Semeando o Grão de Mostarda

IGREJA LUTERANA
(ISSN 0103-779X)
CONSELHO EDITORIAL: Acir Raymann, editor Elmer N. Flor Gerhard Grasel Vilson Scholz DIRETOR GERAL: Hans Horsch ASSISTNCIA ADMINISTRATIVA: Cludio Kaminski EXPEDIO: Zely S. Steyer PROFESSORES: Acir Raymann, Christiano J. Steyer, Elmer N. Flor Gerhard Grasel, Hans Horsch, Paulo M. Nerbas, Vilson Scholz, Walter O. Steyer e Norberto E. Heine(CAAPP) IGREJA LUTERANA:(ISSN 0103-779X) uma revista semestral de teologia publicada em Junho e Novembro pela Faculdade de Teologia do Seminrio Concrdia, da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB), So Leopoldo, Rio Grande do Sul. IGREJA LUTERANA est indexada em Bibliografia Bblica Latino-Americana. Os originais dos artigos, publicados ou no, no sero devolvidos. Aceita-se permuta com revistas congneres. Toda correspondncia deve ser enviada ao seguinte endereo: Revista IGREJA LUTERANA Seminrio Concrdia Caixa Postal, 202 93001-970 - So Leopoldo, RS
IGREJA LUTERANA
Volume 52 Novembro 1993 Nmero 2
NDICE
EDITORIAIS Nota do Editor Frum ................. .122 .123
ARTIGOS Semeando o Gro de Mostarda John Hartmeister O Estudo da Histria Eclesistica Louis C. Rehfeldt Cristo, o Modelo do Cura D'Almas Paul W. Schelp. 144 141 126
"Lembra-te dos Tempos da Antigidade...": uma histria do Seminrio Otto A. Goerl .153
AUXLIOS HOMILTICOS DEVOES LIVROS .
.175 240 . . 2.49
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EDITORIAIS
Nota Do editor:
Este nmero de Igreja Luterana dedicado ao 90 aniversrio de fundao do Seminrio Concrdia. Deus tem abenoado sobremaneira o Seminrio em sua trajetria longeva assinalada por mudanas em geografia, lngua, cultura. Daquele incio modesto, porm visionrio, em Bom Jesus, permanecem as reminiscncias que acompanham hoje um Seminrio de reconhecimento nacional e internacional. Mais de 500 pastores buscaram nele sua formao teolgica, escriturstica, luterana, confessional e que se propaga no Brasil e em mais sete outros pases. Para celebrar este evento, o Conselho Editorial de Igreja Luterana decidiu reimprimir artigos de ex-diretores do Seminrio que j ingressaram na Igreja Triunfante. A nica exceo o artigo do Dr. Otto A. Goerl, hoje com 88 anos de idade, resultado da transcrio de uma palestra por ele proferida nas comemoraes do 80- aniversrio desta instituio. Com esta iniciativa, desejo do Conselho Editorial tributar honra a homens de f, liderana e ousadia que no turbilho das atividades cotidianas do ensino e pregao ainda reservavam tempo para legar s geraes futuras um reflexo de sua teologia e experincia no Santo Ministrio. Esperemos que a viso, teologia e poimnica desses lderes, que aqui a muitos representam, ajudem a manter - e a redirecionar se preciso - a perspectiva do Seminrio em sua caminhada histrica - escatolgica ad maiorem Dei gloriam. - AR
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FRUM
Domingo: final de semana?

Em tempos recentes, nossa agenda pastoral (agenda Concrdia) removeu o domingo para o fim da semana, assim que, onde antes se via o domingo, agora aparece a segunda-feira. A explicao, no oficial, que me foi dada esta: os pastores programam de segunda ou tera a domingo e por isso mais prtico ter a semana disposta daquela maneira. Por outro lado, isto tambm pode ser um reflexo de nossa viso de sbado e domingo como "final de semana". Por que estaria eu levantando esta questo? Minha reflexo poder ser interpretada como a de um reacionrio que se v frustrado em encontrar um calendrio que difere dos calendrios aos quais est habituado. Outro dir que discutir calendrios no fica longe de discutir o sexo dos anjos. Em todo caso, entendo que a reflexo se justifica. Se verdade que uma razo de ordem prtica, isto , a semana do pastor determinou a alterao do calendrio, por que no se comeou a semana com a tera-feira, j que para muitos pastores o "fim-de-semana" se estende at a segunda-feira? Teolgica ou liturgicamente falando, teria sido mais sensato comear a semana com o sbado, e no com a segunda-feira. Minha preocupao maior reside nisto: consciente ou inconscientemente a igreja est adotando e sancionando uma viso secularizada da semana. Todo mundo fala, "bom fim-de-semana", e entende por isso "bom final de sexta, bom sbado, e bom domingo". "Precisamos nos adaptar aos tempos", dir algum. Mas deveria a igreja ajudar a "sacramentar" esta viso secularizada do domingo? Temos razes suficientes para isto? Penso que no. Ao contrrio, entendo que h bons motivos para que, ao menos na igreja, se deixem as coisas como sempre foram. Antes de mais nada, o domingo sempre foi, ao menos desde os tempos bblicos, o primeiro dia da semana. Como primeiro dia (ou oitavo dia) ele lembra e simboliza a nova criao iniciada na ressurreio de Cristo. Isto por si s j justificaria todo esforo para se manter viva a lembrana de que o domingo comeo, no fim. Por outro lado, este primeiro dia, santificado pelo exercitar-se na palavra de Deus e pela participao no
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Santo sacramento, dedicado ao Senhor como as primcias de nosso tempo. Reservamos para tanto, no os ltimos suspiros de um fim- de-semana preguicento, mas os primeiros momentos da semana que inicia. Qualquer um destes dois argumentos me parece muito mais imponente do que qualquer razo de ordem prtica, mesmo que tenha a ver com a rotina de trabalho do pastor.
Vilson Scholz
Pastor: equipador dos santos para o ministrio?

J se tornou corrente entre ns insistir que uma das funes - ou at mesmo a funo - do pastor equipar os santos. Com os ventos do movimento "Church Growth" soprando em nosso meio, tudo indica que passaremos a ouvir cada vez mais este discurso. Perguntaria algum: "E o que tem de errado com isto? A passagem de Efsios 4.12 no deixa claro que o Senhor exaltado deu o ministrio igreja "com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio"? De fato, lendo o texto da traduo Almeida Revista e Atualizada (ARA), parece no restar dvida de que isto assim. E se se consultar outras tradues modernas (portuguesas, inglesas, etc.) a coisa parece ficar mais clara ainda. Parece haver um consenso de que esta a leitura do texto. Diante disso, qualquer tentativa de sugerir que o texto no est sendo entendido corretamente pode parecer um exerccio de futilidade. Talvez seja impossvel neste espao demonstrar que tal traduo est incorreta. O que pretendo fazer , no mnimo, indicar que aquela no a nica leitura possvel. A rigor, trata-se de uma forma nova, moderna, de entender o texto. At meados do sculo XX costumava-se ler este texto numa verso diferente. A diferena em relao ao texto que conhecemos residia numa vrgula separando tambm as duas primeiras locues preposicionais do versculo 12: Ele deu o ministrio "com vistas ao aperfeioamento do santos, para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo". A Almeida Revista e Corrigida (ARC) reflete esta compreenso do texto. Assim tambm a Bblia Vozes: " ele que a uns fez apstolos queles pastores e doutores, para o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, na edificao do corpo de Cristo." Na impossibilidade de apresentar toda uma bateria de argumentos, quero ao menos compartilhar parte da argumentao apresentada pelo
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biblista australiano Dr. Henry P. Hamann, num artigo publicado na edio de janeiro de 1988 do Concrdia Journal (revista do Concrdia Seminary, St. Louis, EE.UU). O Dr. Hamann afirma que o apoio lingstico para a difundida traduo moderna nulo. Ele se baseia em dados como estes: Na literatura grega, bblica e profana, katartisms ("aperfeioamento") nunca aparece seguido de outra locuo preposicional a lhe completar o sentido. Isto sugere que, em termos lingsticos, mais correto inserir a vrgula aps "santos" do que deix-la fora. Por outro lado, no Novo Testamento, diakona ("servio") nunca qualquer tipo de servio, mas sempre um servio especial. Logo, parece justificado entender diakona no sentido de "servio ministerial". Conclui o Dr. Hamann que a traduo que omite a vrgula (ARA) se deve mais a consideraes de natureza dogmtica do que a argumentos lingsticos. Comeou a ser defendida nos idos da dcada de 1940 e foi popularizada pelo Conselho Mundial de Igrejas. Sua inteno , ao que parece, combater uma viso clericalista e enfatizar a participao dos leigos no trabalho da igreja. J segundo Hamann, as duas leituras podem ser vistas como clericalistas, pois a "prioridade" dos pastores mantida em ambas. Quanto aos leigos a atividade destes aparece em Ef 4.16! O argumento final de Hamann que compreenso do texto refletida na ARA parece pressupor um conceito de igreja que se assemelha a uma empresa ou grande companhia, na qual diferentes pessoas cumprem diferentes tarefas que contribuem para o sucesso do empreendimento. O pastor por sua vez visto como um burocrata ou treinador de pessoal, dizendo a cada um o que lhe compete fazer. Hamann nos lembra que esta no a imagem da igreja no Novo Testamento. O que vemos no Novo Testamento uma igreja que se rene aqui e acol, nesta cidade ou naquela vila, para culto, orao, e para edificao mtua na f. Evangelizao ou crescimento da igreja no estilo do Novo Testamento aparece em passagens como Mt 5.16, 1 Pe 2.11-12, 1 Pe 3.1, 1 Pe 3.15, e no em Ef 4.12!
Vilson Scholz
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ARTIGOS
Semeando o Gro de Mostarda

John Hartmeister
De quando se resolve comear O desejo de formar um ministrio autctone no Brasil veio conosco desde o Seminrio em St. Louis. Diante de ns tnhamos o exemplo dos pais em Perry County, no Missuri. A maioria dentre ns havia visto a veneranda cabana de pau rolio em Altenburg, que se achava ento num pasto e se nos apontava como o primeiro ginsio do Snodo de Missuri. Da histria eclesistica, sob A. L Graebner, aprendramos pelo exemplo dos Suecos do Deleware que a Igreja sem ministrio autctone est fadada a extinguir-se. Chegramos ao Brasil com o propsito de plantar a Igreja da doutrina pura. Se que a nossa obra se devesse coroar de xito, necessrio nos era possuir uma escola para formao de obreiros nativos da Igreja. Um peridico local (Der Bote von So Loureno) trouxe a comunicao, datada em 26 de abril de 1903 e assinada por J. Hartmeister, que a Conferncia Pastoral de So Loureno, em sua reunio, de 20 a 22 de abril de 1903, havia considerado o assunto pertinente ao preparo de um ministrio autctone para a Igreja Luterana do Brasil. Fora deliberado iniciar a obra em Bom Jesus. Foram membros desta conferncia: F. Brandt de Morro Redondo, R. Mueller de So Pedro, H. Stiemke de Santa Eullia, A. Vogel de Santa Coleta e J. Hartmeister de Bom Jesus. Tambm assistira conferncia o pastor W. Mahler de Porto Alegre, diretor de nossa misso no Brasil. A mesma durou de segunda a quarta-feira, 20 a 22 de abril de 1903. O pastor Mahler demorou-se ainda depois da conferncia e pregou
Dr, John Hartmeister foi fundador, professor e diretor do Instituto de Bom Jesus, Sao Loureno, Pelotas, RS, de 1903-1905. A primeira parte deste artigo foi publicada no Mensageiro Luterano, ano 36 (1): 2-4, jan 1951 e (2): 11-12, fev 1951. A segunda parte, que inicia com o subttulo "Visita nossa misso", foi traduzida do ingls pelo Prof. Christiano J. Steyer.
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em Bom Jesus no domingo seguinte, 26 de abril de 1903, por ocasio da primeira festa missionria a realizada. Depois do culto, apresentou congregao em Bom Jesus a resoluo da conferncia e obteve o seu consentimento ao nosso projeto. Desta transao todavia no se guardaram minutas por escrito. As dificuldades despontam Por volta de 22 de julho de 1903,1.800 tijolos haviam sido comprados ao preo de 63 mil ris (valor aproximado de 320 cruzeiros atuais), todavia ainda no arrumados. Antes de se colocarem os tijolos, deu-se um fato que ameaou pr termo a todo o nosso projeto. Passarei a narr-lo segundo me veio ao conhecimento. Numa tarde de domingo, minha esposa eu nos achvamos sentados em nossa cozinha agradavelmente confortvel, diante de uma xcara de caf. Eis quando percebemos um grupo de gente nossa reunindo-se na estrada no ngulo em que ficava a nossa Igreja. Sugeri que possivelmente estariam promovendo alguma venda de cavalos. To pouco sabamos dos motivos reais daquele ajuntamento. Transcorrido um bom tempo, dois membros da diretoria da comunidade penetraram em nossa cozinha com uma expresso mais de acanhamento nos semblantes. Podamos ver que na sua mente havia qualquer cousa, contudo no nos mostrvamos ansiosos em descobrir o que seria. Oferecemos-lhes caf e bolo, porm declinaram e nada disseram. Por minha vez mantive-me tambm em silncio e nenhuma pergunta lhes fiz. Foi um momento embaraoso, mais para eles que para ns, porque estvamos de conscincia tranqila. Finalmente um dos homens saiu-se num rompante: - A congregao no quer que o senhor construa. Falei: - Construir o qu ? - Bem, isto para que o senhor tem a os tijolos. - Por qu? - disse eu - A congregao permitiu esta construo por ocasio da sesso quando aqui esteve o pastor Mahler. - Mudaram de idia; agora no o querem. No adiantava querer argumentar com estes homens; haviam sido mandados pelo povo na estrada junto Igreja. Procurei falar ao grupo; porm quando estava pronto para ir ter com eles, j se haviam dispersado. Disse aos dois homens que permanecia na resoluo da congregao e levaria avante a construo. A reunio na estrada no constitua reunio legtima da congregao, e eu no lhe reconheceria a demanda. Eles partiram.
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Torna corpo a excitao A excitao no seio da congregao, porm, continuava tomando vulto. O homem que eu contratara para colocar os tijolos recusou trabalhar. noitinha no dia seguinte ouvimos muitos cavalheiros passarem montados por nosso stio. Na outra manh saberamos o que vinha a ser aquilo. Praticamente o mesmo grupo que domingo tarde se congregara na estrada na curva em que ficava a igreja reunira-se naquela noite de segunda-feira em casa de um colono. Tornaram a vir aqueles dois mesmos membros da diretoria (o terceiro membro da diretoria da congregao no simpatizava com o grupo e no tomou parte no seu empreendimento) e apresentaram uma folha contendo nomes, com a explicao de que todos aqueles homens se opunham construo. Caso persistisse em prosseguir, teria de sair dentro de trs meses. Era a minha resignao pelo que lhes dizia respeito. (Exigia uma lei tcita que a congregao permitisse ao pastor ou professor trs meses de prazo para procura de outro lugar, quando o quisessem despedir; e do pregador ou professor se exigia igualmente que permitisse congregao o mesmo prazo de graa para procura de outro homem). Compreendi que a situao se fizera perigosssima. Todavia no permiti que me dominasse a excitao por causa disto. Disse novamente aos homens que a reunio no era legal e que a sua petio no era petio em absoluto. Percorrendo com os olhos a sua lista de nomes, descobri que apenas a metade dos membros da congregao aproximadamente se achava naquela lista. Descobri ainda que alguns daqueles nomes eram esprios. Ao perguntar aos homens: - Esteve este na reunio? - Disseram: - No, mas sabemos que se ope construo. Podia ser que fosse verdade, todavia o fato de haverem escrito o seu nome na petio tornou nula toda aquela lista de nomes. Fiz ento uma proposta quela comisso. - No desistirei deste projeto nem irei dentro de trs meses. Porm isto farei: convocarei uma assemblia regular de toda a congregao, e a vamos discutir o assunto. E o que ento decidir a congregao, a isto me aterei. Isto pareceu plausvel, e eles se tranqilizaram. Enquanto Emlio Wille (agora pastor naquela mesma congregao, em 1947) se punha a caminho em busca dos membros da Conferncia de So Loureno com o fim de os convocar para uma reunio de emergncia no domingo seguinte, eu em casa me estafava em descobrir a razo ou causa de toda aquela excitao na comunidade. Fui ter com o colono em cuja residncia se realizara a reunio de protesto na noite de segunda-feira.
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Era o cabea da oposio. Aqui vim saber que pessoas de fora haviam prevenido a nossa gente para que no nos permitissem construo em seu terreno. Pois, se o fizessem ns poramos a mo no seu terreno e o tomaramos para ns. (Era a reputao em que ao tempo eram tidos os americanos do norte no Brasil). Uma Idia destas era, naturalmente, ridcula, contudo criara todos aqueles distrbios. No procurei desmenti-lo ou convenc-los do contrrio. Vali-me daquilo para torn-los partcipes do empreendimento. Argumentei: Se era assim como diziam, a melhor maneira ento seria para eles fazerem mesmos a construo, e jamais requisitaramos qualquer de suas propriedades. O cabea aceitou a proposta, e eu a guardei de reserva para a reunio que fra marcada para o domingo prximo.
Foi uma semana de grande agitao para ns. Quinta, nasceu-nos o segundo filho; sbado, chegaram os irmos da conferencia e havia que lhes dar de comer e os alojar num s quarto, porquanto minha esposa e o nen se achavam no outro quarto, Tnhamos em nossa casa apenas dois quartos. Um dos irmos concordou amavelmente em pregar para mim no domingo de manh. Depois do culto, reaiizou-se a assemblia da congregao, no na igreja, mas no espao entre a casa e a cozinha. Eu me achava de p sobre a escada da casa para anunciar a finalidade daquela reunio. No momento em que mencionei "construo", deu-se o pandemnio. Alguns gritaram: "No se construir!"; outros: "H de se construir!" (Em dialeto germnico: "Et schall nicht bugt warn !"; "Et schall doch bugt warn!"). No me foi possvel intercalar uma palavra sequer. Deixei, pois, que gritassem durante algum tempo. De dois em dois agarraram-se pela lapela do casaco e berraram a sua opinio cada qual nos ouvidos do outro. Um berrava a favor da construo, outro contra. Um jovem alegou a presena de um velho na assemblia. (Era costume que s os que possussem terras tinham direito de voto. Os velhos que houvessem passado para os filhos as suas terras j no tinham direitos congregacionais). Aquele velho justificou a sua presena alegando que substitua o filho, que no pudera estar presente, e permitiram-lhe que ficasse. Vitria ganha Seguindo-se uma pausa, pedi-lhes que me ouvissem. Espliquei-lhes de novo o nosso projeto e me reportei resoluo da congregao em presena de Mahler. A seguir mencionei os distrbios recentes e as suas razes aduzidas e, em concluso, sa com a soluo sugerida. Eu restringira tanto o custo lquido do material para a construo de uma s pea que poderiam facilmente custe-lo. Orava em 5 mil ris por membro.
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Assumindo as despesas, a construo proposta se tornaria propriedade deles, e ningum lha poderia tirar. Quando se lhes pediu a sua opinio, os amigos de nosso projeto puseram-se a persuadir os outros a que votassem a favor. - Sue, Gustav, dat koent wi wol dohn; dat is jo nich vael." ("Vs, Gustavo, bem que o podemos fazer; pois no muito"). Novamente se havia estabelecido na congregao a paz e harmonia. Para ter certeza para o futuro, perguntei a alguns da oposio se pagariam a sua quota chegada que fosse a hora do pagamento. Cada um asseverou que pagaria se o fizessem os outros. Todavia, quando chegou a hora do pagamento, houve um nozinho. Era de regra que cada membro pagasse de acordo com o tamanho de sua colnia. Se possusse um lote ou meio lote pagaria uma quota parte. Se possusse dois lotes, pagaria o dobro do montante de uma quota parte, e se possusse trs lotes, pagaria o triplo do montante. (Lote era um pedao de terra de 220 por 2.200 metros, com a parte estreita da colnia para a estrada). Ora, sucedeu que o homem com trs lotes esteve a favor da construo. Todavia, quando chegada a hora do pagamento, resolveu pagar simplesmente uma quota parte, uma vez que no eram gastos regulares da congregao. Os outros contudo insistiram em que devia pagar trs vezes o montante que pagara. Foi preciso usar de finura e tato para o levar a pagar a sua quota proporcional, mas finalmente o fez. Somente um membro do sexo feminino recusou terminantemente a pagar a sua quota. Em vista disto tambm alguns homens se recusaram. Eu lhes falei: "Senhores, ento vo permitir que uma mulher os retenha de fazer o que prometeram fazer? Se esta mulher no quer pagar, deixemo-la em paz; dispomos de recursos para lhe dar esta quantia. - Isto deu resultado. Todos pagaram, exceo daquela mulher. Um monumento Trinta e trs anos mais tarde, foi pela congregao erigido um monumento de granito naquele mesmo ponto junto igreja em que se realizou aquela primeira reunio de protesto. O monumento mede aproximadamente 12 ps de altura. Foi inaugurado no dia 8 de maro de 1936, quando em Bom Jesus se realizou uma conveno sinodal. O prof. Paul Schelp de Porto Alegre proferiu a alocuo inaugural e fez a orao de inaugurao. Traz o monumento a seguinte inscrio: "Denkstein zur Gruendung dez Konkordia Seminars der Evangelisch-Lutherischen Synod von Brasilien
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1903. Gott zur Ehre, der Kirche zum Heil." ("Monumento comemorativo da Fundao do Seminrio Concrdia do Snodo Evanglico Luterano do Brasil, 1903. Para honra de Deus e para o bem da Igreja"). O trabalho de gravao no monumento foi feito por um austraco de nome Auer. Fora ele um catlico, mas em Solidez converteu-se ao luteranismo. Fez o favor em gratido pela paz de esprito que encontrara na Igreja Luterana por meio de nossa misso. A construo ultimada Voltamos para 1903. Depois que a congregao reconsentiu na obra, no nos demoramos a comear. O livro de jubileu Fuenfundzwanzig Jahre unter dem Suedlichen Kreuz apresenta pgina 83 uma fotografia do quarto que construmos para os nossos rapazes. Ocupava uma extremidade de um galpo ou celeiro. Na armao do edifcio estavam metidos os tijolos. Dispunha de uma janela. A porta que dava acesso ao quarto achava-se no interior do celeiro. Junto janela havia para os rapazes uma mesa comprida onde trabalhar e estudar. Um banco fazia as vezes de cadeiras. Na parte traseira do quarto ficavam as acomodaes de dormir, camas fixas com guardas, sobrepostas, como os leitos nos navios. Nas paredes havia espao para as suas roupas de trabalho e debaixo das camas para os seus bas e arcas. Um lampio a querosene fornecia a luz. No sabamos ao tempo de nenhuma outra fonte de luz. O quarto no era rebocado nem provido de aquecimento algum. Dias houve na estao mais fria em que no era possvel aos rapazes trabalhar e estudar a. Vinham ento nossa cozinha, onde tambm tomavam conosco sempre as suas refeies. Abre-se a escola Na tarde do dia 27 de outubro de 1903 iniciou-se o trabalho com trs rapazes: Emlio Wille, de uma congregao vizinha; Henrique Drews e Evaldo Hirschmann, de nossa primeira congregao em So Pedro, ambos ainda no confirmados, mas contando quinze anos de idade. Foram confirmados no ano seguinte em sua congregao de origem pelo seu prprio pastor. Semanas depois chegou Franz Hoffmann de Santa Coleta. O ltimo estudante chegou a 2 de maro de 1904, provindo do nordeste, onde fora assistente do pastor H. Wittrock, dirigindo uma escola em Osrio. Adolfo Flor principiou a sua longa jornada em janeiro. Viajou a p, a cavalo e de vapor. Nosso quartinho estava agora superlotado, contudo o servio prosseguiu a despeito das dificuldades. O retrato destes primeiros achava-se estampado no livro Fuenfundzwanzig Jahre unter dem Suedlichen Kreuz,
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pgina 88. (Presentemente, 1947, apenas um deles, Emlio Wille, continua ativo como pastor de congregao em Bom Jesus. H. Drews no concluiu os seus estudos, Flor faleceu em Marat h muitos anos atrs, Franz Hoffmann aposentou-se e Evaldo Hirschmann entrou tambm para a Igreja Triunfante). O trabalho no instituto O trabalho no Instituo principiou apenas alguns dias antes da publicao do Ev. Luth. Kirchenblatt fuer Suedamerika. evidente que as pginas deste jornal fossem freqentemente usadas para chamar a ateno de nossa gente para a causa de nossa escola. Dois artigos foram publicados pouco depois de comeado o trabalho. Num terceiro descreve-se a rotina diria no Instituto. Encontramos este artigo no no 23 do vol. I, pag 180, 1 de outubro, 1904. O trabalho progredira ento por um ano mais ou menos. Citamos em traduo: "A viagem de nossa estao de Pelotas dura aproximadamente dia e meio. Primeiro a estrada atravessa baixas esplanadas onde h muitas rezes pastando. Nossa Colnia So Loureno fica situada na rea revestida de matas. Em alguns pontos a estrada atravessa a floresta. Esta colnia de alemes foi estabelecida h mais ou menos 40 anos. Nosso destino a colnia chamada Bom Jesus, ainda chamada tambm Estrada Velha ou Pommernstrasse. Todos aqui, exceo de um s, vieram da Pomernia e falam o baixo alemo. "A igreja em Bom Jesus, que tambm serve de escola para as crianas da congregao e de sala de aulas para o nosso Instituto, de alvenaria, estucada por fora com cimento e na parte interna com barro e caiada. Cinco janelas em cada lado permitem a entrada de luz. A parte superior das janelas arqueada e revestida de vidraa colorida. A igreja ocupa o ponto mais alto na vizinhana, sendo que o terreno se estende em declive em todas as direes. "A retaguarda da igreja para as bandas do Leste fica o cemitrio, a Oeste o presbitrio e um pomar de pssegos. O panorama distncia por sobre campos e matas belo, especialmente quando uma espessa nvoa cobre os vales mais baixos. "A cerca de quarenta metros do presbitrio fica o quarto dos rapazes, onde estudam e dormem. As suas refeies a tomam mesa do pastor na cozinha. So preparadas pela esposa do pastor com a ajuda de um dos rapazes. Os outros quatro trabalham de manh na lavoura. A principal hora de estudo vem depois da ceia. As noites so em geral frescas e muito apropriadas para estudo bem como para descansar e dormir.
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"O sol nascente encontra-nos em geral mesa do desjejum. Cada um dos 5 rapazes tem sua tarefa a realizar: mungir duas vacas, dar de comer s galinhas, carregar gua de um poo 400 metros mais ou menos distante da casa, partir lenha, varrer o ptio, etc. Aps o caf matinal e a ceia fazem-se as devoes dirias. s sete chegam as crianas para a escola. Durante as horas da manh o pastor est ocupado na escola com as crianas at 11 h ou 11 h30min aproximadamente. "O tempo entre o almoo e 14h30min empregado pelos rapazes para repassar as lies e repousar. s 14h30min comea o trabalho com a classe. Segue-se rigidamente um plano de estudo. Segundas, quartas e sextas, principiamos nosso trabalho com uma lio de Catecismo; as teras, quintas e sbados so dedicados s Histrias Bblicas. Desta forma o trabalho de cada dia iniciado com religio. Todo o Catecismo Menor foi decorado, tambm todos os versculos na parte de Schwan e quinze hinos e seis salmos. No segundo ano comeamos com o estudo da Confisso de Augsburgo, que estava contida atrs no hinrio alemo. "Trs horas na semana eram reservadas para a aritmtica. Os problemas e as regras eram explicadas num pequeno quadro negro e as novas lies ditadas para os seus cadernos de apontamentos. Trs horas na semana tambm eram dedicadas ao estudo do alemo. No dispnhamos de nenhum outro compndio alm do Third Reader (Terceiro Livro de Leitura) da Neue Serie (Nova Srie) da Concordia Publishing House. Estudamos a matria de leitura tambm quanto ao contedo. Cada estudante l uma orao. Sua pronncia, acentuao e inflexo de voz so criticadas, corrigidas e melhoradas. As explicaes ao contedo da matria da lio so restringidas ao mnimo para que sobre tempo para a lio gramatical. O artigo lido tem de fornecer os exemplos para os elementos gramaticais. As regras gramaticais so copiadas nos cadernos de apontamentos. Cada terceira semana exige-se uma redao, s vezes sobre um tpico marcado, outras sobre algo de prpria escolha. (O ltimo trabalho de Adolf Flor consistiu na descrio de sua viagem de Cruz Alta a Bom Jesus. Foi uma longa histria e em certos momentos bastante emocionante. Li-a com profundo interesse. J. Hartmeister. 1947). "Para estudo da histria universal empregamos um primoroso compendiozinho, Weltgeschichte de Kappe, para geografia, porm no dispnhamos de compndio, de mapas, de globo. A mesma cousa era com o estudo de botnica, zoologia e latim. Toda a matria letiva tinha de ser ditada e assente em cadernos de apontamento. Dedicamos uma ou duas horas por semana a estas matrias. No tocante ao portugus, sabiam os estudantes mais que o professor. Deixamos, pois que praticassem um pouco sob a nossa superviso.
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"Aquelas duas horas entre 14h30min e 17h passam rapidamente entre profcuo labor. Como seria diferente, se estudantes e professor pudessem devotar todo o seu tempo e esforo a este trabalho." O autor deste artigo no Kirchenblatt concluiu com o apelo: "Se para a Igreja Luterana do Brasil se manter e florescer, torna-se imperioso o preparo de professores e pregadores. Onde os encontramos? At o presente (quatro anos) o Snodo de Missouri os tem enviado da Amrica do Norte. Atualmente h, porm, no Snodo grande escassez de pregadores e professores. Somente neste ano (1904) foram chamados setenta e dois professores, e apenas de vinte e sete se dispunha. , pois, bvio que as nossas congregaes no podem ser atendidas segundo as suas necessidades. A nica soluo preparar os nossos prprios rapazes em nosso prprio pas para o trabalho na Igreja. O comeo foi feito e foi descrito nas linhas precedentes. Ser pois, do interesse de todas as congregaes do nosso Distrito constituir fileira atrs do Instituto para formao de professores e pregadores em Bom Jesus". Visita nossa misso Para as congregaes brasileiras bem como para nosso Instituto, 1904 foi um ano memorvel. O Presidente do Departamento de Misso para a Amrica do Sul, Rev. Louis Lochner de Chicago, visitou todo o trabalho missionrio a pedido do Snodo. O resultado desta visita foi a formao de um novo distrito sinodal, o Distrito Brasileiro.Naquela poca era o dcimo quinto. A fundao foi em 24 de junho de 1904 na localidade de Rinco So Pedro, na congregao do Pastor J. Harder. A nova organizao foi formada por 14 pastores, 10 congregaes e um professor. O Pastor Lochner presidiu a sesso. Ele havia visitado a maioria de nossas congregaes de forma que possua uma boa viso geral da situao. Sua srie de visitas iniciou no mesmo local onde o Rev. C. J. Broders comeou nossa misso em 1900. Durante toda a visitao o Pastor Lochner esteve acompanhado do rev. W. Mahler. Em So Pedro prepararam uma calorosa recepo ao visitante de sorte que, desde o incio, ele teve uma boa impresso da misso brasileira. O mesmo, no entanto, no se repetiu em outros lugares, especialmente em Bom Jesus, como saberemos mais diante. A visitao em Bom Jesus Tivemos alguma dificuldade para conseguir que os Pastores Lochner e Mahler visitassem nossa parquia. Era costume que cada congregao buscasse os visitantes na congregao vizinha. Quando chegou nossa vez, julgamos que deveramos busc-los na congregao do Pastor Vogel em
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Santa Coleta. Era viagem de um dia inteiro e no havia estrada boa que ligasse as duas localidades. Na minha congregao no pude encontrar algum que estivesse disposto a empreender tal jornada, nem por amor nem por dinheiro. Alm disso, eles nem queriam a visita deste homem da Amrica do Norte. Nesta emergncia algum praticou um gesto de verdadeiro amor e amizade. 0 pai do estudante Wille no pertencia nossa congregao, no entanto freqentava nossos cultos desde o incio e seus filhos estudavam em nossa escola. Este declarou-se disposto a buscar os dois pastores, Lochner e Mahler, e, de fato, os trouxe at nossa porta. Chegaram tarde na noite, cansados e exaustos. Receberam cordiais boas vindas, uma boa sopa e, logo mais, uma cama macia. O Pastor Lochner proferiu o sermo na manh seguinte. Estava programado que, na mesma tarde, ele dirigiria a visitao congregao. Justamente nesta data a congregao iria reunir-se para a sua assemblia trimestral ordinria. (As assemblias da congregao no se realizavam na igreja. O povo achava no ser apropriado que tais assemblias acontecessem na casa de Deus, recinto muito reverenciado por eles. Discusses violentas se travavam nas assemblias e em raras ocasies at resultavam em cabeas sangrentas. Assim que as assemblias ordinrias eram convocadas para as residncias dos membros da diretoria.) Nesta ocasio a convocao foi para a casa de nosso vizinho mais prximo. No precisvamos estar presentes para os assuntos administrativos da congregao, de forma que ficamos aguardando na casa pastoral. Pedi que algum enviasse um jovem para nossa casa to logo os assuntos administrativos estivessem concludos. Excepcionalmente desta vez os assuntos administrativos tomaram bastante tempo, mas finalmente um rapaz veio avisar-nos que eles estavam prontos. Encontramos a congregao muito bem representada numa grande sala da casa de um agricultor. Apresentei o visitante da Amrica do Norte. O Pastor Mahler era bem conhecido e no precisava ser apresentado. O Pastor Lochner iniciou sua visitao entregando as saudaes dos irmos da Amrica do Norte e a seguir falou em detalhes a respeito de nosso trabalho no Brasil. Finalmente fez as costumeiras perguntas a respeito do trabalho do pastor na congregao. "Divide ele corretamente lei e evangelho?" Nenhuma resposta. "Instrui ele diligentemente as crianas na doutrina crist?" Nenhuma resposta. Isto, no entanto, no poderia continuar assim, pois o visitante precisaria ter respostas para suas perguntas. Tornou-se mais prtico. Dirigiu sua pergunta a respeito de instruir crianas a um homem idoso sentado perto dele. Desta vez ele obteve resposta: "Ik hev keen kinner mehr in de schaul" ("No tenho mais crianas na escola"). Ento ele fez a mesma pergunta a uma pessoa mais jovem. Este respondeu: "Ik hev noch keen kinner in de schaul" ("Eu ainda no tenho crianas na escola"). Os recursos do visitante, porm, ainda no estavam esgotados.
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Perguntou se eles haviam estado na igreja num culto de Confirmao e se os confirmandos conseguiam responder. "Sim, sim," isto haviam escutado. Aps este exame nada intensivo mas muito exaustivo, o visitante sentou-se e no fez mais perguntas. Ele estava liqidado. Seguiu-se um silncio constrangedor. Finalmente sugeri aos membros da congregao que agradecessem as saudaes que o visitante trouxe dos irmos dos Estados Unidos e que ele tambm fosse, ao retornar, o portador de nossas saudaes a eles. Eles, no entanto, acharam melhor no faz-lo. Estavam desconfiados de que algo poderia estar atrs de tudo isso. Quando expliquei que se tratava apenas de um gesto de cortesia, assim como tambm respondemos a saudao de uma pessoa de cor que nos cumprimenta na rua, eles assim mesmo continuaram desconfiados. "Wi willt mit der Synode nix to dohn hebbn" ("Ns no queremos nenhum envolvimento com o Snodo"). Isto foi demais para nosso visitante. Agora a sua pacincia estava esgotada. Colocou as mos na cabea e disse: "Nun, wenn Ihr nicht grssen wollt, dann lasst es bleiben. Adje!" ("Se vocs no querem nem ao menos enviar saudaes, ento deixem. Tchau!"). Dito isto, ele saiu e ns o seguimos. Este foi o primeiro contato que ele teve com o povo e com o qual ns precisvamos lidar durante os sete dias da semana. Por um bom espao de tempo ele no conseguiu recuperar sua tranqilidade. Foi preciso que o Pastor Mahler empregasse toda a sua capacidade de persuaso junto ao nosso ilustre visitante para neutralizar o impacto que ele havia sofrido. "Veja," assim ouvi o Pastor Mahler falar quando estavam sozinhos, "este povo deseja que lhes anunciemos a Palavra de Deus. Esta manh eles ouviram atentamente o que voc lhes anunciou no sermo. O fato de eles nada quererem com o Snodo porque no compreendem do que se trata." O povo no entendeu os motivos da visita do Pastor Lochner, por isto lhe deram tal recepo. Mais tarde ouvi uma observao que um membro da congregao fez antes de um culto: "Duesse (Hartmeister) het ju den Strick um den Hals legt, un duesse (Lochner) kuemmt nu un tuet em to" ("Este sujeito (Hartmeister) colocou a corda ao redor de seu pescoo e este outro (Lochner) vem agora para apert-lo mais ainda".) Com esta disposio de nimo dificilmente conseguiriam dar um cordial bem-vindo ao visitante da Amrica do Norte. A visita ao instituto O Pastor Lochner tambm visitou e examinou meu trabalho com os cinco rapazes. Pareceu-me ter ficado com impresso favorvel. Tambm certificou-se das dificuldades com as quais estvamos lutando. Suas palavras de apoio foram: "Hartmeister, Ihnen soll geholfen werden" (Hartmeis136
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ter, voc vai receber auxlio"). Este apoio deu-nos grande nimo. Quando Lochner e Mahler partiram, estvamos cheios de novas esperanas para nosso Instituto. A organizao do Snodo Em junho daquele ano, 1904, o Distrito Brasileiro do Snodo foi organizado em Rinco So Pedro. A terceira parte da tarde do segundo dia foi quase inteiramente dedicada para discutir assuntos relativos ao Instituto. Um completo relatrio foi entregue ao Snodo sobre as atividades desenvolvidas at ento. As dificuldades sob as quais estvamos expostos foram levadas ao conhecimento dos irmos. Declarei que eu no seria capaz de levar o trabalho avante, no futuro, caso no recebesse auxlio, especialmente financeiro. Providenciar alimentao e parte da vestimenta para cinco rapazes e para uma famlia de quatro pessoas, com um salrio de $400 por ano, no era possvel. Cozinhar, lavar e remendar a roupa, estava alm das foras fsicas da esposa do Pastor que, alm disso, precisava cuidar de dois filhos pequenos. Dos $400 nada sobrava para pagar uma auxiliar. Os irmos ali reunidos estavam dispostos a auxiliar-nos financeiramente, mas cada qual, a duras penas, tinha apenas o suficiente para sua prpria famlia. Todos, igualmente, apenas recebiam $400. O Snodo deu ateno a nosso pedido e o Pastor Lochner endossou nosso trabalho afetuosamente. O Snodo aprovou a resoluo da Conferncia de So Loureno fixando o Instituto em Bom Jesus. O Snodo assumiu o Instituto como um projeto seu. Muitas resolues foram aprovadas pelo Snodo para nos auxiliar. Todas as congregaes receberam esclarecimentos sobre o trabalho do Instituto e foram solicitadas a enviar donativos. Como resultado destes pedidos uma congregao enviou dez mil ris, cerca de 2,50 dlares. Uma outra enviou meio mil ris, cerca de 65 cents. Os representantes das congregaes, presentes na Conveno, levantaram ofertas num total de 40$500, mais ao menos dez dlares, para o Instituto. Uma outra resoluo pedia que as pastores Vogel e Schulz, de So Loureno, auxiliassem no Instituto. No entanto esta resoluo mostrouse inteiramente inexeqvel. Tambm foi resolvido que a Conferncia Noroeste desse incio a um trabalho igual. Isto nunca aconteceu. Apenas com resolues no se constri nem se mantm faculdades e seminrios. Todas as boas resolues do Snodo em Rinco So Pedro no aliviaram nossa situao. Lochner nunca cumpriu a promessa que me havia feito, "Hartmeister, Ihnen soll geholfen werden" ("Hartmeister, voc vai receber auxlio"). Foi assim que continuamos levando o trabalho avante to bem quanto possvel, com os meios que tnhamos a disposio. Os rapazes trabalharam arduamente e sofreram conosco. Se no podamos comprar
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manteiga para o po, comamos banha. Era mais barata. Quando no podamos pagar ajuda, fazamos o trabalho ns mesmos. E a maior parte do trabalho braal recaa sobre minha esposa. Os rapazes ajudavam to bem quanto possvel, mas a maior parte das tarefas somente ela podia fazer.
O fim do comeo
Em setembro de 1904 nossa pequena filha faleceu de coqueluche. Isto foi um grande choque para minha esposa e desde aquele acontecimento suas foras, a olhos vistos, comearam a minguar. Ela, porm, deu todas as suas foras pela causa do Instituto at o incio de 1905. Ento desfaleceu completamente e senti que meu dever era o de dar a ela toda a ateno e cuidado. Enviei os rapazes para casa quando estavam no incio de seu segundo ano de estudo, dizendo-lhes que os chamaria de volta to logo pudssemos continuar o trabalho. As coisas, porm, foram de mal a pior em nossa famlia. No vislumbrei outra soluo a no ser voltar aos Estados Unidos, pelo menos por algum tempo, at que minha esposa recuperasse sua sade. Em maio de 1905 o Pastor Emil Schulz, de So Pedro, tornou-se meu sucessor. De acordo com a resoluo do Snodo ele deveria assumir 0 trabalho que eu estava fazendo. Ele, porm no o fez. Evidentemente, percebeu que era preciso mais do que os recursos de um homem com um salrio de $400 para levar avante o trabalho de nosso Instituto. Foi assim que o Instituto chegou ao fim, pelo menos durante algum tempo. A segunda Conveno do Snodo em 1905 A seguinte Conveno do Snodo teve lugar em Jaguari de 28 de abril a 2 de maio de 1905. Ainda estvamos em Bom Jesus, mas julgamos ser impossvel participar deste evento. Alm disto, estvamos decididos a voltar aos Estados Unidos. O Snodo censurou o fechamento do Instituto, mas nada fez para que o trabalho pudesse prosseguir. Assim como as coisas estavam, no podamos continuar. Diziam que o Instituto era uma "batata quente" e resolveram transferi-lo para Porto Alegre. Consideraram, porm, muito alto o custo da transferncia para que fosse realizada imediatamente. Durante dois anos o Instituto permaneceu morto. Reconhecimento de nosso trabalho O trabalho que fizemos com os cinco rapazes foi reconhecido. Todos os cinco foram solicitados a prestar auxlio em escolas. O Kirchenblatt de 1 de agosto de I906, p. 117, escreve a respeito do Instituto: "Aquele comeo, embora tenha sido pequeno, j trouxe ricos frutos. Os alunos mais velhos do Instituto em Bom Jesus tm atuao excelente nas escolas onde fomos 138
obrigados a coloc-los premidos pelas circunstncias"... ("bewaehren sich vorzueglich in den Schulaemtern, die wir ihnen notgedrungen uebertragen mussten"). Tambm o Der Lutheraner de St. Louis daquela poca escreve a respeito de nosso Instituto: "Parece ser absolutamente necessrio continuar com o Instituto de Bom Jesus e sustent-lo devidamente a fim de que rapazes de l possam receber formao para atuarem na igreja". Dois dos nossos estudantes em Springfield Embora tenhamos sido forados a deixar o trabalho no Instituto que tanto amvamos e que dirigimos at no podermos mais continuar, no abandonamos a causa. Dois de nossos rapazes nos enviaram apelos para que os auxilissemos a virem aos Estados Unidos, a fim de que pudessem concluir seus estudos em alguma de nossas instituies sinodais. Aps muitos esforos conseguimos que Flor e Wille ingressassem em nosso Seminrio de Springfield, em 1907. Formaram-se aps trs anos, em 1910. Ambos tornaram-se fiis e eficientes obreiros em sua terra natal. Foram os primeiros frutos de nossos humildes esforos no Instituto de Bom Jesus.
A continuao
Uma nova etapa da Histria do Instituto comeou quando abriu suas portas em Porto Alegre. Mas mesmo ali, desde o incio, o trabalho foi cercado de muitas dificuldades. Em 1 de fevereiro de 1907, o Kirchenblatt anunciou a abertura do Instituto em Porto Alegre para quarta-feira, 10 de abril. Foi alugado um prdio conveniente, chamado um segundo pastor para a congregao de Porto Alegre e uma senhora foi contratada para a cozinha. O Pastor Mahler passou a dirigira instituio assistido pelo Pastor Wegehaupt. Tudo estava pronto para cumprir-se a resoluo do Snodo de Jaguari em 1905 a respeito da transferncia do Instituto de Bom Jesus para Porto Alegre. No entanto, em 15 de abril de 1907 o Kirchenblatt trouxe uma nota anunciando que a abertura do Instituto fora adiada porque no haviam chegado alunos. Finalmente, em 1 de maio de 1907, o trabalho comeou com quatro rapazes, dois de So Loureno. J ento foram tomadas providncias para um melhor apoio financeiro. Cada estudante devia pagar 25 mil ris mensais para a penso. O Kirchenblatt publicou um veemente pedido por auxlio, escrito pelo Pastor Wegehaupt que naquela data era o administrador da escola. A conferncia pastoral de 6 abril instituiu um fundo especial para estudantes necessitados. Comearam a vir contribuies de muitos lugares, como demonstram os recibos publicados pelo Kirchenblatt. O Instituto em Bom Jesus tambm conseguiu, indiretamente, que a causa da educao ficasse favoravelmente conhecida em toda a colnia
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de So Loureno. Isto provado pelo fato de oito dos primeiros estudantes em Porto Alegre terem vindo de So Loureno. Aps o Instituto haver sido transferido para Porto Alegre o seu sustento e o dos estudantes vinha com mais naturalidade, embora ainda no de modo suficiente. Em 1908 foi anunciado um dficit na caixa dos estudantes no valor de 390 mil ris embora 2610 mil ris houvessem sido contribudos por pessoas e congregaes. O Snodo da Amrica do Norte tambm prometeu pagar o aluguel do alojamento dos rapazes e para dois professores no valor de 200 mil ris por ms. O Pastor Wegehaupt foi ento escolhido como professor e diretor do Instituto. No Snodo em Stio (Vila Progresso), de 13 a 18 de janeiro de 1908, o nome foi mudado de Instituto para Seminrio Concrdia. Com o honroso nome "Concrdia" o nosso, antes humilde "Instituto", juntou-se honrosa linha dos muitos "Concrdia" do Snodo. Com um nome diferente, num local diferente e com o apoio decisivo do Snodo, o anterior "Instituto para Treinamento de Professores e Pastores" cresceu e floresceu. O gro de mostarda tornou-se uma rvore. A Deus seja toda a honra e glria.
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O Estudo da Histria Eclesistica

Louis C. Rehfeldt
A Histria Eclesistica aquela matria do curso teolgico que compreende e transmite os conhecimentos da fundao, progresso e conservao da Igreja Crist e suas instituies, a fim de habilitar os estudantes a aproveitar estes conhecimentos na propagao, aplicao e defesa das verdades divinas. Como cada obreiro procura aperfeioar-se cada vez mais no seu trabalho, assim tambm o ministro do Evangelho sempre de novo deve procurar informar-se acerca do passado da igreja, suas lutas e vitrias, para que isto lhe sirva de estmulo no seu cargo. Como todo o estudo tem por fim a aquisio de conhecimentos, assim tambm o estudo da Histria Eclesistica visa a aquisiso de conhecimentos determinados, isto , a aquisio de conhecimentos da histria da igreja. Aquilo de que o estudante da histria especialmente deve procurar adquirir conceitos acertados, so a vida a obra das pessoas das quais a histria trata. Cada pessoa que entra em cena na histria, um indivduo que existiu e agiu como os indivduos hoje tambm existem e trabalham. O estudante nunca deve perder de vista este fato. Certamente cada indivduo melhor conhecedor de si mesmo. Querendo conhecer as pessoas da histria, devemos, por isto, procurar saber o que elas dizem de si mesmas. Para conhecer o apstolo Paulo, convm ouvir o que ele tem de dizer de si mesmo. O "Paulo de Tarso" de Huberto Rohden, excelente livro que , no pode dar-nos novos aspectos da vida do grande apstolo, passando alm do que o apstolo revelou de si mesmo, mas pode-nos apresentar a vida e a obra do vaso eleito por Deus sob novos pontos de vista. O grande campeo da verdade Atansio no aquilo que os inimigos disseram dele. Quem nos pode dar os fatos da vida e obra de Atansio, to somente o prprio Atansio. Tantas vezes teve de fugir, de modo que nem os amigos muito menos os inimigos sabiam do seu paradeiro, como podem ento dar informaes exatas dele? Mas quando ouvimos Atansio falar de si mesmo, quando ele relata os sofrimentos que padeceu, as lutas que travou, as boas intenes que sempre tinha, ento sabemos que ele fala com acerto, porque uma pessoa acompanhava Atansio no seu trabalho em Alexandria, no Concilio de Nicia, no deserto do Alto Egito, em Constantinopla, em Roma,
Este artigo foi publicado pela primeira vez em Igreja Luterana, Porto Alegre, Ano V (8): 113-115, ago. 1944. Dr. Louis C. Rehfeldt foi professor do Seminrio Concrdia de 1918-1959 e seu diretor interino de 1937-1938.
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de dia e de noite; esta pessoa era o prprio Atansio. S ele, por isto, pode dar-nos informaes autnticas de si. Aqui surge uma dificuldade. Quem possui as obras de Atansio? Entre ns poucos sero to felizes de serem possuidores de um livro escrito por Atansio. Com o apstolo Paulo o caso j outro. Temos a histria dele nos Atos dos Apstolos e temos as suas epstolas. Tambm acerca de Atansio podemos adquirir conhecimentos fidedignos. Homens que merecem nossa confiana, possuidores de obras de Atansio, relatam em compndios de Histria Eclesistica e em Enciclopdias o que h de essencial e verdadeiro na vida deste grande homem. Demoramos com Atansio no por ser ele a pessoa principal ou nica de quem a Histria Eclesistica trata, mas para mostrar o que o essencial no estudo; as fontes devem ser autnticas. Outra circunstncia de primeira importncia no estudo das pessoas da histria ter bem presente a poca da vida e do trabalho de que fala o autor que estudamos. Do Agostinho, filho de Mnica, bem sabemos que ele foi outro antes de ouvir o clebre orador sacro Ambrsio. Das suas "confisses" podemos conhec-lo como atravessou diversos perodos na sua formao. Ouvindo dele, pois, importa saber de que poca da sua vida se trata. a sua luta contra Pelgio que mais nos deve interessar. Ou tratando do prprio Lutero, temos um Lutero bem diferente antes de 1520 do que depois desta data. Uma vez desembaraado dos empecilhos papais que o acorrentaram, a linguagem dele torna-se bem diferente. Em Melanchthon temos de distinguir bem o amigo e colaborador de Lutero e o pisa-mansinho dos colquios reconciliatrios propostos por Carlos V depois da morte de Lutero. Grande foi o prejuzo que ele causou causa do Evangelho pelas alteraes feitas nos seus "Loci" e pelo "nterim de Leipzig". No estudo da vida e obra das pessoas da Histria Eclesistica a que nos interessa acima de tudo a sua interpretao das Santas Escrituras. No recorremos s biografias destes homens para conhecer a sua orientao teolgica. Estudamos as suas obras. Lutero no nos deixou umas "confisses" ou uma autobiografia, mas ele nos deixou as suas obras reformatrias, o Cativeiro Babilnico da Igreja, de Servo Arbtrio, suas obras catequticas, e principalmente seus sermes. Dos seus sermes aprendemos como ele ensinou o caminho salvao ao povo. Para ele s havia um meio de se salvar, isto pela f na obra salvadora de Cristo. O estudo meticuloso de uma meia dzia de sermes de Lutero vale mais para conhecer o grande reformador do que o estudo de longas biografias dele escritas por pessoas que no podem compreender a orientao de Lutero. Querendo conhecer o grande discpulo de Lutero Dr. Walther, fundador de nossa amada Igreja Evanglica Luterana no novo mundo, no devemos
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procurar saber o que foi escrito dele nas revistas e nos livros de seus adversrios, mas devemos estudar os seus sermes. Nestes encontramos 0 fiel defensor dos trs princpios da Reforma: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides! Escusado dizer que no queremos excluir por completo o estudo dos livros de outros que tratam dos grandes personagens da Histria Eclesistica. Certamente o imperador Constantino o Grande representou papel assaz importante na histria da igreja, mas no sabemos se escreveu cousa alguma acerca das lutas da Igreja do seu tempo. Temos na Histria de Eusbio muita cousa a respeito de Constantino e suas relaes para com a igreja. Eusbio era o douto bispo de Cesaria e amigo de Constantino. Mas justamente esta ltima circunstncia s vezes recomenda cautela no estudo da "Vida de Constantino" de Eusbio. O amigo ntimo muitas vezes corre perigo de elogiar demasiadamente o seu protetor e favorecedor. Para julgar imparcialmente o que Eusbio relata do seu imperador, devemos procurar ouvir tambm outros autores que conheciam as condies e acontecimentos da poca. Eusbio no foi testemunha ocular de muitas cousas que ele relata. Ouviu de outros ou do prprio Constantino as cousas que escreve. O que devemos dizer a favor de Eusbio que ele sempre procura reproduzir as citaes de seus informantes. - Tendo diante de ns duas biografias, por exemplo, de Calvino, um escrita por um genuno calvinista e a outra por um adversrio da doutrina da predestinao de Calvino, e se as duas biografias se contradizem em certos pontos, qual das duas queremos crer? No resta dvida, o correligionrio de Calvino estar mais apto para interpretar o seu mestre do que o adversrio. Mas aqui tambm devemos dizer que no se deve rejeitar por completo o que diz o inimigo. Ele s vezes d-nos outro ponto de vista para o nosso estudo. Que a vida e a obra dos grandes vultos da Histria Eclesistica nos sirvam de estmulo. Que suas vitrias nos ensinem que o nosso trabalho na seara do Senhor nunca ser em vo.
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Cristo, o modelo do cura d'alma

Paul W. Schelp
Por cura d'almas entendemos o exerccio de nosso ofcio ministerial em relao ao indivduo. No h dvida de que um pastor tambm cuida das almas que lhe foram confiadas quando prega, ministra o ensino confirmatrio, em assemblias da congregao, e na celebrao da Santa Ceia. No entanto, no designamos isso de cura d'almas. Por cura d'almas entendemos aquela atividade do pastor em que ele sai procura do indivduo e lhe ministra aquilo que necessita. O Cristo cura d'almas descrito de forma maravilhosa na conhecida histria do jovem e rico fariseu (Marcos 10.17-27). A temos um jovem que s pressas veio ter com Jesus, prostrando-se em terra. Vinha, no com queixas ou acusaes, mas com uma alma angustiada pela dvida. Sua alma estava enferma e clamava por socorro. Aquele homem ansiava por salvao. Se alguma vez j houve necessidade de cura d'almas, esta foi a ocasio. Jesus no seria o grande Redentor que , se sua grandeza no tivesse aparecido nesta ocasio. O que acima de tudo nos impressiona nesta histria a atitude de Cristo em relao a esse jovem fariseu. Depois de nos contar que Jesus apresentou ao jovem os dez mandamentos, para convenc-lo de sua pecaminosidade, e que o pobre e cego fariseu respondeu que a todos esses tinha observado desde a sua juventude, Marcos insere na narrativa as seguintes palavras: "Mas Jesus, fitando-o, o amou". Neste ponto chega aos nossos ouvidos, vinda do ntimo de nosso corao, uma voz que protesta, dizendo ser injusto o santo e perfeito Filho de Deus amar uma pessoa mais do que outra. As vezes uma tal observao aparece tambm por escrito, mas ela depe contra um bom conhecimento bblico. Na Escritura se diz, em diferentes passagens, que Cristo amou determinadas pessoas mais do que outras. Joo, por exemplo,
Originalmente este artigo foi publicado em alemo em trs nmeros de Igreja Luterana: Porto Alegre, Ano X (11-12): 239-241, nov.dez. 1949; Ano XI (3-4): 61-63, mar.-abr. 1950; Ano XI (7-8): 133-136, jul.-ago. 1950. Dr. Paul W. Schelp foi professor do Seminrio Concrdia de 1920-1969 e diretor interino do Seminrio Concrdia de 1922-1925 e 1958-1961. Este artigo foi traduzido pelo Dr. Vison Scholz.
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repetidas vezes afirma ser ele o discpulo a quem Jesus amava. Isto no faz sentido algum, a menos que com isto se esteja querendo dizer que Cristo o amava de uma forma toda especial. E quando Marta e Maria mandam dizer a Jesus, "Senhor, est enfermo aquele a quem amas", elas esto, com estas palavras, apresentando Lzaro como algum que de modo todo especial foi objeto do amor de Jesus. Nestes casos, no entanto, ningum se escandaliza, pois no se est apresentando Jesus em seu amor pelos pecadores, mas se est falando de laos naturais que ligavam o Jesus homem a seus pais, seus parentes, e seus amigos. Alm disso, lemos Lucas 15.7: "Digo-vos que assim haver maior jbilo no cu por um pecador que se arrepende, do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento". Marcos 10.21: "Mas Jesus, fitando-o, o amou". Ah, sim, no h dvida nenhuma de que Cristo ama todas as pessoas, tambm seus piores inimigos, tambm os mais emperdernidos dos fariseus. No h dvida nenhuma de que tambm suas lgrimas derramadas por causa de Jerusalm foram, de fato, lgrimas de amor. Agora, sempre que no ministrio de Cristo um determinado pecador precisava ser socorrido, o amor com que o Salvador amava a todos era dedicado de forma toda especial quela uma pessoa. Era um amor que tomava conta do seu ser, a ponto de lev-lo a esquecer-se do restante da humanidade. H mais alegria, no corao de Jesus, por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos. Jesus se dedicava a tal pessoa com todas as foras do seu ser. E esse amor que Jesus tinha por um pobre pecador podia ser to intenso e exigir uma tal dedicao de energia que aparentemente ele ficava fora de si. Os discpulos chegaram a pensar, numa dessas ocasies, que ele tinha enlouquecido. A verdadeira cura d'almas s possvel com amor igual a esse. Por isso no admira que Moiss tenha dito a Deus, quando Deus queria destruir o povo de Israel por causa da sua idolatria: "Agora, pois, perdoa-lhe o pecado; ou, se no, risca-me, peo-te, do livro que escreveste". (Ex 32.32). Movido pela dor e tristeza diante do perigo que o povo corria e preocupado com o futuro e o bem-estar eterno do povo, Moiss esquece completamente de si mesmo. Mais intenso ainda o amor de Paulo, conforme a carta aos Romanos (Rm 9.3): "Eu mesmo desejaria ser antema, separado de Cristo, por amor de meus irmos, meus compatriotas, segundo a carne". A traduo de Lutero, "eu desejei", no reproduz corretamente o sentido do original. Paulo no diz "eu desejei", "eu desejo", ou "eu poderia desejar". Ao contrrio, ele emprega o imperfeito sem a partcula "em", o que se traduz por "eu desejaria". Trata-se de uma condio irreal. Um exemplo: "Eu iria para a cidade, se tivesse tempo". Esta ao no pode ser concretizada, pois do contrrio
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eu iria neste exato momento. Semelhantemente Paulo: "Eu desejaria neste instante ser de fato amaldioado por Deus", se fosse vivel e possvel conseguir a redeno de seus irmos atravs do sacrifcio de sua prpria alma. Isto o que ele diz com toda a sinceridade. Trata-se, sem dvida, de uma fora incrvel, uma intensa paixo pelo seu povo que ultrapassa em muito os limites de uma simples empatia. O comentarista Bengel, em seu Gnomon, diz o seguinte a respeito dessa passagem: "Nem todo mundo consegue compreender isso. Palavras humanas no conseguem exprimir o que se passa no corao de almas santas.... No fcil falar da intensidade do amor de Moiss e Paulo, pois assim como um menino no consegue compreender a bravura de um notvel guerreiro tambm a limitada escala de nossas faculdades mentais no consegue atingir um tal grau de amor". A passagem de Marcos tambm nos ensina o que levou o Senhor a amar aquele jovem daquela forma e a ficar to triste diante da fracassada tentativa do mesmo em se salvar. Qual a causa do amor de Jesus? Teria sido a juventude daquele que veio em busca de socorro e salvao? No, pois o Senhor, com tristeza, se volta a seus discpulos e diz: "Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas!" Ele estava se referindo ao prejuzo que a riqueza tinha trazido quele homem. Teria sido a boa educao e a erudio dele? No, pois Jesus diz em outra passagem que Deus revelou as coisas espirituais aos pequeninos, ocultando-as aos sbios e entendidos. Teria sido a posio social do homem, como lder da sinagoga que era? No, pois em sua cura d'almas o Senhor repetidas vezes se dirigiu aos pobres e desprezados. Maria exulta: "Ele contemplou na humildade da sua serva". Ento por certo a causa desse interesse todo especial do Senhor foi a vida virtuosa daquele homem. Nada poderia ser mais tolo, pois exatamente neste texto o Senhor se esfora por convencer um fariseu da total depravao de sua alma pecadora, mostrando-lhe que diante de Deus no passava de assassino, ladro, e idolatra. O que foi ento que atraiu o Salvador quele jovem? O que levou aquele jovem a se prostar diante do Salvador foi a sua nsia por salvao, nsia esta estampada em seu rosto, aquele desejo de herdar a vida eterna, aquela busca honesta pela salvao de sua alma. Conseguimos ns pastores desenvolver a cura d'almas com uma tal mentalidade? Conseguimos ns ver na pessoa que ser alvo de nossa cura d'almas, no os trapos ou a roupa de seda, no o ttulo de doutor ou o analfabetismo, no a dignidade de presidente ou a vergonha do condenado, no a brancura ou a negritude da pele, mas to-s e apenas a alma que est se perdendo, mas pela qual Cristo pagou precioso preo? Se for assim,
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ento por amor a esta uma alma esqueceremos quinhentas outras, que neste instante no precisam de ajuda. Jesus, fitando o jovem, o amou. O texto tem a nos ensinar mais ainda sobre cura d'almas. Atentemos para os versculos finais: "Jesus disse a seus discpulos: Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas! Os discpulos estranharam estas palavras; mas Jesus insistiu em dizer-lhes (a estranheza dos discpulos no levou o Senhor a abrandar seu discurso; ao contrrio, ele foi ainda mais enftico): Filhos, quo difcil para os que confiam nas riquezas entrar no reino de Deus! mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus. Eles ficaram sobremodo maravilhados, dizendo entre si: Ento, quem pode ser salvo? Jesus, porm, fitando neles o olhar, disse: Para os homens impossvel; contudo, no para Deus, porque para Deus tudo possvel". Destes versculos eu concluo o seguinte, em termos da atitude de Jesus: No que diz respeito ao que os homens podem fazer por sua salvao ele foi o maior pessimista que j existiu. No que diz respeito ao que Deus faz, o maior otimista. Por isso entendo que uma tal mentalidade extremamente importante num verdadeiro cura d'almas. As palavras de Jesus so duras. No incio em todo caso ele disse apenas isto: Quo dificilmente os ricos entraro no reino de Deus. Isto no exclui a possibilidade, ao menos se levarmos em conta o que Jesus diz, de um rico entrar no reino. Diante da admirao dos discpulos, o Senhor esclarece que mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino de Deus. Existem aqueles que explicam isto, dizendo que no muro da cidade de Jerusalm havia uma portinha com o nome de "Fundo-de-Agulha" e que um camelo somente conseguia passar depois que toda a carga tinha sido tirada de seu dorso e ele tinha se ajoelhado. Assim tambm um rico, antes de poder entrar no reino de Deus, teria que se desfazer da carga de sua riqueza e cair de joelhos, arrependido. Precisamos de uma explicao to complicada assim? Nada disso. O Senhor disse pura e simplesmente isto: Um camelo no passa pelo fundo de uma agulha, e um rico incapaz de encontrar o caminho ao cu. Tanto um como o outro so impossveis. Foi assim que os discpulos entenderam as palavras de Jesus, levando-os a ampliar a pergunta: Quem, ento, pode ser salvo? E Cristo, referindo-se no mais exclusivamente aos ricos, mas a todos, disse: "Para os homens impossvel". A expresso "para os homens" (par anthropois) engloba muito mais do que a expresso inicial "um rico", incluindo todos os homens . O termo "impossvel" (adnaton) vai muito alm da frase "quo dificilmente" (pos duskolon) e elimina de vez qualquer esperana de auto-salvao. Cristo sabia que o ser humano est morto em
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delitos e pecados, e que o ser humano por sua prpria razo ou fora no pode crer em Deus nem vir a ele. Se um cura d!almas carece desta viso, o objeto de sua atividade passa a ser totalmente equivocado. Ir se preocupar apenas em animar as pessoas a contriburem para a salvao de suas almas ou em melhorar as condies de vida de seus membros. Li recentemente um livro em que se narra a histria de um modelar pastor episcopal. Que quadro mais triste aquele que se desenrolou diante de meus olhos! Como aquele pastor se esforou em ajudar um jovem casal, em providenciar melhores condies de moradia para os pobres, em desenvolver a autoconfiana numa jovem tmida. Agora, aquele pobre pastor no conseguiu ver em seus membros almas que estavam irremediavelmente perdidas. Um pastor deve sempre, antes de tudo, salvar almas, e se depois disso um pastor ou uma congregao ainda puderem fazer algo por um membro, que coloquem em prtica sua f crist. Em segundo lugar, se no tiver essa viso, um cura d'almas nunca reconhecer a verdadeira importncia de sua atividade de cura. Se ele no for um pessimista, assim como Cristo o foi, ento tomar seus membros por parcialmente ou totalmente bons. Pensar que no h maiores perigos e adormecer em seu posto. claro que um pai de famlia no deveria acreditar que seu filho ou sua filha esto envolvidos nesse ou naquele pecado, a menos que exista comprovao, mas ele deveria contar com a possibilidade de que, devido total corrupo da natureza humana, eles cometam qualquer tipo de pecado, o que muitas vezes o caso. Se tiver isto em mente, um pai ou um professor ficar atento, e passar a ver e notar coisas que de outra forma no notaria. O mesmo vale para o cura d'almas. D pena aquele pastor que se acomoda na poltrona, cruza as mos sobre o peito e diz: No que diz respeito aos membros de minha congregao, nenhum perigo vista! Nosso Salvador foi tambm o maior otimista, na medida em que atentou para o que Deus fez e ainda faz. Diante da pergunta dos discpulos, "ento, quem pode ser salvo?", ele deu a seguinte resposta: "Para os homens impossvel; contudo, no para Deus, porque para Deus tudo possvel". "Visto que para Deus tudo possvel, tambm pessoas ricas como Abrao, J e Davi entraram no reino de Deus. Tambm pobres como Lzaro, a viva pobre, o malfeitor na cruz. Cremos e somos salvos pela operao de seu poder divino". Graas a Deus, podemos ser tambm to otimistas quanto Cristo. O evangelho o poder de Deus para salvao. Se vamos de casa em casa, advertindo o pecador impenitente com a lei e consolando o desanimado e
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desconsolado com a mensagem do evangelho, saibamos que isto no tarefa desprezvel ou intil. Confiemos na palavra de Deus e tratemos de aplic-la. Ela d frutos. Ela no volta vazia. Meu caro ministro da palavra, se em teu trabalho de cura d'almas te ocorrer o seguinte pensamento: "Como difcil interessar as pessoas pelo cristianismo!", ento trata de tirar isso da cabea e, com alegria considera nisso: "Para os homens impossvel, mas no para Deus". E, a exemplo do apstolo Paulo em tais circunstncias, conclua com esta triunfante doxologia: "A este Deus seja o louvor de eternidade a eternidade. Amm". Resta uma pergunta: Por que ser que, por vezes, a cura d'almas tarefa to difcil? Porque aqui se trata no apenas da doutrina, de princpios bblicos, mas tambm da aplicao dos mesmos. Se quero saber se um princpio correto, preciso examin-lo luz da Escritura. Logo, preciso conhecer a Bblia, se quiser elaborar princpios, test-los, defend-los ou corrigi-los. Se, no entanto, quiser aplicar esse princpio vida de algum, ento preciso conhecer tambm as circunstncias, as causas, as motivaes. Assim, para a cura d'almas se precisa, no apenas conhecimento bblico, mas tambm conhecimento do ser humano. preciso estar familiarizado no apenas com o ponto-de-vista de Deus em relao a determinado assunto, mas tambm com o ponto-de-vista do objeto de minha atividade de cura d'almas. Um exemplo vai ajudar a esclarecer isto. Se o Henrique e a Maria vm falar comigo, dizendo que querem se casar, preciso saber, no apenas o que a Escritura tem a dizer sobre o matrimnio, mas tambm qual a situao em que este jovem casal se encontra. Se algum vem ao pastor em busca de orientao, cumpre ao pastor, no apenas saber o que a Escritura tem a dizer, mas tambm estar em condies de investigar o que a pessoa que veio procur-lo pensa sobre aquele assunto, o que o preocupa, at que ponto o que ele pensa est correto, onde ele tira concluses erradas, etc. No basta ao cura d'almas conhecer a distino entre lei e evangelho: ele precisa igualmente saber do que aquela pessoa que est diante dele naquele momento precisa. Quem competente para tanto? Se j houve algum competente nessa rea, este foi o amado Salvador. No texto que estamos considerando vemos a clara percepo que nosso Salvador teve, no somente da doutrina do "somente-por- graa", mas tambm da situao do jovem que veio se aconselhar com ele. Muitas coisas chamavam a ateno na conduta e na fala daquele jovem. Embora de posio social elevada, ele se ajoelhou diante do Senhor. Isto podia ser interpretado como um gesto sincero ou como um terrvei caso
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de hipocrisia. Ele chama Jesus de Mestre (didskale), considerando-se, portanto, um aluno que quer aprender algo. Ele pergunta: "Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna?" Toda pergunta encerra uma srie de afirmaes. Antes de mais nada o jovem est declarando que ainda no tem a vida eterna. Em segundo lugar, que ele gostaria de t-la. Terceiro, que se pode obt-la atravs da prtica de determinados atos. Quarto, que uma pessoa pode satisfazer o que dela se exige. Quinto, que Jesus praticou o bem, pois chama-o de bom. Tudo isso o jovem fariseu diz a respeito de si mesmo e de Jesus. Diz mais ainda. Diz que no sabe que boa obra ainda lhe falta. Isto quem deve saber o Salvador, razo por que fez a pergunta. Eis o caso. Qual ser a resposta de um bom cura d'almas? Antes de responder, e preciso saber com certeza qual o problema da outra pessoa. Jesus reconheceu que ao jovem fariseu no bastava a palavra de Deus. Aquele jovem pensava que na Bblia no encontraria a resposta para a sua pergunta, motivo pelo qual entrou em contato com Jesus. Em sua opinio, Jesus aquele que realizou aquela boa obra especial que necessria. O que Deus diz tem menos importncia e ele no leva muito a srio. O caso dele parecido com o do rico no inferno, o qual tambm achava que Moiss e os profetas no eram o bastante e que ele tinha descoberto um outro caminho, a saber, a apario de um morto. A resposta de Abrao neste caso, apontando para Moiss e os profetas, tambm a resposta de Jesus ao jovem fariseu. Ele pergunta: Por que me chamas bom? E logo d a resposta: Ningum bom seno o Deus nico. Se me tomas por algum que conseguiu a faanha de ter alcanado a salvao pela prtica do bem, por que ento vens a mim? Nestes casos a gente se dirige a Deus. Por isso, meu caro fariseu, vamos Escritura Sagrada e ouamos os mandamentos que Deus deu. A resposta do fariseu, "tudo isso tenho cumprido", bem como a acurada observao pessoal de Jesus lhe permitiram ver o outro grande mal que afligia aquele fariseu: estava apegado aos bens deste mundo. Estava disposto a abrir mo de qualquer coisa, se os mandamentos de Deus assim o exigissem, desde que pudesse reter seus bens. Por isso o Senhor diz com muita nfase: Uma coisa necessria. Trata-se de apenas uma coisa, e uma tal que no pode simplesmente ser acrescentada s outras, pois totalmente diferente. "Vai, vende tudo o que tens, d-o aos pobres!" Isto era algo que ele no podia colocar em prtica apenas exteriormente. O fato de estar preso aos bens deste mundo no lhe possibilitou manter as aparncias e fazer o que Jesus dizia. Jesus encontrou o ponto fraco onde era possvel perfurar a couraa da justia exterior e chegar ao corao daquele homem. Jesus lhe disse: "Homem, todo o teu corao precisa ser transformado. Visto que teu pecado especfico o amor ao dinheiro, essa
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transformao precisa chegar tambm ao corao e incluir tambm este". Jesus sentiu que aquele homem, caso examinasse toda a sua vida sob este enfoque, reconheceria que grande pecador de fato era. Jesus sabia que aquele homem poderia se arrepender de seu pecado. Jesus, no entanto, no deixa aquele homem ir embora sem antes lhe pregar o evangelho. Ele acrescenta: "Vem, e segue-me". Penso que cada um de ns gostaria de ter ouvido este "vem, e segue-me " de Jesus. Reconhece tambm que tu mesmo no podes te socorrer, tu que at agora tens sido escravo do pecado e servo do dinheiro. Em mim, o Senhor, encontrars redeno. O diagnstico do Salvador foi perfeito. Suas palavras calaram fundo. Atravessaram o manto da justia prpria e tocaram o corao e a alma. O jovem ficou todo aborrecido, isto , as feies do rosto e a cabea inclinada imediatamente indicaram a tristeza que tinha tomado conta de seu corao. Ele deu meia-volta e retirou-se triste. Pois bem, dir algum, est claro que a cura d'almas do Salvador no foi bem sucedida e que, portanto, seu mtodo no adequado. A isto dou uma resposta dupla: Em primeiro lugar, a cura d'almas nunca v, se for vista como uma oportunidade em que verdades divinas so dirigidas alma da pessoa. A semeadura foi feita, e a semente no ficou na superfcie, seno que penetrou o solo. Mais do que semear no nos compete de qualquer forma. Eu quisera que todos ns tivssemos um tal sucesso no espalhar da semente! Isto seria tudo de que precisaramos. Em segundo lugar, devemos levar em conta que talvez teramos tido razes para duvidar da seriedade e da sinceridade do fariseu, se ele imediatamente tivesse obedecido a Jesus. Est certo que ele se afastou de Jesus, mas levou consigo o que Jesus lhe disse. Uma mudana daquele porte requer um longo conflito interior. atrs de portas trancadas que na maioria das vezes so travadas as longas e renhidas batalhas com o diabo e a prpria carne. Muitas vezes apenas depois de um longo tempo que o pecador, com a ajuda de Deus, emerge vitorioso de um tal conflito! Embora a Bblia no nos relate o que aconteceu posteriormente quele jovem rico, no seria de admirar se no dia do juzo final o encontrssemos no cu. Que lio tiramos disso para nossa atividade de cura d'almas? Antes de mais nada, que falemos menos e ouamos mais. Deixa falar aquele que est enfermo na alma! Tu, escuta! Se ele se abre e diz o que o incomoda, poders detectar qual o problema maior. Portanto, ouve atentamente e
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reflete em cada palavra que a pessoa diz. Por desrespeitarem este princpio, muitas vezes pastores erram e no tm xito em sua cura d'almas. A resposta para cada caso e as condies de salvar almas imortais nos vm unicamente da correta aplicao de lei e evangelho.
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"Lembra-te dos Dias da Antigidade. Uma Histria do Seminrio
Otto A. Goerl
Gostaria de colocar uma palavra j vrias vezes citada: o importante no somos ns, o importante a obra que fazemos. Tenho nesta hora a oportunidade de falar da histria do Seminrio. Eu atribuo isto ao fato de me considerarem, todos, como eu tambm me considero, uma pea de museu. Convivi nos primrdios do Seminrio. Pela graa divina no Seminrio tive o prazer de conhecer quase todos os lderes da igreja dos tempos do pioneirismo. Assim a minha palestra no vai ser uma conferncia, vai ser apenas uma palestra informal. O tempo que me foi dado foi de trs horas. Comecei com o relgio na mo para que no fim desta manh no acontea a mim aquilo que ocorreu a um congressista que fez uma conferncia bastante longa. No caminho para casa a esposa dele lhe confiou o seguinte: "Meu bem, eu no tenho certeza se teus ouvintes saram enriquecidos da tua palestra, mas de uma coisa estou certa, eles ficaram um bocado mais velhos!" (Risos...) A Bblia um livro quase que nico no mundo que aponta de maneira especial para o amanh, para o futuro, para a eternidade. Mas a Bblia tambm um livro que nos faz parar, girar e olhar para trs. Procurei na Chave Bblica o verbete "lembrar". Encontrei mais de cem. Certamente haver mais de duzentos verbetes de "recordar" e "lembrar". Por qu?
Dr. Otto A. Goerl proferiu esta palestra no Seminrio Concrdia, em Porto Alegre, no dia 27 de outubro de 1983, em comemorao aos 80 anos de fundao desta instituio. Dr. Goerl foi professor do Seminrio de 1940-1979 e seu diretor de 1950-1961. A transcrio voz/audio foi feita pelo estudante do Seminrio Concrdia Rafael J. Nerbas.
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Porque lembrar o passado, lembrar a histria da nossa igreja, a histria do Seminrio, significa lembrar aquilo que Deus fez por ns. Moiss ao sair com o povo do Egito, diante de todo esse povo, exclama: "Lembraivos deste mesmo dia em que sastes do Egito, da casa da servido". E chegando destra da entrada na terra da promisso ele, que no podia acompanhar o povo no seu cntico, diz o seguinte: "Lembra-te dos dias da antiguidade, atenta para os anos de geraes e geraes; pergunta a teu pai, e ele te informar, aos teus ancios, e eles te diro. Quando o Altssimo distribua as heranas s naes, quando separava os filhos dos homens uns dos outros, fixou o termo dos povos, segundo o nmero dos filhos de Israel" [Dt 32.7-8]. E quando Deus separou os filhos dos povos, Deus formou o Seu povo, que deveria ser o portador das promessas divinas, e que devia mais tarde, ento, ser o cenrio da vinda do prprio Filho de Deus. Josu, ao entrar na Terra da Promisso, recebe ordens de Deus, para um programa especfico. Eles reuniram-se junto ao Jordo. As guas iam parar da esquerda para a direita, iam se amontoar. Ento deviam entrar os sacerdotes com a arca, colocar-se no meio do leito. A homens escolhidos por Josu com antecedncia dito: "Passai adiante da arca do Senhor vosso Deus ao meio do Jordo; e cada um levante sobre o ombro uma pedra segundo o nmero das tribos dos filhos de Israel; para que isso seja por sinal entre vs; e quando vossos filhos no futuro perguntarem dizendo: Que vos significam estas pedras? Ento lhes direis que as guas do Jordo foram cortadas diante da arca da aliana do Senhor; em passando ela foram as guas do Jordo cortadas. Estas pedras sero para sempre por memorial aos filhos de Israel". [Js 4.5-7]. Deus vivo est no meio de vs. O Senhor far maravilhas no meio de vs. O Seminrio ontem e hoje significa histria. O que histria? Diz o filsofo Bergson: na verdade s h dois tempos: o passado e o futuro, porque o presente a ponta extrema do passado. E ns poderamos acrescentar que tambm a ponta do futuro, mas realmente se encontram juntos e to difcil separ-los. O ontem e o amanh trocaram meios com o hoje. Mas vamos tentar o possvel. Afrnio Peixoto, mdico, historiador, e que escreveu vrios livros de histria, pedagogia, diz que toda a histria deveria ser escrita de 20 em 20 anos. E cita outro autor que diz: a histria do passado a histria contempornea. Chegamos agora a um ponto importante, meus amigos. Eu li num nmero de Nostra Vita, no verso, essas palavras: "Todo elogio ao passado uma crtica ao presente". Fiquei meditando nisso. Ser que assim? Explico o porqu deste dito: entre ns nos identificamos com tudo aquilo que lemos, com tudo aquilo que vem do passado. L est a Escola Dominical... a professora contando a histria de Golias... Davi, pequenino,
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na frente do gigante. Os rapazes especialmente se sentem identificados com aquela histria... J vem os msculos! Cada um pensa: Ah, eu faria 0 mesmo! J atirei com funda!... No meu tempo, antigamente, aqui, nos campos do bairro Navegantes, todo mundo sabia o que era funda. Ento aquilo pegava a gente. E as meninas ouvindo a histria de Moiss... Aquele menininho l chorando! Coitadinho! Naquela cesta de vime, junto aos juncos, no rio Nilo. Tambm tm aqueles sentimentos maternais, se sentem presentes naquela cena, e tambm agiriam assim como agiu a princesa. Ns nos identificamos - e agora vem o principal: ns ento fazemos comparaes, instintivamente, inconscientemente fazemos comparaes. Ento de vez em quando surgia uma pergunta na classe: "Seu professor, como era antigamente?" Os estudantes, eles eram os mesmos, qual a diferena? Escreve uma autora e diz o seguinte: ao observarmos, estudarmos o passado, sejamos objetivos, no sejamos egostas e impessoais, mas sim solidrios. Mas eu acrescentaria o seguinte: ao estudar o passado, tambm do Seminrio, ns devemos ver trs fatores: as fases, o contexto e os impactos. Vamos s fases. De quem? Do homem: infncia, fase da criana, adolescncia, mocidade, maturidade e velhice. Ser que julgamentos de um fato de qualquer acontecimento ser o mesmo na idade nmero 2, ou 1 at e depois 3, 4, 5? No! Todos concordam. No ser o mesmo. Eu tenho dois livros sobre D. Pedro II. Li um e fiquei entusiasmado e o segundo livro foi aquela ducha fria. Dois autores no se eqivalem. Ah, mas a tem outras coisas ainda! Mas quanto a isto o prprio apstolo Paulo em I Co 13 diz: Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava como menino, quando cheguei a ser homem, desisti das coisas prprias de menino. Assim concordamos agora com o dito de Nostra Vita, esta revista preciosa que continuo a assinar: "O elogio do passado uma crtica ao presente". Eu acho que no cem por cento. Depende, como se diz daquela grande evasiva: depende exatamente disto, e tambm depende daquilo, e tambm depende daquilo. O contexto meio longo. Vou primeiro citar ento os impactos. Ns tivemos no curso da nossa igreja, no curso da histria do nosso Seminrio, vrios impactos que mexeram bastante, que interferiram neste curso de acontecimentos. Tivemos duas grandes guerras. Eu tive oportunidade de conviver com a 1 - Guerra e desde o comeo com a 2- Guerra. A 1- de 14 at 18, a segunda de 39 a 45. Houve muitas mudanas aqui. Especialmente com a nacionalizao, com a mudana de idioma. De repente o pastor tinha que pregar somente em lngua portuguesa. O hinrio era em portugus. A maioria dos nossos velhos membros da comunidade nem entendiam a metade dos vocbulos. At o prprio canto sobrava no
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comeo. Sobravam slabas no fim da linha porque no juntavam as vogais. Cantavam como no alemo, talvez tambm como outras lnguas. Quer dizer, havia tantas coisas nesta mudana durante a nacionalizao. Foi um grande impacto. Agora olhemos para o contexto. O contexto deve sempre ser observado ao se apreciar e julgar a histria do passado. Olhando o currculo da vida, a velocidade louca de hoje, o pastor que est no plpito: poderia ele pregar duas horas como no sculo XVI, XVII? Alguns pastores pregavam duas horas. Quando faleceu o grande dogmtico Johann Gerhard, no sermo fnebre, o pastor elogiou uma qualidade sua: ele nunca cochilava durante o sermo. No tempo de Lutero se pregava uma hora, hora e meia. Hoje ns diramos: impossvel! No parlamento ingls, eles constataram que os oradores de hoje falam duas vezes mais depressa que antigamente. O ritmo hoje um ritmo louco. E no s quanto a sermo, quanto a discursos e assim por diante, mas em tudo, os homens no tem mais tempo para nada. Escreveu uma vez um homem o seguinte: meu pai no sculo passado ainda trabalhava seis dias por semana, dez horas por dia mas ele tinha mais tempo para conviver com os filhos do que hoje tenho com 5 dias de trabalho e s 8 horas por dia. H tantas outras coisas que atraem, que tiram o tempo e desintegram aquela vivncia de antigamente. Em segundo lugar, a faixa econmica, o modus vivendi. Lutero se levantava de manh l na sua cela, tomava seu caf com po, manteiga e assim por diante. Ao meio-dia comia batata, feijo, arroz, etc... Nada disso! Caf no havia. Ch no havia. Batata inglesa ou batata doce no havia. Aipim no havia. Mas ento o que comia e como vivia Lutero? Havia aveia e mais umas coisas que plantavam na horta. A nica coisa que havia era a caa. Havia muito mato. E depois da guerra dos Trinta Anos era quase s mato, uma selva, diz um historiador. Quer dizer que aquilo salvava tudo, mas caf e ch no tinha. Leite havia, sim. E ento havia tambm sopa de manh, sopa de cerveja. Cerveja era uma bebida do povo. J os historiadores vem o contexto. Os historiadores das seitas entretanto disseram que Lutero era alcolatra, que bebia muita cerveja. T certo. Mas todo mundo bebia. A cerveja bem prtica. Faziam sopa daquilo de manh. A medicina, meus amigos! Nossos ndios aqui que foram descobertos pelos europeus ensinavam medicina Europa. Naquela poca as nossas ervas medicinais eram farmcias que estavam aqui ao alcance de todos. O atraso na Europa em matria de medicina naquela poca era grande. A medicina moderna tambm comeou neste sculo, fim do sculo passado. Coitado de Lutero na hora da morte teve de tomar como remdio corno de veado raspado. Aquele p, tinha que tomar aquilo. Os mdicos no sabiam pr qu! O que iam fazer? Qualquer coisa tinha de ser feita.
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Agora, o principal: cultura e ensino. Quando Melanchton, no fim do ano, j preparando-se para o outro, falou aos estudantes, estimulou-os a tomarem parte nas aulas de matemtica. Havia poucos interessados. Ento ele prometeu um professor que iria ensinar matemtica com um mtodo novo. Ele ia ensinar a diviso, multiplicao. Vamos dizer: mas como estavam atrasados em Wttenberg! Todo mundo estava atrasado, em comparao com hoje. Daqui a 200 anos, se o mundo existir at l, vo dizer: como estavam atrasadssimos no sculo XX! Ns aqui! No esqueam, o Seminrio tambm estava atrasado nos primeiros anos. Claro que estvamos atrasados, todo mundo estava atrasado. No havia universidade em Porto Alegre em 1940 quando eu vim pr c. Havia faculdades. L se formou a universidade. Quando fui para So Paulo em 1933 justamente haviam comeado l uma universidade. O secretrio de educao do estado de So Paulo havia enviado emissrios para a Europa, Alemanha, Sua, Frana, para buscar professores para a nova universidade. J havia escola de direito, arquitetura, mas no havia curso de filosofia ainda, enfim, uma universidade completa. Eu cheguei a conhecer alguns deles porque eram judeus alemes e eu tinha relao com um deles que era da nossa comunidade e por intermdio dele cheguei a conhecer outros. Mas ento vamos falar do atraso de So Paulo, o atraso de Porto Alegre, o atraso do Seminrio, quando nos tempos de pioneirismo o ensino era rudimentar, como veremos ainda. E quanto cultura vamos falar da biblioteca, dos livros. No havia livros no Brasil sobre muitas matrias. Arquitetura, medicina sim; mas digamos educao, pedagogia, no. Nos fins da dcada de 20 e depois na dcada de 30 comearam algumas tradues de livros em espanhol e alemo. Eu sei que quando tinha de ensinar, por exemplo, histria da educao, ou outra matria da didtica, no tinha quase nada em mos, nem a biblioteca tinha. Nem tnhamos praticamente biblioteca. S uns poucos livros, era tudo raro ainda. Lutero escreveu as teses em papel e colocou l em Wttenberg e s. No havia ainda jornal, ou revista teolgica, no havia rdio e assim por diante. Tudo era primitivo. Ns aqui no Brasil tambm. No podemos comparar hoje com o ontem e anteontem. Os Incios Seminrio nasceu dentro da misso. E a misso comea com um nome: Brutschin. Era um pastor formado na Sua e enviado por uma comisso de misso para o Brasil. Ele naufragou aqui na costa do RS mas todos se salvaram perdendo, naturalmente, toda a bagagem. Ele tinha um amigo na Alemanha que foi para os EUA e se filiou nossa igreja. Recebia de l o Der Lutheraner e a revista teolgica de Lehre und Wehre. E descobriu assim a igreja verdadeiramente luterana. Abandonou assim a aqui chamada
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Confisso Luterana e pediu um pastor de l. Infelizmente no comeo o presidente do Snodo de Missouri naquela poca, fim do sculo passado, era o pastor Schwan. Ele esteve uns quatro anos na Bahia de 1844-50 como preceptor. Como era de uso naquela poca, os fazendeiros tinham preceptor para os prprios filhos. Tambm trabalhou na misso, pregou. Mas ele abandonou tudo e voltou aos EUA. Veio ento um pedido daqui do sul para a igreja me que mandasse um missionrio, mas ele era contra. Vira a ndole do povo e achou quase impossvel a misso vingar neste solo. At que em 1899 houve nova eleio e a o Dr. Pieper, conhecemos o dogmtico Pieper, foi eleito presidente e foi resolvido que comearia a misso aqui. Mandaram o Pastor Broders para estudar, investigar, pesquisar o nosso solo para fins de misso. Ele tambm no foi bem sucedido e j estava de viagem para casa, novamente desaconselhando a igreja de aqui tentar uma misso. Ele visitara colnias alems, a primeira e especialmente a segunda, terceira gerao e ficou decepcionado. Numa picada havia uma igreja quase sempre vazia e onze sales de baile. Mas, passando por Pelotas descobriu l colonos que vieram do interior de So Loureno e ficou sabendo que havia um grupo de luteranos naquela regio. Foi junto com um deles e foi levado casa do Sr. Augusto Gowert. Aquela casa ainda existe hoje. Eu cheguei a v-la h poucos anos pela primeira vez. Querem conservar aquela casa onde ele pernoitou e onde ento comeou o nosso trabalho. Reuniram-se os membros e fundaram uma comunidade. Eu cheguei a conhecer aquela capela improvisada que no era bem uma capela, era uma venda que foi comprada e transformada num salo de cultos. Cheguei a conhecer porque tornou-se depois o galpo da casa pastoral. Em 1901 foi enviado o pastor Mahler ainda quando Broders estava aqui. Mahler foi enviado como diretor da misso porque Broders, que fora capelo do exrcito americano na guerra contra a Espanha, s veio como prospector. Agora viria o diretor da misso que devia ento organizar aqui o trabalho. Mahler era missionrio exemplar, evanglico, amigo de todos eu me incluo. Ele conseguia captar a simpatia. Certo dia eu entro no corredor e ele me faz parar com a mo sobre minha cabea e diz umas palavras amveis. Eu nunca vou esquecer este gesto. Depois notei porque os membros antigos da Comunidade "Cristo" falavam com todo respeito e toda simpatia deste pastor. Ele transmitia o evangelho s pelos gestos e pelo relacionamento. Agora havia quatro pastores aqui no sul, depois vieram em 1902 cinco pastores e um professor, em 1903 quatro pastores e em 1904, um pastor. Chegamos ento a esta situao: havia 3 regies que deram incio ao trabalho. A regio sul, Porto Alegre e Noroeste, com Cruz Alta mais ou menos no centro.
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IGREJA LUTERANA- NMERO 2- 1993
Instituto
Em 1903 13 pastores se reuniram em conferncia aqui do sul - sul significava Bom Jesus. Todos se alojaram na casa pastoral, do Rev. Hartmeister. E ento antes de comear a conferncia de noite estavam reunidos l na cozinha. Acho que no havia sala naquela casa. Tudo era pobre. Falaram sobre o futuro. Tiveram aquela viso, a grande viso, no que l onde eles estavam aquilo florescesse e fosse para frente. No! Estavam por assim dizer cercados de inimizade, dio. De quem? Dos pseudo-pastores. Eram, muitas vezes, fugitivos da Alemanha por motivos polticos. Tinham alguma cultura mas haviam fracassado por causa da bebida tambm. Agora eles vem um pastor, que veio dos EUA ainda, um americano. Vem com dlar! Eles so alemes, levaram ento para esta rea, para esta faixa toda a luta, j havia tambm naquela poca um jornal o So Loureno Bote. Ento comeou a injria, uma cruzada de difamao contra os nossos. Agora no esqueam, estas primeiras comunidades tinham sempre um cerne sadio, membros luteranos convictos, mas a grande maioria no. Mesmo assim eles reconheceram, olhando para o futuro, para o amanh: ns precisamos de gente daqui onde estamos, do Brasil. Precisamos de brasileiros para trabalhar no campo da misso. Mas a igreja-me no podia enviar tantos, pois vieram muitos pedidos destas trs regies, e no podiam receber tantos de l num ano. Em 1904 veio s um pastor, um ano depois no veio nenhum. Resolveram ento fundar o Seminrio. Agora no um Seminrio teolgico com tantos cursos . Primeiro um Instituto para formar professores porque a nossa igreja trabalhava naquela poca sempre na escola paroquial. A misso comeava sempre com escola paroquial. E no tinham professor. Havia uns leigos que sabiam ler um pouco melhor que se tornavam professores. Ento resolveram de noite l, com lamparina, conforme um deles depois relata, fundar o Seminrio, o Instituto. Agora onde, como, com que meios? S podia ser em Bom Jesus. Porque l havia um galpo, "galpo hfen galinheiro". De l podia se tirar tudo o que tinha, fazer um anexo com pedras e ento teramos um Seminrio. A comunidade concordou, mas quando os de fora - no esqueam que eram pomeranos, que tm uma cabea-dura, sim, eu tenho 50% de sangue pomerano - descobriram isto, esbravejaram: vocs vo permitir aos pastores americanos que vieram com seu dlar construir um Instituto? Eles vo tomar conta de tudo. Isto se repetia depois, 20 ou 30 anos depois quando eu pratiquei por l. No queriam registrar estatutos porque diziam: ns somos vendidos, vamos perder tudo! O velho pastor Reschke trabalhou muitos anos tambm numa colnia assim de pomeranos. Eles no queriam estatutos. Um dia ele disse: meus amigos, todas as comunidades tm um nome, mas ns no. Como nos chamamos? Ah, ento vamos escolher um
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nome bonito. Escolheram um nome. E agora, o que ns cremos? No queremos confessar o que cremos? Sim! Sim! O que cremos irmos, o que est na Bblia, sim na Bblia, confisses, Catecismo? Os estatutos ficaram finalmente prontos. Foi assim, mas depois de anos. E naquela poca ento era aquela gritaria: no queremos que os americanos construam aqui. E houve ento bastante briga na comunidade. O pastor fez uma proposta: se vocs tm medo que o Snodo tire de vocs, porque vocs no constroem ento? Com a construo por conta de vocs, vai ser tudo de vocs. O terreno de vocs, o galpo j de vocs, e agora ainda aquele um quartinho tambm de vocs. Ah, assim? Um pergunta ao outro: eu concordo se todos concordam. Todos concordaram. Ento vieram os tijolos, um pedreiro, fizeram o qu? Aquele anexo da frente que se v l. Uma porta, uma janela. Era o instituto. Agora havia ento a porta de madeira, a janela de madeira, e havia ento uma mesa, havia l uns bancos tambm, parece que dois bancos, e depois aqueles beliches. Quem fez este trabalho foi o pastor Hartmeister, futuro professor e diretor. Ele fez todo o trabalho de marcenaria. Agora estava tudo pronto. E ento neste dia, nesta data, era tera-feira, !s 14h comeou a funcionar aquilo que seria mais tarde o nosso Seminrio. No havia sinos para repicar. No havia o coral luterano para ali cantar; no havia um conselho administrativo presente; no havia uma representao das 14 comunidades que j existiam espalhadas. No havia nada! Mas havia aquela choupana, um homem que estava pronto para assumir o trabalho e havia uma mulher que estava pronta a arcar com o resto. Fora das aulas, com o "resto" significava cozinhar para 10 pessoas. E olhem, eles estavam na idade de 15-17 anos! S a famlia e mais uma servial que no tinha muita experincia. Na colnia sim, mas cozinhar! Que significa refeies? O po! No havia padeiro no; a schmier tinha de ser cozinhada. Iam buscar a comida na roa, e antes da colheita havia falta, sim, porque no podiam comprar, no tinham dinheiro, no havia caixa. Que coisa linda, no havia caixa para o seminrio! Ningum ajudou no comeo. Mais: lavar a roupa, remendar, passar a ferro. Aquele ferro! No como hoje, eltrico, s ligar, tinha que ser naquele ferro com brasa... Tinham duas filhinhas. Uma morreu. A mulher ficou doente. Foi um sacrifcio, um grande sacrifcio. Mas o que os sustentava e os mantinha em p era esta viso: um instituto para formao de professores, e mais tarde ministros para a igreja. Agora ele, vamos voltar a ele, o professor. De manh ele dava as aulas na escola paroquial. Todos os pastores lecionavam, praticamente todos, durante muitos anos. Tinha ainda a instruo de confirmandos, os cultos aos domingos, visita a doentes, os enterros, casamentos. Sobrava s a
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tarde, com interrupes, para as aulas. De manh os alunos tinham de trabalhar na roa, plantar, capinar, fazer todos esses servios. tarde entravam ento na igreja. L na igreja, aquele cheiro caracterstico daquelas lousas de pedra onde escrevia antigamente. No sei se algum passou por isso tambm. Algum conhece isso ainda? Eu s conheci isso antigamente. Para limpar a pedra, cuspiam. Esse cheiro ficava quase meio ano depois ainda l dentro. caracterstico. Como a farmcia tem um cheiro caracterstico, as escolas tambm tinham. (...) Mas vamos fazer meno tambm do plano de estudos. Um educador americano disse certa vez que uma universidade se forma desta maneira: num banco est sentado numa extremidade o professor, e noutra extremidade o aluno. No era bem assim. Vamos tirar o chapu em esprito ante o professor e os alunos daquela primeira turma. Eu vou ler aqui o que eles passaram num ano e pouco: todo o Catecismo, completo; decoravam o texto, versculos e at perguntas e respostas. Decoraram tambm histrias bblicas, 15 hinos e 6 salmos. Estudaram a Confisso de Augsburgo - ela estava no hinrio. Livro de leitura arranjaram de uma ou de outra forma em alemo, portugus. L encontraram um pouquinho da histria do Brasil, parece que tinham um ou dois s, histria do Brasil e um pouco geografia de acordo com os exames que o professor fazia num pequeno quadro negro onde desenhava os pases principais, etc. Em cincias naturais passaram a zoologia. Tambm s o pastor tinha o livro, tudo era ditado e eles tinham de fazer anotaes. Cadernos havia, no usavam mais lousa no. Eu encontrei tambm um livro de matemtica em portugus. Mas agora eu tiro o chapu: latim. incrvel o que eles passavam em latim, sem livro, passaram as declinaes todas, algum se recorda ainda, 1, 2, 3, 4, 5 ? E agora as conjugaes inclusive as irregulares. possvel? Foi possvel. Podemos explicar em parte. Eu descobri este fenmeno! Na colnia, no meu tempo, 50 anos atrs, os alunos tinham uma memria, uma concentrao invejvel. Eles podiam decorar com facilidade; na cidade os alunos ganhavam na leitura porque eles tinham mais estmulos, letreiros em toda parte, em casa tambm ajudavam. Esses estmulos faltavam na colnia. Na aritmtica ganhavam sempre, mas na memorizao do Catecismo ganhavam os da colnia. interessante. Da ento eles poderem de fato completar em um ano mais ou menos este programa. S queria lembrar ainda que o instituto foi s at o comeo de 1903 quando a esposa do pastor sucumbiu, no falecimento ento da primognita. A resolveram voltar para os EUA. Em 1905 a conveno que se reuniu em Jaguari resolveu transferir o Instituto para Porto Alegre. Em 1963, quando festejamos aqui os 60 anos de existncia do Instituto, a Faculdade ento
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conferiu a estes trs homens, professor Mahler, Hartmeister e Vogel, o ttulo de Doutor Honoris Causa. Porto Alegre Comea ento agora um novo captulo. Porto Alegre, 1907. O Seminrio abriu suas portas. Onde? Em casas alugadas. Primeiro na Av. Ptria, depois na Voluntrios da Ptria. Voltando um pouquinho, o pastor Mahler chegou a descobrir aqui em Navegantes um terreno propcio para fundar uma comunidade luterana. Numa viagem que ele tinha feito para Santa Maria, Cruz Alta - Santa Maria, ele, na volta passou, em 1901 ainda, por Estncia Velha. Chegou a Porto Alegre para pegar um navio. Naquela poca viajava-se de navio, daqui a Pelotas. Perdeu o navio. E na conversa com um garon que era de Navegantes ficou sabendo que havia famlias luteranas aqui em Navegantes, que no tinham comunidade, no queriam filiar-se comunidade Batista Alem, que existia e tambm no queriam filiar-se igreja de Confisso, como se diz hoje. Disse ainda o garon que havia uma famlia que tinha um nen para batizar, e no sabia para onde ir. A o pastor Mahler foi e fez o primeiro batismo luterano aqui em Porto Alegre. Recebeu depois o chamado em 1902; chegou para Porto Alegre e fundouse aqui a comunidade. Quer dizer que, como em Bom Jesus, tambm em Porto Alegre o Seminrio implantou-se no seio de uma comunidade, uma comunidade muito, muito ativa. No primeiro culto que ele realizou havia s 18 pessoas e chovia. No segundo, 28; no 3 j havia 56 pessoas. A escola comeou com 18 alunos e logo teve 60 e tantos alunos. A juventude era uma maravilha. A juventude formou-se com 28 jovens e no ano seguinte j eram 56 jovens. Publicaram mais tarde uma revista da juventude. Tiveram belos programas, aos quais pude assistir mais tarde. Uma organizao com dinamismo tentava trazer e aqui ento agora acolher o jovem seminrio. Agora, era tudo primitivo l tambm. Chovia muito dentro daquele prdio bonito, que fora a manso parece de um baro, um vice-governador, ou uma coisa assim, disseram. Ento veio a idia de se comprar um terreno e construir. A igreja-me ajudou, e foi ento inaugurado o prdio do novo Seminrio em 1912. A igreja tinha, junto com a comunidade Cristo, uma quadra toda: Roosevelt, Ptria, Maranho e Minas Gerais, que mais tarde foi alargada e converteu-se em Farrapos, tirando uma boa fatia dos terrenos. Uma quadra toda era nossa. Havia tanto campo ainda, tanto espao no Navegantes naquela poca. Porto Alegre talvez tivesse pouco mais de 100 mil habitantes. Havia bondes. J eram bondes eltricos. No comeo ainda no, era um bonde a trao de, se no me engano, trs mulas. No meu tempo j era eltrico. Porto Alegre era uma cidade pacata. Havia s umas chamins fumegantes, bastante indstria. L fora era justamente a rea da indstria, com muitos operrios. Pode-se dizer ento que estvamos de
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novo no comeo: primitivismo! Amigos, quando eu entrei no Seminrio em 1918-19 no havia gua corrente, no se podia abrir a torneira. Havia um poo, sim, mas ele s tinha gua no inverno, quando chovia muito. E ainda era salobra, no se podia tomar. Mas para que temos ainda o Guaba? Para que temos ainda os chafarizes que a prefeitura havia construdo? Um ficava na Ernesto Fontoura, mas era fraco. O outro ficava na rua So Pedro. Era longe para andar com carrinho de mo, com latas e outras coisas grandes para buscar gua para a cozinha, para tomar, para fazer limpeza. Para limpeza os alunos foram algumas vezes at o Guaba para buscar gua de l. Mas no se assustem, a limpeza no era grande coisa. No vou elogiar os estudantes no. Para limpar as vidraas bastava uma vez por ano. Tnhamos um cubculo com uma mangueira, sim, para no falar em ducha, mas precisvamos buscar a gua. Um buscou. Eu me recordo to bem. Era o professor Otaclio Schueler. Naquela poca no era professor ainda. Estava contente para na outra manh tomar um banho mas quando chegou, j havia um outro l. (Risos). Agora vou falar em latim, no gosto muito do assunto, mas vou falar. Em latim chama-se latrina: olhem no dicionrio, ns no falamos assim, falamos em "casinha", falamos em Huschen, mas no latim latrina. amigos, no havendo gua, que fazer ento? Bem, havia carros que passavam pelas ruas. Primeiro pensei que eles tinham barris de chopp l dentro. Que nada! Eram assim mais estreitos, mais altos, com uma tampa. Depois parafusavam o "barril". Buscavam ento aquilo que estava na latrina. Mas era muita gente. Ento os pequeninos - eu era o menor de todos na minha classe - tnhamos de fazer valetas... Depois fazer o enterro l... (Risos...) So coisinhas de nada. O apstolo Paulo tambm no tinha uma vida melhor; isso um consolo para ns. Agora, em fatos. Veio a influenza espanhola. Foi uma epidemia que grassou em 1918-19 por todo mundo - gripe! Mas esta gripe, naquela poca, foi comparada num livro de medicina que tenho com a grande mortandade do ano 1348, quando a Peste Negra assolou o mundo. A Peste Negra era a peste bubnica. Tambm havia aqui de vez em quando casos de peste bubnica, mas esta gripe dizimou no mnimo 20 milhes de pessoas. Era triste. Eu estava no Seminrio em 1918 e acompanhei algum para a casa de uma famlia conhecida aqui defronte do prado. O prado no existe mais. H agora uma praa l. Mas a casa existe ainda hoje. Essa pessoa me disse: "Olha, vou visitar uma famlia. Perderam um rapaz, um moo de 19, 20 anos." Chegamos l. Estava a irm, que tambm depois morreu de gripe. Numa semana dois casos numa famlia. Eu no entrei, era menino ainda. Fiquei l fora, mas fui ao porto l na frente. Ento via passar aquela, como se chamava ainda? Maria Mulata! Uma coisa assim. Era um
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tipo de esquife grande, uma carrocinha puxada por dois animais ou um animal at, com uma tampa atrs, por onde colocavam o esquife bem provisrio, geralmente apenas as pessoas mortas. Comecei a contar 7 numa tardezinha, numa hora talvez. Era incrvel! Doena em toda parte. Muitos morreram. No interior houve famlias onde todos morreram, tambm os pequenos, ningum podia ajudar um ao outro. Morreram de fome. Cada um tinha o suficiente para tratar de si: no podia ajudar o outro. O Seminrio fechou. Mais um desses choques foi a poltica quando veio a 1- Guerra. O Seminrio recebeu ordem para fechar. Por qu? Porque falava-se alemo. Pastores no podiam pregar mais aqui em Porto Alegre. Era-lhes permitido ler, pelo menos ler o sermo. O velho pastor Kunstmann era o nosso pastor naquela poca. Ele lia ento o sermo ou fazia de conta. Tinha l uma estantezinha e um papel e acho que ali no estava escrito o sermo; s a disposio, e lia. Ou de casa em casa. E no s o fechamento meus amigos, tambm se tratava de perseguio. Foram queimadas casas de negcio no centro, por exemplo, o Clube Germnia, clubes alemes, e casas de negcio como Hotel Schmidt, na Voluntrios da Ptria. Eu era aluno da escola ainda. Tnhamos de esconder depressa todos os livros que tnhamos em alemo debaixo da escola. Ficamos s com uns poucos livros em portugus que tnhamos naquela poca. Estvamos com medo tambm de sermos atingidos noite. Muitas famlias compravam vveres com medo que tudo seria fechado. A ameaa estava no ar. A Alemanha entrou na guerra, e o Brasil era contra a Alemanha, etc. e todo que tem nome alemo, que fala alemo inimigo do Brasil. Mas o Seminrio abriu novamente. Em maro ou abril, me parece que foi maro de 1919, o Seminrio abriu novamente suas portas. Eu entrei com aquela turma. Sapos Um dia eu tive de levar uma carta do velho professor Kunstmann ao correio, no ao correio, foi a um outro membro da comisso. A carta era pesada, meio aberta, bem, ento, eu no sou curioso no, mas... (Risos...) Eu s vi uma coisa de compra de terreno. Pronto! L comeou ento aquela guerra. la continuar entre ns alunos. Deixar Navegantes! Onde j tnhamos luz eltrica, gua no, mas j tnhamos luz eltrica, tudo mais perto, a igreja estava perto, agora ir para o morro, que eu cheguei a conhecer depois, amigos, que era este morro aqui? Bem, o que hoje , mas no tinha nada. Somente esta casa aqui. 0 que houve depois era um galpo, no era um galpo, era um estbulo. Nesta casa morava uma viva, dona Maria La Granja Mostardeiro. Os Mostardeiro so desta famlia. Ela achou o lugar aprazvel. Aqui atrs o mato, imaginem, mato na cidade, coisa linda! E na frente ento Porto Alegre, pacfica, deitada l. O que se ouvia ento
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tardezinha especialmente - a atmosfera era diferente - ouviam-se certos gritos, os cachorros latirem, tudo to potico! Ouvia-se os navios que entravam, tambm os trens, se podia ouvir de tudo. No havia essas barreiras de cimento armado como h hoje. Tudo lindo! Mas ela morou acho que s trs anos aqui, se tanto, e vendeu a casa depressa. Descobrimos depois porqu. Rua existia unicamente essa, que se chamava Avenida Maria, porque ela chamava-se Maria. A nica casa. Havia umas choupanas, uma vendinha a no meio, uma cachorrada que tomava conta das ruas, sim, porque no passava gente. Quando vinha um logo chamava a ateno de um grupo de cachorros. Havia pessoas jogando aquele jogo de osso proibido. Olhavam para a gente, a gente era secreta talvez. Quantas vezes olhavam assim. Paravam at uma poca, depois se acostumaram com os estudantes. A rua subia. Esse trecho todo que vemos era um barranco alto. O professor Rehfeldt, que morava na casa de l, tinha a entrada para auto pela Pedro Ivo. Agora tem um metro e meio a dois metros de altura porque baixaram a rua. Ns escorregvamos em tempo de chuva. Tnhamos que ir no escuro. No havia iluminao. Escorregvamos e caamos com as duas mos ento no barro para no sujar as roupas domingueiras. A rua terminava aqui no porto. Quando cheguei em 1940 para c, a rua terminava ainda aqui, porque o resto era banhado. No havia Petrpolis, no havia o bairro Auxiliadora. Havia s essa casa aqui naquela poca. A Bordini tambm no existia. Era tudo campo. Campo com bastante buracos, de onde tiravam granito. Esse morro aqui mina de granito, de granito azul. Ento qualquer construtor vinha para c. Mandavam operrios, tiravam o granito e deixavam o buraco. Havia gua l dentro, e onde h gua h muitos mosquitos. Ningum compreendeu por que samos l de baixo, sim, agora se v, tudo bem. Agora concordamos sim, mas naquela poca se dizia: Navegantes baixo, depois h muita humidade e quando chove h muitos mosquitos. Mas os mosquitos aqui eram superiores queles de l. Aqui havia o banhado, um pequeno banhado com uma pequena ilha. Em tempo bem seco secava tudo. Quando chovia bastante ento tnhamos gua bem perto porque havia um poo l longe. Esse poo tinha tanta gua como no banhado ao lado. Estavam no mesmo nvel sempre. Baixava no vero. Tnhamos l uma bomba, um cano que vinha de l e trazia gua para c. Mas para que dava esta gua? Para cozinhar apenas; para beber j no dava mais. Buscvamos gua de uma fonte aqui em baixo, na descida, defronte da minha casa l pr baixo. L havia uma fonte; de l buscvamos ento a gua, mas tnhamos de ferv-la. Outros tambm descobriram: os malandros. Os malandros tomaram conta aqui deste mato. Mais de uma vez a polcia veio para c, chamada pelos estudantes, porque vamos fumaa l. Logo descobrimos ento porque a dona Maria Mostardeiro saiu daqui. Era quase impossvel viver em paz aqui. No s os mosquitos, como
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as rs, os sapos. Era uma coisa linda de noite ouvir aquele coro, aqueles coros fazendo uma competio. Ouvia-se sempre "-o! -o! -o!"... De repente, veio o estribilho todo... (Risos). Era incrvel! Eu no conhecia isto ainda. Mas de todos matizes! Era uma coisa linda! Havia de tudo, mas o pior eram os ladres. Mas onde amos morar aqui? As condies eram quase as mesmas de Bom Jesus. Em 21 em maro de 1920 comeamos aqui. O que havia aqui? Atrs desta casa onde morava a viva havia a garagem dela, que era o nosso refeitrio, nosso music hall. Tnhamos uma vitrola que algum nos deu de presente, no sei mais quem foi. Depois havia um galinheiro, sim, usvamos o galinheiro depois para morar l. Como l em Bom Jesus, a mesma coisa. Vemos como este ciclo sempre volta. E havia o estbulo. Mas sabem o que um estbulo! Um Kuhstalll Bois eu acho que ela no tinha mas vacas sim. O estbulo era longo. Tinha 18 metros por 5 ou 6 metros de largura. Havia s tampas para abrir e depois em cima s o telhado, as telhas. Significa que havia espao no s para os mosquitos entrarem de noite, mas para o minuano tambm De vez em quando podia se ver as estrelas atravs das frestas... Quando chegamos, as vacas tinham sado mas os terneiros entraram. No podamos botar a cama l mas tnhamos que pr a cama l. Por sorte estava seco em baixo, aquelas "placas". Ningum levou aquilo. No dava tempo, ento a gente mexia um pouco para no botar a cama bem l no meio, e no sabamos o tempo quando as vacas tinham sado. Ento veio atrasado, um carpinteiro l da comunidade "Cristo" - porque havia s esta comunidade na poca - e colocou duas ou trs tbuas. Todos j estavam l esperando: uma fila para botar a cama em cima das tbuas. Aos poucos fecharam tudo e esse estreo, estrume to precioso, foi jogado fora. Quando chovia cada um tinha que arranjar um guarda-chuva para no ter a cama toda molhada. A parte da frente era usada como classe. L tnhamos nossas aulas, e atrs era o dormitrio. O curso teolgico entrou aqui neste prdio. ramos duas classes: o curso teolgico que tinha mais ou menos 10, 11 e a nossa classe que tinha uns 15 mais ou menos. Assim funcionamos alguns anos. Tiros Agora, esses impactos pequenos e miudinhos, que levaram dona Maria a vender tudo isto aqui, eram tantos que ns tambm no podamos trabalhar com tranqilidade. Tnhamos que pr guardas S fora. Quem eram os guardas? Ns, estudantes, naturalmente. Um mais velho e outro mais novo. O mais velho tinha direito pistola carregada, e o mais novo o direito de levar a espada, a espada dos turcos, como ns dizamos. Era de um pastor que havia vindo da Alemanha como missionrio entre os ndios. Deixou depois, e passou para a nossa igreja. Voltou e deixou umas caixas
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grandes. Os estudantes vasculharam tudo e viram armas l dentro: tambm duas espadas e uma poro de flechas e arcos dos ndios, legtimos, no made in Japan. Com as espadas montvamos guarda todas as noites. Tenho aqui no meu dirio, por exemplo, em setembro, 1921, "roubo da vitrola". Essa linda vitrola foi roubada de noite. No outro dia a bomba do poo foi roubada. Em outras noites, quando j tnhamos a bomba nova, tiraram os canos que apareciam, porque o terreno era assim, ondulado, e o cano estava mostra. Certo dia levantamos de manh e... onde est a cerca? Aqui tinha uma cerca! (Risos...) Essa casa de moradia era separada e as vacas estavam por aqui. Havia uma cerca de tela por aqui, sim; ontem estava ainda, hoje de manh no mais. Muitas vezes a gente via algum atrs de um arbusto aqui; o estudante se assustava e ele tambm se assustava e fugia. Ento fomos assumira guarda. Posso contar s da minha guarda. Eu tinha o meu parceiro. Tinha uns meses a mais que eu por isso tinha o revlver. Eu, a espada. Vnhamos l de baixo at aqui em cima sempre espiando a cerca, porque atrs da cerca estava o mato. De l eles podiam observar tudo, ainda mais naquela bela noite de luar. De repente vimos alguma coisa entre os arbustos aqui. J a pistola ia "assim" mas por sorte no atirou. Era uma vaca que havia entrado. Uma noite ouvimos tiros. Eram dois colegas meus que estavam vigiando. Os ladres sabiam que havia guardas, mesmo assim entraram porque estava chovendo e achavam que os guardas no iam estar por perto. Estavam. Ouvimos os gritos: "pega ladro!". Dois tiros. Contaram depois que no queriam matar, atiravam para o cho ou para o ar. S queriam assustar. Disseram que um ladro que vinha frente disse um palavro, foi devagar at cerca e fugiu. Sabia que ns no iramos matar ningum. Quantas vezes entraram pelas telhas, levaram roupa de cama, sapatos, casacos, etc. Todos j ramos pobres; levaram o que queriam. Ns sentamos muito a falta de gua, como j dissemos, e luz. No havia luz eltrica. Mais tarde arrumou-se um dnamo, que gerava luz at aqui embaixo daquele prdio, onde hoje a lavanderia. Houve muitos incovenientes, mas tnhamos que nos acostumar. Contudo, sempre com a saudade do "Egito" que ficara para trs: Navegantes. Mont Serrat A primeira formatura que houve aqui no Mont Serrat foi em agosto de 1921, com 11 candidatos. No Jubileu de Prata da Igreja o Seminrio j havia formado 36 pastores e 5 professores. Aquele instituto, aquela sementezinha j produzira ento tantos frutos. (...)
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Os Cursos Os cursos no comeo compreendiam 3 anos de Pr e 3 anos de teologia: 6 anos. Amigos, podem fazer comparaes com hoje. Podemos falar em primitivismo, mas precisava-se olhar para o contexto, a necessidade. Alm disso, no se exigia tanto naquela poca. Nossa igreja estava bem longe da grande faixa, da grande estrada da sociedade e do mundo de ento. Estvamos aqui trabalhando na colnia praticamente, em alemo, vocs entendem? Mas, j no meu tempo, o estudo todo abrangia 7 anos. Imaginem quando um estudante entrava no seminrio com 13 anos, como entraram vrios, com que idade se formava? Tinham eles maturidade? Eu tive essa experincia. Entrei com 13 anos. Era o caso do pai do pastor Carlos H. Warth e do professor Otacilio Schueler tambm. Eram os dois mais moos. Vou contar ainda isso. Foi uma classe que se formou em 1921. Ento os professores acharam: esses dois so jovens demais. Vamos deix-los ainda no Seminrio. Os outros se formaram na Igreja "Cristo". No correr da semana os professores disseram: como vamos agora lecionar a mesma coisa a esses dois? Vamos tambm formar estes dois. E eles se formaram. Sabem qual foi o evangelho do domingo sobre o que se pregou? O fariseu e o publicano! Perguntou-me o professor Schueler: quem de ns dois era o fariseu e quem era o publicano?... (Risos). Agora vamos falar agora da reorganizao. Ns, de acordo com os dados, temos uma famlia grande de 4 cursos: Teologia, Curso Normal, Ginasial, Colgial. Tudo junto, debaixo de um teto, por assim dizer, humanamente impossvel. Olhem os dados: 114 no Ginasial, 77 Colegial, 14 no Normal e 43 no Teolgico. Deixemos o Normal de lado agora por uma outra razo. Se algum pergunta porque o Seminrio acabou com o curso normal? Minha resposta sempre foi esta: ns no acabamos, ele acabou. Por si. No havia mais interessados. De novo vamos ver aqueles crculos, de novo aquela faixa. Era uma poca em que as comunidades comearam a se tornar independentes. Houve certa presso. Sustentar o pastor com famlia e casa, e agora mais o professor com famlia e casa? Era impossvel. Ento muitas escolas passaram para o regime do municpio, da prefeitura, e ento os professores no tinham mais chance de ser aquilo que podiam. Muitos professores se formaram aqui, tornaram-se depois professores e foram secundrios, fizeram cursos ainda, quer dizer, parou simplesmente, no houve a inteno nossa por assim dizer. Foi enviada uma moo para o Snodo para que se eliminasse o ginsio. Razes? H vrias razes. Um pequeno de 13 anos que vem l do Paran, Esprito Santo e sai para longe de casa, no acha aqui o lar que devia achar. Com tanta gente reunida, no acha. Quantas saudades! Um estudante quis morrer, queria morrer de saudade de casa. Noutro caso a
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me tinha saudades enormes do filho. Eu mandei uma vez um carto tnhamos carto do Seminrio - e ento ela me escreveu depois e contou: atrs daquela janela l mora meu filho, sempre olhando a janela com saudades do filho. Terceiro caso: vem um pai do Esprito Santo, com um filho e mais dois outros. Sete dias e noites em viagem naqueles bancos, segunda classe, bancos de madeira. Chegou aqui cansadssimo, morto. No outro dia voltou por causa do trabalho dele. Quatorze dias de viagem num banco, no sei se algum de vocs j fez isto. Outro pai veio, trouxe o filho mas veio infelizmente dois dias antes do tempo. Como aqui estava desolado, muito quieto ele no se sentiu bem. Voltou levando o filho consigo, achando que esta atmosfera aqui, tudo vazio, no era lugar para o filho. Ento surgiu esta idia, devido a este fato de um pai do Esprito Santo fazer sete dias de viagem para trazer o filho. Falamos com o presidente Hasse naquela poca: devemos ter no Esprito Santo um pr, independente do curso que formar. Ento l resolveram, l fizeram, em So Joo Grande, um colgio. O pastor e mais um professor, Osvaldo Schueler, comearam a dar aulas de 48 at 57. Como aquilo era muito retirado, foram ento para Baixo-Guandu. L esteve o professor Roberto Seide. Aquele ento era um ginsio oficial. A prefeitura havia cedido o terreno. Em So Joo um membro havia cedido duas colnias com casa e com plantao de caf para o funcionamento da escola preparatria. L se formaram tambm alguns professores - no sinodais ainda - mas j podiam lecionar nas escolas. Depois de Baixo Guandu foi para o Rio, e do Rio foi ento para So Paulo. Funcionou 11 anos l em So Paulo. Posteriormente fechou e agora recomeou. Nossa moo que foi feita aqui no foi aceita l. Foi aceita, sim, oficialmente, mas nos seguintes termos: que ns deveramos ter mais de um ginsio: Santa Rosa, aqui em Porto Alegre, Linha Brasil e ainda outros ginsios para que esses pequenos no se separassem das famlias por tantos anos. Poderiam tambm economizar bastante. Mas aquilo levou tempo. Vejam que se levou ento a So Leopoldo o Pr, e o Ginsio se extinguiu por fora de lei. Algumas datas so importantes: 1958 - pela primeira vez houve uma separao dos cursos Normal naquela poca ainda, curso Teolgico e o Pr. Foi eleito diretor do Pr o professor Amo Gueths; do Normal foi eleito mais tarde o professor Roberto Seide, depois o professor Geraldo Steyer. Agora, rapidamente, uma amostra de como se trabalhava, isto , de como os professores eram naquela poca pressionados a lecionar, por assim dizer. Formou-se naquela poca a ASTE (Associao dos Seminrios Teolgicos Evanglicos) aqui do Brasil. 0 Seminrio um dos fundadores da ASTE. Havia diretrizes com respeito ao programa, ao corpo
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docente. A ASTE estabelecia o que seria o ideal a um professor na mdia: uma ou duas cadeiras apenas. De preferncia uma cadeira s e somente 6 aulas por semana, de acordo com os moldes europeus, as universidades na Europa e EUA. Podia dar mais aulas mas na mesma matria, em dois, trs turnos. Esse ideal foi aceito como norma pela ASTE aqui do Brasil. Procurando aqui em minhas anotaes - eu s posso citar o que tenho em mos - descobri um carto de 1950 e pouco. Ns tnhamos 6 aulas, 6 dias por semana, inclusive sbados, junto com todas as turmas. Eu tinha que dar, alm da Direo, 24 aulas, mas 13 disciplinas diferentes. Lecionava Dogmtica, Simblica, Homiltica (3 cursos), Histria da Pedagogia, Didtica (2 cursos), Educao Crist, Educao e Canto. Querem tambm a msica? Estudei tambm uns anos. Todos os professores eram msicos. "Quem sabe sabe, quem no sabe ensina". Tinha que ensinar violino, imaginem, e harmnio tambm, depois do meio-dia, quando o aluno estava "assim" e o professor tambm estava "assim", depois de 6 aulas de manh. Eram tempos anormais. Sempre dizia aos estudantes: eu tenho pena de vocs, mas as condies so assim, a situao assim, o contexto todo assim. L fora tambm assim. Como j disse, em Porto Alegre no havia universidade ainda quando eu comecei aqui em 1940. Agora imaginem ns devamos ser aqui h 20 anos atrs o que somos hoje? Impossvel! Ningum pode esperar esta inverso. Alunos Agora, o corpo discente. De onde vinham os estudantes? A maior parte vinha das colnias. L estava o grosso das nossas comunidades. Mas da minha classe havia 10 que vieram da Alemanha para estudar aqui. Alguns se formaram aqui, uns foram para a Argentina e outros desistiram. Quer dizer que ns tnhamos uma aculturao. Tanto para a igreja como para a Faculdade. Aculturao significa o cmputo de foras, fatores, que ajudam a melhorar. Para ser bem franco, meus amigos, naquela poca no havia "guinchos" e "relinchos" nos corredores, sabem por qu? Eu tinha colegas da Alemanha. Trs passaram pela 1 Guerra, uma parte pelo menos. O pai do professor Steyer trabalhou para a guerra. O pastor Wille era homem da metralhadora, na linha de frente da guerra. O outro, pastor Rtting era um da cavalaria; andava sempre na nossa frente, como um cavalarsta mesmo. Havia ento uma elite que veio de fora. Uma outra civilizao no meio da nossa civilizao. Quando entramos no Seminrio l em baixo, meus amigos, eu vou confessar: p no cho. Havia a ordem para ter calado. Calado? Nossa gente era pobre. A gente ia para a escola s no inverno com calado, era tamanco ento. Mas nem chinelo, s quando era domin-
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go. Para a igreja, sim, s sapato. Ento vejam, neste ambiente entraram estes adultos de uma outra civilizao e se formou ento uma aculturao. Havia o gosto pela msica, como h agora, uma coisa linda! Mas naquela poca no era to fcil assim. Formou-se tambm uma orquestra. O professor Rehfeldt comprou com o seu dinheiro uns 6 ou 8 violinos e um cello. Mandou vir da Alemanha. Os estudantes o pagavam em prestaes. Formaram uma pequena orquestra. Pastor Wille ensaiava cello e ns violino. Em todo caso, havia tambm o incremento de uma vida cultural aqui dentro, entre ns. Foi um tempo lindo nesse sentido. Tambm veio da Argentina o nosso querido Fred. Uma boa pessoa. Tinha s um defeito: no sabia ler nem escrever! (Risos...) No havia classe para ele. No era possvel. Ns ajudvamos um ao outro nas diversas matrias, mas para ele tnhamos que comear com a cartilha. Foi mandado para casa. E havia um outro, muito experimentado na vida. Da Argentina foi para a Alemanha. Misturando-se com a bagagem, no pagou passagem. L recebeu ento grtis a volta para a Argentina. Certamente os pais no sabiam o que fazer com ele. Veio para c. Era um bom rapaz tambm, mas no tinha nada que ver com o ministrio. Tambm voltou, ento. Essas coisas aconteciam sim. Veio um terceiro. Este se destacou tanto numa classe abaixo da minha que mais tarde foi enviado para os EUA, o Alexander Heidel. Ele decorava os versculos em grego e hebraico. Citava-os na classe nas lnguas originais. L nos EUA trabalhou na Universidade de Chicago, lecionando hebraico. Trabalhou num dicionrio hebraico, e nas suas aulas ele tinha rabinos. Mas ele cometeu um erro, e ns sofremos com este erro: ele no voltou para c. Ento a Igreja-me disse que no podamos mais mandar rapazes daqui para l. Aqui nesta esquina eu conversei com o Dr. Streufert. Uma bela pessoa. Discutiu muito. Se os estudantes do Brasil vo para l, chegam a conhecer os carros, essas amenidades da vida, vo conhecer uma moa, vo casar l, depois no voltam mais. Tivemos um exemplo. Assim de fato levou anos at que se apagasse aquela impresso que foi feita. Altos e baixos haver em toda parte, tambm aqui no Seminrio. Nem todos os jovens que entram so jovens cristos. Nem todos tiveram uma me piedosa, um pai piedoso, que os orientasse bem. Um pai mandou 3 filhos para c e me disse porque: no podia mais com eles em casa. Mas, foi muito simples. Depois de 1 ou 2 anos ele disse: vocs fizeram maravilhas aqui. No! que aqui temos regras, orientaes, horrios, etc. Os rapazes tornaram-se bons estudantes e bons obreiros da f. Um outro pai mandou 3 filhos para c. Eu acho que pela mesma razo. Mas aquilo no funcionou. Sei que nosso zelador, senhor Rath, mais de uma vez chegou ao meu gabinete com um molho de chaves e atirou-o em cima da mesa: "Herr Direktor, Ich gehe weck!", "Senhor Diretor, eu vou embora!". E eu sempre
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acrescentava: "Seu Rath, eu vou junto!". (Risos...) Em pouco tempo os 3 foram embora. (...)
Por qu?
Joo 3.30 diz: "Convm que ele cresa e que eu diminua". O que dissemos no comeo, o que importa o trabalho, a misso, no as pessoas. Dois profetas, Isaas e Malaquias, projetaram sua figura para dentro do Novo Testamento. Quatro evangelistas citaram sua histria. Um anjo apareceu para anunciar sua vinda. Agora, meus amigos, quanto tempo Joo Batista pde exercer seu cargo? Ele que era o orador das massas? Um ano e oito meses. S! Por que Deus no deixou ser 2 , 5 , 10, 20, 30, 40, 50 anos? L est ele, 11 meses no poro de Maquerus, entre a Arbia e a Judia. Tem de morrer pelo capricho de uma mulher, numa atmosfera carregada de vinho e frivolidade. Por qu? Tivemos um pastor aqui no Brasil que veio da Argentina. Era sustentado por duas irms porque no tinha mais os pais. Elas pagavam o estudo dele. Ele trabalhou com todo afinco, com todo dinamismo durante 5 meses e meio. Morreu de tuberculose. Perguntamos: porqu? Pastor Enge morreu com 26 anos, aps 4 anos de trabalho. Aqui se formou um estudante Prockch, em 1933. Foi ajudar um pastor nas frias e, 3 semanas depois, morre afogado no rio Tramanda. Nosso pastor Steyer, meu colega, depois de 8 anos de trabalho, morreu em 1933 tambm. O professor Rupp morreu acidentado em 1961, em Gois. Martin Flor morreu na frente do Instituto, em So Leopoldo. Osvaldo Schueler morreu aqui, de repente, de derrame cerebral. Um estudante recm formado, Matte, em 1978 morre afogado. Depois um estagirio, antes de poder voltar para a comunidade que tanto o queria e estimava. Aqui no prprio Seminrio, o primeiro que morreu foi um Krieser, neste prdio aqui, em 1923. Mais tarde Hartwig, poucas semanas antes da formatura. Ento perguntamos: por qu? Ns no somos importantes. Quando Melanchton morreu em 1560, havia um bilhete em cima da mesa. De um lado estava escrito o que nos interessa: "Minha alma, tu subirs para a luz, tu vers Deus e vers o seu Filho, nosso Salvador". Mais ou menos assim. "E ento conhecers os grandiosos mistrios de Deus com respeito minha vida. Por que Deus me fez assim?". Nele convm crescer. (...)
Hoje e amanh
Hoje ns vemos o que h l fora. Deus nos colocou dentro deste labirinto de idias e filosofias vs. Queria citar aqui dois nomes no da Igreja. Wiiliam Durant diz o seguinte numa de suas obras: "A conduta humana e a f sofrem hoje as mais profundas perturbaes. Sentimos a nossa vida moral ameaada. H a desintegrao dos antigos costumes e da antiga f.
A marcha da mudana operada hoje no tem precedentes. Todas as coisas fluem sem ponto de apoio. E debatemo-nos na correnteza. Boiamos num mar de racionalizao e dvida; nossos conhecimentos nos destroem". Agora de um ministro da Aeronutica de 1968: "Os homens como que perderam os pontos cardeais que os orientavam. H gigantescos choques de interesses, de confusos ideais, de babilnicas reinvindicaes". So dois os grandes estigmas na igreja de hoje: 1)ecumenismo: formar uma s igreja, vamos todos ser irmos; no vamos olhar para o que se faz, mas para aquilo que nos une. 2) desvio da misso: misso no evangelho social, mas a salvao da alma. Eu no ouvi um nico discurso do Papa quando esteve no Brasil que falasse em salvao da alma. Era somente sobre a melhoria da situao, miservel sim, de muitos grupos na sua vida social somente. Mas no sobre a salvao da alma. A Carta aos Hebreus diz: "Jesus Cristo ontem e hoje o mesmo e o ser para sempre". Jesus, com a sua doutrina, com a sua mensagem; Jesus com seu exemplo, sua linguagem. Vamos seguir os passos. Antes de tudo, antes de sermos enviados, apstolos, devemos ser discpulos de Jesus. Antes disso. No o quadro de formatura na parede. Ser discpulo de Cristo. Ele disse: "Se permanecerdes na minha palavra, sereis verdadeiramente meus discpulos, e conhecereis a verdade e a verdade vos libertar". E libertar aqueles que vos ouvirem mais tarde. A linguagem de Jesus sempre a mesma carregada de amor. Saibamos usar esta linguagem. Eu quero citar dois velhinhos: o falecido pastor Doege e um que era velhinho quando deixei aquela comunidade l na colnia. Este segundo, fez uma construo em Bom Jesus quando l foi erguido o monumento do Seminrio. Eu tinha falado da misso em So Paulo. Caminhamos juntos ento at nos separarmos para cada um ir ao seu alojamento. Ele me parou e disse: "Junge Pastor Goerl, Deus lhe d um corao grande". E foi embora. Essa palavra me acompanhou durante anos. Que quer dizer um "corao grande"? Compreendi melhor quando o velho pastor Doege me falou numa ocasio: se eu precisasse agora novamente comear meu ministrio, eu iria usar muito mais amor, muito mais compreenso. Uma dica direta agora: ponham em prova o seu amor, o seu corao aberto para a congregao. Faa um teste neste sentido. Tomem nota num papel quais so as "ovelhas negras", aqueles que incomodam o pastor, que incomodam a diretoria, que sempre tem que gritar, resmungar. A estes devem amar primeiro. Salvar sua alma. Eu cometi erros neste sentido. Ah, o pastor logo se apruma: "sou pastor! eu sei! eu estudei! Quem quiser ser luterano precisa fazer isso, aquilo." Assim no so cristos, assim no salvamos almas, mas entender porque, e mostrar a ele com toda pacincia. Jesus disse uma vez: "Vs no entendeis minha linguagem". Qual a linguagem de Jesus? J falei sobre o
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contedo, mas h a maneira tambm. O maior exemplo era esse: as criancinhas. Os discpulos querem reter as mes. Que fez Jesus com estas criancinhas? Falou com elas? Instruiu-as nos 10 Mandamentos? Nas partes principais do Catecismo? Usou a linguagem do amor. Levou as crianas ao colo, afagou, acariciou, orou com elas, abenoou as crianas. Elas nunca iriam esquecer aquilo. Jesus me teve nos braos. Jesus me amou. Esse contato. No olhem s para os membros bons, lderes da comunidade. Olhem para grandes e pequenos, jovens, mas sempre com corao grande e cheio de amor. Assim, meus amigos, vocs passaro pelo grande exame que Jesus fez com seus discpulos, a primeira turma de teologia do Novo Testamento. Examinou mais de uma vez. No pelas matrias como grego, hebraico, aramaico, no. Mas Jesus diz: "Quem diz o povo ser o Filho do Homem?" Depois deles citarem Elias, Jeremias, e os profetas, Jesus diz: "Quem dizeis vs que eu sou?" O segundo exame foi aquele quando ele perguntou. Tambm vs quereis ir embora, afastar-vos, depois de tantos impactos hoje no mundo, com um luteranismo falso, acomodado? A disse Pedro: "Para quem iremos ns? Porque ns temos conhecido e reconhecido que tu s o Filho de Deus" Ento faltou a pergunta final que viria mais tarde ainda: "Simo, filho de Joo, amas-me?" L est a fonte do amor. A fonte Jesus e o amor que recebemos Dele. Recebi no Dia do Professor um carto do diretor e que est em cima da minha mesa: "Nisso consiste o amor: no em que ns o tenhamos amado, mas em que Ele nos amou." Mensageiros deste amor o que eu desejo a todos vocs. Obrigado.
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AUXLIOS HOMILTICOS
Srie Trienal - B Leitura do Antigo Testamento PRIMEIRO DOMINGO NO ADVENTO 28 de Novembro de 1993 Isaas 63.16b-17; 64.1-18
Introduo
Faz sentido comemorar o primeiro domingo no Advento? Qual a caracterstica especial deste domingo? Ns j no esquecemos, h muito tempo, do "porqu" da comemorao daquele dia no incio do ano eclesistico? Observando a realidade, dentro e fora da igreja crist, constatamos de que a "vida" dos homens parece ficar cada vez mais problemtica. Registramos, por um lado, uma crescente indiferena nas pessoas, isto , cada um puxa a "brasa" para o seu lado e no se importa o que acontece com o seu prximo. O processo de secularizao avanou de tal maneira que milhes de pessoas no sentem mais a necessidade de uma vida espiritual e de piedade. Por outro lado, detectamos sinais claros e angustiantes de que algo no est bem na humanidade, nos povos e com as pessoas. Logo, a ausncia de uma vida espiritual provoca conseqncias preocupantes no ser humano. H falta de paz entre os povos. A violncia aumenta assustadoramente. Valores ticos se tornaram irrelevantes. Aumenta o sofrimento nos homens, pois eles no conseguem mais ajustar o ambiente vivencial que criaram. O tempo est maduro para a interferncia de Deus na vida dos homens. necessrio que os homens reconheam a sua necessidade de receber auxlio divino, pois somente a vinda do Senhor e a fora de seu poder podem provocar mudanas e fornecer poderosa redeno. Contexto O profeta Isaas o mensageiro de Deus. Como tal tem o dever de apontar as irregularidades no relacionamento entre Deus e seu povo. Toda situao calamitosa do povo do Senhor (cf. Is 64.10-12) tem a sua origem na rebeldia (Is 63.10) e na iniqidade (Is 64.9) daqueles que foram chamados por Deus. So aqueles que se "apartaram" do Senhor e "esqueceram" o seu santo nome, aqueles que servem "deusa Fortuna" e seguem o "deus Destino" (Is 65.11;). O povo de Deus vive nitidamente uma situao de juzo. Est condenado a viver segundo os seus prprios princpios, que causaram
a santa ira de Deus sobre aqueles que irritaram abertamente o Senhor pelas prticas idlatras cometidas (Is 65. 3). Israel foi abandonado por Deus pela desobedincia e pelo sincretismo vivido. Agora sente as conseqncias deste abandono e se defronta com as evidncias negativas e anuladoras de uma vida sem a devida orientao espiritual, dada por Deus. A voz do profeta reflete a ansiedade do povo abandonado e arrependido, pois o vazio existencial preocupa e causa maiores estragos ainda. Texto Transparece, neste texto, um pedido, uma splica. O povo de Deus sofre com o silncio de Deus. Tudo indica de que aqueles que abandonaram uma vida com Deus agora enfrentam uma vida sem Deus. Querer viver uma vida sem orientao espiritual significa ser entregue ao caos. Onde o Esprito de Deus no cria ordem, reina automaticamente a desordem. A partir de um sentimento de desamparo, no meio de uma situao criada pelo esprito de auto-suficincia e orgulho humano, o povo de Deus se lembra de sua origem. Clama veementemente ao pai (Is 63.16), pedindo socorro e interferncia numa situao, marcada pelas conseqncias amargurantes do pecado. O povo lembra do passado (Is 64. 2-4) e da manifestao gloriosa de Deus no meio dele. Podemos afirmar que o texto reflete uma clara conscientizao do povo de Deus sobre sua atual situao. No pela primeira vez que o "pai" se manifestou como protetor e redentor de seu povo. Em sua situao penosa o povo clama ao pai e pergunta pelo "porqu" de seu "desviar do caminho" e do "endurecer do seu corao". No o momento de atribuir ao Senhor a culpa pelos desvios. o momento de reconhecer onde encontrar o incio de uma jornada que afasta de Deus. o corao humano que quer se tornar independente e que no quer "temer o nome do Senhor". O resultado desta conscientizao do homem sobre si e sobre o que faz, ou deixou de fazer, dever ser o arrependimento profundo sobre o acontecido e a busca de uma nova vida. O texto reflete uma situao de contrio profunda sobre o acontecido e o pedido insistente "Volta, por amor dos teus servos" (Is 63.17). O texto surge de uma situao de penria e de infortnio. Esta situao causou, no povo de Deus, o reconhecimento e a confisso de seus pecados. O povo declara a sua dependncia de Deus. Sem "ele" nada pode fazer. Toda existncia do povo jaz totalmente na misericrdia de Deus. Perder esta misericrdia divina significa estar entregue carncia e ao sentimento de estar perdido. Por isso encontramos sinais claros da esperana em Deus. O povo "perdido" pede a volta de Deus. Precisa a sua orientao e a sua dedicao. Em ltima anlise: o povo clama por reden-
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IGREJA LUTERANA-NMERO 2-1993
o. Est no cativeiro e recorre justia divina que julga e salva. A justia divina foi revelada "de f em f" (cf. Rm 1.16-17) e requer um compromisso claro do povo do Senhor perante aquele que veio para salvar o perdido e abandonado. Proposta Homiltica Celebrar o dia do "Advento" no significa seguir uma tradio somente. Vivemos um momento histrico decisivo. Devemos ser conscientizados "existencialmente" que necessitamos de Deus. A antiga orao da igreja "Vem, Senhor Jesus" parece muito mais atual do que pensamos. A igreja necessita da interferncia do Senhor da igreja. "Salve-nos Senhor, se no pereceremos". Tambm a IELB necessita uma conscientizao clara sobre o "porqu" de sua existncia e misso como povo do Senhor. Necessita reconhecer o pecado aberto e oculto e a proposta de, com o auxlio de Deus mudar a sua vida em pensamento e ao. Sem "ele", o Cristo vivo e atuante, nada podemos fazer. Sugesto de Tema: O Senhor da igreja ouve e atende o clamor de seu povo 1. Necessitamos reconhecer e confessar os nossos pecados 2. Esperamos ardentemente a vinda do Senhor 3. Queremos ser transformados pela oferta da redeno
Hans Horsch
SEGUNDO DOMINGO NO ADVENTO 5 de Dezembro de 1993 Isaas 40.1-11

A temtica das leituras Salmo 19 - Este salmo de Davi uma meditao em que o autor agradece a Deus por tudo que Ele fez e faz para nos reconciliar com Ele. Os cus e todo o universo proclamam a grandeza e glria do Deus Eterno. Na Sua Lei, Sua revelao aos seres cados em pecado, Ele fala, comunica Sua vontade e propsitos. Atravs dessa palavra revelada, a lei no sentido mais amplo, Ele restaura e alma de suas criatura quebradas pelo pecado.
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Nessa palavra restauradora o ser humano pode confiar e assim tornar-se sbio para a vida eterna. 2 Pe 3.8-14 - Como filhos de Deus esperamos a 2- vinda de Cristo. Esperamos, mas no fcil esperar. Enquanto esperamos, somos ativos no mundo. Sabemos qual nosso servio e nossa misso. Sabemos o que fazer e por que fazer. Preparamos a sua 2- vinda, o 2- advento. E esse preparo consiste no arrependimento dirio de ns mesmos e tambm inclui o desejo de levar e mensagem poderosa de Deus a outros que no a conhecem, para que ningum se perca, mas todos cheguem ao arrependimento. Vivemos esperando os novos cus e a nova terra, a realizao plena de nossa esperana. O evangelho de Mc 1.1 -8 fala da figura mpar no deserto - Joo Batista. Ele o mensageiro que haveria de preparar o caminho do Messias. Ele o que iria apontar para Aquele que o Cordeiro de Deus, a quem Joo Batista no era nem digno de desatar as correias das sandlias. Isaas falou em preparar o caminho. Joo prepara o caminho com sua mensagem de arrependimento. Com a vinda de Joo, a maior promessa de todos os tempos estava se cumprindo, a saber, no tempo certo, na plenitude do tempo, Deus de fato tinha enviado Seu Filho. O Verbo se fez gente. Temos paz, porque Deus est conosco, para realizar a obra da reconciliao. O contexto histrico do texto Em 587 a.C. Jerusalm foi invadida pelos babilnios e grande parte do povo foi deportada para a distante Babilnia. O poderoso rei Nabucodonosor governava com extrema fora esse imprio conquistado a ferro e fogo. No seu plano de ocupao dos territrios conquistados, Nabucodonosor adotara a poltica de trazer deportadas as lideranas da populao derrotada. Essa estratgia esvaziava e enfraquecia a resistncia dos derrotados. Nessa situao estava uma significativa parte do povo de Israel. Eram exilados submetidos fora do rei pago. Com a morte de Nabucodonosor comea uma decadncia que culmina com a derrota dos exrcitos babilnicos diante da figura do novo conquistador - Ciro - rei da Prsia, que tinha uma outra poltica. No incio do exlio, possvel que muitos tenham tido esperana que essa experincia seria por curto tempo. Mas o tempo foi passando e o quadro triste do exlio permaneceu. Em meio a essa situao diversos pensamentos poderiam ter ocupado as mentes dos israelitas. Uns poderiam pensar: "os deuses da Babilnia triunfaram", outros: "Jav nos largou,
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abandonou de vez" ou "bem que Jav nos avisou atravs dos profetas, e ns no levamos a srio. Agora Ele cumpriu o que havia dito!" O povo certamente tinha saudade e vontade de retornar ptria, e estar prximo do santurio central de Jerusalm, referencial de identidade para o povo. O profeta Isaas recebeu ordens de Deus para proclamar que o fim da deportao estaria prximo e que o povo poderia voltar sua terra, conduzido por Deus. Essa boa nova de esperana est no texto de Is 40.1 -11 e seu contexto. O texto a) Consolai o meu povo A repetio "Consolai, consolai o meu povo", indica que havia urgncia para que esse consolo fosse dado, proclamado. O povo, mais do que nunca, precisava ser reanimado, consolado. Consolo o grande tema da livro do profeta Isaas. O povo exilado e cativo est carente daquele consolo que s seu Deus pode oferecer. E se Deus oferece consolo ao povo desobediente porque Deus misericordioso. H perdo, esperana e liberdade a vista porque Jav ama seu povo apesar de tudo. Jav quer que acontea um novo comeo, depois dessa experincia de castigo merecido. Um tempo novo est por vir, anuncia o profeta. Mas a libertao de Israel da escravido babilnica foi apenas um passo para o cumprimento do tempo novo, pois na plenitude do tempo Deus envia seu prprio Filho para libertar toda a humanidade da escravido do pecado! Num momento de pessimismo e depresso, Deus proclamou consolo e esperana ao povo exilado. O profeta Isaas, no entanto, no apenas v a libertao poltica do povo de Israel, como v e anuncia a salvao no Messias prometido, a salvao do cativeiro diablico. As promessas de Jav se cumpriram. O povo voltou para casa e foi consolado em seu sofrimento. A promessa do Salvador tambm se cumpriu, e tivemos entre ns o Consolador por excelncia. Jesus Cristo. A palavra da consolao se fez consolo entre ns. b) Preparai o caminho Preparar significa tirar os empecilhos, os obstculos que dificultam ou at impedem o uso da estrada. A ordem de preparar e endireitar o caminho/a estrada para/de Jav/nosso Deus. Sim, todo esse preparo visa
o encontro do Rei Jav com seu povo. Preparar o caminho do Senhor em ltima anlise a volta para o Senhor, a reconciliao. Arrependimento para ser a estrada dentro do corao humano pela qual Deus vir para o encontro com seu povo. De fato havia e h muitos empecilhos no corao humano que impedem a vinda e o encontro do Rei com seu povo. Esses empecilhos precisam ser removidos. Precisa haver mudana, arrependimento. Isso verdade para o povo no exlio e para ns hoje, com nossos caminhos tortos. A idia de preparar uma estrada para Deus tem os seus paralelos nas majestosas estradas da Babilnia. O aterrar dos vales, o nivelar dos outeiros e montes e o retificar do que tortuoso so descries da ao de Deus na histria. E Cristo Aquele que abriu o caminho para sempre, morrendo para pagar a dvida de todos os nossos pecados. Crer, confiar nessa verdade implica que tudo o que h de orgulho em ns tem que curvar-se. Diante Dele no temos nada a apresentar ou mostrar. Ele nivela tudo e todos. Advento tempo especial de refletir sobre a estrada da nossa vida. tempo de reconhecer e identificar "os buracos, as curvas, o nvel acidentado de nossa estrada, que anda quase que intransitvel". Advento tempo de confessar os estragos que causamos com nosso amor-prprio, tornando difcil a comunicao com nosso prximo. Nada melhor para esse tempo de celebrao do Natal do que colocar em dia os caminhos de nossa vida, preparar a 2- vinda do Senhor com nosso dirio e contnuo arrependimento. c) Toda a carne erva (vv. 6-8) O profeta compara a pessoa humana com as plantas e as ervas que crescem, florescem e morrem. Tudo morre e tudo desaparece. Tambm o imprio babilnico erva, transitrio. O poder do opressor tambm tem seu fim. d) Sio anuncia boas novas (vv. 9-11) A Sio cabe anunciar: Eis a est o teu Deus! Em meio morte e corruptibilidade deste mundo, a Palavra do Senhor referencial permanente, firme, imutvel at a eternidade. O profeta encoraja a que o povo anuncie as boas novas com alegria. Essa ainda hoje a tarefa e misso da igreja no mundo: proclamar as boas novas da salvao em Cristo com alegria. Proposta homiltica Tema: Consolai o meu povo!
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I- Consolar a obra prpria e principal de Deus A- Consolar ajudar algum a respirar em meio ao sufoco. ajudar algum para que tenha ar para poder continuar sua caminhada. Consolar animar, dar vida, alvio. B- Deus a nica fonte do verdadeiro consolo. Em meio ao sufoco de uma existncia desarmnica, sem muito sentido e respostas, Deus, o Consolador por excelncia, oferece o ar da vida, o consolo da verdadeira paz e a esperana da vida que no tem fim. Nele, e s nele, est toda consolao. C- O Eterno nos consola com/em Sua Palavra e sacramentos, aliviando nossa aflio e culpa. D- Deus tambm nos consola atravs da prtica do amor de nosso prximo e irmo na f. II- C o m o pecador todo ser humano por natureza um grande desconsolado. A- Devido ao pecado, todos necessitam do consolo do C O N S O L A DOR. B- Angstia, desespero, desnimo, culpa, desesperana, sensao de vazio so marcas na criatura humana que no desaparecem c o m o passar do tempo. Em sua essncia o ser humano e continuar sendo o mesmo em todos os tempos e lugares. C- Cristo, o consolo de Deus feito gente, para todos. III- O povo consolado tem o ministrio da consolao A- A comunidade consolada chamada por Deus a anunciar o consolo. B- Todos os cristos so instrumentos de Deus para restaurar o sofredor aflito e perdido. C- A igreja realiza a misso de Deus atravs da pregao da Palavra e dos sacramentos. Essa pregao consola os aflitos e tambm aflige os consolados. D- A comunidade crist tambm consola os aflitos e sofredores c o m sua prtica de amor e servio cristo. E- Esse consolo levado ao necessitado corporativa ou individualmente. Testemunho e ao individual e congregacional se completam, no se excluem mutuamente.
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Concluso Tanto o AT como o NT revelam o Evangelho, a boa nova do consolo que h no Messias e nascido em Belm. Declarados justos, sem mrito nosso, pela f no Salvador, temos a paz, o consolo, a esperana e a liberdade que "excede todo o entendimento humano" (Fp 4.7).
Gerhard Grasel
TERCEIRO DOMINGO NO ADVENTO 12 de Dezembro de 1993 Isaas 61.1-3,10-11

A leitura do dia Causa surpresa encontrar o texto de Isaas 61 em paralelismo temtico com alguns versculos de Joo 1, que falam de Joo Batista. bem verdade que, em Isaas 61, no se identifica o referente daquele "eu". A princpio o prprio Isaas que tem uma mensagem de restaurao para um povo arruinado, como indica o v. 4. Mas o que ele anuncia nos trs primeiros versculos transcende em muito uma simples volta do exlio. Funciona, ento, como tipo da era messinica. O cumprimento, ainda que incipiente, se d no ministrio de Cristo. Ou, se preferir, o anttipo daquele que fala em Isaas 61 Jesus Cristo. Lucas 4 deixa isto claro. Embora no seja de todo impossvel enquadrar Joo Batista neste esquema, prefiro sugerir que se abra mo da tentativa de relacionar os dois textos (Is 61 e Jo 1) e se prepare um bom sermo sobre o texto do AT. O contorno da percope litrgica interessante. A incluso dos w. vv 10-11 d um colorido todo especial ao texto, pois ali temos a gratido do povo de Deus pela salvao que ele opera. O contexto Importante lembrar o contexto amplo desta poro de Isaas, que tem uma dimenso histrica (volta do exlio) e uma dimenso escatologica (reino de Deus). O texto O exemplo de outros tantos orculos profticos, este texto se enquadra no gnero potico. No dizer de Walter Roehrs, "o fato de a paz de Deus exceder todo entendimento (Fp 4.7) faz com que o profeta tenha de se valer
de comparaes e figuras tiradas de situaes concretas da vida". So belas imagens que vale pena explanar no sermo. Notar os verbos "pregar", "proclamar", "apregoar". Temos a a atividade de um profeta, isto , o ministrio proftico de Cristo (continuado em sua igreja). Significativa a imagem do "ano aceitvel do Senhor" (v. 2) Percebe-se a uma aluso ao ano de jubileu, ocasio em que, segundo o que a lei prescrevia (cf. Lv 25.10), todos os escravos deveriam ser libertos e as terras voltariam as seus donos originais. Pois aqui o ano de jubileu aparece como tipo dos tempos do fim. A este ano aceitvel se contrasta o dia da vingana. E isto j encaminha a reflexo homiltica. Proposta homiltica O texto tem muito a dizer a gente que vive entre os dois grandes adventos de Cristo. O que Isaas 61 anuncia se cumpriu parcialmente no ministrio de Cristo e continua se cumprindo no anncio da palavra de Deus hoje. Seu cumprimento pleno se dar no ltimo advento de Cristo. O aspecto do "j cumprido" aparece especialmente nos vv. 10-11. Notvel a polaridade lei-evangelho presente neste texto. Por um lado temos quebrantados, cativos, algemados, gente que chora, luto, cinzas, pranto, esprito angustiado. Isto se relaciona a um "dia da vingana do nosso Deus". Por outro lado h anncio de boas-novas, cura, proclamao de libertao, libertao, consolo, coroa, leo de alegria, veste de louvor. Isto tudo se encaixa no "ano aceitvel do SENHOR". Qualquer um desses pares, como, por exemplo, "Coroa em vez de cinzas", poderia fornecer o tema do sermo. O mais abrangente de todos, no entanto, seria um tema semelhante a este: "Advento: Proclamao do ano aceitvel e do dia da vingana de nosso Deus". Paralelos aparecem em Is 49.8,9 e 2 Co 6.2.
Vilson Scholz
QUARTO DOMINGO NO ADVENTO 19 de Dezembro de 1993 2 Samuel 7.(7-1) 8,11,16

Leitura do Dia O Senhor cumpre as promessas feitas a Davi. Contexto O Senhor havia dado grandes bnos a Davi: a conquista de Sio pela expulso dos jebuseus (5.6-10); o rei de Tiro tornara-se seu amigo
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(5.11 -12);derrotara os filisteus, tradicionais inimigos de Israel (5.17-25). Davi tambm trouxe para Jerusalm a arca da aliana do Senhor (6.1-19). Este gesto foi um testemunho pblico de que ele considerava Jeov rei e senhor sobre ele e sobre todo o Israel (Sl 132.3-5). Alm disto Davi pode residir em sua prpria casa em Sio. Agora que os inimigos no mais o molestavam (7.1), tratou de providenciar um local digno para a arca da aliana. Ele morava em casa de cedro - luxo para aquela poca - mas a arca no se encontrava em local que pudesse representar de maneira expressiva a presena do Senhor no meio de Israel. Este fato deveria ser reparado. Foi ento que Davi resolveu construir um templo. Seria a casa do rei e senhor de Israel, um lugar para o seu trono (a arca) e um local onde Israel pudesse adorar. Comunica sua resoluo ao profeta Nata. Este, entusiasmado com o plano, d "luz verde" a Davi (v.3). Na mesma noite, porm, o Senhor veio a Nata para que este falasse a Sua resposta ao plano de Davi. Deus comea afirmando que desde a sada dos filhos de Israel do Egito, de lugar em lugar, ele esteve presente com seu povo, numa tenda, no tabernculo. O texto V.7 Em nenhuma ocasio o SENHOR havia exigido dos lderes do povo que construssem um santurio e, mesmo agora, ainda no havia chegado a hora de isto acontecer. V.8 Davi no entendia as prioridades do SENHOR. Entre as naes pagas corria a idia de que os deuses somente estavam interessados nos seres humanos como construtores e mantenedores de santurios. O Senhor, porm, estava interessado em que os lderes de Israel apascentassem o seu povo. Por isso que tambm escolheu a Davi, tomando-o do campo, do trabalho de pastorear ovelhas. V.9 O que Davi realizou, na verdade foi o Senhor quem o fez. "Eliminei os teus inimigos diante de ti, e fiz grande o teu nome, como s os grandes tm na terra". A pessoa primeiro precisa reconhecer que Deus quem a abenoa. S ento estar disposta a ofertar algo ao Senhor. At que Israel pudesse vencer os inimigos e tomar conta da terra prometida pelo Senhor, tambm o smbolo da presena do Senhor, a arca, deveria permanecer numa tenda, habitao de peregrinos, sempre provisria. O reino de Deus em Israel comeou a estabelecer-se mais concretamente atravs de Davi, quando Deus submeteu-lhe todos os inimigos e assegurou a posse da terra e do trono a ele, e, para o futuro, aos seus descendentes. Deus estava prestes a firmar este seu propsito ao edificar
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casa a Davi (casa aqui significa dinastia, Lc 2.4). Quando esta seria estabelecida ento sim o descendente de Davi edificaria o templo, dedicando-o ao Senhor. Isto apresentado em mais detalhes nos vv. 12-16. V.10 "Prepararei Sugar para o meu povo, para Israel". Foi para este propsito que Deus escolheu Davi para ser rei sobre Israel. V.11 Com um jogo de palavras Deus diz que Davi no era para construir-lhe uma casa (templo). Antes Deus iria construir uma casa (dinastia real) para Davi e esta duraria para sempre. V. 16 A promessa "a tua casa e o teu reino sero firmados para sempre" se refere posteridade (casa) de Davi iniciando com Salomo e continuando com Jesus Cristo (da tribo de Jud e da descendncia de Davi). O reino de Cristo pelos sculos dos sculos. Com isto esto perpetuados a casa (dinastia) e o reino de Davi. A presena do SENHOR no est limitada a um prdio como o que Salomo iria edificar e que posteriormente seria destrudo. Assim corno o Senhor esteve com seu povo antes da construo do templo, assim ele continuaria para sempre com seu povo, mesmo que o templo viesse a desaparecer, o que efetivamente ocorreu. O Verbo, Deus mesmo, habitou entre ns (Jo 1.14) e Jesus prometeu "eis que estou convosco todos os dias..." Mt 28.20. Jesus havia dito aos judeus: "destru este templo (seu corpo), e em trs dias o reedificarei" (Jo 2.19). Quando a dinastia real de Davi caiu, nasceu Jesus, da semente de Davi segundo a carne, para reerguer o trono de Davi conforme as palavras do anjo a Maria no momento da anunciao: "Deus, o Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai; ele reinar para sempre sobre a casa de Jac, e o seu reinado no ter fim" (Lc 1.32,33). De fato, Deus lhe entregou o governo de todas as cousas (Jo 3.35). Atravs de Cristo, a casa de Davi reina e reinar para sempre (SI 89.35-37). Ele iria providenciar redeno para o povo de Deus (Is 9.6,7; 11.1-16; Jr 23,5-6; 30.8,9; 33.14-16; Ez 34. 23,24; 37.24,25). Sugesto de Tema e Partes A promessa de Deus feita a Davi se cumpre com Jesus 1. Jesus, para sempre, a continuao da dinastia de Davi 2. Jesus, para sempre, governa o povo de Deus
Christiano Joaquim Steyer
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NATAL - FESTA DO NASCIMENTO DE NOSSO SENHOR 25 de Dezembro de 1993 Isaas 62.10-12

As leituras do dia Salmo 98: Esse salmo pertence ao grupo dos que possuem um tema comum (SI 95-100): O Senhor governa sobre toda a criao e o Deus da aliana com Israel. Nestes salmos, assim como no em epgrafe, o salmista inclui a idia de que a salvao divina dever se tornar conhecida "por todos os confins da terra" (v.3). A salvao providenciada pelo Senhor universal. Tito 3.4-7: Deus manifestou sua bondade para com a humanidade, atravs do nascimento do Salvador, que mais tarde foi pregado na cruz. Essa mesma bondade manifestada concretamente a cada um de ns, no batismo. a ao do Senhor que antecede e providencia a salvao universal. Lucas 2.1-10: o registro histrico da salvao universal preparada pelo Senhor. O Messias prometido aos antigos nasce em Belm, como Emanuel, Salvador de todos e de cada ser humano em particular. Que notcia! Que alegria! O Contexto O ministrio de Isaas ocorreu em tempos muito difceis na histria de Jud. O povo dividido tentava livramento atravs de alianas humanas. Isaas lembrava e Exortava para que a confiana da nao fosse depositada em Deus. E mais: como sinal de livramento Isaas proclamava e profetizava o nascimento do Messias, traando alguns aspectos da natureza do seu reino. O propsito de Isaas, especialmente nos captulos 40 - 66, mostrar a maneira espiritual de andar e o destino do povo de Deus. O Texto A notcia da chegada do Messias a mais importante e alegre que poderia acontecer. "Eis aqui vos trago boa nova de GRANDE ALEGRIA" (Lc 2.10), disse o anjo aos pastores nos campos de Belm. Ns hoje ainda precisamos da alegria e felicidade do Natal, que pode transformar pessoas e o mundo. Vejamos por que: V. 10: Os cristos so as nicas pessoas verdadeiramente felizes aqui no mundo e desfrutam das bnos do Senhor com a devida e sincera gratido. Alm disso, eles convidam todos os filhos e filhas de Sio a compartilhar sua felicidade junto ao nome dado pelo Senhor. "Passai, 186
passai pelas portas ...": assim os irmos e irms da igreja apelam aos que ainda esto fora, convidando-os para se juntarem e prepararem-se para o grande encontro final. Para tanto, removem todos os obstculos e empecilhos e renem-se, com poder, sob a bandeira da cruz. v. 11: "Eis que vem o teu Salvador", trazendo os trofus de sua vitria sobre os inimigos da humanidade e oferecendo-os a todos os crentes. Verdadeiramente, o Salvador vem: 1 humanado, na forma de servo; 2 vem continuamente, invisivelmente, pelo Esprito Santo em Palavra e sacramentos; 3 vir, visivelmente para todos, no mais na forma de servo, mas em grande poder e glria. necessrio que a noiva (Igreja) esteja preparada para a vinda do noivo (Jesus). v. 12: "Povo santo" porque "remidos do Senhor" e por serem "remidos do Senhor" so "povo santo", ou seja, os que receberam e usufruem da salvao preparada para eles. De que jeito: arrependendo-se de todos os seus pecados e confiando plenamente em que "o sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo pecado" (1 Jo 1.7). Resultado: Sio, o povo santo, a Procurada, a Cidade no deserta, inteiramente obra da graa divina. Natal tempo de festa, presentes, alegria, coraes felizes pela vida aqui e pela que h de vir. A glria da igreja real e concreta: "nada nos poder separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Rm 8.39). Tudo isso desde agora, em meio s tribulaes destes tempos do fim, completando-se sem mais nenhuma restrio, no lar celestial. Sugestes homilticas: NATAL: coraes felizes do povo santo, remidos do Senhor! I Convite para todos encontrarem o Messias que veio; II proclamada a salvao universal oferecida por Ele; III A glria da igreja, obra da graa divina, se manifesta desde agora, completando-se no lar celestial.
Norberto E. Heine
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PRIMEIRO DOMINGO APS NATAL 26 de Dezembro de 1993 Isaas 45.22-25
Natal - festa do amor de Deus (1 Jo 4.9) Natal - festa da "boa nova de grande alegria" (Lc 2.10) v. 22 Olhai para mim, e sede salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro. Por que ns cristos, ano aps ano, celebramos o nascimento de Jesus? Por que o Natal enche de alegria nossos coraes? O que h de diferente neste "menino de Belm"? Seria o fato de ele ter nascido pobre, numa estrebaria, tendo uma manjedoura como bero? Evidentemente que no! O idoso Simeo, como ouvimos no Evangelho, nos aponta o motivo da nossa celebrao, a razo da nossa alegria: "os meus olhos j viram a tua salvao" (Lc 2.30). Este "menino de Belm" o Salvador. Ele o Messias, o Cristo, anunciado por Deus desde o jardim do den (Gn 3.15), e profetizado durante todo o perodo do Antigo Testamento, que na "plenitude do tempo", nasceu para resgatar os que estavam sob a lei (Gl 4.4,5). Foi por isso que o nosso Salvador teve de nascer como "menino", como verdadeiro homem, para, em lugar de todos os homens, cumprir a lei, padecer e sofrer, "a fim de que recebssemos a adoo de filhos" (Gl 4.5). Atravs deste "menino de Belm" Deus "reconciliou consigo o mundo" (1 Co 5.19). Por isso agora o seu convite, estendido no apenas ao Israel do Antigo Testamento, mas a "todos os termos da terra": "Olhai para mim, e sede salvos". (Ilustrao Nu 21.4-9). Ou nas palavras do prprio Jesus: "Vinde a mim todos ..." (Mt 11.28). Assim olhar para o menino Jesus crer nele: ador-lo como os magos do oriente (Mt 2.11) presente-lo com "ouro, incenso e mirra (Mt 2.11) v. 23 Por mim mesmo tenho jurado; da minha boca saiu o que justo, e a minha palavra no tornar atrs. Diante de mim se dobrar todo joelho, e jurar toda lngua. Em que consiste o juramento de Deus? Que palavra de justia saiu da sua boca e da qual no tornar atrs? O apstolo Paulo nos responde em Rm 1.17: "a justia de Deus se revela no evangelho", a "boa nova de grande alegria", de Deus ter providenciado a salvao do homem. Atravs
de Ado entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a eterna condenao. Atravs do segundo Ado, Cristo, veio a redeno, a salvao eterna. E pelo "menino de Belm", Deus estende agora o seu convite, "a todos os termos da terra": "Olhai para mim, e sede salvos". Os magos do oriente, apesar da distncia que os separava de Belm da Judia, to logo viram a estrela que lhes anunciou o nascimento do Messias, puseram-se a caminho de Belm. E, "entrando na casa, viram o menino com Maria, sua me. Prostrando-se, o adoraram ..." (Mt 2.11). No Evangelho deste domingo (Lc 2.25-38), ouvimos como Simeo profetizou a respeito do menino Jesus, ao dizer para Jos e Maria: "Eis que este menino est destinado tanto para runa como para levantamento de muitos em Israel, e para ser alvo de contradies" (Lc 2.34). Em Jesus a humanidade se divide. "Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado" (Mc 16.16). Assim nem todos, a exemplo dos magos, se ajoelham e adoram o "menino de Belm". Mas no dia do Juzo Final, quando findar o "tempo da graa", Jesus vir novamente de forma visvel terra, desta vez, porm, no na pessoa de um menino, mas na sua glria divina, como SENHOR. Ento todos indistintamente tero de ajoelhar-se perante ele. Aos que o rejeitaram, aos que o desprezaram, aos que no o queriam adorar como "menino de Belm", viro nele um Juiz zeloso, que lhes pronunciar a sentena fatdica: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno..." (Mt 25.41). Mas os que "olharam" para ele, nele creram como Messias, a exemplo dos magos do oriente, tambm o adoraram como Salvador, ouviro o terno convite: "Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo" (Mt 25.34). v. 24 De mim se dir: To-somente no SENHOR h justia e fora; at ele viro e sero envergonhados todos os que se irritarem contra ele. Herodes, ao ser informado do nascimento de Jesus, irritou-se e imediatamente planejou mat-lo (Mt 2.13-18). A "irritao" contra Jesus tambm hoje se manifesta continuamente pelo desprezo, indiferena, calnia e mesmo perseguio a sua Igreja. No dia do Juzo Final, no entanto, todos tero de confessar e reconhecer "a justia e a fora de Deus". Tero de reconhec-lo tambm como nico Deus. Tero de confessar a justia de Deus no evangelho, que tanto desprezaram. Tero de reconhecer a justia de Deus em conden-los, pois no tempo da graa, se "irritaram" contra o "menino de Belm", no olhando para ele como o Messias, o Cristo. Tero de forosamente reconhecer o poder deste "menino de Belm", que com seu sacrifcio vicrio "destruiu as obras do diabo" (1 Jo 3.8). A sua vergonha por terem desprezado o convite de Deus: "Olhai para mim, e sede salvos", os acompanhar e far parte dos seus tormentos eternos.
v. 25 Mas no SENHOR ser justificada toda a descendncia de Israel, e nele se gloriar. Os cristos, ao contrrio dos descrentes, dos mpios, dos ateus, sero justificados no SENHOR. Deus mostrar, especialmente para aqueles que se haviam irritado contra este "menino de Belm", como o seu sacrifcio vicrio na cruz do Calvrio, foi imputado aos cristos. Assim que estes so declarados salvos, no por obras ou mritos prprios, mas nica e exclusivamente por causa do Messias, do Cristo (Rm 4.25). E assim como para os descrentes a rejeio do convite de Deus em adorar o "menino de Belm" lhes ser causa de eterno tormento, para os cristos, o amor de Deus em Cristo Jesus, lhes ser motivo de louvor e glria pelos sculos sem fim.
OLHAI PARA MIM, E SEDE SALVOS

1. Diante de mim se dobrar todo joelho 2. No SENHOR ser justificada toda a descendncia de Israel
Walter O. Steyer
SEGUNDO DOMINGO APS NATAL 2 de Janeiro de 1994 Isaas 61.10-62.3

Leituras O Salmo 147 expressivo no louvor a Yahweh porque Ele governa Seu povo e o mundo. O contexto aparentemente o de Neemias 12.27-43, ocasio em que os muros de Jerusalm esto finalmente reconstrudos e o povo se regozija. Os vv. 12-20 compreendem o louvor ao SENHOR pelo que Ele tem feito especialmente a Sio. A epstola da mesma forma inicia com aes bendizentes. quele que nos escolheu em Cristo "para louvor e glria de sua graa". O santo evangelho o clmax da mensagem natalina, revelando o Verbo encarnado e de quem recebemos "plenitude de graa sobre graa". Texto A perspectiva proftica de Isaas perpassa o presente fracasso de Jud e se aconchega no cumprimento das graciosas promessas de Deus a esse povo. O captulo 61, estrategicamente colocado na terceira trade
(cap. 58-66) do "Livro da Consolao" (cap. 40-66) de Isaas, ergue-se na firme esperana da libertao do pecado (cap. 40-48) e no sacrifcio redentor do Servo (cap. 49-57). A primeira parte do cap. 61 apresenta o Servo em outra nuance: ressurgido,vivo,nopleno exerccio de Sua atividade messinica. A percope de hoje fala de uma degria e de uma festa singulares que s podem ser entendidas na perspectiva do Servo vivo e presente ainda sob os sons e o brilho do Natal. O Natal alegria para o povo de Deus. Esta alegria expressa enfaticamente no texto pelo emprego do verbo no infinitivo absoluto acompanhado da forma conjugada (em ARA traduzido por "muito"). A forma taghl jussiva, razo pela qual sugere uma induo quase impositiva alegria. O uso de nephesh implica uma alegria profunda, intensa, no dependente de circunstncias exteriores (cf. o Magnificat em Lucas, esp. 1.46-47). A clusula k d a razo para o regozijo, uma razo tambm enfatizada pelo emprego de expresses sinnimas em forma de quiasmo. "Manto" (me l) a capa exterior que completa a indumentria do rico, do nobre, de prncipes, profetas e sacerdotes. "Justia" (tsedaqah) no deve ser entendida como justia no sentido moral porm como sinnimo de yesha', "salvao", "escolha", "eleio" (cf. a epstola de hoje). A segunda parte do versculo mostra como Yahweh envelopa Seu povo na salvao. A alegria de nubentes escolhida para representar este profundo e sincero regozijo. Escondida no cantinho do corao esta alegria no se expressa de forma efusiva e barulhenta, mas pelos seus ornamentos. O termo pe'er usado com redao tiara sacerdotal (Ex 39.28 e Ez 44.18). Os enfeites da noiva apontam para o orgulho que ela tem de seu vestido nupcial. A Igreja deve orgulhar-se do manto que o SENHOR colocou sobre ela. No v. 11 a promessa de salvao torna-se ainda mais incisiva. H uma comparao com as leis da natureza, numa referncia direta a Gn 1.11-12, 2.9, 8.22. A terra por si no pode produzir nada. Ela sem forma, vazia, rida. Ns somos assim. Por vezes achamos que podemos produzir algo por ns mesmos. Na verdade, o SENHOR (Yahweh), que Senhor (acionai), quem faz brotar (tzamach, no Hiphil) a vida. Os vv. 1 -2 mostram que o Natal alegria para as naes ao verem a salvao. Deus quer que a glria da Sua Igreja se tome um fato. Os verbos e substantivos do v. 1 seguem num crescendo e, novamente, em quiasmo. O segundo verbo (shaqat) mais forte do que o anterior (chashah), assim como "descansar" mais forte do que "fazer uma pausa". De igual modo, "resplendor" (nogah), empregado para descrever uma luz branda (50.10 e 60.19), no comparvel a "tocha" (lappid), "luz da aurora". A anttese
IGREJA LUTERANA - NMERO 2 -1993 191
evidentemente so as trevas (cf. evangelho, esp. os vv. 4-5), onde esto as naes. Quando a justia de Sio brotar, as naes a vero. O verbo ra'ah significa no apenas "ver", mas um notar atento que envolve reao. O v. 3 mostra que o Natal alegria para o prprio Deus. A obra do Messias, do Servo, do Prncipe da Paz tem sua culminncia plasmada neste versculo. A Igreja uma coroa de glria, diadema real nas mos do SENHOR. A coroa real representa o mais glorioso, belo e precioso ornamento. Esta a descrio da Igreja. a obra de arte do SENHOR, colocada em exposio por Ele mesmo para o encanto, admirao e atrao do mundo. Por ora a coroa (a Igreja, ns) est em suas mos; mas o gesto final ser o Pai coloc-la em Sua prpria cabea como smbolo de honra e glria. Neste segundo dia do Ano as rdios j suspenderam a transmisso de hinos de Natal. As televises preocupam-se com a retrospectiva de 1993 que passou. Entretanto, a percope de hoje mostra que: Ainda Natal: a alegria continua Acir Raymann
PRIMEIRO DOMINGO APS EPIFANIA O BATISMO DE NOSSO SENHOR 9 de Janeiro de 1994 Isaas 42.1-7
As Leituras do Dia SI 45.7-9: Este salmo foi composto como um cntico de amor ou uma cano de npcias. Falando profticamente de Jesus, o salmista diz que o Rei "ama a justia e odeia a iniqidade". Por isto, Deus o ungiu com "a leo de alegria". Is 42.1-7: O Servo do Senhor escolhido por Deus e, pelo poder do Esprito, promulga o direito aos gentios. De maneira humilde e suave, O Servo abrir os olhos aos cegos e tirar da priso os cativos. At 10.11-18: Como resposta ao pedido de Cornlio, "ouvir tudo o que te foi ordenado da parte do Senhor", Pedro relata a narrativa do batismo de Jesus. Deus, diz Pedro, ungiu a Jesus com o Esprito Santo e poder e ele "andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo".
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Mc 1.4-11: Jesus veio da Galilia e foi batizado por Joo no Jordo. Ao sair da gua, os cus se rasgaram e o Esprito Santo desceu como uma pomba sobre Jesus e foi ouvida uma voz dizendo, "Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo". O Tema Central do Dia Nas leituras do dia juntam-se vrios temas importantes, os quais provem um expressivo nmero de aplicaes homilticas em potencial. 0 tema de Epifania, a manifestao da glria de Cristo aos gentios, evidente em todas as leituras. 0 Esprito Santo, poderosamente presente nestes textos, utilizado pelo Pai como o instrumento da sua afirmao do Filho. A justia de Deus em Cristo, Sua alegria e amor pelo Filho, Sua escolha e uno do Amado, tudo manifesto nessas leituras. Epifania comea e termina com a afirmao do Pai, de que Jesus o seu Filho (o batismo de Jesus e a transfigurao, Mc 9.7). O derramamento do Esprito sobre Jesus prefigura o derramamento do Esprito sobre seus discpulos (Jo 20.22) no dia de Pentecostes (At 2). E, da mesma forma, o batismo de Jesus prefigura e prenuncia o batismo que ele mesmo instituir com o propsito de nos incluir ("todas as naes", Mt 28.19) em sua gloriosa casa, o lar de todos os fiis. Em suma, o tema unificante das leituras a grande alegria e a antecipao. E este, por sua vez, produto da glria do Filho revelada na afirmao do Pai e no poder do Esprito para estabelecer justia e salvao entre todos os povos. O Contexto O texto de Isaias 42.1-7 est prximo da segunda parte deste livro que comea com as lindas palavras: "Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus. Falai ao corao de Jerusalm..." Neste ponto, Isaas fala da glorificao futura do povo de Deus, a igreja. Is 42, "O Cntico do Servo", relata que o Senhor revela sua glria ao oferecer e amparar o seu Servo. este Servo quem trar a salvao aos fiis de Israel e aos crentes entre os gentios e quem promulgar o julgamento de destruio contra as naes mpias e os infiis de Israel. O Texto v. 1: A expresso Eis aqui um chamamento para que seja dada ateno mensagem que segue. o incio de uma mensagem notvel. A palavra Servo usada enfaticamente no versculo e distinguida de outros servos. So trs as formas desta distino: Primeiro, ele escolhido pelo prprio Deus. Segundo, Deus mesmo quem o sustenta. Terceiro, Deus
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derrama sobre ele o seu Esprito. Notoriamente, ele um Servo diferente de outros. Ele sustentado e equipado pelo Senhor para realizar a Sua misso. E, esta misso promulgar o direito (mishpat) aos gentios. Note-se que o Servo no apenas anuncia a justia, mas a realiza, a promulga, a personifica (veja v. 7). A referncia ao escolhido de Deus como Servo no uma expresso de desvalorizao, mas uma relao singular para com Deus, para um propsito tambm singular. v. 2: O profeta usa trs negativas neste versculo para descrever a maneira no ostentosa do Servo em contraste com os soberanos terrenos. O Servo e sua justia viro silenciosamente, sem clamor ou grito - como um beb na manjedoura, como um homem sendo batizado quietamente no rio Jordo, como um homem inocente morrendo na cruz sem protestar sua falta de culpabilidade. v. 3: O profeta usa mais duas negativas que fazem referncia atitude de Servo em relao aos quebrantados e sofredores. Ele no esmagar a cana quebrada nem apagar a torcida que fumega, mas promulgar o direito. Ele vem em justia s pessoas cuja esperana est quase extinguida, a pessoas como voc e eu. v. 4: Isaas utiliza ainda mais duas negativas (agora sete no total) para descrever a atitude do prprio Servo no seu servio. No desanimar (no hebraico "no escurecer"; as mesmas metforas de v. 3 continuam aqui) e no se quebrar (no ser esmagado) testificam que seu servio ser difcil e que seus inimigos lhe resistiro. O Servo, no entanto, ter sucesso na terra (b'eretz), sucesso universal. v. 5: A magnitude da mensagem fortalecida e confirmada por Deus, o criador (bara'). Ele o Deus criador (El) e o Deus da aliana israelita (Yahweh). Tudo o que e que continua a ser dele. v. 6: Ele, origem e preservao de tudo o que h, chama o Servo. E este chamamento no arbitrrio, mas em justia (b'zedek), isto , de acordo com Sua prpria natureza e propsitos justos. O propsito para o qual Deus chama e sustenta o Servo para que ele possa ser, de forma concreta, personificada, uma aliana a Israel, uma luz de salvao aos gentios. v. 7: O objetivo glorioso do Servo de Deus que ele seja a Luz do mundo para os que andam cegamente na obscuridade e a Aliana da graa para os que jazem na escravido do pecado. Esta uma obra que os homens no podem fazer por si mesmos. O Servo tem que fazer isto por eles.
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Disposio No deveramos deixar de usar este dia, o batismo do Senhor, como oportunidade para pregar sobre o batismo. O tema unificador do dia a grande alegria e antecipao produzidas quando a glria do Filho revelada na afirmao do Pai no poder do Esprito para estabelecer justia e salvao entre todos os povos. A salvao universal se torna nossa salvao precisamente pelo batismo. Pela gua e pela palavra o nosso humilde Servo nos recebe em seu glorioso reino. Pelo batismo vivemos com Ele e compartilhamos da afirmao do Pai e do poder do Esprito. Temos que ser como o Servo, humildes, porque sem Ele, somos apenas canas quebradas e torcidas que fumegam. Ento, que alegria podemos ter em nosso batismo? Como que podemos guardar esta mensagem salvfica entre ns? Claramente queremos proclamar a mensagem poderosa do Servo humilde a todos os povos.
Jack A.O. Preus III So Leopoldo, RS
SEGUNDO DOMINGO APS EPIFANIA 16 de Janeiro de 1994 1 Samuel 3.1-10

Leitura do Dia O Salmo 67 um cntico de ao de graas e menciona diversos efeitos da obra salvadora de Deus no crente: ele se alegra, exulta, louva e teme a Deus. Na epstola, o apstolo recomenda ao cristo oferecer o prprio corpo e a vida, puros e sem mancha, para se unir ao Senhor e servi-lo. O evangelho apresenta verbos de movimento - segue, vem, - e de observao - v, achamos - para o discpulo que se aproxima do Mestre, e se lhe promete:. "Pois maiores coisas do que estas vers!" Afinal, a Leitura do AT completa esta imagem, pois Samuel chamado ao ofcio proftico num momento difcil da histria de Israel. Ele se dispe a ouvir, atender e transmitir a palavra que recebe. Contexto Samuel, como pessoa, fruto de orao ardente por parte de sua me, e seu nome significa "ouvido por Deus" ou "pedido de Deus". Toda a sua vida passou a ser uma vida de orao, intercesso e sacrifcio mediador
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em favor do povo de Deus. Samuel , pois, um tipo perfeito do profeta que viria a ser, e do grande profeta Cristo, para quem apontou por sua vida e mensagem. Foi trazido ao templo do Senhor (leia-se tabernculo de Silo) por sua me,em cumprimento de um voto que fizera. Na viso do texto inicia e iniciado no ministrio proftico. No contexto posterior (3.20) chamado e confirmado como iniciador da ordem de "profeta do Senhor" (cf. At 3.24). A mediao entre Deus e seu povo estava mudando de forma, de sonhos e vises, da presena no santssimo, sobre a arca da aliana para uma presena de maior mobilidade, por sua palavra na boca dos profetas, para que se pudesse ouvir em toda a parte sobre o juzo e a salvao de Deus. Texto V. 1 - O "jovem" Samuel (nar) uma expresso que informa que ele j havia crescido e depe em favor de sua habilitao intelectual e funcional (servia ao Senhor) para receber a revelao divina. - "palavra mui rara" (iakr): a forma anterior de revelao por sonhos, vises e assemelhados havia cessado desde Gideo. A presente manifestao, chamada de viso (chazn) no v. 15, sugere que se tratava de um momento de crise e de depravao moral e religiosa. Vv. 2-3" - Descreve-se o cenrio em que ocorrer a revelao divina. O local era o tabernculo de Silo, aqui chamado heicl Yahweh, templo do Senhor, pois ali se encontrava a arca. Heicl descreve todo o santurio (cf. Sl 11.4), o espao em que se manifestava a presena de Yahweh sobre a arca, no propiciatrio. A expresso "lmpada de Deus" se refere ao candelabro de ouro, com sete lmpadas (Ex 25.31 ss), que era aceso ao escurecer e representava a presena de Deus de noite. Vv. 4-7 - Os dois primeiros chamados de Deus foram recebidos de forma equivocada, tanto por Samuel como por Eli. No conhecer o Senhor quer dizer aqui que Samuel ainda no tinha a noo exata do ministrio em que seria investido. A atividade proftica de falar por ordem do Senhor inicia, para Samuel, com a presente viso. A palavra do Senhor se manifesta por intermdio de Samuel, mas sua atuao proftica apenas espordica. Pertence, na realidade, categoria dos juizes de Israel, dos quais o ltimo. No entanto, Samuel pode ser considerado tipo dos 3 ofcios de Cristo (profeta, sacerdote e juiz ou lder poltico, introdutor do reinado, a pedido do povo e por ordem de Deus). Vv. 8-10 - O chamado e a resposta de Samuel tm seu desfecho aps a terceira edio. Eli se deu conta da origem divina da convocao e orientou seu afilhado sobre como deveria responder. Foi o que Samuel fez. Discernir a voz de Deus em meio noite e em meio s dificuldades da vida
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no fcil para os envolvido, atordoados pela sonolncia, tentaes, inconformismos e surdez espiritual. Ao p do Sinal o povo temeu e tremeu Em Is 66.2, Deus diz pelo profeta que "o homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito e que treme da minha palavra". "Fala, Senhor, porque o teu servo ouve!" Ao dispor-se a ouvir, Samuel ainda no sabia o que lhe seria revelado. A palavra divina abriu-lhe os horizontes e descortinou toda a gravidade da situao de Israel, comeando pelas suas lideranas espirituais. A mesma palavra equipou sua mente para guardar o que ouviu e soltou a sua lngua para transmitir a dura mensagem ao destinatrio, o sacerdote Eli. "Quem de Deus, ouve as palavras de Deus" (Jo 8.47), lei e evangelho, juzo e salvao. Para uma poca em que ningum mais escuta, ou em que se precisa pagar um profissional para escutar, pareceria mais adequado dizer: Cala, porque eu falo. A vida de santificao do crente precisa progredir nessa escuta, precisa falar e transmitir essa mensagem da palavra divina, tornando-nos "praticantes da palavra e no somente ouvintes" (Tg 1.22). Proposta Homiltica O Chamado de Deus a Samuel, um exemplo para a nossa entrada em comunho com o Senhor: 1. Deus mesmo opera no preparo da ocasio e da tarefa 2. Samuel se orienta para ouvi-la e atend-la 3. Como cristos, acordamos para o servio do Senhor OU: O FALA SENHOR expressa: 1. conscincia da presena de Deus, com ateno; 2. aceitao da mensagem do Mestre, com boa disposio; 3. prontido para o servio, com dedicao.
Elmer Flor
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TERCEIRO DOMINGO APS EPIFANIA

23 de Janeiro de 1994 Jonas 3.1-5,10
Leitura do Dia O ponto de relacionamento das leituras do dia pode ser assim descrito: A Confiana no Deus Eterno e sua Palavra. Examinando-as em separado, vemos que: No Salmo (62.5-12), Davi fala de sua confiana somente no Senhor. A partir da sua confiana ele exorta a que demonstremos a mesma atitude, alertando tambm para o perigo de se colocar a confiana em outra coisa, principalmente nas riquezas, quando estas comeam a prosperar; Na Epstola (1 Co 7.29-31), apesar de estranhar a presena desta percope extrada de um contexto abordando o casamento, lendo especialmente os versculos seguintes (32-34), entenderemos a razo de sua presena na temtica do dia. As coisas deste mundo, que Deus coloca nas mos dos homens, no devem se constituir no objetivo final de nossa existncia. A vida crist caracteriza-se pela comunho com o Senhor acima de qualquer outro valor. Apegar-se ao que passa como o maior valor existente ser enganado. As aparncias deste mundo passam, mas o Senhor imutvel. O correto, portanto confiar nele sobre tudo o mais. Algumas coisas, todavia, podem se interpor entre o desejo de buscar ao Senhor sempre e a prtica deste desejo. Tais coisas podem estar entre as preocupaes inerentes ao casamento, especialmente em tempos de tribulao, situao apontada pelo apstolo. O apstolo procura, sem dvida, colocar diante dos seus leitores uma situao que julga ser a mais conveniente para uma vida voltada acima de tudo para a comunho com Deus. Dentro deste contexto entendemos o significado da percope dentro da temtica do dia. No o casamento o maior valor; chorar no a nica realidade; o que produz alegria neste mundo no o mais importante; as propriedades adquiridas no se constituem na maior riqueza. Tudo pertence a este mundo, que ir passar juntamente com aquilo que nos proporciona. Apenas a comunho com Deus ir nos agraciar com valores reais e no aparentes, duradouros (eternos) e no passageiros; No Evangelho (Mc 1.14-20), encontramos o chamado ao discipulado feito por Jesus a Simo, Andr, Tiago e Joo. L tambm h material condizente com a temtica do dia. Havia duas propostas de vida diante daqueles homens chamados por Jesus: continuarem pescadores ou seguirem a Jesus. Falou mais alto para a escolha a confiana no convite e na
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promessa de Jesus (venham - sero pescadores de homens). Tratou-se de uma deciso tomada com base na confiana na pessoa de Cristo e naquilo que dele ouviram. Estava a confiana acima de tudo o mais. Contexto e Texto 0 texto de Jn 3.1-5,10 apresenta trs partes bem definidas. 1) Versculos 1 a 4 mostram-nos a mensagem levada a Nnive por Jonas, aps ser este novamente enviado pelo Senhor. Era uma mensagem dura, de lei, mostrando que aquele povo se encontrava sob o juzo divino em razo de sua incredulidade e maldades. "Ainda quarenta dias, e Nnive ser subvertida" proclama o profeta a mando de Deus. "Ser subvertida" (v. 4) a traduo para o mesmo termo usado no original hebraico para descrever a destruio de Sodoma e Gomorra (Gn 19.25). A grandeza da cidade no escondia sua maldade. 2) Versculo 5 revela-nos a reao dos habitantes da cidade mensagem do profeta em nome do Senhor. O que se destaca? A seriedade com que os ninivitas encararam a pregao ouvida. Ela os denunciava e acusava; no entanto, vinha de Deus e, por isso, nela creram. Na verdade, estavam crendo no prprio Deus. A reao daquelas pessoas no se ajusta aquilo que por vezes percebemos nos outros e, por que no dizer, em ns tambm, ou seja, um desagrado diante da pregao da lei e, conseqentemente, pouca ateno ao seu contedo. H quem prefere (ns? ) ouvir mais aquilo que julgamos que nos convm ou que gostamos de ouvir. Sem dvida de que a denncia e acusao da lei fica de fora dos parmetros estabelecidos pela nossa preferncia. A palavra de Deus, contudo, um todo onde esto presentes lei e evangelho, com funes prprias, visando vida de comunho com o Senhor. Rejeitar a uma dessas partes, lei ou evangelho, implicar numa compreenso deturpada daquilo que necessrio ouvir. A f dos ninivitas levou-os ao arrependimento e converso, acompanhados da splica pela misericrdia divina. 3) Versculo 10 apresenta-nos a bem-aventurana vinda sobre Nnive em razo de sua f na mensagem de Deus. Creram, arrependeram-se, clamaram e esperaram ... e o Senhor viu! Viu e se mostrou compassivo e misericordioso. "Arrependeu-se do mal que tinha dito lhes faria, e no o fez, a linguagem antropomrfica da Escritura para descrever a misericrdia divina para com os pecadores arrependidos. Digno de nota ressaltar que no h arrependimento sem f na palavra de Deus. Que resultado maravilhoso os ninivitas colheram por terem confiado naquilo que Deus lhes mandou anunciar! Vale ainda lembrar que a misericrdia divina para com os ninivitas assegura a universalidade da graa de Deus, pois foi alcanada
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a um povo estranho a Israel. Sob a universalidade dessa graa tambm fomos colocados por Deus, embora no sendo "israelitas segundo a carne". Proposta Homiltica A sugesto a seguinte: a partir do texto, sob o tema: A Confiana no Deus Eterno e sua Palavra, prepare-se a mensagem na seqncia das trs partes bem definidas no texto de Jn 3.1-5, 10, ou seja: 1) A mensagem anunciada. 2) A reao mensagem. 3) O resultado do crer na mensagem.
Paulo Moiss Nerbas
CUARTO DOMINGO DESPUS DE EPIFANIA 30 de enero de 1994 Deuteronomio 18:15-20

Lecturas del dia SI. 1 - La bienaventuranza de vivir, meditar y poner en prctica Ia Palabra del Senor trae frutos que el salmista compara con el rbol que tiene la mejor ubicacin, est plantado cerca de la corriente de gua que le proporciona aquello que es vital para subsistir y an ms, para crecer. Dt. 18:1-13 - El Seor Dios envia su Palabra que es profecia y cumplimiento. Palabra que da y engendra vida. Muchos han sido los mensajeros del Senor, pero como el profeta del que Moiss habla no hubo ni habr otro igual. 1 Co. 8:1 -13 - El conocimiento de Dios es el amor que procede de un corazn limpio. Dice Pablo: "Si alguien ama a Dios, Dios lo conoce a l". Este conocimiento por parte del cristiano incluye la confesin de que "hay un solo Dios y un solo senor Jesucristo, en quien tenemos libertad". Libertad que ser usada para testimoniar de Cristo a quienes no le conocen. Mc. 1:21 -28 - La autoridad de Cristo se manifiesta de muchas maneras y en todas partes. En la sinagoga Jesus manifesto una autoridad plena cuando enseaba y predicaba. Su palabra era mandato divino. An los
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espritus impuros le obedcan. Cristo, Profeta excelente de Dios traa en su palabra cumplimiento a la promesa de Dios. Contexto Todo el libro de Deuteronomio es una preparacin del pueblo de Israel que se encontraba a punto de ingresar en la tierra prometida. Moiss, con espritu pastoral, presenta la Palabra de Dios incluyendo la seria exhortacin contenida en la ley. previniendo de los riesgos que correran al estar asentados en la nueva tierra y exhortando a ser fieles al pacto que Dios haba hecho con ellos. Por otra parte, Moiss trae un mensaje de gran consuelo y fortaleza, que es la promesa mesinica respecto del "Profeta Cristo" que habra de venir. Texto v. 15: Este versculo es el clmax de todo el libro. Aqui la motivacin que Moiss viene desarrollando para apuntar hacia la centralidad de Ia Palabra de Dios como autoridad suprema para el pueblo escogido, es ligada a la persona de un profeta cuyas caractersticas distintivas seran: a) "saldr de entre ustedes", b) "ser como yo" (Moiss), c) "deberan obedecerlo". La similitud del profeta que habra de venir, en relacin a Moiss, no tena que ver con su personalidad o alguna otra caracterstica personal sino ms bien por la autoridad, por el oficio y por la unicidad (nico), de su funcin. ver 34:10. Lutero amplia este concepto cuando dice: "...es necesario que este profeta que es como Moiss - en cuanto a autoridad de ensenanza y mandamiento, esto es, lo que significa cuando dice "como yo" - sea superior a Moiss y ensene cosas mas grandes..." Y dice an ms.-"...Pero no puede haber otra palabra ms all de lo que dijo Moiss, a menos que sea el Evangelio, porque todo lo que corresponde a la ensenanza de la ley ya ha sido comunicada amplia y perfectamente por Moiss, as que nada ms puede ser agregado... Por Io tanto, es necesario que El sea un maestro (profeta) de vida, de gracia, y de justicia, del mismo modo que Moiss fue maestro de pecado, de ira y de muerte..." (LW IX, 176-178). W. 19-20: Aqui aparece una segunda caracterstica de Ia unicidad del profeta, la palabra que l traiga ser la que determine cun genuna y veraz sea cualquier palabra trada o predicada por quien aspire ser considerado profeta. La marca que deber tener cualquiera que anuncie Ia palabra trada por el Profeta del Senor, ser ante todo Ia obedincia incondicional, y no la contradir en ninguna de sus partes, tampoco la alterar, "ni una jota ni una tilde ser cambiada" (Mt 5:17 ss.). Esta Palabra
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que al ser oda traer vida y poder a la vida del pueblo de Dios es aquella que el escritor a los hebreos trae, cf. Heb. 4:12. Propuesta homiltica/Tema y Partes El Profeta Cristo es !a reveacin plena del consejo de Dios. a - El consejo de Dios es la Ley. 1 - que revela el pecado y la muerte. 2 - que revela la ira de Dios. 3 - que revela la condenacin eterna, b - El consejo de Dios es el Evangelio. 1 - que restablece la comunin con Dios. 2 - que anuncia y da perdn y vida. 3 - que da salvacin eterna. Jorge Groh Buenos Aires, Argentina
O QUINTO DOMINGO APS EPIFANIA 6 de Fevereiro de 1994 Sofonias 3.14-20

Histria O profeta Sofonias, segundo seu livro, era filho de Cusi e bisneto de um certo Ezequias, talvez o prprio rei Ezequias, o que faria com que o profeta tivesse "sangue nobre". Parece que morava em Jerusalm mesmo (1.5). Ele proclama sua mensagem uma pouco antes do reinado do rei Josias, ou talvez at mesmo j na primeira parte do reinado deste. As condies morais e religiosas do povo h tempo no so boas, devido pssima influncia dos reinados de Manasses e Amom (cf. 3.1 -3,7). O perigo babilnio, tambm, h anos torna-se cada vez mais presente. Por isso a mensagem de Sofonias pessimista na sua quase totalidade: o dia do Senhor vir e nada poder det-lo. Com ele vem o juzo sobre Jud e os demais povos. Somente um "restante" (3.13) estar a salvo. Mas, ao fim, o profeta v raios de esperana. A partir de 3.8, o discurso muda totalmente. Agora temos palavras de conforto e especialmente de incentivo alegria, por que o Senhor no deixar as coisas como esto.
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Texto O temo principal desta percope um apelo alegria. Jerusalm precisa alegrar-se. Vemos isto na prpria abertura (3.14), onde os imperativos conclamam alegria e ao jbilo: ran (rnh - berrar, gritar, gritar de jbilo, gritar de alegria); harfu (rw'- Hifil: gritar, berrar, bradar, romper em gritaria, gritar em triunfo, jubilar); simh (smh - alegrar-se, estar alegre/contente) e 'alz (lz - exultar, jubilar). A fora do apelo nos faz quase uma multido em xtase, aos gritos, no podendo mais conter-se em vista de tanta alegria. uma grande festa da restaurao, cheia de canto e alegria. H dois motivos para toda essa alegria: 1. o juzo (mispat) suspenso e o inimigo (ob) afastado (15) e 2. acontece uma renovao interna (kainief - aqui as tradues seguem a LXX e no o texto massortico, pois este traz jahris, "ele se calar"; o aparato crtico da BHS sugere jehades "renovar", em ternos de consoantes apenas uma troca de "r" por "d", letras muito parecidas em habraico) (17). Estes dois acontecimentos somente se tornam realidade mediante a interveno poderosa do SENHOR (jhwh) na histria. Ele o sujeito das aes;o SENHOR suspende os juzos, afasta o inimigo e renova o seu povo, porque est presente no meio dele com o seu amor (17). Lutero: (15) denn der Herr hat deine Strafe weggenommen und deine Feinde abgewendet... (17) denn der Herr, dein Gott, ist bei dir, ein starker Heiland; er wird sich uber dich freuen und dir freundlich sein und vergeben und wird uber dir mit Schall froehlich sein. Mensagem Transportar a mensagem de Sofonias ao seu povo para a realidade de nossas congregaes luteranas hoje no algofcil. Entretanto, a ponte, que justamente torna este texto atemporal e eterniza a sua mensagem, a ao de Deus no meio do seu povo. Lei: as previses para o povo de Israel so catastrficas. Seu desapego palavra de Deus e sua lassido moral esto por terminar, porque o juzo iminente. Condenados esto tambm todos aqueles que no fazem parte deste povo, mas que igualmente vivem no pecado. Tambm estamos s voltas com estes problemas hoje. Em nossa sociedade, moral e tica so considerados conceitos arcaicos, que servem simplesmente para tirar a "liberdade" das pessoas. Em conseqncia, a sociedade se desagrega, mergulha na corrupo, lascvia, violncia, etc. Presenciamos tambm o que poderamos chamar de "xodo" dos membros das congregaes em direo ao mundo, h esvaziamento, inrcia e at mesmo descaso no meio da Igreja. No demonstram estes fatores o afastamento de Deus e o seu conseqente juzo?
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Evangelho: Nem tudo est perdido; porque Deus est presente entre o seu povo. Para os israelitas, houve uma restaurao promovida pelo piedoso rei Josias (primeira metade do sculo VII a.C). Por meio de seus servos fiis Deus conserva para si um ncleo fiel, no meio do qual ele pode estar presente. A este pequeno "rebanho",por meio da f, o SENHOR suspende a condenao, afasta o inimigo e renova para uma nova vida. A figura do servo fiel nos leva diretamente a Cristo (Josias pode ser considerado um "tipo" de Cristo). Por causa dele est suspensa a condenao que pairava sobre ns e nos oprimia. Agora estamos livres. No seu sacrifcio vicrio e ressurreio ele vence os inimigos do povo de Deus, que procuram sempre de novo nos aprisionar. Por meio da sua ao na Palavra e nos Sacramentos ele nos renova pelo seu amor: se algum est em Cristo, nova criatura (2 Co 5.17). Sugesto para esboo: Introduo: comparao entre a realidade scio-poltico-religiosa da poca de Sofonias com a atual, grardadas as devidas propores. Estamos alegres, apesar de tudo! A nossa condenao foi suspensa; Os nossos inimigos foram afastados; Somos dia-a-dia renovados por Deus em amor; Agrardamos o dia do Senhor, a libertao final.
Gilberto V. da Silva So Leopoldo, RS
LTIMO DOMINGO APS EPIFANIA 13 de Fevereiro de 1994 2 Reis 2.1-12

Leituras do Dia Deus revela sua glria na transfigurao de Jesus diante dos trs discpulos, na vitria de Deus sobre os deuses que no so, e na vida dos que so "transformados de glria em glria pelo Esprito." Contexto e texto Os dois livros dos Reis so uma s obra literria chamada simplesmente de "Reis" na tradio hebraica. A diviso em dois livros foi introduzida
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pelos tradutores da Septuaginta e seguiria na Vulgata e na maioria das verses modernas. A diviso, feita em lugar apropriado mas arbitrrio, faz com que a histria do reinado de Acazias aparea no final do primeiro (22.52-54) e incio do segundo (1.1-18) livro dos Reis. A parte mais longa do ministrio de Elias narrada no primeiro livro dos Reis (especialmente nos captulos 17 e 19). O relato da transmisso do ministrio a Eliseu est em 2 Reis (1.1 -2.18). Elias foi um profeta muito especial: Origem humilde (no se sabe ao certo onde em Gileade ficava Tisb) e modos simples (2 Rs 1.8), chamado e preparado por Deus de forma muito peculiar (1 Rs 17), de grande poder espiritual e confiana absoluta nas promessas de Deus, intenso amor para com as pessoas, anseio profundo pela converso do povo e de seus governantes, ira santa contra os inimigos de Yahweh. O significado do nome de Elias - "O Senhor meu Deus" - tambm era a essncia da sua mensagem (1 Rs 18.39) na misso de combater com rigor e vigor, por palavra e ao, o culto a Baal e os que o praticavam, em meio grave crise provocada pelo rei Acazias, que promovia tal idolatria e culto ofensivos ao Deus Eterno. Deus revelara a Elias que em breve o tomaria da terra (v.1). Elias o revelou a Eliseu (v 8). Consciente da separao iminente (w. 2, 3, 4, 5, 6) e de que deveria continuar o ministrio de Elias, Eliseu no queria ficar longe de seu preceptor por nenhum instante. Desejava aprender mais. Queria conselhos, encorajamento e consolo. Ao implorar "Peo-te que me toque por herana poro dobrada do teu esprito", Eliseu no sonhava com ser maior do que Elias, mas referia-se s leis de herana que estabeleciam poro dobrada para os primognitos (Dt 21.15-17). Elias sabia que s Deus pode conferir tal poder, mas tambm experimentara em sua vida como Deus capacita com poderes e dons especiais aos embaixadores que chama e unge (1 Rs 19.16, 19-21). Deus atendeu o pedido de Eliseu quando carro e cavalos de fogo levaram Elias ao cu num redemoinho. Eliseu experimentou que havia herdado o poder e esprito de Elias ao ferir as guas do Jordo. Cinqenta homens dos discpulos dos profetas tornaram-se testemunhas oculares da extraordinria transferncia de ministrio, poder e esprito de Elias para Eliseu. Antes de ser levado por Deus, Elias foi visitar as companhias de discpulos de profetas em Betei (v. 2), Jerico (v. 5) e Gilgal (4.38). Estes sabiam que Deus levaria a Elias para junto de Si e ouviam a reao um tanto
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zangada de Eliseu quando pensavam revelar-lhe um segredo que j conhecia. Proposta Homiltica Multides prestam culto aos Baals inventados por eles mesmos (exemplificar) ou anunciados por profetas que no falam da parte de Yahweh (exemplificar). "Baal e seus seguidores" tambm hoje no suportam o poder e esprito de Elias: Yahweh o meu Deus e nico Senhor! "Eu sou" - Yahweh - revela-se aos homens como nico Deus e Senhor: - A Elias e outros profetas, em vises e palavras diretas. - Aos discpulos pelo ensino e exemplo dos mestres. - Nas Escrituras e, especialmente, em seu Filho Jesus Cristo, "fazendo sbios para a salvao mediante a f." "Eu sou" quer os "seguidores de Baal" creiam e vivam: - Pela palavra pregada, f ativa e esperana vivida. - Discpulos (pastores e lderes leigos) cumprindo seu ministrio com zelo, no poder que Deus supre e na certeza de vitria.
Johannes H. Gedrat Saint Louis, MO, USA
PRIMEIRO DOMINGO NA QUARESMA 20 de Fevereiro de 1994 Gnesis 22.1-18

Tradicionalmente o tema para o primeiro domingo de quaresma a tentao, particularmente a tentao de Jesus no deserto, como o evangelho do dia determina. A srie trienal segue aqui a tradio. Na srie B lemos o relato da tentao de Jesus segundo o evangelho de Marcos (1.12-15). A leitura do Antigo Testamento, a percope aqui estudada, Gnesis 22.1 -18, acompanha esta temtica, nos relatando a provao qual Abrao foi
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submetido. O pedido de Deus a Abrao para sacrificar seu nico filho Isaque dirige nossa ateno ao sacrifcio do unignito Filho de Deus na cruz. Aqui a leitura da epstola (Romanos 8.31-39) oferece material suplementar. Confere por exemplo o versculo 32: ''Aquele que no poupou seu prprio Filho, antes, por todos ns, o entregou", o que define o carter tipologico da nossa percope. v.1 - O versculo com a palavra-chave para a compreenso correta do texto. Trata-se da palavra nisah de nasah (tentar, tentar, provar). O leitor sabe desde o primeiro versculo da percope que Deus pe prova a f de Abrao. Isto Abrao, claro, no sabia. sempre assim na tentao. Entretanto no plano de Deus a sada da tentao j est desde o principio estabelecida. Deus provera! O que vale crer na promessa, apesar de tudo. O objetivo da tentao na vida dos filhos de Deus nunca a perda da f, mas o fortalecimento da mesma. Confere tambm a explicao da sexta petio da orao do Pai Nosso. Uma concordncia bblica oferecer sem dvida bastante material suplementar quanto ao emprego e sentido da palavra provar/tentar. Vale a pena consultar. v. 2 - O monte na terra de Mori em 2 Crnicas 3.1 identificado como o morro em Jerusalm, no qual Salomo edificou a casa do SENHOR. O holocausto era o sacrifcio no qual o animal era todo queimado e consumido pelo fogo. O holocausto representava a entrega completa do pecador ao Senhor. Nada retendo para si, tudo pertencia a Deus. Exatamente isto era o sentido do holocausto, a total dependncia do homem, que por causa do pecado deve tudo a Deus, inclusive sua vida (cf. Romanos 12.1). Assim no Antigo Testamento todo primognito era doado ao Senhor (xodo 22.29). O povo de Israel sabia que no podia agradar a Deus com as coisas que no momento para si no tinham valor. No se davam as sobras para Deus (como agem os cristos hoje?). A absolvio do pecador no se baseia num simples ato simblico (cf. Miquias 6.7). graa divina que Deus deu oportunidade para resgatar o filho primognito atravs do sacrifcio de animal (cf. xodo 13.13ss). O que aconteceu por fim tambm no caso do nosso texto (v. 13). Tudo isto apontava para um sacrifcio no futuro, quando Cristo na cruz ofereceu-se uma vez para sempre para reconciliar o mundo com Deus (cf. Hebreus 9 e 10). Deus no poupou a si mesmo aquilo que no ultimo momento poupou a Abrao, de entregar seu nico Filho (cf. epstola do dia). Deus provera! O texto no descreve o que Abrao sentiu quando recebeu a ordem de sacrificar em holocausto seu nico filho. Isaque era o longamente prometido e esperado filho. Mas no somente isso, ele tambm era o portador da grande promessa divina. Deus tinha prometido que faria dele um grande povo e que da sua descendncia nasceria Aquele em que todos
IGREJA LUTERANA - NMERO 2 -1993 207
os povos da terra seriam benditos. O que Abrao deve ter pensado? Como a f dele est sendo provada! Mas ele confia, apesar de tudo. Cf. Hebreus 11.17-19. Deus acima de tudo! v. 6 - O fato de Isaque carregar a lenha nas costas nos lembra, especialmente agora na quaresma, Aquele que mais tarde, no Novo Testamento, carregaria o madeiro no qual seria crucificado. vv. 7-8 - Abrao demonstrou pela sua resposta pergunta de Isaque uma confiana absoluta no Senhor. "Deus provera". Trs vezes a palavra daah aparece no texto (aqui e mais duas vezes no v. 14). Deus tanto v como prove. Ele sabe o que precisamos, v nossas necessidades e prover a seu tempo. vv. 11-12 - Abrao "passou" na prova. Cf. 1 Corntios 10.13. O "agora eu sei" um antropomorfismo. vv. 13-14 - Deus prover! Confere tambm acima v. 2. vv. 15-18 - Deus reafirma sua promessa anteriormente feita a Abrao (cf. Gnesis 12). Promessa de salvao para todos. A seguinte disposio poderia ser usada: Deus prover: I - Pela promessa II - Na tentao III - A salvao O exemplo de Abrao no seu comportamento na tentao e a sua f, a ao divina, tudo isto relacionado com a obra de Cristo poderiam ser alguns pontos a destacar Gijsbertus van Hattem Antwerpen, Blgica.
SEGUNDO DOMINGO NA QUARESMA 27 de Fevereiro de 1994 Gnesis 28.10-17 (18-22)

Leituras O Salmo 142 enfatiza a certeza da presena de Yahweh como refgio ao salmista nas horas de infortnio. A epstola fala da esperana que recebemos pela reconciliao que Deus fez com Seu povo pela f. Seguir a Cristo e Seu evangelho a tnica de Mc 8.31-38.
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Texto e sugestes Homilticas Tivssemos que nos identificar com um dos patriarcas, qual deles teria maior aceitao? Abrao? Alguns poderiam argumentar que ele estaria num pedestal muito elevado de fidelidade, integridade, persistncia. Isaque? Alguns diriam que ele no teve muita expresso em sua trajetria patriarcal. Jac? Alguns relutariam baseados em seus atos moralmente questionveis. Mas, talvez por isso mesmo Jac, por ser mais "humano", mais "real", mais "cho", mais perto do que somos, fosse a o patriarca com quem ns mais facilmente nos identificaramos. Jac acabara de enganar Esa e est fugindo dele e da Terra Prometida. Truques, artimanhas, enganos so fatores que vo caracterizar a relao dele com Labo. Tal situao s chegar ao fim quando Jac, em seu retorno do exlio, lutar com o Anjo em Peniel num momento de reconsagrao em que at seu nome ser mudado para "Israel". curioso, entretanto, que no haja nada no texto que nos induza a afirmar que Jac seja um hipcrita. Ao contrrio, as palavras do SENHOR a ele so de promessa, evangelho, como foram para Abrao. Nestas palavras est a bno tripartite da terra, descendncia e presena divina. Destas trs promessas, a da presena do SENHOR a mais relevante e consoladora. E YAHWEH est presente com Jac em sua jornada, seu sonho, no topo da escada ( alau no v. 13 deveria ser traduzido por "No topo dela") Tecnicamente sullm denota uma rampa, talvez com degraus, no "escada". A imagem evocada a de um zigurate, um monte artificial encimado por um templo semelhante torre de Babel e s pirmides dos maias e astecas aqui mais perto de ns. Cada uma destas construes era considerada como "porta dos cus". Na verdade, "Babel" significa "porta de Deus". Este mesmo testemunho Jac d ao mudar o nome daquele lugar de "Luz" para "Betei", ou seja, "casa de Deus" ou "igreja". Importante neste contexto que a Escritura endossa o que chamamos de tipologia vertical das autnticas "casas de Deus" na terra com a "casa" ou "templo" de Deus no cu. Ocorre aqui no texto, com o tabernculo em xodo (descrito como miniatura do templo celeste) e o templo de Salomo (cf. Hebreus). A tipologia vertical atinge seu clmax quando o Verbo de Deus "tabernaculiza" com os homens. Ao encontrar-se com Natanael, Jesus o lembra deste sonho de Jac como um tipo de Si mesmo como a nica porta para o cu. No sem razo que dominicalmente a Igreja Crist celebra a presena real do SENHOR no "topo da rampa" ao cantar em seu culto o Sanctus "juntamente com os anjos e arcanjos".
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A presena dos anjos marcante, mas o SENHOR quem est no topo da rampa para estender a promessa a Jac. A terceira promessa especialmente apropriada para Jac. Para um homem que foge de sua terra, esta, no momento, no relevante. Para quem no momento no tem inteno de casar, a descendncia no significativa. Mas a presena divina fundamental (v. 15). Esta promessa ecoa no Novo Testamento, primeiro como essncia da aliana de Deus para todos os tempos e que se encarna no Emanuel, no Deus-conosco; depois, como parte integrante das palavras de Jesus na Grande Comisso. O texto conclui com uma resposta de Jac promessa: um voto. preciso confessar que temos dificuldades em falar em voto. Na verdade, ele pode ser abusado. Contudo, o voto faz parte de uma categoria de sacrifcios do Antigo Testamento, o das ofertas voluntrias. Tambm ns fazemos uso do voto: batismo, confirmao, confisso de pecados, ordenao no Santo Ministrio. A clusula "se" no v. 20 no deve ser entendida como resposta de um barganhador, mas sim como promessa, desejo sincero de um crente em resposta, especialmente, da presena divina. Se dentre os patriarcas nos identificamos mais com Jac em suas fraquezas, bom tambm que nos identifiquemos com ele em suas grandezas, ou seja, pedir e reconhecer a presena do SENHOR em nossa jornada, sonhos, no topo da rampa - e que respondamos a Ele com voto confiante. Desta forma Deus tambm nos levar a ns, exilados, de volta para nossa terra natal. Tema: S tu presente aqui, SENHOR. Acir Raymann
TERCEIRO DOMINGO DA QUARESMA 6 de Maro de 1994 xodo 20.1-17

Leituras do dia a) Salmo 19.7-14: um maravilhoso comercial que apresenta um produto nico, sem igual: A Lei do Senhor. b) 1 Co 1.22-25: A epstola nos apresenta o poder e sabedoria de Deus: Jesus Cristo, Aquele que cumpriu toda a Lei de Deus perfeitamente e em nosso lugar.
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c) Jo 2.13-22: O evangelho traz o relato da purificao do templo. Lembrando-nos que todos os servos de Deus devem zelar pela pureza da Casa do Senhor, a Igreja Crist, para que ela no fique contaminada por grandes ofensas e pecados. E o paradigma que est disposio de todos os servos do Senhor para a execuo desta tarefa este nico: a Lei de Deus. Contexto O contexto nos relata a subida de Moiss ao Monte Sinai para receber de Deus as tbuas da Lei e de como o povo de Israel no podia se aproximar do monte, nem toc-lo. Todo o contexto nos lembra do fato de que os crentes do Novo Testamento no vm para um monte que no pode ser tocado, pois arde em fogo, mas ao Monte Sio e cidade do Deus vivo e a Jesus, o Mediador da Nova Aliana, e ao sangue da asperso, que fala coisas superiores ao que fala o prprio Abel. (Hb 12.18-24) Texto O texto o Declogo. Os Dez Mandamentos so como dez grandes tesouros repletos das mais surpreendentes e maravilhosas gemas e verdades, e a menos que a pessoa penetre num estudo minucioso de cada um deles no descobrir a preciosidade que eles so para a humanidade. Apesar disso, podemos extrair um deles do conjunto, e que serve de base para os demais. E este o primeiro mandamento, pois ele o ponto de partida, do qual todos os outros dependem: "No ters outros deuses diante de mim" (v.3). A opinio geral que Moiss escreveu os Dez Mandanentos, mas Moiss afirma (Ex 31.18) que foi Deus quem lhe deu estes mandamentos nas duas tbuas do testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus. Nenhuma outra parte da Bblia foi escrita desta maneira. De todas as outras partes da Escritura dito o seguinte: "Homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo" (2 Pe 1.21). Mas no poderia ser Moiss o autor dos Dez Mandamentos? Isto completamente impossvel. Como sabemos, Moiss nasceu e cresceu no Egito. E a religio do Egito inclua no seu culto a adorao a uma centena de objetos e criaturas (No Museu do Cairo h uma sala de relquias que eram adoradas no Egito no tempo de Moiss e dos israelitas). A influncia desta religio, com sua centena de objetos e criaturas de adorao, fica comprovada quando Aro, o irmo de Moiss, fez um bezerro de ouro, supondo que algum infortnio tivesse acontecido a Moiss quando este estava no Monte Sinai, por causa de sua demora. Ele, simplesmente, copiou algo que conhecia do culto egpcio e que o povo israelita tambm conhecia,
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pois caram por terra diante da imagem e a adoraram. Por isso, foge lgica supor que Moiss, que cresceu em meio a um ambiente onde eram adoradas uma infinidade de relquias, pudesse produzir, por ele mesmo, um documento que estabelece um nico Deus e que probe todo o culto idlatra ao qual ele estava to acostumado. Disposio TEMA: A MAIOR E MELHOR LEI DO MUNDO Introduo: A importncia e a necessidade de leis para a convivncia social. Os benefcios usufrudos por todos aqueles que conhecem a Lei Maior e a cumprem. I - Por que este tema: a maior e melhor lei do mundo? A. Por causa do seu autor B. Por que ela necessria para a convivncia humana C. Por que ela permanente a) o caracter nico do primeiro manuscrito (Ex 31.18) b) o testemunho do tempo: mais de 28 sculos c) o testemunho de Jesus Cristo: Mt 5.18 II- O primeiro mandamento: No ters outros deuses... A. Este mandamento faz justia somente ao verdadeiro Deus a) que Deus este que exige esta exclusividade e primazia? -como revelado pelas suas obras -como revelado na Sua Palavra (Ex 3.14) B. Por que este mandamento foi e necessrio? a) por causa da inclinao do ser humano por divindades (por natureza) b) por causa da poderosa influncia das coisas temporais, cegando-nos para os Interesses maiores C. Por que deveramos obedecer a este mandamento? a) At 17.28 b) o maravilhoso privilgio da nossa existncia D. A amplitude deste mandamento a) A explicao de Lutero: Catecismo - temer respeitar, e respeitar ouvir o que o outro tem para dizer b) Quando colocamos o temer a Ele em 1 lugar? c) Onde colocamos o amor a Ele em 1- lugar?
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d) Por que colocar a confiana nele em 1 lugar? e) Como, ento, tememos, amamos e confiamos em Deus? E. A promessa que h neste mandamento a) Aquilo que o homem semear, isto tambm ceifar: Deus zeloso, que visita a iniqidade... b) Deus misericordioso at mil geraes daqueles que o amam e guardam estes mandamentos.
Mrio Lehenbauer Castro, PR
QUARTO DOMINGO NA QUARESMA 13 de maro de 1994 Nmeros 21.4-9

Leituras do Dia O evangelho do dia, Jo 3.12-21, a continuao do dilogo de Jesus com Nicodemos. Nos apresenta no s o versculo resumo do Evangelho, mas tambm o texto como um todo a essncia do Evangelho (na verdade da lei e do Evangelho). Este mesmo texto faz clara relao entre a Serpente de bronze (texto da mensagem) e a morte de Jesus na Cruz. A epstola do dia (Ef 2.4-10) igualmente um texto chave do NT, que ressalta a riqueza do amor de Deus, a graa salvadora e imerecida e a f que se agarra a esta graa. O Salmo do dia (SI 27) ressalta a segurana e salvao que somente se encontra em Deus, em meio a ameaas e perigos que nos rodeiam. O versculo primeiro do SI. poderia muito bem ser o tema do domingo: "O Deus Eterno a minha luz e a minha salvao"(SI 27.1). Olhando para o texto da mensagem - o texto do AT (Nm 21.4-9), no difcil encontrar uma ligao entre todos estes textos de domingo, isto se torna ainda mais fcil ao nos darmos conta que estamos na poca da Quaresma quando queremos de forma especial lembrar o sofrimento e morte do Salvador Jesus Cristo. - Momento mximo da graa de Deus que veio ao nosso socorro na perdio. Graa imerecida tornada realidade por um ato, no conforme o raciocnio e a lgica humana - mas de acordo com o incompreensvel mistrio do amor de Deus.
Contexto Israel se encontrava em suas caminhadas pelo deserto, liderados por Moiss. Era um tempo de caminhadas difceis. Tempo em que Deus ensinava e se revelava ao seu povo de modo bem especial. Tempo de lutas contra inimigos traioeiros. Tempo em que o SENHOR queria levar o seu povo a ter completa confiana nele. Aro e Miriam haviam falecido recentemente (Nm 20). No cap. 20 temos tambm o registro do pedido de Moiss ao rei de Edom para que fosse permitido ao povo passar pelas suas terras. O pedido foi negado sob ameaas e um ataque do exrcito dos edomitas ao povo de Israel. Assim Israel teve que rodear a terra de Edom. Neste caminho Israel foi atacado por um rei Cananeu chamado Arade, o qual foi derrotado e destrudo (Nm 21.1-3). v.4 - A viagem ao redor da terra de Edom deve ter sido muito cansativa e difcil, pois neste caminho "o povo se tornou impaciente". Esta impacincia demonstra a grande dificuldade que este povo tinha em esperar no SENHOR e de colocar toda sua confiana nele. v.5 - A impacincia e a falta de confiana levaram o povo novamente, como havia acontecido tantas vezes, a murmurar e a falar contra Deus e contra o seu servo Moiss (cf. Ex 16; Dt 11.4). Este o ltimo registro destas reclamaes a respeito do seu alimento e o desejo dos caminhos do Egito. Elas falam do man que Deus lhes fazia cair do cu, de forma desrespeitosa. O vocbulo "vil"(qeloqel) pode derivar do "qillel"- "desprazer" ou do "qal" "leve". Levando isto em conta, a Bblia de Jerusalm usa aqui o termo "alimento de penria" (sobre man veja SI 78.24-25; 105.40; Jo 3.31). v.6 - Esta murmurao e revolta do povo provocou a ira de Deus, como acontecera em outras ocasies (cf. Nm 11.33). Desta vez a ira de Deus se mostrou em forma de cobras venenosas cujas picadas lavavam morte. v . 7 - 0 castigo de Deus levou o povo a reconhecer seu erro e a arrepender-se. Pedem a Moiss que interceda para que as cobras fossem retiradas de seu meio. Vv.8 e 9 - A orao de Moiss foi respondida, mas a resposta no foi exatamente como o povo a queria, isto , que as serpentes fossem tiradas do seu meio. Deus tinha algo importante para ensinar ao povo. A cura exigia f e confiana em Deus. Quem olhasse para a serpente de bronze, obedecendo e confiando na ordem e providncia de Deus, receberia a cura. Sem dvida, o povo entendeu que no era a serpente de bronze, mas sim o SENHOR, que dera esta estranha ordem, era o autor da cura. Mais tarde esta serpente de bronze se tornou objeto de superstio e idolatria (f 2 Rs
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18.4). Em escavaes arqueolgicas, nas proximidades onde aconteceu o que o nosso texto relata, se encontraram vrias serpentes de cobre que, se supe, tenham sido usadas para proteo contra cobras venenosas. O Salvador Jesus (no evangelho do dia) mostra como esta serpente de bronze aponta para Ele prprio, que se deu por ns no madeiro do Calvrio "para que todo aquele que nele cr no morra, mas tenha a vida eterna"(Jo3.16). Proposta Homiltica Para a mensagem, de forma muito apropriada, todas as leituras podem ser aproveitadas. Sugere-se que o tema central da mensagem explore a maneira como Deus escolheu libertar o povo de Israel das serpentes, e a partir da passe a explorar o evangelho do dia, que aponta para a maneira como Deus escolheu salvar a humanidade - maneira desprezada pelos homens (Jo 3.19). Uma idia de esboo: A INCRVEL SALVAO DE DEUS 1. Assim Israel foi salvo por uma serpente de bronze 2. Assim voc foi salvo por algum pendurado na cruz de madeira.
Mrio Sonntag Carambe, PR
QUINTO DOMINGO DA QUARESMA 20 de Maro de 1994 Jeremias 31.31-34

Leitura do Dia Entre os pontos que podem ser destacados como relacionando se nas diversas leituras do dia, destacamos a questo sobre o conhecer do caminho do Senhor. No Salmo 51.10-15, o salmista proclama o caminho de Deus (v.13) como o perdo dos pecados, que traz um corao puro, alegria e louvor. No Evangelho - Joo 12.20-33 quando gregos pedem para conhecer Jesus, este fala sobre o caminho da cruz - o seu sofrimento, que trar como fruto a salvao de muitos. O tema do sofrimento de Cristo e o
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resultado de salvao aparece tambm na Epstola - Hebreus 5.7-9. No Antigo Testamento -Jeremias 31.31 -34 - o conhecer a Deus passa pela nova aliana, que consiste no perdo dos pecados. Um tema para o dia poderia ser: "Conhecemos o caminho de Deus ao conhecermos e desfrutarmos o seu perdo". Contexto Jeremias viveu numa poca muito conturbada para Jud (o Reino do Sul). O profeta encontrou muita oposio e fez inimigos poderosos por causa de sua proclamao. Em tempos de aparente paz falava do cativeiro; depois, ao ser levado parte do povo para a Babilnia, anunciava a restaurao. Sua obra, afinal, como de todo pregador do Reino, era de derrubar e edificar, pela Palavra (1.9,10). No trecho de 30.1 a 33.26 encontra-se o cerne da promessa de restaurao de Jud. O mesmo Deus que espalhou seu povo, h de traz-lo de volta, agora para uma nova aliana, com uma profunda mudana interior do povo, visto que Deus permanecia o mesmo, digno de ser ouvido e confiado em todas as suas promessas. Texto V. 31 - H um tom escatolgico na proclamao: "Eis dias esto chegando". Jerusalm durar pouco tempo; o juzo de Deus se abate sobre Jud. Mas h esperana no futuro e esta se deposita unicamente no que Deus mesmo est para fazer. Uma "nova aliana" entrar em vigor. Alianas eram comuns no Antigo Oriente. Vale lembrar que a aliana de Deus com seu povo tem uma profunda diferena dos "tratados de suserania" entre naes. Nestes cada povo participava da aliana com uma ao concreta, de sua deciso e implementao. Na aliana de Deus Ele que faz a aliana. Seu povo a recebe! A conseqncia da aliana (no base, mas resultado) a confisso, adorao e servio do povo da aliana. [Sobre a "nova aliana" e seu relacionamento com a "antiga aliana", remetemos o leitor para o excelente estudo de Walter C. Kaiser Jr., em seu livro Teologia do Antigo Testamento, (edies Vida Nova), p. 239-243]. Uma boa maneira de enriquecer o estudo para o sermo listar as verdades apresentadas pelos textos no Antigo Testamento que falam da aliana (por exemplo: Is 24.5; 42.6; 49.8; 54.10; 55.3; 59.21; 61.8; Jr 32.40; 50.5; Ez 16.60; 34.25; 37.26; Os 2.18-20) e tambm, no Novo Testamento, passagens onde nosso texto citado ou o assunto aparece (por exemplo: na Ceia do Senhor - Mt. 26.28 e paralelos; 2 Co 3.6; Rm 11.27; Hb 8.8-12 e contexto; 9.15; 10.16,17 e contexto; 12.24). V. 32 - preciso que Deus faa uma nova aliana com os homens. No porque a antiga fosse ruim, nem porque fosse preciso um "progresso na revelao" (como erradamente argumenta Kaiser), mas porque os
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homens a "anularam' (heb.: parar = quebrar, frustrar, tornar sem efeito) conforme Jr 11.10; Dt 31.16,20; Lv 26.15; Ez 44.7; Gn 17.14; Is 24.5. Note-se a referncia ao xodo, ao se falar da antiga aliana; agora, novamente num momento de crise, no exlio babilnico, Deus fala da aliana. Assim, a aliana de Deus c o m os homens est sempre em um contexto de salvao - a aliana que visa salvao do povo de Deus. A ligao c o m a obra de Cristo e, particularmente, c o m a Ceia do Senhor - evidente! V. 33 - O contedo da aliana manifesto: Deus vai dar, colocar (natan) no ntimo ( qereb), vai escrever (katab) no corao... Torati (minha "Torah" = palavra, Lei; e no "minhas leis", c o m o na traduo Almeida). A Torah de Deus, to fcil (e muitas vezes erradamente) traduzida por "lei", pode ser melhor compreendida c o m o "Palavra", ou at mesmo "doutrina", "instruo". N o "leis", mas a palavra de Deus vai ser por Ele escrita, dada, colocada no interior do homem. Que descrio maravilhosa para a obra do Esprito Santo, ao operar nos coraes a f nas promessas de Deus! No h "deciso pessoal", nem um "entregar ou abrir o corao para Deus"; Ele mesmo que faz a obra (f d o m de Deus - Ef 2.8; 1 Co 12.3), pela Palavra da promessa. E a promessa esta, a mesma tantas vezes anunciada no AT: "Serei para eles Deus e eles sero para mim povo". (Recomenda-se a releitura da explicao de Lutero para o 1 mandamento, no Catecismo Maior, sobre o "Que significa ter um Deus"). V. 34 - Pela aliana vem conhecimento de Deus. Um conhecimento muito especial, visto que yada' refere-se a um conhecer c o m afeto. Importante notar o "pois" antes da ultima clusula. Este conhecer a Deus c o m confiana e amor vem por causa do perdo dos pecados. Deus promete no mais "lembrar" dos pecados. O verbo zakar mais do que uma lembrana intelectual; uma lembrana c o m sentimento, um lembrar que afeta a a o de quem se lembra. Deus no se lembrar dos pecados, isto , os pecados no provocaro em Deus aquela que seria a ao prpria: condenao. A linguagem concreta sobre o perdo caracterstica do AT (por exemplo: Is 38.17; 43.25; Mq 7.18,19; Sl 103.12). Isto pode ser usado no sermo para enfatizar a certeza e o consolo do perdo de Deus. Proposta Homiltica Tema: Conheces o Senhor? I. Ele o Deus que renova a Aliana II. Ele o Deus que imprime a Aliana nos coraes III. Ele o Deus que conhecido pelo perdo que d em Cristo
Grson Luis Linden So Bernardo do Campo, SP

DOMINGO DA PAIXO - DOMINGO DE RAMOS 27 de Maro de 1994 Zacarias 9.9-12

Leitura do dia Nas leituras bblicas para este dia vemos o Deus de misericrdia em ao. Ele vem na forma de Rei, humilde, disposto a dar tudo, inclusive a sua vida, para trazer salvao para todos os cativos. No Salmo 92 o salmista se alegra com este "grande feito" de Deus. A epstola, Fl. 2.5-11, destaca a humildade deste Rei em seguir este plano divino. J o Ev. registrado em Mc. 15.1 -39 mostra Cristo, o Filho de Deus, firme, decisivo, em seus passos rumo ao sacrifcio na cruz, em favor dos pecadores. Contexto No se tem muitas informaes a respeito do profeta. Seu nome quer dizer "Jeov lembra". Tem-se como perodo provvel para o desenvolvimento de seu ministrio os anos 520 - 480 a.C. Portanto, pertencendo ao perodo ps-exlico, dedicou-se tarefa de levar o povo a reconstruir o templo. Segundo Laetsch, Zacarias o "profeta da esperana e encorajamento em tempos tristes". No incio do cap. 9 o profeta anuncia o juzo divino sobre os inimigos e a defesa de Jerusalm. Tiro e Sidom, antigas e principais cidades fencias, eram alvos de Deus. Israel tinha boas relaes comerciais com elas, mas este contato tambm resultou na lamentvel introduo da idolatria fencia no pas. Da a razo do castigo. A destruio destas cidades aconteceria em 333 a.C, quando Alexandre, o Grande, invadiu a regio. Nos vv. 5 e 6 o profeta descreve os filisteus como alvo dos juzos de Deus. Um inimigo tradicional, secular. Estes, pelo fato de consumirem carne e sangue nos sacrifcios, tornaram-se abominveis aos olhos de Deus. O v. 8 traz uma grande mensagem de consolo. Deus diz: "acampar-me-ei ao redor da minha casa para defend-la". Ver SI 125.2. Segundo a histria, Alexandre, o Grande, em sua incurso pela Palestina, poupou a cidade de Jerusalm. Texto O v. 9 d a razo para os filhos de Deus se alegrarem e exultarem pela vinda to esperada do Rei, do Messias. Este, por livre vontade se submeteria lei para salvar os homens perdidos e condenados por desobedincia mesma lei. Os evangelhos nos mostraram o cumprimento desta promessa. "Justo" nos lembra Ml 4.2, onde Deus promete ao seu povo sofredor: "...nascer o sol da justia trazendo salvao nas suas asas". Com a vinda deste Rei, este sol dispersar as densas e escuras nuvens que tm produ-
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zido chuvas de maldades sobre os filhos de Deus. "Salvador": Este Rei que vem, anunciar e assegurar libertao de todos os inimigos de Israel. A idia poderia ser esta: um rei salvo significa a nao salva. Se Ele livrado dos seus inimigos, assim tambm a nao. Se Ele vencido, assim tambm o povo. "Humilde, montado em jumento". O Rei no exibe pompa ou poder. Humilde pode ser traduzido por pobre, aflito, ou manso. Desde os tempos de Salomo no h exemplos de reis montando jumentos. A epstola para o dia, Fl. 2.5-11, dimensiona a humildade de Jesus. O v. 10 fala da to anelada paz por Sio. Isaias 9.5,6 fala do Prncipe da paz, que no s falar de paz, mas trar com Ele a paz. Esta ter alcance universal. Trata-se da paz entre criatura e Criador. pura graa de Deus algum viver neste estado de paz. Com ela somos capazes de suportar as dores, os sofrimentos inerentes vida crist. Exemplo: Jesus deu a paz a seus discpulos e, ento, os enviou a enfrentar o mundo. O v. 11 fala do "sangue de aliana". Sangue e libertao andam juntos. Deus libertaria por que jurara ser o Deus Libertador e Preservador de seu povo, selando este juramento com sangue de animal. Deus no esqueceria da aliana com os "restantes" do seu povo, aliana firmada com sangue. Estes passariam da aliana do sangue das ofertas, atravs do sinal de um sangue indizivelmente mais nobre, o do prprio Filho de Deus, para a nova aliana. Ainda no v. 11 destaque para as palavras "tirei os teus cativos da cova em que no havia gua". uma referncia ao povo exilado na Babilnia. O v. 12 fala em "voltai fortaleza". Seria uma referncia terra natal de Israel. Significa segurana."... presos de esperana." Ainda que os israelitas estivessem presos na Babilnia, eles confiavam nas promessas da interveno de Deus para livr-los. Ns os filhos de Deus esperamos em Cristo, que vir em glria e majestade, para nos livrar definitivamente do efeitos do pecado. Em contraste com os que no tm esperana. Jeremias 18.12. "...vos restituirei em dobro." Inclui a consoladora promessa de vida eterna, alm de satisfazer as necessidades desta vida presente. Isaas 61.7. Disposio T E M A : Quando nos identificamos com a Filha de Sio, podemos: I- Estar alegres, (v. 9) a) Porque Ele, o Rei, veio. (Epstola) b) Porque Ele, o Rei, nos tirou da cova, v. 11 (cativeiro) II- Desfrutar da verdadeira paz. (v. 10) a) Porque Ele, o Rei, d segurana. (Voltai fortaleza.v. 12). Ver v.8. b) Porque Ele, o Rei, nos d viva esperana, (v.12)
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c) Porque Ele, o Rei, nos d "tudo em dobro". (v.12)
Eugnio Wentzel Santa Rosa Del Monday, Paraguay
A RESSURREIO DO SENHOR - DOMINGO DE PSCOA 3 de Abril de 1994 Isaas 25.6-9

Leitura do Dia O intrito: Mt 28.6a + 7b; Sl 118.1-2,13,21-22,24,26. Um salmo do Grande Hallel, cantado nas grandes festas, interpretado geralmente por trs grupos distintos: Israel (p.ex. vv. 2,13,21), os sacerdotes (p.ex. w. 3,24,26) e os proslitos (p.ex. w. 4,22-23), enaltecendo a misericrdia de Deus, que eterna e que se manifesta nos seus atos de livramento e redeno (cf. Kaltenbach: "Le livre qui chante la gloire de Dieu", Strasbourg). O v. 24 aponta para o dia da festa e a alegria que dela resulta. A alegria uma das formas de reconhecimento a Deus (v. 24b). Toda festa crist , num certo sentido, um dia que o Senhor fez para ns, pois ela comemora a graa nos seus feitos no passado e nos d a ocasio de receber novas graas. A Epstola 1 Co 15.19-28: Cristo, as primcias dos que dormem. A morte veio por Ado. A ressurreio veio por Cristo a todos os que "so de Cristo". E o Evangelho, Jo 20.1-9, narra a ressurreio de Cristo. Maria Madalena, Pedro e Joo "viram, e creram". A pscoa o ponto culminante do ano eclesistico, o ponto para o qual converge o Semester Domini, e do qual se expande de fato a segunda metade do ano eclesistico, em que a Igreja vive "no ressuscitado" e na perspectiva do cumprimento da esperana pascal. Pscoa a Festa das festas, o Dia por excelncia (Intrito), festejado pela Igreja a cada primeiro dia da semana, com a celebrao da Eucaristia (se possvel). O tema para esse domingo indiscutivelmente a alegria pela vitria do Senhor sobre a morte, o diabo e o inferno, do que nos lembram o Intrito (v. 13) e a Epstola (v. 22,26,27a). Diante do banquete da Salvao oferecido por Deus a todos os homens, os remidos podero exclamar: "na sua salvao exultaremos e nos alegraremos!"
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Contexto Nossa percope se situa na quarta parte do livro de Isaas (cap. 24-27), o "primeiro volume de julgamento e promessa", uma seo escatolgica que trata do julgamento e da salvao no Dia do Senhor, tempo da vitria final sobre as foras do mal e a consumao da histria. Nosso texto est no "segundo sermo" (25.1-12) deste volume. Deus tinha anunciado pelo profeta (Cap. 13-23) o julgamento divino sobre as naes, e os fardos que sobreviro a elas. Agora aparece o anncio da alegria dos justos, que louvaro a misericrdia do Senhor para com os que o temem, "dos confins da terra". Uma salvao universal se anuncia, que vai alm da nao de Israel. O "segundo sermo" e o cntico de vitria sobre a "cidade catica" (24.10), designando esta Babel, mas tambm Jerusalm (22.2ss) que com sua apostasia simboliza toda cidadela humana do orgulho, da soberba e da rebelio contra o Deus verdadeiro; vitria sobre todas as foras que se ope a vinda do Reino eterno de Deus. Deus, o Rei verdadeiro (24.23) oferece um banquete de vitria aos remidos. A salvao cumprida na ressurreio de Cristo (cf. v.8a) aqui descrita numa bela forma potica oriental: o fasto da mesa como sinal de abundncia e bem-estar (a "Festa de Deus" em contraposio a "festa dos homens": 22.13). Notas textuais V. 6 - O anncio DA FESTA. Trata-se aqui no de um dos eventos divinos na histria da Salvao, mas Do evento, sem o qual nada teria sentido (1 Co 15.17-19), nem mesmo a encarnao e crucificao do Verbo: a Ressurreio (cf. Epstola, v. 20). S h perspectiva escatolgica de salvao (= "esperana") graas ressurreio de Cristo. Deus o autor da Festa, porque ele o autor da vitria (At 2.23,24). "Neste monte": expresso tpica do profeta que designa o lugar da manifestao salvfica do Senhor. Jerusalm, construda sobre o monte "Sio", com o tabernculo e mais tarde o templo, formando o cimo da cidade, simboliza a salvao no Messias (1 Pe 2.6) que viria retirar a maldio da lei (Hb 12.18-24: "Sio" em contraposio a Sinai). Designa igualmente a ecclesia da Nova Aliana, na qual h salvao (Cipriano diz: "ningum tem a Deus como Pai, se no tiver tambm a Igreja como me", Concrdia Journal, 1/91). E, finalmente, "Sio" como smbolo da Igreja Triunfante (Ap 14,1). "O Senhor...dar...um banquete". Deus mesmo quem d toda a abundncia da graa e da vida, descritas aqui pelas coisas mais ricas, mais nutritivas e deliciosas conhecidas no tempo do profeta (ver 55.2). Nos sacrifcios, o povo oferecia as mais nobres vtimas a Deus: Ex 29.13-22; Lv
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3.3-5. Agora Deus quem oferece o melhor que tem aos remidos no monte Sio. A imagem do banquete est associada coroao (1 Rs 1.25) e s bodas (Jz 14.10; Ap 19.7,9,17: as "bodas do cordeiro". Outras passagens paralelas: Lc 14.16; Mt22.1ss; 25.1ss) Vv 7-8 - "coberta" e ao "vu" podem estar associadas duas idias a serem exploradas: o luto e o pranto pela morte, e a ignorncia (cegueira) espiritual (2 Co 3.16, o vu "interno". Reflita tambm sobre 1 Co 13.12 e Jo 19.26, o "vu externo" cf. 2 Co 5.1,2) A morte, o grande destruidor (Sl 49.14) ser "tragada", i.e., destruda. Cristo cumpriu esta profecia neste dia (1 Co 15.26,54; 2Tm 1.10; Ap 20.14). Onde a morte, o "salrio do pecado", no existe mais, no h mais razo para as lgrimas. 1 Ts 4.13 e a antecipao do cumprimento final e completo desta profecia, que Joo viu em Patmos: Ap 7.17. v. 9 - "Depois que a morte tiver sido tragada para sempre, o povo de Deus, livre do domnio da morte, dir: eis aqui o nosso Deus , que os incrdulos consideravam como sendo um mero homem." (Jernimo). Cf. Mt 20.27-28. At l, o povo "espera". A "esperana" a caracterstica inconfundvel do crente em todas as pocas (Gn 49.18; Tt 2.13). Ele integra a "Comunidade que espera". Esta ainda no est na Glria (contra os entusiastas), mas, tendo a cruz como marca (1 Co 2.2,3), "anuncia a morte do Senhor, at que ele venha" (1 Co 11.26). Neste sentido o texto fornece excelente ocasio para a celebrao da Eucaristia na Pscoa, a "Ceia do Senhor", um "antegosto" da Grande Ceia que est por vir "naquele Dia". Ilustrao para o sermo: "Vivendo e morrendo na esperana". Conta um pastor de Atlanta, EUA, sobre um jovem de sua congregao: era muito ativo e consagrado obra do Senhor, encontrando-se de repente doente e com os seus dias contados. Consciente do seu estado, gostava de conversar sobre a Vida Eterna com o seu pastor. Falando eles um dia sobre este tema, as lgrimas corriam sobre o rosto plido do rapaz. O pastor, tirando o seu prprio leno, enxugou os olhos do jovem. O enfermo disse ento: "Pastor, na prxima vez, quando as lgrimas dos meus olhos forem enxugadas, elas o sero da mo de Deus, meu Pai celestial". (Antnio Almudevar: Ilustraciones Biblicas, Buenos Aires). Sugesto temas/partes Propomos duas disposies ("Manche Gaben und ein Geist, III", citadas por Lange): A ALEGRIA PASCAL NA IMAGEM DO BANQUETE consideremos:
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I - O Dono da Festa II - Os convidados III - O s dons AS BNOS PASCAIS DO RESSUSCITADO I - Em que consistem? II - Quem as recebe? III - Quais so os seus efeitos?
Manfred Zeuch Woerth, Frana
SEGUNDO DOMINGO DE PSCOA 10 de Abril de 1994 Atos 3.13-15.17-26

I - Contextualizao no Ano Eclesistico A Ressurreio de Cristo ainda algo que os espanta. O Morto est vivo. Mas, se a morte de Cristo os espanta para a tristeza, a Ressurreio o faz para alegria. Surpresa e espanto ainda esto em seus coraes, mas agora reconhecem em Jesus o verdadeiro Deus, o que d a vida, no qual h salvao. Isto agora eles devem anunciar a todos. Pois o acontecimento da Pscoa traz vitria sobre o pecado e morte. II - O texto em relao s outras leituras do Domingo. O Salmo 148 um convite ao louvor, estendido ao mundo, natureza e especialmente ao Seu povo, porque, Seu poder revelado na criao confirmado na Ressurreio de Jesus. A natureza revela e louva ao seu Criador. Tudo que h exalta o poder do Seu Criador. Ns criados sua imagem, conhecedores dos seus feitos e receptores das suas bnos, muitas vezes esquecemos o louvor. O Salmo nos quer lembrar a faz-lo por todo poder e amor a ns revelados. Especialmente pela vida eterna que nos dada. A Leitura de Atos 3.13-15, 17-26, aponta para o Deus ao qual Pedro serve. O Deus de Abrao, Isaque e Jac. Este Deus que os judeus conheciam exaltou "a seu servo Jesus", ressuscitando-o. E agora o Jesus ressurreto no quer vingana, nem quer ajuste de contas, mas sim convida ao arrependimento, e oferece as suas bnos quele que o Seu povo.
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A Epstola 1 Jo 5.1-6 mostra a vitria sobre as coisas do mundo e at mesmo sobre a morte - a nossa f. Crendo em Jesus, somos filhos de Deus, e estamos livres do diabo, do pecado e da morte. O Evangelho Jo 20.19-31 relata duas aparies de Jesus ressuscitado na qual ele diz aos seus discpulos da sua tarefa de serem anunciadores do perdo dos pecados. Mostra tambm as dificuldades do corao humano em acreditar nas maravilhas operadas por Deus, nomeadamente a ressurreio de Jesus. Mas aponta tambm para a maravilha que faz a verdadeira f, operada por Seu poder, pois que capaz de tornar um incrdulo em crente e um que duvida em um confessor da verdadeira f como fez Tome ao dizer, "Senhor meu e Deus meu". Mas se a dvida de Tome foi algo mesquinho, sua confisso foi algo grandioso, que Deus nele operou. E este o objetivo do Evangelho: "Para que creiais que Jesus o Cristo... e tenhais vida em seu nome." III - O Texto em relao ao Contexto Atos a histria do incio do cristianismo. Mas, no s. tambm e especialmente o registro da contnua ao de Deus entre o seu povo. O Deus que continua a agir entre os seus. A descida do Esprito Santo, o dom de lnguas, a pregao de Pedro, os trs mil batizados, a mudana na vida destes, a cura de um coxo e novamente um sermo de Pedro. Segue a priso de Pedro, seu testemunho perante as autoridades. Tudo parece cumprir um propsito, e este foi determinado e conduzido pelo prprio Senhor da Igreja. O Jesus ressuscitado tambm o Senhor vivo que age em meio ao seu povo para salv-los de seus pecados. IV - Comentrios sobre o texto. Vv.13-15: Com palavras fortes mas com amor no corao; Pedro dirigi-se aos judeus e pe a grandeza de seu pecado diante de seus olhos. Ele pe o dedo na ferida de seus ouvintes. Seu sermo tinha endereo certo. O corao endurecido pelo erro, egosmo, orgulho, pelo pecado. Por isso suas palavras tambm precisam ser claras, fortes, marcantes. "Vs trastes, negastes, matastes... o prometido Deus... o Justo. Isto vs fizestes, mesmo quando Pilatos, um gentio, o queria soltar, por no ver nele mal algum. Pilatos mostrou-se mais justo que vs. Matastes o Autor da vida... que ressuscitou, e em nome Dele que foi feito o sinal que vistes. E Ele Deus mesmo, ele o mostrou com sinais e prodgios. Mas vejam bem, diz Pedro, este Jesus, no est mais morto, mas vive. Deus o ressuscitou e ns o vimos. E este Deus vs conheceis, pois o Deus de Abrao, Isaque e Jac. E este Jesus o seu enviado, o Prometido. Vs o negastes. Preferistes um assassino, do que a Ele. Mas quem no crer nele, e permanecer nos seus pecados, este tem de saber que estar crucificando Cristo outra vez, pois
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est a desprezar o verdadeiro Deus. Se algum quer vir a Cristo e ser salvo, precisa antes reconhecer seus pecados e se assustar diante deles. Pedro confronta os seus ouvintes com esta verdade. Vv.17-19: Mas Pedro os consola tambm. Vs matastes a Jesus e pensastes em fazer o mal, mas Deus o tornou em bem. E o fizestes na ignorncia; no sabieis ser Ele o Salvador. Por vossa m ao. Deus cumpriu as proezas a respeito do Messias. Agora, convertei-vos e voltai a Ele em f. Esta a coisa principal a ser colocada diante dos olhos de pecadores assustados por seus pecados: Jesus como o Salvador, por sua obra e mrito, para que se convertam a Ele e venham a Ele, e busquem Nele o perdo do seus pecados. Vv.20-21: Eles devem arrepender-se, voltar se a Jesus, para receber o perdo de seus pecados. Este o resultado do arrependimento. Quem tem a Cristo como Salvador, este tem perdo por seu amor. E este pode sentir o "refrigrio" da presena do Senhor em sua vida. E Esta presena deve manter-se entre os seus at o tempo em que tudo ser restaurado, pois tambm a sua volta, foi anunciada nas profecias. Vv.22-26: No final, Pedro mostra aos judeus que exatamente a eles Deus queria salvar. Ele o prometeu a eles pelos profetas, por Moiss e Abrao. Mandou Jesus primeiramente a eles, para os abenoar e salvar. Por isso devem deixar sua maldade e voltar-se a Ele. A Cruz de Cristo faz expiao pelo pecado e abenoa, pois ela est colocada entre a ira de Deus e o pecado de Israel. E por ela chama ao arrependimento e nova vida em Cristo. Primeiro Jesus veio aos judeus, mas no "s" para os judeus, isso Deus j tinha dito a Abrao, Gn 12.3. Pedro d a entender que chegou a hora dos descendentes de Abrao serem uma bno para todos os povos, e isto a partir de Jerusalm. Jesus o Salvador de todos os povos, tambm do nosso. Ns podemos ir a Ele consolados e confiantes, pois tambm o nosso pecado Ele carregou, tambm a ns ele foi mandado. Para ele ns tambm queremos nos voltar, nos converter, para que nossos pecados tambm sejam perdoados. V - Sugestes para o sermo. O Centro da pregao de Pedro o Cristo ressuscitado. O objetivo: Jesus seja reconhecido como o Messias prometido. A cura de um coxo chama a ateno deles para o poder de Jesus, mas Ele age por meio da Sua Palavra, e por esta que Pedro quer lev-los ao reconhecimento de sua maldade e da maravilhosa ao de Deus. Eles precisam crer neste
Jesus. H, no entanto, algo que os separa de Deus e do Seu Enviado. O pecado, a maldade de seus atos. Estes precisam ser eliminados. Pelo perdo que Cristo mesmo oferece. Pelo arrependimento que vem de um corao contrito e culpado. E este Jesus traz alegria, bnos e refrigrio, pois d nova vida e eterna salvao. Para alcanar este objetivo, Pedro vai direto ao ponto. Acusa o pecado, mostra o Cristo ressuscitado, conclama ao arrependimento e nova vida, e mostra as bnos que h em Cristo. Tema: O Cristo ressuscitado traz vida aos condenados
Adalberto Hiller Vila Nova de Gaia, Portugal
TERCEIRO DOMINGO DE PSCOA 17 de Abril de 1994 Atos 4.8-12

0 Salmo No Sl 139, o salmista Davi exalta a oniscincia, onipresena e onipotncia de Deus. um salmo muito consolador nos tempos de insegurana em que vivemos, ou em tempos de perseguio, como aconteceu a Pedro e Joo. A mo onipotente de Deus nos ampara e protege onde quer que estejamos. As outras leituras A epstola 1 Jo 1.1-2.2. O apstolo Joo lembra na sua 1 carta que Jesus o Verbo da vida, o Filho de Deus. Seu sangue nos purifica de todos os pecados. Ele o nosso Advogado junto ao Pai. Ele, na verdade, o nico Salvador de todos os homens. Isto absolutamente verdade. O evangelho Lucas 24.36-49. Jesus apresenta-se redivivo no meio de seus discpulos na noite de Pscoa. Eles custam a acreditar que era ele de fato. Confundem-no com um esprito. Mas ele abre-lhes o entendimento das Escrituras: Era preciso que o Cristo padecesse, morresse e ressuscitasse ao 3 dia e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso dos pecados a todas as naes. Vs sois testemunhas destas cousas.
O Contexto Pedro e Joo subiram ao templo para orar. Junto porta, chamada Formosa, estava sentado um coxo de nascena, que esmolava e que lhes pediu um trocado. Eles prprios eram pobres materialmente. Mas espiritualmente eram ricos: Eles tinham a Jesus. Em nome de Jesus (com a autoridade que Cristo lhes havia conferido, Lc 10.3,9) Pedro cura o paraltico, causando grande alvoroo entre o povo. Pedro aproveita a ocasio para lembrar o crime que o povo havia cometido: Mataram o Autor da vida, o Santo e o Justo, embora por ignorncia. A este, Deus ressuscitou dentre os mortos. Chama o povo ao arrependimento e f em Cristo para que seus pecados sejam cancelados. Muitos creram, subindo o nmero para 5.000 seguidores de Jesus. Quando os apstolos falavam ao povo, apareceram as autoridades do templo, ressentidos porque falavam no nome de Jesus, anunciando nele a ressurreio dos mortos, Mandaram prend-los e lan-los no crcere. No dia seguinte, as autoridades ordenaram que os apstolos fossem trazidos para serem interrogados diante do sindrio. O texto Cheio do Esprito Santo, (Mt 10.18-20) Pedro anuncia-lhes a ressurreio de Jesus Cristo, a quem eles haviam matado, e testemunha: Jesus a pedra (Mt 21.42, Sl 118.22, Mt 16.16,18) rejeitada por vs, os construtores, as autoridades eclesisticas de Israel. Ele o Messias e Salvador profetizado, o nico Salvador de todos os homens (Jo 14.6, 1 J o 2.1,2). Isto nos lembra o lema da IELB at o ano 2.000: CRISTO PARA TODOS - e, na verdade, "at consumao dos sculos". "Pois no podemos deixar de falar das cousas que vimos e ouvimos." (At 4.20). I Proposta homiltica Tema: Jesus Cristo, redivivo, a pedra angular Introduo: Cristo de fato ressuscitou. No fantasia. Lc 24.37, At 3.15,26, At 4.10. 1. Para os descrentes pedra de tropeo - Os saduceus, fariseus e ateus de todos os tempos: Ans, Caifs, Pncio Pilatos, Herodes (At 2.1,2,26,27), seitas atuais, Nova Era, etc, negam a divindade de Cristo, bem como seu sacrifcio nico e completo pela redeno da humanidade. - Tropeam na pedra angular e caem. Perdem-se eternamente. Lc 2.34, Jo 3.36 b.
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2. Para os que crem a pedra angular - O fundamento da igreja (Sl 118,22, 1 Pe 2.6ss, Is 28.16, 1 Co 3.11, Rm 9.33, Ef 2.20) - O nico Salvador. At 4.12, Jo 14.6, Jo 3.36 a. Rm 10.9. Hino 276. - As portas do inferno no prevalecero contra ela. Mt 16.18. 3. Cr no Senhor Jesus, e sers salvo Cristo para todos. At 3.16, Jo 3.16, At 16.31. Hino 364 II Tema: No h salvao em nenhum outro 1. Crucificado pelos nossos pecados. 2. Ressuscitado para nossa justificao. 3. nico nome dado entre os homens. 4. Salvo todo aquele que cr.
Martim E. Doege Porto Alegre, RS
QUARTO DOMINGO DE PSCOA 24 de Abril de 1994 Atos 4.23-31 (32-33)

Leituras do dia A nfase das leituras do dia (Sl 23, IJo 3.1-2 e Joo 10.11-18) clara e transparente: O grande amor com que Deus tem amado os seus filhos. Este mesmo amor continua hoje pela humanidade, e a preocupao pelas ovelhas se evidencia no amor salvfico de Deus atravs do pastor Jesus. O texto de Atos 4 apenas se encaixa nesta nfase a partir da presena de Deus na vida dos apstolos e de primeira Igreja crist ("o lugar tremeu"... e "ficaram cheios do Esprito Santo."). Porm o enfoque maior deste texto de Atos 4.23-31 a orao de Igreja dirigida ao Deus Eterno e Pai Amoroso.
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Contexto Pedro e Joo, pelo poder de Jesus, haviam curado um paraltico que estava porta do templo (Atos 3.lss) e o povo foi atrado por este fato. Pedro no perde a oportunidade de anunciar a Jesus Cristo ressurreto, dizendo inclusive que o paraltico foi curado em Seu nome. O Sindrio os interroga no dia seguinte, porm, mesmo assim os dois testemunham corajosamente sobre o Senhor. Como o povo presenciou o milagre, os dois so soltos, mas a ameaa de no mais falar ou ensinar em nome de Jesus Cristo real. A jovem Igreja reconhece a demonstrao de dio que lhe dirigida, e agradece a Deus pela proteo recebida. Texto v.23 - A expresso "procurarem os irmos" (literal: foram para os seus) demonstra que o relacionamento entre os discpulos era positivo, e que a Igreja era como famlia. Havia intimidade, comunho e participao na vida, nas alegrias e sofrimentos de cada indivduo. v.24 - A Igreja no gasta energias para discutir a nova situao que se criara, mas se une em orao perante o Soberano do Universo. Eles sabem quem o Senhor, e por isto oram a Deus como o Criador Todo-poderoso. esta certeza que os fortalece e lhes traz paz em meio tribulao. v.25 - A orao, como muitas outras dos tempos bblicos, baseada em um salmo (2) e a Igreja interpreta a sua situao sob o ponto de vista deste salmo. Fica claro que os discpulos sabiam contextualizar as Escrituras, o que hoje sempre de novo precisa ser feito. v. 26-28 - Os reis e autoridades aqui no caso so Herodes e Pncio Pilatos. H uma aliana de Israel com os gentios contra Jesus Cristo e sua Igreja. Ainda hoje os cristos esto juntos com o Cristo lutando contra as foras do mundo. A situao no mudou muito, pois o Messias continua sendo rejeitado medida em que a Igreja rejeitada ou no levada a srio. O Senhor da Igreja porm vitorioso e somente pode acontecer aquilo que a mo de Deus e seu propsito determinar. O governo de Deus. E ele que d fora e coragem ao Seu povo para enfrentar esta situao adversa. v.29 - Apenas "Olha para as suas ameaas"... basta isto. Isto "entregar os cuidados ao Senhor". A Igreja est em boas mos, mesmo que assim no o parea. Nada pode acontecer sem a autorizao de Deus. O que a Igreja de fato quer permanecer em seu posto e trabalhar, por isto
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pede-se por coragem, intrepidez para que a mensagem da salvao continue sendo anunciada. A Igreja est disposio do Senhor c o m o servos gratos que recebem do Senhor a capacitao para o trabalho. v.30 - Eles reconhecem que todo o poder de curar, de fazer sinais, de prodgios vem de Deus, atravs de J e s u s . Do mostras de que querem que estas coisas continuem a acontecer juntamente c o m a pregao. v.31 - A orao est no fim, mas o poder de Deus no. neste momento que o poder de Deus se manifesta: o local onde esto treme, alm disto "todos ficaram cheios de Esprito Santo," e c o m cada vez maior coragem anunciam e testemunham. Proposta homiltica Tema: A Igreja est em orao. I. Porque quer glorificar e agradecer a Deus; II. Porque sabe que tem a c e s s o ao Pai Amoroso c o m todas as suas situaes (alegrias e dificuldades); III. Porque tem conscincia de que a sua tarefa no viver vida tranqila sem dificuldades, mas anunciar a mensagem da salvao a todos os povos c o m ousadia e intrepidez. Donaldo Sonntag Castro, PR
QUINTO DOMINGO DE PSCOA 1 de Maio de 1994 Atos 8.26-40

Leituras do Dia O Salmo 22 um salmo Messinico e c o m o tal, apresenta uma profecia d o s sofrimentos e da vitria do Messias. O prprio J e s u s legitima este salmo quando o menciona em sua agonia na cruz (cf. Mt 27.46). A poro do salmo designada para o domingo tem uma forte nfase na salvao d o s gentios e deixa claro que o sacrifcio vicrio de Cristo se estende a todos os povos (Cf. vv. 27-29). O aspecto missionrio fica
resumido nos versculos finais do salmo (vv. 30-31), quando lembra que a justia do Senhor ser anunciada e se dar testemunho de seus feitos s geraes futuras. O encontro de Filipe com o oficial etope (At 8.26-40) confirma as palavras do salmo 22. Baseado na Escritura Filipe lhe anuncia o Evangelho e o eunuco batizado na f crist. A epstola (1 Jo 3.18-24) lembra aos cristos que o amor se mostra em ao; amor a Deus e ao prximo so marcas do Esprito Santo em ns. No evangelho (Jo 15.1-8) Jesus encoraja os cristos a permanecerem" nele e a conseqncia desta permanncia ser a produo de muitos frutos (v. 5). Contexto A perseguio da igreja no pode deter o progresso da Palavra em Jerusalm (cf. At 6.7). A Palavra se espalhou de uma forma rpida e triunfou atravs da perseguio. A perseguio no deteve a marcha da Palavra de Jerusalm para Samaria e de Samaria at os confins da terra (cf. At 1.8). Trs homens foram proeminentes neste movimento: Estevo (At 6.8-8.1), Filipe (At 8.4-40) e Paulo (At 9.1-30). A perseguio que espalhou a igreja, tambm espalhou largamente o Evangelho. Filipe escapou de Jerusalm para Samaria e ali anunciou o Evangelho por meio de muitos sinais (At 8.6). Foi Filipe quem batizou o oficial eunuco, excludo do povo de Deus, por ser gentio e eunuco (cf. Dt 23.1). Desta forma, a promessa de Isaas 56.3-5 e a orao do Salmo 68.31 foram cumpridas neste estrangeiro e a universalidade da graa de Deus foi demonstrada de uma forma memorvel. O Texto V. 26 - digno de nota o fato do Senhor empregar o servio de anjos para trazer ao seu reino os primeiros gentios, aqui o eunuco etope e em Atos 10.3 a Cornlio, o centurio da corte. V. 27 - etope, este nome aponta para a raa e a nacionalidade e no somente para o local de residncia. Este eunuco etope o primeiro gentio convertido f crist; no era um pago, mas sim um proslito, o que no impedia de ser contato como gentio pelos judeus. Ele era um eunuco e isto o impossibilitava de ser aceito integralmente no judasmo. Ele continuava sendo um proslito e estava impedido de entrar na assemblia do Senhor (cf. Dt 23.1). Vv. 28-31 - provavelmente o eunuco vinha lendo em voz alta, como era o costume da poca. A passagem de Isaas 53.7-8 quase incompreensvel para os que desconhecem a histria de Cristo. A dificuldade do etope claramente demonstrada no verbo PARAKALEO, pois ele convoca e no somente convida Filipe a subir em seu carro, a fim de que este o guie e o instrua em sua leitura.
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V. 35 - a partir desta passagem de Isaas, Filipe instrui o etope nas verdades bblicas e o apresenta a Jesus. A atuao do Esprito Santo est vinculada aos Meios da Graa - Palavra e Sacramentos - por meio destes que Ele chama, ilumina, santifica e conserva na verdadeira f. V. 37 - este versculo no consta nos melhores manuscritos e sua evidncia textual muito pequena para admiti-lo no texto. Todavia, o mesmo reflete uma prtica crist comum e a sua insero se deve ao fato de que Filipe no poderia ter batizado o etope sem uma confisso de f. A confisso de que Jesus era o Cristo sempre foi um pr-requisito para o Batismo. V. 39 - o eunuco j no mais dependia de Filipe para entender as Escrituras, agora ele j podia comparar o Antigo Testamento com o Novo. Como nova criatura em Cristo ele retorna para casa transbordante de alegria (cf. Mt 13.44; Jo 16.22,24; 1 Pe 1.8). Segundo a tradio, o eunuco se tornou um evangelista na Etipia e posteriormente batizou a rainha. Proposta Homiltica A Pscoa a celebrao das celebraes. Todas as semanas que a precederam foram semanas de preparao; e as subseqentes so o resultado deste grande festival da Igreja. O esprito da Pscoa de uma alegria incontida e de confiana na poderosa vitria que Deus conquistou para todos ns em seu Filho. Desta forma, uma sugesto de tema seria:
A ALEGRE MENSAGEM DA PSCOA PARA TODOS

I - O Poder desta Mensagem A. A perseguio da igreja no detm o progresso da Palavra B. Palavra poderosa que transforma vidas 1. O Evangelho agindo em Samaria (cf. At 8.4-25) 2. A vida do eunuco regenerada pelo Batismo 3. Saulo transformado em Paulo (cf. At 9.1-30) C. Transformados pela Palavra, levam a Palavra 1. Estevo, Pedro, Joo, Filipe e Paulo 2. O eunuco, evangelista na Etipia 3. Ns, os cristos (cf. 1 Jo 3.18-24) II - Pscoa para todos A. As Promessas do Antigo Testamento (cf. SI 22.27-31)
B. Os samaritanos recebem o Evangelho (cf. At 8.4-25) C. O eunuco etope batizado na f crist (cf. Is 56.3-5)
Arroto do Meio, RS
SEXTO DOMINGO DE PSCOA 8 de maio de 1994 Atos 11.19-30

Tema do Domingo No somos ns que queremos ou no buscar ao Senhor. ele que vem at ns com o seu amor. A nossa opo fica no querer ou no querer reconhecer e aceitar este seu amor por ns. Contexto e subsdios para a percope: - Antioquia era a capital da provncia romana da Sria. Era a terceira maior cidade do imprio romano da poca com uma populao aproximada de cerca de 500.000 habitantes (Roma era a 1 e Alexandria a 2 cidade do imprio em tamanho e importncia). Cidade cosmopolita e onde haviam pessoas das mais diferentes regies do imprio e, tambm, de outros locais. A prpria percope fala de pessoas que no tinham sua origem em Antioquia. - No plano da igreja crist primitiva, o contexto que estava dando os primeiros passos no caminho de reconhecer a necessidade e a importncia da evangelizao dos gentios. Nem todos compartilhavam dessa opinio, pois vemos como ainda haviam pessoas ligadas aos antigos rituais legalistas das leis dos judeus. E, por isso mesmo, defendiam a circunciso e outras prticas do culto judaico. -Barnab - o nico que Lucas descreve em Atos como sendo bom. - reconheceu que o plano de Deus estava sendo cumprido em Antioquia. - Uma pessoa com grandes posses e que deixou tudo aps ter aceito o caminho, a fim de dedicar-se evangelizao. Era uma pessoa de alta
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reputao entre o crculo dos apstolos, pois havia dado provas concretas de seu amor e dedicao ao Caminho. - em termos de "poltica eclesistica", se podemos entender de forma saudvel este termo, foi a pessoa que ajudou na aceitao de Saulo, aps a sua converso, junto aos apstolos. Barnab vira o que o Senhor havia operado na vida de Saulo, o mestre fariseu. Termos importantes: Prosmno - em Atos 11.23 o sentido figurado. - "permanecer" "ficar" "esperar" - com dat. "permanecer com algum ou alguma coisas", "permanecer fiel a ele" - Atos 11.23 - refere-se ao permanecer fiel no caminho com o Senhor, o que significa uma deciso feita pelos cristos a partir da converso (Lucas 8.15). Permanecer firme face a todas as experincias de sofrimento que procuram perturbar a jornada do filho de Deus tambm est includo (Atos 14.22). Permanecer fiel revelao salvadora de Deus contrastado com a vacilao que afasta do fundamento da salvao (Mt 4.17). protesai (protsei ts kardiais) - firmeza de corao - plano, propsito, resoluo, vontade - na construo metafrica, a firmeza depende dos alicerces e da sua qualidade. cheir kiron - a mo do Senhor - representa a majestade Deus e o poder entre os assuntos dos homens. - significa a corporificao do poder divino. - o ato de Pilatos, de lavar as mos em pblico, era um gesto pblico de repdio responsabilidade. tes tlpseos - tribulao, opresso, circunstancias difceis, problemas, dificuldades. AFLIES: O que Lutero diz sobre as aflies:
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A nossa natureza no permite uma comparao honesta entre as coisas importantes e boas e os pequenos males que suportamos. Assim, a nossa carne esta sempre obscurecendo os grandes e perptuos benefcios que Deus nos d com alguns poucos e transitrios pecados que ns suportamos. Ns devemos, por isso, sempre ter presente a grande lista de benefcios divinos, tanto espirituais como naturais. Da ento veremos que, onde h um pouco de maldade, h tambm um autntico mar de benefcios da parte de Deus. Pois, na realidade, todo o mal muito pequeno; e a pequena cruz que carregamos uma ninharia se comparada com os benefcios que vm at ns atravs da criao, redeno e santificao. Alm do mais, na vida futura essas bnos sero ainda mais esplndidas. Um cristo no deve lamentar-se na tribulao, nem deve ficar transtornado, lamuriento, com o esprito quebrantado, blasfemo ou desesperado; mas deve esperar no Senhor com pacincia. Disposio do texto da percope em partes (um verdadeiro manual bblico para um plano/projeto de misso) I -19-21 = aflio - dificuldades/mudanas na vida do cristo no o deixam esmorecer na f. 1. dispersos depois da morte de Estevo 2. c h e g a m at Antioquia 3. anunciam a palavra de Deus somente aos judeus 4. cipriotas e cirineus anunciam a palavra aos gregos. II - 22-24 = fidelidade - apesar de t u d o o cristo fica firme. 1. as b o a s - n o v a s c h e g a m at J e r u s a l m . 2. os dirigentes/apstolos resolvem enviar Barnab. 3. objetivo: realizar u m a p e s q u i s a missionria. III - 25-26 = ensino/instruo crist - s e m p r e d e v e existir se q u i s e r m o s estar preparados para a nossa misso de discpulos. 1. Barnab chega a Antioquia 2. reconhece que a palavra de Deus est operando 3. busca Paulo em Tarso 4. ensina juntamente c o m P a u l o durante um a n o
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5. os fiis so chamados de cristos pela primeira vez. Ou: um "feedback" da converso-instruo-prtica. IV - 27-30 = auxlio, boas obras de f verdadeira e amor ao prximo, seja ele quem for (quem eram os judeus na poca?). 1. gabo profetiza uma grande fome em todo o mundo. 2. esta aconteceu no perodo de Cludio. 3. os cristos de Antioquia resolvem enviar auxlio para os irmos na Judia, que estavam padecendo necessidades fsicas. a. Um teste para verificar se as pessoas haviam compreendido a mensagem do amor de Deus; b. e, se tambm eram capazes de realizar boas obras. Aplicao para hoje em forma de perguntas dirigidas: - como feita a misso/evangelizao nos dias atuais? - quem que est fazendo a misso incumbida por Cristo a todos os seus seguidores? - onde fazemos a misso/evangelismo? - quais os mtodos empregados hoje em dia? - por que utilizamos tais mtodos? - qual a razo de haver tanta dificuldade em colocar em prtica a vida crist? - como podemos ver que o Evangelho est sendo aceito e vivido em nossas vidas? - boas obras? - no est faltando mais envolvimento e abnegao (vocao!) ao invs de profissionalismo no ministrio e no sacerdcio de todos os santos?
Clvis Vitor Gedrat Lisboa, Portugal
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IGREJA LUTERANA NMERO 2-1993
STIMO DOMINGO DE PSCOA 15 de Maio de 1994 Atos 1.15-26

Leituras As leituras indicadas, SI 133, At 1.15-26 (texto), 1 Jo 4.13-21 e Jo 17.11b-19, tm todas algo em comum: o amor fraternal. Mas, amor que reflexo do amor de Deus em Cristo Jesus, 1 Jo 4.19. Somente onde este amor se manifesta, planos vertical e horizontal, que tem vida e bno, Sl 133.3. Somente ali tambm podem ser enfrentados e resolvidos problemas, como os apstolos tiveram que enfrentar e resolver, como veremos. Contexto, precedente e subseqente, At 1.6-11 e 2.1-4: A ascenso de Jesus e a descida do Esprito Santo... Dois grandes acontecimentos profetizados, Jo 14.3 e 4; 16-20 e 25-29, nos quais Jesus prepara os seus para uma nova realidade, a da sua ausncia fsica entre eles. Apenas fsica, pois de resto estaria entre eles, como sempre esteve, desde a Criao, Mt 18.20. Em contrapartida, como que para contrabalanar, sentiriam mais notada e destacadamente a presena do Consolador, do Nobre Ensinador, Jo 14.26. Assim no haver motivos para decepes, desiluses, desunio ou mesmo apostasia. Texto Um problema a ser encaminhado e resolvido: o preenchimento da lacuna deixada aberta pelo suicdio de Judas... O apstolo Pedro, talvez por ser o mais idoso, faz uso da palavra e toca no assunto, dissertando sobre fatos pertinentes e profecias referentes: Mt 10.1 -4; 27.6-10; Zc 11.12 e 13; e Sl 109.8, classificando as profecias como "palavras diretas do prprio Esprito Santo". Fala perante uma assemblia de 120 pessoas, apstolos e demais crentes, homens e mulheres, encaminhando o processo de eleio. A unio, isto , o amor fraternal, geral. Sim, todos tm em mente e por propsito apenas cumprir com as determinaes e vontade do Senhor. Pedro apresenta e expe os requisitos no que se refere aos eventuais candidatos, w.21 e 22. Unanimemente so propostos dois candidatos, um to bom como o outro.
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E agora a Igreja pe-se de joelhos e ora... ora, pedindo a orientao divina... ora, pedindo a indicao divina. E, procedido o ato do escrutnio, fica eleito Matias, sendo-lhe votado lugar com os doze. O procedimento no escrutnio: Diz o texto: "e os lanaram em sortes"... Pode ser entendido como votao secreta, onde cada votante, masculino, se definiu por um dos dois candidatos. O modo de votao pouco importa, desde que embasado no consenso geral. O "voto de lugar com os onze": a confirmao do escrutnio e a instalao oficial no lugar de Judas; instalao certamente com imposio das mos e orao. Chamado e Eleies: Sempre h comunidades ou Parquias chamando pastor... Sempre h comunidades elegendo diretorias... Sempre ocorrem eleies no Pas... Ora, os princpios bsicos so os mesmos, principalmente no mbito eclesistico. O fundamental haver: Unio fraternal; indicao de homens probos; orao buscando a orientao para o cumprimento da vontade divina; e voto com conscincia. A tem satisfao... a advm bnos... Disposies: O Chamado Divino: Preliminares: Exposio do texto; transio em direo do tema: disposio... 1. exercido por quem de direito com seriedade, responsabilidade e objetividade: a) pela congregao local, (parquia), ou, comisso missionria da Igreja; b) por quem os Estatutos e Regimentos habilitam para tal. 2. ato no qual buscada a orientao divina: a) na orao;
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b) no aconselhamento mtuo. 3. Fixa-se no propsito de acertar com a vontade de Deus: a) na indicao de candidatos que realmente preencham as necessidades; b) visando sempre o bem-estar local e a glria de Deus. O Cristo Como Patriota Preliminares: Exposio do texto; transio em direo do tema; disposio... 1. Exerce o seu direito de cidadania: votando nas eleies: a) um direito que a constituio lhe confere; b) um dever que a Ptria espera que cumpra. 2. Vota em candidatos probos: a) embudos de esprito pblico; b) embudos de esprito de sacrifcio; c) embudos de temor do Senhor. 3. Faz isto consciente e conscienciosamente: a) buscando a orientao divina; b) pensando no melhor para a Ptria: b1) projetos de bem-estar geral; b2) garantia de liberdade civil e religiosa; b3) anseio de harmonia e paz, internas e externas.
Harry M. Kelm Porto Alegre, RS
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DEVOES
Cristo foi tentado nossa semelhana

(Hebreus 4.14-16)
O texto que nos fala hoje um texto singular. Por uma srie de razes. Uma, porque ele desenvolve o tema do Cristo, Filho de Deus, sumo sacerdote, que aparece com destaque em Hebreus. Outra, porque ensina a impecabilidade de Cristo, e isto num contexto que no tem paralelo no Novo Testamento. Alm disso, o texto singular por uma expresso de uso corrente no linguajar teolgico que tirada deste texto:" o trono da graa". Mas no por nenhuma dessas razes que o texto est sendo proposto para reflexo no dia de hoje. O texto leitura da epstola do domingo que encabea esta semana na srie tradicional reformulada. Sua escolha se deve ao fato de incluir esta impressionante afirmao: "ele foi tentado em todas as cousas, nossa semelhana, mas sem pecado". Se observarmos Hb 4.14-16 dentro do seu contexto, veremos que esta mais uma passagem a apontar para a complexidade da estrutura de Hebreus. Os temas so desenvolvidos, assim parece, no tanto em ordem linear, e sim concntrica. Em outras palavras, certos temas reaparecem ao longo da carta, s vezes em contextos onde no se poderia esper-los. No caso de nossa percope, que inicia falando do sumo sacerdote Jesus, seria de esperar que o "pois" fizesse a conexo com o que vem imediatamente antes. No entanto, em Hb 4.11-13 o assunto a poderosa palavra de Deus, viva e eficaz, mais cortante do que qualquer espada de dois gumes .... 0 "pois" no incio da percope remete ao final do captulo 2 e incio do captulo 3! E os temas do sumo sacerdote, do guardar a confisso, e do achegar-se com confiana do trono de Deus reaparecero em Hb 10.19 e seguintes. Outra caracterstica de Hebreus bem retratada em nosso texto o entrelaado de indicativos e imperativos, de afirmaes e exortaes (vejase v. 14). Neste sentido, Hebreus, que pode ser descrita como uma homlia, e dentro dela a nossa percope, traz uma grande lio de homiltica. Vejam a colocao do apelo: "conservemos firmes a nossa confisso". Vem antecedido de uma a referncia a Jesus, o Filho de Deus, o grande sumo sacerdote que penetrou os cus. O que segue o "conservemos firmes a
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nossa confisso" um "porque". Fssemos ns o pregador, talvez acrescentaramos "porque isto o que Deus espera de ns", ou "porque em meio a tantos que debandam, convm dar um bom exemplo de firmeza". No o que faz o autor aos Hebreus. Ele completa a sentena da seguinte forma: porque temos um sumo sacerdote capaz de se compadecer de nossas fraquezas. Em outras palavras, temos algum que sabe quo fracos somos. Logo, no h o que temer. Seja ousado no confessar e comparecer diante do trono gracioso... Mas voltemos ao tema que faz com que esta passagem esteja sendo considerada hoje. Trata-se da afirmao de que nosso sumo sacerdote foi tentado em todas as cousas, nossa semelhana, mas sem pecado. O texto grego aqui bastante compacto, mas ao mesmo tempo expressivo. Diz que ele foi tentado. No grego, o particpio perfeito pepeirasmmon aponta para uma ao que foi completada e agora faz parte da bagagem. Cristo foi tentado e o fato de ter sido tentado agora faz parte de sua biografia. Poderia nos surpreender a afirmao de que o grande sumo sacerdote que penetrou os cus foi tentado, mas luz do relato da tentao nos evangelhos, isto no to surpreendente. O que nos espanta que ele foi tentado em todas as coisas. As tentaes relatadas em Mateus e Lucas foram antes de tudo tentaes relativas ao primeiro mandamento, que o principal e a chave para todos os demais. Se j temos dificuldade com este "em todas as coisas" (kat pnta), pois a tendncia, na teologia, espiritualizar o Cristo (em nvel popular mais ainda!), aumentando sua divindade em detrimento de sua humanidade, ficaremos mais perplexos ainda se acrescentarmos a isto o que vem no final, ou seja, o "sem pecado". A est uma categoria, um conceito, que nos escapa completamente. Ser tentado sem pecar algo que nos parece impossvel, a ns que quase no conseguimos desvincular tentao e pecado. (Sempre que comeamos a falar em tentao, o assunto pecado vem automaticamente junto). Mas ambos os aspectos, a saber, ser tentado e no pecar, so fundamentais para o Salvador. O ser tentado em tudo aponta para sua plena humanidade. O sem pecado evidencia sua divindade. No entanto, a parte que mais me surpreende neste texto a segunda locuo preposicional, o kath' homoiteta, o " nossa semelhana". Estamos acostumados a ver Cristo como o padro, o modelo. O normal dizer: Assim como ele foi tentado, ns somos tentados. Assim como ele ressuscitou, ns ressuscitamos e ressuscitaremos. Mas aqui se d o inverso: ns somos o modelo, e ele segue pelo caminho que ns estamos acostumados a trilhar. Assim como ns, tambm ele. Parece uma grande honra, mas no nada disso. A afirmao de que ele foi tentado nossa semelhana desmascara nossa corrupo e fraqueza, ao mesmo tempo que aponta
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para a grandeza do seu amor: ele se fez semelhante aos irmos em todas as coisas (Hb 2.17). Alm do mais, se encararmos este "em tudo nossa semelhana" luz do "sem pecado" temos tambm motivos de sobra para saltarmos de alegria, porque ele sabe o que ser tentado, ele entende o nosso dilema, ele sabe se colocar em nossa situao. Se isto assim, ento comea a fazer sentido a exortao a permanecermos firmes na confisso da f e a nos aproximarmos com confiana do trono da graa. Se temos um sumo sacerdote como Cristo, nosso culto, que graciosa participao no ofcio sacerdotal de Cristo, muito antes de ser uma exigncia ou um dever, uma possibilidade e, graas a Deus, uma feliz realidade. No seria possvel confessar e orar se no tivssemos o sumo sacerdote que temos. Se o temos, como o caso, por que vacilar ou esmorecer? Esta a lio de Hebreus 4.
Devoo proferida pelo Dr. Vilson Scholz na capela do Seminrio Concrdia, no dia 4 de maro de 1993.
Acaso Podero Reviver esses Ossos?

(Ezequiel 37.1-3; 11-14)
Ontem tive um dilogo com um mdico neurologista sobre tumores cancergenos. Na conversa o mdico enfatizou a fragilidade de nosso ser, essa unio de ossos, carne, tendes, pele e flego da vida. Lembramos que essa unio pode cessar a qualquer hora e a nossos ossos e carne estaro voltando ao p. O programa FANTSTICO mostrou no ltimo domingo uma reportagem sobre a prtica de congelamento de corpos na esperana de poder ser reavivado ou ressuscitado quando a medicina estiver avanada a tal ponto de ter cura para aquela determinada enfermidade ou doena. a busca e esperana pela continuidade da vida. O confronto com a morte, o fim terreno, mais duro e difcil do que parece. Mas... seria esse comportamento uma fuga da morte? O que est por de trs desta busca desesperada de mais um pouquinho de vida? O planeta terra e talvez at todo o universo, dizem alguns cientistas, est perdendo suas foras e energias. Vivemos num planeta moribundo? Parece que alm de ns estarmos morrendo a cada dia que passa ainda vivemos num "habitat" que tambm est perdendo sua fora e vida.
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Olhando para a histria humana, vemos que "vales de ossos" esto espalhados por toda parte. H milhares de guerras, revolues, matanas, genocdios nessa histria dos homens que tambm uma histria de cadveres e ossos espalhados pelos quatro cantos do planeta. A subnutrio, a fome, poluio, guerras, cncer, Aids - no seriam esses sinais de "nossos ossos secando", nossos corpos morrendo, revelando o poder da morte entre ns? Mas, a morte a ltima palavra? Acaso poder haver vida em meio a morte? Graas a Deus a ltima palavra no morte! Ezequiel, um profeta do Senhor, teve uma experincia especial sobre vida e morte. Numa viso o profeta levado pela mo ou pelo Esprito de Deus para um vale que se achava coberto de ossadas humanas. (V. 1) Poderiam ser ossadas de pessoas mortas em combates e/ou durante a deportao ao exlio. Como no foram enterrados, rpteis talvez comeram a carne desses cadveres, deixando os ossos expostos ao sol. Aps conduzir o profeta por todos os lugares do vale (V. 2), obrigando-o a pisar nas ossadas e passar por cima delas, Deus pergunta a Ezequiel: "... acaso podero reviver estes ossos?" (V. 3) A razo humana responde a esta pergunta com um claro e decidido "no". Nesse vale o profeta v e experimenta o poder e fora da morte. As ossadas sequssimas documentam o senhorio da morte sobre tudo o que vive. Quando ns estivemos diante da morte de um ente querido ou amigo que resposta demos ns a pergunta: "acaso podero reviver estes ossos?" possvel aos olhos humanos que um corpo frio em estado de apodrecimento seja restaurado vida de novo? Em sua experincia de f Ezequiel sabe que para Deus nada impossvel. Diante da realidade que v a sua frente o profeta responde pergunta dizendo: "SENHOR DEUS, TU O SABES!" Ezequiel deixa a resposta para Deus. Deixa DEUS SER DEUS. Assim a vida dos que crem; eles confiam e esperam NELE para que Ele realize Seus grandes feitos a seu tempo. Deus manifesta o Seu poder atravs desse profeta que ento recebe a ordem de profetizar a esses ossos. E..., enquanto fala, a profecia se realiza, tornando evidente a onipotncia de Deus. (V. 4-10) Ao comando de Deus dito atravs de seu profeta, a morte tem que entregar suas vtimas. No primeiro momento os ossos se movimentam.
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Junta-se osso a osso. Tendes, carne, pele se unem aos ossos e formam corpos. Mas ainda lhes falta a vida. Segue-se ento o momento em que a vida soprada nesse corpo reconstitudo, capacitando-o a funcionar como ser vivo. Com flego da vida os corpos comeam a se mexer. O vale dos ossos torna a viver pela palavra ordenada por Deus. A mesma palavra que no incio criara a vida agora a recria. Essa palavra vivificadora continua em nosso meio como povo de Deus. No versculo 11 do texto Deus mesmo comunica o significado desta viso. Jav tem mensagem de vida para o povo de Israel que est morto no exlio por causa de suas idolatrias. Porm, o Deus gracioso se compadece desse povo "morto, sepultado no exlio", longe de sua terra, de seu templo, sem nimo, sem esperana, sem perspectiva de futuro para si e seus filhos. O prprio povo se v como morto, seco. (V. 11)0 exlio era a sepultura. Deus envia o profeta Ezequiel a proclamaro povo que nem tudo est perdido. Promete intervir quando humanamente tudo parece perdido. Deus promete agir e quer com isso levar o povo ao reconhecimento de que Ele o Senhor. (V. 13) S Ele tem poder para abrir as sepulturas (terra do exlio) e fazer o povo sair e ser reconduzido sua terra, vida. (V. 12) A viso de Ezequiel tinha por objetivo relembrar os exilados de que Aquele que prometeu reviver sua nao morta era o mesmo que formou o homem do p da terra e soprou nas narinas o flego da vida. (Gn 2.7) Originalmente o texto de Ezequiel 37 anuncia a libertao e restaurao scio-poltica e espiritual de Israel. O povo no exlio assemelhava-se s ossadas do vale. (V. 11 b) O texto fala de um povo que est sofrendo e precisa de nimo e erguimento. Haver por acaso alguma semelhana entre este povo sofrido e o nosso povo brasileiro? Parece que milhes e milhes de brasileiros tambm podem gritar e dizer: "os nossos corpos esto definhando, secando de fome, subnutrio e no temos mais esperana depois de tantos planos e esperanas frustadas! Mas..., voltemos ao texto. O reviver das ossadas na viso de Ezequiel um "smbolo da libertao do povo de Israel exilado, mas o texto tambm pode ser entendido como anncio da ressurreio dos mortos", a libertao da morte por excelncia. Sim, essa profecia portadora do milagre da vida que Deus opera pela ao do Seu Esprito. Conforme testemunho apostlico registrado em 1 Co 15.20, Cristo a garantia de nossa ressurreio pessoal. Essa percope, portanto, serve para ilustrar o poder e a ao de Deus revelado em Cristo. Com o auxlio
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deste texto podemos ilustrar os relatos do Novo Testamento sobre a ressurreio, capacitando-nos a responder pergunta:"... acaso podero reviver estes ossos" "confiantemente:" SENHOR DEUS, TU O SABES!" Pois aquele Deus que, ao criar o ser humano lhe soprou nas narinas o flego da vida tem poder para fazer ressurgir os mortos, mesmo que seus ossos estejam sequssimos e espalhados pelo vale ou tenham voltado a ser p do qual foram formados. Aquele que "a ressurreio e a vida" vai acordar aqueles que dormem no p da terra por ocasio de sua vinda no Juzo Final. Jesus Cristo, o SENHOR da vida disse certa vez a seus discpulos: "Eu vivo, vs tambm vivereis!" "Quem cr em MIM, ainda que morra viver!" Sim, em meio a nossa jornada nesse vale da sombra da morte, em meio ao nosso vale de ossos, de esqueletos ressequidos, temos a esperana da vida, e sabemos que Ele est conosco. (SI 23) Ezequiel 37 profetiza a ressurreio de um povo. Mas tem mais. Ezequiel 37 ilustra e lembra a esperana do povo de Deus de experimentar por Cristo a VIDA na sua plenitude no cu, na eternidade que o Filho nos preparou. Deus prometeu tirar-nos de nossas sepulturas e nos levar para a morada no cu. Essa ser nossa ltima e definitiva morada. Nessa esperana queremos viver e morrer. Amm. Devoo proferida na capela do Seminrio Concrdia pelo Prof. Gerhard Grasel, no dia 31 de maro de 1993.
A Festa da Vitria de nosso Deus

(xodo 15)
Como foi seu culto de Pscoa no domingo passado? Festivo, alegre, celebrante? Fao esta pergunta porque muitas vezes, apesar dos esforos do pastor e premido pelas circunstncias, ele no pode contar com um coral e talvez nem mesmo com um organista para liderar os hinos. Terminado o culto a que eu assisti (e que estava bem), voltando para casa, ainda no caminho, levantei os olhos aos cus procura de um objeto a respeito do qual eu havia lido dois dias antes num prospecto e no ltimo
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nmero da revista Lutheran Witness. Esse objeto era um satlite. Olhei em direo norte mas claro que no pude vislumbr-lo porque estava a muitos quilmetros de altura e bem a nordeste pairando sobre o Atlntico, talvez sobre a ilha de Fernando de Noronha. Voc pergunta: que tem a ver um satlite com o domingo de Pscoa, com celebrao? Ocorre que naquele momento aquele satlite estava unindo quatro continentes do mundo. At aqui nenhuma novidade - comum hoje em dia. Mas a novidade consiste em que esta transmisso no era nenhum jogo de futebol ou corrida de carros. A novidade que pela primeira vez acontece a transmisso de um programa religioso nessas propores e totalmente elaborado, patrocinado e levado ao ar pela nossa Igreja dos USA: a Lutheran Church-Missouri Synod. 0 programa no outro seno um culto festivo de Pscoa transmitido ao vivo, gerado simultaneamente pela rede ABC de televiso de uma congregao luterana de Minnesota, Estados Unidos da Amrica; de uma congregao luterana de Accra, Gana, na frica; do Centro Luterano de Seul, Coria, na sia; da Igreja Luterana "So Pedro", de So Petersburgo na Rssia, Europa - igreja essa que at o ano passado, no antigo regime sovitico, servia de piscina pblica. Nesta transmisso, alm do sermo proferido pelo presidente da LC-MS, Dr. Alvin Barry, traduzido por legendas na tela, ouviram-se coros cantando hinos pascais entre os quais o que ns acabamos de cantar (HL 111), entoado pelo coral da igreja de So Petersburgo. Domingo passado quatro continentes tiveram a oportunidade de ouvir e ver o poder da mensagem da Pscoa ou, como diz a liturgia, ouvir e ver a festa da vitria do nosso Deus. xodo 15 um cntico que celebra a festa da vitria do nosso Deus. Conveniou-se denomin-lo de Cntico do Mar em vez de Cntico de Moiss para evitar confuso com Deuteronmio 32 que o Antigo Testamento explicitamente chama de Cntigo de Moiss. Considerando-se as circunstncias, o Cntico do Mar foi entoado utilizando-se as tcnicas do momento: a beira do mar, na praia, alis como Jesus algumas vezes o fez com suas pregaes conforme relatam os Evangelhos. Ali, beira-mar, e aps terem passado em seco e verem sucumbidos os inimigos, Moiss e os filhos de Israel, como diz o texto, ou seja, a igreja toda entoa este cntico de vitria que na Trienal C o texto para o sermo do Domingo de Pscoa. Este cntico um dos mais belos e poderosos hinos da Bblia e que, humanamente falando, de estranhar que no integre o Saltrio. Embora o contexto e o texto o liguem firmemente a um evento histrico especfico, a linguagem direciona para uma nfase mais geral e teolgica. At mesmo tecnicamente xodo 15 como os hinos que integram o Saltrio, ou seja,
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aps convite ao louvor ou ao cntico, a clusula "porque" define as razes para se cantar. O versculo 1 mostra isto claramente: "Cantarei ao SENHOR porque triunfou gloriosamente". Aparentemente xodo 15 uma redundncia porque um correspondente potico da narrativa de xodo no captulo anterior. Por que poesia? Em parte porque em momentos de extrema alegria a narrativa, a prosa se mostra inadequada para expressar o que sentimos. Por isso a poesia, os salmos, os hinos. No sem razo que o povo de Israel, a Igreja Crist e especialmente a Reforma Luterana tm se caracterizado pelo seu canto e de forma especial no Domingo de Pscoa quando celebramos a festa da vitria do nosso Deus, como se viu nos cultos e naquela transmisso internacional via satlite. Cantai ao SENHOR porque triunfou gloriosamente. Historicamente sabemos que a vitria do SENHOR foi sobre o Egito. Mas "Egito" no deve ser tomado apenas no sentido histrico, poltico. A vitria do nosso Deus no apenas histrica; ela tambm existencial, por ns. Em vrias partes da Escritura "Egito" citado como smbolo, tipo de todos os reinos deste mundo na medida em que competem com o Reino do SENHOR, formando o anti-Reino. Includos nesta milcia esto Satans, o Anticristo que, embora vencidos, procuram, como mostra o versculo 9, perseguir, alcanar, despojar a Igreja de Deus. Este o objetivo de Satans; mas no apenas dele. nosso tambm quando nosso velho homem, nosso orgulho diante de Deus se manifestam. oportuno mencionar que o radical do verbo aqui traduzido por "triunfar" usado em Isaas 2.10ss, por exemplo, com relao a Satans e ao orgulho humano. Estes, que deveriam ser humilhados, afogados, esmagados, querem sempre "triunfar". Mas apenas da essncia de Deus "triunfar gloriosamente". E Ele triunfou e fez triunfar gloriosamente Seu Filho depois de este ter sido sepultado no "mar" do tmulo. Pelo batismo ns fomos sepultados com Cristo e com Ele emergimos para a vida. A vitria de nosso Deus tambm existencial, por ns. E h um ltimo aspecto a ser mencionado com relao vitria do SENHOR em xodo 15: ela uma vitria com dimenso escatolgica. Cantarei ao Senhor, diz o texto. Parece coincidncia mas o termo hebraico aqui traduzido por SENHOR no o tetragrameta "Yahweh", e sim sua abreviao "Yah", como aparece em nomes como "Osias", "Jeremias" e significativamente na palavra "Aleluia". "Yah" o nome pessoal de Deus para dentro do qual ns fomos batizados e levados ao eschaton de Deus. em nenhum outro lugar isto se acha mais explcito do que em Apocalipse 15.3-4 onde aqueles que so os "vencedores da besta" so encontrados, como diz, "entoando o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro", tecnicamente uma parfrase cristolgica de xodo 15. Para os cristos hoje
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isto significa que xodo 15 uma profecia de ns mesmos que, na Pscoa de Cristo, partilham a vitria climtica sobre a morte, Satans, o Anticristo. E enquanto aguardamos a sua consumao, j celebramos a vitria cada domingo, com "os anjos e arcanjos e com toda a companhia celeste". Vitria climtica! Momento climtico! Permitam-me retornar transmisso via satlite de domingo passado. O momento climtico ocorreu quando simultaneamente aparecem na tela aqueles grupos luteranos da Amrica, sia, frica e Europa orando o Pai-Nosso na sua prpria lngua. Este momento se tornou marcante quando na doxologia desta orao todos aumentaram o volume das vozes para confessar: Pois Teu o Reino e o poder e a glria para sempre. xodo 15 tambm tem esse momento climtico, doxolgico. O versculo 18 conclui: "O SENHOR reinar por todo o sempre". Esta a mensagem da Pscoa: a festa da vitria de nosso Deus historicamente.
Devoo proferida pelo Prof. Acir Raymann na capela do Seminrio Concrdia no dia 15 de abril de 1993.
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LIVROS
NEW HORIZONS IN HERMENEUTICS: THE THEORY AND PRACTICE OF TRANSFORMING BIBLICAL READING. Por THISELTON, Anthony C. Grand Rapids, Zondervan, 1992. 703 pginas. Voc j ouviu falar de temas como "teoria semitica e interpretao bblica", "horizonte de expectativa", "morte do autor e autonomia de textos"? Tem alguma idia do que seja "linguagem performativa" ou "teoria dos atos-de-fala"? Sabia da existncia da "crtica da resposta-do-leitor", tambm chamada de "teoria da recepo"? E que dizer de tpicos como "hermenutica da suspeita", "ps-modernismo", e "deconstrucionismo"? Se todo este "hermeneutiqus" soa um tanto hermtico, tomemos alguns temas um pouco mais conhecidos. Talvez voc gostaria de saber mais ou conhecer um enfoque diferente a respeito de "interpretao alegrica", "hermenutica de Lutero", "hermenutica pr-moderna e hermenutica ps-moderna". Talvez tenha algum interesse em conhecer melhor a hermenutica feminista ou a hermenutica da libertao. Talvez esteja curioso em saber o que resulta da aplicao da teoria literria a textos bblicos, ou em saber at que ponto a teoria semitica pode ser til na interpretao da Bblia. Pois toda esta gama de tpicos hermenuticos - alguns velhos conhecidos, outros nem tanto assim - aparecem no livro de Anthony C. Thiselton. Ao longo das 700 pginas, o autor, alm de recensear os grandes enfoques hermenuticos do passado, descreve e avalia o que se fez e est fazendo no campo da hermenutica bblica nestes tempos modernos e ps-modernos. Ele nos ajuda a ver que, em se tratando de definir quem determina o sentido do texto, passou-se de um paradigma que insistia na inteno do autor para um paradigma que conta com a participao do leitor. No meio dessa trajetria fica a nfase estruturalista, que v no texto uma grandeza autnoma que prescinde de autor e leitor. O prprio Thiselton adota uma postura ecltica, argumentando que nenhum enfoque completamente adequado a todos os textos, procurando aproveitar o que cada um deles tem a contribuir ao empreendimento hermenutico. New horizons in hermeneutics um livro para ser lido aos poucos. Alguns captulos talvez nem interessem a todos os leitores, e podem ser omitidos sem maior prejuzo. Agora, para se conhecer o que existe em termos de teoria hermenutica aplicada Bblia, nenhum outro livro rene tantas informaes e anlises quanto o de Thiselton.
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New horizons in hermeneutics pode ser comprado por menos de 30 dlares. Onde? O endereo que sugerimos : Christian Book Distributors, P.O.Box 6000, Peabody, MA 01961-6000, Estados Unidos. Mesmo no tendo interesse no livro acima, escreva pedindo um catlogo e tente encomendar pelo correio. Comentrios bblicos, livros de teologia bblica, livros de histria e muito mais pode ser comprado por preos inferiores aos das prprias editoras. Vilson Scholz
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"Lembra-te dos Dias da Antigidade. Uma Histria do Seminrio

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SEGUNDO DOMINGO NO ADVENTO 5 de Dezembro de 1993 Isaas 40.1-11

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TERCEIRO DOMINGO NO ADVENTO 12 de Dezembro de 1993 Isaas 61.1-3,10-11

QUARTO DOMINGO NO ADVENTO 19 de Dezembro de 1993 2 Samuel 7.(7-1) 8,11,16

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