Akrpolis, Umuarama, v. 17, n. 2, p. 85-90, abr./jun.

2009 85
OS FUNDAMENTOS DA TEORIA DA COMPLEXIDADE EM EDGAR
MORIN
FUNDAMENTS OF THE COMPLEXITY THEORY IN EDGAR MORIN
Adrian Alvarez Estrada
1
Recebido em maro/2009
Aceito em maio/2009
1
Doutor em Educao pela USP; Mestre em
Educao pela USP; Professor Adjunto do
Colegiado de Pedagogia da Universidade
Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE),
Campus de Cascavel. e-mail: adrianalvarez.
estrada@gmail.com
ESTRADA, A. A. Os fundamentos da teoria da complexidade em Edgar
Morin. Akrpolis Umuarama, v. 17, n. 2, p. 85-90, abr./jun. 2009.
RESUMO: Este texto tem por objetivo apresentar alguns pressupostos do pensa-
mento de Edgar Morin, sobretudo no que se refere sua concepo de com-
plexidade, evidenciando alguns aspectos referentes educao.
PALAVRAS-CHAVE: Complexidade; Educao; Conhecimento.
ABSTRACT: This text aims to present some postulations of Edgar Morins thou-
ghts, mainly his conception of complexity by evidencing some aspects concer-
ning education.
KEYWORDS: Complexity; Education; Knowledge.
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ESTRADA, A. A.
INTRODUO
O paradigma clssico, que circunscreve os
parmetros de atuao da cincia moderna, vem
perdendo, gradualmente, a sua capacidade explica-
tiva. No entanto, no se trata aqui de invalidar o pa-
radigma clssico, mas sim de reconduzi-lo aos seus
limites. Segundo Paula Carvalho (1986), a crtica que
deve ser feita no ao paradigma em si, mas ao
seu injustifcado expansionismo, pretenso de que
possa alar-se, do domnio no qual d perfeitamente
conta dos fenmenos, para o domnio do universal,
tentando tudo explicar. Em outras palavras, desde
que reconduzido aos seus limites, ao que se props,
um paradigma conserva sempre sua validade. Por-
tanto, a questo paradigmtica deve ser considerada
a partir dos princpios da reconduo aos limites e
da complementaridade entre os paradigmas, fazendo
com que as duas leituras paradigmticas no se ex-
cluam mutuamente.
Segundo Edgar Morin (2001b), a questo pa-
radigmtica vai alm de simples questes epistemo-
lgicas ou metodolgicas, j que envolve o questio-
namento dos quadros gnoseolgicos (pensamento da
realidade) e ontolgicos (natureza da realidade), os
quais se referem aos princpios fundamentais que re-
gem os fenmenos e o pensamento. Para esse autor,
a problemtica epistemolgica baseia-se nas noes
de pluralidade e complexidade dos sistemas fsicos,
biolgicos e antropossociolgicos, cuja compreenso
requer um outro paradigma o da complexidade o
que, por sua vez, funda-se numa outra razo razo
aberta , que se caracteriza por ser evolutiva, residu-
al, complexa e dialgica.
A razo evolutiva, porque progride por mu-
taes e reorganizaes profundas. Citando Piaget,
Morin (2000) mostra que a razo no constitui uma
invariante absoluta, mas se elabora por uma srie de
construes operatrias, criadoras de novidades, as
quais correspondem a mudanas paradigmticas.
residual, porque acolhe o a-rracional e o sobre-rracio-
nal. complexa, porque reconhece a complexidade
da relao sujeito/objeto, ordem/desordem, reconhe-
cendo, tambm em si prpria, uma zona obscura,
irracional e incerta, abrindo-se ao acaso, lea,
desordem, ao anmico e ao aestrutural. dialgica,
porque opera com macroconceitos recursivos, ou
seja, grandes unidades tericas de carter comple-
mentar, concorrente e antagonista.
O paradigma da complexidade (que se ope
ao paradigma da simplifcao) encaminha um pen-
samento complexo que, segundo Morin (2000, p.
387),
... parte de fenmenos, ao mesmo tempo, comple-
mentares, concorrentes e antagonistas, respeita
as coerncias diversas que se unem em dialgi-
cas e polilgicas e, com isso, enfrenta a contradi-
o por vrias vias.
Assim sendo, utiliza o conceito bsico de
sistema auto-organizado complexo, que remete
noo chave de unitas multiplex
2
.
Para Morin (2002, p. 133), a organizao
... o encadeamento de relaes entre componen-
tes ou indivduos que produz uma unidade com-
plexa ou sistema, dotada de qualidades desco-
nhecidas quanto aos componentes ou indivduos.
A primeira e fundamental complexidade
do sistema associar em si mesmo as idias de uni-
dade e de multiplicidade que, em princpio, repelem-
se e se excluem. Como no se pode reduzir o todo s
partes, nem as partes ao todo (nem o um ao mltiplo,
nem o mltiplo ao um), Morin concebe tais noes de
modo complementar, concorrente e antagonista, em
outras palavras, numa relao de recursividade, num
processo
... pelo qual uma organizao ativa produz os ele-
mentos e efeitos que so necessrios a sua pr-
pria gerao ou existncia, processo circular pelo
qual o produto ou o efeito ltimo se torna elemen-
to primeiro e a causa primeira (MORIN, op.cit., p.
186).
Ou seja, a idia de recursividade refora e
esclarece a idia de totalidade ativa, isto , de a orga-
nizao ser capaz de produzir-se a si prpria, de se
regenerar, enfm, de se reorganizar de modo perma-
nente. E evidente que uma realidade que se orga-
niza de modo complexo requer, para sua compreen-
so, um pensamento complexo, que
... deve ultrapassar as entidades fechadas, os
2
Para Morin (2001b, p. 55), (...) a educao do futuro deve ser responsvel para que a idia de unidade da espcie humana no apague
a idia de diversidade e que a da sua diversidade no apague a de unidade. H uma unidade humana. H uma diversidade humana. A
unidade no est apenas nos traos biolgicos da espcie humana homo sapiens. A diversidade no est apenas nos traos psicolgi-
cos, culturais e sociais do ser humano. Existe tambm diversidade propriamente biolgica no seio da unidade humana; no apenas existe
unidade cerebral, mas mental, psquica, afetiva, intelectual; alm disso, as mais diversas culturas e sociedades tm princpios geradores
ou organizacionais comuns. a unidade humana que traz em si os princpios de suas mltiplas diversidades. Compreender o humano
compreender sua unidade na diversidade, sua diversidade na unidade. preciso conceber a unidade do mltiplo, a multiplicidade do
uno.
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Os fundamentos da teoria...
objetos isolados, as idias claras e distintas, mas
tambm no se deixar enclausurar na confuso,
no vaporoso, na ambigidade, na contradio. Ele
deve ser um jogo/trabalho com/contra a incerteza,
a impreciso, a contradio. Sua exigncia lgica
deve, pois, ser muito maior que aquela do pensa-
mento simplifcante, porque ele combate perma-
nentemente numa terra de ningum, nas frontei-
ras do dizvel, do concebvel, do algico, do ilgico
(MORIN, 2000, p. 387).
Enfm, Morin (2002, p. 381) prope uma re-
paradigmatizao, que se funda numa outra lgica, a
partir da noo de recursividade; esta
... traz em si o princpio de um conhecimento nem
atomstico, nem holstico (totalidade simplifcan-
te). Ela signifca que no se pode pensar seno
a partir de uma praxis cognitiva (anel ativo) que
faz interagirem, produtivamente, noes que so
estreis quando disjuntadas ou somente antago-
nistas. Signifca que toda explicitao, ao invs de
ser reducionista/simplifcadora, deve passar por
um jogo retroativo/recursivo que se torna gerador
de saber.
A COMPLEXIDADE EM EDGAR MORIN
Para entendermos o pensamento complexo
em Edgar Morin, necessrio explicitar em primei-
ro lugar os conceitos de ordem e desordem.
O conceito de ordem extrapola as idias
de estabilidade, rigidez, repetio e regularidade,
unindo-se idia de interao, e imprescinde, recur-
sivamente, da desordem, que comporta dois plos:
um objetivo e outro subjetivo. O objetivo o plo das
agitaes, disperses, colises, irregularidades e ins-
tabilidades, em suma, os rudos e os erros. O plo
subjetivo ... o da impredictibilidade ou da relativa
indeterminabilidade. A desordem, para o esprito,
traduz-se pela incerteza (MORIN, 2000, p. 200); traz
consigo o acaso, ingrediente inevitvel de tudo que
nos surge como desordem (idem, p. 178).
Os estudos da Fsica, a partir do sculo XIX,
relacionados termodinmica, explicam que qual-
quer processo de ordenao precisa de energia e que
nem toda energia disponvel ser utilizada para criar
ordem; parte ser rejeitada na forma de calor. Isto sig-
nifca que todo processo de ordem se d em funo
de uma maior desordem - relacionado ao segundo
princpio de termodinmica, que simultaneamente
um princpio irreversvel de degradao de energia,
de desordem - e tem como consequncia que a de-
sordem (entropia) do universo sempre crescente.
Segundo Morin (op.cit., p. 233), existe uma relao
entropia-neguentropia, na qual a segunda no supe-
ra a primeira,
... pelo contrrio, como todo fenmeno de consu-
mo de energia, de combusto trmica, provoca-a,
acentua-a (...) o ser vivo combate a entropia rea-
bastecendo-se de energia e informao, no exte-
rior, no ambiente e, esvaziando no exterior, sob
forma de resduos degradados que no pode as-
similar, ao mesmo tempo, a vida se reorganiza,
sofrendo interiormente o carter desorganizador
mortal da entropia.
Desse modo, a entropia participa da neguen-
tropia que, por sua vez, depende da entropia. O con-
ceito de neguentropia comporta os de regenerao,
reorganizao, produo, reproduo, inerentes aos
sistemas auto-organizados complexos. Acerca des-
ses aspectos, Morin afrma em O enigma do homem
(1979, p. 95-96) que
a lgica da neguentropia, tem disposio prpria
para o sistema auto-organizado complexo, para
utilizar as foras de desorganizao, a fm de man-
ter e desenvolver a sua prpria organizao, para
utilizar as variaes aleatrias, os acontecimentos
perturbadores, a fm de aumentar a diversidade e
a complexidade.
Sobre os conceitos de ordem e desordem,
Morin considera no ser mais possvel o paradoxo:
de um lado, o segundo princpio da termodinmica
indicando que o universo tende entropia
3
geral,
desordem mxima, e de outro, neste mesmo univer-
so, as coisas se organizando, se complexifcando, se
desenvolvendo. Conclui-se, assim, que a agitao, o
encontro ao acaso, so necessrios organizao
do universo e que desintegrando-se que o mundo
se organiza esta uma idia tipicamente complexa
por unir as duas noes, ordem e desordem. Um uni-
verso estritamente determinista seria apenas ordem,
seria um universo sem inovao, sem criao. Mas
um universo que fosse apenas desordem no conse-
guiria construir a organizao, portanto seria incapaz
de conservar a novidade e, por conseguinte, a evo-
luo e o desenvolvimento. Isso demonstra que um
mundo absolutamente determinado, como tambm
um mundo absolutamente aleatrio, so pobres e
3
Em Morin (1979, p. 120), a diferena fundamental entre os organismos vivos e as mquinas artifciais diz respeito desordem, ao rudo,
ao erro. Na mquina artifcial, tudo o que erro, desordem, aumenta a entropia, provocando a sua degradao, sua desorganizao
enquanto que, no organismo vivo, apesar de, e com a desordem, erro, os sistemas no provocam necessariamente entropia, podem at
ser regeneradores. o processo (organizao do ser vivo) de autoproduo permanente ou autopoiesis ou reorganizao permanente,
proporcionando, aos sistemas vivos, fexibilidade e liberdade em relao s mquinas. Princpios estes que so os de organizao da
vida, que so os da complexidade.
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ESTRADA, A. A.
mutilados; o primeiro incapaz de evoluir e o segun-
do incapaz de nascer (MORIN, 2000, p. 120).
Nesse contexto, o entendimento do Universo
visualizado no interior de sistemas de ordem e de-
sordem e inserido em redes de interao
4
e organiza-
o formadoras de uma matriz tetragramtica (Figura
1) na qual um dos termos age e retroage sobre os
outros, devendo ser igualmente probabilstica, fex-
vel, dialgica, generativa, sinfnica, aberta s lgicas
j conhecidas ou que se venham a conhecer, numa
perspectiva de organizao e reorganizao perma-
nentes (MORIN, 2000, p. 157).
Ordem Desordem
Interao Organizao
Fonte: MORIN (2000, p. 204).
Figura 1: Tetragrama de Morin.
O tetragrama demonstra a concepo do uni-
verso a partir de uma dialgica entre estes termos,
cada um deles chamando o outro, cada um pre-
cisando do outro para se constituir, cada um in-
separvel do outro, cada um complementar do
outro, sendo antagnico ao outro (MORIN, 2000,
p. 204).
Esse princpio dialgico nos permite manter
a dualidade no sentido da unidade.
Morin respeita as diversas coerncias, traba-
lhando e aceitando o antagonismo, a complexidade
e a contraditorialidade, que, antes de serem desin-
tegradores, interagem e reorganizam o sistema. Ou
seja, ele utiliza-se do anel tetralgico para explicar
essa relao recursiva (circuito de alimentao rec-
proca), complementar (sociedades, associaes, mu-
tualismos), concorrente (competies e rivalidades)
e antagonista (parasitismos, depredaes) (MORIN,
2001a).
Enquanto anel signifca circuito de realimenta-
o recproca e permanente, ou recursividade
organizacional e, enquanto tetrlogo, a copro-
duo recproca da desordem e da ordem. Temos,
assim, um pensamento complexo que acolheu a
lea e, ampliadamente, a desordem como ele-
mento estruturante, e da estrutura (PAULA CAR-
VALHO, 1987, p. 55).
Essa idia de complexidade no pretende,
segundo Morin (2000), substituir conceitos de clare-
za, certeza, determinao e coerncia pelos de ambi-
guidade, incerteza e contradio, mas fundamenta-se
na necessidade de convivncia, interao e trabalho
mtuo entre tais princpios.
ORGANIZAO
Para Morin (2001a), a organizao possui
elementos infuenciadores, tanto internos, quanto ex-
ternos. Ela deve ser entendida em termos da dispo-
sio de relaes entre componentes ou indivduos,
produzindo uma unidade complexa, garantindo tanto
solidariedade relativa a estas ligaes, como a pos-
sibilidade de durao, apesar de perturbaes alea-
trias.
Da fazer-se entender atravs do macrocon-
ceito trinitrio, sistema-interaes-organizao, em
que temos:
1. o sistema que exprime a unidade comple-
xa e fenomenal do todo, bem como o complexo das
relaes entre o todos e as partes;
2. as interaes que expressam as relaes,
aes e retroaes realizadas num sistema;
3. a organizao que representa o carter
constitutivo destas interaes aquilo que forma,
mantm, protege, regula, rege e se regenera (MO-
RIN, 2000, p. 205).
A noo de sistema se caracteriza como uni-
dade complexa, um todo que no se reduz soma
de suas partes constitutivas, que no contato mtuo
se modifcam e, conseqentemente, modifcam o
todo. Isso traz a conscincia da multidimensionali-
dade do sistema, e, em contrapartida, nos conduz
constatao de que toda viso parcial, unidimensio-
nal pobre, porque est isolada de outras dimenses
(econmica, social, biolgica, psicolgica, cultural,
etc.), por no reconhecer tambm que somos seres
simultaneamente fsicos, biolgicos, culturais, sociais
e psquicos, ou seja, seres complexos. O sistema
4
Para Morin (2002a, p. 53-55), as interaes so aes recprocas que modifcam o comportamento ou a natureza dos elementos,
corpos, objetos ou fenmenos que esto presentes ou se infuenciam. Considera a interao a noo placa giratria entre ordem,
desordem e organizao (o n grdio), termos ligados via interaes (um termo no pode ser concebido fora da referncia do outro). As
interaes: 1. supem elementos, seres ou objetos materiais, que podem encontrar-se; 2. supem condies de encontro, ou seja, agi-
tao, turbulncia, fuxos contrrios, etc; 3. obedecem a determinaes/imposies que dependem da natureza dos elementos, objetos
ou seres que se encontram; 4. tornam-se, em certas condies, interrelaes, associaes, combinaes, comunicao, ou seja, do
origem a fenmenos de organizao.
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Os fundamentos da teoria...
apresenta-se desse modo como unitas multiplex a
problemtica do um/mltiplo
5
. A cincia clssica fun-
dou-se no uno reducionista e imperialista, que rejei-
ta o diverso como epifenmeno ou escria. Torna-se
evidente, que, sem um princpio de inteligibilidade
que leve apreenso do uno na diversidade e da di-
versidade no uno, somos incapazes de conceber a
originalidade do sistema, pois o sistema uma uni-
dade que vem da diversidade, que liga a diversidade,
que comporia a diversidade, que organiza a diver-
sidade, que produz a diversidade (MORIN, 2001a,
p. 139). , assim, uma noo que permite orientar
nossa maneira de perceber, de conceber, de pensar
de modo organizacional de maneira complementar,
concorrente e antagonista, nos moldes da relao re-
cursiva a realidade.
Morin faz outras refexes ao pensar a uni-
dade da diversidade no binmio natureza/cultura: o
da unidade e da diversidade humanas. Seguindo a
lgica clssica, simplifcadora, tem-se a seguinte
polarizao: ou se ope extrema diversidade dos
indivduos, das etnias, das culturas, a um princpio
abstrato de unidade que as separa ou que delas faa
simples epifenmenos; ou se ope a este princpio
abstrato e imvel uma heterogeneidade que se torna
inteligvel numa reduo mutiladora do uno (homog-
neo) pelo mltiplo (diverso) ou do mltiplo pelo uno.
Esta alternativa explicada, no campo biolgico, pela
unidade e diversidade da vida
6
, apontando ser o ho-
mem biologicamente determinado por este princpio,
numa associao desses termos.
CULTURA E COMPLEXIDADE
Com relao cultura, seguindo esta linha
de pensamento, esta forma um sistema generativo
que, por um lado, mantm e perpetua de forma inva-
riante a complexidade da sociedade, mas, por outro
lado, o cdigo cultural, face s variaes ecossist-
micas e morfogenticas, surge como um princpio
mantenedor da invariao, integrador da diferena e,
por isso mesmo, perturbador da originalidade. Nes-
tes termos, as sociedades mantm invariantes seus
princpios bsicos fundamentais, mas se diferenciam
por meio da linguagem, dos costumes, das leis, dos
sistemas hierrquicos, dos mitos, etc. (MORIN, 1973,
p. 202).
Um ponto importante tratado por Morin, com
relao natureza cultural do homem, refere-se ao
lao recproco entre os processos: juvenilizao, ce-
rebralizao, culturalizao
7
, que, em linhas gerais,
dizem respeito ao inacabamento defnitivo, radical e
criador do homem, que remontam tambm, para a
feio biossociocultural da hominizao
8
; o homem
depende, para sua evoluo, tanto cultural, quanto
biolgica, da educao sociocultural e de um meio
complexifcado pela cultura (MORIN, 1973, p. 79).
A partir destas consideraes, Morin estabe-
lece o conceito de princpio hologramtico, referindo-
se idia do holograma fsico, em que o ponto mdio
da imagem do holograma contm a quase totalida-
de da informao do objeto representado. A ideia do
holograma ultrapassa o reducionismo, que s v as
partes, e o holismo, que no v seno o todo. Est
ligado idia recursiva, ou seja, ao princpio de orga-
nizao recursiva que a organizao, cujos efeitos
e produtos so necessrios sua prpria produo.
Nas palavras do autor (2000, p. 142): trata-se rigo-
rosamente do problema da autoproduo e da auto-
organizao. Assim, uma sociedade produzida pe-
las interaes entre indivduos, mas essas interaes
produzem um todo organizado que retro-atua sobre
os indivduos, para os co-produzir em sua qualida-
de de indivduos humanos, o que eles no seriam se
no dispusessem da educao, da linguagem e da
cultura. Assim, para se conhecer e se transformar, o
ser humano depende da variedade de condies que
a realidade lhe oferece e do estoque de idias exis-
tentes para que faa, de maneira autnoma, as suas
escolhas. Temos a trs conceitos fundamentais: o de
autonomia, o de liberdade e o de dependncia. Vale
ressaltar que a autonomia s pode ser concebida a
partir de uma teoria dos sistemas simultaneamente
fechados (a fm de preservar a sua individualidade e
5
A problemtica do um/mltiplo se deve difculdade de se pensar conjuntamente o uno e o diverso, pois quem privilegia o uno (como
princpio fundamental) desvaloriza o diverso (como aparncia fenomenal); quem privilegia o diverso (como realidade concreta) desvalo-
riza o uno (como princpio aberto) (MORIN, 2001a, p. 138).
6
Em O paradigma perdido: a natureza humana, Morin (1973, p. 201-202) explica que o cdigo gentico , ao mesmo tempo, a sede per-
manente de reproduo invariante, que perpetua sem descontinuar o mesmo gentipo, e a sede acidental e rara das variaes aleatrias
ou mutaes, que inscrevem, sobre uma base diversifcada, uma nova invariao no cdigo gentico. Da a extraordinria diversidade
das espcies vivas. E vai alm, quando afrma que, quanto mais complexo um sistema vivo, mais a ontognese individual sensvel
s relaes com o ambiente e aos acontecimentos aleatrios que ocorrem durante esse desenvolvimento Quer dizer que as diferenas
ecossistmicas e os acontecimentos singulares vo contribuir para diferenciar os indivduos.
7
Morin (1973, p. 85) trata minuciosamente do n grdio da hominizao, juvenilizao, cerebralizao, culturalizao. E afrma que o
das competncias organizacionais, reforada simultaneamente por essa regresso (juvenilizante e por essa progresso cerebralizante),
necessria a esta e quela.
8
No que diz respeito hominizao, Morin (1973, p. 202) diz que, entre outras coisas, toda e qualquer unidade de comportamento hu-
mano (prxica) , ao mesmo tempo, gentica/cerebral/social/cultural/ecossistmica.
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ESTRADA, A. A.
integridade) e abertos (ao meio ambiente) um pro-
blema de complexidade. Nesse sentido, tudo o que
inibe o poder de escolha dos indivduos (a censura,
por exemplo), restringe a liberdade; e, em contrapar-
tida, a autonomia s pode afrmar-se e fazer emergir
as suas liberdades (dependncia) nas e pelas deter-
minaes sociolgicas, econmicas, polticas em
relao recproca ao sistema auto-organizador e ao
ecossistema (MORIN, 2000, p. 143-223).
CONSIDERAES FINAIS
A obra moriniana, aps sua leitura, nos leva a
um profundo processo de refexo. Da crise (concei-
tual) solidariedade (unio), descobrimos que novos
modos de pensar a realidade, em sua complexidade
inerente, novos modos de dialogar (estratgia
9
) com
o mistrio do mundo.
Morin (2000, p. 180-181) observa ainda que
(...) a necessidade de pensar em conjunto na sua
complementaridade, na sua coerncia e no seu
antagonismo as noes de ordem, de desordem e
de organizao obriga-nos a respeitar a complexi-
dade fsica, biolgica, humana. Pensar no ser-
vir s idias de ordem ou de desordem, servir-se
delas de forma organizadora, e por vezes desor-
ganizadora, para conceber nossa realidade (...) A
palavra complexidade palavra que nos empurra
para que exploremos tudo e o pensamento com-
plexo o pensamento que, armado dos princpios
de ordem, leis, algortimos, certezas, idias cla-
ras, patrulha no nevoeiro o incerto, o confuso, o
indizvel.
Desta forma, a proposta de reparadigmati-
zao de Morin se consubstancia no paradigma da
complexidade, que incita a
distinguir e fazer comunicar, em vez de isolar e
de disjuntar, a reconhecer os traos singulares,
originais, histricos do fenmeno em vez de lig-
los pura e simplesmente a determinaes ou leis
gerais, a conceber a unidade-multiplicidade de
toda a entidade em vez de a heterogeneizar em
categorias separadas ou de homogeneizar numa
totalidade indistinta. Incita a dar conta dos carac-
teres multidimensionais de toda a realidade estu-
dam (op. cit., p. 354).
Sintetizando, para o autor (2001b, p. 38-39),
o conhecimento pertinente deve enfrentar a comple-
xidade.
Complexus signifca o que foi tecido junto; de fato,
h complexidade quando elementos diferentes
so inseparveis constitutivos do todo (como o
econmico, o poltico, o sociolgico, o psicolgico,
o afetivo, o mitolgico), e h um tecido interde-
pendente, interativo e retroativo entre o objeto de
conhecimento e seu contexto, as partes e o todo,
o todo e as partes, as partes entre si. Por isso a
complexidade a unio entre a unidade e a mul-
tiplicidade (...) A educao deve promover a inte-
ligncia geral apta e referir-se ao complexo, ao
contexto, de modo multidimensional e dentro da
concepo global.
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9
A complexidade, que faz apelo estratgia, que pode ajudar a avanar no incerto e no aleatrio, defnida por Morin (2000, p. 148)
como a arte de utilizar as informaes que surgem durante a ao, integr-las, formular esquemas de ao e ser capaz de reunir o
mximo de certezas, para defrontar o incerto.