Rudolf Steiner

A fisiologia oculta
Aspectos supra-sensveis do organismo humano: Elementos para uma medicina ampliada

Nove conferncias (oito sobre o tema e uma complementar) proferidas em Praga, de 20 a 28 de maro de 1911

Traduo: Dra. Sonia Setzer

20 de maro de 1911

A entidade humana
Neste ciclo de conferncias, que ser ministrado a convite de nossos amigos de Praga, abordaremos um tema muitssimo prximo do homem por tocar direta e precisamente a entidade humana, tratando de aspectos relacionados com sua prpria vida fsica. No entanto, mesmo sendo esse um tema to ligado ao homem por abordar a ele prprio, devemos dizer que no deixa de ser um assunto de difcil acesso pois j a observao do apelo conhece-te a ti mesmo , transmitido atravs de todos os tempos e dirigido ao homem pelas alturas mstico-ocultas, nos mostra que o autoconhecimento, o verdadeiro e real autoconhecimento, algo muito difcil. E isso no s com relao ao autoconhecimento pessoal e individual, mas principalmente ao conhecimento da entidade humana. E j que o homem como se pode notar pelo eterno desafio conhece-te a ti mesmo est to distante da prpria essncia, tendo um caminho to longo para se autoconhecer, o objeto de nossas consideraes destes dias ser, em certo sentido, algo bastante longnquo, que exigir uma srie de coisas. E no foi sem motivo que s aps

longo tempo e muita reflexo decidi falar sobre o assunto. Esse um tema em relao ao qual se torna necessrio, absolutamente necessrio (se quisermos chegar a uma observao real e verdadeira) algo que, na observao cientfica, comumente deixado de lado. Frente a esse tema necessrio venerar a essncia humana, isto , no a essncia de cada homem principalmente quando essa pessoa singular somos ns , mas a essncia do homem em geral. E deve ser uma condio fundamental para nossas observaes seguintes venerar o que a essncia humana significa no verdadeiro sentido da palavra. Como podemos cultivar a verdadeira venerao diante disso? Em primeiro lugar, deixando de ver a pessoa indiferente tratar-se de ns mesmos ou de outrem como ela se nos apresenta no dia-a-dia e elevando-nos seguinte concepo: a pessoa, com toda a sua evoluo, no esta a por sua prpria causa, mas para revelar o esprito, todo o mundo divino-espiritual; ela uma revelao da divindade csmica, do Esprito Universal. E quem reconhece que tudo o que nos cerca uma expresso das foras divino-espirituais tambm pode sentir essa venerao no apenas em relao ao prprio divino-espiritual, mas tambm diante da manifestao desse divino-espiritual. E ao dizermos que o homem est procurando um autoconhecimento cada vez mais perfeito, precisamos ter claro que no devemos ser impelidos busca do autoconhecimento por mera curiosidade ou at mesmo por sede de saber, mas sentir como um dever estruturar cada vez mais perfeitamente o conhecimento da manifestao do Esprito Universal por meio do homem. neste sentido que devero ser compreendidas as seguintes palavras: continuar ignorante onde o conhecimento possvel significa um pecado contra a determinao divina do homem pois o Esprito Universal deu-nos a faculdade de conhecer, e se no quisermos faz-lo estaremos recusando sermos a manifestao do Esprito Universal, o que em verdade no poderamos; e cada vez mais deixaremos de ser uma manifestao do Esprito Universal para tornar-nos sua caricatura. nosso dever almejar conhecimento e tornar-nos sempre mais uma imagem do Esprito Universal. S quando pudermos dar sentido s palavras tornar-se uma imagem do Esprito Universal e reconhecermos o dever de conhecer, somente ento poderemos ter o sentimento de venerao, aqui previamente exigido, em relao essncia do homem. E para quem quiser observar a vida do homem e sua essncia no sentido oculto, permear-se de venerao diante da natureza humana torna-se uma necessidade absoluta, pois nica e exclusivamente essa permeao pela venerao apropriada para despertar nossos olhos e ouvidos espirituais, toda a nossa capacidade de contemplao espiritual ou seja, para despertar as foras que nos permitem penetrar nos fundamentos espirituais da natureza humana. Quem, como vidente ou pesquisador espiritual, no pudesse sentir diante da natureza humana a venerao

desenvolvida no mais alto grau, e quem no conseguisse imbuir-se at s fibras mais ntimas da alma com o sentimento de venerao diante da natureza humana, da representao do esprito, teria os olhos fechados a tudo o que se relaciona com a essncia mais profunda do prprio homem, mesmo que seu olho estivesse bem aberto para estes ou aqueles segredos espirituais do mundo. Pode haver muitos clarividentes capazes de ver isso ou aquilo na periferia espiritual de nossa existncia; mas se lhes faltar essa venerao lhes faltar a capacidade de olhar dentro das profundezas da natureza humana, e eles no tero algo correto para dizer sobre a essncia do homem. A teoria dos processos vitais do homem denominada Fisiologia. Esta cincia no dever ser considerada aqui como se faz na cincia exterior, e sim como se nos apresenta contemplao espiritual; de modo que, partindo das formas exteriores do homem, da estrutura e dos processos vitais de seus rgos, sempre olhemos para a base espiritual, supra-sensvel dos rgos, das formas vitais e dos processos vitais.1 E como no nossa inteno praticar aqui essa fisiologia oculta como tambm poderamos cham-la sem objetividade, s vezes ser necessrio referir-nos de modo despreocupado a certas coisas que, de incio, podero parecer bastante improvveis aos leigos no assunto. preciso acentuar expressamente que este ciclo de conferncias, mais do que muitos outros j proferidos por mim, constitui um todo de onde no possvel arrancar trechos isolados para julgamento, principalmente das conferncias iniciais, visto que muito dever ser dito despreocupadamente. Somente depois de terem ouvido as conferncias finais que os Senhores podero julgar todo o conjunto. que o tema dever ser tratado aqui diferentemente da fisiologia exterior. Tambm as razes iniciais sero comprovadas no fim. De certo modo, no iremos descrever uma linha reta do comeo ao fim; seguiremos por uma linha circular, chegando, no final, ao ponto de partida. O que vamos oferecer aqui uma observao do homem. Em primeiro lugar, o homem se nos apresenta aos sentidos exteriores com sua forma externa. J sabemos que, ao que uma observao puramente exterior e leiga do homem pode informar, hoje j se acrescenta muita coisa pesquisada pela cincia. Por isso, devemos completar o que hoje sabemos exteriormente sobre ele a partir de experincias e observaes externas que at um leigo tem condies de fazer em si e em outras pessoas com o que a cincia foi capaz de descobrir e concluir sobre a corporalidade humana por meio de mtodos e instrumentos admirveis. Se condensarmos tudo o que, como leigos, podemos ver exteriormente no homem e que talvez tenhamos aprendido de descries populares, talvez no seja incompreensvel se chamarmos a ateno para o fato de configurao humana, tal como se nos apresenta no mundo exterior, ser constituda de uma dualidade. Para quem quiser penetrar nas

profundezas da natureza humana, absolutamente necessrio tornar-se consciente de que o homem, j em sua forma e configurao exterior, representa fundamentalmente uma dualidade. A primeira coisa que podemos distinguir nitidamente no homem tudo o que se acha encerrado em rgos, oferecendo estes a maior proteo possvel contra o mundo exterior; tudo o que consideramos participante da esfera do crebro e da medula espinhal. Tudo o que pertence natureza humana nessa rea crebro e medula espinhal est firmemente envolto por estruturas sseas seguras e protetoras. Se quisermos representar esquematicamente o que pertence a esses dois mbitos, poderemos faz-lo da seguinte maneira:

Se a representa esquematicamente a soma das vrtebras superpostas ao longo da medula espinhal e b representa a estrutura ssea craniana, tudo o que pertence ao domnio do crebro e da medula espinhal est contido nesse canal formado pelas vrtebras e pelos ossos cranianos. No possvel observar o homem sem conscientizar-nos de que tudo o que pertence a esse mbito forma basicamente uma totalidade fechada em si. Todo o restante do homem (pescoo, tronco, membros), que podemos ligar fisiologicamente dos modos mais diversos ao crebro e medula espinhal, est, metaforicamente

falando, ligado a eles por meio de estruturas mais ou menos filiformes ou fasciculadas. Estas precisam primeiro romper a camada protetora para que se possa estabelecer uma ligao com a parte fechada dentro dessa estrutura ssea. Assim, podemos dizer que j observao superficial se revela que tudo no homem se dispe numa dualidade: uma parte dentro dos sistemas sseos caracterizados, dispostos em camadas protetoras firmes e seguras, e outra parte fora deles. Em primeiro lugar devemos dar uma olhada bem superficial no que est dentro dessas estruturas sseas. A podemos facilmente distinguir entre uma grande massa cerebral, localizada dentro dos ossos cranianos, e outra parte presa a ela como um cabo ou cordo, estando em ligao orgnica com o crebro estendida como uma protuberncia filiforme deste e crescendo para dentro do canal medular: a medula espinhal. Distinguindo estas duas formaes, devemos chamar a ateno para algo que a cincia exterior no precisa apontar, mas que a cincia oculta, tendo obrigao de penetrar na essncia das coisas, deve apontar muito bem. Temos de alertar para o seguinte: tudo o que dizemos baseados numa observao do homem relaciona-se, de incio, apenas com o homem pois quando adentrarmos os princpios mais profundos de cada rgo perceberemos (e durante o decorrer das conferncias veremos que assim mesmo) que no homem um rgo, em seu significado mais profundo, pode ter tarefas bem diferentes do que teria o mesmo rgo no mundo animal. Quem observa as coisas na cincia exterior habitual dir que o que foi dito aqui tambm pode ser dito em relao aos mamferos. Porm o que for dito sobre o significado dos rgos para o homem no pode, se penetrarmos mais profundamente no assunto, ser dito da mesma maneira em relao aos animais ; pois a observao oculta deve examinar os animais em si e verificar se o que podemos dizer sobre a medula espinhal e o crebro humano vale tambm para eles. O fato de os animais mais prximos do homem tambm possurem medula espinhal e crebro ainda no prova que esses rgos tenham a mesma tarefa no homem e no animal. Comparativamente, podemos ter uma faca na mo tanto para retalhar uma vitela como para gravar algo. Em ambos os casos trata-se de uma faca, e quem s considera a forma da faca pensar que em ambos os casos se trata da mesma. Em situao semelhante estaria quem acreditasse que, pelo fato de os mesmos rgos (crebro e medula espinhal) se encontrarem no homem e no animal, estes serviriam aos mesmos propsitos. Isso, porm, no correto; tornou-se corriqueiro na cincia exterior, levando a determinadas imprecises que s podero ser corrigidas quando essa cincia exterior se dignar aceitar, aos poucos, o que puder ser dito sobre a natureza das essncias a partir das profundezas da pesquisa supra-sensvel. Observando agora a medula espinhal, de um lado, e o crebro, de outro,

perceberemos facilmente existir algo verdadeiro no que os cientistas j focalizaram h mais de cem anos. De certa maneira, correto dizer que, observando-se o crebro, este parece uma medula espinhal metamorfoseada. Isso se torna ainda mais compreensvel ao lembrarmos que Gethe, Oken e outros cientistas notaram principalmente que os ossos cranianos apresentam certas semelhanas formais com as vrtebras da coluna. 3 Gethe, ao observar atentamente as semelhanas de forma dos rgos, percebeu logo de incio que, imaginando-se a transformao de vrtebras singulares, achatando-as e dilatando-as, apareceria o osso craniano a partir dessa metamorfose das vrtebras. Assim, tomando uma vrtebra e insuflando-a em todas as direes, de modo que suas expanses ficassem achatadas, aos poucos conseguiramos fazer derivar a forma do osso craniano a partir da vrtebra. Em certo sentido, podemos chamar os ossos cranianos de vrtebras metamorfoseadas. Da mesma forma como podemos considerar os ossos cranianos que envolvem o crebro uma metamorfose das vrtebras, tambm podemos imaginar a massa da medula espinhal expandida do mesmo modo, ficando ela mais diferencia-da e mais complicada; e obtemos, de certa maneira, pela transformao da medula espinhal, o crebro. De modo semelhante, podemos imaginar que uma planta primeiramente s tenha folhas verdes, que ela transformar, diferenciar para produzir spalas coloridas ou seja, que as flores sejam folhas diferenciadas. Assim, podemos imaginar que, pela transformao, pela diferenciao da forma, pela elevao da medula espinhal a um nvel superior, pode formar-se o crebro. possvel imaginar, portanto, que em nosso crebro possamos ver uma medula espinhal diferenciada.4 A partir desse ponto de vista, observemos os dois rgos. Qual deles, de modo natural, deve ser considerado o mais novo? Eis a questo a ser considerada. Sem dvida no ser o rgo com a forma derivada, e sim o que mostra a forma original. Isto significa que devemos imaginar estar a medula espinhal num primeiro nvel de desenvolvimento, sendo mais nova, e o crebro num segundo nvel. Este passou primeiro pela fase de medula espinhal e uma medula espinhal transformada, ou seja, deve ser considerado o rgo mais velho. Em outras palavras, querendo observar a nova dualidade que nos aparece no homem como crebro e medula espinhal, podemos dizer o seguinte: todas as foras que levaram formao do crebro devem ser foras mais antigas, pois num estado anterior primeiro devem ter formado a disposio para a medula espinhal e depois continuando a agir, transformando a medula espinhal no crebro. como se tivesse sido dado um novo princpio, em que a medula espinhal atual ainda no progrediu a ponto de atingir o segundo nvel, mas parou no nvel de medula espinhal. Se quisermos exprimir-nos de modo pedantemente exato, [poderemos dizer que] temos na medula espinhal e no sistema nervoso uma medula espinhal de primeira ordem e no crebro uma medula

espinhal de segunda ordem uma medula espinhal metamorfoseada, mais antiga, que j foi uma medula espinhal mas est transformada em crebro. Com isso indicamos inicialmente, de modo bem exato, o que ser necessrio considerar se quisermos estudar objetivamente as massas orgnicas contidas dentro desses envoltrios sseos protetores. Mas agora devemos considerar algo bem diferente, com o qual s podemos deparar ao entrar no campo do ocultismo. Podemos formular a seguinte pergunta: ao ocorrer uma tal transformao de uma disposio orgnica de primeira ordem para uma disposio orgnica de segunda ordem, o processo evolutivo ser progressivo ou regressivo? Acaso isso significa poder tratar-se de um processo que leva o rgo a graus superiores de aperfeioamento ou a uma degenerao, ou at a uma atrofia gradual? Observemos um rgo como, por exemplo, nossa medula espinhal. Assim como atualmente, ela nos parece um rgo relativamente pouco desenvolvido, podendo ser considerada jovem, visto que ainda no conseguiu tornar-se um crebro. Contudo, podemos pensar de duas maneiras sobre a medula espinhal. Por um lado, podemos imaginar que ela contenha em si as foras para tambm tornar-se um crebro; nesse caso, estaria numa evoluo progressiva. Por outro lado, podemos supor que ela nem tenha a disposio para um dia alcanar o segundo grau. Ento estaria numa evoluo descendente, cairia em decadncia, estando determinada a esboar o primeiro grau, sem, contudo, atingir o segundo. Se agora pensarmos que na base evolutiva do crebro atual j esteve uma medula espinhal, seguramente a medula de ento tinha foras evolutivas progressivas, pois transformou-se em crebro. Se, todavia, questionarmos a respeito de nossa medula espinhal atual, ento a observao oculta nos revela que, assim como hoje, nossa medula espinhal no tem em si a disposio para uma evoluo progressiva, e sim se prepara para encerrar sua evoluo no nvel presente. Se me permitem expressar isso grotescamente, eu diria que o homem no deve crer que a medula espinhal, tendo hoje a forma de um fino cordo, ficar to estufada quanto o crebro atual. Ainda veremos o fundamento da observao oculta para se afirmar isso. Os Senhores vero, j a partir da pura comparao morfolgica entre os modos como esse rgo se apresenta no homem e no animal, uma indicao exterior do que foi dito. Comparativamente, considerando por exemplo uma cobra, vero que a coluna vertebral se insere atrs da cabea em incontveis anis, sendo preenchida pela medula espinhal; e notaro que a coluna vertebral, tal como aqui constituda, pode estender-se infinitamente. No homem, vemos que a medula espinhal, a partir do ponto em que se nsere no crebro e se estende para baixo, de fato vai-se condensando cada vez mais, mostrando com nitidez cada vez menor as formaes que aparecem nas regies

superiores. Assim, tambm pela observao exterior podemos notar como o que na cobra se prolonga para trs se dirige, no homem, a um final, a uma espcie de degenerao. Esta , inicialmente, uma observao comparativa externa. Veremos como se apresenta a observao oculta. Mantendo tal raciocnio, podemos dizer que na estrutura ssea do crnio temos contida uma medula espinhal que, numa formao progressiva, transformou-se em crebro, o qual se encontra numa segunda fase de desenvolvimento. E temos tambm uma nova tentativa de formar um tal crebro em nossa medula espinhal, porm uma tentativa mostrando j agora que isso no ir acontecer. Deixemos agora essa observao de lado e partamos para algo tambm j conhecido pela observao exterior leiga: as funes do crebro e da medula espinhal. Todos sabem, em maior ou menor grau, que o instrumento para as assim chamadas atividades anmicas superiores o crebro, sendo essas atividades anmicas superiores dirigidas pelo rgo cerebral. E todos sabem tambm que as atividades mais inconscientes so dirigidas pela medula espinhal e os nervos a ela ligados. Trata-se das atividades anmicas em que entre a impresso exterior e a ao seguinte a ela se intercala pouca reflexo. Por exemplo, se os Senhores so picados na mo por um inseto, ento a retraem, recolhendo-a; nesse caso, entre a picada e a retrao da mo no ocorre muita reflexo. com razo que essas atividades anmicas j so vistas de tal maneira, pela cincia exterior, que a medula espinhal tida como seu instrumento. Temos outras atividades anmicas em que, entre a impresso exterior e o que leva finalmente ao, intercala-se uma ponderao mais rica. Estas tm seu rgo no crebro. Para dar um exemplo marcante, imaginem um artista observando a natureza exterior, esforando seus sentidos para colher incontveis impresses. Durante muito tempo ele transforma essas impresses em sua alma. Finalmente, s vezes apenas depois de anos, aps longa atividade anmica ele fixa, por aes exteriores, o resultado da transformao das impresses externas. A se intercala, entre a impresso exterior e o que o homem faz dela, uma atividade anmica mais rica. Isso tambm ocorre com o cientista, e igualmente com qualquer pessoa que reflita sobre as coisas que queira fazer e no se arremesse selvagemente sobre elas, como um touro ao ver a cor vermelha. Sempre que o homem no atua a partir de um movimento reflexo, mas pondera suas aes, pode-se falar do crebro como instrumento de atividade anmica. Aprofundando-nos mais no assunto, faremos a seguinte pergunta: como se mostra esta nossa atividade anmica para cuja realizao utilizamos o crebro como instrumento? Ela se mostra de duplo modo. Inicialmente nos apercebemos dela em nossa vida diurna desperta. O que fazemos ento? Por meio dos sentidos coletamos as impresses externas e as elaboramos, pelo crebro, mediante ponderao sensata. Devemos imaginar as

impresses exteriores penetrando em ns pelas portas dos sentidos, vindo a estimular determinados processos em nosso crebro. Se pudssemos olhar o interior do crebro e o que nele acontece, veramos como ele posto em atividade pelo fluxo das impresses externas que a se derrama. Veramos tambm no que se transformam essas impresses pela atuao da ponderao humana. E notaramos ento que a isso tambm se juntam as conseqncias de impresses menos influenciadas pela ponderao, ou seja, atos e aes que devemos atribuir mais ao seu instrumento, a medula espinhal. Devemos agora dirigir nossa ateno aos dois estados em que hoje o homem vive alternadamente durante toda a sua vida: a vida diurna de viglia e a vida inconsciente do sono. J nos familiar, de conferncias anteriores, que durante o dia os quatro membros da entidade humana esto juntos, enquanto no sono o corpo astral e o eu se retiram. Ns todos conhecemos, alm disso, aquele estado peculiar que se mescla entre a vida diurna de viglia e a vida do sono inconsciente: a vida onrica. Por enquanto no queremos falar sobre a vida onrica de outro modo seno aquele que o leigo pode observar. Vemos que a vida onrica tem uma semelhana curiosa com aquela atividade anmica subordinada que atribumos medula espinhal pois quando as imagens onricas aparecem em nossa alma, no surgem como representaes provenientes da ponderao, e sim como uma necessidade, tal qual surge o movimento involuntrio da mo ao espantarmos uma mosca que pousa sobre ela. A ao surge como um movimento de defesa direto e necessrio. Na vida onrica ocorre algo diferente; no aparece uma ao, mas, como uma necessidade igualmente direta, formam-se imagens em nosso horizonte anmico. E assim como na vida diurna desperta no temos uma influncia ponderada sobre o movimento que realizamos com a mo quando uma mosca pousa sobre ela, tampouco influenciamos as imagens onricas que ondeiam caoticamente em ns para cima e para baixo. Por isso podemos afirmar que, ao observarmos um homem, na vida diurna de viglia, abstraindo de tudo o que se passa dentro dele bastando observarmos apenas seus movimentos reflexos, todos os gestos e expresses fisionmicas que ele realiza somente em relao s impresses exteriores, isto , sem refletir , teremos diante de ns uma soma de atuaes que acontecem no homem por necessidade. Observando, agora, uma pessoa a sonhar, temos uma soma de imagens que atuam sobre a essncia do homem, no levando agora a aes, e sim tendo um carter de imagens. Assim como na vida diurna desperta se realizam aes humanas sem ponderao, assim se manifesta no homem o mundo de imagens das representaes onricas que se interpenetram caoticamente. O que devemos fazer ao olhar para nosso crebro e realmente consider-lo um instrumento da conscincia onrica? Devemos ter em mente que dentro desse crebro se encontra algo que se comporta como nossa medula espinhal, desencadeando aes incons-

10

cientes. De incio devemos encarar o crebro como instrumento da vida anmica desperta, onde criamos as representaes racionais. Teramos de encontrar, como base para as representaes onricas, algo como uma medula espinhal misteriosa que estivesse como que comprimida dentro do crebro, porm no levando a aes, e sim apenas a imagens. Enquanto a medula espinhal leva a aes embora estas no resultem de ponderao , o crebro, neste caso, leva apenas a imagens. como se ele ficasse a meio caminho; no crebro existe algo como uma base misteriosa para uma atividade anmica inconsciente, e que podemos imaginar como uma espcie de insero com carter de medula espinhal. No poderamos dizer ento que a vida onrica nos leva, de modo curioso, a poder indicar misteriosamente aquela medula espinhal antiga, que no passado foi a base do crebro? Ao observarmos o crebro em sua atual configurao como instrumento da vida diurna desperta, ns o conhecemos conforme se nos apresenta ao ser retirado da caixa cranana. Mas deve haver a dentro algo que se manifesta ao se extinguir a vida diurna vigilante. A observao oculta mostra que dentro do crebro existe uma medula espinhal misteriosa como instrumento da vida onrica. Fazendo um esquema, poderamos mostrar, dentro do crebro pertencente ao mundo das representaes da vida diurna desperta, a existncia de uma misteriosa e antiga medula espinhal, invisvel percepo externa e como que encantada a dentro. Falando hipoteticamente, eu diria que essa medula espinhal entra em atividade quando o homem dorme e sonha, tornando-se to ativa quanto lhe compete, ou seja, provocando seus efeitos por necessidade. S que por estar comprimida dentro do crebro ela no leva a aes, mas a meras imagens, a aes em imagens pois nos sonhos s agimos em imagens. Assim, teramos tambm indcios, a partir da vida peculiar e catica dos sonhos, de que existe um rgo misterioso como base de nosso instrumento da vida diurna em viglia com razo considerado por ns como nosso crebro , que talvez seja uma estrutura mais antiga a partir da qual este evoluiu. Quando a estrutura nova o crebro atual silencia, mostra-se aquilo que o crebro j foi. Assim, a antiga medula espinhal pe mostra o que sabe; contudo, por estar encarcerada, no chega a produzir aes, mas apenas imagens.

11

Ora, a prpria observao da vida nos separa o crebro em dois nveis. O fato de podermos sonhar indica que o crebro passou por uma fase evolutiva em que ainda se encontrava no nvel da medula espinhal atual, antes de desenvolver-se em instrumento da vida diurna desperta. Quando, porm, esta silencia, o velho rgo ainda se faz valer. Do que foi dito at agora, obtivemos algo tpico, possvel de ser provado por uma observao externa das formas: a vida diurna desperta est para a vida onrica assim como o crebro desenvolvido est para a medula espinhal. Prosseguindo agora para uma observao clarividente, podemos acrescentar algo ao que a observao da forma nos pode dar. De que modo a viso oculta, o olhar clarivdente pode servir de base para a observao total e essencial da natureza humana, e em quais pesquisas ocultas se apiam as concepes sobre os rgos contidos pelo crnio e a coluna vertebral, so pontos que ainda veremos mais tarde. Por observaes anteriores,j sabemos que o corpo visvel do homem apenas uma parte da entidade humana global. No momento em que o olhar clarividente se abre, percebemos que o corpo fsico se mostra envolto num organismo supra-sensvel, grosseiramente chamado de aura humana.5 Isso apresentado inicialmente como um fato, ao qual posteriormente voltaremos para justific-lo na medida do possvel. A aura humana, em que o homem fsico se encontra apenas como um ncleo, mostra-se ao olho vidente como uma estrutura cromtica onde fluem e refluem vrias cores. Mas no devemos imaginar que seria possvel pintar essa aura. No possvel represent-la com cores comuns, pois as cores da aura esto em constante movimento, surgindo e desaparecendo continuamente. Qualquer imagem que se quisesse pintar dela s poderia ser aproximada, assim como tampouco se pode pintar corretamente um relmpago, pois s se conseguiria uma estrutura rgida. Tal como impossvel pintar o relmpago, mais impossvel ainda pintar a aura, pois as cores uricas so extremamente instveis e dinmicas elas surgem e desaparecem continuamente. As cores da aura se espalham de modo curiosamente diverso por todo o organismo

12

humano. interessante chamar a ateno para a imagem da aura que se mostra ao olhar vidente quando observamos a calota cranana e a coluna vertebral por trs. Ao

imaginarmos, vista por trs, a parte da aura em que se encontra inserido o crnio e a coluna vertebral, ou seja, o crebro e a medula espinhal, podemos indicar uma cor fundamental bastante ntida para as partes inferiores da medula espinhal, cor que se poderia classificar de esverdeada. E tambm para as regies superiores da cabea, onde se localiza o crebro, podemos indicar uma cor ntida que no aparece dessa forma em qualquer outra parte do corpo, sendo uma espcie de azul-violeta. Esta cor envolve o crnio como um capuz ou um elmo, de trs para a frente.

13

Abaixo das partes azul-violeta vemos, via de regra, uma nuance da qual os Senhores podem ter uma idia mais aproximada se a compararem com a cor de uma flor nova de pessegueiro. Entre esta cor e a cor esverdeada da parte inferior da coluna vertebral temos, na parte mediana das costas, outros matizes cromticos extremamente difceis de descrever, pois no existem entre as cores comuns conhecidas no mundo sensorial. Assim, junta-se ao verde uma cor que no verde, nem azul nem amarelo, mas como uma mistura das trs; entre o crebro e a extremidade final da medula espinhal mostram-se cores basicamente no-existentes no mundo fsico-sensorial. Mesmo sendo difcil descrever isto, uma coisa pode ser dita com segurana: em cima, na assim considerada medula espinhal estufada, temos um azul-violeta, e descendo para o final da coluna vertebral encontramos um colorido nitidamente esverdeado. Hoje ligamos, observao puramente exterior da estrutura humana, alguns fatos que s podem ser obtidos pela pesquisa clarividente. Tentaremos amanh observar, em sua dualidade, tambm as outras partes do corpo humano fsico que se juntam quelas descritas hoje, a fim de podermos prosseguir e ver como a entidade humana global se nos apresenta.

2l de maro de 1911

A dualidade humana
No decorrer destas consideraes, sempre nos depararemos com a dificuldade de observar mais atentamente o organismo externo do homem para, por assim dizer, reconhecer o que efmero e destrutvel. Mas veremos tambm que justamente esse caminho nos levar ao conhecimento do que resta, do que imortal, eterno na natureza humana. Alis, para nossas observaes atingirem esta meta estritamente necessrio seguirmos rigorosamente o que j foi dito na introduo da primeira conferncia: considerar com todo o respeito o organismo fsico externo como manifestao dos mundos espirituais. Quando j estamos imbudos de conceitos e sensaes cientfico-espirituais, podemos entender facilmente a idia de que o organismo humano, em toda a sua complexidade, tem de ser a expresso mais significativa, a maior e mais importante manifestao das foras que, na qualidade de foras espirituais, permeiam e impregnam o mundo. Teremos de elevar-nos cada vez mais do exterior para o interior. J vimos ontem que tanto a observao externa leiga como a cientfica nos mostram,

14

necessariamente,

homem

como

uma

dualidade.

Ontem

caracterizamos

superficialmente esta dualidade da entidade humana (ainda entraremos em maiores detalhes), observando mais detalhadamente aquela parte que est encerrada no envoltrio sseo protetor do crnio e das vrtebras dorsais. Vimos tambm, ao partir da forma exterior desta parte do homem, que j podemos ter uma viso provisria da relao entre a vida denominada viglia diurna e a outra vida, chamada onrca, que ainda encerra muitas dvidas para ns. Vimos como as foras externas da parte caracterizada da natureza humana so uma espcie de reproduo, de revelao: de um lado, da vida onrica, essa vida catica em imagens, e de outro lado da vida diurna, repleta de observaes bem definidas e ntidas. Hoje observaremos, superficialmente de incio, a outra parte da dualidade humana, situada fora da regio estudada ontem. Mesmo uma observao muito superficial desta segunda parte da entidade humana pode ensinar-nos que, num certo sentido, ela apresenta uma imagem oposta ao que vimos no crebro e na medula espinhal. O crebro e a medula espinhal so circundados por estruturas sseas que formam um envoltrio. Observando a outra parte da natureza humana, temos de dizer decididamente que as estruturas sseas esto no interior do organismo. Mas esta seria apenas uma observao muito superficial. Poderemos penetrar mais profundamente nessa segunda parte da natureza humana separando os sistemas orgnicos mais significativos e comparando-os inicialmente com o que vimos ontem. Analisemos ento, em primeiro lugar, os sistemas orgnicos, os instrumentos do organismo humano, representados pelo aparelho digestivo e o que se encontra entre o aparelho digestivo e aquela formao maravilhosa, facilmente sentida como uma espcie de centro de toda a organizao humana o corao. Olhando superficialmente, j notamos que o aparelho digestivo como pode ser vulgarmente chamado tem como finalidade receber as substncias do mundo exterior e prepar-las para posterior elaborao no organismo fsico do homem. Sabemos que o aparelho digestivo se prolonga tubularmente, a partir da boca, at o rgo conhecido por estmago. E uma observao superficial nos ensina que, dos alimentos que penetram no estmago por esse canal, partes no-aproveitadas so simplesmente excretadas, enquanto outras so encaminhadas pelos demais rgos digestivos ao organismo corpreo do homem. Tambm conhecido que ao aparelho digestivo, em sentido restrito, junta-se o assim chamado sistema linftico (estou falando de modo esquemtico), a fim de receber os alimentos transformados pelo aparelho digestivo. Podemos dizer que ao aparelho digestivo anexo ao estmago se acrescenta um sistema orgnico, o sistema linftico, como uma soma de canais que se espalham pelo corpo todo um sistema que, de certa forma, recebe o que foi preparado no aparelho digestivo e leva ao sangue as substncias transformadas. Depois temos o

15

terceiro membro da natureza humana, o prprio sistema vascular, com seus tubos mais largos ou mais estreitos, o qual permeia todo o organismo humano e tem como centro de suas atividades o corao. Sabemos que do corao partem os vasos cheios de sangue, os quais denominamos artrias, e que estas levam o sangue chamado vermelho [arterial] a todas as partes do nosso organismo. O sangue passa por um determinado processo nos diferentes membros do organismo humano e depois volta ao corao por outros vasos as veias que levam o sangue agora modificado no assim chamado sangue azul [venoso]6 de volta ao corao. Sabemos tambm que esse sangue modificado, intil para a vida, flui do corao para os pulmes, para l entrar em contato com o oxignio, retirado do ar; renovado nos pulmes, o sangue volta ao corao por meio de veias e recomea seu trajeto para todas as partes do organismo humano. Para que tenhamos na observao externa uma base para a observao oculta, iniciaremos a observao desses sistemas complicados por aquele que deve ser considerado de antemo o sistema central do organismo humano: o sistema cardiovascular. De incio atentaremos ao fato de como o sangue usado, depois de renovado nos pulmes e transformado do assim chamado sangue azul em sangue vermelho, volta ao corao e, como sangue arterial, sai para ser utilizado pelo organismo. Considerem que tudo o que estou desenhando aqui apenas esquemtico. Lembremos que o corao um rgo constitudo de quatro membros, de quatro cmaras separadas por paredes internas, de forma que podemos distinguir dois espaos maiores, os chamados ventrculos, situados embaixo, e dois menores em cima, chamados aurculas. (Hoje no falarei das vlvulas cardacas; pretendo apenas observar esquematicamente o curso das atividades orgnicas mais importantes.) O sangue, depois de fluir da aurcula esquerda para o ventrculo esquerdo, flui para uma grande artria e dela passa para todo o organismo. Notamos, depois, que esse sangue se espalha por todos os rgos do organismo, nos quais utilizado e assim transformado em sangue venoso, voltando sob esta forma para a aurcula direita, dela fluindo para o ventrculo direito e deste para os pulmes, para ser renovado e recomear seu trajeto. Imaginando isto, importante considerar, como base para uma observao oculta, que logo no trajeto inicial da artria aorta sai uma corrente colateral levando o sangue ao crebro7 e nutrindo os rgos superiores do homem. O sangue l utilizado e transformado em venoso volta aurcula direita, de forma que o sangue que nutre o crebro transformado tal qual o sangue advindo das outras partes do organismo. Temos assim uma pequena circulao colateral de sangue na qual est intercalado o crebro separada da outra, da grande circulao que alimenta o organismo restante. muito importante dar ateno a esse fato, pois s obteremos uma representao correta, possvel de nos servir

16

de

base para atingirmos as elevaes ocultas, se formulamos a seguinte questo: assim como o crebro est intercalado na pequena circulao sangnea, no haver algo semelhante, intercalado na grande circulao que irriga o restante do organismo? A chegamos de fato concluso, que a observao superficial exterior j nos pode fornecer, de que na grande circulao est intercalado o rgo denominado bao, estando ainda intercalado o fgado e aquele rgo que contm a bile elaborada pelo fgado.

17

Quando indagamos sobre a funo desses rgos, a cincia natural nos responde que o fgado produz a bile e esta flui para o tubo digestivo atravs das vias biliares, atuando de tal forma na elaborao dos alimentos que estes podem ser assimilados pelo sistema linftico e da passar para o sangue. Mas a cincia natural diz pouco sobre o terceiro rgo a intercalado, o bao. Observando esses rgos, notamos que esto ocupados na transformao dos alimentos para o organismo humano e que, por outro lado, os trs esto intercalados na grande circulao. Enquanto o sangue absorve as substncias alimentares para lev-las ao organismo humano, substituindo constantemente as substncias construtivas, os trs rgos participam da necessria elaborao dos alimentos. Surge ento a seguinte pergunta: ser possvel imaginar, a partir da observao externa, como esses trs rgos participam da atividade geral do organismo? Partamos inicialmente de algo exterior do fato de esses rgos estarem intercalados na circulao inferior, assim como o crebro o est na circulao superior. Partindo apenas da observao exterior (que ainda dever ser aprofundada posteriormente), vejamos se esses rgos no poderiam ter uma funo semelhante ou aparentada do crebro, ou mesmo s partes situadas superiormente no organismo humano. Em que poderia consistir essa funo? Observemos essas partes superiores do organismo humano. So as que recebem as impresses sensoriais externas pelos rgos dos sentidos e que transformam o material de nossa percepo sensorial. Por isso podemos dizer o seguinte: seja l o que acontea na cabea humana, nas partes superiores do organismo humano, a elaborao do mundo exterior, das impresses vindas de fora que fluem pelos rgos sensoriais. Temos de reconhecer nas impresses sensoriais as causas efetivas para o que acontece nas partes superiores do homem. E enquanto as impresses exteriores enviam seus efeitos aos rgos localizados na parte superior do homem, elas modificam o sangue ou ajudam a modificlo, enviando-o to transformado de volta ao corao como faz o restante do organismo. No poderamos pensar, ento, que o que penetra do mundo exterior na parte superior do homem, pelo portal dos rgos sensoriais, corresponde ao que age a partir dos rgos internos bao, fgado e bile? A parte superior do organismo humano se abre ao exterior para receber as impresses de fora, e enquanto o sangue flui para cima, para receber as impresses do mundo exterior, tambm flui para baixo, para receber o que vem dos rgos situados inferiormente. Como dissemos, o meio ambiente atua por meio dos sentidos sobre nossa organizao superior. Imaginemos isso comprimido, concentrado num ncleo, e poderemos considerar algo anlogo ao que causado pelo fgado, pela bile e pelo bao: a transformao de substncias retiradas do mundo exterior. Se nos aprofundarmos nesse pensamento, veremos que a coisa no to estranha como pode

18

parecer. Imaginemos as diferentes percepes sensoriais do mundo exterior fluindo para dentro como que contradas, como que condensadas formando rgos, transferidas para o interior do homem e inseridas no sangue. A parte superior do organismo humano se apresenta ao sangue tal como, a partir de dentro, os rgos (fgado, bile e bao) se apresentam ao sangue. Temos portanto, em cima, o mundo externo que envolve nossos sentidos condensado em rgos deslocados para o interior do homem, de modo a podermos dizer o seguinte: de um lado o mundo nos toca de fora, fluindo pelos rgos dos sentidos ao nosso organismo superior e agindo sobre nosso sangue; de outro lado o mundo age misteriosamente a partir de dentro, em rgos nos quais se condensou primeiro o que ocorre no macrocosmo, atuando sobre nosso sangue, que do mesmo modo se lhe apresenta. Se quisssemos fazer um desenho esquemtico, poderamos dizer o seguinte: Imaginemos de um lado o mundo agindo sobre os sentidos e vindo de todas as

direes, e o sangue abrindo-se como um painel s sensaes desse mundo exterior, e

19

teremos nossa organizao superior. Suponhamos que pudssemos condensar o mundo em diferentes rgos, formar dele um extrato e lev-lo ao nosso interior, de modo que o mundo todo agisse do outro lado do sangue. Teramos uma imagem esquemtica do exterior e do interior do organismo humano, formada de uma maneira bem especial. Ento poderamos dizer que o crebro corresponde nossa organizao interna; enquanto preenche as cavidades torcica e abdominal esta , por assim dizer, o mundo exterior colocado em nosso interior. Nessa organizao, que devemos reconhecer como subordinada, j que serve principalmente continuidade do processo nutritivo, temos algo misterioso: a condensao de todo o mundo exterior numa soma de rgos e instrumentos internos. Observando mais de perto o fgado, a bile e o bao, podemos dizer que inicialmente o bao que se apresenta circulao sangnea. O bao um rgo singular, onde se alojam, em tecido rico de sangue, uma srie de grozinhos que se sobressaem como pontinhos brancos. Em relao ao sangue, o bao se apresenta observao como uma peneira atravs da qual o sangue passa para se apresentar a esse rgo, que de certa forma constitui uma parte contrada do macrocosmo. Na etapa seguinte vemos como o sangue se apresenta ao fgado e como este excreta a bile, que armazenada num rgo especial passando da aos alimentos e, em seguida, atingindo o sangue junto com as substncias alimentares transformadas. Podemos imaginar essa entrega interior do sangue aos trs rgos da seguinte maneira: o primeiro rgo com o qual o sangue se defronta o bao, o segundo o fgado e o terceiro, que j tem uma relao muito complicada com todo o sistema sangneo, a bile. Pelo fato de ser oferecida aos alimentos e participar de sua transformao, esta considerada um rgo especial. Por determinados motivos, os ocultistas de todas as pocas deram a estes rgos certos nomes. Por enquanto eu lhes peo no se deterem nos nomes que so dados a esses rgos, nem imaginar que eles tenham um outro significado no grande mundo. Mais tarde veremos por que foram escolhidos justamente esses nomes. Foi pelo fato de o bao se apresentar primeiro ao sangue assim podemos dizer , por analogia puramente exterior, que os antigos ocultistas acharam mais conveniente dar-lhe o nome do astro que se apresenta em primeiro lugar no sistema solar. Chamavam por isso o bao de Saturno, ou um Saturno interior no homem. De modo anlogo, designaram o fgado como um Jpiter interior e a bile como um Marte interior. Com essa denominao no devemos imaginar outra coisa a no ser que a escolhemos pelo fato de concebermos a idia, por enquanto hipottica, de que os mundos exteriores, normalmente acessveis aos nossos sentidos, esto condensados nesses rgos, se nos apresentando como mundos interiores tal como os

20

mundos exteriores se nos apresentam nos planetas. E j poderamos afirmar que, assim como os mundos exteriores se apresentam aos nossos sentidos, penetrando de fora e agindo sobre o sangue, tambm os mundos interiores atuam sobre o sangue, influenciandoo igualmente. Encontraremos, porm, uma diferena considervel entre aquilo a que nos referimos ontem como peculiaridades do crebro humano e o que atua sobre o nosso sangue como uma espcie de sistema csmico interno. E a diferena consiste no fato de o homem no saber o que ocorre em seu organismo inferior, isto , no ter noo das impresses que os mundos interiores ou, de certa forma, os planetas interiores exercem sobre ele. Por outro lado, caracterstico o fato de os mundos exteriores provocarem impresses em sua conscincia. Numa determinada relao, podemos considerar esse mundo interior como o mundo do inconsciente frente ao mundo consciente que conhecemos na vida cerebral. Tomemos agora algo diverso para nos ajudar a esclarecer o que h nesse consciente e inconsciente. Os Senhores sabem que a Cincia Natural considera o sistema nervoso, com tudo o que dele faz parte, como rgo da conscincia. A fim de termos uma base para nossas observaes ocultas, devemos notar uma certa relao existente entre o sistema nervoso e o sistema sangneo, ou seja, aquilo que analisamos hoje esquematicamente. Vemos que por toda parte o sistema nervoso tem uma certa relao com o sistema sangneo, isto , que o sangue se aproxima do sistema nervoso. Primeiro temos de levar em conta o que a cincia natural considera um fato. Para ela no h dvida de que o sistema nervoso seja o regulador de toda a atividade consciente, de tudo o que denominamos vida anmica. No podemos deixar de mencionar, inicialmente apenas como aluso a fim de comprov-lo mais tarde, que para o ocultista o sistema nervoso apenas uma espcie de base para a conscincia. Assim como o sistema nervoso faz parte do nosso organismo e tem contato ou pelo menos uma certa relao com o sistema sangneo, assim fazem parte da entidade humana global o que denominamos corpo astral e eu do homem. E uma observao exterior, j mencionada em outras palestras, pode mostrar-nos que de certo modo o sistema nervoso uma manifestao do corpo astral e o sangue uma manifestao do eu. Ao observar a natureza sem vida, vemos ser possvel atribuir s pedras, aos minerais e assim por diante, pelo que nos parecem, apenas um corpo fsico. Ascendendo desses corpos naturais inorgnicos, sem vida, para os corpos naturais vivos, aos organismos, devemos considerar que esses organismos so permeados pelo chamado corpo etrico ou vital, que contm em si as causas das manifestaes vitais. Veremos mais tarde que a Cincia Espiritual no fala do corpo etrico ou vital como a Cincia Natural exterior falava de uma fora vital especulativa.8 Quando a Cincia Espiritual fala do corpo etrico, refere-se a algo realmente visvel ao olho espiritual, a uma realidade que d

21

fundamento ao corpo fsico exterior. Observando as plantas, mister atribuir-lhes um corpo etrico. Passando aos seres que sentem os animais , vemos que o que os diferencia das plantas o elemento da sensao ou da vivncia interior. Se nos perguntarmos o que deve ser incorporado ao organismo animal para que ele possa ascender dos simples processos vitais s sensaes, a resposta a seguinte: se a simples atividade vital que no consegue interiorizar-se, no consegue inflamar-se em sensao deve poder inflamar-se em sensao, em vivncia interior, necessrio que ao organismo animal se incorpore o corpo astral. Devemos reconhecer no sistema nervoso, que as plantas ainda no possuem, a manifestao exterior, o instrumento do corpo astral. O corpo astral a imagem espiritual arquetpica do sistema nervoso. Tal como a imagem arquetpca se relaciona com sua manifestao, assim o corpo astral se relaciona com o sistema nervoso. Passando a observar o homem (ontem j mencionei que no ocultismo no temos a mesma sorte da Cincia Natural, onde se pode misturar tudo), ao considerar os rgos humanos temos de estar sempre conscientes de que a funo destes rgos ou sistemas orgnicos nem sempre a mesma que a dos sistemas orgnicos anlogos dos animais, apesar da semelhana externa. No homem, devemos considerar o sangue o instrumento exterior do eu, de tudo o que caracterizamos como centro mais ntimo de nossa alma. Assim, temos no sistema nervoso o instrumento exterior do eu.9 E se no organismo o sistema nervoso, de certa forma, se relaciona com o sangue, assim as imagens anmicas interiores, que vivenciamos como nossas representaes, percepes, sensaes e assim por diante, se relacionam com nosso eu. O sistema nervoso muito diferenciado no organismo humano. Ele se nos mostra, por exemplo, como feixes nervosos internos l onde se abre para formar os nervos auditivos, os nervos faciais e outros. O sistema nervoso algo que se espalha pelo organismo de forma muito diferenciada, apresentando grande diversidade interior. Por outro lado, o sangue mostra bastante uniformidade quando circula pelo organismo, mesmo se considerarmos a diferena entre o sangue arterial e o sangue venoso. O sangue se defronta com o sistema nervoso diferenciado como algo unitrio, tal como o eu se defronta com a vida anmica dferenciada, desmembrada em representaes, sensaes, impulsos volitivos, sentimentos e demais funes. Quanto mais os Senhores seguirem tal comparao, tanto mais se evidenciar a relao de semelhana entre os dois arqutipos, o eu e o corpo astral, com suas imagens, seus instrumentos: o sistema sangneo e o sistema nervoso. Certamente podemos dizer que sangue sempre sangue; mas ele se transforma ao fluir pelo organismo. E podemos estabelecer um paralelismo entre as transformaes do sangue e as transformaes que o eu experimenta mediante as diversas vivncias anmicas. Tambm nosso eu unitrio. Na vida entre o

22

nascimento e a morte, se voltarmos o pensamento at onde a memria alcana, poderemos dizer de ns mesmos: eu estava presente! Tanto no quinto ano de vida como no sexto, tanto ontem como hoje, trata-se do mesmo eu. Considerando porm seu contedo, notaremos que o eu, tal como vive em mim, est repleto de uma srie maior ou menor de representaes, sensaes, sentimentos e assim por diante, que so devidos ao corpo astral e entram em contato com o eu. H um ano nosso eu tinha um contedo, ontem tinha um outro contedo e hoje novamente ter outro. O eu, portanto, entra em contato com todo o contedo anmico e o permeia. Assim como o sangue flui por todo o organismo e entra em contato com o sistema nervoso diferenciado, o eu entra em contato com a vida diferenciada da alma, com representaes, sentimentos, impulsos volitivos e outros. Desse modo, essa observao comparativa j nos mostra que existe uma certa justificativa em vermos no sistema sangUneo uma imagem do eu e no sistema nervoso uma imagem do corpo astral imagens desses dois membros supra-sensveis, superiores, da natureza humana , enquanto o corpo etrico se liga mais ao corpo fsico. necessrio lembrar que o sangue, ao fluir pelo organismo da maneira indicada, de um lado se oferece ao mundo exterior como um painel que se apresenta s impresses desse mundo exterior e, por outro lado, se defronta com o que denominamos mundo interior. Assim tambm se passa com nosso eu. Primeiro dirigimos nosso eu ao mundo exterior e recebemos as impresses externas. Um contedo diferenciado aparece em nosso eu e ele se preenche de impresses vindas de fora. Mas existem tambm momentos em que o eu, por assim dizer, permanece dentro de si mesmo, em que se entrega a seu sofrimento, dor, alegria, aos sentimentos interiores, momentos em que traz de sua memria no o que recebe diretamente do contato com o mundo exterior, mas o que carrega dentro de si. Tambm neste sentido o eu tem um paralelismo com o sangue, ora se oferecendo como uma lousa ao mundo exterior, ora ao mundo interior; e poderamos esquematizar o eu tal qual o sangue, como na figura anterior. Podemos relacionar com o eu as impresses exteriores por ele recebidas por meio de representaes mentais, de imagens anmicas, assim como relacionamos com o sangue os processos reais que nos chegam de fora pelos sentidos; portanto podemos, exatamente como na vida corprea, de um lado relacionar os acontecimentos anmicos com o sangue e de outro com o eu. Observemos agora, a partir desse ponto de vista, a ao conjunta e antagnica do sangue e dos nervos. Quando dirigimos, por exemplo, nosso olho ao mundo exterior, as impresses externas, cores, impresses luminosas e outras agem sobre os nervos pticos. Enquanto dirigimos os olhos ao mundo exterior, podemos dizer tambm que as impresses desse mundo exterior tm uma atuao sobre nossos nervos visuais, ou seja, o instrumento do corpo astral. No momento em que ocorre uma relao entre o sangue e o nervo,

23

podemos dizer que o processo anmico paralelo aquele em que as diferentes representaes da vida anmica entram em relao com o eu. Desenhando esquematicamente a relao entre nervo e sangue, podemos imaginar algo que, vindo de fora por meio do nervo, entra em relao com os vasos sangneos prximos do nervo ptico.

Se quisermos observar o organismo humano de forma a obter uma base para a contemplao oculta da natureza do homem, essa relao algo extraordinariamente importante. Cumpre ento afirmar que, na vida cotidiana, geralmente o processo ocorre de maneira tal que uma ao reproduzida pelo nervo gravada no sangue como numa lousa, inscrevendo-se assim no instrumento do eu. Suponhamos, contudo, que interrompssemos artificialmente a relao entre a circulao do sangue e o nervo, ou seja, levssemos o homem artificialmente a uma situao tal que o

24

nervo fosse afastado de sua atividade sobre o sangue, no mais podendo um agir sobre o outro. Podemos desenhar isso esquematicamente representado os dois elementos afastados entre si, no mais podendo ocorrer a interao entre o nervo e o sangue. A situao pode apresentar-se de tal maneira que no haja mais impresso sobre o nervo. Isso pode ser alcanado, por exemplo, cortando-se o mesmo. Se de algum modo acontecer que um nervo seja seccionado que ele, portanto, no receba impresses , no de estranhar que o homem no vivencie coisa alguma de especial por meio desse nervo. Suponhamos agora que, apesar de a relao entre o sangue e o nervo estar interrompida, seja causada uma certa impresso. Experimentalmente, isso possvel estimulando-se o nervo com uma corrente eltrica. Porm a influncia exterior do nervo no nos interessa aqui. Existe ainda outro modo de influenciar o nervo, levando a um ponto em que este no pode agir sobre a circulao. Esta situao pode ser provocada no organismo humano e realmente o por determinadas representaes, determinadas idias, sensaes e sentimentos que o homem vvenciou e assimilou e que, para essa experincia ter um resultado, deveriam ser representaes superiores, morais ou intelectuais. Quando o homem exercita essas representaes por exemplo, de smbolos com aguada concentrao interior da alma, isso resulta no fato de ele se utilizar totalmente do nervo, retirando-o de sua relao com a circulao sangnea. Se o homem simplesmente se entrega s impresses exteriores normais, na conscincia de viglia, a ligao natural entre o nervo e o sangue est presente. Se, porm, ele se isola da ao das impresses exteriores pela concentrao interior aguada, ento possui em sua alma aquilo que surge apenas na conscincia; o que contedo da conscincia faz o nervo todo engajar-se, separando assim a atividade nervosa da atividade sangnea. A conseqncia dessa concentrao interior (sendo suficientemente intensa, ela realmente interrompe a ligao

25

entre o sangue e o nervo) que o nervo se liberta, de certa forma, de sua correlao com o sistema sangneo e, conseqentemente, tambm se liberta das vivncias comuns do eu, para as quais o sistema sangneo o instrumento externo. De fato, pelas vivncias do caminho incitico, as quais devem levar aos mundos superiores (e isso pode ser totalmente comprovado de modo experimental), isto , por meio da concentrao aguada perseverante, o sistema nervoso temporariamente desviado da relao comum com o sistema sangneo e dos deveres deste para com o eu. Em conseqncia disso, o sistema nervoso, que antes inscrevia suas impresses no quadro sangneo, deixa-as agora refluir sobre si mesmo, detendo-as e no as deixando chegar at o sangue. Portanto, possvel, puramente por processos de concentrao interior, separarmos nosso sistema sangneo do sistema nervoso, fazendo refluir para o prprio sistema nervoso (usando uma imagem), o que teria fludo para o eu. Se o homem realmente consegue isso por meio de atividade anmica, ocorre o fato curioso de ele ter uma maneira diferente de vivncia interior e, conseqentemente, se encontrar diante de um horizonte da conscincia totalmente modificado, o qual poderia ser expresso da seguinte maneira: se os nervos e o sangue esto interagindo da maneira habitual, como ocorre normalmente na vida, o homem relaciona as impresses provenientes do mundo exterior com seu eu. Se, todavia, mediante concentrao interior, mediante atividade anmica interior, ele retira o sistema nervoso da atuao sobre seu sistema sangneo, ele tampouco vive dentro de seu eu comum; no pode chamar a si mesmo de eu no mesmo sentido em que diz eu em sua vida consciente normal. A o homem se percebe como se tivesse tirado conscientemente de si uma parte de seu ser separada de seu sistema sangneo. como se algo que normalmente no se v, que supra-sensvel, agisse para dentro de nossos nervos, porm no se gravando em nosso quadro sangneo e no impressionando nosso eu comum. A pessoa sente-se afastada de todo o sistema sangneo e como que arrebatada de seu organismo. Trata-se de uma retirada consciente do eu do mbito de atuao do corpo astral. Se antes a atividade nervosa se gravava no sistema sangneo, agora ela se reflete sobre si mesma. Agora a pessoa vive em algo diferente, sente-se num outro eu, num eu [macrocsmico] que antes podia apenas ser pressentido: ela sente a elevao para dentro de um mundo suprasensvel. Se mais uma vez quisermos desenhar esquematicamente a relao entre o nervo ou todo o sistema nervoso tal como ele acolhe em si as impresses do mundo exterior e o sangue, poderemos faz-lo da seguinte maneira:

26

Se impresses exteriores, vivncias exteriores flussem para dentro, elas se gravariam no sistema sangneo. Mas quando isolamos o sistema nervoso do sistema sangneo, tudo reflui sobre o prprio sistema nervoso. Irrompe para ns um mundo do qual antes no tnhamos conhecimento, por assim dizer, at os extremos de nosso sistema nervoso, o que sentimos como um contragolpe. Enquanto no estado normal de conscincia assimilamos um mundo que penetra at o sistema sangneo, de maneira a ser inscrito nele como numa lousa, no outro caso levamos as impresses apenas at onde os nervos terminam e encontram uma resistncia em si mesmos. Sofremos, por assim dizer, um impacto nessas termi-

27

naes nervosas e passamos a viver fora, no mundo supra-sensvel. Quando temos uma impresso cromtica recebida pelo olho, ela penetra em nosso nervo ptico e se inscreve no quadro do sangue; e ns sentimos o que costumamos expressar com as palavras eu vejo a cor vermelha. Suponhamos que no cheguemos com nossas impresses at o sangue, mas s at a terminao nervosa, onde ocorre o rebate; em realidade vivemos at nosso nervo ptico. Recuamos diante da expresso corprea de nosso sangue, vivemos fora de ns mesmos; estamos, em realidade; dentro dos raios de luz que antes provocavam em ns a impresso vermelho. Realmente samos de ns, por no penetrarmos em nosso interior de modo to profundo como acontece normalmente, uma vez que s chegamos s terminaes nervosas. Isto causa uma vida anmica tal que esta vivencia o homem fsico como algo exterior, no se identificando mais com ele. A conscincia normal chega at o sangue. Quando tivermos desenvolvido a alma a ponto de, por assim dizer, dar meia-volta nas terminaes nervosas, ns excluiremos o sangue daquilo que denominamos o homem superior, ao qual chegamos quando conseguimos libertar-nos de ns mesmos. Por meio dessa observao obtivemos uma concepo dos processos que ocorrem quando desligamos o sistema sangneo (que caracterizamos como uma espcie de lousa apresentando-se de um lado s impresses exteriores e de outro s impresses interiores) do que podemos chamar de homem superior, ao qual podemos evoluir ao nos soltarmos de ns mesmos e nos libertarmos das influncias do eu comum. Podemos estudar melhor toda a natureza interior do sistema sangUneo no nos detendo em frases banais, mas observando o que existe de real no homem, ou seja, o homem supra-sensvel, invisvel, que ns mesmos podemos alcanar. Quando observamos esse homem invisvel como ele chega at o sangue , podemos chegar ao pensamento de que o homem pode viver no mundo exterior, pode expandir-se por todo o mundo exterior, pode desabrochar nele e, por assim dizer, assumir um ponto de vista oposto, rumo ao interior. Para conhecer melhor as funes do sangue e dos rgos nele intercalados, devemos responder seguinte

28

pergunta: como esse mundo superior, ao qual o homem pode ascender e que ele pode conhecer exatamente, deve reproduzir-se na lousa sangnea? Toda a vida sangnea diferenciada se mostrar como centro do homem quando observarmos diretamente a relao desse sistema maravilhoso com um mundo superior. nossa tarefa poder ver o homem como uma imagem do mundo supra-sensvel, poder ver o homem exterior como uma imagem daquele homem que tem suas razes no mundo espiritual. Assim poderemos reconhecer que o organismo humano uma imagem fiel do esprito.

22 de maro de 1911

A atuao conjunta da dualidade humana

Estas trs primeiras conferncias, incluindo a de hoje, objetivam orientar-nos de maneira geral sobre o que se relaciona com a vida e a essncia do homem. Por isso, nelas sero emitidos primeiro alguns conceitos importantes, que do contrrio ficariam pairando no ar, porque as explicaes mais precisas sero dadas posteriormente. Ser melhor termos primeiro uma idia geral de como observar o homem no sentido oculto, introduzindo nessa observao que por enquanto consideramos hipottica o que nos paream ser argumentos mais profundos. No final da conferncia de ontem, tentei mostrar que o homem, mediante certos exerccios anmicos, mediante intensa concentrao sobre os pensamentos e as sensaes, pode produzir um estado de vida diferente do habitual. O estado de vida habitual se manifesta pelo fato de na vida diurna desperta termos uma estreita ligao entre o sangue e o nervo. Esquematicamente falando, podemos dizer que o que acontece atravs dos nervos se inscreve no quadro do sangue. Pela prtica de exerccios anmicos, conseguimos estirar to intensamente os nervos que sua atividade no atinge mais o sangue, mas reflete-se sobre o prprio nervo. Como o sangue o instrumento do nosso eu, a pessoa que liberta seu sistema nervoso do sangue, por meio de intensa concentrao do pensamento e da sensao, sente-se como que afastada de seu prprio ser habitual, como que retirada dele e, por assim dizer, confrontada com ele. Conseqentemente, ela no pode mais dizer a esse seu ser habitual isto sou eu, mas pode dizer isto voce. Portanto, defronta-se consigo mesma como se fosse uma personalidade estranha que vive no mundo fsico. Se quisermos entender um pouco o estado de vida de uma pessoa que se tornou de certo modo clarividente, devemos dizer que ela se sente como se uma entidade superior penetrasse em sua vida anmica. Trata-se de uma sensao bem diversa da

29

experimentada quando, na vida cotidiana, nos defrontamos com o mundo exterior. Na vida normal, sentimo-nos estranhos diante das coisas e dos seres do mundo exterior (animais, plantas e assim por diante). Sentimo-nos como que fora ou ao lado deles. Ao vermos uma flor, sabemos exatamente: a flor est l e eu estou aqui. diferente quando nos retiramos, da maneira descrita, de nosso eu subjetivo quando, libertando o sistema nervoso do sangneo, nos elevamos ao mundo espiritual. Ento no mais sentimos estar ali aquele ser estranho que se nos defronta, enquanto estamos aqui; como se o outro ser penetrasse em ns e ns nos sentssemos unos com ele. Assim, podemos dizer que, ao se tornar clarividente, mediante observao progressiva a pessoa comea a conhecer o mundo espiritual, aquele mundo espiritual com o qual o homem est permanentemente ligado e que, atravs do sistema nervoso, tambm nos chega na vida comum, pelo desvio das impresses sensoriais. Portanto, este mundo espiritual, do qual o homem no tem conhecimento em seu estado de conscincia normal, que se inscreve em nosso quadro sangneo e, conseqentemente, em nosso eu. Podemos, pois, dizer que tudo o que nos rodeia no mundo sensorial tem um fundamento no mundo espiritual, o qual vemos apenas como atravs de um vu tecido por nossas impresses sensoriais. Em conscincia normal, no vemos esse mundo espiritual sobre o qual o horizonte do eu individual estende um vu; mas no momento em que nos libertamos do eu, apagamos tambm nossas impresses sensoriais comuns, que ento deixamos de ter. Ascendemos a um mundo espiritual, o mesmo situado atrs das impresses sensoriais, com o qual nos unimos ao retirar o sistema nervoso do contato com o organismo sangneo comum. Com essas observaes seguimos, de certo modo, a vida humana tal como estimulada de fora e age, atravs do nervo, sobre o sangue. J mostramos ontem, todavia, que na vida interior fsica, puramente orgnica do homem, podemos ver uma espcie de mundo exterior comprimido. Mostramos que em nosso fgado, bile e bao encontramos um mundo exterior condensado, de certa forma, em rgos. Por isso podemos dizer que, assim como o sangue percorre o crebro na parte superior do organismo para a entrar em contato com o mundo exterior (e isso ocorre quando as impresses sensoriais externas atuam sobre o crebro), assim ele tambm se relaciona com os rgos internos entre os quais mencionamos o fgado, a bile e o bao quando circula pelo corpo. O fato de esses rgos no se abrirem para o exterior, mas estarem encerrados dentro do organismo, cobertos de todos os lados, de modo a desenvolver apenas uma vida interior, faz com que neles o sangue no tenha contato com qualquer mundo exterior. Esses rgos s podem agir sobre o sangue de acordo com suas caractersticas prprias. Fgado, bile e bao no recebem impresses exteriores como o olho ou o ouvido, e portanto no podem transmitir

30

ao sangue os efeitos recebidos de fora; podem apenas expressar sua prpria natureza na atuao que tm sobre o sangue. Observando o mundo interior onde, por assim dizer, est condensado o mundo exterior , podemos dizer que aqui um mundo exterior nteriorizado atua sobre o sangue humano.

Se nessa figura esquemtica a linha inclinada AB representa o quadro do sangue, pelas setas superiores, de um lado, podemos ilustrar tudo o que vem de fora e nele se inscreve, e pelas setas inferiores tudo o que se grava no quadro sangneo vindo de dentro. Ou, considerando-se o mesmo de maneira menos esquemtica, pode-se dizer que, ao se observar a cabea humana e o sangue que nela circula o modo como este recebe a inscrio de fora, pelos sentidos , o crebro age transformando o sangue da mesma forma como os rgos internos o transformam. que esses trs rgos fgado, bile e bao atuam sobre o sangue pelo outro lado, fato que desenhamos aqui como se este circulasse em volta dos rgos. Assim o sangue, por assim dizer, poderia receber irradiaes e impresses desses rgos e, como instrumento do eu, poderia manifestar a vida interior desses rgos nesse eu, da mesma forma como o que nos rodeia se manifesta

31

em nossa atividade cerebral.

Agora devemos ter bem claro que ainda necessrio ocorrer algo muito especfico para que os efeitos desses rgos se transmitam ao sangue. Lembremo-nos, como j foi dito, de que graas interao entre o nervo e o sangue que existe a possibilidade de

32

algo atuar sobre o sangue, inscrever-se no sangue. Se do lado dos rgos internos deve haver efeitos sobre o sangue se, por assim dizer, o mundo interior do homem age sobre o sangue, dever existir algo semelhante a um sistema nervoso ligando esses rgos e o sangue. O mundo interior deve atuar primeiro sobre um sistema nervoso, para depois transmitir seus efeitos ao sangue. Notamos assim que, simplesmente comparando a parte inferior com a superior do homem, deve-se pressupor a existncia, entre nossos rgos internos representados pelo fgado, pela bile e pelo bao e a circulao sangnea, de algo semelhante a um sistema nervoso. A observao cientfica mostra-nos que em todos esses rgos est inserido o que chamamos de sistema nervoso simptico.10 Este preenche a cavidade corporal do homem, encontrando-se, com o mundo interior e a circulao sangnea, numa relao semelhante que, por outro lado, o sistema nervoso medular (tambm denominado central) possui com o grande mundo exterior e a circulao sangnea do homem. de esperar que esse sistema nervoso simptico correndo ao longo da coluna e, a partir da, ramificando-se para muitas regies do organismo, formando tambm expanses reticulares, especialmente na cavidade abdominal, onde uma parte desse sistema chamado popularmente de plexo solar11 seja um tanto diferente do outro sistema nervoso. E mesmo que isso no sirva como prova, seria interessante perguntar: como poderia ser a estrutura desse sistema nervoso simptico em relao ao sistema nervoso central, se as condies hipoteticamente formuladas por ns fossem preenchidas? Os Senhores poderiam compreender que, assim como o sistema nervoso central deve abrir-se ao espao, esse sistema nervoso simptico deve dirigir-se ao que est condensado na organizao interior.

33

De acordo com nossas premissas, a relao entre os sistemas nervoso central e simptico anloga relao entre os raios de uma circunferncia dirigidos do centro para a periferia (a) e os que vo da periferia para fora (b). Portanto, deveria haver um certo contraste entre o sistema nervoso central e o simptico. Esta oposio realmente acontece. E nisso j se encontra muita coisa que podemos provar: se nossas premissas estiverem corretas, a observao exterior dever confirm-las de certo modo, e de fato o faz. Enquanto no sistema nervoso simptico encontramos essencialmente uma espcie de gnglios nervosos robustos, cujas irradiaes os fios condutores so relativamente finos, salientando-se pouco em relao aos gnglios, no sistema nervoso central ocorre o contrrio, visto que o importante aqui so as fibras de ligao, enquanto os gnglios tm uma importncia secundria. Assim, a observao comprova de fato nossas premissas. Se o sistema nervoso simptico tem a tarefa que deveria ter segundo nossas consideraes, a vida interior do organismo manifestada pelos processos nutritivos e trmcos deve, por assim dizer, impregnar esse sistema nervoso; e deveria ser transmitida ao quadro sangneo do mesmo modo como as impresses exteriores se transmitem ao sangue pelo sistema nervoso central. Portanto, pelo instrumento do eu o sangue recebemos no eu individual as impresses de nossa prpria corporalidade interior, por intermdio do desvio pelo sistema nervoso simptico. Mas como nosso interior corpreo, assim como tudo o que fsico, elaborado a partir do esprito, em nosso eu [desperto] recebemos, pelo desvio do sistema nervoso simptico, o mundo espiritual condensado nos respectivos rgos do interior humano. Tambm aqui vemos como essa dualidade se expressa ainda com maior preciso no homem assunto que iniciou nossas observaes. Ns vemos o mundo atuando ora fora, ora dentro; vemos esse mundo agir em ambos casos de tal maneira que para essa atuao serve como instrumento ora um, ora o outro sistema nervoso. Vemos como o nosso sistema circulatrio se encontra entre o mundo exterior e o mundo interior, permitindo que de ambos os lados uma vez de fora, outra vez de dentro sejam feitas as inscries. Vimos ontem, e hoje repetimos para maior clareza, que o homem capaz de libertar

34

seus nervos da ao do mundo exterior sobre o sistema circulatrio dirigindo-os ao mundo sensorial. Surge a a seguinte questo: ser que algo semelhante poder acontecer em sentido inverso? E veremos mais tarde que, de fato, tambm so possveis exerccios anmicos tais que possibilitem os mesmos efeitos dos quais j falamos ontem e hoje, s que na outra direo. Mas aqui h uma certa diferena. Enquanto pela concentrao de pensamentos, de sentimentos e por exerccios ocultos podemos libertar nossos nervos cerebrais e medulares do sangue, podemos, por meio de concentraes que, por assim dizer, penetrem em nossa vida interior, em nosso mundo interior (so precisamente as concentraes que podemos reunir sob o nome de vida mstica), penetrar to profundamente em ns mesmos que no possamos efetivamente deixar de lado nosso eu nem seu instrumento, o sangue. Como veremos mais tarde, a interiorizao mstica, da qual sabemos que o homem pode, por assim dizer, submergir em sua prpria essncia divina, em sua prpria espiritualidade enquanto situada dentro dele, no um desprender-se do eu. Ao contrrio, uma concentrao, uma submerso no eu, um fortalecimento, uma ativao, uma intensificao da sensao do eu. Podemos convencer-nos disso estudando o que dizem os msticos mais antigos e deixando de lado os msticos atuais. Esses msticos mais antigos, indiferentemente do fato de pisarem um cho mais ou menos religioso, procuravam principalmente penetrar em seu prprio eu abstraindo-se daquilo que o mundo exterior nos pode dar, a fim libertar-se de todas as impresses exteriores e submergir totalmente dentro de si prprios. Esta interiorizao, esta submerso no prprio eu como uma concentrao de todo o poder e energia do eu para dentro do prprio organismo. Isso, por sua vez, se reflete em todo o organismo do homem, e podemos dizer que, ao contrrio do outro caminho que descrevemos, a interiorizao esse caminho mstico de tal ordem que no libertamos o instrumento do eu o sangue do nervo, mas o empurramos para o nervo, para o sistema nervoso simptico. Enquanto desfazemos a ligao entre o nervo e o sangue no processo descrito ontem, fortalecemos a ligao entre o sangue e o sistema nervoso simptico pela interiorizao mstica. Esta a contra-imagem fisiolgca: na interiorizao mstica o sangue empurrado para o sistema nervoso simptico, enquanto pela outra espcie de exerccios anmicos o sangue afastado do nervo. O que ocorre na meditao mstica como um imprimir do sangue no sistema nervoso simptico. 12 Suponhamos agora que pudssemos abstrair por um momento do que acontece quando o homem penetra em seu interior pela interiorizao mstica e no consegue soltar-se de seu eu, mas, ao contrrio, penetra mais profundamente em seu interior, levando consigo todas as qualidades ruins, menos apropriadas que possui. Quando submergimos em nosso prprio interior, no temos claro, desde o incio, que tambm

35

comprimimos todas as qualidades menos apropriadas para esse interior em outras palavras, que tudo o que h de passional no sangue pressionado para dentro do sistema nervoso simptico.13 Mas admitamos que pudssemos ignorar isso por um instante e suponhamos que o mstico, antes de praticar essa interiorizao, tenha tomado cuidado para que suas qualidades menos positivas desaparecessem cada vez mais e, em lugar das caractersticas egostas, surgissem sentimentos altrustas. Ele se ter preparado tentando despertar em si o sentimento de compaixo para com todos os seres, tentando paralisar, atravs dessa compaixo altrusta para com todos os seres, as tendncias que s especulam a favor do eu. Admitamos, pois, que a pessoa se tenha preparado com suficiente cuidado antes de submergir em seu interior. Quando, ento, atravs do instrumento de seu sangue o homem leva o eu ao seu mundo interior, acontece que o sistema nervoso interior, o sistema nervoso simptico do qual o homem naturalmente nada sabe em seu estado de conscincia normal penetra na conscincia do eu. Ele ento passa a saber o seguinte: dentro de mim existe algo que pode intermediar meu mundo interior do mesmo modo como meu sistema nervoso central intermedeia o mundo exterior. Tomamos conhecimento de nosso prprio sistema nervoso simptico e, tal como podemos conhecer o mundo exterior por meio do sistema nervoso central, agora surge nossa frente o mundo interior. Mas assim como nas impresses exteriores no podemos ver os proprios nervos, visto que o mundo exterior penetra em nossa conscincia atravs dos nervos pticos, tampouco os nervos interiores penetram na conscincia durante a interiorizao mstica; o homem apenas percebe que tem neles um instrumento para a visao interior. Aqui acontece algo bem diferente: o mundo interior revela-se capacidade cognitiva humana que se tornou clarividente para dentro. Assim como nossa viso para fora nos revela o mundo exterior sem que tenhamos conscincia de nossos nervos, tampouco temos conscincia do sistema nervoso simptico, e sim do que se nos apresenta como mundo interior. Temos de reconhecer apenas que esse mundo interior que nos chega conscincia consiste, na verdade, em ns mesmos enquanto homens fsicos. Talvez no seja muito natural, mas mesmo assim quero dizer o seguinte: um pensador de tendncias um pouco materialistas poderia ser tomado por uma espcie de horror se tivesse de admitir que poderia ver seu prprio organismo por dentro, e talvez pensasse: Vejo alguma razo no fato de que, tornando -me clarividente atravs de meu sistema nervoso simptico14, eu venha a enxergar meu fgado, minha bile e meu bao! Acho que isso no seria muito natural, mas algum poderia pensar assim pois com tal objeo no se consideraria que o homem, na vida exterior, enxerga seu fgado, ble e bao de fora, como o faz com outros objeto externos. Assim como os Senhores podem conhecer o fgado, a bile, o bao e assim por diante pela anatomia, pela fisiologia comum

36

ao dissecarem um homem, esses rgos naturalmente so vistos de fora pelo sistema nervoso central tal como enxergamos qualquer outro objeto. Mas a situao bem diferente quando o homem tenta usar seu sistema nervoso simptico para tornar-se clarividente para dentro. Ento ele absolutamente no v o mesmo que pode ver de fora, mas v aquilo por cuja razo os videntes de todos os tempos escolheram nomes to estranhos para esses rgos, como eu lhes mencionei na segunda conferncia. Ento ele percebe que, de fato, por meio do sistema nervoso central esses rgos aparecem contemplao exterior como maya, uma iluso exterior que aparentam para fora, no revelando seu significado essencial interior. Com efeito, vemos algo totalmente diferente quando contemplamos nosso mundo interior com o olho clarividente voltado para dentro. Aos poucos percebemos por que os iniciados de todos os tempos notaram uma relao dos rgos com as atuaes dos planetas. Como vimos ontem, a atividade do bao era relacionada atividade de Saturno, a atividade do fgado de Jpiter e a da bile de Marte. O que observamos no prprio interior , de fato, basicamente diferente do que se apresenta viso exterior. Percebemos que nos rgos internos temos realmente diante de ns partes limitadas, fechadas do mundo exterior. Principalmente nos fica esclarecido o que nos servir a priori como exemplo: chegar, deste modo, a um conhecimento que vai alm da contemplao comum permite convencermo-nos de que o bao humano um rgo muito importante. Este rgo realmente aparece observao interior como se no fosse constitudo de substncia exterior, de matria carnosa, como o seria observao exterior, mas se me permitem a expresso apenas aproximada do que realmente se v o bao aparece como um corpo csmico luminoso em miniatura, com toda uma vida interior muito complicada. Ontem chamei a ateno para o fato de que o bao, quando observado exteriormente, pode ser descrito como um tecido rico em sangue, no qual se alojam os corpsculos brancos mencionados. A partir de uma observao fisiolgica exterior podemos, portanto, dizer que o sangue fluente no bao como que peneirado por ele. Para uma observao interior, todavia, o bao se nos apresenta como um rgo levado a um movimento rtmico constante por mltiplas foras interiores. E diante de um tal rgo convencemo-nos de que realmente muita coisa do mundo depende do ritmo. J podemos ter uma noo do significado do ritmo na globalidade da vida do mundo ao reconhecermos o ritmo csmico exterior na pulsao do sangue. 15 Esse um reconhecimento exterior. Mas tambm exteriormente podemos acompanhar com bastante preciso o ritmo nos rgos, inclusive no bao. Para quem observa os rgos com o olhar clarividente dirigido ao interior, todas as diferenciaes do bao se manifestam como num corpo luminoso; elas existem para dar ao bao um certo ritmo na vida. Esse ritmo diferencia-se consideravelmente de outros ritmos que percebemos comumente. E

37

especialmente

interessante

estudar

como

esse

ritmo

do

bao

se

diferencia

consideravelmente de qualquer outro ritmo; pois ele bem menos regular do que outros. Por qu? Isso acontece porque o bao, de certo modo, est muito prximo do aparelho digestivo humano e tem relao com ele. Os Senhores compreendero isso melhor quando considerarmos quo regular deve ser o ritmo do sangue no homem para a correta preservao da vida. Esse ritmo deve ser muito regular. Existe, porm, um outro ritmo, apenas pouco regular, embora fosse desejvel que se tornasse cada vez mais regular pela autoeducao do homem, especialmente na idade infantil: o ritmo em que nos alimentamos, o ritmo do comer e beber. Uma pessoa razoavelmente organizada mantm certo ritmo alimentar; ela toma o desjejum, o almoo e o jantar em determinados horrios, de modo a se manter num certo ritmo. Mas qual a situao real desse ritmo? Sob diversos aspectos infelizmente isso bastante conhecido , essa regularidade quebrada pelo hbito de muitos pais no sentido de ceder gulodice de seus filhos, dandolhes de comer sempre que pedem, independentemente de qualquer ritmo. Mesmo os adultos, nem sempre observam um ritmo rigoroso de ingesto de alimentos e lquidos. No quero ser pedante nem moralista, uma vez que a vida moderna nem sempre o possibilita. A irregularidade com a qual o alimento empurrado para dentro da pessoa, a irregularidade com que bebemos, de todos conhecida e no dever ser aqui criticada, mas apenas mencionada. Mas o que introduzido de forma to arrtmica em nosso organismo deve ter seu ritmo lentamente alterado para poder entrosar-se no ritmo orgnico regular. A mudana deve ser de modo que as irregularidades mais grosseiras na ingesto sejam eliminadas. Suponhamos que uma pessoa seja forada, por causa de sua profisso, a tomar seu desjejum s 8 horas e almoar s 13 ou 14 horas, e que essa diviso rtmica do dia j lhe seja um hbito. Acontece que essa pessoa vai visitar um amigo e, por simples amabilidade, toma um refresco entre as duas refeies. Deste modo quebrou seu ritmo habitual de maneira bem acentuada, o que causar um determinado efeito sobre o ritmo de seu organismo. preciso existir no organismo algo que fortalea de modo correspondente o que regular no ritmo e enfraquea o efeito daquilo que irregular. As maiores irregularidades devem ser compensadas, de modo que na transio das substncias alimentares para o ritmo circulatrio deve estar intercalado um rgo que equilibre a irregularidade do ritmo alimentar diante da regularidade necessria do ritmo sangneo. E esse rgo o bao. Podemos compreender, por meio de certos processos rtmicos como o recm-caraterizado, que o bao um transformador que compensa irregularidades no tubo digestivo para estas se tornarem regularidades na circulao sangnea. Principalmente na poca estudantil e mesmo em outras, certas irregularidades na ingesto de alimentos poderiam ser fatais se continuassem sua atividade no sangue.

38

Muita coisa precisa ser compensada, e s deve passar ao sangue o quanto este pode suportar. Essa a tarefa do bao, rgo intercalado na corrente sangnea e que irradia seus efeitos ritmizantes sobre todo o organismo a fim de se efetuar a regularizao descrita. O que descobrimos agora pela viso do olho tornado clarividente, ou seja, o fato de o bao observar um certo ritmo, tambm se mostra observao exterior. extraordinariamente difcil descobrir essa funo do bao pelas pesquisas fisiolgicos exteriores; no entanto, pela observao exterior podemos notar que o bao fica inchado durante um certo tempo aps uma refeio copiosa, voltando a contrair-se caso depois de determinado tempo no advenha um reforo alimentar. Por meio de uma certa dilatao e contrao desse rgo, a irregularidade na ingesto dos alimentos adaptada ao ritmo sangneo. Tendo conscincia de que o organismo humano no , como freqentemente descrito, apenas uma soma de seus rgos, mas de que todos os rgos enviam seus efeitos ocultos a todas as partes do organismo, os Senhores podero supor tambm que a atividade rtmica do bao depende do mundo exterior, isto , da ingesto de alimentos, e que esses movimentos rtmicos do bao irradiam para todo o organismo, atuando sobre ele de forma compensadora. Esta apenas uma das maneiras de atuao do bao, pois impossvel evidenciar de imediato todas elas. Seria, de fato, muito interessante ver se a fisiologia exterior comprovaria essas coisas que acabamos de mencionar16 caso pudesse aceit-las pelo menos como uma idia esboada, j que nem todos os homens podem, de sbito, tornar-se clarividentes. Deverse-ia poder dizer: Quero imaginar que as coisas ditas pelos ocultistas no sejam to malucas assim; no quero acreditar nem desacreditar, quero apenas deix-las em suspenso como idias e estudar se, pela fisiologia exterior, possvel comprovar algo dis so. Poderiam ser realizadas pesquisas da fisiologia exterior que pudessem comprovar os resultados obtidos pela observao clarividente. J mencionamos uma dessas provas, a dilatao e a contrao do bao. Como a dilatao do bao ocorre depois da ingesto de uma refeio, isso comprova sua dependncia da ingesto alimentar. Assim, temos no bao um rgo que, por um lado, depende da vontade humana e, por outro, pelo lado sangneo, elimina as irregularidades da arbitrriedade humana, paralisando-as, adapta-as ao ritmo do sangue, estruturando o fsico do homem segundo sua verdadeira essncia. Ora, se o homem deve ser estruturado segundo sua essncia, sobretudo o instrumento central de sua entidade o sangue deve ser capaz de exercer sua ao de modo correto, no ritmo sangneo prprio. O homem, enquanto portador de sua corrente sangnea, precisa fechar-se em si, isolar-se do que se passa irregularmente no mundo exterior e daquilo que nele atua pelo fato de ele incorporar seus alimentos de maneira totalmente arrtmica.

39

Trata-se, portanto, de isolar, de tornar a entidade humana independente do mundo exterior. No ocultismo, toda individualizao, sempre que uma entidade se torna independente, denominada como algo saturnino, algo provocado por uma ao de Saturno. Essa a idia primordial, o essencial do elemento saturnino: o fato de um ente ser isolado de um organismo global abrangente e se individualizar, de modo a poder desenvolver em si mesmo uma regularidade parte. Agora no pretendo considerar o fato de nossa astronomia hodierna ainda contar com Urano e Netuno, alm da esfera de Saturno, em nosso sistema solar. Para o ocultista, as foras de Saturno abarcam todas as energias necessrias para destacar o sistema solar do resto do Universo, separ-lo, isol-lo e individualiz-lo, conferindo-lhe suas leis inerentes.

Todas essas foras so dadas pelo que, em nosso sistema solar, o planeta mais exterior. Imaginando-se todo o Universo, poderamos dizer que o sistema solar est contido na trajetria de Saturno de forma tal que, dentro dessa trajetria, pode seguir suas prprias leis e tornar-se independente, desprendendo-se do Universo ao redor e de suas foras estruturadoras. Por isso, os ocultistas de todos os tempos viam nas foras saturninas aquilo que delimita nosso sistema solar, possibilitando-lhe desenvolver seu prprio ritmo, diferente do que impera fora dele. Encontramos em nosso organismo algo semelhante, no bao. Neste caso no se trata de um isolamento de todo o mundo exterior, mas apenas de um meio ambiente, na

40

medida em que este contm os alimentos para o organismo. Devemos considerar o bao como sendo aquele rgo do corpo que trata tudo o que vem de fora da mesma forma como as foras saturninas tratam o que se encontra dentro da trajetria de Saturno no sistema solar: os ritmos externos so transformados no ritmo e na regularidade do homem. As funes inerentes ao bao isolam nossa circulao sangnea de todas as influncias externas, transformando-a num sistema com regularidade prpria, capaz de ter seu prprio ritmo. Assim j nos aproximamos das razes que, no ocultismo, determinaram a escolha dos nomes dos planetas para os rgos. Nas escolas de ocultismo, esses nomes no eram originalmente aplicados apenas a cada planeta fisicamente visvel. Como j foi dito, usava-se, por exemplo, o nome Saturno para tudo o que provoca um isolamento de uma globalidade maior e se fecha num sistema ritmicamente estruturado em si mesmo. H uma certa desvantagem para a evoluo csmica geral quando um sistema se isola17 e se estrutura em si de modo ritmicamente independente, e isso sempre inquietava um pouco os ocultistas. facilmente compreensvel que no macro e no microcosmo todos os efeitos estejam em inter-relao, que todos estejam correlacionados. Quando qualquer coisa seja um sistema solar, seja o sistema sangneo do homem se desmembra do mundo exterior global, seguindo uma regularidade prpria, isso significa que esse sistema fere as leis externas, que se torna independente delas, criando leis internas e um ritmo prprio, os quais, de incio, contradizem os do mundo exterior. Veremos ainda como isso tambm pode ser aplicado ao homem, embora deva ficar claro, aps as explanaes da conferncia de hoje, que uma bno para o homem o fato de ter recebido esse ritmo interno pelo elemento saturnino do bao. Veremos, todavia, que um ser seja um planeta, seja um homem se coloca em contradio com o mundo ao redor quando se fecha em si mesmo. Cria-se uma contradio entre o que est ao redor de ns e o que est dentro de ns. Essa contradio, uma vez existente, s poder ser equilibrada quando o ritmo interno se igualar totalmente ao ritmo externo. Ainda veremos como isso tambm se aplica ao homem fsico; pois, como foi dito agora, parece que o homem deveria adaptar-se irregularidade. Mas veremos que diferente. O ritmo interior, depois de estabelecido, deve almejar igualar-se a todo o mundo exterior, isto , compensar-se. Isso significa que a entidade que surge no interior, e que trabalha independentemente, deve colocar empenho em adaptar-se novamente ao mundo exterior e, diante dele, tornar-se igual a ele. Em outras palavras: tudo o que se torna independente por causa de uma atividade saturnina , ao mesmo tempo, condenado por esta a destruir-se novamente, O mito expressa isso numa imagem: Saturno ou Cronos devora seus prprios filhos. Aqui os Senhores vem uma profunda concordncia entre uma idia oculta e um mito

41

que expressa a mesma coisa numa imagem, num smbolo: Cronos devora seus prprios filhos. Ao permitirmos que em nmero cada vez maior essas coisas atuem sobre ns, vai-se formando um sutil sentimento para com relaes do tipo mencionado, e depois de algum tempo no ser to fcil dizer, como exige o esclareci mento exterior: Bem, alguns sonhadores imaginam que nos velhos mitos e lendas h imagens que retratam sabedorias profundas! Ouvindo duas, trs ou mesmo dez analogias desse tipo, e ainda mais como so freqentemente apresentadas na literatura, certamente podemos revoltar-nos contra a idia de que os mitos e lendas contenham verdades mais profundas do que a cincia exterior. No entanto, quem se aprofundar no assunto ver que os mitos e lendas levam mais profundamente essncia real do mundo e da formao dos rgos do que possvel abordagem cientfica exterior. Se deixarmos essas imagens, espalhadas por todos os cantos da Terra sob a forma de mitos e lendas maravilhosos, agir cada vez mais sobre ns, ao investigarmos carinhosamente essas imagens poderemos notar a transformao de sabedorias profundas no sentir e no pensar dos povos, bem como nas representaes pictricas dos homens. Somente ento poderemos compreender por que alguns ocultistas dizem que s compreendeu os mitos e as lendas quem, atravs deles, penetrou na fisiologia oculta da natureza humana. E, mais do que a cincia exterior pode abranger, os mitos e as lendas contm conhecimentos reais sobre a entidade humana, uma verdadeira fisiologia.18 Quando os homens puderem descobrir quanta fisiologia est contida, por exemplo, em nomes como Caim e Abel 19 e nos nomes de seus descendentes (tais nomes antigos procedem de pocas em que ainda se imprimia um sentido interior ao nome), sentiro um tremendo respeito, uma enorme devoo diante de tudo o que foi pensado por homens sbios no decorrer da evoluo histrica, a fim de que, onde ainda no possvel contemplar o mundo espiritual, as almas possam vivenciar sua relao com os mundos espirituais por meio de imagens. E ento perderemos radicalmente nosso orgulho escondido na frase que hoje desempenha um papel to exagerado: Quo maravilhosamente adiantados estamos hoje!20, com a qual se quer dizer: Como eliminamos as antigas expresses pictricas da sabedoria humana ancestral! Ns as eliminamos radicalmente quando no submergimos com amor fervoroso no curso evolutivo da humanidade atravs das diversas pocas. O que o clarividente, com o olho interior aberto, pesquisa fisiologicamente como sendo a natureza interior dos rgos humanos, expressa-se em imagens que lhe permitem reconhecer que os mitos e as lendas, por assim dizer, contm a origem humana. O clarividente v expresso nos mitos e nas lendas esse processo maravilhoso pelo qual os mundos foram condensados em rgos humanos. Ele v como, no decorrer de um tempo infinitamente grande, os rgos se cristalizaram para virem a ser o que atua em ns como bao, como fgado, como bile.

42

Amanh ainda falaremos mais a respeito. Para poder representar tudo isso em imagens, realmente necessria uma sabedoria muito profunda, um conhecimento profundo do que podemos pressentir apenas por meio da cincia oculta. O que age no interior de nosso organismo humano origina-se de outros mundos como um microcosmo do macrocosmo, e vemos todos esses conhecimentos incrveis expressos nos mitos e nas lendas. Por isso tm razo aqueles ocultistas que s encontram um sentido nos nomes dos mitos e das lendas quando neles reconhecem a fisiologia.21 Hoje queremos apenas indicar isso, pois pode ajudar-nos a adquirir a venerao de que falamos na primeira aula. Se exercitarmos essa abordagem; poderemos realmente apontar aquilo que se revela a uma pesquisa mais profunda do contedo espiritual dos rgos internos humanos. Mesmo que possamos fazer essa demonstrao apenas em poucos exemplos, ser possvel perceber que construo maravilhosa esse organismo humano. Neste ciclo de conferncias, tentaremos justamente iluminar um pouco essa essncia interior do homem.

23 de maro de 1911

O sistema csmico interior do homem

Prosseguiremos hoje com as consideraes da ltima conferncia, incialmente sobre o significado de um dos rgos que representam, por assim dizer, um sistema csmico interior do homem. Depois procuraremos a transio para a descrio das funes de outros rgos e sistemas orgnicos do homem. Ontem me disseram, em referncia ao exposto aqui, que poderia haver uma aparente contradio relativa importante funo atribuda ao bao, considerando-se a entidade global do homem. Essa contradio poderia aparecer ao considerarmos ser possvel retirar o bao do corpo sem que isso prejudique as condies vitais do homem. Naturalmente essa objeo uma daquelas completamente justificadas por nossos pontos de vista atuais e que trazem certas dificuldades aos que procuram, honestamente, aproximar-se da cosmoviso da Cincia Espiritual. Na primeira conferncia pblica22, s foi possvel apontar de maneira muito geral como nossos contemporneos especialmente quando dotados de uma conscincia moral formada pelos mtodos cientficos tm de superar dificuldades ao iniciar o caminho para a compreenso dos relatos sobre as

43

profundezas ocultas da entidade csmica. No decorrer das conferncias veremos como uma tal objeo pode ser aos poucos desfeita. Quero, contudo, ressaltar hoje de antemo que a retirada do bao do organismo humano perfeitamente compatvel com tudo o que foi exposto ontem. Se os Senhores realmente quiserem ascender s verdades da Cincia Espiritual, aos poucos devero aceitar que o que denominamos organismo humano, perceptvel aos nossos sentidos exteriores o que vemos de substancial, de material nesse organismo humano no o homem todo. que o organismo fsico (e isso ainda veremos com mais detalhes) tem como base organizaes superiores, supra-sensiveis: o corpo etrico ou vital, o corpo astral e o eu; no organismo fsico temos apenas a expresso exterior, fsica, da estruturao correspondente, dos processos correspondentes do corpo etrico, do corpo astral e do eu. Ao apontarmos para um rgo como o bao, do ponto de vista da Cincia Espiritual, entendemos que basicamente no apenas ocorre algo no bao fsico exterior, mas que isso apenas a expresso fsica de processos correlatos do corpo etrico ou do corpo astral. Poderamos dizer que quanto mais um rgo for a expresso fsica direta de algo espiritual, tanto menos ser importante a forma fsica desse rgo, ou seja, o que temos diante de ns sob forma de substncia fsica. Quando contemplamos um pndulo, o movimento pendular apenas a expresso fsica da fora da gravidade. Do mesmo modo, um rgo fsico apenas a expresso fsica de atuaes supra-sensveis de forma e energia. Existe, porm, uma diferena entre as conseqncias da fora da gravidade manifestas no movimento pendular e as conseqncias originadas da atuao do corpo etrico e do corpo astral no bao. Ao retirarmos o pndulo, no existe mais um objeto que possa manifestar o ritmo causado pela gravidade. Isso ocorre na natureza inorgnica, sem vida; no organismo vivo diferente. Quando no houver as razes que ainda sero abordadas, no ser necessrio que, com a extrao do rgo fsico, tambm deixem de existir os efeitos espirituais das organizaes superiores. Portanto, observando o homem em relao a seu bao, inicialmente nos ocuparemos com o bao fsico e, depois, com um sistema de atuao foras que tem no bao apenas sua expresso fsica. Uma vez retirado o bao, os efeitos das foras que foram incorporadas ao organismo ainda existem no cessam. Pode at acontecer que a presena de um rgo fsico adoecido seja um obstculo maior preservao dos efeitos espirituais do que sua retirada. Isso acontece, por exemplo, em caso de grave afeco do bao. Se a retirada de um rgo gravemente doente for possvel, em certas condies a falta desse rgo constitui um obstculo menor ao desenvolvimento dos efeitos espirituais do que a presena do rgo doente, que se torna um empecilho constante ao desenvolvimento de foras espirituais. Por isso uma objeo como a que foi feita pertence quelas inevitveis quando ainda no se penetra mais profundamente na essncia da

44

Cincia Espiritual. Trata-se de uma objeo compreensvel, mas ao mesmo tempo ela se extingue por si quando temos o tempo e a pacincia para nos aprofundarmos mais no assunto. Certamente os Senhores passaro pela seguinte experincia: Quando estudamos a Cincia Espiritual com um determinado conhecimento, adquirido pela cincia materialista moderna, possvel que surjam contradies uma aps outra, de forma a no entendermos mais coisa alguma. E quando formamos muito rapidamente um julgamento, no podemos chegar a outra concluso seno de que a Cincia Espiritual absurda, e de que seus resultados no concordam de forma alguma com os da Cincia Natural. Porm se nos ocuparmos com tempo e pacincia do assunto verificaremos que no existe a mnima contradio entre os dados obtidos pela Cincia Espiritual e os dados provenientes da cincia exterior. A dificuldade reside no fato de a amplitude do conhecimento antroposfico ou da Cincia Espiritual ser to vasta que apenas partes podem ser consideradas. Quando as pessoas se aproximam dessas partes, podem facilmente sentir contradies como essa aqui caracterizada. Mas isso no nos deve intimidar, pois ento nem poderamos comear a introduzir a cosmoviso antroposfica na formao e no conhecimento globais de nossa poca. Ontem tentei mostrar-lhes a alterao do ritmo provocada pelo bao em relao alimentao exterior arrtmica do homem. Parti desse exemplo porque, de todas as funes do bao, esta a mais compreensvel. Todavia, embora sendo a funo mais facilmente compreensvel, no a mais importante, nem a essencial pois se assim fosse poderamos concluir que, se o homem fizesse um esforo para reconhecer o ritmo correto de sua alimentao, gradativamente a atividade do bao se tornaria intil, desse ponto de vista. J por isso se v que essa funo, da qual falamos ontem, a menos importante. Muito mais importante o fato de em nossa alimentao nos defrontarmos com os alimentos como substncias exteriores, com composio prpria, e de os ingerirmos tal qual se encontram em nosso meio ambiente. Enquanto formos da opinio de que esses alimentos so substncias mortas ou, no mximo, preenchidas da vida que atribumos s plantas , enquanto aceitarmos isso, poder parecer-nos que a substncia externa ingerida pelo organismo como alimento seja metabolizada pelo que designamos por digesto, em seu sentido mais amplo. Certamente muitas pessoas imaginam que, ao ingerir alimentos, lidamos com uma substncia indeterminada, completamente indiferente em sua relao conosco e que apenas espera ser metabolizada depois de ingerida. Mas no assim que ocorre. Os alimentos no so como tijolos, passveis de serem utilizados de qualquer forma numa construo a ser feita, Os tijolos permitem serem inseridos numa construo conforme o plano do arquiteto porque representam um material passivo, sem

45

vida, pelo menos em relao construo. Isso, porm, no acontece com os alimentos em relao ao homem. Tudo o que existe de substancial ao nosso redor tem certas foras internas, tem uma regularidade interior. E isso o essencial de uma substncia; ela tem regularidades interiores, dinamismos interiores. Portanto, quando introduzimos as substncias alimentares exteriores em nosso organismo queremos inseri-las, por assim dizer, em nossa dinmica interior; elas no permitem isso to simplesmente, e sim fazem questo, no incio, de manter suas prprias leis, seus prprios ritmos e suas prprias formas de movimento interior. E se o organismo humano quer utilizar as substncias para seu prprio fim, precisa primeiro aniquilar a dinmica prpria delas, precisa anul-la. Ele no precisa apenas metabolizar um material indiferente, mas tambm agir contra as leis prprias das substncias, O homem pode facilmente perceber que elas tm leis prprias quando, por exemplo, ingere um veneno forte. Ele perceber logo que as leis prprias do veneno se fazem notar e tomam conta dele. Assim como o veneno possui um conjunto de leis interiores com que ataca o organismo, todo alimento que ingerimos possuem-no do mesmo modo. No se trata de algo indiferente, e sim de algo que se faz presente com sua prpria natureza, sua prpria entidade; tem seu ritmo prprio. E a esse ritmo que o homem deve opor-se, de modo que no interior do organismo humano no apenas sejam metabohzados materiais construtivos indiferentes: primeiro deve ser superada a prpria natureza desses materiais construtivos. Assim, podemos dizer que nos rgos que primeiro se defrontam com as substncias alimentares no interior do homem temos os instrumentos capazes de opor-se vida prpria dessas substncias, tomando-se a palavra vida em seu sentido mais amplo. No temos de transformar apenas o que ns mesmos provocamos pelo ritmo irregular da alimentao, mas tambm o que as substncias alimentares contm como ritmo prprio, que freqentemente contraria o ritmo humano. Dos rgos que tm essa funo, o bao o mais exterior. Mas no processo de adaptao do ritmo, nessa transformao e rejeio, os outros rgos citados tambm tm uma atuao importante, de forma que temos no bao, no fgado e na bile um sistema orgnico atuante de forma sinrgica. A funo bsica desse sistema fazer recuar a natureza prpria dessas substncias alimentares quando elas passam ao organismo. Assim, a atividade desenvolvida pelo estmago, at mesmo antes de o alimento o atingir, bem como os efeitos da secreo da bile e da atividade do fgado e do bao, isso tudo provoca a rejeio natureza prpria das substncias alimentares exteriores. Portanto, s depois que a ao desses rgos faz frente aos nossos alimentos que estes se adequam ao ritmo interno do organismo humano. Somente depois de submetermos os alimentos ingeridos ao dos rgos citados, provocando sua transformao, que temos dentro de ns aquilo que pode ser recebido pelo sistema

46

orgnico portador e instrumento do nosso eu, que o sangue. Antes de qualquer substncia alimentar externa poder passar ao sangue, de modo que este possa ter a capacidade de ser o instrumento para o nosso eu, todas as leis prprias do mundo exterior devem ser anuladas e o sangue deve receber as substncias alimentares de forma condizente com a prpria natureza do organismo humano. No bao, no fgado e na bile, bem como na retroao de sua atividade sobre o estmago, temos os rgos que adaptam as leis do mundo exterior, do qual retiramos nosso alimento, organizao interior, ao ritmo interior humano. A natureza humana, como um todo, no se defronta com todos os seus membros apenas com o mundo interior; essa natureza humana interior precisa estar numa correspondncia constante, numa constante interao viva com o mundo exterior. Essa interao viva com o mundo exterior justamente interrompida pelo fato de os trs sistemas orgnicos fgado, bile e bao se defrontarem com as leis do mundo exterior enquanto nos relacionamos com ele pelos alimentos. Atravs dos trs sistemas orgnicos se anulam as leis exteriores a partir do interior. Se estivesse apenas sob a ao desses sistemas orgnicos, o organismo humano se isolaria completamente do mundo exterior, tornando-se uma entidade totalmente estanque. Por isso igualmente necessrio algo diferente. Tal como, por um lado, o homem precisa de sistemas orgnicos pelos quais o mundo exterior transformado de maneira a adaptar-se a seu mundo interior, de outro lado ele precisa estar em condies de apresentar-se diretamente ao mundo exterior com o instrumento do seu eu, ou seja, deve relacionar seu organismo que do contrrio seria apenas uma entidade isolada em si mesma diretamente com o mundo exterior. Enquanto o sangue, por um lado, se relaciona com o mundo exterior apenas para receber deste o que deixou de ter suas leis prprias, por outro lado ele se relaciona com o mundo exterior de modo a poder aproximar-se deste diretamente. Isso acontece quando o sangue circula pelos pulmes e entra em contato com o ar exterior. Ento ele renovado e estruturado de tal forma, pelo oxignio do ar exterior, que nenhum atenuante pode confrontar-se com essa estruturao de modo que, efetivamente, o oxignio do ar se apresenta ao instrumento do eu humano de acordo com a prpria natureza e essncia deste ltimo. Assim se evidencia diante de nossos olhos o fato bastante estranho de o sangue, o mais nobre instrumento do homem, a ferramenta de seu eu, se apresentar como uma entidade que recebe toda a substncia alimentar cuidadosamente filtrada pelos sistemas orgncos j mencionados. por esse meio que o sangue capaz de tornar-se uma expresso total da organizao interior do homem, do ritmo interno do homem. Contudo pelo fato de o sangue entrar em contato direto com as substncias do mundo exterior substncias possveis de serem admitidas em seu conjunto de leis e em sua

47

dinmica sem terem de ser diretamente combatidas que esse organismo humano no algo isolado em si, estando em pleno contato com o mundo exterior. Tambm desse ponto de vista temos, pois, no sistema sangneo humano algo maravilhoso diante de ns. Temos nele um meio de expresso real, verdadeiro do eu humano que, de fato, se dirige tanto ao mundo exterior quanto prpria vida interior. Assim como vimos que o homem se dirige s impresses do mundo exterior por meio de seu sistema nervoso ou seja, assimila o mundo exterior, por assim dizer, pelo desvio atravs dos nervos , ele tambm entra em contato direto com o mundo exterior atravs de seu sangue medida que este absorve o oxignio do ar pelos pulmes. Desse modo podemos dizer que temos dois sistemas antagnicos tocando-se, por assim dizer, no sangue: o sistema do bao, fgado e bile, por um lado, e o sistema pulmonar, por outro. Os mundos exterior e interior se encontram diretamente no organismo humano, por intermdio do sangue, pelo fato de este entrar em contato com o ar exterior, de um lado, e de outro com as substncias alimentares, das quais foi retirada a natureza prpria. Podemos dizer que no homem se chocam duas atividades csmicas com plos de eletricidade positiva e negativa. E facilmente podemos imaginar onde se localiza o sistema orgnico destinado e adequado para receber a atuao do choque dos dois sistemas csmicos de fora. Os sucos alimentares transformados agem at no corao enquanto o sangue flui atravs dele. At dentro do corao, enquanto este atravessado pelo sangue, atua o oxignio do ar que vem ao sangue diretamente do mundo exterior. Assim o corao o rgo onde se encontram esses dois sistemas aos quais o homem est intercalado, aos quais ele se une pelos dois lados. Podemos considerar esse corao humano unido, por um lado, ao organismo interior humano e, por outro, diretamente ao ritmo e dinmica do mundo exterior. Ora, ao colidirem dois sistemas como esses, poderia acontecer que sua interao resultasse diretamente numa harmonia. Poderamos imaginar que esses dois sistemas o do macrocosmo, que atua em ns atravs do oxignio ou do prprio ar que absorvemos, e o do microcosmo, do nosso prprio organismo interior, que transforma os alimentos criasse uma compensao harmoniosa no sangue quando este flusse pelo corao. Se assim fosse, o homem estaria inserido em dois mundos que, de certa forma, criariam seu equilbrio interior. Veremos porm, no decorrer destas conferncias, que no isso o que acontece na relao entre o mundo e a entidade humana. Em realidade o mundo tem um comportamento, por assim dizer, totalmente passivo, apenas irradiando suas foras e concedendo ao homem criar, por meio de uma atividade interior prpria, a compensao entre os dois sistemas em cujos efeitos estamos intercalados. Cada vez mais reconheceremos como essencial que, por fim, sempre resta ao homem algo para sua atividade

48

interior, e que lhe cabe estabelecer a compensao, o equilbrio interior, at mesmo em seus rgos. Portanto, devemos procurar tambm no prprio organismo humano a compensao, a harmonizao desses dois sistemas csmicos. Temos de admitir de antemo que essa harmonizao no se d, sem mais nem menos, pelas leis do mundo exterior que penetram diretamente no homem e pelas leis interiores prprias em que ele transforma as do mundo exterior absorvidas pela alimentao. A harmonizao deve estabelecer-se por um sistema de rgos prprio. necessrio que o homem produza a harmonizao dentro de si. Isso no ocorre por processos conscientes, mas por processos que se passam de modo totalmente inconsciente no interior do organismo humano. Essa compensao entre os dois sistemas produzida pelo fato de, entre o sistema baofgadobile, por um lado, e o sistema pulmonar, por outro os quais se encontram face a face no sangue que circula pelo corao , estar intercalado o que designamos como sistema renal, que tambm tem uma ntima ligao com a circulao sangnea. No sistema renal so harmonizados entre si os efeitos exteriores provindos do contato direto do sangue com o ar e aqueles originados dos rgos internos do homem, onde os alimentos primeiro devem ser preparados para perderem sua natureza prpria. No sistema renal temos, portanto, um sistema compensatrio pelo qual o organismo levado a entregar o excesso que resultaria de uma interao desarmnica entre os outros dois sistemas. Com isso confrontamos a organizao interior global, ou seja, os rgos do aparelho digestivo incluindo o fgado, o bao e a bile com o sistema sangneo, para o qual esses rgos inicialmente desenvolveram sua atividade preparatria. E por outro lado defrontamos esse sistema sangneo com aqueles rgos por cujo intermdio enfrentado o isolamento unilateral, criando-se a compensao entre o sistema interno citado e o que vem de fora. Se imaginarmos o sistema sanguneo e seu centro, o corao, colocados no meio do organismo (e ainda veremos o quanto isso se justifica), teremos ligado a esse sistema cardio-sangneo tanto o sistema fgadobilebao quanto o sistema pulmonar, que est relacionado de outra forma com o corao. Entre os dois est intercalado o sistema renal. Veremos ainda, mais tarde, quo interessante a relao entre os sistemas pulmonar e renal. Por enquanto no nos aprofundaremos nisso,mas observaremos o todo em seu contexto. Se desenharmos os sistemas bem simples e esquematicamente lado a lado, j poderemos reconhecer, a partir dessa representao esquemtica, como a organizao interior humana se encontra numa determinada relao, apresentada por ns de modo a termos de reconhecer no corao e no sistema sangneo correspondente o elemento mais importante.

49

Ora, j apontei o fato (e ainda veremos com mais detalhes at que ponto tais designaes se justificam) de no ocultismo os efeitos do bao serem denominados saturninos, os do fgado jupiterianos e os da bile marcianos. Pelo mesmo motivo, o conhecimento oculto v no corao e no sistema sangneo a ele pertencente algo que faz jus ao nome Sol, no organismo humano, tanto quanto o Sol exterior no sistema planetrio. O sistema pulmonar designado pelo ocultista, seguindo o mesmo princpio, como Mercrio, e o sistema renal como Vnus. Com a designao desses sistemas do organismo humano (mesmo que no nos preocupemos, por enquanto, com a justificao desses nomes), j apontamos algo como um sistema csmico interior, o que ainda complementamos pelo fato de isso nos ter colocado na posio de observar tambm a relao dos dois sistemas orgnicos que se ligam ao sistema sangneo. Somente ao observarmos as relaes nesse sentido que aquilo que podemos denominar mundo interior humano propriamente dito se nos apresenta numa totalidade. Nas prximas conferncias tentarei mostrar-lhes ainda que o ocultista realmente tem razes para imaginar a relao do Sol com Mercrio e Vnus de maneira anloga relao que no organismo humano supomos haver entre o corao, o pulmo e os rins. Disso podemos concluir que no instrumento de nosso eu, em nosso sistema sangneo

50

 que expressa seu ritmo no corao h algo, por assim dizer, determinado pelo sistema csmico interior do homem em toda a sua estruturao, em sua natureza interior e em sua essncia. Ele precisa estar encaixado nesse sistema global [macrocsmico] para poder viver, como de fato vive. J mencionei freqentemente que no sistema sangneo do homem devemos reconhecer o instrumento fsico do nosso eu. E j sabemos que o eu, tal como o possumos, s pode existir tendo como base um corpo fsico, um corpo etrico e um corpo astral. Dentro do mundo que o nosso, no podemos imaginar um eu humano voando livremente pelo Universo. Um eu humano pressupe como base um corpo astral, um corpo etrico e um corpo fsico. E assim como o eu pressupe, espiritualmente, os trs citados membros da entidade humana, seu rgo fsico o sistema sangneo tambm pressupe essas imagens fsicas dos corpos astral e etrico. O sistema sangneo, portanto, s pode desenvolver-se fundamentado em algo diferente. Enquanto a planta se desenvolve simplesmente tendo por base a natureza inorgnica que a envolve e a partir da qual ela por assim dizer cresce, temos de reconhecer que o mundo exterior no serve, sem mais nem menos, como base suficiente para o organismo sangneo do homem a natureza exterior necessita primeiro sofrer uma transformao. Assim como o corpo fsico do homem precisa primeiro dispor de um corpo etrico e de um corpo astral, o que flui para dentro como substncia alimentar precisa primeiro ser transformado para poder servir de instrumento ao eu humano. Mesmo se pudermos dizer que esse instrumento fsico do eu humano, o sangue, determinado pelo pulmo a partir de fora, o prprio pulmo um rgo da organizao corprea fsica. Isso significa que no esse rgo, mas o ar por ele inspirado, que permite a um ritmo exterior atuar sobre o sangue. Temos de distinguir entre o que chega ao homem de fora sob forma de ar inspirado, permitindo ao homem permear diretamente seu sistema sangneo, e aquilo que no atinge diretamente o instrumento vivo do eu no organismo o sangue , mas se aproxima, da forma j caracterizada, pelo desvio atravs da alma, sendo assimilado pelo homem ao receber este as impresses do mundo exterior pelos sentidos e estes ltimos, por sua vez, transmitirem suas impresses at o quadro sangneo. Por isso podemos dizer que o homem no s entra em contato direto, substancial, com o mundo exterior por meio do ar, sendo que esse contato atua at seu sangue, mas tambm atravs dos rgos dos sentidos, de forma a tratar-se de um contato no-material, tal como ocorre no processo perceptivo que a alma desenvolve ao entrar em relao com o mundo. Temos a algo que se acrescenta ao processo respiratrio como um processo mais elevado, como um processo respiratrio espiritualizado. Enquanto absorvemos substancialmente o mundo exterior atravs do processo respiratrio, absorvemos algo em nosso organismo, pelo processo de percepo (e com percepo

51

estou-me referindo a tudo o que o homem assimila como impresses exteriores), atravs de um processo respiratrio espiritualizado.23 Surge agora a seguinte pergunta: como esses dois processos agem conjuntamente, visto que no organismo humano tudo deve exercer uma influncia recproca? Ocupemo-nos mais atentamente dessa questo pois disso depender algo essencial para podermos apresentar diante de nossa alma a resposta inicialmente hipottica a ser dada hoje. Devemos certificar-nos de como pode acontecer uma ao conjunta, uma influncia recproca entre tudo o que atua pelo sangue com o que dele resultou devido ao fato de terem ocorrido todos esses processos internos e o que resulta do sangue quando realizamos processos perceptivos externos. Temos de reconhecer que a pode pode haver uma interao. Apesar de o sangue ser filtrado to minuciosamente e de forma to variada, apesar de tanta coisa acontecer a fim de fazer dele uma substncia to maravilhosamente organizada para tornar-se o instrumento de nosso eu, mesmo assim o sangue uma substncia fsica e, como tal, pertence ao corpo fsico. Por isso podemos concluir que micialmente nos parece haver uma distncia muito, muito grande entre o que atua como processos fsicos no sangue humano e o que reconhecemos como nossos processos de percepo realizados pela alma. Esta uma realidade indubitvel; pois quem quisesse negar que as percepes, os conceitos, as idias, os sentimentos, os impulsos da vontade sejam to reais como uma substncia sangnea, uma substncia nervosa, uma substncia heptica, uma substncia biliar e assim por diante, seria aquela pessoa que, por motivo muito peculiar, no saberia pensar. O modo como essas coisas se relacionam pode ser o ponto controvertido das cosmovises; estas podem discutir se, digamos, os pensamentos so apenas efeitos quaisquer da substncia nervosa ou outra similar. A pode iniciar-se o atrito entre as cosmovises. Mas no pode haver discusso, por se tratar de uma coisa bvia, sobre o fato de nossa vida anmica interior, nossa vida de pensamentos, nossa vida de sentimentos, tudo o que se baseia em percepes e impresses exteriores, representar uma realidade em si. Notem bem, no estou falando em realidade isolada, e sim numa realidade em si, pois nada no mundo est isolado. Com a expresso realidade em si quero apenas apontar o que pode ser obse rvado como realidade, e a se incluem os pensamentos, os sentimentos e assim por diante, da mesma forma como o estmago, o fgado, a bile e o bao. Ao colocarmos, porm, essas duas realidades em paralelo, podemos notar outra coisa: de um lado tudo o que representa algo material, fsico, embora to fortemente filtrado como o sangue, e de outro o que de incio parece nada ter a ver com algo fsico, ou seja, os contedos da alma, os sentimentos, os pensamentos e assim por diante. De fato, a observao desses dois tipos de realidades trouxe tantas dificuldades ao homem

52

que a essa observao se associaram as mais diversas respostas, provenientes das mais diferentes cosmovises. H cosmovises que admitem uma ao direta do anmico, do racional, do sentimental sobre a substncia fsica, como se o pensamento pudesse atuar diretamente sobre ela. H outras, as materialistas 24, que se opem a isso, supondo que os pensamentos, os sentimentos e assim por diante sejam simplesmente produzidos pelos processos fisio-substanciais. A disputa entre essas duas cosmovises teve, durante longo tempo, um papel importante no mundo exterior, mas no para o ocultista, para quem essa contenda uma contenda de palavras vazias. E finalmente, quando no se encontrava mais sada, apareceu nos ltimos tempos algo que recebeu o estranho nome de paralelismo psicofsico.25 Como no havia soluo a respeito de qual dos dois pensamentos seria o correto se o esprito que age sobre os processos corporais ou se so os processos corporais que agem sobre o esprito , admitiu-se simplesmente tratar-se de dois processos correndo paralelamente. Dizia-se que enquanto o homem pensa, sente e assim por diante, determinados processos ocorrem paralelamente em seus sistemas orgnicos fsicos. A percepo eu vejo vermelho corresponderia a algum processo material dentro do sistema nervoso. O que ns vivenciamos frente a uma impresso vermelha, o que sentimos como alegria ou dor diante dela, corresponde a um processo material. Mas no se vai alm de dizer que apenas corresponde. De fato, essa teoria anula todas as dificuldades medida que simplesmente as afasta. Ora, todos os atritos desencadeados nesse campo, inclusive a ineficincia do paralelismo psicofsico, partem do fato de se querer resolver tais questes num nvel em que no possvel resolv-las. Lidamos com processos no-materiais quando focalizamos as atividades de nossa vida anmica interior, e lidamos com processos materiais mesmo quando observamos algo to sutilmente organizado como o sangue. Se colocarmos essas duas coisas a atividade fsica e a atividade anmica frente a frente, e se quisermos descobrir, por meio de reflexo, como ambas interagem, essa reflexo no trar resultados. Pela reflexo podemos encontrar qualquer soluo ou falta de soluo arbitrariamente. S podemos julgar algo a respeito dessas questes quando realmente nos apropriamos de um conhecimento superior, que no pra na contemplao fsica do mundo exterior nem no pensamento ligado meramente ao mundo exterior fsico. Temos de encontrar uma forma de conhecimento que se eleve quilo que, ultrapassando o fsico, conduza ao mundo suprafsico. De um lado temos de elevar-nos do material ao supramaterial, ao suprasensvel; mas por outro lado temos de elevar-nos tambm de nossa vida anmica que se passa no mundo fsico quilo que subjaz nossa vida anmica no mundo suprafsico, pois no mundo fsico vivemos tambm com nossa vida anmica, com todos os nossos sentimentos e assim por diante. Portanto, precisamos elevar-nos a um mundo suprafsico

53

partindo de dois lados. Para nos elevarmos do lado material para o mundo suprafsico, so necessrios os exerccios anmicos26 que permitem ao homem olhar por trs dos sentidos exteriores, por trs do vu de que falei, no qual se entrelaam nossas impresses sensoriais. Essas impresses sensoriais, ns tambm as temos nossa frente quando observamos o organismo humano exterior; e tambm no caso daquilo que mais sutilmente organizado no organismo humano, o sangue, estamos lidando com algo fsico-sensorial. So necessrios exerccios anmicos para conduzir o homem ao mundo supra-sensvel. Incialmente ele precisa descer um nvel abaixo daquele em que se encontrava quando podia absorver as impresses anmicas um nvel abaixo do plano do domnio fsico. Nos subterrneos do murnlo fsico-sensorial, o corpo etrico se lhe defronta como o elemento supra-sensvel da organizao humana. Esse corpo etrico, do qual ainda falaremos mais detalhada-mente do ponto de vista da fisiologia oculta, uma organizao supra-sensvel que devemos imaginar simplesmente como sendo a substncia bsica da qual se estrutura o organismo sensvel do homem, e da qual este uma imagem, uma reproduo. Naturalmente o sangue tambm uma reproduo desse corpo etrico. Portanto, enquanto nos colocamos um nvel atrs do organismo fsico-sensvel, encontramos agora um membro supra-sensvel no corpo etrico humano. Surge ento a pergunta: ser que podemos atingir esse domnio supra-sensvel partindo tambm do outro lado, do lado anmico de nossas sensaes, pensamentos e sentimentos, os quais elaboramos a partir das impresses do mundo exterior? A constatamos, no entanto, que no conseguimos chegar ao organismo etrico de modo to imediato como vivenciamos nossa vida anmica. Todavia e permitam-me terminar com isto as consideraes de hoje , quando trabalhamos em nossa alma acontece que primeiro recebemos as impresses exteriores, o mundo exterior age sobre os sentidos, e depois elaboramos as impresses exteriores em nossa alma; mas alm disso fazemos ainda outra coisa: armazenamos, por assim dizer, essas impresses recebidas dentro de ns. Basta os Senhores pensarem no simples fenmeno da memria, da recordao. Ao se lembrarem de algo que, anos atrs, lhes proporcionou impresses baseadas em percepes exteriores, bem como a formao de representaes mentais sujeitas a emergir das profundezas de suas almas, vindo-lhes ento lembrana, por exemplo, algo bem simples uma rvore ou um odor , os Senhores devero admitir que armazenaram em suas almas, da impresso exterior, algo que pode permanecer. No entanto, uma observao da prpria vida anmica, que por sua vez s pode ser obtida mediante exerccios da alma, mostra-nos o seguinte: no momento em que nossa vida anmica avanou a ponto de podermos chamar de volta as impresses armazenadas como

54

representaes de memria, ns no atuamos apenas em nosso eu, com nossas vivncias anmicas. Inicialmente o que acontece quando nos colocamos com o nosso eu perante o mundo exterior, absorvemos dele impresses e as elaboramos no corpo astral. Mas se fizssemos apenas isso, esqueceramos tudo logo em seguida. Quando tiramos concluses, trabalhamos no corpo astral. Todavia, quando fixamos as impresses to firmemente, dentro de ns, que podemos traz-las tona depois de algum tempo at mesmo aps alguns minutos , impregnamos em nosso corpo eterico as impresses recebidas por meio de nosso eu e elaboradas por nosso corpo astral. De modo que nas representaes da memria encontramos o resultado da atividade anmica em contato com o mundo exterior, e que, a partir do eu, foi comprimido para dentro do corpo etrico. Se ento temos a capacidade de, a partir de nossa alma, comprimir nossas representaes da memria para dentro do corpo etrico, e se, por outro lado, reconhecemos o corpo etrico como a expresso supra-sensvel mais prxima de nosso organismo, resta-nos perguntar como se d essa compresso. Em outras palavras: como se passa o fato de o homem levar realmente ao corpo etrico o que, em verdade, elaborado no corpo astral? Como ele pode transferir isso ao corpo etrico? Essa transferncia acontece de maneira muito curiosa. Se observarmos bem esquematicamente a circulao do sangue por todo o corpo humano, compreendendo esse sangue como a manifestao fsica exterior do eu humano, veremos observando-o agora como se estivssemos colocados dentro do corpo etrico , como o eu trabalha em correspondncia com o mundo exterior, como ele recebe as impresses e as condensa em representaes mentais. De fato, veremos que nesse processo o sangue no apenas ativo, mas que em todo o seu curso principalmente em direo ascendente e menos na descendente ele estimula o corpo etrico, de modo que vemos desenvolver-se neste, por toda parte, correntes que tomam um curso bem determinado. 27 Elas aparecem como que associando-se ao sangue, dirigindo-se do corao cabea e concentrando-se nesta. Permitam-me usar agora uma analogia exterior: essas correntes juntam-se aproximadamente como correntes de eletricidade que fluem para uma ponta colocada diante de outra ponta a fim de procurar alcanar o equilbrio entre a eletricidade positiva e a negativa. Se observarmos agora esse processo de maneira esotrica, com a alma treinada adequadamente, veremos aquelas foras etricas aglomerar-se num ponto sob uma enorme tenso; so foras etricas provocadas pelas impresses que agora querem tornarse certas representaes, representaes de memria, pretendendo gravar-se no corpo etrico. As foras etricas mostram nitidamente que querem transformar-se em foras de memria. Quero desenhar de um modo realmente representativo as ltimas ramificaes dessas correntes etricas em direo ao crebro e sua

55

condensao. Vemos a uma poderosa tenso que se acumula num ponto, como que dizendo: Quero entrar no corpo etrico! Vemos tambm que outras correntes vm em sentido contrrio s correntes etricas da cabea, sendo que partem principalmente dos vasos linfticos e se aglomeram de forma a contrapor-se primeira corrente. Assim, quando uma representao da memria quer formar-se, temos no crebro duas correntes etricas opostas que se concentram com a maior fora possvel, analogamente eletricidade positiva e negativa que se concentra com a maior tenso possvel em seus pios, procurando o equilbrio. De fato, entre as duas correntes etricas se estabalece um equilbrio, e, uma vez estando este realizado, uma representao tornou-se representao de memria e incorporou-se ao corpo etrico.

56

Essas realidades supra-sensveis, essas correntes supra-sensveis no organismo humano expressam-se sempre de maneira a tambm criar para si um rgo fsico, sensvel, que devemos encarar como uma materializao dessas correntes. Assim temos, situado no mesencfalo, um rgo que a expresso fsica e sensvel daquilo que quer formar-se como representao da memria. A esse rgo se ope um outro, no crebro, que a expressao daquelas correntes, no corpo etrico, advindas dos rgos inferiores. Esses dois rgos no crebro humano so a manifestao fsica e sensvel dessas duas correntes no corpo etrico humano; constituem como que os ltimos indcios da existncia dessas correntes no corpo etrico. Essas correntes, por assim dizer, se condensam to intensamente que apreendem a substncia corprea humana e a condensam, formando esses rgos. Temos realmente a impresso de que de um rgo irradiam claras correntes luminosas fluindo para o outro rgo. O rgo fsico que quer formar a representao da memria a epfise, e a parte receptiva a hipfise.

57

Aqui os Senhores tm, num lugar bem determinado do organismo fsico, a expresso fsica exterior para a atuao conjunta entre o anmico e o corpreo! Isso deve ser apenas uma descrio preliminar, com a qual vamos terminar nossa abordagem de hoje e que pretendemos continuar amanh, acrescentando dados mais exatos e comprovveis. importante retermos o pensamento de que podemos pesquisar no mbito supra-sensvel e depois indagar se a expresso fsica esperada para o suprasensvel realmente existe. Como se trata aqui, todavia, do portal de entrada do mbito sensvel para o supra-sensvel, os Senhores compreendero que esses rgos so bastante dbios para a cincia fsica, da qual obtero apenas informaes insatisfatrias e insuficientes referentes a eles.

24 de maro de 1911

Os sistemas de foras supra-sensveis

Antes de continuarmos nossas consideraes, ser minha tarefa apresentar hoje alguns conceitos necessrios seqncia de nossas exposies. Nesse sentido, extremamente importante nos entendermos sobre o significado do que denominamos um rgo fsico, ou melhor, a expresso fsica de um rgo, do ponto de vista da Cincia Espiritual, da Antroposofia. Pois os Senhores j viram que possvel, por exemplo, falar sobre o bao de um modo tal que o bao fsico pode at ser retirado materialmente ou tornar-se intil sem que o chamado bao no sentido antroposfico seja desligado de suas atividades. Quando desligamos, retiramos um desses rgos fsicos, permanece no organismo a atividade, a mobilidade interior que era exercida pelo rgo. Disso podemos ver e eu lhes peo encarecidamente assimilar um conceito para o que vou expor , que

58

mesmo abstraindo-nos de tudo o que pode ser visto, observado fisicamente num desses rgos (naturalmente isso no vale para um rgo qualquer), ainda resta a funo determinada de cada um. Devemos atribuir ao mbito supra-sensvel do organismo humano o que permanece e contnua exercendo a funo. Mas quando falamos, no sentido de nossa Cincia Espiritual, de rgos como o bao, o fgado, a bile, os rins, o pulmo e assim por diante, no nos referimos de imediato ao que vemos fisicamente; ao pronunciar esses nomes designamos, com eles, os sistemas de foras que atuam nesses rgos, sistemas de natureza supra-sensvel. Por isso devemos imaginar principalmente no caso do bao um sistema de foras no-visvel exteriormente quando falamos a seu respeito no sentido da Cincia Espiritual. No desenho que agora fao, suponhamos um sistema de foras fisicamente no-visvel, perceptvel apenas a uma viso suprasensorial. Algo assim, por exemplo, seria perceptvel na regio do nosso bao apenas como um sistema de foras supra-sensorial. Se atentarmos ao fato de que em realidade esse sistema de foras supra-sensorial est preenchido com matria sensvel no organismo humano diante de ns, deveremos perguntar-nos: como podemos imaginar a relao entre esse sistema de foras supra-sensorial e a matria sensvel?

59

Creio no lhes ser difcil imaginar que pelo espao podem transitar foras a princpio no-visveis sensorialmente. Basta lembrarmos o seguinte: quem, por exemplo, nunca ouviu falar da realidade do ar numa garrafa dgua esvaziada ser da opinio de que a garrafa esta completamente vazia. Algum que ignora a fsica ficar bastante surpreso ao ver que, ao colocarmos uma garrafa vazia sobre a mesa, tendo um funil de gargalo estreito bem adaptado ao gargalo, e rapidamente despejarmos gua por ele, a gua ficar retida no funil, no podendo escorrer para dentro da garrafa porque a contrapresso do ar impede a entrada da gua na garrafa. Essa pessoa perceber que na garrafa existe algo, invisvel para ela, que retm a gua. Imaginem esse conceito um pouco mais abrangente, e no ser difcil compreenderem que o espao pode estar permeado por sistemas de foras que, por enquanto, so de natureza supra-sensvel, de modo que no podemos cort-los com uma faca, e que eles tampouco podem ser atacados quando um rgo fsico que sua expresso material por exemplo, o bao adoece. Devemos imaginar que esse sistema de foras supra-sensvel est numa relao tal com o que vemos como rgo fsico e sensvel que a matria fsica se deposita nesse sistema de foras atrada pelos pontos e linhas de fora, tornando-se assim um rgo fsico. Sendo assim, podemos dizer que o motivo pelo qual na regio do bao, por exemplo, aparece um rgo fsico e sensorial o fato de, ali, sistemas de foras preencherem o espao de maneira bem determinada, atraindo a matria de forma que esta se deposite tal qual o vemos no rgo externo do bao ao observ-lo anatomicamente. Assim os Senhores podem imaginar os mais diferentes rgos no organismo humano. Primeiro eles so predispostos no mbito supra-sensvel e depois preenchidos de matria

60

fsica sob a influncia dos mais diversos sistemas de foras supra-sensveis. Por isso devemos ver nesses sistemas de foras, antes de mais nada, um organismo supra-sensvel diferenciado em si, que incorpora a matria fsica das mais diferentes maneiras e cuja complexidade o rgo fsico nele incorporado s consegue seguir de modo incompleto. Com isso no obtivemos somente o conceito da relao entre os sistemas de foras suprasensveis e os rgos fsico-materiais neles incorporados, mas ao mesmo tempo tambm um outro conceito, o da nutrio do organismo integral. Em que consiste essa nutrio do organismo integral? Ela consiste num preparo tal dos alimentos ingeridos que seja possvel conduzi-los aos diferentes rgos, que depois incorporaro as substncias. Nas prximas conferncias ainda veremos como esse conceito geral de nutrio, que se apresenta como uma fora de atrao dos diferentes sistemas orgnicos diante dos alimentos, se relaciona com a origem de cada homem, com a embriognese de cada homem situada antes do nascimento. O conceito mais amplo de nutrio , portanto, aquele em que, por meio de sistemas de foras suprasensveis, por meio de um organismo supra-sensvel, as diferentes substncias nutritivas so absorvidas e incorporadas das formas mais diversas no organismo fsico. Ora, devemos ver com clareza que o corpo etrico do homem, depois do corpo fsico, o prximo membro supra-sensvel da organizao humana. Esse corpo etrico, embora seja o mais grosseiro dos membros supra-sensveis, serve de base ao organismo total, como um arqutipo supra-sensvel. Ele estruturado, diferenciado em si e contm os mais variados sistemas de foras para poder incorporar as substncias ingeridas pela alimentao. Depois desse corpo etrico, que podemos considerar como sendo o arqutipo do organismo humano, temos um membro mais elevado da entidade humana, o assim chamado corpo astral. Veremos nas prximas conferncias como ambos se ligam. O corpo astral s pode incorporar-se quando tanto o organismo fsico quanto o etrico j esto preparados, de acordo com suas disposies. Os outros dois organismos so uma precondio para ele. Alm disso, temos depois o que designamos por eu humano, de forma que a entidade humana se constitui desses quatro membros. Podemos Imaginar, ento, que j existem no prprio corpo etrico certos sistemas de foras que atraem as substncias alimentares e depois as estruturam no organismo fsico, de um modo bem determinado. Contudo, podemos imaginar tambm que um tal sistema de foras no seja determinado apenas pelo corpo etrico, mas tambm pelo corpo astral, e que este envia suas foras quele. Deste modo, se nos abstrassemos do rgo fsico teramos primeiro o sistema de foras etrico, depois o sistema de foras astral permeando o anterior de maneira bem determinada, e poderamos imaginar que a ainda penetram as radiaes do eu.

61

Ora, pode haver rgos integrados de tal maneira no organismo que sua caracterstica essencial seja o fato de as correntes etricas, segundo suas particularidades, terem atuado de maneira ainda pouco determinada. De modo que, se fizssemos a pesquisa oculta do espao onde se encontra um rgo nessas condies, notaramos a parte etrica desse rgo bem pouco diferenciada em si prpria, ou seja, contendo apenas uma parte reduzida desses sistemas de foras; mas, em contrapartida, essa parte do corpo etrico influenciada por intensas foras astrais. Ento, quando a matria fsica se incorpora num rgo assim constitudo, o corpo etrico exerce apenas uma fraca atrao sobre as substncias a serem incorporadas, e a principal fora de atrao sobre esse rgo ser exercida pelo corpo astral, como se as respectivas substncias fossem levadas para dentro dele diretamente por este ltimo. A partir disso os Senhores podem concluir que os rgos humanos tm valores bem distintos. H rgos dos quais podemos afirmar que so determinados principalmente por sistemas de foras do corpo etrico; outros so mais determinados por correntes ou foras do corpo astral, enquanto ainda outros so mais determinados por correntes do eu. Das consideraes feitas nas conferncias anteriores, os Senhores podem concluir que principalmente o sistema orgnico que conduz nosso sangue depende essencialmente das radiaes oriundas do nosso eu. O sangue humano, portanto, est relacionado essencialmente com correntes e radiaes do eu humano. Os outros sistemas orgnicos e seus contedos so determinados pelos membros supra-sensveis da natureza humana nas mais diversas graduaes. Ao considerarmos o corpo fsico em si, que tambm representa um sistema de foras, poder ocorrer o contrrio se nos abstrairmos de seus membros superiores. Podemos imaginar o corpo fsico como que composto de substncias do mundo exterior, as quais tambm possuem suas leis internas mas so introduzidas transformadas no corpo fsico. Portanto, o corpo fsico tambm um sistema de foras. Ento os Senhores tambm podem imaginar que o organismo fsico pode retroagir sobre o sistema de foras etrico, sobre o astral e at sobre o sistema do eu. Devemos supor que o sistema de foras etrico no seja apenas apreendido pelo sistema de foras astral ou do eu, mas que tambm seja possvel haver rgos onde as foras etricas estejam de tal modo sujeitas ao sistema fsico de foras que este acabe predominando. Os rgos em que predomina o corpo fsico, sendo, portanto, menos influenciados pelos membros superiores da organizao humana, so principalmente aqueles considerados, no sentido mais amplo, rgos secretores todos os rgos glandulares, todos os rgo de secreo em geral. Todos os rgos que diretamente secretam substncias so estimulados a realizar essa secreo de substncias ou seja, a um processo que tem seu significado essencial dentro do mundo puramente

62

fsico principalmente pelas foras do organismo fsico. Em qualquer parte do organismo humano onde existam esses rgos, se eles esto destinados principalmente a secretar substncias devemos estar cientes de que, sendo tais rgos principalmente instrumentos dos sistemas de foras fsicos, quando adoecem, tornam-se inteis ou so retirados eles levam o organismo infalivelmente destruio, no podendo este desenvolver-se adequadamente e, finalmente, no podendo mais viver. Os Senhores vem, no exemplo de um rgo como o bao, do qual falamos ontem, que ele causa menos distrbios s funes do corpo fsico, quando adoece ou se torna intil por qualquer outro motivo, ou mesmo quando tem de ser retirado cirurgicamente, do que ocorre com outros rgos, porque influenciado de maneira particularmente intensa pelas partes supra-sensveis da natureza humana pelo corpo etrico e principalmente pelo corpo astral. Nos rgos em que predomina o sistema de foras fsicas, diferente. Um adoecimento da tireide, por exemplo, que em determinadas doenas aumenta de volume formando o chamado bcio, pode ser prejudicial ao organismo todo. No entanto ela no pode tornar-se totalmente intil ou ser completamente extirpada, pois tem de manifestar seus efeitos pelo fato de o processo fsico causado por ela ser essencial economia geral do organismo humano. Pode haver rgos dependentes em alto grau dos sistemas de foras supra-sensveis da organizao humana, mas tambm sujeitos ao organismo fsico e estimulados a secretar substncias por meio das foras deste. O fgado e os rins pertencem a esse tipo de rgo. Trata-se de rgos que, como o bao, dependem dos membros supra-sensveis do organismo humano do corpo etrico e do corpo astral , mas que, por assim dizer, em suas atividades so aprisionados pelas foras do organismo fsico, so puxados para baixo at s foras do mbito fsico. Disso resulta ser de importncia muito maior do que no caso de outros rgos o fato de eles, como rgos fsicos, estarem sadios visto que no bao, por exemplo, o fsico de pouca importncia, sendo superado de longe pela influncia provinda dos membros supra-sensveis da organizao humana. Do bao podemos dizer que se trata de um rgo muito espiritual, uma vez que a parte fsica desse rgo tem um significado bastante reduzido. Por esse motivo o bao sempre foi considerado e descrito como um rgo especialmente espiritual na literatura oculta de todos os tempos 28, a qual teve sua origem em crculos onde realmente se sabia algo sobre esses assuntos. Com isso obtivemos, por assim dizer, o conceito do organismo integral, em que cada rgo pode ser considerado um sistema de foras supra-sensvel, onde a substncia material de algum modo incorporada pelo processo nutritivo integral. Um outro conceito que devemos adquirir o seguinte: o que representa para o homem, em geral, a absoro seja de uma substncia, seja de algo espiritual causado por nossa atividade anmica por exemplo, a percepo? E o que significa a secreo, a emisso de uma substncia?

63

Partamos inicialmente do processo secretrio no sentido mais amplo. J sabemos que, dos alimentos ingeridos, uma grande parte do elemento material eliminada pelo trato digestivo. Sabemos tambm que o gs carbnico eliminado do organismo humano pelos pulmes. Temos mais um processo secretor ocorrendo por meio dos rins e ainda um outro pela pele. Neste ltimo, que consiste inicialmente na formao de suor, mas tambm em tudo o que, num sentido mais amplo, deve ser considerado um processo secretor cutneo, devemos reconhecer aquelas secrees e eu lhes peo atentar a isso que no homem ocorrem no limite exterior, na periferia mais externa de seu corpo. Ento devemos indagar: que significado o processo secretor tem para o homem? O significado de um processo secretor s pode tornar-se claro com o que veremos a seguir. Os Senhores vero que sem os conceitos desenvolvidos por ns hoje no poderemos prosseguir de forma alguma na observao do organismo humano. Para dirigir gradualmente nossos pensamentos natureza essencial de um processo secretor, eu gostaria de apresentar-lhes um outro conceito que, alis, tem apenas uma semelhana longnqua com o processo de secreo, isto , o conceito de nossa autopercepo. Considerem que realmente possam dizer tratar-se de uma espcie de autopercepo quando entram num recinto e, por descuido, se chocam com algum objeto duro. Este choque basicamente uma percepo de si mesmo. Trata-se de uma autopercepo pelo fato de o acontecimento devido ao choque ter-se tornado um acontecimento interior. O que representa para os Senhores esse choque com um objeto estranho? Ele a causa de um sofrimento, de uma dor. O processo doloroso passa-se meramente no interior. Portanto, um processo interior provocado quando os Senhores entram em contato com um objeto estranho que est em seu caminho, representando um obstculo. A percepo desse obstculo que provoca o processo interior manifesto como dor. No fundo os Senhores podem facilmente imaginar que nada mais precisaro saber para vivenciar a percepo de si prprios causada pelo choque com um objeto exterior. Suponham que, no escuro, se choquem com um objeto do qual nada saibam, e com tal violncia que nem consigam imaginar qual seja a sua natureza, percebendo apenas o efeito do choque como dor. Os Senhores sentem de tal modo os efeitos do choque que vivenciam o processo dentro de si mesmos. No vivenciam outra coisa seno um processo interior, e isso o essencial. Mesmo se disserem choquei-me com um objeto exterior, trata-se de uma concluso relativamente inconsciente de uma vivncia interior provocada por um obstculo externo. Disso os Senhores podem concluir que o homem percebe seu interior ao encontrar um obstculo. Devemos ter o seguinte conceito: a percepo de si mesmo, a vivncia do interior, o estar preenchido de vivncias reais no interior resulta do encontro com um

64

obstculo. Trata-se de um conceito que desenvolvi grosseiramente, por assim dizer, para, partindo dele, passar a um outro conceito, o da secreo no organismo humano. Suponhamos que o organismo humano, num de seus sistemas orgnicos, digamos no estmago, absorva uma determinada substncia, e que esse sistema orgnico seja formado de tal maneira que, por meio de sua atividade, segregue algo dessa substncia incorporada; ele por assim dizer separa, retira algo da substncia integral, de modo que atravs dessa atividade do rgo aquela se desintegra numa parte mais fina, isto , mais filtrada, e uma parte mais grosseira, que secretada. Realiza-se, portanto, uma diferenciao da substncia, de modo que uma parte transformada numa outra substcia que continua til, podendo ser absorvida por outros rgos, e outra parte primeiramente secretada e depois excretada.

Neste ponto em que as partes inteis da substancialidade so eliminadas, ficando retidas as partes teis, os Senhores tm, de forma modificada, algo como um chocar-se com um objeto exterior, como acabei de demonstrar. Ao aproximar-se de um rgo, a corrente de substncias absorvidas choca-se, por assim dizer, com um obstculo; ela no pode continuar assim precisa transformar-se. como se o rgo, por assim dizer, lhe dissesse: Voc no pode continuar como est; voc precisa transformar-se. Portanto,

65

um obstculo colocado diante da substncia que deve ter sua utilizao posterior como outra substncia, sendo que determinadas partes tm de ser eliminadas. Em nosso interior, o rgo se antepe ao fluxo da substncia tal como o objeto exterior com que nos chocamos se nos antepe. Esses obstculos encontram-se dentro do organismo integral nos mais diversos rgos. Pelo fato de haver secreo em nosso organismo, e somente porque temos rgos secretores, que dada a possibilidade de nosso organismo ser uma entidade fechada em si, uma entidade que se autopercebe. Uma entidade s pode vivenciar a si mesma pelo fato de chocar-se com um obstculo. Assim, os processos secretrios so processos importantes da vida humana, por serem aqueles pelos quais o organismo vivo se fecha em de si. O homem no seria um ente fechado em si mesmo se no existissem esses processos secretrios. Imaginem que a corrente alimentar absorvida ou o fluxo de oxignio passassem pelo organismo humano como atravs de um tubo; no haveria resistncia por parte dos rgos. A conseqncia disso seria o organismo humano no poder vivenciar-se em si mesmo, mas apenas como pertencente ao grande mundo em geral. Alis, poderamos imaginar tambm que dentro do organismo humano pudesse ocorrer a forma mais grosseira de resistncia, chocando-se ento o fluxo de substncias com uma forte muralha

e vindo a refletir, a retornar. Isso, porm, no afetaria a vivncia interior do organismo humano. Se a corrente alimentar ou o fluxo de oxignio passassem pelo organismo humano como atravs de um tubo, entrando de um lado e saindo do outro, ou se fossem refletidos, isso no afetaria a vivncia interior. Que assim que ocorre os Senhores j podem deduzir do fato de conforme mencionamos anteriormente , ao conseguirmos que uma representao mental se volte sobre si mesma em nosso sistema nervoso, ns, por assim

66

dizer, elevarmos nosso sistema nervoso acima da vivncia do organismo interior. Portanto, no faz diferena se estamos diante de uma reflexo total ou de uma simples passagem, pelo organismo humano, das correntes que penetram de fora. O que faz o organismo humano autovivenciar-se so as secrees. Se os Senhores observarem aquele rgo que devemos considerar o elemento central do organismo humano, o sistema sangneo, notaro que de um lado o sangue sempre se renova pela absoro de oxignio. Por outro lado, j vimos o sistema sangneo como sendo o instrumento do eu humano. Podemos dizer que se o sangue passasse inalterado pelo organismo humano, no poderia ser o rgo do eu humano eminentemente aquele que torna possvel ao homem vivenciar-se interiormente. E s pelo fato de o sangue sofrer transformaes intrnsecas, voltando diferente isto , por ocorrerem secrees de sangue modificado , s por isso possvel que o homem no apenas tenha o eu, mas possa vivenci-lo com o auxlio de seu instrumento fsico-sensorial, o sangue. Do que expusemos at agora, chegamos ao conceito de secreo; e temos de indagar: como devemos compreender aquela secreo que antes apontamos ser pertencente periferia externa do organismo humano? No ser difcil imaginar qual deve ser a atuao do organismo integral para que essa secreo possa ocorrer na periferia. Para isso necessrio que totalidade das correntes do organismo humano se oponha um rgo justamente relacionado com esse processo secretor to abrangente. Esse rgo, como fcil imaginar, a pele, com tudo o que lhe pertinente em seu sentido mais amplo. Trata-se ao mesmo tempo daquele elemento que, para o olhar exterior, direto, se apresenta como elemento essencial da estrutura humana, da forma humana. Se imaginarmos agora o organismo humano, que pode vivenciar-se em seu contorno externo pelo fato de contrapor o rgo da pele totalidade de suas correntes, devemos ver, na formao peculiar da pele, uma das expresses para as foras mais internas do organismo humano. Teremos de perguntar agora: como devemos imaginar esse rgo da pele? Como devemos imagin-lo, com tudo o que lhe pertence? Ainda veremos em detalhes de qu ele se compe, mas hoje queremos caracteriz-lo de forma genrica. Primeiro devemos esclarecer que a estrutura expressa na formao de nossa pele no se inclui em nossa vivncia consciente, da qual podemos ter conhecimento por meio de uma auto-observao qualquer. Mesmo se participamos, de modo limitado, da formao de nossa superfcie corporal externa, essa atividade algo que independe completamente do arbtrio direto. Somente quanto mobilidade de nossa pele, em relao mmica, aos gestos e assim por diante, que temos uma influncia prxima ao que podemos chamar de atividade consciente; mas sobre a estrutura, a forma de nossa superfcie corporal, no temos

67

influncia alguma. Evidentemente devemos concordar que, dentro de certos limites, entre o nascimento e a morte o homem tem uma certa influncia sobre sua forma corprea exterior. Qualquer um que tenha conhecido uma pessoa em determinada idade e volte a v-la aps dez ou vinte anos pode convencer-se disso, principalmente se nesse intervalo de tempo decorrido a pessoa em questo tiver passado por vivncias interiores mais profundas, especialmente vivncias cognitivas que no so objeto da cincia exterior mas fazem suar sangue, estando relacionadas com todo o nosso destino de vida. Vemos ento que dentro de certos limites a fisionomia muda, tendo portanto o homem, respeitando esses limites, uma influncia sobre a configurao de seu corpo. Mas devemos convir que isso s acontece limitadamente, pois o principal na estruturao humana no depende do nosso arbtrio e no determinado por nossa conscincia. Mesmo assim, devemos admitir que a forma humana global est adaptada entidade humana. Quem aceita isso nunca poder imaginar que o que denominamos a plenitude das capacidades humanas possa desenvolver-se num ser com uma forma diferente da que os homens possuem atualmente. Tudo o que existe como capacidades no homem est relacionado com esta forma humana. Suponham, por exemplo, que o osso frontal estivesse numa posio diferente da atual, em relao ao organismo inteiro. Essa alterao de forma pressuporia capacidades e foras totalmente diferentes no homem. Poder-se-ia fazer estudos a respeito, tentando evidenciar que existiriam outras capacidades decorrentes de uma estruturao exterior diferente da cabea, do crnio e assim por diante. Portanto, devemos formar um conceito da adaptao da forma humana globalidade da entidade humana interior de uma correspondncia total entre a forma exterior e a entidade interior do homem. O que encontramos nas foras dessa adaptao nada tem a ver com o que pertence atividade prpria do homem abarcada pela conscincia. Mas como a forma humana se relaciona com sua atividade espiritual e tambm com sua vida anmica, os Senhores podem imaginar facilmente que entre as foras plasmadoras da configurao fsica do homem existam, por assim dizer, foras advindas de um outro lado ao encontro daquelas que o homem desenvolve dentro de si. Trata-se das foras da inteligncia, do sentimento, da ndole e outras, que o homem s pode desenvolver no mundo fsico diante do pressuposto de sua configurao especial. Essa forma precisa ser-lhe dada. Ele deve receber essa forma adequada s suas capacidades se me permitem essa expresso preparada por foras de espcie semelhante, correspondentes quelas que, a partir do outro lado, constroem primeiramente essa forma possibilitando ser ela usada para realizar o que sua atribuio. No difcil alcanar esse conceito: basta imaginar que uma mquina a ser utilizada para uma certa atividade tenha de ser ajustada para esse fim de maneira inteligente e apropriada. Para construir uma mquina nessas condies, necessrio

68

executar desempenhos semelhantes aos que ela dever realizar; depois as partes que lhe daro a forma sero produzidas e integradas ao conjunto. Quando temos diante de ns uma mquina pronta, podemos explic-la mecanicamente desde que vejamos e entendamos sua atuao. Como observadores pensantes, todavia, indagaremos: Quem foi que a construiu? pois sua composio aponta uma atividade espiritual consciente que produziu essa mquina para um determinado fim. Essa atividade espiritual no precisa mais estar presente quando queremos dar uma explicao mecnica da mquina; no entanto, ela est por trs da mquina foi ela que a produziu. Do mesmo modo, podemos dizer o seguinte: tudo o que encontramos como sistemas de foras na estruturao do nosso organismo nos dado principalmente para que possamos desenvolver nossas capacidades e foras como seres humanos. Mas por trs dessa estruturao do homem deve haver foras que conferem estrutura foras plasmadoras que no encontramos na estrutura pronta, assim como na mquina no encontramos seu construtor. Com essa idia os Senhores compreendero facilmente um outro ponto. Um pensador materialista poderia dizer: Para que devemos supor a existncia de foras intelig entes e entidades criadoras conscientes por trs do nosso mundo fsico? Podemos explicar o mundo fsico a partir dele prprio, de suas prprias leis. Um relgio, uma mquina pode ser explicada a partir de suas prprias leis. Esse um ponto em que, tanto de um como de outro lado, cometem-se os piores erros tanto dos que se baseiam numa cosmoviso espiritual como dos materialistas. Se, por exemplo, uma cosmoviso baseada na Cincia Espiritual pusesse em dvida que o organismo humano, tal como se nos apresenta em sua forma atual, no fosse explicvel de maneira puramente mecnica ou mecanicista a partir de suas prprias leis, isso naturalmente constituiria um exagero e seria totalmente injustificado. O organismo humano, tal como o relgio, completamente explicvel a partir de suas prprias leis. Mas no podemos concluir a inexistncia do inventor do relgio, do relojoeiro e de sua atividade espiritual por trs do relgio pelo fato de este ser explicvel a partir de suas prprias leis. Essa contestao possvel de ser feita pelo lado materialista soluciona-se, portanto, por si. Mas o cientista do espiritual tambm deve concordar que o organismo humano, tal como se nos apresenta, pode ser explicado a partir de suas prprias leis. Se, porm, realmente tivermos um pensamento baseado na Cincia Espiritual, deveremos procurar atrs da estrutura integral do homem as entidades plasmadoras, ou seja, aquilo que o fundamento da forma geral da entidade humana. Se quisermos elaborar um conceito sobre o aparecimento da forma humana, deveremos imaginar que ela se origina, por um lado, pelo desenvolvimento das foras plasmadoras, que ento estruturam o homem por isolarem-se nos limites da prpria forma humana. A

69

formao da pele indica do modo mais puro o que significa a autolimitao das foras formativas do homem no espao. Fazendo um desenho esquemtico, podemos imaginar as foras formativas fluindo para a periferia, isolando-se na forma exterior, que deve apenas ser indicada na linha AB.

Veremos agora como teremos de utilizar esse conceito para poder reconhecer o que acontece por dentro da pele. Outrossim, devemos estar conscientes de que esses processos de isolamento no ocorrem apenas na pele; tambm dentro do organismo humano encontramos esse isolamento perante as atividades e entidades que agem de fora. Basta os Senhores pensarem no que foi dito at agora para perceber que tambm no interior do homem encontramos atividades isoladoras sobre as quais temos to pouca influncia quanto na formao de nossa superfcie; so justamente as atividades que se realizam nos rgos como o fgado, a bile, o bao e outros. Neles retido o que flui para o organismo atravs das foras contidas nas substncias alimentares. A essas foras

70

se contrape um obstculo seu fluxo obstrudo, isto , nesses rgos a mobilidade exterior, prpria das substncias, se transforma. Ora, enquanto devemos pensar nas foras plasmadoras atuando somente at a pele, sendo que por fora da pele nada mais temos delas, convm imaginar que nas foras que penetram em nosso interior com a corrente alimentar ou area no acontece um isolamento total do que a existe como fluxo vindo do exterior, e sim ocorre uma transformao. No devemos imaginar esses rgos como a pele que provoca um tal isolamento a ponto de nada existir do lado de fora , e sim tendo em vista que eles transformam a mobilidade das substncias a ponto de a corrente alimentar absorvida por parte deles ser transportada de outra maneira [b] depois que um obstculo se lhe anteps. Trata-se aqui, portanto, de uma transformao, aplicada principalmente aos rgos que denominamos como o sistema csmico interior do homem. Esses rgos transformam a mobilidade exterior das substncias. Podemos denominar essas foras como foras dinmicas, do movimento, em contraposio s foras formativas que plasmam o organismo todo. Em nosso sistema csmico interior, essas foras que transformam a mobilidade interior dos alimentos tornam-se movimento, de modo que podemos falar aqui de foras dinmicas nos rgos. J nos adiantamos o suficiente, nas observaes do organismo humano, para poder dizer que sobre o corpo do homem atuam foras vindas de fora, cuja atividade no conseguimos perceber com nossa conscincia. Tudo o que realizamos como atividade se passa abaixo do nosso horizonte de conscincia; ningum pode observar em estado de conscincia normal a atividade de seu fgado, de sua bile ou de seu bao. Agora surge a pergunta: o que nos impede de sabermos algo sobre as foras de estruturao e de movimento que atuam em nossos rgos internos, visto que nossa vida anmica est integrada no organismo? Afinal, em nosso interior ocorrem atividades muito poderosas. Como que nada sabemos a respeito delas? Ora, assim como nosso sistema nervoso central tem por funo levar as impresses exteriores que recebemos por meio dos nossos sentidos at o sangue, ou seja, acolher as impresses de processos exteriores em nosso sangue no instrumento do eu , assim como o sistema nervoso central tem por funo servir ao eu na conscincia comum, do

71

mesmo modo o sistema nervoso simptico, que por assim dizer se encontra diante do sistema csmico interior com suas sinapses e ramificaes, tem por funo impedir que os processos ocorridos no interior do organismo atinjam o sangue, o instrumento do eu, detendo-os diante dele.

Os Senhores vem, portanto, que o sistema nervoso simptico tem uma funo oposta do sistema nervoso central, o que explica a diferena na estrutura e na natureza desses dois sistemas. Enquanto o sistema nervoso central precisa esforar-se para transmitir ao sangue, da melhor maneira possvel, as impresses exteriores, o sistema nervoso simptico, que atua de modo oposto, deve afastar constantemente do sangue o instrumento do eu a mobilidade prpria das substncias absorvidas. Quando observamos o processo digestivo, temos incialmente a absoro dos alimentos exteriores, depois a reteno da atividade prpria das substncias alimentares e em seguida a transformao dessa atividade pelo sistema csmico interior do homem. Para impedir que, do modo como estamos colocados no mundo, percebamos tudo o que se processa em nossos rgos internos, o fluxo dos processos precisa ser mantido afastado do sangue pela ao do sistema nervoso simptico, tal qual, justamente, pelo sistema nervoso central levado ao sangue o que recebido de fora. A os Senhores tm a funo do sistema nervoso

72

simptico, que a de manter nossos processos interiores dentro de ns, no permitindo atingirem o sangue, o instrumento do eu impedindo a entrada desses processos interiores na conscincia do eu. Ontem j chamei a ateno para o fato de que a vida exterior e a vida interior do homem, tal como se expressam no corpo etrico, contrastam entre si, sendo que essa oposio entre a vida exterior e a interior se expressa em tenses, as quais, como vimos, tornam-se mais fortes nos rgos cerebrais denominados epfise e hipfise. 29 Conjugando as consideraes de ontem com as de hoje, os Senhores podero facilmente admitir que tudo o que penetra de fora tende a unir-se com seu oposto o que vem de dentro e detido pelo sistema nervoso simptico para poder entrar num contato bastante ntimo com a circulao sangunea. Na epfise temos o ponto onde o que trazido de fora at o sangue pelo sistema nervoso central quer unir-se ao que provm do outro lado, e a hipfise tambm o ltimo posto avanado a impedir a vida interior humana de aproximar-se do sangue. Dois rgos muito importantes esto frente a frente nesse ponto do crebro. Toda a nossa vivncia interior permanece abaixo de nossa conscincia; para ns seria terrivelmente perturbador se participssemos conscientemente de todos os processos digestivos; isto detido pelo sistema nervoso simptico. Somente quando a inter-relao dos dois sistemas nervosos tal como se apresenta na situao de tenso entre a epfise e a hipfise no est em ordem que surge algo comparvel a um transluzir de um lado para o outro, uma perturbao num lado a partir do outro. Isso j ocorre, por exemplo, quando uma atividade irregular dos nossos rgos digestivos vem conscincia por meio de sentimentos de desconforto. Embora ainda bem indefinida, temos a uma irradiao, para dentro da conscincia, da vida interior humana normalmente inconsciente que, alis, transformou-se consideravelmente nessa trajetria, ou seja, no aparece na conscincia como realmente transcorreu. Ou ento em emoes como a raiva, a fria, o susto e outras que tm sua origem na conscincia, temos uma forte irradiao de dentro do organismo humano. D-se ento o caso em que emoes, especialmente excitaes internas da alma, podem influenciar de modo muito prejudicial a digesto, o sistema respiratrio e, conseqentemente, tambm a circulao sangnea e tudo o que est abaixo da conscincia. Assim, esses dois lados da natureza humana podem agir um sobre o outro. Assim estamos, de fato, como homens, colocados no mundo como uma dualidade, e hoje tivemos oportunidade de v-la: de um lado a vivncia consciente do mundo exterior pelo sistema nervoso central, que leva as impresses exteriores at o sangue, o instrumento do eu; de outro lado a vivncia inconsciente do mundo interior inconsciente porque detida pelo sistema nervoso simptico, no chegando at o sangue. Esses dois

73

opostos defrontam-se continuamente. Encontramos, todavia, sua expresso especfica na tenso existente entre os dois rgos que mencionamos: a epfise e a hipfise. Da prxima vez continuaremos nossas consideraes a partir desse ponto.

26 de maro de 1911

O sangue como expresso e instrumento do eu humano

Nas ltimas conferncias pudemos ver que o homem, como organizao fsica, isolase por assim dizer do exterior por meio de sua pele. Se quisermos compreender o organismo humano no sentido das consideraes feitas at agora, ser necessrio afirmar que o prprio organismo humano, com seus diversos sistemas de foras, que se delimita frente ao exterior pela pele. Em outras palavras: devemos ter bem claro que no organismo humano existe um sistema global de foras determinadas, por sua inter-relao, de modo a proporcionarem exatamente o contorno da forma que aparece na pele como sendo o limite exterior da configurao humana. Podemos dizer, portanto, que em relao ao processo vital do homem ocorre o fato interessante de termos, na forma que delimita o exterior, por assim dizer uma expresso metafrica da atividade integral do sistema de foras atuantes no organismo. Se, todavia, a prpria pele deve representar essa expresso do organismo, de pressupor que devemos encontrar dentro dela, de certa forma, o homem como um todo. Visto que, tal como se apresenta, o homem deve ser formado de modo que a pele externa, como limite de sua forma, expresse o que ele , ento devemos encontrar na pele tudo o que pertence organizao total do homem. De fato, se nos aprofundarmos no que pertinente organizao integral do homem, poderemos perceber que cada fator presente em seu sistema de foras tambm est presente dentro da pele. Vimos primeiramente que o homem integral, tal como se nos apresenta na forma terrena, tem o instrumento de seu eu no sangue, sendo homem pelo fato de ser portador de um eu e de esse eu poder criar uma expresso para si no sistema fsico, criar um instrumento para si no sangue. Ento se nossa superfcie corprea, o limite de nossa forma, um membro essencial de nossa organizao integral, ser vlido dizer que essa organizao integral precisa agir por meio do sangue at dentro da pele para que possa haver uma expresso de toda a entidade humana, enquanto fsica, na pele. Observemos como a pele, sendo formada de diversas camadas, se estende sobre toda a superfcie do corpo; veremos que, de fato, vasos sangneos bem finos penetram nela. Por esses

74

vasinhos sangneos o eu pode enviar suas foras e criar para si, at pele, uma expresso da entidade humana. Sabemos tambm que o sistema nervoso o instrumento fsico de tudo o que denominamos conscincia. Se, agora, o limite superficial do corpo uma expresso de todo o organismo humano, os nervos tambm devem prolongar-se at pele para que a conscincia humana possa estender-se at este rgo. Vemos, portanto, que ao lado dos delicados vasos sangneos situados dentro das camadas da pele correm as terminaes nervosas mais diversas, habitualmente denominadas embora isso no seja totalmente correto corpsculos tteis por se julgar que o homem percebe o mundo exterior pelo sentido do tato com o auxlio desses corpsculos tteis, tal como percebe a luz e o som por meio dos olhos e dos ouvidos. No entanto, no isso o que acontece. Observando-se melhor, esse sentido do tato a expresso de diversas atividades sensoriais, como por exemplo o sentido trmico e outros. Ainda veremos qual a situao real. Na pele encontramos, portanto, a expresso ou o rgo fsico do eu humano: o sangue. Mas tambm vemos algo que a expresso da conscincia humana: o sistema nervoso, que envia suas terminaes para a pele. Agora cumpre procurarmos a expresso do que se pode considerar o instrumento essencial do processo vital. J na ltima conferncia chamamos a ateno para esse instrumento do processo vital ao falarmos da secreo. Na secreo, em que vimos ocorrer, por assim dizer, uma espcie de obstculo, devemos reconhecer a expresso do processo vital medida que um ser vivo, querendo existir no mundo, precisa isolar-se do exterior. Isso s pode acontecer quando o organismo vivencia um obstculo em si mesmo. Essa vivncia de um obstculo em si mesmo mediada por rgos secretores que podem ser chamados, no mais amplo sentido, de glndulas. Glndulas so rgos secretores, e o obstculo se manifesta no fato de elas, por assim dizer, oporem uma resistncia interior s substncias alimentares que lhes vm ao encontro. Devemos, portanto, supor que esses rgos secretores, assim como esto espalhados pelo organismo, tambm devem pertencer pele. E realmente o que acontece, pois tambm na pele encontramos rgos secretores, glndulas dos mais diferentes tipos glndulas sudorparas, sebceas que realizam o processo secretor, ou seja, um processo vital, dentro da pele. E se, finalmente, pesquisarmos o que est abaixo do processo vital, encontraremos o que poderemos denominar processo substancial puro, o transporte da substncia de um rgo a outro. Agora eu gostaria de pedir-lhes que diferenciassem claramente entre um processo secretor, que cria um obstculo interior, pertencendo aos processos vitais, e aqueles processos que provocam puras transposies de substncias, ou seja, meras transferncias de substncias de um local para outro. que no se trata da mesma coisa.

75

Para uma viso materialista poderia ser, mas para uma plena compreenso da realidade da vida no . No organismo humano no temos apenas o mero transporte de substncias. Com efeito, em toda parte ocorre uma conduo das substncias, dos produtos provenientes da alimentao, para os diversos rgos. Mas no momento em que as substncias alimentares so absorvidas estamos diante de um processo vital, de processos secretores, que ao mesmo tempo criam obstculos internos. preciso distinguir isso do simples processo de transferncia de substncias. Descemos do processo vital aos processos propriamente fsicos ao dizermos que aparentemente os alimentos absorvidos so transportados para as mais variadas regies do corpo fsico. Trata-se, contudo, de uma atividade viva, por assim dizer de uma autopercepo do organismo em seu prprio interior, onde se criam obstculos interiores pelos rgos secretores. Simultaneamente aos processos vitais ocorre um transporte de substncias, tanto na pele como nas demais partes do organismo. Os restos das substncias alimentares so excretados, secretados, conduzidos para fora atravs da pele pelo processo de secreo de suor, da sudorese, de modo que aqui tambm aparece um transporte puramente fsico de substncias. Caracterizamos assim, em sua essncia, o fato de que no rgo exterior da pele se encontram tanto o sistema sangneo, como expresso do eu, quanto o sistema nervoso, como expresso da conscincia. E agora quero aos poucos conduzir idia de que se justifica reunirmos todas as manifestaes da consc incia sob a expresso corpo astral, ou seja, podermos considerar o sistema nervoso uma expresso do corpo astral, o sistema glandular uma expresso do corpo etrico ou vital e o processo alimentar propriamente dito, o processo de transposio, uma expresso do corpo fsico. At aqui todas as formaes isoladas da organizao humana realmente esto presentes no sistema cutneo, pelo qual o homem se limita frente ao exterior. Devemos considerar, contudo, que todos os membros da organizao humana o sistema sangneo, o sistema nervoso, o sistema alimentar e assim por diante formam uma totalidade em suas inter-relaes. Ao observarmos esses quatro sistemas da organizao humana, contemplando-os no corpo fsico, podemos, por assim dizer, considerar o organismo humano por dois lados. Realmente ele se mostra de dois lados, e de princpio podemos mesmo afirmar que o organismo humano s tem sentido dentro da existncia terrena quando, como organismo integral, o instrumento do eu. Contudo s pode s-lo quando o sistema sangneo, o instrumento mais prximo de que o eu humano se pode servir, est presente nele. A existncia do sistema sangneo, todavia, s possvel se os demais sistemas o precedem em formao. O sangue no apenas, como diz o poeta, um muito especial extrato30 fcil perceber que, tal como , ele nem pode existir sem inserir-se no restante do

76

organismo humano. necessrio que sua existncia seja preparada pelo restante do organismo. Assim como est presente no homem, o sangue no pode ser encontrado em qualquer outro lugar seno no organismo humano. No podemos transferir sem mais nem menos o que dissemos do sangue humano para qualquer outro ser vivo na Terra. Talvez mais tarde eu ainda tenha oportunidade de falar da relao entre o sangue humano e o sangue animal.31 Ser uma considerao muito importante, pois a cincia exterior no leva muito em conta essa diferena. Hoje mencionaremos o sangue apenas como expresso do eu humano. Estando o restante do organismo humano estruturado, ele se torna capaz de ser o portador do sangue, de receber em si a circulao sangnea; somente ento pode conter o dispositivo que serve de instrumento para o nosso eu. Para isso preciso, primeiro, que o organismo integral do homem tenha sido construdo. Os Senhores sabem que, ao lado do homem, ainda existem na Terra outros seres aparentemente tendo um certo parentesco com ele, porm impossibilitados de manifestar um eu humano. Neles se revela que os elementos semelhantes aos sistemas correspondentes na disposio humana tm uma estrutura diferente da do homem. Em todos esses sistemas que antecedem o sistema sangneoj deve estar disposta a possibilidade de receber o sangue. Ou seja, precisamos ter um sistema nervoso capaz de receber um sistema sangneo no sentido do sistema sangneo humano. Precisamos ter um sistema glandular e tambm um sistema digestivo que estejam preparados para receber um sistema sangneo humano. Isto significa que, por exemplo, no sistema alimentar, que caracterizamos como sendo o representante do corpo fsico do homem propriamente dito, o eu precisa estar latente. Todo o processo de formao do sistema nutritivo deve ser dirigido e conduzido atravs do organismo de tal modo que o sangue, por fim, possa movimentar-se em seus trajetos corretos. O que significa isso? Isso significa que a circulao sangnea determinada em sua forma, em todo o seu modo de mover-se, pela entidade humana do eu. Imaginando esquematicamente a circulao sangnea nessa linha oval [v. desenho], devemos dizer que ela precisa ser

77

recebida pelo restante do organismo. Isto significa que todos os outros sistemas orgnicos devem estar ordenados de modo que a circulao sangnea possa inserir-se neles. O tecido de nossos vasos sangneos quer seja na cabea ou em outra parte do organismo no poderia ser como se aos lugares onde o sangue precisa circular no fossem dirigidas as coisas correspondentes ali necessrias. Isto quer dizer que os sistemas de foras no organismo humano, a comear pelo sistema alimentar, devem atuar de forma a levar todo o material nutritivo aos lugares correspondentes, estruturando-os de tal modo que nesses lugares o sangue possa manter exatamente a forma de seu trajeto, necessrio para ele poder tornar-se uma expresso do eu. Portanto, em todos os impulsos do nosso aparelho nutritivo, ou seja, do sistema inferior de nosso organismo, j deve estar contido o que faz do homem um ser dotado de um eu. A forma que o homem apresenta, por fim, em sua perfeio fsica j deve estar inserida nos sistemas orgnicos at onde se constituem os diferentes processos nutritivos do homem. Ento, do sangue baixamos o olhar aos sistemas orgncos preparadores da circulao sangnea aos processos que, longe de nosso eu, transcorrem na escurido do nosso organismo. Enquanto o sangue a expresso de nossa atividade do eu, ou seja, a expresso do que possumos de mais consciente, no temos capacidade para olhar para as profundezas desconhecidas do corpo fsico. No sabemos como as substncias so levadas, conduzidas aos diferentes lugares do nosso organismo em que devem ser utilizadas para estrutur-lo, dar-lhe forma, para possibilitar-lhe ser um instrumento do nosso eu. Isso nos mostra que, desde o incio do processo nutritivo, todas as leis que por fim levam estruturao da circulao sangnea j existem no organismo humano.

78

O sangue como tal se nos apresenta como o sistema mais mvel, mais ativo que possumos. Sabemos muito bem que se interviermos, por pouco que seja, no trajeto sangneo, o sangue logo tomar outros caminhos. Basta nos picarmos num lugar qualquer para que o sangue tome um caminho diferente do que seguiria normalmente. muito importante considerar isso, pois da podemos depreender que o sangue o elemento mais determinvel do corpo humano. Ele tem uma boa base nos demais sistemas orgnicos, mas ao mesmo tempo o sistema mais determinvel, o que tem a menor estabilidade interior, O sangue pode ser fortemente determinado pelas vivncias do eu consciente. No quero abordar as teorias fantsticas elaboradas pela cincia exterior sobre o corar ou o empalidecer em decorrncia dos sentimentos de vergonha ou medo. Quero apenas apontar o fato puramente exterior de que vivncias como medo ou pavor e vergonha se fundamentam em vivncias do eu que podemos reconhecer em seus efeitos sobre o sangue. No sentimento de medo ou pavor queremos, por assim dizer, defender-nos de alguma coisa da qual cremos que nos ameaa; ento encolhemo-nos com nosso eu. No sentimento de vergonha gostaramos de ocultar-nos, retrair-nos atrs do sangue, apagar nosso eu. Em ambos os casos e quero considerar apenas os fatos exteriores o sangue acompanha materialmente, como instrumento material exterior, o que o eu vivencia em si mesmo. No sentimento de medo e pavor, em que o homem quer encolher-se to intensamente diante de algo que o faz sentir-se ameaado, ele empalidece; o sangue se retrai da periferia para o centro, para o interior. Quando o homem quer esconder-se devido ao sentimento de vergonha, querendo apagar-se quando, de preferncia, ele nem queria estar presente, e sim ocultar-se em qualquer lugar , o sangue se espalha at periferia sob a impresso do que o eu est vivenciando, e o homem enrubesce. Vemos, assim, que o sangue o sistema mais determinvel no organismo humano, capaz de acompanhar rapidamente as vivncias do eu. Quanto mais descemos em nossos sistemas orgnicos, menos suas disposies obedecem ao nosso eu, e tanto menos esto inclinados a adaptar-se s vivncias do eu. Quanto ao sistema nervoso, sabemos que est arranjado em certos trajetos nervosos, e que estes, em seu percurso, representam algo relativamente rijo. Enquanto o sangue mvel e, dependendo das vivncias interiores do eu, pode ser dirigido de uma parte a outra do corpo, at periferia, o que acontece nos nervos que ao longo dos trajetos nervosos correm as foras que podemos resumir como foras da conscincia. Estas no podem transportar a matria nervosa de um lugar para outro, como acontece com o sangue em seu percurso. Portanto, o sistema nervoso j menos determinvel que o sangue; e menos determinvel ainda o sistema glandular, que nos revela glndulas para atuaes bem determinadas em lugares bem determinados do organismo. Se algo deve

79

ativar uma glndula para uma determinada finalidade, esta no pode ser estimulada por um feixe semelhante ao feixe nervoso; essa glndula deve ser estimulada no local em que se situa. Portanto, o sistema glandular ainda menos determinvel devemos estimular as glndulas onde elas se encontram. Enquanto podemos conduzir a atividade nervosa ao longo dos feixes nervosos e ainda encontramos a fibras de ligao que conectam as sinapses entre si , uma glndula s pode ser estimulada para uma atividade no local em que se encontra. Este processo de enrijecimento, este processo de determinao interior, de no ser determinvel [de fora], ainda mais ntido em tudo o que pertence ao sistema alimentar, pelo qual o homem incorpora diretamente as substncias que o tornam uma entidade fsico-sensorial. Mesmo assim, a singularidade dessa incorporao de substncias deve fundamentar um preparo total para o instrumento do eu. Observemos agora o organismo humano em relao a seu sistema inferior, o sistema nutritivo no mais amplo sentido, por cujo intermdio as substncias so transportadas para todos os membros do organismo. A distribuio dessas substncias deve ser tal que a formao, a estruturao exterior do homem se realize no sentido de tornar possvel a expresso do eu no organismo humano. Para isso necessita-se de muita coisa no apenas que as substncias nutritivas sejam transportadas das mais diversas maneiras e depositadas nos mais diferentes lugares do organismo, mas tambm que todas as providncias possveis sejam tomadas para determinar a forma externa do organismo humano. importante termos clareza sobre o seguinte: Embora todos os sistemas do organismo humano at mesmo o sistema mais inferior, o sistema nutritivo estejam representados no que denominamos pele, tivemos ensejo de dizer que na pele se distribui tudo o que pertence ao sistema fsico do homem, em sentido mais elevado. Mas os Senhores facilmente podem imaginar que, apesar de conter todos esses sistemas, essa pele contm um grande defeito, por mais paradoxal que isso possa parecer. Do modo como se apresenta no homem, ela tem a forma do organismo humano. No entanto, no teria essa forma por si mesma; por si mesma ela no teria condies de proporcionar ao homem sua delimitao formal caracterstica. Sem apoio a pele sucumbiria, e o homem no poderia manter-se em posio ereta. Conclumos ento que no devem ocorrer apenas os processos nutritivos mantenedores da pele, mas tambm devem ocorrer e interagir vrios outros processos responsveis pela forma integral do organismo humano. No ser difcil compreendermos que preciso considerar tambm como processos nutritivos modificados aqueles que ocorrem nas cartilagens e nos ossos. Que processos so esses? Quando o material de nossos alimentos levado at uma cartilagem ou um osso, basicamente apenas material fsico que transportado para l. O que encontramos, por

80

fim, na cartilagem ou no osso nada mais do que substncias nutritivas transformadas; mas elas so transformadas de modo diferente do que, por exemplo, na pele. Por isso podemos afirmar que preciso ver na pele as substncias nutritivas transformadas que se depositam no limite mais externo configurativo de nosso corpo. No entanto, na maneira como o material nutritivo se deposita no osso temos de reconhecer um processo nutritivo em que o material se arredonda em funo da forma humana. Trata-se, porm, de um processo inverso ao que ocorre na pele humana. E agora no ser difcil, recorrendo ao modelo de observao que j aplicamos ao sistema nervoso, imaginar tambm esse processo nutritivo integral, o sistema de transporte dos alimentos. Ao contemplarmos a pele e olharmos para as substncias alimentares formadoras desse limite exterior que estrutura a superfcie do homem sem, todavia, produzir por si mesmo a forma humana, fica-nos evidente que a nutrio cutnea o tipo de alimentao mais recente no organismo. Na maneira como os ossos so alimentados podemos reconhecer, em sua relao com a nutrio cutnea, um processo semelhante ao que constatamos quanto formao do crebro em relao ao processo formativo da medula espinhal. Teremos a mesma razo ao dizer que o que de incio vemos aparecer exteriormente, no processo da nutrio da pele, pode ser visto, posteriormente, transformado na forma slida da estrutura ssea. Tal observao do organismo humano indica que antigamente nosso sistema sseo consistia numa substncia mais mole, tendo endurecido apenas no decorrer da evoluo. Isso tambm pode ser provado pela cincia exterior; esta nos ensina que certas estruturas, mais tarde ntidamente tornadas ossos, na idade infantil se apresentam moles, cartilaginosas, formando-se pouco a pouco a massa ssea a partir de uma massa cartilaginosa mais macia, pela incluso de material nutritivo. Temos a a transformao de uma substncia mais mole em outra mais dura, como tambm acontece em cada homem. Devemos ver, portanto, na cartilagem um precursor do osso, podendo dizer que a incluso do sistema sseo no organismo se nos evidencia como resultado final dos processos que notamos na nutrio da pele. Em primeiro lugar, as substncias ingeridas so transformadas de maneira muito simples numa substncia macia, malevel; feito isso pode desenrolar-se o processo alimentar, pelo qual determinadas partes ento se endurecem a fim de constituir o material sseo, para que finalmente aparea a forma do organismo humano integral. O modo pelo qual os ossos se nos apresentam nos d o ensejo de afirmar que para alm da formao ssea no encontramos um progresso ulterior do processo nutritivo em direo ao endurecimento, medida que considerarmos o homem em seu atual estado evolutivo. Enquanto temos no sangue a substncia mais determinvel no homem, na substncia ssea, de outro lado, podemos ver algo totalmente indeterminvel, que se endureceu, solidificou at um limite alm do qual

81

no h mais transformao, pois ela atingiu sua forma mais rgida. Prosseguindo em nossas consideraes anteriores, cumpre dizer que o sangue o mais determinvel instrumento do eu no homem; os nervos j o so menos, e no sistema sseo est o elemento que atingiu o ltimo ponto de sua evoluo, representando um produto final de transformao quanto sua determinao pelo eu. Por isso, tudo o que pertence formao do sistema sseo acontece de maneira que os ossos possam, por fim, ser os portadores e os suportes de um organismo mais mole, onde processos vitais e nutritivos decorrem de um modo que o sangue possa fluir corretamente em suas trajetrias, para que o eu humano possa ter nele um instrumento. Eu gostaria de saber quem no ficaria tomado da maior admirao e venerao ao olhar para dentro do organismo humano e imaginar o seguinte: No sistema sseo tenho minha frente algo que passou pelo maior nmero de transformaes, que deve ter percorrido o maior nmero de etapas, que se elevou do grau inferior para chegar ao sistema sseo atual no decurso de muitas, muitas eras. Finalmente ele se configurou de modo a poder ser o firme esteio, o firme suporte do eu. Quando percebemos como a tendncia do eu atua na formao de cada osso, s podemos ficar tomados da mais profunda admirao diante dessa construo do organismo humano. Olhando para esse ser humano, estamos diante de dois plos da existncia fsica: um deles o sistema sangneo, que o instrumento mais determinvel do eu, e o outro o sistema sseo, que na forma exterior e na estrutura interior o mais rijo, o mais indeterminvel, o menos mutvel, o mais adiantado no indeterminismo. Portanto, podemos dizer que a organizao fsica do homem encontrou provisoriamente sua expresso final, sua concluso no sistema sseo, enquanto no sistema sangneo assumiu, em certo sentido, um novo incio. Olhando para o nosso sistema sseo, podemos afirmar que nele veneramos a ltima concluso da organizao fsica humana. J olhando para o nosso sistema sangneo podemos dizer que nele vemos um comeo, algo que s pde ter incio depois que todos os outros sistemas o precederam. A respeito do sistema sseo, lcito dizer que uma certa disposio, as primeiras foras para a formao do sistema sseo j deviam estar presentes antes que o sistema glandular e o sistema nervoso pudessem desenvolver-se no organismo, pois estes deviam ser conduzidos a seus respectivos lugares pelo sistema sseo. O mais antigo sistema de foras do organismo humano o nosso sistema sseo. Ao designar o sistema sangneo e o sistema sseo como dois plos, quisemos expressar, numa imagem, que neles encontramos, por assim dizer, os dois extremos externos da organizao humana. No sistema sangneo temos diante de ns o elemento mais mvel, to mvel que segue cada movimento do nosso eu. E no sistema sseo temos

82

o elemento quase totalmente subtrado influncia desse eu, o elemento que no mais atingimos com nosso eu. Contudo, a organizao total do eu j est contida em sua forma. Desse modo, pela simples observao exterior, o sistema sangneo e o sistema sseo se antepem, no homem, como um incio e um fim. Contemplando nosso sistema sangneo, que continuamente segue todos os movimentos do eu, conclumos que no sangue mvel se expressa a vida humana. Considerando o sistema sseo, conclumos que ele simboliza tudo o que se subtrai de nossa vida, servindo apenas de suporte ao organismo. Nosso sangue pulsante nossa vida; nosso sistema sseo, por ser um senhor to velho, o que j se subtraiu da vida imediata, algo que j se desligou e s quer servir de suporte, s quer dar forma. Enquanto estamos organicamente vivos em nosso sangue, basicamente j morremos em nosso sistema sseo. E eu lhes peo considerar essa proposio como um leitmotiv para as prximas conferncias, pois dela decorrero fatos fisiolgicos significativos. Enquanto vivemos em nosso sangue, j morremos em nosso sistema sseo. Nosso sistema sseo como um arcabouo, o que menos tem vida apenas o suporte que nos d apoio. J no incio deste ciclo de conferncias vimos uma dualidade no homem. Agora essa dualidade nos aparece mais uma vez, de outra maneira. No sangue temos, de um lado, o que h de mais mvel, de mais vivo; de outro lado temos no sistema sseo aquilo que mais se subtraiu mobilidade orgnica, j carregando em si a morte. Nosso sistema sseo j chegou a uma certa concluso pelo menos no que tange sua forma, mesmo ainda crescendo depois naquela poca da vida humana a partir da qual as vivncias do eu comeam a manifestar-se. At troca dos dentes, no stimo ano de vida, o sistema sseo j adquiriu essencialmente sua forma. Justamente na poca em que ns mesmos ainda estamos subtrados, em grande parte, da mobilidade do nosso eu que ocorre o principal desenvolvimento do nosso sistema sseo. nesse perodo, quando o sistema sseo se estrutura a partir das foras e das profundezas obscuras do nosso organismo, que podem ser feitos os maiores erros alimentares. nesses primeiros sete anos de vida que podemos cometer, na alimentao das crianas, erros cujas conseqncias sobre o sistema sseo podem ser especialmente srias como as doenas de carter raqutico, decorrentes de processos alimentares mal orientados nessa faixa etria, quando, por exemplo, cedemos gulodice das crianas e lhes damos tudo o que desejam. Vemos, assim, agir em nosso sistema sseo o que subtrado ao eu. Bem diferente o que se passa no sistema sangneo, que obedece ativamente nossa vida individual, dependendo, mais do que qualquer outra coisa, dos processos de nossa vivncia interior. Trata-se apenas de uma espcie de miopia por parte da cincia exterior acreditar que o sistema nervoso mais dependente das vivncias interiores do

83

que o sistema sangneo. Apontarei apenas a forma mais simples da influncia das vivncias do eu sobre o sistema sangneo: nos casos da vergonha e do medo, quando ocorre um deslocamento do sangue, que expressa nitidamente as vivncias do eu em seu instrumento, o sangue. Os Senhores podem imaginar que, se esses processos passageiros se expressam dessa maneira, como devero expressar-se as vivncias contnuas ou habituais do eu no elemento excitvel do sangue. No existe paixo, instinto ou emoo, quer habituais, quer espordicos e explosivos, que no sejam transmitidos como vivncias interiores ao sangue, instrumento do eu. Todos os elementos no-sadios das vivncias do eu se expressam no sistema sangneo. Sempre que quisermos compreender o que ocorre no sistema sanguneo, ser importante investigar no apenas o processo alimentar, mas principalmente os processos anmicos enquanto vivncias do eu como estados emocionais, paixes persistentes, emoes e assim por diante. Somente uma mentalidade materialista dirigir sua atenao principal alimentao no caso de perturbaes do sistema sangneo; pois a nutrio sangnea baseia-se na nutrio do sistema fsico, do sistema glandular, do sistema nervoso e assim por diante, e basicamente as substncias alirnentaresj esto muito filtradas quando atingem o sangue. Por isso, para o sangue ser afetado por essa via preciso ter surgido urna doena grave no organismo; em contrapartida, todos os processos anmicos, todos os processos do eu retroagem diretamente sobre o sangue. Assim, nosso sistema sseo o que mais se subtrai aos processos do eu, ao passo que nosso sistema sangneo o que mais se sujeita a esses processos. O sistema sseo o que tem a menor disposio para seguir o eu, podendo-se at dizer que totalmente independente dele, embora seja organizado em funo desse eu. Apenas uma pequena parte do sistema sseo faz exceo a essa indeterminao por parte do eu, mostrando um cunho individual; so os ossos cranianos, principalmente a parte superior do crnio. Esse fato originou vrias confuses. Os Senhores conhecem a existncia da frenologia, o estudo dos ossos do crnio.32 Pouco a pouco ela assumiu um matiz materialista em funo das tendncias do nosso tempo, embora seja considerada uma superstio pelas tendncias materialistas. Fazendo uma caracterizao grosseira, podemos dizer que em geral a frenologia descrita como se procurasse, nas formas de nossa estruturao craniana, a expresso para a natureza interior do nosso eu. Elaboram-se, por assim dizer, pontos de vista gerais e explica-se que esta proeminncia significa isso, aquela outra significa aquilo e assim por diante. Pretende-se localizar as caractersticas humanas nas diferentes protuberncias que aparecem em nosso crnio. Assim, a frenologia procura uma espcie de expresso plstica do nosso eu no sistema sseo craniano. Mas isso uma tolice quando feito dessa maneira, embora

84

aparentemente se procurem expresses espirituais na estruturao de cada osso. Quem realmente bom observador sabe que nenhum crnio humano se parece com outro, e que nunca poderamos indicar elevaes ou depresses genericamente tpicas para esta ou aquela qualidade. Cada crnio se diferencia de outro, de modo que cada crnio humano nos apresenta formas diferentes. Dissemos que a estrutura ssea a que mais se subtrai, a que menos segue o nosso eu, ao qual o sangue, com sua mobilidade, segue ao mximo. estranho que mesmo assim a estruturao do crnio e dos ossos da face paream formados de acordo com o eu, enquanto a ossatura [corporal] se mostre tipicamente mais genrica. Quem observa a estrutura do crnio sabe: o fato de o prprio homem ser individual to verdadeiro quanto verdadeiro que sua estrutura craniana individual. Como possvel que essa maravilhosa configurao do crnio seja disposta, desde o princpio, de acordo com a individualidade humana singular, se o eu no tem influncia sobre a ossatura? Por que o crnio, que deve desenvolver-se tal qual os outros ossos, diferente em cada homem? Por qu? O motivo o mesmo pelo qual se desenvolvem as caractersticas individuais do homem: a vida individual humana integral no transcorre apenas no perodo entre o nascimento e a morte, e sim em muitas encarnaes. Enquanto no tem influncia sobre a estrutura craniana na encarnao atual, nosso eu desenvolveu as foras que determinam a estrutura do crnio, a forma craniana na encarnao atual com as vivncias de sua encarnao anterior, no tempo entre a morte e o prximo nascimento. A caracterstica do eu na encarnao precedente determina a forma craniana da encarnao atual. Desse modo, a expresso plstica exterior da estrutura craniana expressa a maneira como cada um de ns, como individualidade, viveu e atuou na encarnao anterior. Enquanto todos os outros ossos em ns exprimem algo humanamente genrico, o crnio, em sua forma externa, expressa o que fomos e o que fizemos na encarnao anterior. O elemento extremamente mvel do sangue pode, portanto, ser determinado pelo eu na presente encarnao. Nossos ossos, porm, j se subtraram totalmente influncia do eu na encarnao atual, at o ltimo remanescente os ossos cranianos, que na encarnao atual tampouco podem mais seguir o eu. O osso craniano, que se desenvolveu a partir da maciez da substncia germinadora, onde o eu ainda podia ter uma atuao plasmadora, expressa nossa maneira de ser na encarnao precedente. No existe uma frenologia geral. Alis, se quisermos considerar a frenologia, ela no pode ser uma cincia esquematizante, e sim deveria observar as caractersticas plsticas da estrutura craniana de maneira artstica. Devemos apreciar nossa estrutura craniana como uma obra de arte. Mas devemos ver na conformao craniana algo individual, que a expresso da histria

85

do eu numa encarnao anterior. Vemos, portanto, que at essa forma da ossatura exibida na estrutura craniana se subtrai ao eu medida que este no tem qualquer influncia sobre ela na presente encarnao. Contudo ele ainda a influencia na passagem entre a morte e o novo nascimento, perod em que, de certa maneira, recolhe novamente as foras que j se lhe haviam subtrado na vida anterior e que, sob sua influncia, estruturam o sistema sseo, principalmente o crnio, para a vida seguinte. Por isso, ao se falar da idia da reencarnao dizendo tratar-se de um assunto geralmente subtrado ao julgamento racional, sendo preciso acreditar no que diz o pesquisador do espiritual, isso no correto. Podemos responder o seguinte: possvel convencer-se de modo palpvel de que o eu humano deve ter estado presente numa encarnao anterior; o crnio humano a prova palpvel de como o homem foi na encarnao precedente. Quem no admite isso, quem v algo paradoxal em concluir a existncia de algo anteriormente vivo que, a partir da vida precedente, formou o aspecto exterior, tampouco tem o direito de deduzir algo anteriormente vivo onde quer que se lhe apresente uma estrutura plstica. Quem no admite, como concluso rigorosamente lgica, que a configurao do eu de encarnaes anteriores se expressa na forma craniana individual, no tem o direito de concluir, a partir da forma externa de uma concha vazia encontrada ao acaso, que esta tenha alguma vez abrigado um ser vivo. Quem quiser concluir, a partir da concha morta, que em seu interior houve um ser vivo que a formou, no poder rejeitar a concluso igualmente lgica de que na estruturao individual do nosso crnio reside a prova direta da atuao de uma vida anterior sobre a atual. Assim os Senhores vem que aqui temos um dos portais atravs dos quais podemos iluminar, pela fisiologia, a idia da reencarnao. Existem muitos desses portais; basta apenas dar tempo ao tempo. Se formos pacientes e esperarmos, encontraremos os lugares onde se apresentam as provas e o modo de levant-las. E se algum quisesse negar que o contedo aqui exposto tenha lgica, deveria negar tambm toda a paleontologia, que se baseia nas mesmas concluses. Vemos, assim, como atravs da investigao das formas do organismo humano podemos reconduzi-lo s suas bases espirituais.

27 de maro de 1911

A vida consciente do homem

No decorrer destas conferncias, certamente tivemos a impresso de que os diferentes sistemas orgnicos e as divises do organismo humano participam, das mais

86

variadas maneiras, do processo geral desse organismo. Pudemos apontar diferentes fenmenos nesse sentido e julgamos oportuno, no decorrer das conferncias proferidas at agora, atribuir provisoriamente as atividades que atuam nos diferentes sistemas orgnicos a membros superiores, supra-sensveis da organizao humana. Assim, por exemplo, afirmamos que a circulao sangnea humana se relaciona intimamente com o que denominamos eu humano, de modo que pudemos considerar o sangue um instrumento deste. Tambm pudemos atribuir o que denominamos vida consciente ao sistema nervoso. Mas tambm mostramos como uma parte especial do sistema nervoso o sistema nervoso simptico tem funo oposta da outra parte do sistema nervoso, uma tarefa que consiste em reprimir, por assim dizer, tudo o que se passa nas profundezas do organismo humano tudo o que provocado pela atividade do nosso sistema csmico interior , de modo que isso no possa aflorar no horizonte do eu na constituio corprea normal, isto , no possa aflorar na conscincia diurna. Ontem tentamos mostrar ainda, pelo menos aproximadamente, que vida consciente do homem o que mais se subtrai aquilo que se estrutura no slido arcabouo sseo. No entanto, tivemos de chamar a ateno para o fato de que algo, em sua essncia, deve estar ativo nesse arcabouo sseo slido, algo que p fim permite ao homem desenvolver o rgo para sua vida de eu consciente: a circulao sangnea. Sendo assim, podemos dizer tambm que a incorporao do sistema sseo humano significa, para o organismo integral do homem, que ele pode assumir a forma humana, e que tudo o que se passa dentro dos processos transcorridos no sistema sseo slido mantm-se abaixo do nvel da conscincia. Na organizao humana sempre lidamos com aspectos semelhantes, ou seja e importante que nos entendamos bem neste ponto , o que existe dentro da organizao humana , por assim dizer, protegido contra as influncias exteriores que acontecem em nossa periferia e no grande mbito do Universo. Dissemos que os sete membros do sistema csmico interior, aqueles sete rgos que, por assim dizer, espelham o sistema planetrio exterior em nosso interior especialmente o bao detm as leis exteriores do que ingerimos como alimentos, libertando-os, por assim dizer, dessas leis; desse modo as substncias nutritivas podem ser absorvidas pelo organismo humano filtradas, no penetrando nele de forma a permitir que se mantenha no organismo sua prpria regularidade e sua prpria mobilidade. Grosso modo, digamos, no caso do homem e dos animais superiores no calor do sangue que encontramos essa proteo dos processos internos frente s influncias exteriores. A temperatura sangnea, que oscila dentro de limites muito estreitos, regulada por leis internas, sendo independente dos processos trmicos do macrocosmo, do grande mundo exterior. Na constncia do calor sangneo os Senhores tm uma espcie de fenmeno bsico bem palpvel. Cumpre sempre apontar como um aspecto sumamente essencial da

87

organizao interna humana consiste no fato de um elemento limitado do ente humano ser isolado em relao ao macrocosmo, desenvolvendo sua prpria dinmica. Para chegarmos a uma compreenso melhor do organismo humano, ser bom partirmos hoje de um do outro lado, para contemplar um pouco a vida consciente. J sabemos, das conferncias anteriores, como a vida consciente do homem se utiliza dos instrumentos do sangue e do sistema nervoso, mas ainda no pudemos abordar os processos mais sutis. O que tenho a dizer agora tende a chocar de maneira profunda confesso isso abertamente o mundo exterior, a Cincia Natural atual. Contudo, qualquer pessoa que se baseie no ocultismo autntico, verdadeiro lhes dir que a tendncia da Cincia Natural se dirige a confirmar e reconhecer, dentro de alguns decnios, aquilo que hoje podemos afirmar apenas a partir de observaes ocultas. Se, em vez de uma srie to curta de palestras, eu pudesse dispor de meio ano para falar aqui sobre essas coisas 33, ser -me-ia possvel trazer, dos resultados da Cincia Natural atual, todo o necessrio para justificar, tambm por dados exteriores, o que dever ser afirmado na palestra de hoje. Por enquanto devo deixar algumas asseres na dependncia da boa vontade e das capacidades dos prezados ouvintes. sempre possvel procurar os caminhos para a cincia exterior, pois esta, quando no parte de preconceitos tericos e sim de fatos, j hoje pode encontrar as confirmaes para o que dito no campo do ocultismo. Peo que todas essas exposies sejam consideradas neste sentido. Quando partimos de nossa vida consciente, principalmente para observar a relao de nossa vida anmica consciente com nosso organismo, necessrio primeiro focalizar o que denominamos nossa atividade pensante em seu sentido mais amplo. No precisamos entrar em discusses sobre diferenciaes lgicas ou psicolgicas sutis; devemos apenas colocar diante de nossa alma o fato de estarmos lidando com a vida do pensamento, com a vida dos sentimentos e com a vida da vontade do homem. Os Senhores jamais encontraro uma contradio entre os que se baseiam no verdadeiro ocultismo ao se afirmar que mediante todos esses processos desenrolados em nossa vida anmica, em conscincia de viglia, enquadrados nas categorias do que pode ser pensado ou sentido ou dos impulsos de vontade, engendram-se processos realmente materiais no organismo sejam eles vivos ou outros. De modo que podemos encontrar, para tudo o que acontece em nossa alma, os processos materiais correspondentes em nosso organismo. Isso do maior interesse pois nos prximos decnios ser possvel descobrir realmente, a partir de certas tendncias que somente hoje apareceram na Cincia Natural, essas correspondncias entre processos anmicos e processos fisiolgicos no organismo, confirmando os ensinamentos provenientes do ocultismo. A cada processo do pensamento, assim como a cada processo do sentimento e

88

tambm a cada processo que pode ser designado por impulso volitivo, corresponde um processo em nosso organismo. Poderamos dizer tambm que ao acontecer algo em nossa vida anmica desencadeia-se uma onda que se propaga para baixo, at o organismo fsico. Tomemos primeiro o processo do pensamento. melhor focalizar um processo de pensamento que, como o pensamento matemtico puro ou um pensamento objetivo semelhante, no influencia nossos sentimentos nem nossa vontade. Consideremos ento processos de pensamento que so processos intelectuais puros. O que se passa em nosso organismo quando esses processos de pensamento se desenrolam em nossa vida anmica? Sempre que pensamos, que captamos pensamentos, ocorre em nosso organismo um processo comparvel no me refiro a uma analogia, mas a um fato: a comparao deve levar-nos a fatos ao processo de cristalizao. Quando, num copo, temos gua aquecida at certo grau e nela dissolvemos um sal qualquer por exemplo, sal-gema , e por meio do resfriamento da gua levamos esse sal dissolvido a se cristalizar, efetuamos um processo oposto dissoluo. Quando o sal est totalmente dissolvido, a gua transparente. Quando a gua resfriada novamente e se d o processo oposto ao da dissoluo na gua, o sal se cristaliza novamente; acontece uma neoformao de sal, uma incluso de sal na gua. O processo se manifesta de modo que podemos ver o seguinte: na gua que antes era morna aparece algo slido quando a resfriamos; no lquido surge um slido, uma deposio salina. Como foi dito e anteposto por mim, a pessoa que, de modo pedante, num sentido puramente filisteu, s queira admitir os fatos registrados pela cincia, pode ficar incialmente chocada com as indicaes de resultados ocultos. Um processo bem semelhante acontece em nosso organismo quando pensamos. Ao processo do pensar corresponde um processo de deposio de sais, que tem sua origem numa atuao do sangue e retroage excitando nosso sistema nervoso um processo, portanto, que se passa no limite entre nosso sangue e nosso sistema nervoso. E assim como pudemos observar a cristalizao do sal quando olhamos a gua no copo, ao observarmos uma pessoa em condies satisfatrias para poder pensar podemos ver como, de fato, se desenrola esse processo e isso pode ser percebido nitidamente no supra-sensvel pelo clarividente. Deste modo pusemos diante de nossa alma esse equivalente fsico do processo pensante. Perguntemo-nos agora: como se apresenta o correspondente no caso do sentir? No caso do sentir, no encontramos nada que se parea com uma deposio de sais em processo de solidificao, ou seja, com um processo contrrio ao de dissoluo, mas no organismo ocorrem processos sutis que se passam tal qual quando um lquido se torna semi-slido. Imaginem que um lquido se torne semi-slido como albumina lquida e

89

coagule, adquirindo a consistncia de protena engrossada; trata-se, portanto, da solidificao de algo lquido. Enquanto no processo do pensamento temos a separao de algo slido, salino de um lquido, e que depois se deposita, na esfera dos sentimentos temos uma passagem de determinadas partculas do sangue de um estado mais lquido para um estado mais denso. A prpria substncia levada a um estado mais denso por uma espcie de coagulao. A observao clarividente mostra-se a formao de pequenos flocos, assim como num copo contendo um determinado lquido os Senhores podem provocar, por meio de certas reaes, um processo de floculao interior, uma secreo de pequenas gotculas intumescentes de uma substncia lquida. Passando agora ao que designamos por nossos impulsos volitivos, vemos que seu equivalente fsico ainda diferente. Isto at mais facilmente compreensvel, pois chegamos a um ponto em que a coisa se torna mais manifesta. O processo fsico correspondente aos nossos impulsos de vontade uma espcie de processo de aquecimento, que produz elevaes de temperatura, uma espcie de aquecimento do organismo. Como esse aquecimento est intimamente relacionado com a pulsao do sangue, podemos afirmar que os impulsos da vontade esto relacionados com o aumento de temperatura do sangue. No preciso muito para isso; tendo apenas um pouco de bom senso para fazer reais observaes, notaremos que at no organismo animal os impulsos de vontade tm seu equivalente fsico no aquecimento do sangue. assim que podemos caracterizar, aproximadamente, os equivalentes fsicos que se passam nos processos anmicos interiores. O que acabei de caracterizar no , certamente, algo que transcorre de modo grosseiro; trata-se de processos extremamente sutis, minuciosos, processos de tamanha sutileza que normalmente nem conseguimos imagin-la. Com exceo dos processos de aquecimento, os demais ocorrem de modo a manifestar uma incrvel sutileza em relao aos processos semelhantes que conhecemos no mundo fsico exterior. So processos que o organismo produz com todas as suas foras quando o eu est em atividade, com o auxlio do instrumento do sangue. Da deposio de sal at a formao de flocos e o aquecimento, esses processos se passam de tal forma que todo o organismo atingido ou especialmente tambm, por exemplo, no processo do pensamento, uma parte do nosso organismo: o crebro e o sistema medular. Esses processos que so conseqncias da atuao de processos anmicos esto distribudos dos modos mais diversos no organismo humano. Quando reconhecemos pouco a pouco essas coisas como fatos, temos de admitir, alis, que o que chamamos de pensamentos, sentimentos ou impulsos de vontade so foras reais, que tm conseqncias reais no organismo e se expressam por meio de efeitos reais. As observaes ocultas autorizam-nos a falar de um efeito real da alma sobre o organismo humano. Nos prximos decnios esses

90

efeitos reais se desvendaro gradativamente para a cincia. Esses processos sutis no organismo se tornaro acessveis aos mtodos de investigao mais cuidadosos e sutis da cincia. A a oposio no baseada em fatos pesquisados pela cincia, mas em certas teorias preconcebidas referentes a esses fatos que hoje se levanta contra as afirmaes provenientes do conhecimento oculto cessar por si mesma. Ora, j apontamos que o que consideramos uma atividade consciente do eu apenas uma parte da entidade humana. Abaixo do limiar daquilo que penetra em nosso horizonte de conscincia desenrolam-se processos situados abaixo dela, os quais, por assim dizer, so afastados de nossa conscincia pelo sistema nervoso simptico. Partindo de vrios lados, pudemos mostrar como o que trazemos inconscientemente em ns tambm est, de certa forma, relacionado com nosso eu. A respeito do mais inconsciente, do nosso sistema sseo, dissemos que a princpio este formado de maneira a poder fornecer a base ao instrumento do eu consciente. Assim, uma organizao do eu inconsciente cresce, a partir do inconsciente, em direo organizao do eu consciente. O homem, por assim dizer, se divide em duas partes: de um lado atua nele a organizao do eu consciente, e de outro a organizao do eu inconsciente [v. desenho abaixo]. Vimos que, nesse sentido, o sistema sangneo e o sistema sseo formam um certo contraste, comportando-se como dois plos opostos. Enquanto o sangue, com sua mobilidade interior, acompanha a atividade do eu como um instrumento flexvel, o outro plo, o sistema sseo, subtrai-se de tal modo da mobilidade do eu que este no tem conscincia do que ocorre no sistema sseo. Isso significa que todos os processos ocorrentes no sistema sseo se passam abaixo da superfcie dos acontecimentos conscientes do eu. verdade que so processos correspondentes nossa atividade do eu, porm to mortos quanto nossos processos sanguneos so vivos; trata-se, basicamente, apenas de uma parte dos processos que se mantm inconscientes para o eu, e que apenas gradativamente emergem do inconsciente para o consciente.

91

Se observarmos atentamente o sistema sseo em sua funo integral no organismo humano, notaremos que ele se subtrai vida consciente de modo mais intenso que os demais sistemas orgnicos. Mas ao passarmos do sistema sseo para os sistemas orgnicos que designamos por sistema csmico interior do homem o sistema fgadobilebao, o sistema cardiopulmonar e assim por diante , temos de afirmar, de acordo com o que dissemos a esse respeito nas conferncias anteriores, que os processos ocorrentes nesses sistemas tambm se subtraem em alto grau nossa conscincia, mas no tanto quanto os processos do nosso sistema sseo. Temos de pensar bem menos, dar menos ateno a este do que aos rgos recm-mencionados. Alguns desses rgos citados manifestam nitidamente ao homem suas funes como algo que se salienta do inconsciente. como um objeto que flutua no mar e que emerge parcialmente, tornando-se visvel na superfcie como uma ilha. Assim, por exemplo, algumas coisas que ocorrem no corao atingem a conscincia. Os Senhores sabem, por experincia, que especialmente as naturezas hipocondracas para sua desvantagem, naturalmente percebem algo dessas coisas que ocorrem em seus rgos internos, porm de maneira diferente do que de fato ocorre em seu interior contudo o per cebem. No estou referindo-me agora ao que ocorre quando j se estabeleceu um certo grau de doena pois com o adoecimento tomamos conscincia de nossos rgos, e ento existe uma causa real pela qual os efeitos dos sistemas csmicos interiores sobem conscincia. Refiro-me, isso sim, ao fato de nem de longe ser necessrio atingir o limite que um homem sadio tem diante da doena. Infelizmente esse limite se desloca com bastante freqncia. O que muitas vezes j tido como doena pode, certamente, ser considerado um grau maior ou menor do aforamento dos processos interiores na conscincia. Portanto, devemos realmente pesquisar as causas das diferentes doenas de modo a questionar o seguinte: no caso das doenas, estaro as origens das dores nos rgos ou devemos procur-las em outro lugar? Ora, sabido que somos protegidos, pelo sistema nervoso simptico, da entrada na conscincia do que

92

acontece nas profundezas do organismo. Considerando que o sistema sseo estrutura o homem em sua forma, em sua configurao de modo que nele o sistema sangneo possa ser um instrumento para seu eu, devemos ter bem claro que tambm os demais sistemas orgnicos, de certo modo, crescem de encontro vida consciente do homem, que finalmente deve desabrochar como uma flor. Deve-nos ser claro que todos esses rgos, embora no estejam impregnados da vida completamente consciente, tambm j contm o elemento que cresce ao encontro de nossa vida anmica consciente, assim como, conforme vimos, nosso sistema sseo cresce de encontro vida do eu. Devemos questionar agora: at que ponto esse sistema interior, que designamos como sistema csmico interior, cresce de encontro vida anmica consciente do homem? Se, por um lado, consideramos o fato de termos no sistema sseo o suporte mais slido em nosso corpo fsico, determinando o sistema sangneo no sentido de este atuar nos locais adequados para desenvolver-se em instrumento do eu, de outro lado devemos afirmar que o sistema sseo tambm sustenta e mantm na posio correta os rgos que anteriormente denominamos sistema csmico interior. Ora, o que ocorre com o sangue tambm favorece esses rgos. Se os Senhores observarem todos esses sistemas orgnicos, notaro que nada podero descobrir, em sua disposio, que esteja to intima e essencialmente relacionado com a forma exterior do homem como o sistema sseo. Ele a base da forma humana, e o que se dispe e acumula ao seu redor s pode faz-lo desse modo porque o sistema sseo fornece a forma fundamental. Tambm a pele como limite corporal exterior , por assim dizer, prefigurada por toda a estruturao do sistema sseo. Gethe disse isso numa bela afirmao, no apenas do ponto de vista esttico, mas tambm cientfico: Nada existe na pele que no esteja no osso. 34 Isto significa que na estrutura exterior da pele j se expressa o que est pr-moldado no sistema sseo. No podemos dizer a mesma coisa do nosso sistema csmico interior. Por outro lado, o aforamento dos efeitos do sistema csmico interior em nveis inferiores da conscincia evidencia um certo relacionamento desse sistema csmico interior com nosso corpo astral, pois este o portador da conscincia. Podemos concluir, ento, que o sistema csmico interior no nos pode parecer uma expresso do eu inconsciente, do eu estruturante, situado nas profundezas, mas pode manifestar-se como aquilo que nos foi incorporado por todo o processo csmico como expresso do mundo circundante, de modo que sua relao com o corpo astral semelhante quela expressa no sistema sseo, que fornece a base para a forma humana qu engloba o eu. Podemos, pois, dizer que no sistema sseo j temos pr-formado, profundamente no inconsciente, o eu humano, e no que denominamos nosso sistema csmico interior est pr-formado o assim chamado corpo astral.

93

O sistema csmico interior no se origina, em toda a sua organizao, da vida anmica consciente, j que se situa abaixo da conscincia; ele introduzido em nosso organismo a partir do macrocosmo. Desse modo, algo que podemos denominar astral csmico se introduz no homem de forma a expressar-se como nosso sistema csmico interior. E atravs de nosso sistema sseo temos incorporado em nosso organismo, por sua vez, algo do nosso derredor, do grande sistema csmico; e pelo fato de isso estar relacionado com a forma integral do nosso organismo fsico, temos de concluir o seguinte: esse sistema sseo se torna a base para o nosso eu em nosso corpo fsico por ser um sistema macrocsmico, ou simplesmente csmico, que faz de ns esse homem fisicamente estruturado. Enquanto nosso eu se manifesta como eu consciente, tem como instrumento o sistema sangneo; enquanto est prmoldado como forma e estrutura, baseia-se num sistema de foras csmico que tende estrutura slida, que tem sua expresso mais densa em nosso sistema sseo. Focalizemos o assunto de mais outro ponto de vista. J sabemos que tudo o que denominamos atividade consciente do pensar, realizada pelo eu, expressa-se por uma espcie de depsito de sal muito fino no sangue. E, portanto, por uma espcie de deposio salina interior que o pensar consciente pode ser reconhecido. de esperar, portanto, que no local onde o nosso sistema sseo pr-formado a partir do Cosmo, de modo que o organismo possa formar o suporte material para o homem como ser pensante, tambm deveramos encontrar o processo fsico de uma deposio salina. Deveramos, portanto, encontrar depsitos de sal no sistema sseo. E os ossos realmente so constitudos, em parte, de fosfato e carbonato de clcio, ou seja, de sais de clcio depositados.35 Tambm aqui encontramos os dois plos opostos. Enquanto o homem est ativo como ser pensante, so os processos de pensamento que o tornam interiormente um ser slido. Nossos pensamentos so, de certa forma, nossa estrutura ssea interior. O homem tem pensamentos determinados e bem delimitados; nossos sentimentos, do contrrio, so imprecisos, oscilantes, diferindo de um homem para outro. Os pensamentos formam incluses slidas no sistema dos sentimentos. Enquanto essas incluses slidas se expressam na vida consciente por uma espcie de processo de deposio salina mvel, dinmica, aquilo que preparado pelo eu se expressa no sistema sseo; isso se manifesta no fato de o macrocosmo plasmar o sistema sseo de modo que uma parte de sua estrutura se constitua de sais depositados. Estes so o elemento repousante em ns, o plo oposto ao dos processos da mobilidade interior que se desenrolam nos processos de deposio salina no sangue. Assim, o homem se torna um ser pensante a partir de dois lados de nossa organizao: de um lado, inconscientemente, pela estruturao do nosso

94

sistema sseo; de outro, conscientemente, quando em plena conscincia realizamos seguindo o modelo do processo de nossa estruturao ssea os mesmos processos que se apresentam no organismo como processos de deposio salina, dos quais podemos dizer que tm mobilidade interior. Os sais formados pelo pensar precisam ser dissolvidos, removidos logo pelo sono a fim de no provocarem processos de desintegrao, de dissoluo no organismo. Temos de reconhecer que o pensar um verdadeiro processo de destruio. O sono benfico exerce um processo de involuo, cujo efeito o sangue ficar livre dos sais depositados, o que nos permite desenvolver novamente pensamentos conscientes quando em viglia diurna. Entretanto no cabe simplesmente dizermos que pensar e um processo de formao de sais pois se os homens no compreenderem isso de maneira correta, algum poderia muito bem dizer que a Cincia Espiritual afirma as maiores tolices. Agora prossigamos. Podemos ter em mente que entre os dois plos extremos da formao de sal se desenrolam todos os processos no organismo humano, principalmente aqueles que j indicamos. Assim como o pensar desencadeia processos flexveis de formao salina, tendo sua contrapartida no processo de formao de sal nos ossos sendo que este, at certo grau, chegou a um repouso , temos tambm uma contrapartida para aquilo que designamos um processo de intumescimento interior, coagulao, processo de floculao uma espcie de incluses proteiformes que, sob a influncia de nossa vida emocional, surgem como manifestao exterior dessa nossa vida emocional. Esse plo contrrio se mostra mai nos processos interiores do nosso organismo e participa desse intumescimento inconsciente, dessa condensao de substncias que se formam e se incorporam como conseqncia do sistema astral macrocsmico. Trata-se do colgeno sseo, que participa do processo de formao ssea e inserido nas outras substncias sseas. Este o outro plo do processo de intumescimento, oposto ao que surge como equivalente fsico mediante nosso sentimento. Nossos impulsos volitivos expressam-se organicamente num processo calrico, num processo de aquecimento interior. Em todo o nosso organismo encontramos ligaes que podemos chamar de produtos de processos de combusto interior, de processos de oxidao interior. Enquanto ocorrem abaixo do limiar da conscincia, completamente independentes da vida consciente, eles pertencem ao outro lado, ao plo oposto isolado da fonte de influncias sobre a vida consciente. Desse modo o homem protegido interiormente, por uma parte de seu organismo, para que dentro dele possam realizar-se processos da maior sutileza, provocados pela vida anmica. Como j sabemos, em nosso organismo ocorrem processos fisiolgicos como a formao de sais, a formao de intumescimentos e a formaco de calor que seguem

95

nossa vida consciente, e processos que se passam fora da nossa vida consciente de maneira a fornecerem a base para o que se prepara no organismo humano, permitindo que a vida consciente possa desenvolver-se. Portanto nosso organismo, como um todo, um entrelaamento de processos pertencentes nossa vida consciente e outros, que consideramos pertencentes nossa vida inconsciente. um fato extraordinariamente significativo que o nosso organismo se apresente constitudo de duas polaridades: de um lado, processos semelhantes se realizam penetrando no organismo a partir do macrocosmo e, por assim dizer, ocorrem mais grosseiramente; de outro, os processos ocorrem como conseqncia da vida consciente do homem, passando-se de modo mais sutil. Ora, no organismo completo atual todos esses processos interagem entre si, e da maneira como o organismo se nos apresenta no podemos simplesmente separ-los, colocando limites ntidos por toda parte; um processo interfere no outro. Basta os Senhores observarem o sistema sangneo, o elemento mais mvel e mais sutil do organismo. No sangue os Senhores vem o agente tanto dos processos de deposio salina como dos processos de coagulao de uma substncia lquida, e ainda dos processos de calor. Encontramos esses processos tambm em outros sistemas orgnicos, estabelecendo, de modo semelhante, uma ntima relao. Quando, por exemplo, absorvemos substncias alimentares procedentes do exterior em nosso trato digestivo, esses alimentos ainda contm o que eu denominei sua mobilidade exterior. Eles sofrem um primeiro grau de peneirao na boca ao serem preparados pela mastigao para o processo digestivo do estmago. Em seguida so devidamente metabolizados pelos rgos que designamos por sistema csmico interior e, finalmente, so conduzidos para onde podem alimentar o instrumento mais sutil do organismo humano, o sangue. Depois de termos indicado, de certo modo, a seqncia da peneirao dos alimentos pelos sistemas orgnicos interiores, podemos imaginar facilmente que de fato o sistema sangneo, o sistema mais sutil, precisa absorver a mobilidade das substncias alimentares o mais peneirada possvel, contendo o que chega at o sangue o menos possvel da dinmica prpria dos alimentos ao serem ingeridos. Ao serem ingeridas, as substncias ainda mantm boa parte de sua mobilidade e natureza prprias. Ao atravessar o estmago e os outros sistemas orgnicos, precisam desfazer-se delas, e chegando ao sangue se tornaram algo completamente novo. Por isso o sangue tambm o rgo mais protegido contra as influncias do mundo exterior, desenvolvendo seus processos da forma mais independente possvel do mundo externo. Este um lado; mas j mostramos detalhadamente que o sangue se volta para dois lados: como uma lousa, ele recebe influncias tanto de uma como de outra direo. Por um lado ele dirigido aos rgos situados nas regies mais profundas do organismo humano, onde todos os processos so contidos, repelidos pelo sistema nervoso simptico,

96

de modo que no chegam conscincia. Mas o sangue tambm tem de dirigir-se ao outro lado, s vivncias davida anmica consciente. Ele no deve assimilar apenas os processos inconscientes tambm o eu consciente deve impregnar-se nele. Nossas atividades anmicas conscientes precisam transformar-se de tal modo, antes de atingir o sangue, que possam ser nele a expresso do que nos cerca. O que que nos cerca? O mundo fsicosensorial, visto que o corpo etrico, incorporado ao mundo vegetal, no existe para a conscincia normal. Para a conscincia ntida diurna, o homem pertence apenas ao mundo fsico; o mundo vital invisvel para ns. Sendo assim, ns nos defrontamos com o mundo fsico-sensorial no outro lado do quadro sangneo. A totalidade da vida anmica como ela transcorre sob as impresses do mundo fsico-sensorial, como produz os pensamentos, como inflama os sentimentos, como estimula os impulsos da vontade , enfim, tudo isso precisa encontrar seu instrumento no sangue, desde que seja vida consciente do eu. Tudo deve pulsar no sangue. O que significa isso? Significa apenas que no podemos ter em nosso sangue somente o que resultou dos alimentos depois de terem sido estes altamente filtrados, destitudos de sua dinmica prpria, protegidos contra todas as leis macrocsmicas, e sim para que a inscrio no quadro sangneo seja possvel tambm pelo outro lado encontremos no sangue tambm algo que tenha parentesco com o fsico-sensorial, com o aspecto morto do mundo fsicosensorial. O que diz respeito vida pode ser reconhecido pela conscincia comum apenas por meio da combinao de impresses fsico-sensoriais; em sua realidade, pode ser reconhecido somente pelo membro supra-sensvel inferior da entidade humana, o corpo etrico. Portanto, o sangue deve ter um parentesco com o mundo fsico-sensorial, tal como este se apresenta diretamente. Veremos agora que ao sangue se incorpora algo do qual podemos dizer que no est a presente tal qual se fosse determinado pelos processos que emergem de nossa entidade, das profundezas de nosso organismo at o sangue e cuja dinmica , portanto, adaptada nossa; ao contrrio, como se fosse incorporado ao nosso sangue pela atividade de dinmicas e mobilidades macrocsmicas exteriores. Devemos ter em nosso sangue algo que e atua como os processos exteriores diretos, mas que interiormente transcorrem do mesmo modo como exteriormente no macrocosmo, ou seja, no perdendo sua dinmica prpria. Portanto, em nosso sangue devem desenrolar-se processos fsicos, qumicos, inorgnicos, necessrios para que nosso eu possa participar do mundo fsico. Precisamos procurar no sangue substncias que possam agir de maneira que sua caracterstica fsica, sua dinmica prpria seja mantida. E realmente encontramos isso no sangue. Em nossos glbulos vermelhos temos algo nos mostrando nitidamente que, mal comea a viver, j est no momento de transio da vida para a falta de vida. Por outro

97

lado, acha-se incorporado ao sangue um processo de aquecimento contnuo comparvel a um processo de combusto exterior, em que o processo de oxidao gera novas possibilidades de vida. Temos, portanto, adaptado ao sangue aquilo que faz do homem um ser fsico-sensorial. Assim nos fica evidente, at na organizao do sangue, como o exame fsico, o exame qumico pode ser esclarecido por revelaes a partir da contemplao oculta, e como esta torna compreensvel o que se mostra viso exterior direta. Em resumo, podemos dizer que no organismo humano, no sangue, temos processos estimulados pela atuao do mundo exterior, sendo eles de natureza fsico-sensorial; alm disso, tambm encontramos no sangue processos que emergem do outro lado, baseando-se na incorporao das substncias alimentares modificadas e filtradas ao mximo. Sob esse enfoque, o sangue se nos revela significativamente c omo um muito especial extrato, pois de um lado volta sua essncia ao reino mais baixo, inferior que conhecemos e apresenta-se como uma matria capaz de realizar processos qumicos exteriores, a fim de poder ser um instrumento para o eu; de outro lado aquela substncia mais protegida, a fim de executar processos interiores impossveis de serem realizados em outro lugar, porque todos os outros processos orgnicos so precondies para isso. Os processos mais sutis, mais elevados que so estimulados nas profundezas de nosso organismo unem-se, em nosso sangue, aos processos fsico-qumicos que se nos deparam por toda parte no mundo. Em nenhuma outra substncia o mundo fsico-sensorial se encontra to diretamente com um outro mundo, interior que pressupe a existncia, a atividade de sistemas de foras supra-sensveis como em nossa substncia sangnea. Nenhuma outra substncia revela isso como o sangue que flui por nosso organismo. De fato, no sangue se juntam o que o homem pode encontrar de mais baixo ao seu redor e aquilo que se pode formar, organicamente, de mais elevado em sua natureza. Isso torna evidente, em relao aos processos complicados ocorrentes no sangue, estarmo-nos deparando com algo que, ao se tornar irregular ou sofrer perturbaes, pode provocar irregularidades de alto grau em nosso organismo como um todo. E quando tais irregularidades se apresentam, devemos sempre refletir sobre sua origem. difcil distinguir, num caso particular, se devemos atribuir essas irregularidades aos processos que transcorrem segundo o padro dos processos fsicos ou qumicos ou se elas correspondem a outros processos no sangue. Se for segundo o padro dos processos fsico-qumicos, precisamos estar cientes de que devemos combat-los a partir do lado da conscincia, no sentido da relao que a conscincia tem com o plano fsico. Abre-se aqui um campo teraputico cuja caracterstica verificar se determinadas irregularidades se relacionam com os processos que podemos denominar fsico-qumicos. Diante dessa premissa,

98

favorvel interferir, mediante impresses exteriores, pela regulao adequada destas, visto que elas produzem esses processos fsico-qumicos. Referimo-nos menos s impresses anmico-espirituais e mais, principalmente, ao que podemos provocar por meio de uma regulao do processo respiratrio e pelo controle dos processos de interao do organismo interior com o mundo exterior atravs da pele. Mas tambm podemos comprovar por outro lado os processos orgnicos mais sutis no sangue, devendo estar cientes de que nisso temos de reconhecer, por assim dizer, o terceiro grau de refinamento de nossos alimentos previamente elaborados. Se no organismo sangneo os processos sutis de formao salina, do entumescimento do calor podem ser provocados por processos exteriores, ou seja, podem ser determinados de fora em seu processo qumlco, podemos perguntar, por outro lado, o que determina os processos sangneos a partir de dentro. Temos de distinguir entre a funo do sangue e o fato de este dever ser nutrido como qualquer outro rgo. Por outro lado, devemos reconhec-lo tambm como o rgo que se encontra no mais elevado grau da atividade orgnica. Cumpre aqui considerarmos o que se pode desiguar como apoio interior da vida humana. O sangue deve ser protegido principalmente da atuao direta do mundo exterior exercida pelas substncias alimentares, do contrrio sua atividade como instrumento de nosso pensar impedida, sendo perturbado o processo que acima caracterizamos como processo de deposio salina. Essa proteo precisa partir do prprio sangue. Ele deve estar em condies de, por assim dizer, erigir um sistema sseo espiritual por meio dos processos de deposio salina que se repetem diariamente. Essa uma tarefa que distingue o sangue de outros rgos. Para sua realizao, ele recebe um apoio mnimo dos demais rgos do organismo humano. Os outros rgos tm uma influncia mnima nesse processo de formao salina do sangue, de modo que este, quanto aos processos determinados pelo pensar, o que h de mais interiorzado, tal como nossos pensamentos so, de fato, o que temos de mais interior. Com nossos sentimentos situamo-nos no limite entre o exterior e o interior. Quanto a seus impulsos volitivos, o homem flui com tal intensidade para fora que, em certas circunstncias, nem mesmo se reconhece. Em seu pensar o homem sempre se reconhecer, mas nao em seus impulsos volitivos. Os Senhores podem perceber que, pelo fato de se discutir tanto a respeito da liberdade ou da falta de liberdade da vontade humana, no est to claro o modo como surgem os impulsos volitivos. em nosso pensar, portanto, que temos o aspecto mais interiorizado daquilo que o sangue, como instrumento do eu, deve realizar. Como o processo da deposio salina o mais nteriorizado e o que necessita maior proteo, em caso de irregularidades ou anormalidades do sangue ser tambm esta atividade sangnea a que mais sofrer. Ao percebermos que o sangue est incapacitado a ponto de no mais evidenciar sua atividade

99

nessa direo, devemos estar cientes de que deve ser estimulado a ter uma atividade rtmica, caso sua vida prpria haja cado abaixo de um determinado limite. Mas tambm pode ocorrer outro caso, em que a mobilidade interior do sangue ultrapasse uma certa medida, tornando-se essa vida propria mais tormentosa. Essa situao mais importante, pois mais freqente nos casos de adoecimento. Raramente vemos o contrrio. Em geral, a atividade dos rgos internos estimulada exageradamente, atuando da mesma forma sobre o sangue. Quando o sangue tende a desenvolver uma atuao exagerada em direo atividade volitiva, temos de combater terapeuticamente esse mpeto. Podemos fazer isso administrando substncias que levem formao salina normal, ao depsito salino normal no sentido de processos anmicos ligados aos pensamentos. Isso nos leva a reconhecer que podemos introduzir um determinado sistema na maneira de agir contra essas irregularidades do nosso organismo. Naturalmente podemos apenas apontar isso; indicaes mais precisas ultrapassariam os limites deste ciclo de conferncias. Assim como tivemos de atribuir doenas a uma atividade exagerada do sistema sangneo, cumpre tambm perguntarmo-nos como compreender os rgos do nosso mundo astral interior, do nosso sistema csmico interior bao, fgado, bile e assim por diante , estando eles em atividade exagerada quanto sua mobilidade interna. A temos de ter consciente que a ao desses rgos se estende circulao sangnea, sendo que eles devem receber as substncias alimentares tal como estas lhes so passadas pelo tubo digestivo e conduzi-las, com sua mobilidade j alterada, at o sangue ou seja, que eles so os mediadores entre esses dois sistemas. Assim como o sistema sangneo se apresenta como um instrumento da maior mobilidade interior, da vida de pensamentos conscientes, ele tambm estimulado a exercer uma atividade relacionada com nossa vida de sentimentos, que j descrevemos como um processo de condensao interior, de entumescimento interior. Desconsiderando influncias exteriores, aqui o sangue recebe o estmulo da atividade dos sistemas Csmicos interiores, que podem irradiar, cada um segundo sua caracterstica, suas atuaes para o sangue. J apontamos, no sangue, uma atividade que ultrapassa sua vida prpria e cuja origem pertence ao sistema csmico interior. Agora podemos levantar a seguinte questo: esses rgos fgado, bile, rins, pulmes, corao no podem tambm desenvolver uma mobilidade exagerada, uma vida transbordante e, conseqentemente, uma influncia irregular sobre o sangue? E se o fazem, como podemos, de modo semelhante ao que que acontece com o sangue, paralisar a dinmica exagerada desses rgos? Como esses rgos esto numa relao direta com o sistema astral csmico, temos de administrar substncias que desenvolvam a dinmica da vida csmica. Assim como podemos evitar a mobilidade interior exagerada do sangue com

100

a administrao de substncias que contenham sal, podemos atenuar a mobilidade patolgica dos rgos internos administrando substncias cuja energia corresponda dos rgos em questo, sendo apropriadas para restabelecer a harmonia com a normalidade geral. Surge ento a pergunta: como podemos agir sobre esses rgos? Como podemos entender as irregularidades dos diferentes sistemas orgnicos e tambm o sistema digestivo? E com isso vem a questo principal: como se nos apresenta um quadro patolgico no sentido da fisiologia oculta, e como podemos curar as manifestaes das doenas? Amanh responderemos essas questes e consideraremos tambm, por exemplo, o sistema muscular. Finalizaremos nossas observaes mostrando como aquilo que se nos apresenta como um maravilhoso organismo inteiramente formado j se anuncia como organismo em formao na vida embrionria. Ento se nos evidenciar espontaneamente como os membros supra-sensveis participam da organizao humana.

28 de maro de 1911

Forma humana e integrao de foras

Ser minha tarefa hoje, nesta ltima conferncia, fazer um apanhando geral das observaes feitas nos ltimos dias sobre a fisiologia oculta, as quais tentaram mostrar, embora um tanto esquematicamente, algo dos processos da organizao humana. Esse panorama geral, que por sua vez tambm ser apenas esquemtico, nos dar condies de termos uma viso da vida e do fluxo dinmicos do organismo humano. O mais conveniente ser partirmos novamente do mais grosseiro, da inter-relao do organismo humano com o mundo exterior, com nossa Terra fsica, na ingesto dos alimentos. Depois de ingeridos, os alimentos so transformados das mais diferentes maneiras e modificados gradativamente pelas diversas atuaes orgnicas, de modo a poderem ser levados aos diferentes membros do organismo humano, a cada sistema da entidade fsica humana. No difcil reconhecer que o homem, tal como se nos apresenta no mundo fsico, constitudo basicamente daquilo em que se transformaram os alimentos no organismo humano. Encontramos aqui uma certa dificuldade de compreenso. Contudo, se levarmos a srio os princpios observados at agora e aplicarmos realmente o conhecimento supra-sensvel observao do homem, teremos de admitir que apenas os alimentos so incorporados, como substncias do mundo exterior, ao organismo humano. Devemos, no fundo, imaginar todas as outras foras que influenciam o homem como foras

101

supra-sensveis, invisveis. Se por um momento os Senhores abstrarem do que preenche o organismo humano a partir das substncias alimentares, sobrar-lhes-, do ponto de vista fsico desculpem-me a expresso trivial , muito menos do que um saco vazio, ou seja, nada. Pois tambm o que aparece como pele, como envoltrio do organismo fsico, s existe porque substncias nutritivas elaboradas adequadamente foram conduzidas s regies correspondentes. Se os Senhores subtrarem as substncias nutritivas e o que delas resulta, devero imaginar o organismo humano por trs disso apenas como um sistema de foras supra-sensvel provocando a distribuio, em todas as direes, das substncias alimentares assimiladas. Tendo em vista este pensamento, tal como agora foi enunciado, tero de admitir o seguinte: para que qualquer coisa, por menor que seja, possa ser absorvida dos alimentos, existe uma condio prvia pois essas substncias no podem ser introduzidas do mundo exterior em qualquer ser para nele ocorrer o que ocorre no organismo humano. O homem precisa poder opor aos alimentos fsicos, j na primeira ingesto dos mesmos, uma atuao interior de foras proveniente dos mundos suprasensveis, e nesse sistema interior de foras deve estar presente o prprio homem. Aquilo que inicialmente se apresenta s substncias de preenchimento fsico do homem, e que j deve ser concebido como de essncia supra-sensvel, denomina-se em sentido mais amplo, no ocultismo, forma humana. Enfocando o limite inferior da organizao humana, devemos imaginar encontrando-se frente a frente a matria fsica e a forma suprasensvel, a qual, como sistema de foras oriundo dos mundos supra-sensveis, tem como funo absorver a matria36 no como um saco ou um fole, mas como algo supra-fsico, supra-sensvel e estruturar aquilo que permite ao homem aparecer de modo fsicosensorial. Somente pelo fato de a substncia nutritiva assimilada se incorporar nessa forma supra-sensvel que o organismo humano, normalmente possuindo essncia puramente supra-sensvel, torna-se um organismo fsico-sensorial, possvel de ser visto e apalpado. Denominamos forma o que apresentado matria fsica em funo de uma lei que atua em toda a natureza, uma lei sempre igual, denominada em geral princpio da forma. Se observarmos o mundo exterior, notaremos que o princpio da forma atua mes mo no reino inferior, no cristal. As substncias que penetram nele devem ser apreendidas pelo princpio da forma para se tornarem o que o cristal representa ou seja, somente com o auxlio das substncias o princpio da forma faz do cristal o que ele . Tomem, por exemplo, o cloreto de sdio, o sal de cozinha, e tero ligadas entre si, como substncias fsicas, o cloro e o sdio um gs e um metal. Os Senhores reconhecero facilmente que essas duas substncias, assim como se apresentam antes de serem apreendidas por uma entidade plasmadora, cujo resultado se apresenta numa combinao qumica que cristaliza em cubos, mostram, cada uma por si, formas completamente distintas. Antes de

102

penetrar nesse princpio da forma, elas nada tm em comum; no entanto so apreendidas, sujeitadas por esse princpio da forma, que ento estrutura o corpo fsico sal de cozinha. Assim, tudo o que aparece no organismo humano como substncia alimentar transformada pressupe a entidade supra-sensvel mais baixa, a forma supra-sensvel. Ora, se novas substncias nutritivas devem penetrar no organismo humano, estando este, todavia, j delimitado externamente pela atuao do princpio da forma, sob condies normais elas devem ser introduzidas no trato digestivo pela boca. J a partir da boca sofrem logo a primeira transformao, sendo que o trato digestivo ainda provoca transformaes adicionais. Essas transformaes complicadssimas no poderiam ocorrer se no organismo humano no estivesse incorporado um princpio superior que denominamos princpio da forma, capaz de modificar as substncias alimentares as quais, de incio, ao serem absorvidas, tm um comportamento neutro, indiferente , de modo que elas tenham condies de formar rgos vivos. Podemos imaginar essa transformao dos alimentos no canal digestivo humano analogamente absoro das substncias nutritivas do solo mineral pelas plantas, que as transformam de modo a se estruturarem de acordo com sua forma vegetal prpria embora no homem o processo seja bem diferente, por ocorrer em outro nvel. No caso da planta, isso possvel apenas porque nela o fluxo alimentar acolhido por um processo vital ou, como dizemos no ocultismo, pelo corpo etrico, o primeiro princpio supra-sensvel. Assim, tambm no homem os alimentos que penetram no organismo so elaborados pelo corpo etrico, isto , o corpo etrico cuida de sua transformao, de sua incorporao nas regularidades interiores do organismo humano. Temos de considerar, portanto, esse primeiro membro supra-sensvel do homem, o corpo etrico, como o causador da primeira transformao das substncias alimentares. Estando suficientemente transformados para serem recebidas pelo processo vital, estas devem continuar a ser elaboradas e adequadas ao organismo humano no sentido descrito nas conferncias anteriores. Elas devem ser elaboradas de maneira que, aos poucos, possam servir aos rgos do organismo humano que expressam os princpios supra-sensveis mais elevados o corpo astral e o eu. Em resumo, devemos estar cientes de que os princpios superiores o corpo astral e o eu precisam enviar a caracterstica de sua atividade aos processos dos rgos digestivos, necessitando atuar at nos alimentos transformados. Ento se contrapem ao fluxo alimentar aqueles rgos que j conhecemos e que denominamos os sete rgos do sistema csmico interior. Desenhemos mais uma vez, bem esquematicamente, o sistema csmico interior do homem:

103

Os alimentos so ingeridos e transformados das mais diferentes maneiras no tubo digestivo; depois se lhes opem o fgado, a bile, o bao, o corao, os pulmes, os rins e assim por diante. Sabendo agora que esses rgos so determinados, pelos respectivos sistemas de foras, a prosseguir na elaborao do fluxo alimentar, podemos perguntar o seguinte: que sentido tem o prosseguimento dessa transformao? Se a corrente alimentar fosse trabalhada apenas como ocorre no tubo digestivo, para poder servir forma vital, o homem s poderia levar uma vida vegetal inconsciente, pois no teria chegado formao de rgos que pudessem ser instrumentos para suas faculdades superiores. Os sete rgos, todavia, continuam transformando a corrente alimentar, e sabemos que esses processos so impedidos, pelo sistema nervoso simptico, de atingir a conscincia humana. Por isso temos no sistema nervoso simptico, aliado aos sete rgos, aquilo que se ope corrente alimentar. Com isso j adentramos profundamente o interior do organismo humano, partindo do

104

exterior. Mas o que se passa no interior como, digamos, a interao dos sete rgos, algo que no poderia ocorrer assim em qualquer outro lugar de nosso mundo terreno. Isso s ocorre pelo fato de esse interior estar totalmente isolado do mundo exterior, sendo que para essa atividade do interior as substncias so preparadas pelo tubo digestivo. Com isso j estamos, portanto, bem no interior do organismo humano. Ora, estando to interiorizados no organismo, cumpre constatarmos o fato peculiar de que o organismo precisa organizar-se, diferenciar-se internamente. Para satisfazer s diferentes exigncias que se aproximam dele, o organismo deve formar uma multiplicidade de rgos interagentes. Para a variedade de funes interiores necessria justamente essa multiplicidade de rgos. O que eles devem atingir o que veremos em seguida. Supondo-se que apenas o fluxo alimentar fosse transformado pelos sete rgos do sistema csmico interior, o homem jamais poderia abrir sua entidade conscincia. Ele nem poderia ter a forma mais embotada de conscincia, pois tudo o que a se passa encoberto, desviado da conscincia pelo sistema nervoso simptico. preciso, portanto, existir uma ligao entre esses sistemas orgnicos interiores, construdos, por assim dizer, a partir do exterior, e o que ainda existe no interior do organismo humano. Essa conexo efetivamente realizada pelo fato de, mediante tudo o que produzido pela totalidade do processo digestivo, a forma global do organismo humano ser permeada pelo que, em sentido amplo, denominamos tecido conjuntivo. Uma determinada espcie de tecido, de organizao muito simples, permeia cada parte da entidade humana, sendo capaz de modificar-se e estruturar-se de maneira tal que os mais diversos rgos possam formar-se. Alguns tipos desse tecido, por exemplo, transformam-se de tal modo que, pela incluso de clulas especiais, vo constituir os msculos; outros se transformam de modo a tornar-se slidos, e ao assimilar as substncias necessrias permitem a incluso de clulas sseas. Assim, em relao a cada rgo do organismo humano devemos lembrar o que lhe serve de base, ou seja, o tecido conjuntivo que permea o corpo em todas as direes e do qual se formam os diversos rgos. Esse tecido plasmvel, porm, por mais que crescesse e formasse os rgos mais diversos, representaria apenas algo vegetal; pois a essncia da entidade vegetal que os seres vegetais crescem, fazem brotar rgos a partir de si mesmos e assim por diante. Porm naquilo que no homem transcende a condio vegetal se nos deve apresentar um elemento totalmente novo, que torne o homem capaz de acrescentar vida vegetal o fator que ir elev-lo acima dela. O homem tem de acrescentar a conscincia inicialmente a forma mais simples de conscincia, a conscincia embotada , que lhe permite perceber a prpria vida interior. Enquanto um ser no for capaz de vivenciar a prpria vida interior, no conseguindo, por assim dizer,

105

refletir-se internamente para vivenciar sua prpria vida interior, no podemos dizer que se haja elevado acima da caracterstica vegetal. Um ser somente transcende a caracterstica vegetal quando no apenas tem vida dentro de si, mas tambm vivenca conscientemente essa vida, refletindo e vivenciando esses processos internos. Como que surge a vivncia? J elaboramos o conceito para isso. Nas conferncias anteriores mostramos que a vivncia se forma por meio de processos de secreo. Por isso devemos procurar nos processos de secreo a base da vivncia interior, da vida consciente embotada que permeia os processos vitais internos. Devemos pressupor que a partir de todos os tecidos ocorram processos de secreo; de fato, esses processos de secreo j se nos apresentam observao exterior do organismo humano quando vemos substncias serem constantemente absorvidas de todas as partes do tecido pelos chamados vasos linfticos, os quais, como uma espcie de sistema diferente, permeiam o organismo todo ao lado do sistema sangneo. Os processos secretores que intermedeiam a vivncia interior embotada desembocam no sistema dos vasos linfticos, partindo, por assim dizer, de todas as regies do organismo humano. Se abstratamente pudssemos subtrair todo o sistema sangneo e supor o tecido conjuntivo de um modo que este nada tivesse do carter sangneo, deveramos imaginar que no sistema sangneo se passam processos mais elevados em relao aos processos do sistema linftico. Nestas secrees o homem sente seu prprio corpo fsico, por assim dizer, com uma conscincia animal embotada. E de maneira embotada que ele reflete sua organizao. E assim como, de um lado, todas as ocorrncias dos processos digestivo e nutritivo e dos sete rgos que querem emergir so barradas da conscincia pela ao do sistema nervoso simptico, por outro lado se forma, para o homem de hoje, uma conscincia embotada pela reflexo da atividade do sistema nervoso simptico, pela ligao e interao com as correntes linfticas, porm certamente ofuscada pela clara conscincia de viglia. A conscincia embotada ofuscada pela clara conscincia de viglia do eu tal como uma luz fraca ofuscada por uma forte. Essa conscincia embotada , por assim dizer, o outro lado daquela conscincia que se utiliza do sistema nervoso simptico como seu instrumento. Se o homem tivesse desenvolvido seu organismo at formao do tecido conjuntivo corpreo e dos rgos necessrios ocorrncia dos processos digestivos internos e s secrees para os vasos linfticos, teria apenas uma conscincia embotada de sua vida interior. Porm ele no atingiria uma formao da conscincia do eu; esta s lhe possvel adquirir quando ele no se vivencia apenas em seu interior, mas tambm se abre para fora. Aqui devemos registrar novamente um abrir-se para o exterior. J mencionamos antes como o homem pode entrar diretamente em contato com o mundo exterior pela respirao. Podemos agora prosseguir dizendo que, observando o homem interior, ns s

106

podemos chegar realmente at o sistema digestivo. Isso porque, medida que prolongamentos dos rgos do sistema csmico interior se dirigem para o tubo digestivo,j devemos reconhecer nesse encontro do sistema csmico interior com o tubo digestivo uma abertura para fora, pelo fato de o homem estar disposto, por assim dizer, a ingerir os alimentos do exterior. Ao entrar num estreito contato com os alimentos retirados do mundo que o cerca, ele deixa de ser apenas interior. Uma outra abertura para o exterior foi reconhecida por ns no processo respiratrio, tornando-se ainda mais acentuada nos rgos que servem s funes anmicas. Vemos, assim, como a vida consciente do homem se baseia, de um lado, numa vida interior embotada e, de outro, na capacidade de abrir-se ao mundo exterior, de relacionar-se com o mundo externo. S assim o homem pode constituir uma entidade dotada de um eu. O homem pode desenvolver sua conscincia do eu no apenas por perceber as resistncias no prprio interior, nos processos de secreo, mas tambm por perceber as resistncias que o mundo exterior lhe antepe. no fato de o homem poder abrir-se novamente ao exterior que est dada a condio para sua egoidade fsica. Para isso, contudo, ele deve ter a possibilidade de estruturar o rgo dessa egoidade dos mais diversos modos. E j vimos como de fato o rgo do eu, o sangue, se incorpora no organismo, e como a circulao sangnea permeia todos os rgos para constituir-se em instrumento para o eu. Assim como o eu permeia anmico-espiritualmente o homem todo, a circulao sangnea permeia fisicamente todo o organismo humano. Ela se dirige, por assim dizer, a dois lados: entidade interior do homem, com os sete rgos e assim por diante, e ento temos novamente uma abertura para fora, uma entrada em contato com o mundo exterior. Podemos falar, portanto, no mais elevado sentido da palavra, de uma circulao de foras situadas atrs das manifestaes fsicas e que tm um ponto de ligao atravs do eu. Agora devemos ocupar-nos com cada fase dessa circulao. De incio trata-se de acompanharmos uma vez mais o processo nutritivo, a ingesto dos alimentos, que pelo fato de serem apreendidos pelo corpo etrico, ou melhor, pela fora do corpo etrico, tornam-se uma corrente viva no organismo humano. Depois se lhes ope o sistema csmico interior, os sete rgos, a fim de que, como j vimos, o homem possa transcender a existncia vegetal. Num nvel seguinte, superior, torna-se necessrio que as funes desses sete rgos se oponham ao fluxo digestivo. Assim sendo, o que se origina da verdadeira natureza astral do homem vai de encontro corrente alimentar vivificada; esta vem de fora, e a natureza interior do homem age contra ela. Inicialmente a corrente alimentar, isto , o mundo exterior assimilado, encontra o corpo etrico, que transforma as substncias alimentares no sistema digestivo; depois ela se depara com o corpo astral

107

do homem, que continua transformando os alimentos e os incorpora de modo que estes se adaptem cada vez mais mobilidade interior do organismo. Em seu decurso subseqente, o fluxo alimentar tambm precisa ser apreendido pelas foras do eu, pelo prprio sangue. Isso significa que o instrumento do eu deve descer, com sua atuao, at o ponto onde a corrente alimentar absorvida. Ser que o sangue faz isso? Acaso podemos comprovar o que temos a dizer a partir da contemplao oculta? Sim, o sangue impelido para baixo, para os rgos alimentares, assim como para todos os outros. Nos rgos alimentares ele passa por um processo graas ao qual pode ser o instrumento integral do eu humano no mundo fsico. Sabemos que o sangue, como instrumento do eu, deve sofrer a transformao de arterial para venoso. O eu atua atravs de seu instrumento, o sangue, at nos primrdios dos processos nutritivos e digestivos. Estamos novamente lidando com uma resistncia. Como isso acontece? Isso ocorre medida que o sangue penetra no fgado pelo sistema da veia porta, produzindo a a bile a partir de sangue por assim dizer transformado, e a bile, por sua vez, se ope diretamente corrente alimentar. Aqui na bile temos uma ligao maravilhosa dos dois extremos da organizao humana interior. De um lado a corrente alimentar, absorvida pelo tubo digestivo, representa o elemento material mais extremo que penetra em nosso organismo fsico, e de outro est o eu, o que de mais nobre o homem pode ter no mundo terreno, com seu instrumento, o sangue. O eu estabelece uma ligao direta com a materialidade extrema quando, no final do processo sangneo, produz a bile, fazendo o desvio pelo fgado, sendo que na bile no sangue transformado, modificado o eu humano se ope corrente alimentar. A vemos o eu agir para baixo, at o mbito material mais grosseiro, e depois produzir, a partir de si mesmo, outra vez substncias altamente organizadas como a bile. E quem quiser compreender esses processos ntimos que se passam entre o sangue, a bile e o processo alimentar poder encontrar justamente nesses fatos algo que lhe far parecer mais claros os inmeros segredos do organismo humano; e se quiser continuar seguindo esses processos poder, por exemplo, julgar e tratar mais adequadamente tambm processos anmalos, decorrentes de uma estase biliar, de um refluxo de bile para o sangue, como na assim chamada ictercia. Se ainda tratssemos desse assunto hoje, isso nos levaria muito longe. Vemos asim como, de fato, os sete rgos prolongam sua atividade descendentemente at a atuao do corpo etrico, e como recebem de cima as influncias do eu. Temos, portanto, na bile algo que se ope diretamente ao fluxo alimentar pela atuao do eu. Querendo atuar sobre a corrente alimentar que j se tornou algo vivo no processo digestivo, a bile precisa poder apresentar-se tambm como uma

108

substncia viva. Isso acontece por ser ela formada a partir de um rgo pertencente aos sete membros do sistema csmico interior, os quais vivificam o interior do homem de um modo tal que como vida interior que a bile encontra a vida oriunda de fora. Assim como a bile est relacionada com o fgado, este, por sua vez, est em conexo com o bao. Ao focalizarmos esses rgos o fgado, a bile e o bao , temos de constatar que eles se opem diretamente ao fluxo alimentar e o transformam de tal modo que este se torna capaz de ascender a nveis mais elevados da organizao humana. Porm eles tambm precisam nutrir os rgos que se abrem para fora como o corao, os pulmes, o prprio tubo digestivo e principalmente os rgos da cabea, os rgos dos sentidos. J nos ficou claro, das exposies anteriores, que toda vivncia interior est intimamente ligada a processos de secreo. Por isso tambm observamos esses processos de secreo de forma especial. O fgado, a bile e o bao no tm, no sentido daqueles processos na organizao global, uma relao direta com os processos de secreo; embora secretem substncias, isto nada tem a ver com a alimentao. Eles promovem a vida ascendente, dirigida das formas vitais mais baixas ao rgo da conscincia, prpria conscincia. Mas como a esses rgos se junta, como quarto rgo, o corao, e este se abre para fora atravs da circulao sangnea, o homem adquire sua conscincia do eu. Contudo ele no estaria em condies de vivenciar esse eu como aquilo que defronta o mundo exterior caso no pudesse relacionar esse eu que olha para fora com o que ele j possui como conscincia embotada de sua vida corprea interior. preciso juntar, aos processos de secreo do organismo interior, um outro processo que tambm lhe transmita uma vivncia de seu interior com o eu, que tem seu instrumento no sangue. Inicialmente o homem vivencia, por meio da secreo da linfa, sua vida interior apenas com uma conscincia embotada. Mas depois tambm deve haver uma secreo do sangue, e nessa secreo o homem se percebe como uma entidade prpria frente ao mundo exterior, como um eu interior. Todavia o homem se apresentaria de tal modo, em sua vivncia do mundo exterior, que se perderia interiormente a si prprio caso no soubesse que quem respira o ar e ingere os alimentos do exterior o mesmo ser que ele vvencia no interior. O fato de o homem no se perder, de se defrontar com o mundo exterior com sua prpria entidade s possvel porque ele elimina pelos pulmes o gs carbnico do sangue transformado e elimina pelos rins as substncias transformadas provenientes do sangue. Assim caracterizamos, de acordo com suas funes, tanto os rgos que intermedeiam um processo ascendente fgado, ble, bao como tambm os rgos que intermedeiam um processo descendente rins e pulmes. No podemos esquematizar

109

isso no possvel em observaes teosficas , mas temos de constatar que os pulmes, ao abrir-se para fora, tambm possibilitam um processo ascendente. Vemos, portanto, como esses sete membros mais importantes do sistema csmico interior humano se relacionam com a vivncia interior do homem e com o abrir-se para fora. Esses sete membros transformam, por um lado, a mobilidade prpria das substncias alimentares em mobilidade interior do organismo humano e o nutrem com as substncias transformadas, possibilitando ao homem abrir-se novamente para o exterior; mas tambm possibilitam que aquilo que o homem desenvolve como mobilidade interior muito acentuada seja eliminado pelos processos de secreo dos pulmes e dos rins. Na funo pulmonar e renal temos, portanto, uma regularizao contnua da mobilidade dos sistemas orgnicos humanos. Toda essa inter-relao em que se encontram os sistemas orgnicos do homem expressa-se de tal modo que, de fato, no poderia haver uma imagem melhor no ocultismo do que a seguinte: o corao, tal como o Sol, est situado no centro e influencia os trs rgos do sistema csmico interior que cuidam dos processos ascendentes o fgado, a bile e o bao. Assim como no macrocosmo, no sistema planetrio, o Sol est em relao com os planetas exteriores Saturno, Jpiter e Marte, tambm no microcosmo, no organismo humano, o sol interior, o corao, est em relao com Saturno-bao, Jpiterfgado e Marte-bile. Eu teria de falar-lhes durante meses, e no apenas semanas, se quisesse expor-lhes todas as razes porque, diante de uma observao oculta exata e ntima, a relao do Sol com os planetas exteriores do nosso sistema planetrio realmente pode ser colocada em paralelo, relao que no organismo humano o corao tem com o sistema csmico interior com o fgado, a bile e o bao. De fato, a relao que ocorre no grande mundo macrocsmico, em nosso sistema solar, reflete-se na atuao recproca desses rgos, que a incorporaram perfeitamente. Do mesmo modo, lcito dizer que os processos que se passam entre o Sol e os planetas interiores at chegar Terra se refletem na relao existente entre o corao e os pulmes e o corao e os rins. Temos, pois, no sistema csmico interior do homem algo que reflete o sistema csmico exterior. No decorrer destas conferncias j apontamos tambm o fato de que, ao submergirmos de maneira clarividente no prprio interior, ns deixamos de perceber nossos rgos internos apenas do modo como eles se apresentam viso exterior do olho fsico. Precisamos transcender a imagem fantasiosa que a anatomia exterior faz de nossos rgos elevando-nos observao da estrutura real desses rgos, considerando que eles so sistemas de foras. A anatomia exterior no pode investigar a verdadeira natureza desses rgos, pois v apenas as substncias alimenta ies transformadas introduzidas neles. E justamente por aceitar somente este ponto de vista que a cincia acadmica no pode reconhecer os sistemas de foras que fundamentam os rgos. Mas quem estiver

110

em condies de observar, pela clarividncia, o que fundamenta esses rgos como sistemas de foras perceber que vlido denominar esses rgos com os nomes dos planetas, pois reconhecer que a relao entre os planetas do nosso sistema csmico exterior se repete em nosso sistema orgnico interior. Ontem j dissemos que os rgos podem desenvolver uma mobilidade interior exagerada. Cada um deles pode desenvolver uma mobilidade exagerada, e essa irregularidade pode expressar-se de maneira a atuar no organismo todo. Ontem apontei tambm o seguinte fato: quando uma mobilidade interior exagerada faz surgir algo como uma vida prpria nos rgos internos, necessrio opor-lhes algo que atenue essas mobilidades interiores. Isso significa que, quando os rgos internos transformam, modificam exageradamente as mobilidades externas das substncias alimentares, entregando um produto muito forte da transformao interior, ento devemos opor-lhes algo de fora capaz de limit-los, de atenuar a mobilidade interior exagerada. Como se d isso? Se quisermos atingir um rgo do sistema interior que esteja desenvolvendo uma atividade interior exagerada, teremos de procurar no mundo exterior algo com atividade oposta, para assim combater a atividade excessiva do rgo. Isso significa que devemos tentar encontrar as atividades exteriores correspondentes s atividades de cada rgo. Na Idade Mdia os homens ainda sabiam como as substncias do mundo ambiente, ou seja, as substncias exteriores, podiam combater a atividade exagerada dos rgos. Para o homem de hoje, que toma conhecimento desses fatos apenas atravs de escritos medievais deturpados, onde ele nada consegue ver seno uma colorida superstio, isso soa muito estranho. No entanto, a relao dos rgos do sistema csmico interior com determinadas substncias exteriores foi estudada cuidadosamente, de modo profundo e meticuloso, pela cincia oculta, durante milnios. Inmeras observaes realizadas com o olhar clarivdente constataram que, por exemplo, a atuao excessiva do Jpiter interior o fgado pode ser detida pela substncia metlica do estanho. Combatemos a atividade interior excessiva da bile com o que se expressa na substncia metlica do ferro. Isso no deve causar estranheza, visto que o ferro o nico metal que precisamos ter no sangue como parte integrante essencial para o instrumento do eu, e tambm vimos que a bile justamente o rgo que estabelece a ligao entre o eu e a materialidade mais densa incorporada ao homem, o fluxo alimentar. Do mesmo modo, podemos dizer que o bao tem sua correspondncia exterior no chumbo. Ao corao-Sol corresponde o ouro. Aos pulmes-Mercrio, o prprio nome j o diz, corresponde o metal mercrio, e o metal cobre corresponde aos rins, ou seja, a Vnus. [ escrito na lousa:] Saturno Bao Chumbo

111

Jpiter Marte Sol Mercrio Vnus

Fgado Bile Corao Pulmes Rins

Estanho Ferro Ouro Mercrio Cobre

Se quisermos combater as atividades exageradas do organismo interior com as atividades encontradas nos metais, deveremos ter bem presente que tddo no organismo est mais ou menos inter-relacionado, e que os diferentes sistemas orgnicos so formados paralelamente No acontece de o homem surgir primeiro como um ser acfalo; naturalmente os rgos relacionados com a circulao sangnea superior o crebro e o sistema da medula espinhal formam-se ao mesmo tempo em que os rgos do sistema cosmlco interior. Tal como vimos a existncia de uma circulao sangnea dirigida para cima e outra para baixo, temos tambm uma atuao ascendente do sistema linftico, ao qual conferimos uma conscincia embotada, em direo s partes superiores do organismo humano. Existe agora o seguinte fato: ao que est incorporado corrente sangnea superior corresponde, de certo modo, o que est incorporado corrente sangnea inferior, e podemos ver que os metais acima citados tambm tm um parentesco com o sistema orgnico superior do homem, Os Senhores sabem que o pulmo, abrindo-se para o exterior pela laringe, um rgo do organismo humano superior. Assim como vemos no sistema orgnico inferior uma correspondncia entre a bile e o ferro, podemos relacionar o ferro, no sistema orgnico superior, com a laringe. Isso bastante complicado, mas ainda quero apontar algo nessa direo. Assim como notamos uma correspondncia entre a bile e a laringe em relao ao ferro, tambm existe, em relao ao estanho-Jpiter, uma certa correspondncia entre a parte superior de nossa cabea, incluindo a regio frontal e a formao cerebral, com o fgado; e em relao ao chumbo-Saturno, existe uma correspondncia entre a parte posterior da cabea e o bao. Desse modo pudemos estender nossas consideraes a tudo o que est incorporado circulao sangnea humana atravs dos sete membros do sistema csmico interior, e como este est relacionado com o mundo exterior. Podemos observar essas relaes tanto no caso da vida normal como da anormal. Nessa correspondncia entre os metais e os rgos internos h um fato interessantissimo. E se as mltiplas informaes contidas em nossos livros teraputicos fossem estudadas e ordenadas de modo sistemtico, e no catico, essas correspondncias surgiriam espontaneamente a partir dos fatos exteriores.

112

E se hoje essas menes so vistas como imagens fantasiosas, o ocultista pode permanecer tranqilo, pois sabe que vir o tempo em que os fatos exteriores comprovaro suas afirmaes. No devemos pensar, todavia, que deveramos administrar sem mais nem menos, por exemplo, cobre comum no caso de uma patologia renal; isso naturalmente seria errneo. Querendo administrar substncias metlicas ao organismo, devemos aquec-los para que passem a uma espcie de vapor metlico.37 Nesse processo se desenvolve algo como corpsculos gaseiformes, e sob essa forma a metalicidade pode atuar sobre os rgos internos. Considerando agora o sistema sangneo, os metais no ajudariam em caso de adoecimento. J apontamos o fato de que no sistema sangneo se passa uma espcie de deposio salina. E assim como o elemento metlico age sobre os rgos internos, o elemento salino age sobre o sistema sangneo. Se quisermos influenciar o sistema sangneo por meios externos, devemos administrar-lhe o elemento salino. Isso pode ocorrer por meio da inspirao de ar rico em sal, de banhos de sal ou outros mtodos anlogos. Mas tambm podemos administrar sais ou substncias geradoras de sal a partir do outro lado, do processo digestivo. De modo que temos a possibilidade de provocar o processo de formao de sal, de incorporao de sal, a partir de dois lados. Se os Senhores se lembrarem do que eu expus ontem sobre os efeitos fsicos dos processos anmico-espirituais interiores, tambm podero imaginar facilmente que tudo o que se ope a esses processos de atuao no elemento metlico o efeito fsico dos processos emocionais. Estes esto numa ntima relao com os processos de tumefao no sangue, que todavia podem ser contidos pela administrao de substncias metlicas exteriores, as quais apresentam a atividade oposta. Quando, por exemplo, a atividade digestiva exagerada, desenvolvendo uma atividade prpria em que a corrente alimentar captada pelo corpo etrico, podemos atuar contra ela pela administrao do sal correspondente. Se o corpo etrico exagera esse processo de captao do fluxo alimentar, isso significa uma absoro excessiva de sal. Aquele deveser atenuado pela administrao da atividade exterior de um sal. Temos, a seguir, processos que se passam exteriormente, como processos de combusto ou de oxidao; so processos em que algo se combina com o oxignio do ar. As substncias que se combinam facilmente com o oxignio do ar, quando absorvidas pelo organismo, irradiam-no mais profundamente com sua atividade. Enquanto os sas, quando administrados ao organismo, s atuam sobre ele moderadamente, os metais atingem at o sistema csmico interior. No ar, ou seja, nas substncias que se combinam facilmente com o oxignio do ar, temos algo que, quando absorvido pelo corpo, irradia pelo organismo todo, atingindo at o sistema sangneo. Podemos, assim, compreender como esses

113

processos que geram uma atividade interior exagerada na produo de calor, que a expresso exterior do impulso volitvo, influenciam nosso organismo global. Isso no acontece com as retroaes orgnicas do elemento do pensar; dirigindo nossa ateno a elas, podemos sentir que esses efeitos s podem desenrolar-se em determinados rgos. A partir dessas observaes, os Senhores podem concluir quo complicado o aparato do organismo humano e quo complicado seu relacionamento com o mundo exterior. Mostramos agora como podemos opor ao organismo humano, com suas atividades interiores prprias, a natureza exterior, inorgnica, sem vida, e como podemos atuar no organismo por meio de sais e do elemento metlico volatilizado. Mas tambm temos a possibilidade de atuar no homem a partir de outros mbitos da natureza. Podemos, do mesmo modo, opor ao organismo humano as foras ativas existentes no mundo vegetal. Se ingerssemos um medicamento vegetal simplesmente como alimento, no alcanaramos muito pois, como j vimos, os rgos internos cuidam de tirar das substncias ingeridas sua atividade prpria. Portanto, se uma planta deve ser absorvida pelo organismo humano de modo que continue agindo com sua qualidade vegetal, isso no ocorre quando a ingerimos como alimento. Esse elemento vegetal no pode atuar sobre o eu, pois a planta tem como membro mais elevado apenas um corpo etrico. A essncia da planta simplesmente absorvida onde a corrente alimentar captada pelo corpo etrico, de modo que ela ainda no pode ser considerada um medicamento no tubo digestivo, mas apenas naqueles rgos em que j atua, ao lado do corpo etrico, tambm o corpo astral do homem. Por essa razo, o elemento vegetal passa a atuar apenas sobre o sistema csmico interior, sobre o sistema nervoso simptico e sobre o sistema linftico. O elemento vegetal no se estende at onde o homem novamente se abre ao mundo exterior atravs do sangue. A planta est relacionada com a parte mdia do organismo humano; sendo assim, tudo o que pode ser procurado como atividade vegetal s pode atuar sobre algo pertencente ao sistema csmico interior e aos rgos correspondentes da cabea e da parte superior do organismo. Quando as atividades, as funes desses rgos esto perturbadas, quando apresentam anormalidades, ento devemos considerar o efeito da atividade vegetal para combat-las. J falamos dos efeitos dos metais, dos sais e das plantas. Neste momento de nossas consideraes, no oportuno aprofundar-nos em outras maneiras de combater as irregularidades ou distrbios do organismo humano no s devido escassez de tempo, mas principalmente porque os tesofos [O emprego das palavras tesofo e Teosofia se deve
aqui ao fato de, na ocasio, Steiner ainda estar ligado Sociedade Teosfica, da qual s se desvinculou dois anos mais tarde, para fundar a Sociedade Antroposfica. (N.E.)] devem manter-

se afastados de todos os assuntos que constituem motivo de discrdia partidria. O que foi

114

considerado at agora no pertence disputa entre grupos antagnicos. Pode-se simplesmente tomar conhecimento disso e mais tarde reconhecer sua veracidade; ou ento as pessoas o consideram puro absurdo, mera fantasia. No faz mal. Porque ento, como tesofos, deveramos calar de vez se no quisssemos falar sobre coisas tidas como tolice pelas pessoas em geral. Porm se fssemos estudar a atuao de substncias animais no organismo humano entraramos logo na disputa partidria, e ento poderia surgir a opinio de que a Teosofia quer intrometer-se nessa disputa que se desenrola entre os defensores e os oponentes dos mtodos teraputicos no mbito do elemento animal. Jamais deve ser tarefa do tesofo imiscuir-se nessas brigas fanticas, pois seno correramos o risco de deixar o ponto de vista objetivo, genericamente humano. Uma coisa, porm, ns vimos, embora as indicaes tenham sido todas esquemticas: que esse organismo humano um sistema complicado de rgos isolados, os quais se encontram em diferentes nveis de desenvolvimento e esto relacionados entre si e como organismo global das mais diversas maneiras. O que, como organismo fsico do homem, visvel aos olhos, palpvel s mos, apenas uma parte da organizao humana; mas no podemos perceber sensorialmente, da mesma maneira, a parte supra-sensvel que a atua; esta somente se manifesta contemplao espiritual do clarividente. No podemos dizer, contudo, que todos os rgos se formaram de maneira uniforme, mas ficou claro que devemos considerar o organismo humano de modo a nele reconhecermos elementos mais antigos e elementos mais novos. J salientamos que, por exemplo, devemos ver o crebro como um rgo mais antigo, mais evoludo que e a medula espinhal, e que antigamente o crebro, por assim dizer, esteve no nvel da medula espinhal. De maneira anloga, podemos observar o sistema digestivo e o sistema sangneo em relao ao sistema linftico. Aqui temos de colocar analogamente o sistema linftico no nvel da medula espinhal: ele mais novo, enquanto os sistemas digestivo e sangneo, mais complicados e bastante transformados, so mais velhos; ele no pode abrir-se para o exterior, mas apenas secreta sua produo de substncias para dentro, para os tecidos. Este um ponto de vista muito importante. Devemos focalizar o sistema linftico atual como algo que, se no estivesse incorporado aos outros sistemas, numa evoluo progressiva se transformaria num sistema digestivo e num sistema sangneo. No sistema linftico temos um sistema mediador mais simples para a conscincia; e o que mais complicado se encontra no sistema digestivo-sangneo. Temos portanto de procurar, no organismo humano, rgos originrios de sistemas orgnicos que antigamente tinham outras funes. As comunicaes que fizemos aqui a esse respeito tambm seriam facilmente comprovadas pela cincia exterior, caso os cientistas se familiarizassem com elas. Tudo o que foi dito sobre a transformao dos rgos pode ser comprovado por

115

pesquisas embriolgicas.38 Em qualquer ser vivo, aquilo que aparece posteriormente, no decorrer da evoluo, j preexiste na disposio embrionria. Se retrocedssemos do organismo humano desenvolvido at o germe fecundado, poderamos encontrar, por meio de mtodos adequados, os sistemas orgnicos j esboados em suas primerssimas disposies, e de tal maneira que mesmo nesses primrdios j mostram seu relacionamento recproco. Se os Senhores observarem o que se nos apresenta como envoltrio exterior, como limite do homem em sua pele, e depois o que nos conduz aos rgos dos sentidos acomodados nela, podero afirmar que tudo o que existe nesse limite exterior do homem j deve ter sido transformado a partir de alguma outra coisa. Pois trata-se de um sistema muito complicado, ao qual tambm pertence um crebro; e impossvel imaginar um crebro sem um longo preparo. Devemos imaginar, portanto, que o envoltrio exterior do homem seja um produto de transformao, semelhante considerao que fizemos sobre o crebro como uma medula espinhal transformada, e o sistema digestivo-sangneo como um produto de transformao do sistema linftico. Enquanto a medula espinhal e o sistema linftico mostravam, em nveis anteriores, uma tendncia ascendente, devemos afirmar dos atuais sistemas medular e linftico que eles se encontram em desenvolvimento descendente. Seria possvel mostrar tambm que o sangue, em sua atual configurao, um produto de dupla transformao.39 Pelo fato de se abrir para o exterior, o sistema digestivo-sangneo se torna um sistema linftico transformado. Se o sistema digestivo, com seus movimentos, se tivesse desenvolvido apenas para dentro, estaria totalmente fechado no interior e teria uma atividade semelhante da atual atividade linftica. Esta absorve apenas o que transportado pelos tecidos. Devemos considerar, de um lado, no limite exterior do homem, no sistema da pele, algo que se transformou a partir de um outro sistema, o sistema sangneo, que quero desenhar aqui deste modo:

116

 e tambm no sistema digestivo podemos ver a transformao a partir de um outro sistema, que hoje est em desenvolvimento descendente. Agora precisamos constatar se j possvel encontrar a disposio para essa natureza ascendente e descendente dos sistemas orgnicos no germe embrionrio. De fato, encontramos o organismo global esboado no germe embrionrio quero desenh-lo esquematicamente nos quatro folculos germinativos superpostos, denominados folculo germinativo exterior ou ectoderma, folculo germinativo interior ou endoderma e os folculos intermedirios interior e exterior ou mesoderma. Devemos ver, no sentido de nossa concepo evolutiva, o folculo germinativo exterior o ectoderma, denominado pela anatomia moderna como folculo drmicosensorial como um produto de transformao que mostra seus primrdios no folculo intermedirio exterior ou mesoderma exterior. Neste podemos

117

distinguir, como broto germinativo, o que numa escala superior se nos apresenta no folculo drmico-sensorial. E no folculo intermedirio interior, o mesoderma interior, temos diante de ns a formao mais recente, que se mostra posteriormente no endoderma, no folculo intestinal-glandular. Quando observamos o embrio humano em sua evoluo, temos esboada a primeira disposio do homem nos dois folculos germinativos intermedirios, nos mesodermas; os dois outros folculos, o ectoderma e o endoderma, j esto transformados. Os dois folculos intermedirios so os que representam o estado original, enquanto o ectoderma e o endoderma nos mostram a evoluo superior. Sabemos que o germe embrionrio do homem conflui de duas disposies, a masculina e a feminina, e que uma neoformao s pode surgir pela interao viva dessas duas tendncias. necessrio que nas duas disposies embrionrias estejam contidos separadamente todos os processos que, unidos, formam o embrio do organismo humano. O que o ocultismo nos mostra sobre as relaes que imperam aqui? Ele nos mostra que, nas condies fsicas atuais, o germe feminino [endoderma] s capaz de produzir uma disposio corprea humana que, caso fosse evoluir isoladamente, no conseguiria desenvolver o que denominamos o princpio da forma, o qual leva finalmente formao do sistema sseo, que confere ao homem sua solidez. Tampouco o sistema drmicosensorial poderia ser fornecido pelo germe feminino. Este de natureza a nos permitir afirmar que o que se originaria ento seria demasiado bom para o mundo, nas condies em que este se encontra hoje; no existem, no mundo fsico exterior, todos os processos necessrios a um organismo assim. Esse organismo humano feminino no poderia progredir, por assim dizer, at aquela terrenizao que se expressa no sistema sseo incorporado, e nem teria a possibilidade de ligar-se ao mundo exterior por meio dos sentidos. Ele teria de encontrar um apoio nas condies externas para compensar sua

118

matria interior mais mole, existente nele em lugar da estrutura ssea slida. Ele tampouco poderia abrir-se para o exterior, e sim se manteria fechado em sua vida interior. Eis o que representa a parte feminina do embrio; ela ultrapassaria a meta do que hoje possvel em nossa existncia terrena, simplesmente porque nas situaes fsicas atuais da Terra no existem as condies que um organismo to sutil, com to pouca tendncia solidificao e abertura ao exterior, necessitaria. Um organismo desses estaria condenado de antemo morte nas condies terrenas atuais. Assim, a causa para o fato de o homem ser determinado a morrer j est, realmente, impregnada no embrio humano, justamente por sua tendncia a poder ir alm do previsto em seu desenvolvimento. A outra parte da disposio embrionria humana, a masculina [ectoderma], est em posio exatamente oposta. Se o germe masculino fosse desenvolver-se sozinho, isso levaria ao desenvolvimento exagerado daquilo que se manifesta na abertura para o exterior pelo sistema drmico-sensorial, e do que leva ao endurecimento do sistema sseo, ou seja, excederia os limites do outro lado. Uma unilateralidade desse tipo daria origem a um embrio to pouco vivel quanto o do germe feminino, pois o organismo desenvolvido pela disposio germinativa masculina ostentaria foras to exageradas que ele mesmo se destruiria e sucumbiria sob as condies que existem atualmente no mundo; ou seja, ele no poderia subsistir como organismo nas condies atuais da Terra. O germe masculino s pode ter uma expresso vivel quando interage com o germe feminino. Somente pelo fato de as duas disposies germinativas se compensarem, e aquilo que est destinado morte no germe feminino se equilibrar com o germe masculino pelo processo da fecundao, que se torna possvel a disposio global viva do homem. Se as foras comprimidas no germe masculino fossem crescer isoladamente, isso levaria tudo infinitamente abaixo do elemento terreno, conduziria a um endurecimento muito maior do sistema sseo, a uma abertura e uma entrega muito maior ao mundo exterior. necessrio que os dois germes orgnicos j se encontrem para um ulterior desenvolvimento em sua origem primordial, visto que cada um deles, isoladamente, est fadado a morrer. Somente a interao viva daquilo que, para os dois lados, evita a supremacia de um sobre o outro, resulta no embrio vivel para a existncia terrena do ser humano. Vemos asssim, mesmo s tendo sido possvel mostr-lo de modo esquemtico, que podemos seguir retroativamente os fatos espirituais at onde o homem gera um ser semelhante a si mesmo. Naturalmente poderamos detalhar isso muito melhor, mas num ciclo curto de conferncias no possvel dizer tudo. Se ainda nos aprofundssemos mais, veramos a constatao de que tambm os dados mais minuciosos se fundamentam em fatos espirituais, at chegarmos ao que foi dito aqui sobre os sistemas de foras supra-

119

sensveis que encontram sua expresso exterior nos sistemas orgnicos desenvolvidos pelo homem para que sua espcie possa viver na Terra. Vimos que a Terra produziu em ns o sistema sseo como resultado do mais denso processo de terrenizao, e como algo menos denso, mais ativo, o sistema sang neo. E queremos ainda acrescentar que tudo o que ocorre no organismo humano terreno-fsico emerge at os processos ocorrentes no sangue so os processos de aquecimento. Devemos considerar esses processos de aquecimento do sangue como a expresso direta do eu, sendo dessa forma o nvel mais elevado, abaixo do qual se passam os outros processos do organismo humano. O processo de aquecimento , portanto, o que h de mais elevado, e nossa atividade do eu e da alma o influencia diretamente. Por isso tambm sentimos nossa atividade do eu e da alma como uma transformao que gera um aquecimento interior, podendo ir at o aquecimento do sangue. Vemos, portanto, como o elemento espiritual-anmico interfere no elemento orgnico, fisiolgico, de cima para baixo, atravs do processo de aquecimento, e por meio de muitos outros fatos ainda poderamos mostrar como o espiritual-anmico se encontra com o orgnico em processos de aquecimento. Pela atividade dos complicados aparelhos do sistema nutritivo ocorrem as mais diversas transformaes que geram os processos de aquecimento no organismo fsico. Estes se dirigem de baixo para cima. Portanto, no processo de aquecimento o organismo fsico do homem alcana o espiritual-anmico. Ser que as transformaes cessam a ou ainda continuam? O que se segue pode ser apenas esboado: deve ficar por conta, inicialmente, de uma reflexo posterior, e principalmente de um sentimento ulterior de cada ouvinte. Se pudermos observar essas transformaes com sentimentos de real devoo diante do organismo humano, reconheceremos que a Fisiologia no precisa ser uma cincia rida, e sim uma fonte para o mais elevado conhecimento humano. O que o organismo produz de calor em nosso sangue calor que ele faz chegar a todos os nossos processos internos mostra que devemos considerar os processos de aquecimento como o coroamento de todos os outros processos no organismo. O calor interior do organismo permeia at o espiritual-anmico e pode transformar-se mesmo em qualidades espirituais-anmicas. Isso o que h de mais elevado, mais sublime: o fato de que pela fora do corpo humano algo fsico pode ser transformado em espiritual-anmico. Quando tudo o que existe como disposio no organismo humano terreno se torna calor e o calor transformado pelo homem de maneira correta, ento a partir do calor surge a compaixo, o interesse por outros seres. Se ascendermos, atravs de todos os processos do organismo humano, at o nvel mais elevado, aos processos de aquecimento, passaremos, por assim dizer, pelo portal do organismo humano formado pelos processos calricos, chegando onde o calor do sangue utilizado pelo que a alma faz dele. Por meio de um

120

interesse vivo por todos os seres, pela compaixo por tudo o que nos rodeia, naquilo que nossa vida fsica nos eleva at o calor, ns expandimos nosso espiritual-anmico sobr~e toda a existncia terrena e nos tornamos unos com toda a existncia. um fato maravilhoso esse de a sabedoria csmica ter feito o desvio por nosso organismo fsico para nos conceder por ltimo o calor interior que ns, homens, em nossa misso terrestre, devemos transformar mediante nosso eu em compaixo viva por todos os seres. Na misso terrena, calor transformado em compaixo! A atividade do organismo humano utilizada por ns, por assim dizer, como calor de aquecimento para o esprito. Eis o sentido da misso terrena: o fato de o homem, como organismo fsico, estar incorporado de tal modo ao organismo da Terra que todos os processos fsicos encontram sua maior perfeio, seu coroamento no calor sanguneo, sendo que o homem como microcosmo, realizando sua tarefa, transforma novamente esse calor para deix-lo fluir como compaixo viva e amor por tudo o que nos rodeia. Nossa vida anmica expandida por tudo o que acolhemos em nossa alma a partir de um interesse vivo. E depois de termos passado por muitas encarnaes, nas quais utilizarmos todo o calor que nos foi dado, a Terra ter alcanado a meta a ser realizada no mbito da misso terrena, e ento submergir como cadver terrestre e estar sujeita decomposio. A totalidade daquelas almas humanas que houver transformado o calor fsico em calor do corao ascender. Assim como cada alma se eleva ao mundo espiritual quando, depois que o cadver fsico foi entregue s foras terrenas, o homem passa pelo portal da morte, no futuro o cadver da Terra ser entregue s foras csmicas, e as almas humanas singulares progrediro para novos nveis existenciais.40 Nada se perde no mundo. O que as almas humanas conquistaram como frutos na Terra ser levado por elas para a eternidade. Assim a Cincia Espiritual nos permite ligar tambm os processos fisiolgicos do organismo humano nossa determinao eterna. Se para ns a Cincia Espiritual no mera teoria, mero conhecimento abstrato, e se o modo de a considerarmos nos mostrar que, como homens, no estamos apenas sobre a Terra mas pertencemos ao sistema csmico integral se aprendermos a pensar sobre o destino do homem, sobre o fato de ele tomar as foras da Terra para atuar sobre a eternidade, ento receberemos da Cincia Espiritual o que pode ser conquistado por seu intermdio. E se os homens que pressentem ou reconhecem esse elevado ideal se encontrarem de maneira fraterna e concordarem em seus anseios, isto , se reconhecermos que em ns mesmos esto contidos os germes para o desenvolvimento vindouro, possveis de frutificar a evoluo terrena e humana posterior, ento poderemos ter, com toda a humildade, o sentimento de que, como tesofos, podemos colaborar, pelo desenvolvimento de nossas prprias foras, na realizao da

121

misso terrena. Ns nos reunimos aqui e novamente partiremos para viver l fora, talvez levando e desenvolvendo algo daquilo que aqui s pde ser dado esquematicamente, como estmulo. Mas espero que mesmo quando estivermos dispersos no mundo possamos colaborar reciprocamente em harmonia, com pensamentos e sentimentos vivos e com toda a nossa vontade. Separemo-nos com esse esprito, e com esse mesmo esprito nos reencontraremos se, para isso, houver oportunidade.

28 de maro de 1911

Aforismos sobre a relao entre a Teosofia e a Filosofia

Uma observao especial para as conferncias sobre Fisiologia Oculta Com referncia s conferncias pblicas Como refutar a Teosofia? e Como defender a Teosoia?41, bem como s observaes que fiz nesses dias no ciclo de conferncias sobre Fisiologia Oculta, pode surgir uma srie de perguntas, e existe a necessidade de nos entendermos com os caros ouvintes a respeito das questes que foram abordadas. As duas conferncias pblicas tinham principalmente a meta de mostrar como devemos estar conscientes, no campo. da Cincia Espiritual ou Teosofia, das possveis objees que podem surgir, e como o ocultista reconhece o que vlido nessas objees. Por outro lado, os Senhores puderam perceber nas conferncias um posicionamento bem determinado, ntidamente matizado, de como as verdades teosficas devem ser defendidas diante das objees importantes dos opositores. Justamente devido ao reconhecimento das assinaladas dificuldades resultantes para a Teosofia que todo tesofo deveria sentir a necessidade de defender as verdades teosficas com o maior rigor e a maior preciso possveis. Isso algo que est plenamente consciente em quem precisa defender tais coisas a partir do conhecimento das correspondentes relaes; mas este inevitavelmente entrar em choque com os que se baseiam na cincia moderna, apesar de tudo o que foi salientado nas conferncias pblicas. Por isso a Teosofia exige, por mais estranho que isso possa parecer, a mais rigorosa, mais exata formulao lgica, para de um lado vestir as verdades buscadas nos mundos superiores e, de outro, no menos importante, corresponder mera razo comum. Quem se prope a tarefa de fazer formulaes lgicas com exatido e rigor e, para

122

esse fim, evita toda verbosidade ou mesmo ornamentao retrica numa frase, sente com freqncia quo facilmente pode ser mal entendido simplesmente porque, em nossa poca, no existe a necessidade intensa de acolher as verdades defendidas com o mesmo rigor e preciso com que foram enunciadas. Em nossa poca a humanidade ainda no est habituada a tomar as coisas com exatido, nem mesmo nos meios cientficos. Quando se leva em conta exatamente o que dito, no s no se pode modificar nada nas frases como tambm se deve respeitar rigorosamente o limite contido nas formulaes. Para isso temos um pequeno exemplo surgido h pouco, quando foi feita a seguinte pergunta42: se a conscincia onrica apenas uma espcie de conscincia em imagens, como possvel, a partir dessa conscincia onrica, poderem ser realizados certos atos subconscientes como, por exemplo, no caso do sonambulismo? A pessoa que fez essa pergunta no notou, como j mencionei naquela ocasio, que, com a frase afirmando serem os contedos da conscincia onrica algo com carter de imagens, no quisemos dizer que eles tm apenas carter de imagens, mas certamente s caracterizamos o horizonte da conscincia onrica de um lado; e da natureza dessa caracterizao resultou justamente o seguinte: assim como nossos atos diurnos provm de nossa conscincia de viglia, determinados atos de natureza menos consciente poderiam ser conseqncia da conscincia pictrica do sonho. Quero afirmar, sem todavia acusar, que o ouvir impreciso um dos mais importantes motivos pelos quais a Teosofia e sua representao so, hoje em dia, alvo de tantos malentendidos. Esses mal-entendidos no so apresentados apenas por oponentes da Teosofia, mas tambm, e em grande quantidade, por pessoas que professam essa cosmoviso teosfica. E talvez grande parte da culpa em relao a esses mal-entendidos que o mundo exterior traz contra a Cincia Espiritual esteja no fato de justamente tambm nos crculos teosficos se pecar tanto na direo assinalada. Se procurssemos entre as cincias com prestgio em nosso tempo, talvez a sensao geral tendesse a considerar que a Teosofia tem a melhor relao, o maior parentesco com a Filosofia e seus diversos ramos. Uma tal afirmao seria absolutamente correta, e poderamos prever, a partir da natureza da situao, que a possibilidade mais prxima de uma compreenso dos conhecimentos teosficos estaria do lado da Filosofia. Mas justamente a que aparecem outras dificuldades. Podemos dizer que a Filosofia, tal como hoje praticada em toda parte, tornou-se uma espcie de cincia mais altamente especializada do que h relativamente pouco tempo. Ela se tornou uma cincia especializada e se contemplarmos hoje seu trabalho prtico, sem considerar as diferentes teorias trabalha, em sua essncia, praticamente em regies abstratas. E no existe tendncia a trazer a Filosofia para baixo, para a

123

interpretao concreta do factual. At advm dificuldades no atual exerccio da Filosofia, ao querermos abranger o mundo dos fatos com esse anseio filosfico de hoje. A teoria do conhecimento, tal como se apresenta hoje, elaborada nas mais diversas direes, com grande sagacidade, na segunda metade do sculo XIX e at nossos dias, surgiu principalmente porque foram sentidas essas dificuldades de se chegar aos fatos a partir das alturas abstratas do pensar, do conceito. Ora, ns sentimos que justamente em conferncias como as do ciclo sobre Fisiologia Oculta a Teosofia obrigada a aproximar-se diretamente de nosso mundo real com o que ela pode fornecer como contedos da conscincia supra-sensvel. Expressando isso de modo trivial, eu gostaria de dizer o seguinte: a Teosofia no est numa situao to boa como a Filosofia moderna, que se mantm em regies abstratas e no estaria muito inclinada a considerar em suas observaes conceitos como, por exemplo, o do sangue, do fgado ou do bao, ou seja, contedos ligados a fatos. Essa Filosofia recuaria diante da tarefa de lanar a ponte entre seus conceitos abstratos e os acontecimentos e coisas concretos, reais, que se nos apresentam. Nesse sentido a Teosofia mais destemida, e pode, justamente por causa disso, ser facilmente considerada, em relao Filosofia, uma atividade espiritual que, com atrevimento e de modo infundado, lana uma ponte entre o espiritual e o que h de mais cotidiano. Seria interessante perguntarmo-nos alguma vez: qual o motivo pelo qual os filsofos tm tanta dificuldade em aproximar-se da Teosofia? Talvez seja porque a Filosofia evita lanar essa ponte. Em certo sentido, esse fato uma fatalidade para a prpria Teosofia extraordinariamente fatal. que com os conhecimentos teosficos deparamos freqentemente com resistncias, principalmente ao tentar lev-los a uma elaborao lgica. especialmente do lado filosfico que deparamos com resistncias nesse sentido. Acontece com muita freqncia de aparecerem menos resistncias quando, por assim dizer, se relatam alegremente observaes sensacionalistas dos mundos superiores s pessoas. Isso facilmente perdoado porque, em primeiro lugar, essas coisas so interessantes e, em segundo, porque as pessoas dizem: Enquanto no podemos ver esses mundos s uperiores, no somos chamados a fazer um julgamento sobre eles. O esforo da Teosofia consiste, todavia, em tornar acessvel compreenso racional, aqui embaixo, tudo o que pode ser encontrado nos mundos superiores. Os fatos, quando realmente podem ser vlidos como tais, so encontrados por meio de uma pesquisa suprasensvel nos mundos supra-sensveis. A forma da expresso, contudo, deveria ser dada em nosso tempo de tal maneira que tudo fosse formulado em severas formas lgicas; e nas

124

situaes em que hoje j possvel faz-lo, mostrssemos como os processos exteriores mais reais j nos podem confirmar aquilo que constatamos a partir da pesquisa espiritual. Nesse processo de trazer os conhecimentos do mundo espiritual para baixo, de revesti-los com frmulas lgicas ou racionais quaisquer e apresent-los numa estrutura condizente com as necessidades lgicas de nossa poca, reside atualmente uma fonte bastante compreensvel para os mais numerosos mal-entendidos. Tomem, por exemplo, as coisas complicadas que foram ditas nessas conferncias sobre Fisiologia Oculta coisas que, com a finalidade que tinham, s puderam ser ditas com restries, com a indicao dos limites. Tomem a complexidade do mundo do espiritual, com sua enorme mobilidade e variabilidade, e comparem esse mundo do espiritual to varivel a dificuldade de envolver o que desce dos mundo espirituais com contornos conceituais grosseiros , comparem isso com a facilidade de caracterizarmos qualquer fato exterior por meio de uma experincia ou de uma observao sensorial, e descrev-lo num estilo lgico! Hoje porm existe, em nossa Filosofia, a tendncia a no levar em conta, quando se faz a explicao e a descrio de conceitos, outra coisa seno aquelas representaes mentais obtidas do mundo que est diante de ns como mundo sensorial. Isso fica particularmente perceptvel quando a Filosofia precisa encontrar, por exemplo no campo tico, uma outra origem para os conceitos bsicos que no sejam as representaes mentais possveis de serem obtidas pela percepo exterior do mundo fsico. Achamos e isso no seria difcil provar, s que naturalmente apenas por meio de exposies detalhadas da literatura filosfica contempornea que em tudo o que hoje elaborado pela Filosofia as determinaes conceituais so to grosseiras porque, para contedos conceituais de conscincia, basicamente s se leva em conta o mundo sensorial que existe nossa volta, e s sobre ele os conceitos so fundamentados. Acaso existe um ponto de apoio para que, quando do surgimento dos conceitos mais elementares na Filosofia, contedos de conscincia tambm possam ser obtidos de um outro lado que no do mundo sensorialmente perceptvel? Resumindo: a Filosofia contempornea no tem a possibilidade de chegar a uma compreenso da Teosofia porque, com suas teorias, no consegue ligar-se a conceitos que sejam comuns aos de nossas exposies teosficas. Na literatura filosfica, o horizonte de conscincia determinado pelo fato de, na formao de conceitos, apenas se considerar o mundo perceptvel exterior, e no contedos que possam ter sua origem num outro lado alm daquele das percepes sensorias. A Teosofia deve obter seus conceitos de modo totalmente diferente; ela deve elevarse ao conhecimento supra-sensvel e buscar seus conceitos no mundo supra-sensvel, mas

125

por outro lado tambm deve aprofundar-se na realidade e dominar os conceitos filosficos obtidos pela observao do mundo sensorial. Se quisermos imaginar isso de modo esquemtico, teremos de um lado, na Filosofia, conceitos obtidos pela percepo exterior e, de outro, conceitos obtidos do mundo supra-sensvel por meio da observao espiritual. E imaginando o campo dos conceitos pelos quais nos entendemos, devemos afirmar que, se a Teosofia deve ser considerada algo vlido, nossos conceitos devem ser tomados de ambos os lados do lado da percepo sensorial e do outro, da percepo espiritual , e no campo dos nossos conceitos os dois lados devem encontrar-se.

Especialmente nas caracterizaes teosficas, com conceitos trazidos do mundo espiritual, devemos ter a necessidade de um encontro com os conceitos filosficos, isto , de que, com nossos conceitos, possamos fazer a ligao com os conceitos obtidos do mundo sensorial exterior das percepes. Nossas atuais teorias do conhecimento esto construdas quase exclusivamente do ponto de vista segundo o qual os conceitos so obtidos apenas de um lado. No quero afirmar com isso que tambm no existam teorias do conhecimento que permitam algo supra-sensvel como origem dos conceitos. Mas sempre que devemos provar positivamente alguma coisa, os exemplos so caracterizados pelo fato de os conceitos provirem apenas do lado esquerdo do esquema, ou seja, do lado em que os conceitos so obtidos do mundo fsico-sensorial de percepes. Isso bem natural, visto que [na Filosofia] fatos espirituais no so reconhecidos como tais. No se considera o fato de realidades espirituais, que so trazidas dos mundos espirituais, tambm poderem ser conceituadas, assim como as

126

realidades do mundo fsisco o podem ser. Essa situao resultou no fato de a Teosofia, se quiser entender-se com a Filosofia, quase no encontrar a um solo frtil, e de na Filosofia no se compreender facilmente como a Teosofia faz uso dos conceitos. Poder-se-ia dizer o seguinte: quando se est diante do mundo exterior sensorial de percepes, fcil dar contornos ntidos aos conceitos. Nele as prprias coisas tm contornos ntidos, limites precisos, e fica fcil dar contornos ntidos aos conceitos. Quando, todavia, nos defrontamos com o mundo espiritual varivel, mvel em si mesmo, freqentemente temos de primeiro trazer conosco uma srie de fatos, e os conceitos tm de ser limitados ou ampliados para podermos caracterizar o que realmente queremos dizer. A teoria do conhecimento, tal como aplicada hoje, a que menos admite conceitos como os utilizados na Teosofia. Ora, no momento em que, para determinar conceitos, tomamos consciente ou inconscientemente as causas para sua determinao somente de um lado, em todos os conceitos que formamos se imiscui, sem que o percebamos bem, algo que conduz a esses conceitos gnosiolgicos sem utilidade alguma para explicar ou elucidar qualquer coisa na Teosofia. O conceito fornecido pelo mundo por assim dizer no-teosfico simplesmente inadequado como instrumento para caracterizar o que trazido do mundo espiritual. Ora, existe sobretudo um conceito que no campo da teoria do conhecimento terrivelmente perturbador. Sei muito bem que no percebido como tal, mas perturbador. Isso acontece quando abstramos, de todas as graduaes mais sutis que se formaram de maneira to perspicaz no decorrer do sculo XIX, o ponto em que o problema da teoria do conhecimento formulado da seguinte maneira: como que o eu, com seu contedo da conscincia ou, se quisermos evitar falar no eu: como que nosso contedo da conscincia relacionado por ns com uma realidade? Esses cursos de pensamento levaram, em maior ou menor grau com exceo de algumas direes na teoria do conhecimento no sculo XIX , a uma teoria do conhecimento que repetidamente considera uma grande dificuldade reconhecer a possibilidade de o que transubjetivo ou transcendental, ou seja, o que se encontra fora de nossa conscincia, poder entrar nessa conscincia. Confesso que esta uma caracterizao apenas grosseira do problema do conhecimento. Porm as dificuldades esto caracterizadas em sua essncia ao dizermos: como que o contedo subjetivo da conscincia pode aproximar-se do ser, da realidade? como ele pode realacionar-se com a realidade? Ora, temos de ter bem claro que, mesmo ao pressupormos uma realidade transubjetiva existente fora de nossa conscincia, aquilo que est dentro dela no pode aproximar-s diretamente dessa realidade. Diz-se, portanto, que temos dentro de ns o contedo da conscincia, e ento podemos perguntar: como ser possvel, a partir desse contedo consciente, penetrar na existncia,

127

na realidade, que independente de nossa conscincia? Um importante terico do conhecimento contemporneo 43 caracterizou esse problema com uma expresso marcante: o eu humano, enquanto engloba o horizonte da conscincia, no pode saltar por cima de si mesmo, pois teria de saltar para fora de si caso fosse saltar para dentro da realidade. Mas ento ele estaria na realidade, e no na conscincia. Portanto parece claro, para esse terico do conhecimento, que no possvel afirmar qual a relao entre o contedo da conscincia e a verdadeira realidade. H muitos anos, procurei inicialmente verificar esse problema do conhecimento que tambm na Teosofia fundamental em meus escritos sobre a teoria do conhecimento44, para depois eliminar as dificuldades decorrentes de uma formulao como a indicada acima. Nesse processo podiam ocorrer coisas bem estranhas. Por exemplo, na poca em que aconteceu o que desejo relatar, havia filsofos partindo do seguinte princpio semelhana a Schopenhauer: O mundo minha representao mental. Ou seja, o que est dado na conscincia , inicialmente, apenas um contedo da representao mental, e trata-se agora de como lanar uma ponte das representaes mentais at aquilo que est fora do representado, at a realidade transubjetiva. Para qualquer um que no se deixe fascinar por constataes aparentemente feitas nesse mbito, e sim se aproximando da coisa de modo despreconcebido, surge logo uma questo e tambm frente a uma grande parte da literatura sobre a teoria do conhecimento, principalmente aquela escrita nos anos setenta e na primeira metade dos anos oitenta [do sculo XIX], preciso questionar o seguinte: se alguma coisa minha represesntao mental, e se essa prpria coisa representada deve ser mais do que algo situado dentro do contedo da conscincia, se isso deve ter valor por si, afirma-se algo que basicamente no pode vir antes do ponto de partida da teoria do conhecimento, mas algo que s pode ser verificado depois de essas perguntas muito mais importantes da teoria do conhecimento serem debatidas. Ora, devemos perguntar-nos primeiro: por que podemos chamar algo que aparece em ns, como contedo da conscincia, de minha representao mental? Acaso temos o direito de dizer que o que aparece em meu horizonte de conscincia minha representao mental? A teoria do conhecimento com certeza no tem o direito de partir do julgamento segundo o qual o elemento dado minha representao; mas tem o dever, se realmente quiser voltar s suas origens, de explicar primeiro que o que aparece a o contedo subjetivo da conscincia. Certamente existem vrias centenas de objees ao que foi dito agora, mas no creio que seja possvel defender por muito tempo qualquer uma delas se nos aproximarmos da coisa sem preconceitos. Contudo, certa vez um filsofo conhecido e importante45 me deu uma resposta muito esquisita quando eu chamei sua ateno para esse dilema, querendo

128

explicar-lhe que primeiro se deveria provar se a teoria do conhecimento justifica a caracterizao da representao mental como algo no-real. Ento ele disse: Mas isso bvio na definio da palavra representao mental j est implcito que colocamos diante de ns algo que no real. Ele no conseguia compreender essas representaes mentais que cresceram no decorrer de sculos estavam to arragadas nele que com essa primeira definio se est propondo algo ainda completamente sem fundamentos. Se quisermos fazer alguma constatao no permetro do mundo em que estamos colocados (e eu lhes peo entender as palavras o mundo em que estamos colocados como o mundo que encontramos no dia-a-dia), se quisermos fazer uma constatao dentro desse mundo por exemplo, que aquilo que nos dado como mundo uma representao mental , temos de estar cientes do fato de nem ser possvel fazer uma constatao dessas sem usar o que denominamos nossa atividade pensante sem pensamentos e conceitos. No quero comentar agora o fato de uma constatao dessas j ser, em realidade, um julgamento do ponto de vista formal -lgico. No instante em que comeamos a no deixar algo surgido diante de ns permanecer como est, mas fazemos uma constatao a respeito, estamos interferindo com nosso pensar no mundo nossa volta. Se quisermos ter algum direito de interferir no mundo de modo a determinar que algo seja subjetivo, deveremos ter conscincia de que aquilo que determina que algo seja chamado de subjetivo no pode ser subjetivo em si. Suponhamos que aqui estivesse a esfera da subjetividade [v. desenho] e dela partisse, por exemplo, a constatao de que A subjetivo, minha representrao mental ou qualquer outra coisa; ento essa constatao subjetiva.

129

A conseqncia disso no que devemos admitir essa constatao, mas sim que no podemos chegar a tal concluso porque uma constatao dessas se anularia por si. Se uma subjetividade s pudesse ser constatada a partir de si mesma, essa seria uma constatao que se anularia por si prpria. Se a constatao A subjetivo deve ter um sentido, no pode partir da esfera da subjetividade, mas de uma realidade que esteja fora da subjetividade. Isso significa que se o eu realmente deve estar em condies de poder dizer que algo tem um carter subjetivo por exemplo, que algo minha representao mental , se o eu deve ter o direito de designar algo como subjetivo, ele mesmo no pode e star dentro da esfera da subjetividade, e sim ter de fazer essa constatao de fora da esfera da subjetividade. Portanto, a constatao de que algo seja subjetivo no pode ser remetida ao eu, que subjetivo em si.46 Com isso, porm, ocorre uma sada da esfera da subjetividade ao ficarmos cientes de que no poderamos fazer qualquer constatao sobre o que subjetivo e o que objetivo, j devendo deixar de dar os primeiros passos do pensar a esse respeito, se no estivssemos em relao com a subjetividade e a objetividade de um modo tal que ambas tenham a mesma participao em ns. Isso nos leva a reconhecer no posso aprofundar isso agora que nosso eu no apenas pode ser tomado subjetivamente, mas mais abrangente que nossa subjetividade. Ns temos o direito de limitar, a partir de determinado contedo dado, ou seja, de algo objetivo, aquilo que subjetivo. Deparamo-nos incialmente com os diversos conceitos objetivo, subjetivo e transubjetivo. Objetivo , naturalmente, algo diferente de transubjetivo[.. .] Feitas essas hipteses, cabe-nos ver se estamos em condies de eliminar um dos mais importantes obstculos no caminho da teoria do conhecimento, ou seja, a questo indagando se dentro da subjetividade podemos encontrar ou no toda a abrangncia do eu. Ora, se o eu tambm deve participar da objetividade, a pergunta Ser que algo pode penetrar dentro da esfera da subjetividade? adquire uma configurao bem distinta. To

130

logo se possa considerar o eu como partcipe da esfera da objetividade, o eu deve conter em si qualidades semelhantes s do que objetivo; tambm no eu deve ser encontrado algo da esfera da objetividade. Em outras palavras: podemos pressupor agora, entre o objetivo e o subjetivo, uma relao essencialmente diferente da concepo de que do transubjetivo nada possa transferir-se ao subjetivo. Ao dizermos que nada pode transferir-se ao subjetivo, em primeiro lugar determinamos que na teoria do conhecimento o subjetivo fechado em si e, em segundo lugar, utilizamos nesse caso um conceito vlido somente para determinada esfera da realidade, no possuindo valor para a abrangncia total dela. Trata-se do conceito da coisa em si. Esse conceito tem um papel importante para muitos tericos do conhecimento; ele como uma rede em que fica preso o prprio pensar filosfico. Porm nem se percebe que esse conceito vlido apenas para uma determinada esfera da realidade, deixando de ter validade onde essa esfera termina. No mbito material, por exemplo, o conceito vlido. Quero lembrar o exemplo do sinete e do lacre. Se os Senhores tomarem um sinete onde conste o sobrenome Mller e o comprimirem no lacre quente, podero afirmar, com razo, que do material do sinete nada pode transpor-se ao lacre. Aqui os Senhores tm um exemplo em que o no poder tranpor-se valido. Com o sobrenome Mller, todavia, diferente; este pode passar completamente para o lacre. E se o prprio lacre pudesse falar e ressaltar que da matria do sinete nada se transferiu para ele, teria de admitir, contudo, que o essencial ou seja, o sobrenome Mller transferiu-se integralmente. A j transcendemos a esfera em que o conceito coisa em si tem validade. Como sucedeu que esse conceito, descrito de uma forma mais sutil por Kant, de modo bastante grosseiro por Schopenhauer e depois aparecendo descrito com muita perspiccia pelos mais diversos tericos do conhecimento do sculo XIX, pde alcanar tamanha importncia? Estudando-se melhor a situao, constata-se ter sido porque o que as pessoas elaboram em conceitos depende da maneira como elas pensam. Somente numa poca em que todos os conceitos tm de ser caracterizados de modo a serem sempre formados a partir de percepes exteriores que se pode formar um conceito como o da coisa em si. Os conceitos obtidos apenas pela percepo exterior, contudo, no so apropriados para a caracterizao do espiritual. Se no tivessem metido dentro da teoria do conhecimento um materialismo to disfarado, poder-se-ia dizer, to profundamente mascarado pois o fundamental que realmente no fcil reconhecer o materialismo que foi metido na teoria do conhecimento , deveramos ter claro que uma teoria do

131

conhecimento que seja vlido para os mbitos espirituais tambm deve conter conceitos que no sejam formados dessa maneira grosseira como o conceito da coisa em si. Para o mbito espiritual, onde no se pode falar de um dentro e um fora no mesmo sentido, precisamos estar cientes de necessitarmos de conceitos mais sutis. Disso s pude fazer um esboo, pois de outra forma teria de escrever uma obra que se tornaria muito avantajada e constaria de vrios volumes, pois histria da Filosofia e teoria do conhecimento teramos de acrescentar tambm mbitos metafsicos. Mas os Senhores podem deduzir ser compreensvel que tal modo de pensar, por se originar de preconceitos profundamente mascarados, seja imprestvel para tudo o que adentra o mundo espiritual. Eu lhes falei agora durante uma hora sobre esse conceito mais abstrato. Tentei tornar a coisa compreensvel, e estou consciente de que as objees que esto ntidas diante de minha alma certamente tambm podem surgir em outras tantas almas. Se este fosse um outro grupo, talvez se fizesse necessria uma justificativa especial: a de que, por assim dizer, iludimos a audincia de modo a, em vez de falar da esperada e habitual temtica relacionada com fatos, falar de conceitos os mais abstratos ou, como talvez alguns os considerem: os mais complicados. Ora, no decorrer do nosso trabalho teosfico j vimos que a Teosofia tem a vantagem de, dentro do nosso movimento, desenvolvermos o dever para com o conhecimento, superando, paulatnamente, um conceito travesso que diz: Isso algo que ultrapassa meu horizonte, que no me interessa! Para alguns que se ocupam com as questes bsicas da Filosofia, e que conhecem pessoalmente as reunies to pouco freqentadas sobre a teoria do conhecimento, pode parecer surpreendente que aqui em nosso movimento tantas pessoas, que na opinio desse ou daquele terico do conhecimento so profundos diletantes no campo da teoria do conhecimento, venham a um encontro para ouvir falar sobre este tema. Em alguns lugares tivemos at um nmero maior de ouvintes, justamente em palestras filosficas que foram intercaladas s de cunho teosfico. Se, todavia, observarmos melhor a situao, poderemos dizer que isso exatamente um dos melhores testemunhos a favor dos tesofos. Os tesofos sabem que devem ouvir com imparcialidade tudo o que trazido como objeo. Eles ficam calmos, pois sabem muito bem que objees contra as pesquisas nos mundos superiores so possveis e justificadas, mas sabem tambm que vrias coisas, de incio consideradas ilgicas, finalmente mostram ser muito lgicas. O tesofo tambm aprende a ver como sua tarefa levar conhecimentos ao interior de sua alma, dedicar-se teoria do conhecimento e lgica, mesmo que tenha de esforar-se para isso. Assim ele estar cada vez mais em condies de no querer ouvir apenas exposies teosficas de cunho geral, mas tambm de trabalhar seriamente com conceitos lgicos e com

132

combinaes de conceitos. O mundo ter de familiarizar-se com a idia de que a Filosofia, em seu sentido mais amplo, poder renascer no movimento teosfico. Zelo frente ao rigor filosfico, frente profunda e lgica formao de conceitos ir estabelecer-se gradativamente dentro do movimento teosfico. Com isso no quero ter dito que os resultados nesse sentido j sejam muito satisfatrios para uma observao mais cuidadosa. Temos de observar isso ainda com humildade, mas estamos a caminho da meta. Quanto mais nos apropriarmos da boa vontade frente ao pensamento, exatido cientfica, profundidade filosfica, tanto mais, mediante o trabalho teosfico, deixaremos de perseguir apenas nossas metas pessoais, fugazes, para podermos atingir metas do mbito da humanidade. Muito disso ainda est, hoje, no nvel do querer incipiente. evidente, porm, que na vontade empregada para o conhecimento j existe algo como uma autoeducao tica, que alcanamos pelo interesse que trazemos de encontro Teosofia. Logo no haver mais falta disso. Se no houver outros obstculos alm daqueles j existentes hoje, o mundo exterior no poder deixar de reconhecer a Teosofia e o fato de o tesofo no aspirar a uma satisfao fcil de seus anseios anmicos, pois na Teosofia se manifesta um anseio srio por exatido e profundidade filosficas, e no um mero diletantismo. Esse anseio ser apropriado para aguar a conscincia filosfica das pessoas. Se no tomarmos os ensinamentos teosficos como dogmas, mas compreendermos como a Teosofia pode ser um poder real em nossas almas, isso poder ser o material de encorajamento para a alma humana, a fim de cada vez mais apreender as foras nela escondidas e lev-la conscincia de sua determinao. Por isso queremos estimular esse zelo por uma lgica profunda e a teoria do conhecimento dentro do nosso movimento teosfico e, estando bem apoiados no solo do nosso mundo fsico, aprender a olhar em direo aos mundos espirituais de modo cada vez mais claro, sem exaltao nem misticismo nebuloso, trazendo dos mundos espirituais seu contedo e integrando-o em nossa imagem fsica do mundo. Se quisermos realizar isso, tal realizao depender apenas de podermos atribuir Teosofia uma verdadeira misso na existncia terrena da humanidade.

Sobre a 5 edio do original

As conferncias contidas neste volume foram proferidas por Rudolf Steiner no ano de 1911, a convite dos tesofos de Praga. Nos anos que precederam a primeira Guerra Mundial, havia em Praga que naquela

133

poca era a capital do reino da Bomia, pertencente monarquia austro-hngara trs diferentes grupos teosficos. Ao lado da Seo Bo mia em Praga da Sociedade Teosfica (Adyar), um grupo de tchecos, dirigido por Jan Bedrnicek, j em 1906 se havia ligado diretamente ao Ramo Besant, em Berlim, dirigido por Rudolf Steiner; oficialmente tinha o nome Seo de Praga do Ramo Besant, Berlim. Alm disso ainda havia, desde cerca d e 1909, um grupo de trabalho teosfico independente o Grupo Bolzano, que em 1912 tambm se uniu Seo Alem e mais tarde Sociedade Antroposfica, como Ramo Bolzano. A dirigente desse grupo era Berta Fanta. A iniciativa de convidar Rudolf Steiner para um ciclo de conferncias em Praga partiu do grupo tcheco. No dia 25 de maio de 1910, seu dirigente Jan Bedrnicek viajou at Hamburgo para combinar com Rudolf Steiner, que ali proferia a srie de conferncias sobre As manifestaes do carma, as datas e os temas. Os diferentes grupos teosficos daquela poca tinham um bom trabalho conjunto. Assim, como organizadora oficial das conferncias de Rudolf Steiner constava a Seo Bomia, que enviou o convite, e que anunciou as conferncias no Prager Tagblatt [Dirio de Praga] n 74, do dia 15 de maro de 1911, com os seguintes dizeres:
A Sociedade Teosfica em Praga organiza este ms, mais precisamente de 19 a 28 de maro (pontualmente s 20 horas), um ciclo de conferncias pblicas a serem proferidas pelo excelente filsofo e ocultista Dr. Rudolf Steiner sobre Fisiologia Oculta, no salo da Associao Comercial Mercrio, na Avenida Nicolau. Inscries na secretaria da Seo de Praga, Weinberge, Bocelgasse 2, 22 andar.

Certamente o tema Fisiologia Oculta remonta ao prprio Rudolf Steiner, visto que j fazia alguns anos ele estava-se ocupando com uma observao oculta do organismo humano. Assim, por exemplo, ele disse numa conferncia por ocasio da 5 Assemblia Geral da Seo Alem da Sociedade Teosfica (Berlim, 21 de outubro de 1907 pela manh, no vol. 101 da Edio Completa):
[...] possvel estudar os rgos humanos de acordo com suas diferentes importncias quando retrocedemos s bases possveis de serem encontradas nos mundos espirituais. Constatamos que o figado, a bile, o bao e assim por diante so algo bem diverso, quando sabemos que diferentes mundos participaram de sua estruturao. [...] Trata-se de heranas do mundo espiritual. Se quisermos compreender corretamente a importncia de todos os rgos do homem, deveremos observ-los a partir de suas origens espirituais. Ento vislumbraremos no futuro, uma maneira de tratar o corpo humano tendo conscincia dessa origem espiritual dos rgos, aplicando esse conhecimento na medicina cotidiana.

134

E em Munique depois de j estabelecido o tema do ciclo de Praga , em 26 de agosto de 1910 (no vol. 125):
Seria meu desejo mais premente, no sentido do que considero o movimento da Cincia Espiritual, que aquelas pessoas que tm uma pr-formao mdico-fisiolgica tomassem conhecimento dos fatos revelados pela Cincia Espiritual, para poderem estudar os resultados da Fisiologia em relao a seu carter real. No incio do prximo ano, poderei traar apenas as linhas bsicas dessa fisiologia do ponto de vista da Cincia Espiritual [...].

Sabemos pouco a respeito dos participantes do ciclo de conferncias de Praga; sobretudo no foi possvel descobrir quais mdicos participaram. H referncia documentada apenas a alguns nomes: o Dr. Ludwig Noll, de Kassel, o qual durante esse perodo tratou de Marie Steiner, que adoecera (ver Marie Steiner-von Sivers Em Leben fr die Anthroposophie [Marie Steiner-von Sivers uma vida para a Antroposofia, em Rudolf Steiner Studien, vol. 1, 2 ed. Dornach, Rudolf Steiner Verlag, 1989], pgs. 201 ss.), como tambm trs mdicos de Munique: o Dr. Felix Peipers que j havia proferido, no meio teosfico, palestras sobre anatomia e medicina ocultas , o Dr. Max Herrmann e o Dr. Hanns Rascher. Um membro de Viena fez o seguinte relato:
Um feliz acaso financeiro possibilitou-me, na poca, viajar para Praga, embora atrasado, para o ciclo de conferncias do Dr. Steiner sobre a fisiologia oculta. As conferncias, assistidas por uma grande parte do crculo intelectual de Praga, davam uma primeira perspectiva da nova maneira de observar o homem. A atmosfera dessa novidade prevalecia principalmente entre os cientistas e mdicos antroposficos (entre eles os Drs. Peipers e Herrmann). Das conferncias pblicas Como refutar a Teosofia? e Como defender a Teosofia? tambm participaram muitas pessoas ligadas ao movimento sionista, e nessa ocasio tive oportunidade de ter um contato bastante prximo com o jovem filsofo Hugo Bergmann (atualmente professor em Jerusalm), cujas sogra e tia ( as senhoras Fanta e Freund) estavam no centro do movimento teosfico em Praga. [...] Os dias em Praga, dos quais participaram quase todos os tesofos de Viena, tiveram um brilho especial pela impresso de uma verdadeira ligao entre os alemes e os tchecos, fundamentada na unidade da aspirao teosfica. Isso gerou um calor interior no qual tambm o Dr. Steiner parecia sentir-se especialmente bem. Entre os teosfos tchecos, um idoso professor de msica chamou-me a ateno, pois sua aparncia lembrava fortemente Leon Tolstoi. [De um manuscrito sem data Erinnerungen (Recordaes), do Dr. Ernst Mller, Viena.]

135

No final dos eventos ainda aconteceu uma conferncia de Rudolf Steiner originalmente no prevista no programa, sobre a relao da Teosofia com a Filosofia. Esta conferncia j est impressa em Die Mission der neuen Geistesoffenbarung [A misso da nova revelao espiritual], vol. 127 da Edio Completa, mas, devido sua relao direta com as conferncias sobre a fisiologia oculta, ser acrescentada a este volume. As conferncias de 19 e 25 de maro Como refutar a Tesofia? e Como defender a Teosofia? ainda no apareceram na Obra Completa, mas foram impressas segundo anotaes precrias em Mensch und Welt. Bltter fr Anthroposophie [Homem e Mundo. Peridico de Antroposofia], 1968, ns 1 a 4. Na poca em que proferiu estas conferncias, Rudolf Steiner ainda estava ligado, com a sua Cincia Espiritual, Sociedade Teosfica. Ele utilizava as palavras Teosofia e teosfico sempre no sentido de sua Cincia Espiritual mais tarde denominada Antroposofia. As expresses Teosofia, Cincia Espiritual ou pesquisa espiritual so reproduzidas aqui de acordo com as anotaes dos estengrafos. O ttulo do ciclo de conferncias de Rudolf Steiner. Os desenhos no texto foram feitos por Hedwig Frey e Leonore Uhlig, baseadas em esboos dos estengrafos. Os desenhos na lousa originais no foram conservados. Documentao para os textos: No existe uma anotao estenogrfica literal destas conferncias de Rudolf Steiner em Praga. Certamente muitos participantes fizeram anotaes, mas suas habilidades estenogrficas eram insuficientes para conseguir anotar literalmente e continuamente uma conferncia inteira. Das anotaes apresentadas h no total nove verses distintas de textos , oito foram, por assim dizer, elaboradas (a nona contm apenas apontamentos resumidos), isto , no reproduzem somente o teor original obtido por meio de estenografia ou manuscrito, mas foram trabalhados em maior ou menor grau por cada um dos anotadores (formulando o texto para tornar-se estilisticamente compreensvel, introduzindo a pontuao, de vez em quando complementando o contedo, preenchendo lacunas segundo a prpria compreenso ou memria e assim por diante). difcil verificar em detalhes o grau de adaptao, visto que nenhum estenograma foi conservado. Por isso foram comparados todos os textos apresentados, frase por frase, no preparo da nova edio de 1991, o que resultou no seguinte quadro: Quatro estengrafos (Walter Vegelahn, Fritz Mitscher, Wilhelm Friedrch e um desconhecido) tentaram anotar as conferncias literalmente, de acordo com suas capacidades individuais. As verses dos textos foram elaboradas pelos prprios transcritores de modos diferentes, em parte repetidas vezes. As anotaes restantes so

136

resumos dos contedos das conferncias. Foi-nos apresentado o seguinte material: Anotaes de Walter Vegelahn, em duas verses fortemente discordantes entre si: a) primeira transcrio do estenograma, pouco elaborada (datilografada); b) uma verso elaborada por Vegelahn baseada na anterior, bastante modificada por inseres prprias (datilografada). Anotaes de Fritz Mitscher, em duas verses: a) primeira transcrio do estenograma (manuscrito); b) verso elaborada considerando parcialmente o texto deVegelahn (datilografado). Anotaes de Wilhelm Friedrich (transcrio manuscrita do texto estenografado). Anotaes de um estengrafo desconhecido (manuscrito). Anotaes resumidas (tipo relatrio) de Jan van Leer (datilografado). Anotaes resumidas (tipo relatrio) de Fritz Rascher (datilografado). Apontamentos resumidos de pessoa desconhecida (manuscrito). O berlinense Walter Vegelahn, que j tinha uma experincia de muitos anos em fazer anotaes de palestras, viajou para Praga como estengrafo oficial. Desta vez, porm, seja l por quais motivos, no conseguiu, de fato, anotar literalmente. Talvez no estivesse familiarizado com o tema e o vocabulrio, talvez as condies do local ou acsticas fossem desfavorveis, talvez houvesse uma indisposio pessoal nada disso pode mais ser constatado hoje. Em todo caso, o resultado de suas anotaes e a transcrio de seu estenograma foram insatisfatrias. No dia 2 de maio de 1911, Marie von Sivers escreveu diretora da Editora FilosficoTeosfica, Johanna Mcke, de Portorose, onde se encontrava na poca juntamente com Rudolf Steiner: O Doutor gostaria de ter todas as conferncias sobre Fisiologia Oculta. Portanto, envie-as, por favor, assim que a Senhora puder, bem como a segunda conferncia pblica de Praga. Embora Rudolf Steiner tenha pedido expressamente essas anotaes, e to pouco tempo depois do curso, as conferncias nunca foram impressas enquanto ele viveu. Podemos supor que ele no tenha dado a permisso para edit-las por no ter ficado satisfeito com a qualidade do texto de Vegelahn, e ele mesmo no tenha

137

tido o tempo necessrio para uma reviso. Vegelahn, que provavelmente estava ciente da precariedade de suas anotaes, fez mais tarde uma nova elaborao, criando assim uma segunda verso do texto, que se distinguia da primeira por ter ele acrescentado ao teor de seu texto original, estenografado, os mais variados ingredientes (palavras expletivas, repeties de passagens ou formulaes anteriores, imitaes de determinadas caractersticas do estilo de falar de Rudolf Steiner, e assim por diante). As construes das frases assim obtidas so freqentemente estruturadas com to pouca clareza que seu sentido de difcil compreenso. As frases assim construdas, portanto, no so de Rudolf Steiner, mas surgiram pela elaborao posterior feita por Vegelahn. Somente no ano de 1927 as conferncias foram publicadas pela primeira vez, embora como reproduo reservada a membros, sob o nome Zyclus OP [Ciclo OP das iniciais de Okkulte Physiologie]. Tanto essa primeira edio, como tambm as seguintes, includas na Edio Completa, foram baseadas na elaborao do texto feito por Vegelahn, descrito acima. Portanto, no podem ser consideradas uma reproduo autntica do teor dado por Rudolf Steiner. [...] a Teosofia exige [...] a mais rigorosa, mais exata formulao lgica, diz Rudolf Steiner na conferncia de 28 de maro de 1911; e, depois de falar de verbosidade e ornamentao retrica, ele acrescenta: Quando se leva em conta exatamente o que dito, no s no se pode modificar nada nas frases, como tambm se deve respeitar rigorosamente o limite contido nas formulaes. Logo depois da publicao do Ciclo OP no ano de 1927, vrios mdicos se manifestaram, chamando a ateno para erros no texto e sugerindo as devidas correes. Para as edies seguintes, de 1957 e 1971, o editor, Dr. H. W. Zbinden, pde realizar algumas correoes objetivas, estudando as anotaes ento existentes; mas isso basicamente no ps em dvida a elaborao do texto feita por Vegelahn. O fato de que esta no era, de forma alguma, o teor original de Rudolf Steiner s pde ser constatado recentemente, por uma comparao minuciosa com os estenogramas das outras anotaes. A direo do esplio s recebeu alguns desses documentos nos ltimos anos. Embora haja inmeras diferenas de teor textual nas diversas anotaes, o contedo, a estrutura e a seqncia das conferncias coincidem em todas elas. Este fato possibilitou a elaborao de um novo texto para a nova edio de 1991, cuja base so as seguintes anotaes menos elaboradas dos estengrafos: as primeiras transcries de Walter Vegelahn e Fritz Mitscher e as transcries estenogrficas manuscritas de Wilhelm Friedrich e do desconhecido. Os relatos de van Leer e Fritz Rascher foram consultados quanto ao contedo. Tambm este texto corrigido contm aspectos pouco claros e

138

lacunas, o que no pode ser corrigido devido falta de um estenograma textual. O contedo e a estrutura das conferncias, todavia, podem ser assegurados pelos mltiplos documentos.

Notas (da 5 edio do original)

As obras de Rudolf Steiner constantes da Edio Completa (Gesamtausgabe GA) so indicadas, nas referncias, com o nmero do volume.
1. Em sua obra Anthroposophie ein Fragment aus dem Jahre 1910 [Antroposofia um fragmento do ano de 1910], GA 45, no captulo IV Os processos vitais, Rudolf Steiner faz uma descrio da vida sensorial do homem em relao com sua vida corporal interior. Ali ele caracteriza esses processos vitais como respirao, aquecimento, nutrio, secreo, conservao, crescimento e reproduo. Exposies mais ampliadas e modificadas encontram-se nas conferncias de 12 de agosto de 1916, no volume Das Rtsel des Menschen [O enigma do homem], GA 170, e de 29 de outubro de 1921, no volume Anthroposophie als Kosmosophie Zweiter Teil [Antroposofia como Cosmosofia Segunda parte], GA 208. Ver tambm as anotaes de Rudolf Steiner sobre o mbito dos sentidos e os nveis vitais, com um prefcio de Hendrik Knobel, no tomo n 58/59 de Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe [Contribuies para a Edico Completa de Rudolf Steiner]. 2. Explicaes detalhadas a esse respeito Rudolf Steiner d, entre outras, nas seguintes conferncias proferidas em Berlim: Menschenseele und Tierseele [A alma humana e a alma animal], Menschengeist und Tiergeist [O esprito humano e o esprito animal], de 10 e 17 de novembro de 1910, ambas includas no volume Antworten der Geisteswissenschaft auf die grossen Fragen des Daseins [Respostas da Cincia Espiritual s grandes perguntas da existncia], GA 60; Der Ursprung der Tierweit im Lichte der Geisteswissenschaft [A origem do mundo animal luz da Cincia Espiritual], de 18 de janeiro de 1912, contida no volume Menschengeschichte im Lichte der Geistesforschung [A histria do homem luz da pesquisa espiritual], GA 61; Menschenweit und Tierwelt nach Ursprung und Entwickelung dargestellt im Lichte der Geisteswissenschaft [O mundo do homem e o mundo animal apresentados luz da Cincia Espiritual segundo suas origens e desenvolvimento], de 15 de abril de 1918, includa no volume Das Ewige in der Menschenseele [O eterno na alma humana] (GA 67), bem como a de 28 de julho de 1922 em Dornach, contida no volume Das Geheimnis der Trmnitt [O segredo da Trindade], GA 214.

139

3. Lorenz Oken (1779-1851), professor em Jena e Munique e a partir de 1832 em Zurique, publicou em 1807, ao tomar posse do cargo em Jena, um programa denominado ber die Bedeutung der Schdelknochen [Sobre a importncia dos ossos cranianos], em que apresentou como sua descoberta a teoria vertebral, descoberta por Gethe em 1790. Gethe j tinha apresentado sua teoria vertebral em 1790, a um grupo de amigos, mas publicou-a apenas depois de Oken. Veja, em Goethes naturwissenschaftliche Schriften [As obras cientficas de Gethe] (5 volumes, publicados e comentados por Rudolf Steiner na Deutsche National-Litteratur [Literatura Nacional Alem] de Krschner, GA 1a-e), no volume 1 Bildung und Umbildung organischer Naturen [Formao e transformao de naturezas orgnicas] , os ensaios de Gethe Zwischenknochen [Ossos intermdios], pargrafo VIII, e Das Schdelgerst aus sechs Wirbelknochen aufgebaut [A estrutura craniana constituda de seis vrtebras], como tambm as notas de rodap correspondentes de Rudolf Steiner (pgs.316 323). A Gethe escreve:
[...] uma tal percepo, compreenso, representao mental, conceito, idia ou como se queira cham-la, mantm sempre, seja l como nos comportemos, uma caracterstica esotrica; possvel express-la como um todo, mas no possvel prov-la [...].

E Rudolf Steiner acrescenta, numa nota de rodap:

Uma verdade ideal como esta pode e deve ser compreendida inicialmente de maneira universal, desconsiderando-se os casos isolados. O fato de ela no poder ser provada tem seus bons motivos. Uma prova s pode ser a comprovao de uma lei por outra coisa. Aquela verdade, porm, traz sua certeza em si mesma, ou seja, no pode ser comprovada por outra coisa. Mas aqueles que crem que verdades universais so apenas leis abstratas, derivadas de inmeras observaes, afastam-se do reconhecimento disso. A tarefa da cincia emprica s pode ser a de mostrar como uma verdade universal, que traz sua certeza em si mesma, se apresenta no individual em sua realizao.

4. Encontramos explicaes complementares relacionadas com a evoluo csmica da cabea ao retrocedermos at a evoluo da Lua, entre outras, nas seguintes conferncias: de 20 de dezembro de 1914, includa no volume Okkultes Lesen und okkultes Hren [A leitura e a audio ocultas], GA 156; de 26 e 27 de novembro de 1920, contidas no volume Die Brcke zwischen der Weltgeistigkeit und dem Physischen des Menschen [A ponte entre a espiritualidade csmica e o elemento fsico do homem], GA 202; de 12 de janeiro de 1924, contida no volume Mysteriensttten des Mittelalters [Locais de Mistrios na Idade Mdia], GA 233a, bem como nas conferncias do volume Die Sendung Michaels [A misso de Micael], GA 194. Ver tambm o ensaio de Rudolf Steiner Goethes Naturanschauung gemss den neuesten Verffentlichungen des Gethe-Archivs [As contemplaes da natureza de Gethe

140

de acordo com as publicaes mais recentes do Arquivo de Gethe], includas atualmente no GA 30, nas quais ele faz um relato de uma anotao de dirio de Gethe do ano de 1790. O prprio crebro apenas um grande gnglio capital. A organizao do crebro repetido em todos os gnglios, de modo que cada gnglio deve ser considerado um pequeno crebro subordinado. 5. Apresentada detalhadamente por Rudolf Steiner em seu livro Theosophie, GA 9 [Teosofia, editado em portugus em traduo de Daniel Brilhante de Brito (4 ed. So Paulo, Antroposfica, 1994)], no captulo Das formas -pensamentos e da aura humana, como tambm no ensaio Von der Aura des Menschen [Sobre a aura humana], includo no volume LuciferGnosis. Grundlegende Aufstze zur Anthroposophie [LuciferGnosis. Ensaios fundamentais para a Antroposofia], GA 34. 6. A simplicidade [na linguagem] pop ular [alem] de chamar o sangue venoso de azul e o sangue arterial de vermelho no pode ser aplicada circulao pulmonar: nesta, as artrias conduzem o sangue azul do corao ao pulmo e, em compensao, as artrias que vo do pulmo ao corao conduzem sangue vermelho. Em 26 de maio de 1922, Rudolf Steiner fala sobre as particularidades da circulao pulmonar, em Menschliches Seelenleben und Geistesstreben [Vida anmica humana e aspirao espiritual], GA 212: O eu [...] infiltra-se nos rgos do pulmo; o eu se aproxima cada vez mais do corao, com as artrias que a entram emergindo do pulmo. O eu segue cada vez mais [...], intimamente ligado circulao, o caminho dessa circulao. De modo [...] que o eu interfere naquilo que foi formado pela fuso do corao etrico com o corao astral. 7. Entendam-se aqui as duas artrias cerebrais. 8. A idia da fora vital, da vis vitalis, difundida alm da metade do sculo XIX, fruto de um pensar puramente especulativo; sua entidade essencial, o princpio vital, desconhecido, no sendo possvel fundament-lo e compreend-lo de um ponto de vista fenomenolgico. Em seu livro Teosofia [v. nota 6], Rudolf Steiner escreve numa nota de rodap, no captulo A natureza do homem, no item IV Corpo, alma e esprito , que com a denominao corpo etrico ele designa algo diferente da fora vital da cincia mais antiga. Complementam ainda, entre outras, as conferncias de 7 de fevereiro de 1918 em Das Ewige in der Menschenseele [O eterno na alma humana], GA 67, e de 6 de abril de 1921, em Die befruchtende Wirkung der Anthroposophie auf die Fachwissenschaften [O efeito

141

frutificante da Antroposofia nas cincias acadmicas], GA 76. 9. A este respeito, veja tambm as indicaes de Rudolf Steiner na conferncia de 21 de outubro de 1907 pela manh, includa no volume Mythen und Sagen [Mitos e sagas], GA 101. 10.V. Dr. Rudolf Steiner e Dra. Ita Wegman, Grundlegendes fr eine Erweiterung der Heilkunst nach geisteswissenschaftlichen Erkenntnissen, GA 27 [Elementos fundamentais para uma ampliao da arte de curar, editado em portugus em trad. Dra. Sonia Setzer (So Paulo, Associao Beneficente Tobias, 1979)], cap. VI: Sangue e nervo. Diferenciamos um sistema simptico e um parassimptico, e reunimos ambos como sistema nervoso vegetativo ou autnomo. Todavia existem menos caractersticas diferenciais anatmicas do que fisiolgicas. A expresso sistema nervoso parassimptico s foi introduzida no ano de 1905, no sendo mencionada nas exposies de Rudolf Steiner. 11.O mais importante plexo do simptico denominado plexo solar ou celaco, e est localizado na regio abdominal superior. Explicaces complementares de Rudolf Steiner sobre o plexo solar encontram-se nas seguintes conferncias: de 26 de setembro e de 7 de outubro de 1905, no volume Grundelemente der Esoterik [Elementos fundamentais do esoterismo], GA 93a, e de 8 de junho de 1912, no volume Der Mensch im Lichte von Okkultismus, Theosophie und Philosophie [O homem luz do ocultismo, da Teosofia e da Filosofia], GA 137. 12.Sobre o aprofundamento mstico, veja detalhes nas conferncias de maro de 1910 no volume Makrokosmos und Mikrokosmos [Macrocosmo e microcosmo], GA 119. 13.Veja a conferncia que Rudolf Steiner proferiu em 14 de janeiro de 1917, no volume Zeitgeschichtliche Betrachtungen Zweiter Teil [Observaes histricas da atualidade Segunda parte], GA 174: Atravs do plexo solar, o verdadeiro eu interfere como fora plasmante, em toda a organizao do homem. [...] Como o sistema ganglionar participa na determinao de toda a circulao sangunea, isso no contradiz o fato de o eu ter sua expresso no sangue. [...] O que vive no homem como sistema ganglionar, como plexo solar, j vem da evoluo lunar, e por assim dizer representa a casa para o eu. 14.Em anos posteriores, Rudolf Steiner fala de uma clarividncia abdominal. Veja, entre outras, as conferncias de 27 de maro e 1 de maio de 1915, ambas includas no volume Wege der geistigen Erkenntnis und der Erneuerung knstlerischer Weltanschauung

142

[Caminhos para o conhecimento espiritual e para a renovao de uma cosmoviso artstica], GA 161; a de 4 de janeiro de 1915 (segunda parte), contida em Kunst im Lichte der Mysterienweisheit [A arte luz da sabedoria dos mistrios], GA 275; a de 15 de fevereiro de 1915, no volume Die geistigen Hintergrnde des ersten Weltkrieges [As razes espirituais da Primeira Guerra Mundial], GA 174b; e a de 2 de maro de 1915, no volume Menschenschicksale und Vlkerschicksale [Destinos de homens e destinos de povos], GA 157. 15. conhecido o fato de o ponto que marca o nascer do sol na primavera ou seja, o ponto no zodaco em que sol nasce no equincio da primavera no ser sempre o mesmo: no decorrer de 72 anos, ele se desloca em 1 grau. Para dar toda a volta no zodaco, o sol leva aproximadamente 25.920 anos. A isso se denomina um ano csmico ou um ano platnico. Normalmente o homem tem 18 movimentos respiratrios por minuto, o que corresponde a 1.080 por hora, sendo num dia 25.920. A durao de vida mdia de um homem cerca de 72 anos, ou seja, 25.920 dias terrestres. Repetidamente Rudolf Steiner apontou essas relaes, em bastante detalhes, nas conferncias de 28 de janeiro de 1917 no volume Zeitgeschichtliche Betrachtungen Zweiter Teil [v. nota 13], de 13 de fevereiro de 1917 em Bausteine zu einer Erkenntnis des Mysteriums von Golgatha [Fundamentos para um conhecimento do Mistrio do Glgota], GA 175, e de 24 de setembro de 1924, includa no volume Die Schpfung der Welt und des Menschen [A criao do mundo e do homem], GA 354. 16.Uma primeira tentativa de comprovar experimentalmente essa tese foi feita por Lilly Kolisko em seu trabalho Milzfunkton und Plttchenfrage [A funo do bao e a questo das plaquetas] (Stuttgart, 1922). Em cursos posteriores para mdicos, Rudolf Steiner repetidamente apontou esse trabalho. 17.Do ponto de vista cosmolgico, Rudolf Steiner apontou esse problema nas conferncias Die Evolution vom Gesichtspunkte des Wahrhaftigen [A evoluo do ponto de vista da veracidade], GA 132, complementando o que foi colocado no livro Die Geheimwissenschaft im Umriss, GA 13 [A Cincia Oculta, editada em portugus em trad. de Rudolf Lanz (3~ ed. So Paulo, Antroposfica, 1991)]. 18. Consultar as conferncias de outubro 1907, no volume Mythen und Sagen [v. nota 9]. 19. Consultar as conferncias de 27 de maro de 1913, contidas no volume Welche Bedeutung hat die okkulte Entwickelung des Menschen fr seine Hllen und sem Selbst? [Qual o significado do desenvolvimento oculto do homem para seus envoltrios e para si mesmo?],

143

GA 145, bem como a de 10 de junho de 1904, do volume Die Tempellegende und die Goldene Legende [A lenda do Templo e a Lenda urea], GA 93. 20. Segundo o Fausto de Gethe, primeira parte, Noite (linha 573): E a que sublimes fins temos chegado aps [em traduo de Jenny Klabin Segall (3 ed. B. Horizonte / Rio, Villa Rica, 1991, pg. 48)]. 21. Ver nota 18. Com base na mitologia grega, isso foi explicado nas conferncias de agosto de 1911, contidas no volume Weltenwunder, Seelenprfungen und Geistesoffenbarungen [Milagres do mundo, provaes da alma e manifestaes do esprito], GA 129. 22. Wie widerlegt man Theosophie? [Como refutar a Antroposofia?], conferncia de 19 de maro de 1911, ainda no publicada na Edio Completa e impressa a partir de anotaes precrias em Mensch und Welt. Bltter fr Anthroposophie [Homem e Mundo. Peridico de Antroposofia], 1968, Ns 12. 23. Pontos de vista complementares a esse assunto so proporcionados por Rudolf Steiner, entre outras, nas seguintes conferncias: De 16 de abril de 1921, no volume Geisteswissenschaftliche Gesichtspunkte zur Therapie [Os pontos de vista da Cincia Espiritual sobre terapia], GA 313: A percepo sensorial nada mais seno um processo respiratrio mais sutil, isto , introduzido no corpo etrico. De 21 de julho de 1924, no volume Anthroposophische Menschenerkenntnis und Medizin [O conhecimento antroposfico do homem e a Medicina], GA 319: Portanto, temos na respirao um processo mais grosseiro, em que o oxignio inspirado se liga ao carbono do nosso organismo e depois expirado como gs carbnico. Ao lado, temos um processo mais sutil, em que o oxignio se combina com o silcio, formando cido silcico, sendo secretado como tal para dentro da organizao humana. De 28 de agosto, no mesmo volume: Esse cido silcico o correspondente exterior, a atuao voltada para fora, da organizao para o eu. Corpo astral: o espiritual interior; o processo de cido silcico: o fsico exterior [...].

144

24. Por exemplo: Carl Vogt, 18171895: Physiologische Briefe fr Gebildete aller Stnde [Cartas fisiolgcas para eruditos de todas as classes] (1845, pg. 206): Creio que qualquer cientista com um pensar conseqente chegar concluso de que todas as capacidades que compreendemos sob a denominao atividades da alma so apenas funes da substncia cerebral; ou, para express-lo aqui de modo um pouco grosseiro: os pensamentos tm aproximadamente a mesma relao com o crebro que a bile com o fgado ou a urina com os rins. Supor a existncia de uma alma que se utilize do crebro como um instrumento, a seu bel-prazer, pura tolice. Jakob Moleschott, 18221893. Em Der Kreislauf des Lebens [A circulao da vida] (1852, pg. 402), ele adere opinio de Carl Vogt: A comparao inatacvel quando compreendemos para onde Vogt desloca o ponto de comparao. O crebro to imprescindvel para a produo de pensamentos como o fgado para o preparo da bile e o rim para a excreo da urina. Diante disso Rudolf Steiner diz, na conferncia de 30 de janeiro de 1921, contida no volume Die Verantwortung des Menschen fr die Weltentwickelung [A resposabilidade do ser humano para com o desenvolvimento csmico], GA 230: Trata-se de uma tolice, pois o correto o contrrio, ou seja, o crebro secretado a partir dos pensamentos naturalmente sempre renovado, pois sempre substitudo a partir do organismo metablico. 25. Uma cinia parcial fundada em 1860 por Gustav Theodor Fechner (1801 1887), segundo a qual o corpo e a alma esto relacionados como duas entidades separadas, mas correspondentes. 26. Veja Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten, GA 10 [editado em portugus sob o ttulo O conhecimento dos mundos superiores, em trad. de Erika Reimann (3 ed. So Paulo, Antroposfica,1991] e A cincia oculta [v. nota 17], captulo A aquisio de conhecimentos supra-sensiveis.

145

27. Complementaes a respeito se encontram, entre outras, na conferncia de 25 de agosto de 1911, contida em Weltenwunder, Seelenprfungen und Geistesoffenbarungen [v. nota 21] e na de 1 de outubro de 1911 Die Atherisation des Blutes [A eterizao do sangue, editada em portugus em traduo de Rudolf Lanz (So Paulo, Antroposfica, 1991)], includa em Das esoterische Christentum und die geistige Fhrung der Menschheit [O cristianismo esotrico e a direo espiritual da humanidade], GA 130. 28. Por exemplo, em Geheimlehre [Doutrina secreta] de H. P. Blavatsky. 29. A epflse (Corpus pineale, Glandula pinealis, Epiphysis cerebri) j pode ser nitidamente diferenciada no embrio de 12 semanas. Os processos de ao que ocorrem nela esto to adiantados no incio da puberdade que possvel comprovar a presena da assim chamada areia cerebral, que bioquimicamente constituda de sais de clcio e magnsio. A epfise fortemente permeada por fibras do sistema nervoso simptico, e muito irrigada. Em 1959 comeou uma pesquisa cientfica mais intensa da epfise; constatou-se, de maneira condizente, uma dependncia de condies luminosas e um ritmo circadiano e anual do rgo. A hipfise (glndula pituitria glndula de muco) um rgo incretor da base do crebro, situado na sela turca do osso esfenide e regulando essencialmente as funes das outras glndulas hormonais do corpo. possvel comprovar a existncia de cerca de 20 hormnios hipofisrios distintos que so secretados para o sangue pelo lobo anterior (adeno-hipfise) e pelo lobo posterior (neuro-hipfise). Em 1911 quando foram proferidas estas conferncias a pesquisa da hipfise ainda estava em seus primrdios. (Literatura: Dietrich Boie, Das erste Auge [O primeiro olho], Stuttgart, 1968.) 30. No Fausto, de Gethe, depois que Fausto assinou o contrato com sangue, Mefistfeles diz: Sangue um muito especial extrato (Fausto 1, Quarto de trabalho, linha 1.740) [trad. de Jenny Klabin Segall (v. nota 20), pg. 84]. Rudolf Steiner proferiu uma conferncia com esse ttulo em 25 de outubro de 1906, contida no volume Die Erkenntnis des bersinnlichen in unserer Zeit [O conhecimento do supra-sensvel em nossa poca], GA 55. 31. J na conferncia matinal de 21 de outubro de 1907, Rudolf Steiner exps o seguinte: Entidades egicas so as plasmadoras e construtoras desse sangue vermelho (no homem). Elas atuaram de fora para que o eu pudesse imergir no ser humano. Os animais ainda no tm o eu. Onde encontramos sangue vermelho nos animais, h seres atuando de fora; os animais esto como que possudos pelo sangue vermelho.

146

Porm o ser humano chega liberdade pelo fato de estar possudo por seu eu, por si mesmo. Ele teve de tomar posse de si mesmo para poder alcanar o domnio sobre seu sangue. 32. Franz Joseph Gall (17581828) foi o fundador da frenologia, a assim chamada teoria craniana. Ele acreditava que caractersticas psicolgicas e qualidades morais se manifestariam na superfcie do crebro, e que seu hiper ou subdesenvolvimento pudesse ser constatado pela palpao da calota craniana. Em sua poca, a teoria de Gall foi muito difundida, e em 1805 ele tambm a apresentou diante de Gethe; em amplos crculos, contudo, a frenologia era considerada um modismo tolo. De acordo com ditos de Rudolf Steiner, existe uma justificativa individual para a frenologia, visto que foras adquiridas numa vida anterior se expressam na formao de protuberncias no crnio: [...] aquilo que durante a vida anterior a individualidade [...] freqentemente uniu a si, mas que no podia mais transformar a cabea, manifesta-se nisso. Veja tambm as explicaes dadas por Rudolf Steiner na conferncia de 27 de junho de 1916, no volume Weltenwesen und Ichheit [Essncia csmica e egoidade], GA 169, e na terceira conferncia do Heilpdagogischer Kurs, GA 317 [Curso de Pedagogia Curatiua, edio apostilada em portugus, vrios tradutores (ABMA, 1992)]. 33. Somente a partir do ano de 1920 Rudolf Steiner proferiu, a pedido de mdicos, muitas palestras sobre medicina: Geisteswissenschaft und Medizin [Cincia Espiritual e Medicina], 1920, GA 312; Geisteswissenschaftliche Gesichtspunkte zur Therapie [v. nota 23]; Physiologisch-Therapeutisches auf Grundlage der Geisteswissenschaft [Aspectos fisiolgicoteraputicos baseados na Cincia Espiritual], 19201924, GA 314; Heileurythmie [Eurritmia Curativa], 1921 1922, GA 315; Meditative Betrachtungen und Anleitungen zur Vertiefung der Heilkunst [Meditaes e orientaes para o aprofundamento da Arte Mdica], 1924, GA 316; Heilpdagogischer Kurs [v. nota 32]; Das Zusammenwirken von rzten und Seelsorgern [A atuao conjunta de mdicos e sacerdotes], 1924, GA 318; Anthroposophische Menschenerkenntnis und Medizin [v. nota 231. 34. Gethe, na poesia Typus [Tipo (trad. de Jacira Cardoso)]: Es ist nichts in der Haut Was nicht im Knochen ist. Vor schlechtem Gebilde jedem graut, Nada existe na pele que no osso no esteja. Feia figura no encontra

147

Das em Augenschmerz ihm ist. Was freut denn jeden? Blhen zu sehen Das von innen schon gut gestaltet; Aussen mags in Gltte, mag in Farben gehen: Es ist ihm schon voran gewaltet.

quem com bons olhos a veja. O que que a todos contenta? Beleza, de dentro plasmada; por fora, elegncia e cores j so predeterminadas.

35. Sobre esse assunto Rudolf Steiner diz o seguinte na conferncia de 4 de janeiro de 1924, contida no volume Meditative Betrachtungen und Anleitungen zur Vertiefung der Heilkunst [v. nota 33]: [...] O carbonato de clcio constitui, para a Terra, o ponto de aplicao na substncia para ela formar o osso segundo suas foras plasmadoras. O fosfato de clcio constitui o ponto de aplicao para o Cosmo formar o osso. 36. Em outro contexto Rudolf Steiner fala da estrutura formal do corpo fsico, o qual, como um tecido de esprito, elabora as substncias e foras fsicas de modo que elas penetrem na forma que nos aparece como sendo o homem no plano fsico, denominando essa estrutura formal como fantoma do ser humano (na conferncia de 10 de outu bro de 1911, includa no volume Von Jesus zu Christus, GA 131 [De Jesus a Cristo edio prevista em portugus]. As diversas citaces de Rudolf Steiner a respeito foram expostas por Maximilian Rebholz em seu ensaio Beitrge zum Phantom-Problem [Contribuies para a problemtica do fantoma], publicado em 1957 em Studien zur Geisteswissenschaft [Pesquisas sobre Cincia Espiritual]. 37. Obtm-se espelhos de metais pela condensao de vapores metlicos numa superfcie fria e lisa. Quando a essncia do metal aproximada ao Cosmo por esse processo de destilao, aumenta-se a atuao sanadora dos metais. 38. Veja os trabalhos de Erich Blechschmidt: Die vorgeburtlichen Entwicklungsstadien des Menschen. Eine Einfhrung in die Humanembryologie [Os perodos de desenvolvimento prnatal do homem. Uma introduo embriologia humana], 1960, e Der menschliche Embryo. Dokumentation zur kinetischen Anatomie [O embrio humano. Uma documentao sobre a anatomia cintica], 1963. 39. Veja a conferncia proferida em 21 de outubro de 1907 pela manh, contida no volume Mythen und Sagen [v. nota 9].

148

40. Veja A cincia oculta [v. nota 17], captulo O presente e o futuro do desenvolvimento do homem e do universo. 41. As conferncias foram proferidas em 19 e 25 de maro de 1911 e ainda no constam na Edio Completa. Elas foram publicadas em 1968 em Mensch und Welt. Bltter fr Anthroposophie [v. nota 22] ns 14 alis, com base numa anotao precria. 42. No existe anotao a esse respeito. 43. Otto Liebmann (18401912), em sua obra Zur Analyse der Wirklichkeit. Eine Errterung der Grundprobleme der Philosophie [Sobre a anlise da verdade. Uma discusso sobre os problemas fundamentais da Filosofia], 3 ed. Strassburg, 1900, pg. 28. Literalmente, ele diz: Justamente porque, de fato, nenhum sujeito que tem representaes mentais pode sair de sua esfera subjetiva de representao, justamente porque ele nunca e jamais pode compreender e constatar aquilo que possa ou no existir fora de sua subjetividade mesmo omitindo sua conscincia, emancipando-se de si mesmo justamente por isso um absurdo querer afirmar que o objeto representado fora da representao objetiva no esteja presente. 44. Veja Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung mit besonderer Rcksicht auf Schiller (1886), GA 2 [Linhas bsicas para uma teoria do conhecimento na cosmoviso de Gethe, com especial considerao a Schiller, editado em portugus em traduo de Bruno Callegaro (So Paulo, Antroposfica, 1986)], como tambm Wahrheit und Wissenschaft (1892), GA 3 [Verdade e Cincia, publicado em portugus em traduo de Rudolf Lanz (So Paulo, Antroposfica, 1985)]. 45. Eduard von Hartmann, 18421906. Veja Rudolf Steiner, Mein Lebensgang [Minha vida], GA 28, captulo IX, e o ensaio Philosophie und Anthroposophie, no volume de mesmo ttulo, GA 35 [Filosofia e Antroposofia, editado em portugus sob o ttulo Matria, forma e essncia (So Paulo, Antroposfica, 1994)]. 46. Na anotao h uma observao de que neste ponto Rudolf Steiner apontou os conceitos eu e no-eu tal como foram tratados por Carl Unger em sua obra Das Ich und das Wesen des Menschen [O eu e a entidade do homem], que fora publicado havia pouco pelo Philosophisch-Theosophischefl Verlag [Editora Filosfico-teosfica]. Esse ensaio est acessvel, hoje, em Carl Unger, Schriften [Carl Unger Escritos], primeiro volume [cit.

149

s.1., s.e., s.d.].

150