problem tica II'anscendenta! , passager.'l essa que proporcionou fina lmente 1:1 Krul1 romper esses vp.culos, em nenhum outtO domnio foi mais difcil de real izar ; em nen huma parte as d ifi cu ldades tericas pesaram tanto quanto na rea dos problemas estttioos funda mentais.

t claro que o mtodo psicolgico, ao procurar na natureza humana a origem e o nico fu ndamento do belo. nao pretende em absoluto dar livre curso a um relativismo ilimitado, elevBr o sujeito individual posio de um juiz da obra de arte cujas sentenas sejam absolutas e sem apelao. Ele ve., pelo contrrio, uma espcie de sensus communis no gosto; a natureza e a pos sibilidade de tal "senso comum" constitue m propriamente o ponto de partida de sua problemtica . Se a forma esttica nor mativa que vigorava .1I t ento est doravan te descartada, toda a espde de regra no deve. porm . ser eliminada por tal motivo; a esttica no va i ser e:tlregue ao acaso e ao a rbitrrio. A elimi nao do arbitrrio, a descoberta de leis especficas da conscin cia esttica constituem, peJo contrr io, a finalidade da estticl!. enquanto cincia. Diderot e ncontrou te nnos justos e penetran tes pa ra exprimir esse princpio fund amental no comeo do seu Ensaio sobre a pintura. Se O gOSlo fosse apenas uma questu -Ie humN, donde p roviriam essas deliciosas emoes que ema
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oam do mais fundo do nosso eu de maneira to sbita, invo lun tria e impetuosa, esses movimenlos da alma que profunda mente nos sacodem, que ampliam ou constrangem o nosso ser, que nos arrancam lgrimas de jbilo ou de dor? Esses fenmenos que cada um experimenta e vivencia em si mesmo no poderiam ser recusados por teorias abstratas nem abalados por argumen. tos cpticos. "Apoge SophiJto" - gritou Diderot _ "jamais persuadirs meu corao de que ele faz mal em agitarse, nem as minhas entranhas de que fazem mal em comover.se." II Essa nova perspect iva metdica s6 pretende fundamentar racionalmente o julgamento do gosto com reservas expreSS8S , se ainda assim no renunciar a isso in teirameme nem abando nar, de maneira nen huma, seus direitos universalidade. S est agora em questo uma determ inao mais exata dessa universa lidade assim como o modo segundo o qual sua validade pode ser assegurada . A deduo pura e o simples raciocnio revelam. se aqui impotentes: a exatido do gosto no se deixa demon s. trar da mesma maneira que a validade de uma deduo lgica ou matemtica. ~ necessrio fazer intervir aqui outras faculda. des, apostar, por assim dh:er, numa outra cor psicolgica. Essa convico j tendia a manirestar-se atravs do edifcio da. teori a clssica. A obra de Bouhours intitulada La maniere de bien penser dons les Quvrages de I'espr;t [A maneira de bem pensar nos Jabores do esprito] s est sepa rada da Arle potico de Baileau por um sculo ou pouco mais e quer completar a obra de Boilesu sem lhe subverter os princpios. Como o prprio titulo j indica, trata-se de dar uma "arte de pensar"' esttica como pea anexa do Art de penser de PortRoyal. Mas a fonna do pensamento e do julgamento es tt ico destacase com mais clareza e distino do que no modelo acima de todas as for mas de inferncia puramente "'discursivas". A finalidade su prema que o pensamento discursivo possa propor-se a exa. tido e a univoc idade. Todo conceito de quc ele faz uso deve
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ser rigorosamente definido, plenamente determinado em todas as suas caractersticas e deve conservar o sentido estabelecido pela definio ao longo de toda a srie de fa ses do pensamento. Toda vacilao, toda obscuri dade e toda ambig idade signi fi cam a morte do conceito lgco-matemtico, o qual s recebe seu sentido e seu valor prprios de sua exatido, e que tanto mais perfei to quanto melhor lograr realizar esse ideal. Em es ttica. porm, uma outra norma que prevalece. No diFcil encontrar toda uma srie de fen menos e.x pondo-se claramente, acessveis a toda observao imparcial e que , no entanto, es to to distanciados da exati do que esta no teria grande di ficu ldade em destruflos. Uma idia esttica no recebe seu va lar e seu encanto de su a exatido e de sua cl areza mas da mul tiplicidade de relaes que ela. condensa em seu seio. e csse encanto no se perde porque no se consegue dominar com o olhar eS911 multiplicidade de relaes, resolv-Ia. analiticamente em seus elementos constitutivos. A significao esttica de uma ta l idia no diminu fda pelos impulsos complexos, att contra ditrios, que ela suscita, pela maneira como ela cintila em mil cores. por tudo o que ela comporta de fug az e de f1utuantc. Em muitos casos. ela s constituda, na verdade, pelo con junto desses traos. Assim como Pascal tinha distinguido o ..cs prito sutil" do "esprito geomtrico ". opondo um ao outro numa anttese muito profunda, tambm Bouhour5 ope ao es prito de " rigor" que Boileau tinha elevado ao nvel de prin cipio da arte o esprito de fin ura e delicadeza, o esprito de delicatesse. O que se designa aqui por -delicotesse" , de certo modo, um novo rgo que no tende, como o pensamento matemtico, a solidificar, a estabilizar e a fix ar o conceito, mas que se exprime, muito pelo contrrio, na leveza e mobili dade do pensamento, na agiHdade em captar os matizes mais sutis e as transies mais leres. So essas transies c esses matizes que do a esse pensamento sua tonalidade especi fica
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mente esttica. Por estranha e chocante que essa idia possa parecer primeira vista, pode-se dizer que, a par do ideal es t tico de rigor e exatido, encontra-se um outro, diametralmente o!X>sto ; o ideal de inexatido. O classicismo estrito caractel'iza va como no--verdadcira em si mesma toda coisa inexata e, por conseguinte, rejeitava-a. Mas a "razo" esttica, Bouhours in siste sob:-e esse ponto, no prisioneira do "daro e distinto " . No s ela suporta um.!! certa margem de indeterminao como [, exige e provoca. pois a imaginao esttic.!! s se nn ama e desenvolve na presena do que Einda no est plenamente de terminado, do que ainda no est totalmente pensado. No se trata aqui do simples contedo do pensamen lO e de sua verdade objetiva mas do desenrolar do pensamento e da sutileza, da ligeireza, da presteza com que se realiza . No o mero resultado quo;: decisivo mas o modo como obtido, o prprio rato de reshltar. Do ponto de vista esttico, um pensamento ta nto mais valioso quanto mais visvel for o encadeamento criador, a gnese da ronna inesperada, o "jorro" (He rausspringen). A 16gica exige constncia, a esttica pede a subitaneidade. A l' gica deve pr a claro todas as pressuposies de um pensamento, no perder nenhum dos elos intermedidos que o preparam, seg'.Ji-lo em todas as suas mediaes; para a arte, pelo contr rio, o i:l1cdiato a font e onde ela inesgotavelmente inspirase. A estrita "retido" do pensamento, qual se ligava a esttica clssica e que esta erigis em norma , deixou de ser vlid a; a linha reta o caminho mais curto entre dois pontos somen te na acepo geomtrica, no no sentido esttico. A esttica de Bouhours, ao basear-se no prindpio da delicadeza, vai ensina r, portanto. a arte do desvio a justificar sua validade e riqueza. Um pensamento esteticamente vlido (pensamento delicado, pen samento engenhoso) faz quase sempre uso daquele para atingir seus fin s: su rpreender o esplrito e imprimirlhe, por meio dessa surpresa, um novo impul so. Existem gneros poticos, como o 398

epigrama, que dependem inteiramente dessa condiiio. que s funci onam em termos de surpresa. Um epigrama no se ju~ t i fica. na acepo esttica, some!1te por sua verdade: poderiu muito bem limita rse a ser um simples aforismo, faltando lhe a vida e o mov:rnento da arte. t muito menos graas verdade do que por meio da fal sidalk que o epigrama reebe vida c movimento. "Os pellsamentos, fo ra de serem verdadeiros, tOr.lffise por vezes triviais"; esse risco de trivialidade esttica s pode ser evitado por uma certa configurao . uma espde de roupagem do pensamento, por uma guinada surpreendente de sua expresso. I! a expresso, no o contedo do pensa mento I;Or.J.O ta: , que contm cada vez mais a verdadeira carga esttica. No s urpre~ndente, portanto, e muito menos para doxal, nesse cont exto, que Bouhours exija para todu produto vJHdo da arte no a verd ade pura e simples mas uma certa mistura expressa de fa lsidade , e que por essa mesma razo justifiq ue o equIvoco, porque o (also e o verdadeiro a esto mi sturados e formam uma unidade.lo Com efeilo, por meio da expresso do falso que Bouhours, que fala reiteradamente a lngua do clalisicismo, consegue queb rar os grilhes da con cepo clssica da verdade e da realidade e iniciar seu vo pa ra a regio da "iluso esttica ". A esttica como tal no n2Sce nem floresce pura e pslida luz do pensamento; cum pre juntar-lhe o seu contrrio, realizar uma justa diviso entre luz e sombra. Uma e outra so igualmente essenciais: a arte no quer ser, a par do mundo natural, uma segunda realidade igualmente objetiva, mas constru-lo em imagem e nela fix-lo . . por isso que o ideal puramente racional da "adequao". da adaequalio rei et illtellectus, no se impe arte no mesmo sentido que cincia. A esttica cl ssica, por ter mantido esse ideal. tinha sido assim levada a en fatizar decisivamente o "na turaJ" e o "exato". A .representao era tanto mais perfel2 quanto melhor conseguisse retratar O prprio objeto, renetik

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sem as turvacs e refraes que a natureza do assunto pode

ocasionar. Entretanto, essa norma comea agora a eclipsar-se. A nfase recai menos sobre a proximidade do que sobre :l di~ lineia em relao ao objeto, no no que, na arte, igualase natureza mas no modo especfico de sua expresso e de sua representao. O que ess~s melas de expresso com portam de inadequado no sentido racional do lermo, seu ca rter mediato e mtafrico, expressamente admitido e em nada muda sua apreciao. A imagem esboada pela arte, com efeito, nunca igualada ao objeto nem coincide com ele, portanlo no poderia ser condenada por no-verdade; ela tem sua prpria verdade, autnoma e imanente: "Le figur n'est pas faux et la mta phore a sa vrit aussi bien que la fiction." t7
O novo tema que se percebe na obra de Bouhours s en controu , porm, seu pleno desenvolvimenlo em Dubos. O que naquele no passou de simples bosquejo tomouse nas Rffe "ons critiques sur ta posie et ta peinture, de Dubos, um peno sarnento sistemtico que o autor desenvolve em todos os senti dos. Os fenmenos que Bouhours tinha descoberto, de certa maneira, na periferia da esttica, so agora transferidos para o centro da lelria esttica. No se trata mais de fazer simples mente lugar para a imaginao e o sen timento ao fado das faculdades intelectuais, mas de prova r que tambm so facul dades verdadeiramente fundamentais. Se se chamou por essa razo obra de Dubos a "primeira esttica do sentimentalis 010",18 evidente que se deve fazer reservas, historicamente, a respeito da frmula , porquanto no se encontram nele, em parte alguma, esses traos verdadeiramente "sentimentais", como su r giro mais tarde na poca da "sensi bilidade" (Empfindsamkeitl. O que ele entende por "sentimento" no significa um mergulho do eu em si rnesmo, portanto, nesse sentido, uma atitude "subje tiva". Sem dvida, ele parte mais simplesmenle da considerao e da anli se de obras do:: arte e observa, em primeiro lugar, o
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efeito que elas elt.ercem, procurando detenninar desse modo a verdadei ra essncia da arte. Mas nessa anlise da impresso esttica. o cu e o objeto defront am-se CO m dois fatores iguul. mente necessrios c legitimas. A estrutura precisa dessa relao causl e a participao de cada um desses momentos. o "sujeito" c o " objeto", no podem ser estabe lecidas de antemo por cons; deraoo bstratlls; O exame dessa conexo cabe exclusivamen te experincia. em Dubos, portanto, que pela primeira vez, com todo o rigor. a outo-observao deFine.se como o princpio especffico da esttica e oposta a todo e qualquer outro mtodo puramente lgico como fonte autntica de lodo o conhecimento estabelecido. A essncia da esttica no pode ser conheci da de maneira puramente coneeptual; o terico, nesse domnio , no dis pe de ou tros meios para comunicar suas intuics de um modo convincente a no ser recorrendo sua prpria experincia in tcrior. A impresso imediata , qual deve estar associada toda a criao de conceito em esttica . e q ua l deve remeter-se cons tantemente, no poderia, de maneira nenhuma, ser substituida e rechaadu por dedues. "Eu no poderia esperar ser aprova do" - diz Dubos no incio de seu livro _ "se no conseguir fazer o leitor reconhecer no roeu presente estudO o que St;: passa em si me~mo, nu ma palavra, os movimentos mais ntimos de seu cora:o . Quase nunca se hesita em rejeitur como um espelho infiel o espelho onde a pessoa no se recon hece." l t O esttico j nno se apresenta agora 8 0 artista tom Sc!U c6difito eOl mos, lal como quer mais impor ao pblico normas fi xas e universalmente vlidas. Apenas quer ser O espelho onde o au lor e o espectador devem contemplarse c reconhecer-se, a reen contnmdo sua vida interior e suas experinc ias mais profundas. Toda educao. todo refinamento do juzo esttico s podem consisti!', em ltima instncia. em aprender a ver sempre mais claramente essas expe rit:: nc ia~ intimas, essas impresses origin TlS, e em distingu ilas das contribuies arb itrrias e gra t ll i tn~

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da reOt:!xo. Todas as (oonus c 5ulileL!1) !MJbl"'"': o nceito~ est li cos que no servem para esse fi m so rejei t3das: tudo o q ue no possui a ingenu id ade d a ; m p rcs~ o e n50 refora a nQSSH con fiana nela no a tinge 1.I fi na lidade essencial a que a cSllica deve proporse. O gosto, no sclllido pr'prio. no pode ser apren d ido nem $C f suscitado. elaborado verdndeilumenle por sim pk s consid\!raes tericas, assim como a percepo $Cnsivd t3m pouco se presta a ta l ensino. "O corao agitasl! po r si mes mo e por um movimento que precede toda a dcli berao quandl' o obje to q ue se lhe apresenta rea lmenie um o bje to tocante [ . .. J O nosso corao est feito, orga nizado para isso. Sua atividade precede. portamo, loda5 as conclu:>es ( ruiSOIll:('I/IC/lIS), assim como !1 ati vidade do olho c do ouvido tiS a ntecede em suas scn sa~:,. ~ to raro v.:r homen~ nascidos se m o senti mento de que c)(ou ralando quanto ru ro encOntr.lr cegos de nasccm,:a. Ma~ so.:ria impossvd co municlo qu.;l~ que no o possuem, co mo imposs vel dllr viso e ouvido li quem nunca os t.:vc r... ) Cho rase numa tru~d ia anto.:~ de IUI\'c:r discuti do se o obj<.:to que o poeta ai noo Cipfcsc:nta .: um objeto ..:upaz de comove r por si mesmo c se Clil bem-im itado. O sentimento .:nsina-nos o q ue h na tragdia antes que tcnhl mos pe nsado em e,,-a min-la [. , ,1 Se o mitO IIlnis im portante dos POCJl1;'lS c dos qUllllrOS rus~ es tar em confo rmidade co m o~ regras redigidas por esc ri to. po d..:rst.'-ia dizer que a melhor maneira de julga r dI! sua exec li:nciu .assim como o lugar que dewm ocu par na t:!Slima do~ hOl\lcn:. se ri a at ra vs dll di:,c u5s5o e da anlise. Mil! o mt!rito mais imo portante dos poi!mas e dos quad ros ..i o de nos agradar ; c IOd o~ os humen:., cum a ajuda do ~c nti Jl1e llt o inte rior quo.: h ndes conhecem SI!ItI ~aber as regras se ib produoc'li das anes so boas ou ru in:.."::<> Agora que o "gosto ~ j nul.) c coordo.:nudo nem est :.u bord in udo s operaes IJlka~ da deduo c da prova mas o.:uhx...do no mesmo planu , em :.uu iml!diao (Ullmjllelba rkcl lL 402

dos atos de percc:peo, ver e ouvir, provar e cheirar , perceb..:S( o caminho q ue Hume va i seguir ut as suas ltimas conseq n cias. A filo sofia de Hurne tem por objeto muito menos , ex pl i. citamente, as questes estticas do q ue as q uestes de teori n do co nhecimen to e de psicologia. de tica e de fil osofia da re ligio. A esttica OCupa, no entanto, um lugar importante no seio dessa proble m tica e, de um ponto de vista metodolgico. ela apresenta uma contribui o perfetllmentc original. Com Hu me, de fato, a frente de comba te deslocada. Por mais ener gicamente que os campees da "esttica do sentimento" tenham defendido a especificidade do sentime nto e a(irm<!do o seu ime diatismo. jamais chegaram ao ponto de contes lar o " ruisonne menl" como tal, questionar a " razo" em sue funo fund amen til l. O confl ito gravi tava em 10(nO da dis;ul1o ('frennu lIg) das racu ldades, no de l,;ma co ntestao ou de um 8viltamenl0 da razo. Enqua nto facu ldade do pensame nto lgico e da pro va, do raciocnio causlll sobre o qual n:pOuSII todo o n05SO conhecimento da realidade. ela mantinha-se ma rgem de con testao. Foi nessa direo, precisamente, que Hume transps uma etapa decisiva . Ele ousou leva r a luta a t o prprio corao das defesas do adversrio, q uerendo assim demonstrar que, jus tamenle onde o rac ionalismo colocava seu o rgulho e sua rora, a que se encontra , pelo contrrio, o ponto fraco de sua p0 sio. No cabe mais agora ao senlimento justi ficarse perante o tribunal da razo; a razo que se v agora citada perante o foro da sensao, da " impresso" pura, a fim de responder a per suas pret enses. E a sentena pronunc ia que todo o pode r reivindicado pela razo pura era um poder ilegtimo e contra a natureza, um poder usurpado. A razo pe rde no s a sua posio soberana como d!!ve igualmente, em seu prprio terreno, no domnio do conhecimento, a bdicar de sua funo de lidc r e cede r a primazia imaginao. Houve, pois, uma permutil de papis na batalha pelu fundao da estlica. Enquanto , no

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:amea. a imaginao s linha y'Jt: lutaI' por reconhecimento e a igualdade de di reitos, ei-la agora deOnida como a mais run damental das faculdades da alma, a facu ldade dirigente e do minante a que devem sumbeter-se todas as oulras. As conclu ses impem-se por si mesmas no tocante edificao da est lica, da "filosoOa do belo", e H ume. alis. aduziu-as explicita mente no seu ensaio intitulado OI lhe standord 01 toste [Do pa dro do gosto}. i! verdade que a esttica dcve ser entregue ao cepticismo se se entender por isso renunciar a nonnas univer sais e necess rias, impondo-se O tempo todo a todo indivduo pensante. Em nenhuma parte mais Mcil refutar a pretenso de regcr ass im a verdade e a necessidade do que no dom[nio da esttica, quando a experincia cotidiana nos ensina que no existe nenhuma escala fixa dos valores estticOS nem jamais existitu. De uma poca a outra, de um indivduo a outro , varia o critrio que aplicamos avaliao do belo e uma tarefa bem v pretender extrair desse nuxo e desse caudal de opinics ai gum modelo que ostente o timbre da verdade e da validade. Mas, embora reconhecendo essa variabilidade, essa relatividade de julgamento do gosto, convm considerar que ela no COntm para a esttica os perigos que parece apresentar para a lgica e para as cincias )luramente racionais. Essas no querem nem podem renunciar a algum critrio objetivo dado na natureza das coisas. Ambicionam conhecer o prprio objeto, na pureza do seu em si, e descrever suas determinaes essenciais. Elas consideram, portanto, que lhes sonegado o seu legtimo fruto e que esto ameaadas em suas prprias metas se o cepticismo opuser a tais investigaes barreiras fixad as de uma vez por lodos. No domnio das cincias racionais, o cepucismo s pode ser, em todo caso, um princfpio negativo e dissolvente. Mas a situao bem diferente desde que as nossas atenes con centremse na esrera dos sen timen tos e dos puros juIzos de !JelIOf. Um juzo de valor que se considere correiO no pretende ,
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com efeito, tratar da " coisa em si" e de sua natureza absoluta ; enuncia t~somente uma relao que subsiste entre os objetos e ns prprios, sujeitos perceptivos, sens(veis e judicantes. Essa re lao pode, em cada caso particular, ser "verdadeira" sem que por isso seja sempre e estritamente a mesma, pois 8 nalu reza e, portanto, a verdade de uma relao jamais dependem de apenas um dos dois membros que ela une mas da maneira como eles se detemlinam reciprocamente. A referncia ao sujei to valorativo e \Iolitivo no , portanto. algo de puramente exterior ao contedo e ao sentido do juzo de vator: S ela pode detenninar-I he o contedo e constituir-lhe o sentido. Se esse ponto bem entendido. dele resulta para o juzo esttico uma primazia, um privilgio particular em relao ao juizo lgico. Esse privilgio no depende de O ju zo esttico realizar mais, mas de exigir menos do que O juzo lgico . Uma vez que se ope a toda falsa generalizao, em que quer ser um enunciado no ace rca dos obje tos como tais mas sobre a nossa relao com 05 objetos , ele pode atingi r aquela "adequao" (Angemes senheit) que as cincias da realidade objetiva esforam-se em vo por alcanar . O sujeito individual , se evidente quc Il"dO pode arrogar-se nenhuma jurisdio sobre as coisas, nem por isso deixa de ser o nico juiz possvel e autorizado dos seus prprios estados, e isso, em ltima anlise, o que o jU[1.0 cst tico nos quer informar. Ele pode. em suma , obter muito mais porque ambiciona muito menos. O entendimento pode errar porque O seu critrio no est unicamente em si mesmo , mas tambm na natureza das coisas a que ele se refere e que quer "encontrar" de qualquer maneira . O sentimento n50 est ex posto a semelhantes erros porque lem em si mesmo o seu con tedo e a sua medida. " Todo sentimento est certo; porque o sentimento a nada se refere alm de si mesmo e sempre real, onde quer que um homem esteja consciente disso. Mas nem todas as determinaes do entendimento so corretas por
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que tm uma referncia a algo al m delas mesmas , a saber, aos ratos reais, Os quais nem sempre esto em confomlidade com esse padro." De mil julgamemos diversos (onnulados a respei to de um estado de coisas obje tivo, s exis te um nico que o certo e o ve rdadeiro; a gra nde dificuldade est em descobri-lo e demonstr lo. Em contrapartida , mil sentimentos e aprecia es diferentes rela tivos ao mesmo objeto podem ser lodos cor telOS . Com deila, o sentimento no pretende Jpreender e defi nir algo de objetivo mas exprimir uma ce:ta concord ncia (con. formidade ou relao) ent re o obje to e ~ rgos e as faculda des do nosso esprito. ~ por isso que podemos, num sen tido. julgar "objetivamen te" a beleza , porque ela , justamente. algo de um abso luto ~ ubjellvisn;o, no uma coisa mas um estado em ns mesmos. "BeaUly is no quality in things themselves: l exisls

merely ;n lhe mind which c~m tem p lafes rhem, and each mind perceives a dillerenl beOllly," U
Todos os indcios de va lidade universa l pa~ecem estar en to inleirameme extirpados do julgamento esttico; mas se Hume, tanto na esttica quanto na lgica, abandona tod .. uni versalidade terica, nem por isso e ntende privar-se da univer salidade pr tica. Num ? Jano p:.rn:mente conceptual. deve se r entendido, em lodo caso, que O sentime::ao est,ico e a apre ciao est~ t ica s6 pode m vaJer no in!e rior de~sa mesma esfera subjetiva. Entretanto, se nesse caso lampouco se trata de uma verdadeira conformidade , de uma identidade r.o sen!ido lgico do lermo, entre os sujeitos, isso no signiCica a existncia de uma uniformidade emprica, a qual tampouco permita s ine vitveis dife renas de senti mento e de julgamento escaparem a todo e qualquer critrio . Tal c ritrio no nos dado a priori, evidentemente. pela "natureza" do belo, mas como um2 rea lidade de fato pela llatureza do homem. Assim que os cri. trios do gosto, (;m vez de multipli caremse ad inJjnilum, mano tm-se dentro de limites rixados, precisamente, pela natu reza 406

humana entendida no comu um conceito lgico universol ou um ideal tico e esttico mas, de fala, como 3 que caractcriZl uma determinada espcie biolgica. Se os indivduos dircrem .Jus dos outros, eles, ajustamse, porm, opesar de suas diver gncias, no sentido de que a prpria va riao possui umn amo plitude e uma lei de tenninadas. Da resulta essa concordncia relativa que podemos constatar invariavelmente . como 11m fe nmeno dado, entre os julgamentos estticos. Por mais ocioso que seja querer estabelecer normas absolutas , no deixaremos, no ent anto, de descobrir uma certa regula ridade emprica, uma mdia emprica, por assim dizer. A difere na con tinua sendo poss{vel no plano abstrato mas torna-S e desprezvel in concreto. Quem pre te ndesse situ ar no mesmo nvel. sob li relao do gnio e do es tilo, Ogilby e Milton, Dunyan e Addison, no se exporia, sem dvida, li uma refutao racional mente (undamen tada, mas o seu julgamento no passaria por ser menos extra vagante do que se quisesse comparar um charco 80 oceano ou um mon tculo de trmitas ao pico de Tenerire.2l A conformi dade a que o gosto, como sensus communis, pode aspirar no se deixa, portanto, deduzir nem demonstrar mas assenta , de rato, numa base melhor e mais slida do que aquela que a especulao jamais lhe teria pod ido fornecer. Percebe-se a t, na verdade, que, de um ponto de vista puramente emprico, o acordo efetivo entre julgamentos produzse mais depressa e com mais segurana no domnio do gosto do que no do conhecimento racional e puramen te filosfi co. Os sistemas fil osfi cos no va Iem muito mais do que para a sua poca, seu brilho dissipase bem depressa ao ser eclip5ado por um novo astro em ascenso , tiO passo que as grandes obras da arte clssica suportam muito melhor e com mais segurana o teste do tempo. Por mai s inti mumente ligadas que paream esta r sua poca, por mais inexplicveis que sejam fora das condies espirituais que as viram nascer, no menos verdade que essas condies no 407

impem limite nenhum aos efeitos das obras de arte . Pelo con trrio, lanam uma ponte sobre os sculos e propiciam o mais seguro testemunho do fato de que , se O pensamento dos homens muda. sua vida afetiva e, por conseguinte, sua sensibilidade es ttica permanecem, no fundo, constantemente as mesmas. A pretensa verdade objetiva que devamos encontrnr !l as obras dos pensadores antigos volatilizou-se , ao passo que o fascnio que a poesia an tiga exerce sobre ns no se desfaz e apodera-se de n6s, como sujeitos sens[veis, com uma fora sempre igual. "A ris totIe and PIa/o, and Epicurus, und Descartes, may successively yield to elch olher: bul T erence alld Virgil maintain an univer sal, undisputed empire over lhe minds 0/ men. The abstract philosophy 01 Cicero "as losl ils credit: lhe vehemence of his oratory is slill fhe ubjecf 0/ Our admiration." 23

Sem dvida, Hume s6 concede esttica um mlnimo de "validade universal" (AlIgemeingItigke), com o q ual a menta lidade empfrica dos pensadores setecentistas no podia dar-se por satisfeita. Embora reconhecendo a experincia como fonte do julgamento esttico, tentam ainda assim colocar essa mesma experincia em bases mais slidas e conferir-lhe um sentido "objetivo" determinado. Mas o problema . sem dvida, deslo cado dessa forma , porquanto o estudo no pode limitar-se dora vante aos fenmenos estticos como tais e sua simples des crio: ele deve retornar aos alicerces desses fenmenos e tentar mostrar seu l undamentum in re. Onde b uscar esse fundamento, onde estabelec-lo com mais segurana seno vinculando a bele za finalidade, seno mostrando ser ela apenas a expresso ve lada de uma tal finalidade? Foi Diderot quem . na sua doutrina esttica, revalorizou esse lema. Segundo ele, o gosto simulta neamente subjetivo e objetivo: subjetivo porque repousa to-s no sentimentQ individual, e objetivo porque esse sentimento nada mais do que. justamente, o resultado e o eco de centenas de experincias individuais. Enquanto simples falO, em sua pre
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sena pura, o gosto no suscetvel , sem dvida . de nen hum. outra maneira de defini-lo e de fundamentlo, um "je nc sai.f quoi"; mos teremos um conhecimento indireto de ;'incognosci vel" se relacionarmos essa prese na com o seu passado. Em todo julgamento de gosto condensam-se inmeras experincias anteriores. Esses julgamentos no so mais redutveis a consi deraes especulativas que a um simples "instinto": o " instinto" do belo seria apenas uma qualitas occulta, qual to estril recorrer em psicologia quanto em rrsica - e de igual modo severamente reprovado e excludo, Escapamos a esse duplo pe rigo ao enconlrar uma explicao puramente emprica para esse pretenso " instinto". reconhecendo-o precisamente como uma rea lidade derivada, produzida. no-originria e fi xa. Desde o ins tante em que abrimos os olhos para a luz do dia, re<:ebemos inmeras impresses, todas acompanhadas de um sentimento ou juzo de valor detenninado, de uma concordncia Oll discordOn eia. Todas essas observaes e experincias, acumul ando-se em nossa memria. opoiando-se umas nas ou tras e condensandu-se numa nova expresso de conjunto, constituem aquilo a que cha mamos O sentimento do belo. Esse sentimento certamente " irra cional" no sentido de que, na experincia pura do belo, a leIO' brana dessas experincias anteriormente vividas apagada, de que a rtalidade atual (die Ak/Ilalitiit) da experincia no nos pode dar , porta nto, nenhu ma idia da sua produO, da sua origem gcntica.~ 4 Mas para Diderot essa origem, se no um renmeno imediatamente demonstrvel, constitui , n50 obstante. um postulado aduzido das premissas gerais do empirismo. "Qu'est-ce dane que te got? Un e facilit acquise par des exp riences ritdres, saisir le vrai ou le bon, al/ec la circonstance qui le rend beau ef d'efl /re promptemt!n t et I/ivemeflt tou eM." n A propria redao dessa definio indica que Diderol, aO esforar-se por apresentar uma definiiio emprica do belo. corte uma vez mais o risco de deixar escapar o seu modo de

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ser especfico e de deix-lo di ssolver-se na perfeio fsica ou moral, na finalid ade objetiva. "Michelangelo deu cpula de So Pedro a mais bela forma possivel. O gemetra De La Hire, impressionado com essa ronna , traa-lhe a projeo e descobre que ela contm a Curva de mxima re sistncia. O que foi q ue inspirou essa curva a Michelangelo, entre uma infjn idade de outras que ele podel'ia ter escolhido? A experincia da vida c.: otidiana. f ela que sugere ao mestre carpin teiro, to segura mente quanto ao subli me Euler, o ngulo do esteio com a parede que ameaa ruir; foi el<l que lhe ensinou a dar asa do moinho a inclinao mais favorvel ao movimento de rotao; ela que fa z freqentemente entrar em seo clculo sutil os elementos que a geometria acadmica no poderia apreender." U Nessa defi nio emprica e prtica, o belo no s correr o risco de ser re duzido, quanto ao poblema de SUa origem, "expriel1ce iourna liere", ao cotidi ano, ao til , mas tambm de ser fi nalmen te confinado nessa esfera? f. assim que Diderot s enxerga na beleza do corpo humano a aptido para cumprir com a mxima ericincia as funes essenciais da vida. "Le bel homme est celui que la nature a form pour rcmpTir le plus aisment qu'il est possible deux grandes fonctio ns: la conserva/jon de l'individu, ~'uj s'bend bcaucollp de choses, el la propago/ion de I'espece, qui s'tend une." 21 V-se aqu i que esse empirismo no con seguiu derrotar O perigo que queria superar e que no evitou os escolhos contra os quais a esttica racionalista arriscara-se a naufragar. Quando j no se trata apenas de descrever a beleza mas tambm de fund ament-Ia . isso s pode ser conseguido apoiando-se no "verdadeiro", considerando-se O belo uma forma encoberta do verdadeiro. A norma da verdade, simplesmente, deslocou-se: o seu contedo no se baseia mais em proposies a priori, em princpios universa is e necessrios, mas em expe rincias prticas, no wtidiano e no t il. Mas O sentido e O valor prprios do belo no so afetados pela mudana de dcfinio;
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em ambos os casos o critdo utilizado pertence a um out ro plano. diferente daquele em que se situa o fen meno da bdczlI . Como a "razo" na esttica clssica, o "entendimento" Icvu ri nalmente a melhor na estti ca emprica . A imaginao reco nhecida, por certo , nessa doutrina como uma faculdade autno ma, como um poder particular do esprito ; procura-se at ver a a poderosa chave. a raiz psicolgica de loda atividade, m~s' mo a puramente terica. Mas essa elevao aparente ameaa, por sua vez, nivel{\la, precisamente: aps ter conquistado a esrera terica, sofre-lhe agora a contominaii,o. No era o bom meio de estabelecer a aUlonomia do belo e a autarquia da imagin<l o. O impulso intelectual requerido para alcanar essa meta foi recusado tanto ao racionali smo esttico quanto ao empirismo esttico. Esse impulso s6 podi a vir de um pensador que no se es foraria nem por analisar teoricamente o belo nem por reduzi-lo a regras, nem por descrev-lo psicologicam<!nte e explic-lo ge neticamente: um pensador que viveria inteir,i.nente na contem plao da beleza, em seu poder e sob o seU jugo. Tal pensador s apareceu no sculo XVJ[{ com Shaftesbury; por isso coube sua doutrina a tarefa de Iundar a primeira Ji/osofi" verda deiramente completa e autnoma da beleza. A esttica da intuio e o problema do gnio A esttica inglesa do sculo XV1]l no enveredou pelo ca evidente a minho do classicismo fran cs nem pelo de Hume. inJluncia constante dessas du as correntes de pensamento na po sio e no desenvolvimento dos probl emas. Como toda a lite ralura inglesa setecen tista, a esttica tambm tem os olhos vol lados para o modelo, para o idea l prestigioso oferecido pela tra gdia francesa clssica; em muitos detalhes. ela ainda deter minada por esse modelo. E, no que se refere ao movimento empirista, era-lhe to mais difcil desprender-se dele porque

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seus tem as essenci ais j estavam contidos nas primeiras abor dagens do problema esttico. De um modo geral , esse problema vinha sendo abordado e tratado sob o ponto de vista ~ico16gi~. Na Inglaterra do sculo XVIII , parecia no poder haver a menor heslao nem vacilao no tocante ao verdadeiro mtodo. o nico "natural", a aplicar o. essas investigaes. Tudo indicava que Locke, Berkeley e Hume tinham vencido definitivamente a batalha do empirismo radical; agora, j no se tratava mais de discutir-lhe os principios, mas de dar a esses mesmos principias a maior extenso, de aplic-los progressivamente a novos dom nios e a fe nmenos cada vez mais complexos da vida da alma. Entretan to, se a esttica inglesa logrou li bertar-se e afastar progressivamente a sua problemtica do fascin io do empirismo, porque ela tinha a possibilidade de vincular-se diretamente e alirnentar.se regulannente numa doutrina filosfica que no se constitura sob a influncia do pensamento empirisla. Os verda deiros mestres da esttica inglesa so discfpuJos e sucessores de Shaftesbury. Contudo, o prprio Shaftesbury no formou a sua viso do mundo a partir deste ou daquele modelo a que podia recorrer facilm ente em su a poca. Foi aluno e depois discpu lo de Locke, mas somente lhe deve certos contedos do seu pensa mento, ao passo que a forma do seu esprito e de sua doutrina s a ele mesmo pertence. No sente nenhuma afin idade nem pa ren tesco com a Cilosofia do seu tempo; procura para a sua dou trina outros modelos intelectuais e outras fontes histricas. Basta folhear O Dirio Jilos6Jico de Shaftesbury para perceber-se de imediato como ele est longe do seu tem po. Dificilmente se sur preender nesse dirio uma ressonnci.a, um eco remoto dos problemas que agitam essa poca, dos dilemas intelectuais e pr ticos que ela enrrenta. Seu pensamen to paira acima de todas as questes que agitam a poca para retomar um contato direto com a Renascena e o mundo antigo. ~ com os antigos, com Plato e
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Aristteles. como Plotino, Sneca, Marco Aurlio c Epilclo . que ShaClesbu ry reinicia diretamente o dilogo em seu d irio. Nadll repugna mais ao seu pensamento do que red uzir a Hlosotia a um sistema de conceitos lgicos ou a um conjunto heterclilO de idias cientificas. Ele quer restaurar e encarnar o seu idea l original, o ideal da pura doutrina da $llbedoria. E: por esse ca minho, no pelo da e5peculao abstrata ou da observao em prica , que Sbaftesbury aborda os problemas da esttica. ParI! ele, so problemas de vida pessoa] muito antes de tornarem-se problemas da esttica. Shaftesbury no v a esttica exclusiva mente, nem mesmo primordialmente, na perspectiva da obra de: arle, mas tem necessidade de uma esttica como de uma ver dadeira regra de vida, como uma lei regendo a organ izao do universo ntimo, da person.a1idade espirit ual. A filosofia, con cebida como pura doutrina da sabedoria . permanece intrinse camente imperCelta enquan to no tiver encontrado numa doutrina do belo a sua concluso e a sua reali zao concreta. Pois no pode existir verdade autntica sem belez.a nem beleza sem ver dade. A verdadeira chave da filosofia de Shaftesbury revela-se com toda a clareza: "Ali beauly is lru/h" (Toda beleza ver dade). Tomada letra, essa tese em nada se distingue da exi gncia de objetividade que a esttica francesa clssica tinha re prescntado: quase no parece ser mais do que uma traduo, um decalque da tese de Baileau: -Rien fI'est beau que le "ra;" (S o verdadeiro belo). Contudo, essa concordncia s aparente; as mesmas palavras exprimem aqui c ali pensamentos inteiramente diferentes. Ao proclamar que a beleza verdade. ShaCtesbury no entende a verdade no sentido de um conjunto de conheci mentos tericos, de lcses e de juizos redutveis a regras lgicas lixas, a conceitos e princpios fundamentais. "Verdade", para ele . significa acima de tudo a harmonia interna do universo: hOnDo nia que no se pode conhecer atravs de simples conceitos nem apreender intuitivamente colecionando e acumulando experin 41 J

cios patliculare5, mas com a qual ,Xl'Ssvel adequar diretamente nossas vidas comprecndendo-a ntuivamente. Essa espcie de adequao da vida e da (;omprecnso interiOr nos pro piciada pelo fenmeno do belo. Nesse fenme no, abolida toda fronleira entre o mundo " inte rior " c o mundo "exlerior " ; descobre-se que a mesma lei universal rege os dois mundos li! que essa lei que eles expressam , cadJi um a sua maneira. Os "'nmeros intuiores'" (in terior ,rumbers) que encontramos em cada fe nmeno do belo desve ndam-nos, ao mesmo lempo, os mistrios da natureza e do mundo fsico, que s na aparncia ~ um *mundo eXl eriar", ou seja , uma simples coisa dada, um deito material. A vl!rdade au tntica e mais profunda desse mundo reside no principio opera tivo que nC'le vive, encarnado e refletido, em eertH medidn c com uma (ora diferente. por cada uma de sua ~ criaturas . t essa es pcie de " renexo", despojada de toda c qualq uer m"diao l gica, revdando-nos, pelo contrrio, o mundo interir,r .:: o mundo exterior estreitamente entrelaados, que nos proporciona~a na intuio do be lo. Toda beleza fu ndamentase na verdade e a ela remete-sc. mas, por outro lado, o se ntido pleno, o sentido con ereto da Vl.'rdllde no poderia manifes tar-se cm ne nhum domnio seno o da beleza . Assim , Shaftesbury transpe o impcrativ, estico - ~ polO')lOtI,u':'w -rfj 9'au ,1j" "- da tica pano a esttica. E por medi ao do belo que o humem akana 8 mais perrci:a hamlOnia entre si e o mundo , porque no s (;ompreen de mas experi menta, sabe que toda ordem e toda Icgu laridade. toda unidade e toda lei repousam na mesma form a originria, que um s e mesmo todo exprime-se imediatamente tania em si mesmo quan to em todo ser. A verdade do cosmo lama a palavra , por assim dizer, no fenmeno do belo: em vcz de rnanh:r-se fe chada em si mesma, ela s a nha expresso e discursu, esse dis curso no qual o seu scmido. o seu logos prprio, revelase ph: namente pela primeira vez. 414

Com o pensamento de Shaft l!sbury, a clottica, Se ii wmp'l forma qUI! lhe tinham dado o si stema clssico c (1 1) tl,":lI rias empiristas . vse transfcrida para um oulro plano. Na VCl dade, atingimos a um ponto crtico do seu desenvolvimento . um ponto em que os es pritos. tal como os problemas, devem repartirse. Bem elllendido, essa separaJo no se C'.ltabclece imediato e, uma vcz consumada , no se impe com todo o r igor. Nos sucessores de Sha rtesbury - em t"tutcheson . em Ferguson. em Home - os princpios o riginrios no se apresentam, em absoluto, numa perfe ita pu reza. uma vez q ue se misturaram c acomodaram . sua revelia, a uma srie de idias provenientes de outras font es. Trata-se. porm, de um temH que conservou toda a sua fora na insipidez dessa mistura ecltica. Sob fi in fluncia da doutrina de Shaftesbury, deslocara-se o prprio cen tro da problemtica esttica, o seu foco especulativo. Na est tica clssica, a qlfesliio inic ial estribavase na obra de arte, que se tralava como uma obra da nlltureza c tinha que ser conhecida por meios anlogos . Procurava-se uma defini o da obra de arte que fosse comparvel defin io lgica, capaz como esta ltima de definir tal ou tal dado por sua espcie, indicando o seu genu!' proximum e a sua diJfere/llia specijica. A doutrina da invaria bilidade dos gne ros e das regras estritame nte objetivas, im pon do-::.e a cada um dentre eles, nasceu desse esforo para se chegar a tal definio. A est tica cm pirisI8 distinguese desse tipo de investigaes no s por seu mtodo mas tambm por seu ob jeto . Com cfei to, ela no l.ie ocupa direta me nte das obras, de seu ordenllmen to, de sua classificao e :.ubsuno, mas do sujeito da fruio artstica . cujo estado im.;h.... ~ ela quer co nhecer e descre\'c r por seu meios. No a elaborao, a simples {o rmu da obm como lal que retm aq ui a Q.lcno mas o conjunto de processos psquicos nos quais se rt"aH:Lllm a expe rincia e u apro priao ntima da obra de art~ ::.sses processos devem so::r cn
nlt'm o~

ue

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fatuados at em seus mnimos detalhes e reduzidos a seus elc mentos primordiais. Em Shaft esbury, em contrapartida , se qucs tes dessa ordem no so descartadas dc fo rma nenhuma. pelo menos nunca se encontram no centro do seu interesse pessoal, fil os6fico. Nunca se preocupa com a classificao nem com a anlise das obr8$, muito menos ainda com os estados de alma que se desenrolam no individuo que as contempla ; seu obieti v,", no a elaborao lgica de conceitos nem a descrio psicol6 gica . O belo , para ele, uma revelao de uma ordem muito diferen te , brotando de uma outra fonte e visando a uma fin a lidade fu ndamentalmente diversa . Na intuio do belo cumpre se , para OS homens, a passagem do rnundo das criaturas para o mundo da criao, do universo como soma de toda a realidade objetiva para as foras criadoras quc o constituram e susten tam-no interiormente. Essa intuio nada deve simples anli se da obra dc arte nem introspeco do processo imita tivo que se realiza no sujeito senciente quando da contemplao e da fruio artfsticas. Com tudo isso, ainda estamos apenas, segundo Shafte5 bury , na periferia e no no centro do belo. No se procu rar esse cent ro Da fruio e na sensao mas na elaborao e na criao. A simples receptividade continua sendo insuficiente e impotente, porquanto no nos conduz espontaneidade que fonte pro. pria e original do belo. Mas uma vez descoberta essa fonte, rea li za-se a vcrdadeira , a nica sfntesc possvel, no s6 entre suo iei to e obje to, entre o eu e o mundo, mas tambm en tre o homem e Deus. Pois a oposio entre o homem e Deus abolida desde que pensemos o homem no mais simplesmente em sua ex istn cia de ~ criatura" mas segundo a fora criadora originria que o habita, no t;omo ser criado mas como criador. Pa ra que o ho mem revele-se verdadeiramente criado imagem de Dcus no basta que. demorando-se no crculo das coi sas criadas, da rea li dade emprica. tente copiar-lhe a ordem e os contornos i
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pret.:iso que clt: crie esse mudelo interior q'-le O pon to de Il. ... r lioa de IMa obra de arle autniica . Descobre-se en to 110 homem a sua V!!rdadeira nCltu reza prometca: ele torna-se "segundo !.:Tia dor depois de Jpiter ".2S O camieho qoe leva contemplao c comprt~e ns o da essEncia divina passa necessariamente por essa mediuo. E ao artista, em primeiro lugar, que d incessante mente o mundo luz em pequeno, que o gCtO, o produz sob forma objetiva , a ele que o universo torna-se inteligvel como obra daquelas mesmas fOras que sente em si mesmo. Todo ser singular nada mais para ele do que um signo, um hieroglifo do di vino : ele l .. a alma do artista no scu Apolo " .:9 Doravanle, a par do raciocnio e da cxperincia. umu terceira c fun damental foro entra em cena, a qual, segundo Shaft esbury. supera todas as ou tras e oferecc-nos, enfi m. as verdadeiru~ profund idades da esttica. Nem o pensamento "dis cu rsivo", tateando pesudamente de um conceito a outro, nem a observao lcida e paciente de fenmenos particula res permi tem atingir essas profundezas. Elas s6 so acessveis a um .. en tendirncnlO in tuitivo " que no vai do indivduo ao todo mas do todo ao indivduo. A idia de um entendimento intuitivo, de um illlellectu s arche /yptl s, [oi tomad a por Shaftesbury do seu verda deiro modelo fi: osfico, que a doutrina plotiniana do "belo inteligvcl" . Mas ele: aplica esse pensamento num sentido novo (' confere lhe um mpeto e uma nfase que no possua em Plato nem e"1l Plat ino . Com efcito, ele qucr, precsamentl!, de sarmar a m a~ : Jravc objeo levantada por PlatO contra a arte ("Ira desqualiIic-la num sentido filosfi co. A art e no , de ma neira ncn huma. m imesis no sentido em que se alert a ao aspecto exterior das coisas , sua simples apareocia. procurando copi-Ias to fielmente quanto possvel. A form a de "imitllo" que lhe prpria pertence a uma outra esfera e, por assim dizer, a uma outra dimenso. porquanto no imit a simplesmente o produto
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mas o ato de produo , no o que enge ndrad mas a pr6pria gnese . Poder mergulh ar dire tamente nes~a gnese e participar nela intuitivamente, eis 11 verdadeir a natureza e o mi strio do gnio, segundo Shaftesbury. E fo i assim que o problema do g nio se converteu no genu'no problema fundamental da esttica. Nem a anlise lgica nem a observao emprica podiam con duzir a esse problema ; s6 uma "esttica da intuio" podia dur-Ihe todo seu peso e seu verdadeiro contedo . Uma vez mais. prudente abster-se de querer decifrar o desenvolvimento das idias e das doutrinas partindo muito simplesmente da histria de uma palavra. Shaftesbury no criou a palavra " gnio": ser ve-se dela como de um te rmo j con hecido e h muito famili ar em esleuca Mas fo i o primeiro que. no comente em usar esse termo, libertou-o da onfuso e da amb igidade de q ue vinha sofrendo at en to para dar-lhe um sentido mu ito ntido e espe cificamente Cilosnco. Na est tica clssica , sente-se c ressalw-sc em primeiro lugar o parentesco do conceito de gnio com illge nium, lermo este que equivale "razo" , ou seja , faculd ade fund amental e verdadeiramente determinante da vida intelec tual . O gnio a sublimao suprema da razo, a pr pria essn cia de todos os seus poderes e aplidcs: "O gnio a razo su blime ." 30 O desenvol vime nto ulterio r da teoria rea lizado por Bouhours e que conduziu a uma nova orientao da esttica, ;, esttica da d~;'jcatesse, pretende superar essa un il ate ral idade . Ele no v no gnio a simpl es promoo, o prolongamento di reto do "bom senso"; a funo que lhe atribui diferente e nitidamente mai ~ complexa . O seu poder no est lanto em apreender a si mples ve rdade das c.Jisas, para exprimi-Ias de ma ne ira to preci sa q uanto possvel, quanto em saber pressen tir as relaes obscuras e escondidas. O pensamen to " genial" (pensamento engenhoso) aquele q'le , aba ndonando o caminho do hbito e do cOl idiano, chega a uma viso nova e surpreen dente das coisas e compraz-se na e:tpresso "imprpria". a saber, 418

na mc tMonl e n,j figura .~l Mesmo n..::sse processo di vc rsiuniMI . enlr":Hm to. o i;::nio ne m sempre sai da esre ra da intelect uil lid'ldc . na \'crtllJtlc . da do "espri to", muito simplesmente. Todo o ill: C n to recai ento sobre a sutil eza , a jXnctl'llo e u pn: ~ tela dll cspriw . tod<l S eSSH S virt udes combinadas na idia de del icadeza. Shuftcsbury est igualme nll: d istanci ado de~sa s d uas conce p&~: ele e leva. com efe ito, com a maior lucidez e a mais ntidil c.ollS cienci a, a Ilao de gnio ad ma do plano ela simples sensno e do simple s juizo. udma do precisc1o. do sent imento. da delicade za, a rim de rcsc rv-Ia pu ra o do mnio das ro ra~ prod uliv2s. cQlls litutivas e c rilJdorils. Desse modo . Shaft esbury deu ao desen volvimento futuro do problema do g~ nio um cen lro filosfi co , lido, wnk riulhe li ma or ie ntao fundamental cla ramenle ddi nida . que depo is ser con!>et vllda. de um modo lcido e lirmc. pelos verdadei ros fundadores da (earia esttica. a pesar de toda s <!l) flulUae ~ dos de bates de f1 o~ofja e de psicologhl populares. ~ Llai que parte o ;::,1I11 illho diret o que leva ao pro bl ema fundamen ta i da hist ria do pensa men to a lemo do sculo XVII I: Dral/la turg ia de Hamburgo, de lcssing, c Critica do ;uzo, ue Kant.3 ~ A do ut rina da espontunc idade da c riao ar ts tic u postU bi ela por Shaftcsbury no teria podido, entretanlO. exercer a infl uncia que se conhece, precisamen te nesse momento, se o desenvolvimento imclcetual puramente te6rico que se realizava nda no tivesse encont rado um comple mento e um a poio muito firm.: Ollm out ro movimento de iJ i'ls. A pa rlir do instamc em q llC" . na lit erat ura inglesa do sculo XV 11 (, lrala-se do problema do gcnio e procura-se determi na r a posio do gnio em relao ~ " regnls ", o cu rso a b, tra to do pc n ~ a mo:n t o Jogo retOma :.1 0 !.:OlH: rc to. DOIS nomes, os de Shakespcare c ~Hlton, a presentam ~ c inecssanlemC nle ao nosso esprito . determi nando de eerto modo os "i:tos fi xos em torno d o~ q uais giram lod os os de b(l h:S lericos q uo: ..:n1'0 1VC111 o pmb lcmo do "g~ oi O' . Il com 11 lIj\ld n dC~5e s dois gnllldes exemplos que se procura uprccndct
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 "crdadcira e profund l1 C'~ s-... ~ J.l genialidade; ~ neh:s que se v rcalizad o que a tC<,. -j., c~re\' i ll. como puril pOlem:iali. dade. Essa rden! ncia , esse rctorno constante a Shakesp.:are e a Milton. aprescn ta:.e da manei ra mais conv incente e m CO/ljec IUres 011 original comf1osition. de Young. Da meditao dus u r.gdias shakespea riana) ..: de sua admi rao pelo Purai:so per (ido, extrai Young a convico de que a criativ idade do g~ nio potiCO indescritvel e ainda menos analisvel, segunda os habituais critrios puramenh,: inlc1c-ct uais_ as critrios pul' assi m dizcr aritmticos do I:nlendimcn to. Desse modelo de cnlcndi. men ta. o gnio eSl to distan tc qUlln to o mgica do a rquiteto. You ng resume . com e S~\ palav ra. o conjulllo da sua doull'ina. de 1l1:llle iru muit o denslI c !;IlTact.:r ticl1 . Ele tl!llJ o se ntimenTO forte c profun do dessa Tll ugia qUI: se mantm cx.:ulta em IOda grande obra de arle; esse )i,:nti menlo que ti SU<i dOu lrina pro CU f U vc~ t ir d~' Pilluvras e converter em conhcc imenll.l conC\! plu al. Essa magia d pucsia mio ex ige nem tokru a mcd a:io das id i il ~, pois sua ve rd:ldeiril fora re pou~ a. just ll mentc, em seu imedialismo. Shukcspeare no linha recebido nen huma forma. o de let rado_ 110 passo que dois livros estava m permllnCIlIC mente a bertos dia nte de seus olhos, dois livro) que de "abia dedfro.r melhor do que ningum: o livro da natureza I! o liv 1"o dos homens .u Essa fora element ar donde: provi nh am as tra gd ia:. de Shakespea re pllrcc; a esta r h muita h:mpo extinta na literatura dram tica inglesa do sCcu lo XV III , c a :.opro dI.! vida que ele lhe insu fl ara pa recia apagado : mas a tooria procura :.empre conjurt: r as grande$ sombras e dar- Ih e ~ a pal avra_ pois e:.t penuadida de que a vl.!tdadeirll natureza do bdo s e aces svel a lima explorao das verdadeira s "obra) originliis -. a ~ ,-!u;ris silo as unic.a:. a deter um poder mgico a utnt ico_ t: de (Iue naufl h a a prender com im;tadorc ~ e epgonos . Essas obras no falam simplesmentc ao nos~o e ntendimento c uo nosso gosto : I;'Iu5 pennit-:m 11 tcmpcs tadl! das pair.cs daNe li vre curw em

nOssas almas, 80 mesmo tem po em que p.os oCerecem tambm o meio de conjur-la e apazigt:-la .

E, antes de tudo, \.irna elaaorao , uma paciente realizao, uma discusso progressiva, me!6dica , e um esclarecimento dos princpios esttticos proclamados por Shaftesbua-y na seu estilo ra psdico-invocatrio, tal coma nos o fereido por Hutcheson em seu lnquiry ;1110 lhe original 01 our ideas 01 beauty alld lIi,tue (1726) . Foi & Iravs desse livro que as idias de Shaftes bury rizeram sua e ntrada na culturi! geral dos let rados da poca , embora no conservassem intatas . evi den temente, no decorrl!t dessa transfuso . o seu verd adeiro sent :do e a sua penetrao original. Com efeito, e m Hutcheson, as frontei ru s que Sha h es bury tj nha to C\.iidadosa me nle estabelecido ent re ... receptivi dade" e "espcnlaoeidade", eot re "sensao" e "intuio", c0 mea m a apag<lr-SC. A expresso por ele escolhida para carac te rizar a natureza da belo j por si mesma significativa ! ele no v melhor comparao, a fim de expressa r o imediatismo da percepo da belo. que a da percepo sensvel. Exis te um sentido especHioo, o qual no dcfinivel ou redutvel de outro modo , para a percepio da bela , da mesma manei ra que a olho o sent ido esptX:ifico da percepo das cores, a ouvido o sentido especfico da percepo de sons. A quem no o possui no existe ne nhum oulro meio de comunicar-lhe a abjeto por via indi reta ou por demonstrao, da mesma COrOla que a exis lnd3 de cotes e de sons s demonstrvel pela conscincia efe tiva de sua presena.1t O Cato de que Hutchcson vincula a sentimento do belo, da harmon ia e da regularidade a um "sen tido interno" , diferente dos sent idos externas, contrapondo a estes llimos suu especificidade e sua independncia, nio per mite alimenta r iluses quanta ao nivelamento e confu so de que o pensame nto de Shahesbury comea sendo objeta. Pois o ~ g nio " pode ser agora defin~do, de novo, coma o simples dom
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!lO

de um tipo de sensibilidade e assimilado " delicadeza do gosto" (Jeinen Geschmack). Como, por outra parte, Hutc heson mostra-se fiel aos princpios fundamentais de Shaflesbury, de. paa-se, em sua teoria do "sell.to sentido" , com um dilema difci l, de um simples ponto de vista de mtodo. H einrich von Sle in, em seu EntslehuII8 der ncueren AeSlhetik f Origem da nova esttica), disse da do utrina de Hu tcheson que el a sofria, de certo modo, da cOnlradio de um "sen!ido 3frio ristico", uma vez q ue fundamen tava o belo na sensao, ao mesmo tem po em que, por outro lado, descartava todn conseqncia em pirista e mantinha a validade universal dessa mesma sensao. Mas a o bjeiio q ue aq ui levantada a plkase a ind a mais, e vj. denteme nte, expressilo q ue HUlcheson de u ao seu pensame nlO do q ue ao seu prprio contedo. Essa expresso deficie nte e ambfgua uma vez que procura revcsti r C Om a linguagem do empiri smo uma in tuio o riunda da es t tica intuicionista de Shaftesbu ry. O q ue carac teriza o conceito de intuio esttica de Sha ftesbury , justamente, o fato de ele recusar toda e qual que r alternativa entre " razo" e "experinci a ", entre o a priori e o (1 posteriori. A in tuio do belo deve a brir o caminho para a superao desse conn ito esquemtico q ue domina toda a tco. rja do conhec imento no sculo XV] fi ; ela deve coloca r O es. prito em posio de a rbitrar esse connito. Pa ri) Sha ft esbury, o belo oo , com efeito, uma idea innala. no sentido carte. siano , nem um conceito .abstra to da exper incia, na acepo de Locke. I! au tnomo e o rigi nrio, "'inato" e necessri o, no sen tido de que no se tra ta de u m simples acidente mas de que perte nce prpria subst nc ia do esprifO e ex pri me-o segu ndo um modo perfe itamente especfico. O belo no c um conte do adquirido por experincia nem uma representao (Vorstellung) que seri a, desde o comeo, confiada ao esprito em moedll scnante : UnJO direo essencial, especifi ca, uma energia pura t: uma fun o o rigiilal do esprito.

representa, portanto, na sua concepo tanto da a rte qua nto da natureza , orna perspectiva pura me nte din mica. Mas c umpre distinguir com exlremo rigo r esse .. dina mismo " de outras perspectivas com as quais poder ia ocorrer a tentao de aproxim-lo. A primeira visla, parece existir a mais eslreita concordncia entre Shaf t ~bury e Dubos, porquanto as Rflexions critiques sur la posie et la peinture, de Dubos , apenas pretendem ju stiricar e desenvolver pl enamente a tese de q ue o valo r e o e ncanto do belo consistem simplesmente na estimulao e eievao dos poderes da a lma. Ent retanto, Ou bos , ao considerar essa " vivaddade H est tica (aesthetischc " Reg~ samkeit ") somente do ponto de vista do observador e no do ponto de vista do arti sta, ao pondera r sobre a a tividade de contemplao mas nu sob re a de criao, subve rte todas as med idas e todos os valo res em rel ao a Shaftesbury. Ambos esto de acordo apenas na parte negativa e no na parte posi tiva de suas respectivas teses, no que refut am e reje ita m mas no no q ue afirmam. Opem-se a toda tentativa de submisso do belo a regras precisas, estabel ecidas em termos defi nitivos ; concedem ao gnio O direito e o poder de quebrar todas essas Tbuas da lei a fim de criarem out.ra5 novas, e!Danadas de sua prpria auto ridade. Opem-se a toda tentativa de apreenso da e5$ncia do belo peJo simples "raisonnement ~, por definies conceptua is purame nle discursivas e pela decomposio anal( Hca dos conceitos. Eles ensinam um oulro conhecime nto " jme~ disto" do belo, m as a fonte desse imedia tismo I! inteiramente di ferente cm Shaftesb:Jry e em Dubos. Para o primeiro reside no pl"ocesso da criao pura, enquanto, para o segundo, deve ser procurada em certos modos do perceber e do conceber que no comporia m o ulra <!eduo. Tod a a frui o esttica deve seu nascimento a certas reaes que a viso da obra de arte produ z no espectado r, que se sente a rreba tado e extasiado peta obra, empolgado pe lo seu movimento. Quanto mais possante 423

Sh a rte~ ury

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esse movimento, mai$ intensamente o sentimos e melhor se atin ge o objetivo a que o anista se props. Uma \'ez que Dubos pTOCura assim o movimemo pelo movimento, faz da intensi dade de excitao que a obra de arle provoca em ns quase a nica medida de valor esttico. A qualidade da obra, sua na tureza e sua maneira de ser prpria passam, para ele, a se gundo plano, quando no perdem loda a importncia. ca. racterstico que Dubos, desde o infcio de sua obra, ao justi ficar a tese de que o espfrito tem suns necessidades, lal como o corpo, e de que o seu instinto mais potente O de permanecer em constante movimento, no coloca em destaque fenmenos puramente artfsticos mas d a essa lese uma diferente e mais vasta penetrao. Ele no hcsi la em colocar lado a lado a im presso que nos causada vista de uma pintura ou audio de uma tragdia e CS3as oulras emoes que sentimos diante, digamos , da brbara execuo de um criminoso, de combates de gladiadores Ou de espelkulos de tauromaquia. Em um ou oul.r o caso, o homem movido pejo mesmo impu!so: no s6 ele suporta a viso do pior sofrimento mas chega mesmo ti procurar tal viso, porque essa o alivia do peso da inalividtlde . da OCiosidade. "O t~dio que no tarda em acompanhar a ina. o da alma um mal to doloroso para o homem que esse empreende s ve~ trabalhos sumamente penosos a fim de evitar que o t~dio O sufoque e atormente l. .. J Assim, acerremos por instinlo aos objetos que podem excitar as nossas paixes, embora esses objetos nos causem impresses que nos custam, com freqnci.a, noites inqujetas e dias dolorosos: mas, em ge ral , os homens sofrem ainda mais ao viver sem paixes do que por causa das paixcs que os fazem sofre:." 3Il

Assim, a dindmica que Dubos quer fundar para compreen. der a natureza e os efeitos da obra de arte no , como em Shaftesbury, a da criao de imagens e de form as; a do 50

{rimemo e das paixes. Ele no desenvolve, como Sha ftcsbury, uma esttica intuitiva que $e insere r.o centro do processo ar ls!ico e lenta revelar seu modo de ser, suas regras e suas mc didas interiores, seu ritmo prprio. Pro~ uma est~lica do "pa t~ tico que eumina e confronta os estados interiores, os puros pathe suscitados no homem pelas obras poticas e plsticas. A exigncia suprema que devemos fazer ao artista, a regra por exctl!ncia, quando no a nica, que podemos impor ao gnio no a 'de submeter-se, naquilo que produz, a certas normas objetivas, mas a de estar, como sujeito, em tudo o que cria, cons tante e inteiramente presente, comunicando e impondo aos es pectadores suas comoes inter iores. "Sejam sempre patticos e nunca deixem os vossos espectadores nem os vossos ouvintes ficar impacientes", lal , segundo Dubcs, a primeira mxima de que o esteta deve persuadir o artista. O "poltico das imagens". nilo a sua semelhana com os objetos exteriores, eis onde reside o valor dos quadros ou das pinturas poticas. Ao retornar fora primordial da paixo, a esttica de Dubos exerceu. sem dvidtl, uma influncia tonificante e fecunda mas cujos limites no so claramente perceptiveis. Uma doutrina to excl usivamente orien tada para o espectador quanto a de Duhos corre constantemente o ris::o de s medir o contedo esttico da obra de arte pelo efeito que ela produz sobre o Cl!ipectador, at acabar por con fu ndi-los . A obra de arte ameaa ento converterse em simples espetculo. Que e1a satisfaa a curiosidade, que ela despeTle a simpatia do ouvinte, que entretenha e instigue li sua excitao. e pouco importa, em defini tivo, por que meios alcanado esse resultado. A simples fora do efeito produzido um critro esttico vlido; o grau de excitao atingido decide do :seu valor. Poesia e pintura nnda mais se propem seno a agradar e como ver, est a sua verdadeira grandeza: "Le sublime de la posie I!"I de la peinlure esf de foucher et de plaire." "~ Kant objetou um diOl tica do eude:nonismo quando di sse que ela nivelava todos

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os valores morais e finalmente os destrua: aquele que mede o vn!or moral de um Elo apenas pelo prazer qu.e ele lhe propor CitlO8 no se interroga sobre a nalUreza e a origem ele prazer, do mesmo modo que ao que quer possuir ouro tanto faz que ele seja extrado de umt mina ou da areia lavade . Poder-se-ia fazer um3 objeo comparvel cOl"!tra a esttica de OU.oos que resolve no sentimcntc todo contedo esttico, e todo sentimento na exci lao e emoo. O simples fato dess3 emoo torna-se aqui o nico critrio seguro que decide sobre o valor cu o r:li.o--valor de uma obra de .arle: "Le vritablc moyell de connaitre le mrite d'un poeme Sl!ra touiours de cO',sulter l'jmpression. qu'il fait." ar Comparada com a de Shaftesbury, a doutrina do gosto de Dubos manifesta a mesma dilerena caracterstica . No comeo, ele parece estar intciramen te de acordo com Shaftesbury ao ir:sis tir sobre o imediatismo do gosto e ao explicar que se deve jutgar a obra de arte "pela via do sentimento" e no " pela via da dis cusso".u Mas depois situa o imediatismo em outra parte e jus tirica-o por uma via inteiramente diferente. Enquanto Shahes bury procura-o no princpio da intuio esttica pura, Dubos limitase comparao com a simples sensao. O "gosto " ca i assim para o nvel da allvidade sensorial que tem o mesmo r:O!De: o nosso sentimento, diz Dubos a certa altura, julga a obre de <irtC como a nossu lngua julga a qualidade e a excelncia de um ensopado de vilela. A esse fundamento da es:tica falta todo princpio segu ro para garantir uma distino entre "sentimento" e mera "sensao~, en tre "belo " e o simplesmente "agrac!vel". Fora Shaftesbury, em contrapartida, essa distino est no cer.ttO de sua meditao, e sua doutrina do "prazer desinteressado" _ o mais importante resultado particular com que ele enriqueceu a esttica - dela proveio. A essncia e o valor da beleza no re sidem, para ele, na estimulao que ela e~e rce sobre os homens, mlS r.o (ato de que Ines abre o mundo da forma . Para O animal 426

que v ive sob O poder da estimulao c ner.t por um instanle pode escapar a esse poder absnluto, o mundo das formas puras per manece juslmnente fechado, pcis nunca a forma poder ser per cebida e compree:-.dida no seu ~ntido prprio e assimilada se no se distir.guir o efeito que ela exerce e promove no mbito dc um 30 objeto autnomo da reOex.o, da pura contemplao esttica. A intuio do belo, que cumpre distinguir cuidadosamente da sua simples sensao, s despertada nessa contemplao que no uma simples paixo da alma e sim o seu mais puro modo de agir, a sua atividade prpria. A relao da "beleza" e da "verdade", da "arte" e da " na tureza" , tambm recebe dessarte uma nova definio . Shaftes bury exige mais do que um completo acordo entre esses termos: ele parece q uerer aprofundar esse aco!d!.l at o ponto de apagar todas AS di~tines, at aUrmar sua completa identidade. E, no entanto, equivocar.se-ia redondamente a resrx=ito da f rmu la: "All beauty is truth" [Toda beleza verdade) quem pensasse que ela ofende a "imanncia" do belo e sua autonomia, pois a harmonia que Shaftesbury afirma existir ectre verdade e beleza no significa, em absoluto, dependncia de uma em relao outra; ela deve, pelo contrrio, absterno~ de aceitar uma tal de pendn..:ia, um a dependncia unilateral. A relao substancial , no causal; trata-se cle determinar a essncia da natureza e da arte, no a ordem rio antes e depcis para suas criaes respecti vas. Segu ndo Shaftesbury, a arte est ligada muito intimamente natureza, nada pode atingir e nada deve lentar que ultrapasse os limites da natureza. Mas o ntimo acordo com a natureza que exigido da arte no significa que ela estej a envolvida na reali dade das coisas empricas e que deva contentar-se em copi-Ias. t. na criao, no na imitao, que se atingir a "verdade" da natureza, no seu sendo mais profundo; no a totalidade das criaturas roas a fora criadora donde promanam a forma e a 427

rivali ~ar com a verd2de, o art ista com a natureza. O verdadei ro

artista no se c!edic2 a recolher laboriosamenle na natureza os elementos de sua obra : ele imita um exemplo, um modelo p ura men te in terior que se lhe apresenta Como um todo origina l e indivisvel. Esse mesmo modelo no , porm, simples aparncia; ele hannonizase, por certo, se no com a realidade efetiva das coisas, pelo menos com a sua verdade essencial. A criao do artista no o simples prod uto de Sua imaginao subjeHva, um " rantasma" vazio ; o ser que ela expri me um ser verdadeiro. ou seja, uma necessi dade , uma lei ve rdadeir<lmente interior. O g nio no recebe essa lei do exterior, ex traia , pelo contrrio, de sua prpria espontaneidade. Ora, verifica-se que essa l, q ue no adotada da natureza, nem por isso deixa de estar em pe rfeita harmoni a com ela, no cOntrad iz absolutamente Suas formas es se nciais mas , pe jo contrrio, revelaas e confrma.a~. "A natureza est pari:! sempre ligada ao gnio. O que um promete, a outra certamen te o rea lza " ; com essas palavras SchHler tal vcl tenha dado a mais densa e ma is tpica frmula da concepo de Sha{. tesbury das relacs da arte e da natureza. O gnio no tem que ir em busca da natureza e da verdade; tem-nas em si mesmo e, se se ma mi vcr sempre fie l a si mesmo, pode esta r certo de que elas jamais lhe ralta ro. O FIJ'incfpio de "subjetiv idade", ao invs dessa fonna de imitao da natureza que a esttica clssica ex i gia, conserva, portanto, a sua validade mas. por out ro lado, essa subjetividade significar agora algo muito diferente do que des crito nos sistemas empiristas e psicolgicos. Se o Eu se resume nessas teorias num simples " feixe de representacs", para Shar tesbury ele uma totaljdade originria e uma unidade indissol_ vel, essa unidade onde di scernimos, co rreta e imediatamente, a estrutura fund amental e o sentido do COsmo , ande ap reendemos por intuio e simpatia o "gnio do Todo" (Genius des AlIs) . para essa "narureza inte rior ao sujeito", no para a simples ob-

ordem do uni verso. E nesse nico domfnio q ue a beleza deve jetividade das coisas e dos fatos, que tende a exigncia de ver dade shaftesburiana, e dessa natu reza que ele faz a norma da beleza. Quando Kant, na Critic:a do juizo, definiu o gnio como o talento (o dom natural) que d sua regra arte, ele empreendeu, sem dvida, o seu prprio caminho para a fundao transcen dental dessa proposio, mes O prprio contedo dessa definio concordar perfeita mente com Shaft esbury e os princpios e hi pteses da sua "esttica in tuitiva". Em meados do scu lo XV II [ uma nova etapa foi cumprida no sen tido de urna nova e mais profunda concepo da "subjeti vidade " esttica, quando os problemas estticos adq uiri ram ainda maior amplitude com o surgi meto. a par da "anall ica do belo", de uma "analtica do su blime " que rapidamente ganhar con tor nos claros e consistentes. Sem dvidu, essa disciplina no trouxe nenhum enriquecimento de con tedo, porquanto se limitou a des tacar um elemento cujos traos podemos encontrar at nos pri mrdios da esttica Hlosfica. A prpria dout rina clssica j o fora buscar tradio antiga. BoHeau traduziu e comentou trn 1674 o tratado Sobre o sublime, de Dion{sios Lcnginos. 40 Mas no se encontra nesse comentrio a meoor sugesto no sen ti do das novas aplicaes e da importncia terica que O pro bl ema do sublime encontrar na esttica do sculo XVIII. A philosophical inquiry into lhe origin 01 Qur ideas 01 lhe sublime attd beuuliful ( t 756) LUma investigao fil osfica sobre a ori gem de nossas idias do sub lime c do belo]. de Burke, constitui a primeira abordagem decisiva do problema. Em primeiro lugar. a obra de Burke no sistemtica ; sua orier.rao , sohretudo, psicolgica . Ele no apresenta uma doutrina esttica pronta c acabada mas dedica-se li tralar de certos fen menos estticos a cuja anlise procede com clareza metdica, descrevendo-os com escrupulosa fide lidade. Mas foi justamente essa simples descrio que o levou a de~cobri r uma das lacunas da esttica teri ca, tal

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como vem sendo considerada desde ento. Embora se tenha o costume de considerar a ordem, a proporo, a delimitac fi xa e li simplicidade do contorno como as marcas do objeto belo, essas caractersticas no tardam em revelar-se insuricientes para abranger a totalidade dos elemer:.tos Gue constituem o valor es. ttico e a eficca da arte. Falta a essa definio englobar toda uma classe de' fenmenos cuja realidade impe-se a cada passo 8 toda observao independente que no ofusque nenhurr. pre conceito terico. Os mais prorundos movimentos d<l alma , as experincias artsticas mais intensas no so despertados em ns pela contemplao da "beleza" como proporo serena e cOns truo rigorosa. Uma excitao mais viva manifesta-se quando estamos em presena no da exa la del im itao da forma mas, pelo contrrio, da sua discordncia , inclusive da sua dissoluo completa. Tanto quanto a form a. no sentido do classicismo es trito, tambm o in/arme (Unjam) possui seu valor e sua legi timidade esl~ticos ; tanto quanto o ordenado, o desordenado (Ungeregelte), tanto quanto o mensurvel. segundo certos cri t~rios, o incomensurvel (Masslose). Esse fenmeno, que des tri o quadro conceptual da esttica de ento, recebeu de Burke Q designao de sublime. O sublime escarnece da exigncia est tica da proporcionalidade, visto que a transcendncia, a supe rao da simples proporcionalidade, constitui o seu verdadeiro carter. Ele consiste nessa mesma transce ndncia, age at ravs dela e por meio dela. O que formamos e delimitamos interior mente na intuio pura no age somente sobre ns; tambm existe aquilo que escapa, justamente, a um tal esforo, aquilo que nos submerge em vez de ser modelado e regido pcla nossa prpria experincia. Em nenhum momento somos mais vivamen te agarrados do que por esse impalpvel, em nenhum momento sentimos a fora da natureza e da arte do que qUilndo nos apre. se ntam c "terrvel" . No sucumbir dianre do terrvel , pelo con 430

trrio, afirmarmo-nos na sua presena, chegar fi exaltao e ao recrudescimento de todas as nossas foras: tais so os fatos que se o(erecem no fenmen o do sublime e sobre os q uais repousa a mais profunda estimulao esttica . O sublime rompe as fron teiras da [ioitude; entretanto, essa ruptura no vivenciada pelo Eu como uma destruio mas como uma espcie de exaltao e de libertao. Pois O sentimento de inrinito que o Eu descobre em si mesmo fornece-Ihe uma nova experincia de sua prpria infinidade. Essa concepo. essa ddinio do subli me ultrapas sa , portan to , no s os limites da eSltica cl ssica mas tambm o pensamento de Shaftesbury , porque, para estc ltimo, mesmo se no hino natureza de The maralisls proclama sua profunda seno sibilidade a todos os encantos do sublime, a idia da forma subsiste como o princpio esttico verdadeiramente fund amental. E a ~subie t ividade" , no mbito da estt ica. tambm recebe, por tanto, um novo sentido e liga-se a novas finalida des. A impor tncia da doutrina do sublime para a histria das idias est, do ponto de vista da arte, em subli nhar os limites do eudemonismo e em escapar sua estreiteza. O resultado que toda a tica sete centista se esforara em vo por alcanar cru aqui como um frut o maduro por obra e graa da esttica . Para desenvolver a sua dou trina do sublime, Burke deve efetuar uma rigorosa distino entre dois aspectos do conceito de ~praze r" esttico. Ele reco nhece e descrevt uma espcie de prazer que nada tem a ver com a simples rruio sensivcl, nem com essa alegria que experimen tamos na con templao do belo , experincia que de uma natu reza espccHicamen te diferente. O sentimento de sublime no constitui um grau 5upt:rior desse prazer ou dessa alegria: ope se tunto 11 um qt1~ nlo Olltra. No se pode caracteriz-lo como um simples " prazer" ( pleasure), porquanto a expresso de uma emoo de mu ito dikrcnte espcie, de um arreba tamento, de um ddcite (e/ighl) singu lar que no excl ui o temor e o tremor mas.
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pelo con trrio, os exige e envolve. Existe. portanto, uma fon le de praur esttico puro que se mantm rigorosamente distin to de uma simples exigncia de fe licidade, do instinto de fruio e da sat isfao de necessidades limitadas: "A 50rt 01 delight luU 01 horror. a 50rt 01 trul1quil/ity tinged \Vj/h terror." ti E h ainda uma outra exaltao e uma outra libertao que se realizam graas problemtica do sublime. J niio se trata ape nas da li. berdade interior do homem em relao aos objetos da natureza e da pottncia do destino: o sentimento do subli me libert a alm disso o individuo desses milhllrcs de vnculos que fazem dele um membro da comunidade e da ordem soc ia l bu rguesa. Na experincia do belo tambm caem essas barreiras: o Eu possui seus prprios alicerces , sobre os quais se apia . e deve afirm ar.se em sua independncia e em sua esponlsncidade contra o uni ve r so, tanto fsico quanto social . Burke insiste exp ressamente em que existem no homem dois instintos bsicos: um que o inci ta a realizar sua prpria nutureza individual e O outro que o tOl"lla propenso a viver em comunidade . No primeiro reside, segundo ele. o sentimento do sublime, no segundo o sentimento do belo. O belo une, o sublime isola. Um civiliza, moJ~lando as fonnas convenientes das trocas e das relaes soc iais e servindo para O refinamento dos costumes: o outro mergulha at as profundezas do Eu e coloca-as pela primeira vez sua plena disposio. No existe nenhuma outra expe rincia esttica que proporcione ao homem na mesma escula que o sentimen to do su blime a coragem de ser ele mesmo, a coragem de sua pr6pria "originalidade ", de sua natureza profunda. Assim transposto um obstculo que, como vimos, manifestara-se ao longo do desenvolvimento da es. tt ica clssia e que consistiu em crer que as regras apenas ex primiam a pura e simples "verdade" du obra de arte e no lhe impunh<l m outros vnculos seno aquelc~ ati nentes prpri,l coisa, natureza dos diversos gneros artsticos. A prxis da
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esttica clssica jamais realizara plenarnenle, verdadt, O seu ideal terico: em vez; da "verdade da natureza " p ro~ura Jn, sur gira uma verdade social, relativa e contingente; ~m vez :ias leis universais da razo. certas convenes sociais.: .\ teoria do su bUme reconhece esse perigo. Ela distingue, mais ~s tri tam.:n le do que aDtes, a "essncia" da "aparncia" , a naturem do hf.bito, a substncia do Eu e suas ve rdadeiras profundidades dos s<'1-Is ele mentos meramente rel ativos e acidcntai s. O prob 'ema do gnio e o do su blime agem aqui na mesma direo: vo' tornar-se os temas intelectuais do desenvolvimento e da progressiva etabora o de uma nova e mais profunda concepo da individualidade.

Entendimento e imaginao. Goltsched e os sDios Qu ando se compara o desenvolvimento da est4tica alem do sculo XVIII com o das estticas francesa e inglesa , logo surge uma diferena caracterstica nas tendncias profundas e no am biente intelectual. E impossvel, por ccrto, se considerarmos sim plesmente o con tedo dos problemas particulares assim como a anlise e a definio dos conceitos fundamentais, traar uma fronteira precisa entre as diversas culturas nacionai s, Como o caso geral no sculo XVIII, produziu-se nesse domnio uma inin terrupta troca de idias_ Os fios correm por aqui e por ali e entrelaam-se to bem que quase impossvel isol-los da tes situra acabada c remontar sua origem. F. por essa razo que no existe nenhum tema intelectual, nenhum princpio ou teo rema especial sobre os quais as~ cntar ia uma atitude original da esttica alem. No h, por assim dizer, nenhum conceito ou teorema do qual no se possa encontrar o anlogo ou O pnr3lelo nas li teratu ras francesa e inglesa. E. no en tanto, todas as in fl uncias franco-inglesas que se exercem na Alemanha a( adqui rem logo um novo sentido e outra fin alidade : v-se pela primeira
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os problemas estticos, em seu conjunto, colocarem-se, por aS!lm dizer, sob a dirto e a tgide do. Jilosofia sistemtica. Ne nhum dos grandes mestres da estttica alem decidi u ate r-se observao e descrio nem encerrar-se no crculo dos fenmenos estticos. A questo que, pelo contrrio , incessantemente ven tilada a das relaes entre a arte e os outros domnios da vida espiritual. Procura-se espedficat constantemente as faculdades estticas em face das outras facu ldades, em face do entendimen to, da razo, da vontade. estabelecer fronteiras claras e precisas de modo a inferir dessas distines e delimitaes o traado de um quadro de conjunto do espri to em sua unidade interior, em sua diversidade e em seus nveis de ser. Esse esprito de sistema o que fo i implantado por Leibniz na filosofia alem, depois elaborado e ensinado em toda a sua rigidez pela escola de Christian W ollf. Nem a Frana nem a Inglaterra conneceram nunca.um to estrito rigor, tamanha "disciplina" terica em es ttica. Na Frana, desde o comeo do sculo XVIII , com a in fluncia das obras de Bouhours e de Dubos, o esprito estrita mente racional da Hlosofia cartesiana tinha sido progressivamente rechaado. No desenvolvimento ulterior, uma estreita ligao sub sistiu, sem dvida, enl re a fil osofi a e a critica esttico-Iiterria, mas a prpria filosofia que rejeita agora, de maneira expressa, a forma sistemtica. Depois do Tratado dos sistemas de Con dillac, travou-se uma batalha generalizada contra o "esprito de sistema .'3 Fal ando de Diderot, considerou-o Lessing o primeiro esprito filosfico desde Aristteles a debruar-se sobre o teatro. E, no obstante, a filo sofia do drama segundo Diderot, conforme d e mesmo declarJ em seus dilogos sobre a arte dramtica, nada menos do que sistemtica. No logicamente construtiva, no est permanentemen te ocupada em deduzir e concluir; no se move numa seqncia de observaes sumrias (aperu s), espontnea e ecltica. E tambm na Inglaterra foi justamente o pensador mais profundo e o mais frt il no domnio da esttica,
Vt:Z.
H

o verdadeiro fundador e instiglldor do seu futuro desenvolvi mento, quem menosprezou e repeliu a coao de lodo sistema rilosfico. Shaftesbury linha la nado esta mordaz sentena: "O caminho mais razovel para endoidecer passar por um siste ma." H Na Alemanha, porm, mesmo ao travar a batalha por direitos e independncia da imaginao, a esttica nunca se er gueu contra o domnio da lgica. Niio combatia contra a lgica mas em estreita unio com ela; no queria libertar a imagin ao da supremacia da lgica e exigia e procurava uma " lgica da imaginao " especfica. Quando os suos, defensores da ima ginao no conflito en tre "razo" e " imaginao", voh aram-se contTa Gottsehcd , eles no pretendiam com isso renunciar ao rigor lgico de Wolff. A obra de Bodmcr, Von dem Einjfusse

und dem Gebrauche der EinbildunBskraft, zur Ausbesserung des Geschmackes [ Da influncia e do uso da imaginao no aper feioamento do gos to], dedicada a Wolff e, de certo modo, coloca-se ex.pressame nte sob sua gide: foi a sua " maneira de
monstrativa de nlosofar" que permitiu, declara Bodmer, esta belecer finalmente as artes sobre fundaes seguras. De Wolff, portanto, os suos retornam enlo a Leibniz e t ainda obra do Leibniz 16gico que eles se referem em primeiro lugar. Com efeito. eles declaram que o maior servio prestado li causa da fund ao de uma filosofia da arte foi ter " desferido um golpe mortol na sensao" pelo sistema da harmonia preestabelecida: "Ele despOjou-a de sua jurisdio por tanto tempo usu rpada, reduzindo-a a ser apenas uma causa ministrans e occasionafis do julgamento da alma ." ~:; Pela posio central que o problema do ;ulgamenlo adquire nos suos, v-se claramente que eles no tm a menor inteno de desfazer o vnculo que une lgica e esttica. Ocupam uma posio mdia num desenvolvimento que conduz a lima sntese e a uma slida associao entre lgica e estt ica, desenvolvimento que e ncontrou seu pice e sua con cluso na Critica do juIzo, de KanL 435

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Se se considera todo esse conjunto, evidente que fica ain da mais difcil definir O verdadeiro tema do confl ito que ops Goltsched aos suos. O prprio conflito agitou apaixonadamente os espfritos na Alemanha do sculo XVIII e temos um teste munho da profundo. marca que deixou no conjunto da vid a es piritu al alem, de sua poderosa influncia sobre o desenvolvi menta inter.no da poesia alem, graas Poesia e ),'erdade, de Goethe. Entretanto, os prprios contemporneos tinham dificu l dade em separar o vtrdadeiro cerne do problema do estardalhao das polmicas. "Parecenos" - escrevem Myli us e Cramer no prefci o dos Halfischen Bcmhungen zur lJejOrderung der Kritik ul1d des guten Gcschtnack s [ Ensaios de Halle para a promoo da crlica e do bom gosto] que os escritos suos sobre a poesia teriam podido ser arrumados num urmrio ao lado da arte potica de Gottsched sem que se desencadeasse uma batalha, como escreve Swit a respeito dos livros dos antigos. No esta mOS em condies de responder, quanto ao fundo , quel,::s que nos interrogam sobre as verdadeiras causas dessa dissenso cr tica. O poeta que algum dia cantar esta guerra ter necessi dade de tanta inspirao, sem nenhuma dvida , quanto Homero quan do quis descrever a briga de Aquiles e Agamenon."' No pa rece que as anli ses de histria literria e fil osfica que vimos surgir depois tenham sido motivadas pela dita "' inspirao" , porquan to as opin ies uinda se opem diamctralmeJl te no tocante aos verddeiros motivos do conflito e s foras que nele inter vieram. Hettner declara que a q uesto decisiva que est em de bate sob o vu das querelas pessoais facilme nte apontada : tra tarseia do " pri meiro choque realmente srio na guerra entre as influncias fran cesa e inglesa". Gottschcd seria o part idrio fer voroso, parcial at o exclusivismo passiontl l, do classicismo fran cs. Da( seus acertos e seus equvocos hi st6ricos . Mas os papis no se repartem assim to fa cilmente porque, por um lado, Gouscbed no rechaou as innuncias da literatura inglesa
U

cle cita Shaftesbury e Addison, tendo tomado deste ltimo , ex plcitamentc, a forma de suas crnicas semanais - e , por ~ulro lado, as tcorias sufas esto repletas de sugestes provementes da esttica ftun cesa. No prefcio de Critischen Dchlkunst [ Arte potica crflica}, de Breinger, Bodmcr recorre explicitamente a Oubos pa ra mostrar que "os melhores escritos no nasceram das regras mas que, pelo contrrio , as regras que so extradas dos escritos". A verdadeira diferena en tre Gottsched e os suos niio poderia ser caraterizada desde o exterior mas s de dentro, no pelo tipo de influncia a que eles so submetidos mas pela maneira di versa como elaboraram suas respectivas problemticas. E essa diferena s6 plenamente esclarecida se lanarmos um olhar para alm do crcu lo dos problemas puramente literlios e puramente estticos, se nos apercebermos de que o conflito que se reflete aqu i constitui apenas um momento partk ular, uma ao local num mu ndo intelectual muito mais vasto. S se pode com ,reender no Omb it o da situao intelectual de conjunto do s culo XV III a tese que Gottsched e os suos devem fazer triun far no interior da potica . Por bizarro que isso possa parecer no comeo, no se pode deixa r de considerar, para faur historica mente toda a luz sobre o antagonismo entre Gottsched e os su os, no s o estado do problema da lgica mas tambm da fsica. Uma nova forma de lgica tinha comeado, com efeito, a desen volver-se 110 sculo XVJIl na fsica e graas a esta. Ao idcal de uma 16gica puramente ded utiva, progred indo do geral para o par ticular, infetindo este daquele , opuserase o ideal da anlise em prica. Esta no renuncia , de maneira nenhuma, aos axiomas e pri ncpios un iversais mas, em vez de afinll-Ios como inabalveis proposies a priori. estabelecidas de uma vez por todas, quer extralos da considerao dos fcn6menos e af fundam entar suo validade. A correlao entre "fenmeno" e ~princp lo" assim mantida mas o. nfase foi deslocada. Os fenmenos no devem ser deduzidos de ce rtos princp ios aceitos e fi xados de antemo ; 437

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so os princfpios que devem ser extrados e ser sempre demons trados por seu intermdioY Na explicao da natureza, na passagem de Descartes a Newton que se man ilesta com maior clareza essa mudana de esprito metdico; em esttica, o seu aparecimento mais nftido e mais cerlO est na oposio entre Gottsched e os su(os . A ligao surpreendente que se manifesta a entre dois domnios to distanciados um do outro corrobora uma vez muis essa unidade de eslrutura intelectual que earacte. riza o scu lo XV I tJ . Descartes tinha colocado o plano de sua fsica, tal como foi traado no T ratado do mundo, sob a divisa: "Demme a lTIttria e cons truirei um mu ndo." Como fsico e fil sofo da natureza, ele pode e deve tentar uma tal construo, porquanto O plano do universo est claramen te exposto nas leis universais do movimento, Ele no tem a menor nocessidade de ir buscar essas leis experincia: elas so de espcie matemtica e, por conseguinte, esto envolvidas nas regras fundamentais da mathesis universafis que o esprito apreende de si mesmo e per cebe na sua necessidade. Gottsched, discpulo de Descartes e de \VaiH, acredi ta poder int roduzir a mesma exip:ncia na rea da poesia e submetla ao domnio da "razo". u D':~m_me uma ma. tria qualquer, um tema determinado, e eu lhes mostrarei como se forma a partir da, segundo as regras universais da pot ica, uma poesia perfcitu. U E mais ou menos nesses termos que se pode transcrever o contedo e as intenes prorundas de sua Crilischen Dichtkunst. "Em primeiro Jugar, escolhasc um juzo moral instrutivo correspondente s intenes que uma pessoa propese a realizar; em seguida, imaginese um evento muito gerol em que sobrevm um.t ao na qual li mxima escolh ida tem o seu sentido claramente pronunciado." O "juzo", a ver. dade terico ou moral , vem, portanto, em primeiro lugar; o even to potico segue-se, simplesmente, para ilustr-I a, torn-Ia per. ceptvel graas a um exemplo oonCl"eto. Nos suos, pelo con. trrio, a relao inversa que prevalece: eles representam a

doutrina do "primado do evento sobre o julgamento " . .a evidente que no renunciaram inteno didtica, insis tindo at incan saveh\lc nt~ nessa inteno; contudo, essa deve ser realizada por um outro cuminho, no pelo caminho do entendimento mas pelo da imaginao. A tarefa da poesia - os suos, nesse ponto, concordam com Dubos - consiste em impressionar e comover; o "pattico" no , porm, o seu rim nico e supremo. A emoo imaginativa deve, antes, abrir o caminho intuio racional, faz- Ia penet rar no esprito do ouvinte. Aquilo q ue o simples conceito c a doutrina abstrata no permi tem deve ser adquirido pe la escolha correta de metMoras , de " imagens" poticas (poe. tischen "Gleichnisse") . t: por isso que a imagem adquire agora uma importncia decisiva e convertese no verdadeiro centro da potica. O prprio Breilinger comps um Kri/ische Abhandluns von der Na/ur. den Absichten und dem Gebrauc11e der Gfeich~ nisse [Tratado crtico da natureza, das intenes e do uso das imagens] ",a a fim de explicar esse uso por exemplos extrados de textos dos mai s clebres autores antigos e modernos. Mas, uma vez mais, a imagem no tem sentido nem valor autnomo; ela constitu i apenas a preparao de outra coisa, o invlucro que reveste essa outra coisa. "Assim como um mdico hbil sabe aUCarar ou dourar as plulas amargas, assim devem proceder tambm todos aqueles que querem usar da verdade como de um medicamento para alcanar a felicid ade humana." Em sua Critischen Dich/kunst, Brei tinger proclamar, portanto, que 8 fbula de Esopo o gnero potico mais perfeito, porquanto cumpre com perfeio essa dupla tarefa. Ela foi inventada para assegurar a certas "verdades 5ecas demais e amargas dema is" um acesso ao corao humano, graas ao invlucro artstico de uma mscara sorridente, de tal modo que ele no possa recusar sua concordncia.~ n O conceito de "maravilhoso", muito caracterfg. tieo da potica dos suos , tambm adguire desse modo, pela primeira vez, um sentido bem definido. O valor do maravilhoso

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no decorre de que nasce do livre jogo da imagin no nem dc que tronsgride todas as leis da razo. A inveno mais mauw i Ihosa pode no estar ligada a nenhuma realidade dada e sujeilar se unicamente s leis do "possve l ~, mas nem por isso estar menos ligada, para ser ve rdadeiramente poticlt, s suas ;Ilten &:s. POr tudo o que ela comporta de novo e de surpreendente, quer produzir um movimento de alma que conduzir at o fim pretendido pelo poeta - uma finalid ade moral. Um mesmo collflito de tell d~ll'Cias, que no eorrespondc a uma incompatibi lidade absoluta, surge igualmente no debate em torno das rela es entre o " gnio " e as "regras ". Os sufos, j para n50 fa lar de GOllsched, esto bem distantes da concepo do gnio que conhecemos na "esttica intuitiva " de Shahesbury . Bodmer e Breitinger no tm a menor in teno de liberta r o gnio da se vera disciplina das regras: eles tambm querem estabelecer nor mas. Procuram, entretanto, descobrir essas normas nos fenme nos, nos dados da arte ~tica, em vez de lhas impor. Partem da intuio potica para fe(;onduzila em seguida, bem entendido, aos conceitos e 80S" principias especulativos". A principal supe rioridade deles. em relao 8 Gottsched , apiase no fato de que eles so capazes dessa intuio num grau incom paravelmentc mai s elevado e num sentido muito mais profundo. Homero, Dante e Milton rcpresentam para eles verdadeiras experincias poticas. Para o crtico, entretanto, essas experinci as represen tam apenas um comeo e no um fim. As regras que a se en conlram implicitamente contidas, competelhe transportl as para a claridade da conscincia ; o qce a na tureza operou pelo gnio potico, a arte do cTlico deve "ex tralo do tex to" e convert-lo numa slida e segura possesso. ~ assim que a fora e a origi n::t lidadc dessa " anlise empfrica " , extraindo do particular o geral, da imagem concreta, do fenmeno concreto , a regra escondida, dcram uma vez mais suas provas. No prefcio de Critischcl1 Dichtktmst, de Breitinger. Bod mer declara que as regras Do siio 440

o fru to do arbilrrio ou do cego acaso, que elu na~e ra m , pelo contrrio. da observao atenta do que verdadei ramente cons tan te na im presso esttica, do que exera: UJDa inDuncia deter minada sobre o esprito. A cincia da natu reza do sculo X VIlI une ex perincia e geometria, relaciomtndo-as constan temente cn Irc si, do mesmo modo que pa rle da experincia e da observao sensvel para procurar por outra parte, no domnio do prprio observvel, a necessidade matemtica: os suos ex igem do ver dadeiro crtico de arte que ele satisfaa essa dupl a obrigao. Ele deve subscrever a experincia que se Ih.e apresenta sob li forma das grandes obras de arte e deixar-se. guiar por ela. Mas essa direo no significa uma submisso Hbsoluta. Assim como o fsico descobre o rigor rnatem tko no seio do sensvel, o cr tico procura nas obras de imaginao uma verdade necessria. ultrapassando todo o arbitrrio. Comea pela intu i5~ e perma necelhe fi cl, mas descobre nela as formas especfiCAS de deter minao e a "certeza demonstrativa" de que ela suscetvel,

Fnndaio da esttica sistemtica -

BaumgaJ1eu

Quando Kant {ala de Alexander Baurngau en, a quem con fere um lugar particularmente elevado entre os pensadores ale miics do seu Icmpo , tem o :ostume de mcncionlo como um "excelente analista " (vortrefflichen AnaJysfen). Caracteriza des se modo conciso e pertinente um trao essencial de sua ndole espi ritual e de sua obra cientrica. As obras de Baumga rten rea IIzam no mais alto gr::m a arte da definiiio e da anlise tOn ceptual rigorosa. Entre todos os discpu los de Wolff, ele aquele que domina com a maior segu rana a tcnica lgica ensinada peta mestre que deu assim fil osofia alem a sua espinha dorsal e a fi rmeza de seu contedo. Pela preciso de suas formulaes . pelo cuidado e mincia de suas definies, pelo rigor das provas. 441

a Metafsica de Baumgarten continuar )~en do por muito tempo um modelo admi rado. O prprio Kant referi u-se conStantemclllC a essa obra e nela baseou suas lies de metafsica. Entretanto, o verdadeiro mrito de llnumgarteo, sua importncia histrit:.a decisiva , est em outro ponto. Ele no somente o mestre da lgica escolstica, que dominou com brilho em todas as suas partes e que levou ao seu ma is alto grau de perfeio fo rmal ; o seu pape l intelectual prprio foi o de ter tomado uma forte conscincia dessa mesma perfeio, dos limites internos e nec~s srios dessa lgica. Fo i pelo con sc incia que adq uiriu desses limites q ue Ba umgarten desem penhou seu papel ori ginal e deu est tica seus funda mentos filosficos. t justamente desde que domina a sua tarefa de lgico que ele descobre a sua nova tarefa e q ue, ao abord-Ia e m fun o de suas premissas intelec tuais, traz para a luz a detenninao dessas prem issas . t. assim q ue a est tica dcsenvolve-se a partir da lgica e que esse mesmo desenvolvimento revela simultaneamente os limites imanentes da lgica escolstica tradicional. BauOlgarten no se restringe a ser um " artista da razo ": nele sc real iza de novo esse ideal da filo sofi a que Kant caracterizou como o ideal do "autoconhecimento da razo" (Selbsterkeltlllnjs der Vernun/l). Ele e continua sen do um mestre da anlise; e essa mestria no o leva a superestimar o valor mas a defini r claramente e a distinguir com segu ra na seus meios c seus fin s. Essa elaborao superior da anlise fomecelhe uma nova fecundidade, ao conduzi-Ia at um ponto onde surgc. como de si, um novo comeo, onde se revela uma Ilo va sntese intelectua l. l! essa sntese eonceptual que d sua rora c sua impor tn cia defini o da esttica como cincia, segundo Baumgar ten. A esttica n1l0 serja uma cincia nem poderia chegar a ser uma se se Hmitasse a fornecer um conjunto de regras tcn iCllS para a produo da obra de arte o u um conjunto de o bservaes psico lgicas sobre os seus efeitos. Tudo isso fa z parte dessa espcie 442

dc empirismc ~ " .. ~ ope diamctra1mente intuio autntkll, verdadeiramente filosf ica, e que (orma com ela o mais pc rfcil contraste metodolgico que se possa imaginar. Uma cincia re cebe o seu contedo e o seu sentido filosrico quando com preende o que representa na totalidade do saber. o lugar e a p0 sio q ue lhe competem nesse conjunto. Ela .deve situar-se no gnero uni versal do saber e deve, ao mesmo tempo. no interior desse gnero, dedicar-se a uma tarefa especfica e cumprir essa ta refa de maneira caracteristica. O gnero. o conceito especfico do saber corresponde ao conceito de conhecimento que deve, por 1a nto, rigurar na pice e Q nico que pode constituir-se em conceito supremo da definio procurada para 11 esttica. Mas o que mais importante do que esse genus proximum que some nte deve fornecer o quadro para a definio o preenchimento desse quad ro, li diferena especfica a precisar. 8aumgarten encontra essa diferena quando determina a esttica como a teoria da seno sibi lidade. do "conhecimento sens{vel". Parece , nesse caso, para julgar ti questo apenas do ponto de vista da escola e segundo os seus critrios tradicionais, que ele teria criado um ser logica. mente hlbrido, que retira eom uma das mos esttica o que lhe d com a outra. Com efeito, o sensvel no justamente de acordo com a terminologia que tambm a de Baurngarten - o domnio do confuso. do indistinto, O dom[nio, portanto, que se ope ao conhecimento e que este tentaria e m vo penetrar? A estttica poderia afirmar seu status e sua dignidade de cincia ligando-se a essa esfera inferior, constituindo-se como gnoseologia inferior? So consideraes desse gnero que impediram O reco nhccimento fcil da esttica de Baumgarten e que retardaram por muito tempo a sua inn uncia. Bodmer registra a definio de Ba umgarten com espanto e mau humor, com uma contrariedade pessoal a muito custo dissimulada. Em seu comentrio crtico da obra de Baumgarlen , cscre YC elc: " Parece que rer di sseminar-se a opinio de que o gosto um julgamento inferior pelo qual s

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conhtcemos o obscuro e o confusc. Nesse pensamento, no cons. tituir grande mri to possuir um gosto a que falta a tal ponto um senrimento de certeza e quase no vale a pena esforar-se por tlo." 10 Mas nesse julgamento, a inteno profunda de Baum garten est provavelmente entendida s avessas. O con tra-senso lgico de um conhecimento confuso e obscuro est muito longe do pensamento do "excelente analista" que Baumgarten; o que ele procu ra e exige , untes, um conhecimento de o obscuro, de o con fuso. O predicado designa o tema, o domln io objet ivo , no o modo de intuio e o tipo de investigao. A cincia no deve ser rebaixada para O domnio da se nsibilidade, o sens fvel que deve ser elevado ao status do saber, que deve ser pe netrado e dominado por uma forma especfica do sa ber. Com o pretex to de que o sensvel, de acordo com a sua matria simples. obs cu ro de nome e de natureza. dever a forma pela qual o conhe ce mos e qual nos adaptamos pennanecer igu almente obscura e confusa? Ou no se apresenta nessa forma. justamente, uma certa maneiro de conceber a matria, uma novo e sumamente penetrante maneira de compreendla? Tal o qucsto com q ue Baumgarten encabea a sua estt ica para responder-lhe sem reservas pela arirmativa. Ele estabelece para a sensibilidade um novo critrio que no deve priv-Ia do seu va lor mas, pelo con trrio, assegur-lo, Confere-lhe um a nova perfeio mas essa condicional , porq uanto deve ser entendida como, um privilgio pu ramente imanente. como perfectio phaenomellon. Essa perfei. o fenomena l no coincide, de maneira nenhuma , com aquela realizao pa ro que tendem a lgica e a matemt ica no elaborao de suas idias Nclaras e distint as", mas afirma-se conjuntamente, subsiste CO nlO um valor prprio c irredutfveJ. No foi cerla mente sem difi culdades q uc Baumgarlen estnbeleceu essa coor denao. e na expresso de seu pensamento. na terminologia que ele no criou mas foi buscar em grande pan e Escola. sucumbe incessantemente tentao dii :iubordinao e da simpil:s 5ubsun
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1l:0. 'E preciso que ele estabeleo a uma certa escala , uma ordem de valores dos conhecimentos, e esttica, conhecimento do sen svel , scr atribufdo o ltimo lugar. Ela comeo, mas esse c0 meo parece no ser mais do que uma preliminar. " Pela aurora da Beleza peneiraste na lerra do Conhecimento " : - mas no parece que a autOTa da beleza deve empalidecer do resplendor do pleno dia? Em face da estrita e pura verdade que, em vez de nos Iigll r simples aparncill das coisas, nos colocll na posse de sua natureza profunda, dissipase a beleza que s6 existe e vive IICl aparncia. Baurngarten, o melafisico, nunca abandonou com pletamente essa perspectiva fundamen tal mas o analista, o puro " fenomenologisla " , transpOs, claro, essa barreira . E ao quebrar, ao desvencilhar-se dos grilhes da 16gica e da metafsica tradicio nais, ele realiza as condies hist6ricas e racionais indispensveis esttica para conquistar um " luga r ao sol - - para constituir se como disci pl ina fil osfica, em sua posio e com seus d ireitos pr6prios.1 1 A doutrina de Leibniz dos graus do conhecimento, exposhl em Meclitalion('s ele verilale, C08"iliolle et ideis, constitui o ponto de partida e O qUlldro das investigaes de Baumgarten. Mas no basta rdembrar a letra da doutri no panl. expor as intenes pro fundas de Baumgarten. Lc ibn iz ope representao "clara" e te presc ntao " distinta" , at ribuindo a cada uma um sentido e um fim particular . "C lata~ a representao que basta s neces ~id a des da vida cotid iana e convm-lhes, que permite em pri meiro lugar dirigirmo-nos no nosso meio ambiente sensvel. Para dil'igirmo-nos apenas necessrio que faa mos uma distino se gura entre os objetos que encontramos e que conformemos a nossa conduta a essas distines. Para aquele que s v no ouro um objeto de uso, basta possuir certos sinais sensfveis graas aos quais poder distinguir o ouro " verdad eiro" do ouro falso ou ra lsi icado. Deve alentar para a cor do ouro, sua dureza, maleo btlidade etc.; pela observao precisa dessas determ inaes pu

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ramente empfricas vai encolllrar finalm ente cnlerlOS sufcientcs para impedi-lo de confundir entre o ouro legtimo e a imitao de ourO. Mas essa verdade no , para Leibniz, a verdode au tntica e perfeita que o conhecimento cientffico esforase por alcanar c que se impe por si mesmo. Pois o verdadeiro saber, o saber supremo, no O do simples "gu" mas o saber do " porqu". A cincia no quer colecionar simples [atos; tom pouco se contenta em distinguir os objetos por seus "sinais". por suas marcas sensveis e em classific-los segundo essas dis tines. Ela tem por finalidade reduzir a multi plici dade das pro priedades unidade da essncia: e s pode descobrir essa essn cia reconduzindo-nos razo ltima donde essa pl uralidA de c essa multiplicidade provm. O "princpio de razo " torna-se, portanto, a par do princpio de iden tidade e de contradio, a norma verdadcira de toda cincia rigorosa: compreender as coi sas no quer dizer pen:eblas ti posteriori, segundo suas formas fenomenais, mas aprend-las a priori por suns causas . "Conheci mento a priori" e "conhecimento pela causa" sign ificam para Leibniz a mesma coisa: ti definio "causa]" a nica expresso satisfat6ria de toda verdadeira "definio real" . O cami nho do "conhecimento dislinto nada mais seria, ponanto. do que a re soluo de todo fen meno complexo em seus elementos sim ples, ou seja, nos elementos singulares que o determinam e o fundamentam . Enquanto essa resoluo nLo se consumar, en~ quanto encontrarmos ainda num desses momentos uma mullipli cidade no analisada, o objetivo pr6prio do concepo adequa da" no te r sido ainda a tingido . A nosso concepo s est verdadeiramente em harmonia com o seu objeto quando logra no apenas reproduzir esse objeto ma s fazlo aparecer sob 05 nossos olhos, acompanh-lo at a sua orige m e reconstrulo Il partir dai . Baumga rtcn reconheceu esse ideal em toda (I wa omp1ihlde e jamais contestou sua significao no interior do domnio do
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conhecimento cientfico. Adere eXlgencia leibnizia na de: um "aHabeto do pensamcnro", tan to mais vigorosamen te porq uunlO csse ideal linha dado, nesse meio tempo, um grande passo adiante no sentido de sua com:retizao, graas ao trabalho de pioneiro realizado pertinazmen te por Wolrf e sua escol a. Existe . porm. segundo Baumgarten, um domnio em que a reduo do fen meno sua "causa " enfrenta um obstculo. Quando, aplicando lhe o mtodo das cincias exatas, expli camos o fen meno da cor reduzi ndo-a a um certo tipo de movimento . no s6 suprimi mos a im presso sen svel mas privamo-la tambm de sua signirica ;"io esttica. Tudo que a cor representa como meio de expresso da arte, lodo o papel que ela desempenh a na pintura , fica des trudo por essa reduo ao seu conceito fs ico-matemtieo: tudo reduzi do de uma assentada a zero. No s6 toda memri a d<l experi nci a sensorial da cor mas tambm toda memria de sua fu no estt ica de~ap l!recem desse conceito. Ser essa fu no, na verdade, algo de insignificante, de totalmente indiferente? Ou no possuir tambm um valor prprio. no pretender, em vez de ser simplesmente rejei tada, conservar sua especificidade e seu carter prprio? A nova cincia da esttica esfora-se por essa manuteno. Mergu lha no fenmeno sensvel e nbandona-se-lhe sem fazer a menor tentativa para chegar por si mesma a algo de uma na tureza mui to diversa, s "causas" do fenmeno. Com efei to, essa passagem s causas, longe de explicar o contedo esttico do fenmeno, no faz mais do que aniquil-lo, Aquele que queria comunicar-nos a imprcssilo que recebe de uma pai sagem decompondo o espetculo em seus elementOS essenciais c procurando para cada um desses elememos um conceito distinlo, desvrcvendo, portanlo, se se qui ser, a paisagem nO idioma e com os re(.:ursos cientficos da geologiu, chegar ia, sem dllvidu, II uma nova viso den t(i~u, mas, rl Cs~a visfio, no ~llbsislidu o menor vc;,tgio da " beleza " da pa isagem . Essa beleza s6 ~ orerece 447

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intuio indivisa , 11 pura contemplao da paisagem como um lodo. E somente ao artista, pintor ou poeta dodo salvar essa totalidade, tornla viva para ns em todos os traos da sua re presemao . Uma paisagem pictrica ou pDttica evoca magica meme, num relance, a imagem puro e, na contemplao e fruio dessa imagem, toda a questo de " causa" , como a que a reflexo arlstica e a in vestigao conceptual formulam, prontamente esquecida. Devemos abandonar-nos im presso que o fenmeno como tal exe rce sobre ns, demorar-nos neJa , prender-nos a ela para que no se volatilize , no se dissipe entre as nossas mos. As impresscs fenomenai s no constituem, evidentemente, a es sncia metarrsica, mas a essncia estt ica pura est vi nculada a essas imprc sses.~~ A obse rvao de um objeto ao microscpio pode permitir ao cientjsla descobrir sua composio e, assim, a sua verdadeira constituio objetiva mas a impresso esttica est desse modo irremediavelmente perdida . Goethe, num poemo do Leipziger Liederbuch s, deu a essa idia uma forma potica:

{Voltcia em toruu ...... fonte A ambian!c Iiblu\:.l, Por largo tempo alegc8 o meu olhar; O ra escura, ora clara , Tal quaJ o cam aleo: O ra vermelho , ora azul , Ora azul , ora verde; Oh , que de bem perto Percebo agora as tuas cores ! Ela adeja e plana, nunca pousa! Sim, ei-!.II pousada agora no prado. Agarreia! Agarrei-a! Desta vez observo-a de bem perto E tudo o que vejo um azul funreo Eis o que te espera, tu, que dissecas teu prazer!] Dc pleno acordo com o ensinamento de Baumgarten, te rico da esttico , eis o contedo essencial da sua p rpria doutrim. convertida numa imagem pura, numa vi so potica que a expri me imediata e concretamente. Abre-se-nos agora um domnio so bre o qual o .. princpio de razo" , princpio e condio de todo conhecimento "distinto", no tem nenhum poder. Esse princpio o fio de Ariadne que {oi colocado em nossas mos para nos conduzir para fotn do labirinto da reali dade aparente c fazer-nos ascender at regio do "inteligvel", ao reino dos "nmeros". Mas a arte no alcana uma tal transcendncia, da qual seria , de resto, incapaz. Seu objetivo no trascender os fenmenos mas, pelo contrrio, permanecer entre eles, no remontar nt ~s suas caU Sas mas apreend-Ios como dados imediatos e produzir, diante dos nossos olhos, seu ser e seu modo de ser. E no temos que temer, ao obandonar o fio condutor que o "princpio de ra zo" fornece-nos, que o nosso mundo intelect ual volte a ca ir no CSlOS. A realidade intuitiva, com deito, no - de maneira 449

Es IlaUert um die Quelle Die wec/;sclnde Libelle, MieI: IreuJ sie lange sehon; 8ald du nkef uru./ bald helle, W ie der Chamaeleon: 8ald rot, bafd blau, 8ald blau, baJd grn; O dass ich in der Niihe Doch jhre Farben sahe!
5ie sehw;rrJ und schwebet, raslef nic! Doeh slilt, sie selzl sic1l an der Weiden.

Da hab' iel! sie! Da lIab' ieh sie! U7ld Il un belrachl' ich sie genau Und seh ' e;n fraurig dunkfes Blau _
50 geh! es dir, Zerg/iedrer deiner Freudell!

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nenhuma - confuso pura e possui em si mesma um cri trio especfico . Toda obra de arte verificvel coloca esse cri t~do im\'. diatamente sob os nossos olhos; el a no expe somente dian te de ns uma mult ido de intuies - ela domina essa multido, modela-a e assim nos faz perceber sua unidade interior na forma imposta . Toda intuio verdadeiramenle cstt tica nos mostra no ape nas a mu ltiplicidade e a diversidade mas tambm a regra e li ordem que ai se escondem. Se :.e pode designar o domnio da e:;ttica pel a expresso percept io co/t/usa, na condio de en tender-se essa expresso segundo o seu signHicado estritamente etimolgico, O que que r dizer que em toda int uio esttica se produz uma "confluncia " de elemen!OS e que no podemos abst rair os elementos si ngula res da totalidade dessa intuio, co loc-los isoladamente em destaque nem explor-los um por um. Mas essa confluncia no produz "confuso " nenhuma, porquan to justamente o todo o que se nos orerece sob o seu aspecto imediato, como um todo inteiramen te determinado c organizado. Essa organizao - tal a tese fundamemal da esttica de Baum garten - no acessvel, de maneir~ nenhuma, pelo caminho e desvio do conceito. Ela perte nce esfera pr-conceptuaJ. 11 qual no tem que se r conhecida pelo simples f6gica como ta l. uma vez que a considera, do seu pr6prio ponto de vista, or iunda dns facu ld ad es "i nferiores " da alma e do conhecimento . Mas essas {n culdades inferiores do conhecimento tambm tm seu logos - tm direito, porta nto, a uma teoria do conhecime nto especi al. a uma gnoseolog ia inferi or. BaumgArten ainda se incli na in :ei ramente pe rante a autor idade rigorosa do raciona l, no conce dendo a menor e~ceo nem procura ndo subtrair a mnima coisn s normas puras da lgica. Mas sustcOla 11 Cllusa da in tl'io esttica pum perllntc o prprio tribunal da razo. Q uer salva r a intuio prova ndo q ue uma lei interior govemaa igualmente . Se essa lei no coincide com 1I ro';z;io, constitui. no obstan te, um "alla/agotl " dela. Esse ema/ogou ralionis U prova-nos que a 450

estera da lei ~ -.~ equivale do conceito l6gico mllS extra vasu-a largamen te', '1:.1'. ~ .. iste um a lega lidade que se eleva acima de todo arb itrrio " t' \" Ji toda prefer(lncia subjetiva que no se deixo aprese ntar ~ o b a fo rma de simples conce itos. E a razo como IUlCllidade recebe ne l ~ esses dois momentos. Ela no se limita ao conceptua l puro, d irig,;;sc absolutamente a toda ordem e a toda legalidade, seja qual for a matria onde a ordem e a lega lidade e ncontrem sua ilustrao e sua realizao lil A razo con tinua senhora desse conjunto sem q ue essa domi nao tenha ja mais o rigor de um jugo, de lima coero pu ramente extern a. Ra umga!'tcn te m esta (rose feliz e e xpressiva de que a razo tcm di rei to ao poder sobe rano sobre todas as facu ldades infe riores sem que I!sse poder possa adquirir unicamente a forma de uma tirania.6~ A s fa culdades sujeitas no devem ser despoja das de sua natureza prpria nem abdicar de nenhuma de suas caracted sticas; devem, pelo contrrio, ser compreendidas, mano tidas e preservadas em sua especificidade. A legitimaiio das fa culdades inferiores da alma, no a sua opresso e destru io, tal o objetivo a q1 1e a esttica se prope .56 Todos os detalhes da doutrina de Baumgarten j esto imo plci tos nessa primei ra abordagem do problema ; todas as ca rac tersticas da obra t1e arte que ele de monstra, em pnrticuJar o modo e o mecanismo da produi1o potica em todos os seus me mentos , deduzem-se da . Em seu esforo para ir ao fundo das CO; ~H S e no deixa r esca par nada, ele compraz-se em acumul ar as f rmu las q ue designa m as caracterstjcas que distinguem a expresso potica da expresso lgico-cientf ica. Desta hi ma exige luz e claridade, plenit ude c veracidade, riqueza e limpidez; c q utlll to s n:presentacs de que o poe ta faz uso, necess rio que elus contenham grav idade, fora de convico e vivacidade, Mas t od a~ essas de terminacs , ", berlas e m agn iw do, verilas e cflJT/tas, lux e (:er/il udl), redu:remsc em de fi ni tivo a ",ma nica 45 1

ex igncia, pora a q ua l 8aumga rtell encontrou a designao ca racterstica de vita eognitionis. Baumgarten no pensa, portanto, em cortar de forma alguma a poesia da Conte primord ial do pensamento, pois deCinir, desde o incio, a esttica como "a arte de pensar em bcle-la" (ars pu/erc cogitandi).:.r Mas exige quc o pensamento tenha no s6 forma mas tambm cor, que nos fornea, com li verdade objetiva, a penetrao "sensitiva": com li imuio justa, a inlUio vilo. Essa intu io viva quer que, no contentes em elevar-nos do particu lar ao geral, de acordo com as regras da conccptualizoo lgica, apreen damos tambm o geral no p"rticul ar e o pa rticular no geral. A abstru. o q ue oos abre logicamente o ca minho para as espcies mais altas signifi ca sempre, aos olhos da imuio, empobrecimento e dissecao. E q ue o processo de abstrao , ao mesmo tcmpo. processo de subtrao: para atingir o geral "ncglgencia" o partic ular e, em defin iti vo, "esquece-o" cada vez mais . Portanto, a generalidade s pode ser alcanada custa da riqueza das determinaes: o caminho da generalidade e o da determinao so em sentido invcrso," A esttica um remdio para essa lacerao, no sentido de q ue no pode atingi r a sua "verdade", nem para alm da dtterminaiio nem con tra ela: ela s se rea liza no seio e por meio dessa determinao. A beleza no exige apenas, como o conceito cientfico, 11 claridade "intensiva", ela quer tambm a claridade "extensiva" . A primeira, a claridade intensiva, atingida quando se conseguc redmd r a totalidade de uma intuio a um pequeno nmero de determinacs funda. mentais que revelam sua prpria na tu reza. Quanto c1aridadc esttica, extensiva, no sofre essa reduo e essa concentrao. O artista , com efeito. quer percorrer a reali dade intuitiva em toda a sua extenso, abarca r lIun: nico olhar o seu centro e a sua per i {e ria.G~ O gnio artstico possui , na dOl1tri na de Ba um. garten, nno s uma ex trema receptividade , a fora e a amplitude da imaginao, mas tambm a perspiccia intelectual. a profun.

didade de viso, a dispositio naturalis ad pcrspicaciam," Entre ta nto, essa perspiccia distingue-se da penctra!o analtica do pensador cientfrico uma vez que no olha para alm dos apa rncias mas pennanece nestas : pelo contrrio, no tem a inteno de reduzi-las s suas "causas " mas tent a abrang-Ias em si mes mas - em sua totalidade e modo de ser ima nenle - e unif~ clas numa imagem intuiti va completa. Se Baumgarten soube descrever a oposio do espri to arts tico e do esprito cientfico e dar-lhe. pela pri meira vez, uma exp resso rigorosnmcnte filosOfica, foi porque pde apoiar-se, pura CSSll descrio, numa experincia pessoal (n tima e viva. H. von Slein mostrou muito bem em Enl slehung der neueren Acsthetik como ralsa e enganadora o idiu de um l3aumgarten descobrindo e fu ndando a estti<:o sistemtica movido exclusiva mente pelo interesse de um terico do conhecimento e por uma espcie de pedantismo lgico. Baumgarten porte da contempl a o direta das obras de arte e lenta a poesia. No prefc io das suas MeditoJiones, decla ra no' ter quase passado um dia sem com por um poema. Por escassos que fossem os seus reais dotes poticos, isso demonstra, pelo menos, que ele sabia perfeitamen te, graas a essa ocupao, o que um "tema" potico e no que esse difere de um tema lgico. Ele s6 tinha que considerar <I sua pr6pria atividade para descobrir imedia tamen te essa dife rena. E, do ?Jnlo de vista da filosofia da linguagem c da est tico. tambm foi um grande passo, por parte de Baumgarten. ter-se apoiado, em primeiro lugar, pa ra fiX:1\f aquela direrena, no forma e na direo prpria da /o(a potica. A fala o meio on de se encontram as produes cientficas e poticas. Os pen o sarnentos que o lgico ou o cientista desenvolvem, assim como os sen timen tos e as idimi que o poeta quer despertar em n6s, tambm reclamam 11 mediao da palavr(l. Mas um mesmo veio culo serve num caso e no outro a obje t i\-'~ muito diferentes .

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Para trata r um lema ci entfico, utiliza-se a palavra como signo conccptual c todo o seu contedo reduz-se it sua significao abstrata. As palavras apenas uesem penham nesse caso, segundo a expresso de Hobbes para designar essa relao, o papel de uma "moeda de conta" do espri to; e. nas formas su periormen te elaboradas da lngua cie ntfi ca, chegamos li um nvel onde so el im inados os ltimos vestgios indutivos que ainda se prendem infal ivelmente palavra . O mundo em que nos movimentamos j no mnis o das pnl uvras ma s O dos signos, e todo o IIOSSO esforo tende a dar. n cada uma dll s opt'"racs do nosso pensa mento. uma expresso unvoca tomada nessa simblica. A scicn tia general is s se aperreioa , como sempre foi sustentado por Leibniz, pela insta urao e desenvolvimento da charac/eris/ica gC llcralis. O que seria para a cincia, entretanto, o auge de suu perfeio. significaria ante,s a morte da arte se pensassem em aplicar-lhe esse ideal esvaziando-o de todo contedo int uitivo conr: reto . A nova cincia estt ica quer evitar o perigo desse em pobrecimento; niio visa. em absolu to, perfeio da conh~ci menta mas, mai s exatamente, perfeio do conhecimento "sen si tivo" , do conhecimento intuitivo como tal. A esthetices finis (!st pcrfect io cogllil iollis sensitivae, qua lalis. Haec aufem esl Plllcril udo.6 1 A fo ra e a grandeza do artista . do verdadeiro poeta, esto em insu flar vida na "friald ade dos signos simbli cos~ , na qual se movem lu nto a lngua da vida cotidi lln a qu anto a lngua conceptual da cinc ia , em confer ir-lhe. em suma, a vita <-'Ogni lionis. As pa lavras de q ue ele se serve, nito h uma que perma nea morta 0\1 vazia; cada uma delas vivificada, ,mimada do interi or, llli mentada de um contedo intuit ivo imediato . Tudo o que formal desaparece do discurso potico para dar lugar ao figurado da ex presso. Vse que Bau mgarten concebe ai nda o poema sob o co nceito genrico de " discurso" , I1l11S n~o pa ra trair o seu pensamen to esttico fundament al, para voltar a cair na acusao de retrica : a definio mais exata que ele d

desse " disi.:UTso " logo evita c perigo. Oratio sensi fiva perfcc/a poema: 62 s merece O nome de poema o discurso que poswi o poder de um:: perfeita ex p re~~() sensvel , que suscita o lIpa reeimenta de uma intuio viva e nos retm constantemente n3 sua prcsen ll.
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Desse modo encontra-se enunciado , na ri gorosa forma do pensamento sistemtico, um problema que a esttica do sculo xvrII agitou incansavelmente . Essa esttica sempre insistira, desde Dubos e os suos. no caniter infui /iv o de toda obra lluten ticamente potica. Mas S consegui u dar a esse pensamento uma forma determ inada com a aju da da pintura. O emprego da rr mula 1// piclUra poesis, to universalmente di vu lgada antes do /ocoonle, de l.essing, encontra a su a causa e sua vcrd adci r<l raiz . Bodmer escreve suas consi deraes crticas sobre os .. qua dros poticos" , e Breiti nger, em Critischel1 Dichtkunst, im pc-se expressamente o ob jetivo de "penetrar a fu ndo na pintura po ti cn levando em conta a inveno " e de elucid-Ia mediante exemplos ex trados dos antigos e dos modernos. Mas uma nova q uesto apresentase ento . Ser verdadeiramente poss1vel ao poeta rivalizar com o pintor . ten ta r-nas comunicar com os seus " sina is arti fici ais" aqui lo que o pintor apresen ta-nos com a ajuda dos "sinais naturajs "? Semelhante rivalidade no se encaminha mai s no sentido de uma mistu ra arbitrria das artes, de uma negao e de uma destruio dos meios estilsticos propri amente poticos? Baumgarten prev ine essa confuso ao sublinhar em termos precisos que por fo ra de um mal-entendido que se exige de urna expresso q ue ela sej a "pictrica ", mal-entendido que consiste em tomar a parte pelo todo. Essa exigncia me n OS fi losfica c racioDul do que metafrica . Em vez do verda deiro gnero, do conceito superior de cogllilio sellsitiva, apenas foi estabelecid a uma de suas cspees, a espcie dn plst ica pic trica. O pOeta no pode nem deve ~ pintar" <--om palavras: ele

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pode c deve despertar no uuvinte , por Plllavras, representaes c1arus, vivas, baseadas na intu io sensve1. Eis o dom potico fundamental: o dom do i/1gt!tlium Ilenustllm. como l'sc reve 8aum garten. Do ponto de vista da histril'l tias idias, essa frmu la l$( como uma profeci a: ela anuncia, 40 anos antes da Crtica do ;uf::o e do Irlltado de Ka rl Phili pp Motitz, Ober die bilde/1de NachalmlllJlg des Schone/1 (Da imitao plst ica do belo), o "pensamento objetivo" de Goethe. O inge/1ium venusfum no quer somen te apreende r os objetos. classificlos em espcies e gneros; ele vi vc na intuio dos objetos. Essa plenitude (1lenllsta plenitudo) jamaIs poder resultar de uma si mples mon tagem (Zusamme/lsefzu/lg) e jamais se deixar resolver em suas partes. O que se exprime nessa es ~cie dc ingenium , antes, um a ati tude, uma impresso esp iritual de conjunto q uc comunica su as prprias cores a tudo o q ue capta ou absorve. Essa disposio da alm a entendida como um todo a marca do espri to artstico como tal: ela cOlTlunicalhe esse carter, que Do se aprende nem se adqui re mas que nuscc com o arlista ... Ad eharaeterem jclicis aesthelici genera/em requiritur Acsthetica noturalis cO/1nola ( qNo,;, natura, si'xpvlu ), disposlitiQ nafuralis animae tobus ad pl/lere cogitandum, quacum nascitur." U A esttica de Bau mgarten supera, portan to, uma vez mais . o mbito da simples lgica . Ela quer ser uma lgica das " C acul dades de conhecimento illfer i ores~ c quer servir por esse meio no somente a um sistema de filosofia mas, antes de tudo, a lima "dout ri na do homem" , uma antropologia. No um acaso se Herdc, reconhece em Baumgsrtcn o " verdadeiro Arist6tdes do /l OSSO tempo" .M l! que cncontrou nele a marca desse novo ideal de humanidade a que ele prprio wnsagrou lodos os seus esfo ros . Desde o comeo da esttica encontramos esse novo imperativo humanista que Baurngarlen atribui filosofia COlen dida como doutrina da sabedori a. Philosophus homo est inter

homines, neque bene JanJam humanae cognitionis partem alie. nam a se putaf.M A aquisio de talentos particulares, sobretudo o talemo de decompor analiticamen te os conceitos, pode convir ao erudito, seduzir o especialista , mas no pode servir em nada ao filsofo para a realizao da tarefa que ele se impe. Essa tarefa exige que no se deixe nenhuma terra sem cultivar no eampo do saber e que no se deixe secar nenhum dos dons do esptito. O esprrito filosfico no deve crerse acima dos dons da intuio e da imaginao; deve, pelo contrrio, impregnaHe deles e coloc los no mesmo plano que o talen to de julgar e de argumentar. S essa harmonia pode produzir um sistema fil o sfico completo e interiormente unificado e, sobretudo, o esprito filosfico superiormente encarnado num individuo. Sob a sua form a mais alta e mais pura, esse esprrito no poderia adquirir se cultivando somente as facu ldades do entendimento, cuja ri queza elas no esgotam.GG O [iJsofo, por um dos traos mais profundos do seu pensamento, ~ u a vontade de totalidade, apa rentase ao artista. c, E se no poderia rivalizar com ele para a produo do belo. po(kse arriscar. en tretanto, a obter o conhe cimento do belo e, graas a esse conhecimento, graas esttica terica, realiza r a sua prpria viso do mundo. A nova disciplina assim no s legitimada pela lgica mas, de certo modo, im posta e justificada moralmente. As "belas cincias" no mais conSlituem, doravante, uma frao do saber mais ou menos auta.. nomo: elas " do vi da ao homem total" , fazem dele tudo o que pode e deve ser .' 5

t: assim que o problema do belo j no conduz apenas fundamentao sistemtica da esttica mas tambm de uma nova "antropologia fi losfica", e uma idia mui to catacterlstica da cultura sctecentista viu se desse modo corroborada. Veri fica-se uma vez mais, embora de um outra ponto de vista muito dife rente, que uma mudana radical es t prestes 8 consumaNe, no
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tocante ordem dos valores no pensamento do sculo XVIII. relaes do entendimento humano com o en tendimento divino, do intelleclus eclypus ao inlelleclus archetypus, que essa mudana se impe com su perlativa nitidez. J no se trata, como nos grandes sistemas filosficos seiscentistas, como em Malebran che ou Spinoza, de relaciona r simplesmente o finito com o in finito e de elminar assim, de um certo modo, a fi nitude. A tarefa que doravante se impe ao fi nito a de afirmar-se no seu prprio ser em relao a esse valor supremo, de sustentar a sua natureza especfica como tal , conhecendo-a como tal. Desde que a funda o da esttica terica sustenta a causa da autonom ia do belo, ela anuncia implicitamente, desse modo, que a natureza fi nita tem fundament almente direito ao seu modo de ser aut nomo. Entre as posies de princpio que a fil osofia alem her dou da doutrina leibniziana, eJl:istc uma que nos en sina que o ser divino como tal est essencialmente situado acima da esfera onde devemos investigar o fenmeno do belo, a nica onde ele encontra sua residncia. Segundo Leibniz, da essncia do co nhecimento divi no jamais se mover no mundo das representa es sensveis mas unicamente no das id~jas adequadas, ou seja. compreender inteiramente o conj unto que esse conhecimento percebe e, ao mesmo tempo, resolv-lo em seus ltimos elemen tos constitutivos.oll Para um modo de conheci mento dessa esp cie, o fenmeno do belo deve reduzir-se a nada. Segundo a expresso de Mendelssohn. em Brie/en ber dje Empfindullgen (Cartas sobre as sensaes), evitemos confundir a "Vnus celeste" que consiste na perfeio, na adequao perfeita de todos os conceitos, com a " V nus terrestre", com a beleza. Em suma, o belo, de um ponto de vista puramente metafsico, repousa menos num poder do que numa impotncia da alma humana; a um poder cognosci tivo mais perfeito do que o nosso, a experincia do belo niio se ria acessvel nem comunicveJ.l Para essa incom patibilidade rigorosa da beleza sensvel e da perfeio intelectual,

e nas

Mendelssohn pode valer-se do prprio Baurngarten. Mas neste ltimo, essa incompatibilidade est invest ida numa out ra tendn cia de pensamento e aceotuada de um modo diferente. Baum garten fixa ao belo seus limites mas tra ta-se dos limites em que c1e entende reter o homem. No se traia, e m absoluto, de esca par finitude mas, pelo contr rio, de c hegar ao finito em todos os senti dos. Ao manter-se aqum do ide;)! do conhecimento di vino, adequado, ele realiza precisamente, portanto, sua na tu reza .; seu destino. Assim se e.1~cia, a travs da esttica de Baum garten, nos vlnculos estre itos com a filosofia acadmica alem , essa mesm a idia que j encont ra:nos por toda pa~te agindo na constitu io da tica, da filosofia da religio, da filoso fi a do direi to e da filosofia poltica de Sculo do lluminls:no. Cada vez mais, a poca iluminista aprende a renunciar ao .. 30sol',Jto" , no sentido estritamente metafsico , ao ideal de um conhecimento " imagem do conhecimento divino", para substitu-lo por um ideal puramente humano, que ela procura constantemente definir com maior exat ido e preencher com mais perfeio. Com essa " humaniza,o" da sen~ ibilidade, uma outra ques to que o sculo XV Tn debateu longamente encontrou tambm resposta. A filo sofia setecen!sta no defende apenas os direitos da "imaginao" mas tambm os direitos dos sentidos e da pai xo. A doutrina cartesiana , para a qual as paixcs eram apenas perturbaes da alma (perlurbationes animO marca um ntido r~ uo; as paixes apresentumse agora como impulsos vitais , as verda deiras foras instintivas que estimulam a totalidade da vida da alma e mantmna constantemente em atividade,u Lan a-se um apelo geral em prol da emancipao da sel1sibilidade, sobretudo entre os psiclogos e os moralistas franceses, cuja voz se eleva com uma fo ra crescente. O estoicismo do sculo XVII . que, longe de subsistir como simples doutrina filo sfica, surgira na tragdia clssica como tema de criao artstica, cede agora

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o lugar a uma atmosfera puramente epicurista. Esse epicurismo recebe as mais diversas formas e mostra as mais variadas tona lidades. Pode deleitarse , como em L 'arl de jouir. de La Meurje. por exemplo. em exaltar o prazer do sentidos em sua nudez ou em elaborar uma tcnica sutil de refinamento intelectual e de sublimao contnua das alegrias da existncia. Os " libertinos" do sculo XVII, esse circulo de gente do mundo que se reunia no ~ Templ o " ou nos sales de Ninon de l'Enc1os, em Paris, ou nos de Madame de Mazarin. em Londres, tin ham ten tado levar essa arte sua perfeio. Encontraram em Saint-e.vremond seu representante mai s refinado e mai s significativo.?: Saiu desse circulo toda uma srie de manuais que pretendia se r uma ver dadeira escola do prazer, que queria, num sentido tambm pu ramente terico, ensinar O modo como o prazer pode ser alcan ado, como pode ser indefinidamente intensifjcado e como esgot-lo at a ltima gota."U O refinamento da volpia que assim ensinado possui tambm, sem a menor dvida, importn cia esttica; mas a esttica que se desenvolveu nessa base cons titui uma simples esttica da excitao. Ela agua ao mximo a receptividade exicitao sensvel mas falta-lhe totalmen te o acesso li fon te autn tica da vida artstica, ao domn io da espon taneidade. I! a esse defeito fundamental que responde , precisa mente, a esttica de Baumgarten. Embora defendendo os direitos da sensi bilidade, ela no concebe a libertao pura e si mples da sensi bi lidade de seus voculos e de seus grilhes: quer lev-Ia sua perfeio espiritual. Essa perfeio no se encontra. por certo, no prazer mas na beleza, A beleza fruio. mas frui o especificamente distinta daquela que provm dos instintos vitais. No governada pelo poder exc1usivo do descia mas pelo im pulso anmico no sentido da intuio e do conhecimento puro. ela quem nos abre o caminho, movimento interior e esponta neidade pura: graas a ela. penetramos na verdadeira vila cm;m; tiolIs sellsitivae. A esttica de Baumgarten , que nos abriu h

pouco uma perspectiva para a antropologia de Herder. permi te-nos agora apreender a importncia das Cartas para a edu cao esttica de Schiller. Baumgarten o primeiro pensador que se li bertou do dilema do "sensualismo e do " racionalismo, ao criar uma nova e produtiva sntese entre "razo" e "sensibi lida de" , Mas o prprio Baumgarlen no atingiu , sem dvida, de ma neira completa, o objetivo terico que se impusera ; no foi at o fim da estrada que tioha claramente diante dos olhos. t ver dade que Ilnundou. desde o comeo da sua Esttica, que sua obra tinha apenas a ambio de rasgar O caminho para a nova cincia. no o de percorr-lo inteiramen te.H Mas. alm disso . de um ponto de vista puramente subjetivo, ele devia inevita vel mente enfrentar certos obstculos, porquanla sua ob ra foi composta no estilo da Escola e perm8nece~I - lhe fi el. O pensa men to novo que Baumgarten representa no encontrou nele uma forma adequada. Teve que con formar-se em ser comprimido em pargrafos. maneira das botas espanholas. e parece s vezes ter perdido toda a sua liberdade de movimento nesse aperto. Bem entendido. aquele que sabe ler Ba umgarten de modo per tinente acaba descobrindo. sob n dura casca, o cerne do seu verdadeiro pensamento, com uma apresen tao origi nal que lhe muito prpri a. Quando Herder. em suas Schulreclcn. passa a tratar " da idia de graa nas escolas". quem menciona ele em primeiro lugar a fim de ilustrar esse tema seno Baumgarten? Foi a prpria graa que comps n esttica do seu bem-amado, o imortal Baumgarlcn: "Em sua elegan te ~jrn plj cidade e repleto des se~ traas minusculos que escapam aos olhos da gente comum e que paro os prortlOos no parecem mais do que nuvens obs curas." 1~ De fa to, 11 influncia de Baumgarten fic ou limitada a um drculo muito reduzido e di[Lcilmente deixou sua marca na histria viva da nova poesia alem. Lessing foi o primeiro a 461

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quebrar o tabu. Estava-lhe reservado faze r a sntese do pensa. menta e da ao, da teoria e da vida, e realizar assim plenamente a exigencia da vila cognitionis de Baumgarten. Tudo o que este conside rava peni:l(mte ao carter do verdadeiro esteta (ad cha raclerem Jeficis AO$lhetici pertillens) enContra-se reali zado no esprito de l..essing. Nele reenCOnt ram-se todos os elementos da ubertas, da mogniludo, da verito$, da claTilOS, da cerlitudo, de copia e da Ilobililas encarnados num nico ser; nele encontra-se a mais feliz mistura de dispositio acule semiendi e dI' dispositio tJ4turalis ad imoginondum, assim como de dispositio ad saporem non pubficum, immo delicalum e de dispos ifio noturalis ad perspicaciam. l! essa sntese que d obra de Lessing o seu carter incomparvel e que lhe gll ran tiu uma influncia iflual mente incomparvel. Qua ndo se tem somente sob os olhos o contedo de todos os conceitos estticos fundamentais dc Les sing, nadll se enxerga que explique suficientemente essa influn cia . t que esse contedo no foi criado por lessing mas foi -lhe quase in teiramente preparado. Ser difcil encontrar em Lessing um nico conceito ou uma nica tese que no tenha seu para lelo exato ns litc=ratura do seu tempo, que no possa extrair-se de alguma maneira dos textos de Baurngarten ou dos sufos, de Shaftesbury, Dubos ou Oiderol. Mas seria um equvoco e um desconhecimento total do problema pre tender inferir dessa indi. cao das Jontes de Lessi ng alguma objeo contra a origina li dade do seu pensllmento profundo. A o rigina lidade de Lessing revela-se menos na "inveno" de novos temas de pensamento, descon hecidos at~ en to, do que na ordem e na conexo, na mestria soberana, no di st ri buio 16gica e na escolha desses lemas. A esse respeito, Lcssi ng ~ um 1 6gico de primeira o~dem; mas o seu tipo de anlise e de seleo, de c rit ica e de arquite tnica, reprc=senta muito maIS, eviden lemente, que as concluses e as dedues de um processo ele lgica C orm al. S:J<:s atenes no se dirigem exclusiva ou 5cletivamenente para as relaes 462

lgicas dos conceitos como tais, porquanto ele possu i O dom de reconduzir cada conceito s suas fontes vivas, de compreend-lo e de explic-lo a partir delas. Foi a tarefa que Lessing realizou para os princi pais conceitos da esttica do seu tempo. Os con ceitos assim tratados e considerados perdem tudo o que podem comportar de fonual; eles enchem-se e impre~namse de um con tedo concreto e intuitivo. E graas a esse contedo esto em condies de intervir diretamente no processo de criao a rtfstica . O que decisivo, na obra de Lessing, no t a matria dos con' ceitos como wis mas sua forma, no o seu quid no sentido da definio mas sua transfonnao intelectual. No cadinho de seu esprito realizase passa a passo esse processo de mutao , de metamorfose, de metem psicose dos conceitos. lcssing renunci.ou ao titulo de pOeta no sentido superior e estrito do te rmo porque estava consciente de no possuir esse poder mgico origi nrjo por meio do qual o poeta, no contente em inven tar ou imaginnr as formas, confere-lhes uma existncia e uma vida prprias. Ele sen tia e sabia que esse modo de criao, cujas maiores obras picas ou dramticas tinha diante dos olhos, as de Homero ou de Shakespeare, estava-lhe vedado. Mas se Lessing no pos suidor da magia pessoal e profunda de um grande poeta, toca lhe em contrapart ida a magia de um pensnmento tal como ja ma is. por assim dizer, houve outro com essa fora e essa segurana. Todo conceito, ao penetrar no cfreulo desse pensa me nlo, logo in icia sua mutao. De simples produtos que eram , os conceitos voltam a ser foras criadoras originais c impulsos espontneos. Pcrcebemo-Ios mais como seres acabados, como SOlOlItrios de signos de term inveis c fixad os; percebemos o seu devir e reconhecemos na modali dodc desse devir, na maneira como intervm e nos objetivos longnquos, ainda indecifrveis, que rumo adotam se-u valor e sen tido prprios . A doutrina de Lc:ssing sobre as relaes do gnio e das regras, sobre as fron 463

teiras da pintura e da poesia, sobre as "sensaes mistas". sobre a importncia dos signos para a classificao e o sistema das artes ; tudo isso reencontramos, sob uma forma puramente dou trinai , em vrias obras fundamentais da esttica do sculo XVIII. Mas a doutrina no encontra em nen huma Qu tra parte uma ver dadeira fora viva , em nenhuma outra pa rte ela se incorpora e se assimla assim vida da arte . A crl ica de Lcssing no pre tende apenas agir positivamente ao incentivar e '" excitar" a cria o artstica , a qual s receberia, em todo caso, essa e:rcilaiio e esse incitamento do exterior: ela , na sua prpria essncia, um momento e um eSlaclo imanente dessa criao. Ela "crtica criadora " no sentido de que est intimamente ligada criao ardstica. Por esse caminho Lessing conduz a esttica do lIumi nismo. embora ele parece recol her-lhe a herana intelectual. muito alm dos objetivos e dos mites que ela al ento se rixara . S ele podia ter xito onde tinham falhado Gottsched e os sur os, Voltaire e DiderOt , Shaftesbury e seus discpulos e suces sares . No s ele encerra a esttica de uma poca mas descobre, projetandO-se para alm de todos os dados e realidades da arte. as novas " possibilidades" da arte potica. O maior servio que eJe prestou li teratura alem foi o de ter reconhecido a legiti midade dessas "possibilidades " e de ter-lhes preparado o cami nho. Entretanto, subestimar profundamente o papel de Lessing despojar sua obra do seu verdadeiro sentido hjstrico, conside r-Ia - como fez uma obra recente sobre a temia esttica de Lessing 16 - um empreendimento nacional, no "europeu". As relaes entre os conceitos gerais de Lessing e as formas e pro blemas da literatura alem do sculo XVIII so inegveis; mas {oi justamente nesse quadro que Lessing descobriu uma nova viso, um novo aspecto e um flaVO horizonte do mundo da arte em geral. Goethe disse de Herder que sua importnda como hi storiador e como filsofo da histria estribava-se em que ele
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mergulhara com todas as suas foras na ordem dos falos, no nico, no regu lar, sem sucumbir nunca diante da fora material da realidade dos {atos, da pura malter of facto O talento funda mema! que ele sente e proclama em Herder o da ~pa lin gene sia, a arte de fazer da poeira da histria uma planta vicejante ".17 Essa fra se tem a mesma validade a respeito de Lessing e do carter prprio de sua obra crftica e esttica . Ele possui em relao aos conceilos e teoremas a mesma apt ido que Herder a respeito do mundo da realidade histrica . Basta que lhes toque para que se lhes refira ou critique: distinga-os ou ordene-os, para que nasa espontaneamente do processo lgico uma vida nova, pa ra que os pensamentos passem por uma palingenesia espedfica . Lessing no procura deliberadamente, de maneira nenhuma , essa novidade; jamais se esfora. por obter a origina lidade pela originalidade . Pelo cont rrio, aga rra-se com todas as suas foras tradio ; dela possui um conhecimento completo. gosta de seguirlhe os indcios e os vestgios mais longnquos , de enveredar pelos caminhos mais difceis e mais obscuros. Ma5 nem por isso deixa de comiderar que a aqui sio ~a is pre ciosa do que a possesso . E por isso que de detm. como nenhu m outro em sua poca, esse poder criador que no vem de uma oposio aos dados do passado mas sente em si mesmo a fora e a necessidade de recriar incessantemente n cria.:;o "para que ela no se refugie na rigidez". Lessing liberta as idias e as teorias da esttica do sculo XVIII desse perigo de rigidez, de inflexibilidade: esse o mrito que lhe t'e(:onheceu de ime diato a jovem gerao. Sabese como G~ the descreve a influn cia do Jocoollfe, de Lessing, em " oesia e verdade: ele v-se de sbito, pela majestade das "graudiosas e profundas idias" de Lessing, .. urrebatado da regio da indigente contemplao para o campo livre do pensamento". Essa (ora de arrebatamento que Lcssing possui no domnio da poesia , ele a transmitiu a toda 465

n filosofia do sculo. Embora o sculo XVHI se defina em grande parte pelo dom de crtica que o impulsiona e o domina, ele deve a Lcssing no ter cado numa interpretao pura mente negativa da critica, ter sabido reconduzir a crtica vida , t-Ia amoldado c mam.:jado como ferrame nt a in dispensHvel vida, assi m como ao desenvolvimento e constante renovao do esprito.

NOTAS
1 Le Bossu, Traiti da pue,lle piqu e, 1675; para aprofund,H as teorias de D'A ubignac e Le Bossu. cf. H ei nrich vo n Steio, Die Em,le!ulIIg der neuerell Aeslhelik, Slu lIgart, 1886, pp. 25 e SS., 64 e S5. ~ C f. ac ima pp. 324 e 55. :} Cf. Descartes a Mersc:n ne, julho de 164 1: 'Toda essa cincia que talvez se pudesse supor a mais submissa nossa imaj.\inao, porque ela s considera as grand ezas, as figuras e os movimentos, mio est de ma neira nenhu ma baseada em se us fantas mas mas somente nas noes claras e distintas de nosso esprito ; o que sobejamente sllbido mes;no por aqu e les que pouco a aprofund aram". Oeuvrt"S, ed. AdamTannery, lU, p. 395 . Cf. acima pp. 138 e 58. li BoiJeau, Ep stola IX, O t"uvrn , com um come ntrio e Saint-Surin, Paris, 182 1, voI. lI, pp. 11 1 e $S . e T al a opi nio, por exemplo, de Alfred Baeumler, Kan/s Krilik der Urlhhafl, ihr~ Gcscliich l~ und Syslcwalik, Hallc, 1923, I , p. 43. Baeumler comete um erro ao d iz<- r que Crous:lz [oi u primeiro, no seu Traili da bc/UI (171 ~ ) a utilizar a f rmula: "varitdade reduzida a aiguma unidade" num conte xto esttico. O sentidu filosfico dessa f rmu la foi in teiramente desen volvido por Leibniz e estabelecidu siMematL',uuen le em referncia ex pressa aos prob lemas estticos. Cf. Lcibni:.:, V an da Weisheil, acima pp. 162 e M. No tocanle limitao da "originalidade" novidade da " expresso" na esttica clssica, cf. por e.\emplo o livro de Gustave 1anso n, BaileI/li, Paris, 1892, em particular pp. 131 e :;s.: "O artista tem se mpre que criar uma for ma. a mais verdadeira. a mais expressiva, a mais bela, enfim, que puder." 8 Cf. Condillac, Essai 5ur l'origine des connaissances humaille!", e seu artigo "La langue des ca1culs" . \O Para o desenvolvimento histrico da dout rina das trh unidades, d. por el:emplo a exposio de Lanson. Bis/oire de la lillralurc frall ahe, 22. & eio, Paris, 1930, pp. 420 e ss. 10 Boileau, Arte potica , Canto lI T. n Arle pollica, Canto lU. D Goethe, W ",ml/r/'T AIIS!{al"" vol. 45 , p. 174. 13 Dubos, op. dt. vol. 11, seco XIX; para o conjunto, d. vaI. 11, seco XII e ss. UCf. aci ma pp . 81 e ~S . J~ Diderot, E ssai sur lu pell lllrc, eap. VII, Oeuvres (Asszat), X pp. ~J7 e ss.

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.- A respeito da oposio que sub3;isle entre a "conceptualiz3!io in dividualiunte" de Bau mgurtcn e a "oonceplUa liw:;o abstrllva" de Wolff, cf. em particu lar a exposio de Baeumlcr, op. cit., pp. 198 e ss. ~Q Sobre a d istino entre claridade "intensiva" e "eJ(l:nslva", ve r em especial as M t'dflaliQnts de ru,"nullis ad p<xma pt,timmlibus. tf
I)

e u.
1'1\ .Ulhc lica ,

110 .f!Sthel/ca. 14. 14. U MtdilallOfltS Philosophicat dt flon"ul/is od ~ma ~'tIMlJ/ibIlS, J 9.

~ .f!J/lzttlca. J 28.
ft ~ Hcrdcr. F,tlgml!nl fiher dif Ode . W!', kt (Suphan), XXX II, p. 83 ;
em especial; "Voo B;1ll01gartcos Deobrt in K ioen Schr ifteo". W!',kt. XXX II, pp. 178 c ss., c "Entwllrr 'lU dner DenkM:hrir, lIu f A. G. Btlu m lartc:n, J. D. Heilmann und Th. Abbt". Werk!'. XXXII, pp. 175 e M.
G.)

t'sl hetica,

6.

" Ver, em upecial, Af'Slhclica, 11 41 eM.

61 Ci. 05 come nUirio~ caTllcleril icos de Bllu mgartcn, Mf'dita li(m!'J
t X I V; "Si quis ( . .. ( /fI /Itraqllf' /nc"ltlllis 'Of/:" cnci livac pu"" CXCC/lIlI !'1 quamlib!'t sua odl!ib..,c {oco ditllcu/I. ,w .., iJli s/til! a[I(',ills det,imenlO od alluam t:raJdundom incwnbn. el A ,islOll'/cm. ibnillllfll nml ~:r' ," "Iis /l1ii~- pal/illm louro jtmgerlllblls /1I /sse s!' l1liel pfOdigia. nOrl ",iracllfo." 63 Cf. G. F. Meier, ArI/angslJ,l1 t!, aU.., SCIorlefl W&ctlS'ChajUII , VoI. J, H 5. 13, 1$, 20 e pllssim. nQ Cf. Lc-ibniz. Medil/lliof1~s ch cogniljQn~. \'~ril(1le t I idl's, PhilOJ. Scl/ri/letl (Gerhllrdl), rv, p. 423. lO Mendel$!tObn, 8r;,.fe iib,.r dic Em p/indllngtn (1755) , Quinta Carta. l i Cf. aci ma pp. 149 e M. U Para mais detalhes sobre C'Me dn::lllo dos "libertinos", ver Mornet, IA pmsl e /ranolJl' 01/ XflflJ ~ .ri.lclf, Pllri~, 1929, p. 28 . a Cf. Saintl!vremo nd . O!'II~'es m t'sU~J, Amslerdi, 1706; Rmond k Grec, A gl/lhol! QII Via/ogl/f! de la volllplt (1702) ; ine!uldo 00 Rtcl/ei! de div!'" ("lu, publicada por SaintH yacin the; Baudot de l uill y. D ialogue t il Ir/' ",f. M. Pai", {'I D'AlllaIlCOIITl SlIr lu plll i,s (1 700); G . Lanson Il]lu:sentou uma analise penetrante deue$ estritos DO seu artigo; " Le rle de I'e,,~riencc dans la formation de lo philosophj( du XV I II~ si&:le cn f'rancc" (Cmdt's ,r"iJ'loi,~ /lI/traiu, Pari~. 1930, pp. 164 e". ). 11 Cf. ac ima pp. 149 e S$. 1l Henlct, Wcrk .. (Suphlln), XXX, PP. 32 e 5$. wC c. Folki erski, !I1I(rc le CluJsiciJllle CI le Roma"lis",~. "O mrito de lessin," - asaim jul ga Folldcrsk.i (op. di., p. S78) - " nacional e no europeu." , i Goclbc ti Hcrder, malo de 1175.

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