Filosofia Africana nos Pases Lusfonos: O Caso de Moambique (Problemas, Desafios e Perspec i!

as"# Gerson Geraldo Machevo2 A Filosofia Africana tem sido o campo de debate na Academia Africana nas ltimas seis dcadas ([se contarmos a partir de 1953 !principalmente a "#est$o da s#a [in e%ist&ncia'(! e act#almente o )mpeto das prod#*+es liter,rias tem sido espantosa.nicialmente tivemos #ma prod#*$o m#ito elevada de obras de filosofia nos pa)ses franc/fonos atravs das respostas "#e os pensadores africanos deram a obra La Philosophie Bantoue do padre bel0a 1lacide 2empels e posteriormente nos pa)ses an0l/fonos se0#i#3se #ma reac*$o a obra African Philosophy and religion do 1astor "#eniano 4ohn 5- Mbiti "#e acabaram 6#ntamente com o#tras obras 3 se tornando em cl,ssicos de filosofia africana- 7 de se0#ida s#r0iram correntes e escolas "#e pretendiam re3interpretar o# criticar as obras "#e procederam ao 0rande movimento do s#r0imento e "#estionamento de filosofia africana- 7ste per)odo de "#estionamento das obras envolve# antrop/lo0os8 pol)ticos8 0e/0rafos8 fil/sofos e artistas "#e pretendiam perceber o 9ma0o da ontolo0ia africana apresentada pelos a#tores considerados cl,ssicos7ssas tend&ncias de cr)tica atravs do anta0onismo entre as filosofias ocidental e africana caracteri:am nos anos ;< a maior parte das obras dos est#diosos da ,rea5empre n#m movimento de ciclo vicioso de "#estionamento da pr/pria filosofia africanaAs vertentes defendidas pelos pensadores como =ien08 =iop8 >ired#8 ?r#@a8 .@pe8 =ia0ne8 5#mner- GAe@Ae8 >ahba8 5ere"#eberhan marcaram de certa forma #ma oport#nidade de reloca*$o do debate no sentido de poder abandonar a perspectiva de a#to3"#estionamento e direccionar3se ao en"#adramento da filosofia africana no #niverso da filosofia m#ndial partindo de "#estionamento da pr/pria metaf)sica8 Antropolo0ia8 tica e epistemolo0ias Africanas (se6am A@an8 =o0on8 B#l#8 Chan0aane8 D#ba8 Eor#ba8 5hona8 etc-!- 7stas m#dan*as levaram as cate0ori:a*+es da Filosofia Africana de acordo com as s#a fronteiras coloniais sendo ent$o claramente diferenciadas em Franc/fonas e An0l/fonas7stas diferencia*+es n$o absteram3se de abandonar problem,ticas li0adas ao "#estionamento das tradi*+es8 modelos pol)ticos8 sistemas de valores8 prod#*$o de conhecimento e s#a valida*$o e reinterpreta*$o dos Fcl,ssicosG- 7 as pes"#isas sobre o pensamento africano (African Thought/Pense Africaine!8 5istemas de 1ensamento Africano (Framework of African Thought/Systme du Pense Africaine) etc-H t&m sido en"#adradas nas fac#ldades de antropolo0ia8 7st#dos Africanos e at de Filosofia- ? "#e de certa forma motiva o esp)rito de pes"#isa "#e se pretende em rela*$o , m,teria em est#do e permiti# "#e m#itos fil/sofos africanos p#dessem partilhar os se#s
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? te%to pretende analisar de #ma forma anal)tico3descritiva os elementos "#e envolvem a refle%$o da filosofia africana em Mo*ambi"#e2 Dicenciado em Filosofia e mestrando em Filosofia na Iniversidade 1eda0/0ica em Mo*ambi"#e8 e 0estor do blo0spot httpJKK@#tlhamala-blo0spot-com8 considerada #m p/lo de refle%$o sobre a filosofia em Mo*ambi"#e3 ?#tras obras consideradas cl,ssicas incl#em as obras deJ 1L Ma0ame8 A- 195N- La Philosophie Bantu !wandaise de "#$tre- Or#sselsJ Academie PoAale des 5ciences Coloniales- % 2L Gria#le8 M- 19Q;- &ieu d#$au' $ntretiens a(ec )gotommeli- 1arisJ Chine-3L =iop8 C- A- 195Q- *ations *gres et +ulture1arisJ 1resence AfricaineH Fo#da8 O- 4- 19NR- La Philosophie Africaine de l#$,istence- 1h-=dissertation- DilleJ Fac#lte des DettresH QL OimSenAi8 <- 19;< ' &iscours Thologi-ue Africain- 1arisJ 1resence AfricaineH 5L D#f#l#abo8 F- M- 19NQa ' )rientation prchrtienne de la +onception Bantoue de "#$tre- Deopoldville (Minshasa!8 e To#ntond6i African Philosophy. /yth and !eality-

conhecimentos em 0randes #niversidades e#ropias e americanas Q- A massiva p#blica*$o de arti0os em Filosofia Africana em in0l&s e em franc&s por a#tores ocidentais5 representa "#$o aceit,vel a disciplina se tem tornado no seio acadmico apesar dos pr/s3e3contras e al0#ma resist&ncia em mant&3la no departamento de literat#ras o# de est#dos africanos o# de antropolo0iaUotamos claramente "#e este desafio de en"#adramento da disciplina corresponde ao pr/prio combate pelo sentido "#e a pr/pria disciplina tem no seio de o#tras e da necessidade social "#e a pr/pria disciplina poss#i- Apesar do pr/prio le0ado in"#iridor da disciplina ser considerado importante para ass#mir a pr/pria validade da mesma nas #niversidades (>.P7=I8 2<<QJ11!- A IU75C? crio# #m departamento espec)fico de filosofia8 democracia e se0#ran*a h#mana diri0ido pela =ra- Mo#fida Go#cha sob o apoio de 1ierre 5an a fim de poder preservar a disciplina e evitar o se# e%term)nio na academia8 promovendo movimentos sa#d,veis como os caf du philosophe e Philosophy with +hildren8 walking with philosophers e o m#ndialmente conhecido 0orld Philosophy &ay (=ia M#ndial da Filosofia!- 7 ra:oavelmente poss#i al0#mas p#blica*+es centrali:adas no $nsino de Filosofia em VfricaN com principal &nfase nas re0i+es an0l/fonas e franc/fonas7m rela*$o aos pa)ses l#s/fonos e o se# envolvimento na ,rea de filosofia africana nota3se "#e po#cas evid&ncias podem s#stentar claramente o se# contrib#to no seio da pes"#isa- Apesar da D#sofonia ter #ma tradi*$o filos/fica clara "#e remota de Antero de W#ental em 1ort#0al X Caio 1rado 4r- Uo Orasil e as act#ais tend&ncias presentes nas diferentes escolas de act#a*$oA ine%ist&ncia de correntes l#s/fonas nos C1D1 herdeiras da col/nia demonstra claramente "#e a infl#&ncia da l#sofonia na ,rea da filosofia foi red#:ida em rela*$o , o#tras ci&ncias sociais e h#manas como a 5ociolo0ia8 Antropolo0ia e Tist/ria- 2alve: tal sit#a*$o deva3se ao facto de principalmente nos pa)ses afro3l#s/fonos a tend&ncia tenha sido de desenvolver aspectos cient)ficos li0ados X pes"#isa da sociedade8 do passado e valida*$o de sistemas pol)ticos sem a necessidade de #m "#estionamento aprof#ndado dos motivos8 ambi*+es e sistemas de valores e%istentes por detr,s das escolhas sociais e pol)ticas- To#ve po#ca com#nica*$o e transmiss$o de e%peri&ncia entre as correntes da col/nia e os herdeiros da mesma5e fi:ermos #ma an,lise con6#nta sobre os movimentos filos/ficos em pa)ses como An0ola8 Mo*ambi"#e8 Cabo3Yerde8 G#in Oissa#R e 5$o 2om e 1r)ncipe8 notamos
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2emos o caso de Y-E- M#dimbe "#e partilha se#s est#dos na Iniversidade de 1rinceton e na Iniversidade de Do#vain na Ol0ica8 To#nto#nd6i na 5orbonne e na Tarvard8 ?l#femi 2aiSo na 5eattle IniversitAH MSasi >ired# na #niversidade de 5o#th Florida- 7tc5 Gerd3PZdi0er Toffmann8 Nicolas de Warren, Willy Hochkeppels, Bruce Janz, Anke Grane, Christian Neugebauer, Pieter Boele an Hensbroek, !ucius "# $utla% Jr#, &ole'i (eti Asante, Barry Hallen, etc# )engloba* u* uni erso de pensadores n+o, a'ricanos -ue co*bate* pela disciplina de 'iloso'ia A'ricana nas uni ersidades ocidentais.# N T?IU2?U=4. 1- (Coor-!8 Teaching !esearch in Philosophy. Africa 8 FranceJ IU75C?8 19;Q- e IU75C?8 Teaching Philosophy in Africa. Anglophone +ountries 8 FranceJ IU75C?8 2<<9H IU75C?8 La Philosophie1 une 2cole de la Li3ert' $nseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher . 2tat des lieu, et regards pour l4a(enir 81ed-JIU75C?8 2<<R e IU75C?8 "ntersectoral Strategy on Philosophy8 1ed-J 1aris8 IU75C?8 2<<NR [ interessante o e%emplo de 0#in3bissa# onde os est#dos fil/soficos de certa forma foram encarrados li0ados ao est#do hist/rico3lin0#)stico8 como o caso de est#dos de O- 1into O#ll8 ) crioulo da 5uin Bissau . Filosofia e sa3edoria(19;9! e o te%to de Filomena 7mbal/ ) crioulo de 5uin Bissau.L6ngua *acional e Factor de "dentidade *acional1 1apia 1;8 2<<;8p-1<131<R- 7 os est#dos feitos por 4- A#0el8 ? crio#lo da G#in3Oissa# in http.//www'casadasafricas'org'3r/site/img/upload/789:9;'pdf- 1or o#tro lado8 temos o caso do fil/sofo 0#ineense Filomeno Dopes "#e reside em Poma "#e percorre o pa)s an#almente para falar sobre as problem,ticas sociais de #ma forma ldica o# filodram<tica (teatro

"#e h, #ma not,vel a#s&ncia de escolas e correntes filos/ficas provavelmente devido a falta de com#nica*$o entre o centro e a periferia8 o# se6a promo*$o de #m esp)rito cr)tico pr/3contra colonialismo o# em rela*$o Xs teorias apresentadas a"#ando do aprendi:ado filos/fico- 1or o#tro lado8 a aprendi:a0em da filosofia teria "#e ter #ma rela*$o de depend&ncia com reli0i$o8 por ser considerada como proped&#tica o# a#%iliar as o#tras disciplinas teol/0icas8 sem dei%ar de lado o facto da disciplina e%istir em al0#ns lice#s da poca mas apenas com c#nho peda0/0ico- A Filosofia n$o foi encarada como #m modus (i(endi mas apenas com sylla3us8 o# se6a aprendiam os contedos pro0ram,ticos li0ados com a disciplina sem "#al"#er li0a*$o com o esp)rito in"#iridor e participativo da vida social7ssa a#s&ncia de transmiss$o da co3participa*$o na refle%$o8 no sentido contrib#tivo8 impedi# com "#e m#itos estados herdeiros da col/nia criassem #m sentido de avers$o e abandono do espir)to "#estionador8 espec#lativo e refle%ivo- 1or o#tras palavras8 desvirt#o#3se o esp)rito cr)tico em prol de #m esp)rito meramente receptor- 7sse abandono da refle%$o contrib#i# para a n$o3div#l0a*$o da filosofia e dia3oli=a>?o dos fil@sofos num crepAsculo de 6dolos- W#em era considerado fil/sofo era o lo#co8 o padre o# o pol)tico8 dei%ando3se de lado o facto de "#e o fil/sofo podia ser p#ramente fil/sofo- 7speramos e%plorar mais este aspecto #m po#co mais avante no te%to para recaracteri:armos o fil/sofo l#s/fono7%istem aspectos "#e foram ne0li0enciados na hist/ria dos herdeiros da col/nia8 "#e posteriormente afectaram as percep*+es e cren*as em rela*$o , disciplina- 1or isso8 considero "#e as d#as ra:+es principais para a fraca promo*$o do conhecimento filos/fico nas e%3col/nias l#s/fonas deve3se aJ 1! Fraca dissemina*$o do papel da filosofiaH 2! A#s&ncia de envolvimento dos fil/sofos na vida socialH 3! Mistifica*$o e fraca percep*$o do papel do fil/sofoH Q! =espromo*$o da a*$o da filosofia na sociedade (por ve:es pelo estado8 instit#i*+es de ensino8 Academia e o#tros intelect#ais!H 5! Peceio dos fil/sofos de envolverem3se com a vida pol)tica o# contradi:erem as ideolo0iasKpartidosKposi*+es vi0enteH N! Falta de com#nica*$o entre os fil/sofos da col/nia e dos herdeiros da col/niaH R! A#s&ncia de financiamentos necess,rios para a promo*$o de p#blica*$o de materiais li0ados , filosofia- 7ntre o#tros aspectos "#e necessitam de ser esclarecidos a fim de poder esclarecer a a#s&ncia da ac*$o e inter3ac*$o da filosofia nas sociedades l#s/fonas (herdeiras da col/nia!;Cont#do8 deve3se esclarecer "#e h, casos de e%cep*$o onde em al0#ns casos a filosofia possa estar em melhores condi*+es "#e as a"#i descritas- =ei%ando8 por isso8 "#e as pr/%imas investi0a*+es permitam esclarecer e aprender mais sobre como "#e isso acontece# (como o caso do Orasil!- 1ois8 estes e%emplos de como os o#tros conse0#iram inte0rar aspectos de #ma disciplina cl,ssica em crise n#ma sociedade 0lobali:ada representa #m marco si0nificante para #ma refle%$o f#t#raAs sit#a*+es acima descritas esclarecem de certa forma a ra:$o pela "#al n$o podemos afirmar #ma tra6et/ria hist/rica da pes"#isa e o di,lo0o na l#sofonia sobre a filosofia africana- Mas isso n$o implica a ine%ist&ncia de pes"#isas e%istentes em rela*$o , m,teria nos herdeiros da col/nia8 por essa ra:$o proc#raremos analisar o e%emplo de Mo*ambi"#e na ,rea de Filosofia Africanamsica8 contos ao redor da lareira8 etc-! envolvendo a socidade civil8 pol)ticos8 a i0re6a e militares- ? a#tor considera "#e prof#ndamente importante a constr#*$o da cr)tica e da refle%$o para alm do esp)rito do povo- Como ele afirmo# na s#a entrevista ao e36o#rnal Carta Maior httpJKKSSS-cartamaior-com-brKtemplatesKmateriaMostrar-cfm'materiaLid\123QQ ; 7ssas s#posi*+es s$o de c#nho pessoal8 mas partindo das an,lises "#e os fil/sofos africanos fa:em na colect9nea da Teaching !esearch in Philosophy . Africa IU75C?

O Estatuto da Filosofia Africana em Moambique ? pensamento filos/fico em Mo*ambi"#e poder, ser classificado em tr&s est,0ios diferentes ("#e coincidentemente assemelham3se aos est,0ios hist/ricos!9J 1! O perodo colonial$(#%&&$#%'("$ 7ste per)odo caracteri:a3se com o ensino de filosofia nos lice#s e maioritariamente nos semin,rios teol/0icos8 f#ndamentalmente a filosofia f#ndamentava a concept#ali:a*$o e an,lise dos contedos peda0/0icos nos lice#s e era proped&#tica para o ensino teol/0ico para "#em pretende3se tornar3se clri0oH n$o ho#ve #ma apro%ima*$o com o pensamento africano da pocaH apesar de e%istirem obras "#e referem aos ditados8 f,b#las e anedotas em l)n0#a localH )" O Perodo *acionalis a+,ocialis a$ (#%'($#%%)" caracteri:a3se pela centralidade na ideolo0ia com#nista e da ed#ca*$o pol)tica em nos .nstit#tos 5#periores8 Iniversidades8 e f#ndamenta*$o dos princ)pios com#nistas no conte%to mo*ambicanoH analisam3se obras de MSame U@r#mah8 4#li#s UAerere8 De/pold 5en0hor8 etc-H -" O Perodo Liberal$Democr. ico$(#%%)$" ? per)odo centrali:a3se nos na liberali:a*$o do ensino e despartidari:a*$o das escolas8 abrindo as portas para novas escolas de pensamento (escola capitalista! e a tend&ncia de promover3se #m pensamento democrata e pac)fico8 s#r0em as primeiras obras de filosofia e de filosofia africana com o int#ito de en"#adrar3nos na velocidade das escolas e%istentes na poca8 a filosofia introd#:ida no ensino sec#nd,rio8 abre3se o primeiro c#rso #niversit,rio em 7nsino de Filosofia?s per)odos acima descritos podem variar de nomenclat#ra dependo do ponto de vista de an,lise- Cont#do8 importante considerar3se estes aspectos hist/ricos como ponto de sit#a*$o da pes"#isa filos/fica no pa)s- 5em "#erer aprof#ndar todos os per)odos iremos de forma breve apresentar as pe"#enas centelhas provocadas por pensadores mo*ambicanos em rela*$o , filosofia africanaApesar do fo0o aceso ser e%tremo no m#ndo an0l/fono e franc/fono8 em Mo*ambi"#e (e no #niverso l#s/fono! a primeira obra de filosofia foi p#blicada pela editora 1a#linas (act#al Paulus! com o t)t#lo Filosofia Africana. &as "ndependBncias Cs Li3erdades8 do pensador mo*ambicano 5everino 7- U0oenha8 =o#torado em Filosofia da Tist/ria pela Iniversidade Gre0oriana de Poma com #ma tese centrada em Yico e Yoltaire- Acredito "#e a obra s#scito# m#ita inda0a*$o da parte dos intelect#ais da alt#ra como tambm abri# as portas para #m novo #niverso de debates fora dos debates pol)ticos fervorosos caracter)sticos da poca- ? facto do a#tor ter tra:ido elementos desconhecidos sobre o "#e falavam sobre os africanos e como os africanos falavam sobre si mesmos respondendo aos "#estionamentos prod#:idos ao lon0o da hist/ria da Antropolo0ia8 das Oiolo0ias8 da Ci&ncia 1ol)tica e dos 7st#dos c#lt#rais- Acredito "#e essa foi a primeira obra na D#sofonia a abordar o problema em "#est$o8 tornando3se por isso #m marco importante para os "#e "#estionam #tilidade do saber filos/fico nas sociedades afro3l#s/fonas- 7 m#ito interessante a forma como o pr/prio U0oenha aborda "#est+es li0adas , identidade de #ma forma "#asi3 escondida e e, locus8 para "#e n$o se dissocie o africanoKmo*ambicano para fora do
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7ssas posi*+es foram3me partilhadas pelo 1rofessor 4os Castiano e pelo 1rofessor Carlos Machilli em confer&ncias apresentadas X est#dantes de filosofia em 2<<R8 provavelmente ter$o o#tras denomina*+es de acordo com os a#tores-

#niverso do pensamento filos/fico no 0eral8 dialo0ando com cl,ssicos como2empels X recentes como 2- 5ere"#eberhan e U0oma OindaIma caracter)stica "#e n$o podemos dei%ar de notar no contrib#to U0oenhiano 1< o facto de as s#as obras pretenderem dar #m contrib#to para o esclarecimento e aprof#ndamento da filosofia africana e como "#e os mo*ambicanos poder$o inserir3 se no #niverso do debate (e de certa forma a maneira como os pa)ses l#s/fonos podem entrar no debate!- 1ara U0oenha8 est, claro "#e os pa)ses herdeiros das col/nias apresentam caracter)sticas similaresJ 1! Foram coloni:ados por e#rope#sH 2! 1assaram pelos est,0ios de escravat#ra8 coloni:a*$o e independ&nciaH 3! As l)n0#as mais com#mente #sadas s$o Xs l)n0#as da metr/poleKc/loniaH Q! T, #ma constante b#sca pelo sentido de perten*a e identidade pr/priasH 5! Uecessidade de fortalecimento de valores nacionais e liberdadesH 7stes s$o al0#ns entre o#tros variados aspectos "#e s$o com#ns e transversais nos herdeiros da l#sofoniaA abert#ra sobre a possibilidade de poder3se "#estionar a independ&ncia e a necessidade de poder alcan*ar a liberdade foram os marcos principais do pensamento do a#tor- 5em despre:ar o en"#adramento "#e o pr/prio a#tor fe: sobre a filosofia africana em Mo*ambi"#e8 criticando as posi*+es tradicionalistas e ao mesmo tempo esclarecendo os contrib#tos "#e ainda nos reservam o f#t#ro?ra8 essa obra abri# #m campo m#ito fr#t)fero para a pes"#isa sobre a filosofia africana8 o "#e de certa forma infl#ncio# a pensadores como Ora:$o Ma:#la8 a incl#irem cap)t#los sobre a contradi*$o entre a tradi*$o e a modernidade em Mo*ambi"#e na s#a tese de do#toramento "deologia1+ultura e $duca>?o em 1993 na na 1IC35$o 1a#lo8 e "#e posteriormente foi p#blicada em livro- 7ste a#tor apresento# de certa forma a contrib#i*$o "#e #ma teoria filos/fica (a de Tabermas! poderia contrib#ir para #m d)alo0o p/s30#erra e como "#e pensadores africanos poderiam contrib#ir de #ma forma forte para o debate da democracia p/s30#erra "#e caracteri:ava o caso de Mo*ambi"#e e "#ais eram os elementos constit#tivos de #m disc#rso democr,tico- 7ste elemento dialo0ante no pensamento de Ma:#la fe: com "#e a obra fosse bem recebida e recebesse apla#sos da maior parte dos intelect#ais e de m#itos c)rc#los pol)ticos (talve: por n$o pretender valori:ar e contrapor o pensamento de #m 0r#po em detrimento do o#tro o# en0lobar apenas #ma mono3 vertente pol)tica!11- Cont#do8 Ma:#la preferi# de certa forma afastar3se do debate filos/fico3africano dos hori:ontes da ori0em e a0ir como fil/sofo africano8 no sentido de "#erer "#estionar as motiva*+es pol)tico3ed#cacionais e%istentes no panorama intelect#al mo*ambicano7ssas posi*+es demonstradas acimas mostram claramente "#e o pensamento africano passo# a ser incl#sivo no seio dos intelect#ais mo*ambicanos- A caracter)stica principal em rela*$o aos escritos "#e marcaram o in)cio dessa refle%$o demonstram #ma marca importante de manifesta*$o identit,ria 12- 7sse elemento de proc#ra de
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Yide as obras de U0oenhaJ Por Dma &imens?o da +onsciBncia Eist@rica (199<!H ) !etorno do Bom Sel(agem (1993!H /ukatchanadas (199N!H $statuto A,iol@gico da $duca>?o (2<<<!H ?s Tempos da Filosofia em /o>am3i-ue (2<<Q!H Samora /achel. Fcone da :G !epA3licaH (2<1<!Ua s#a maioria elas fa:em o "#estionamento da ori0em de certas posi*+es hist/ricas consideradas f#ndamentais e ao mesmo tempo contrib#em com al0#mas refle%+es em torno da democracia e as posi*+es "#e a pr/pria filosofia fornece para sol#cionar al0#ns problemas a volta da sociedade mo*ambicana11 7ssas posi*+es dialo0antes de Ma:#la press#p#nham de certa forma a necessidade de poder3se dialo0ar de #ma forma constr#tiva com o passado a fim de promover #m sistema de valores nos "#ais o di,lo0o e a com#nica*$o para #m consenso seriam f#ndamentais para a constr#*$o de #ma sociedade democr,tica12 1ode3se notar claramente a tentative de desmistifica*$o da etnicidade a partir de #ma aborda0em hist/rica no pensamento de 5everino 7- U0oenha8 principalmente no se# te%to )s /ission<rios Sui>os Face ao *acionalimso /o>am3icano. $ntre a Tsonganidade e a /o>am3icanidade in Lusotopie

paradi0mas locais de reconcilia*$o8 liberdade8 democracia e viv&ncia pac)fica a partir do esclarecimento identit,rio marco# prof#ndamente o in)cio da refle%$o filos/fico3 africana em Mo*ambi"#e e de certa forma impacto# todas as perspectivas posteriores em rela*$o , m,teria?ra8 o movimento conse"#ente do despertar filos/fico introd#:ido por U0oenha8 Ma:#la e o#tros ("#e necessitam de ser pes"#isados! levaram , introd#*$o da disciplina de Filosofia no 7nsino 5ec#nd,rio 1r3Iniversit,rio em 199;- 7 no pro0rama da disciplina torno#3se necess,rio inte0rar cap)t#los li0ados n$o s/ ,s disciplinas cl,ssicas de filosofia como tambm #m cap)t#lo espec)fico em Filosofia Africana8 na perspectiva de prover a conte%t#ali:a*$o em rela*$o X problem,tica da s#a e%ist&ncia o# da s#a ine%ist&ncia como tambm as principais correntes e os se#s principais e%poentes13Ao mesmo tempo s#r0i# a necessidade de cria*$o de #m c#rso #niversit,rio de ra): em 7nsino de Filosofia para responder ao a#mento da demanda de professores de ensino de filosofia- 1osi*$o esta "#e foi ass#mida pela Iniversidade 1eda0/0ica em ?ra8 afirmar "#e o primeiro 0r#po de formandos deste c#rso #niversit,rio foi composto por e%3seminaristas do 5emin,rio 2eol/0ico 5anto A0ostinho e do 5emin,rio 2eol/0ico 1io ] "#e de al0#ma forma p#deram ter al0#ns contactos com a disciplina de filosofia africana e isto permiti# "#e al0#ns dele (n#ma estimativa de 5^ a 1<^! p#dessem escrever mono0rafias li0adas , matria-

2020 2010 2000 1990 1980 1970 1960 1950 1940 1930 Seminrio Filosfico Santo Agostinho Uni ersi!a!e "e!aggica Uni ersi!a!e S#o $oms !e %o&am'i()e Uni ersi!a!e *!)ar!o %on!lane
Ano !e intro!)&#o !o c)rso

Fi/ure #0 Ano de 1n rodu2o de cursos de Filosofia em 3ni!ersidades Moambicanas

1999, pp#/01,/23, e o te4to Identidade Moambicana: J e Ainda no na col5ctane do Pro'essor Carlos 6erra Identidade, Moambicanismo, Moambicanidade )0772.# $utro te4to -ue clara*ente aco*panha este artigo 8 a obra O Estatuto Axiol ico da Educao )0777., onde olta a -uestionar as *oti a9+o 'ilos:'ica por detr;s da cria9+o dos < mintl!a"as# e o discurso de -uestiona*ento da orige* da tson anidade e a 'al;cia de generaliza9+o do *o9a*bicano a partir de u* grupo 8tnico# 13 1ode3se notar o Programa do II Ciclo de Introduo Filosofia do M.U7= 2<1<H importante reconhecer "#e o facto do cap)t#lo de filosofia africana estar patente no pro0rama de ensino desperto# m#itas interro0a*+es por parte dos est#dantes e tambm #m certo desapontamento pelo facto da maioria das obras li0adas , matria estarem em in0l&s e po#cos materiais em port#0#&s- 7ste #m facto "#e m#itos professores confirmaram em al0#mas entrevistas e conversas informais8 pois m#itos deles consideravam #m 0rande desafio enviar #m al#no , #ma biblioteca mas n$o poder re0ressar com #m fr#to palp,vel-

A fi0#ra acima mostra claramente a periodi:a*$o da introd#*$o do c#rso de filosofia em #niversidades Mo*ambicanas desde os anos 193< at aos dias de ho6e- 7 claramente podemos ver "#e e%iste #ma tend&ncia pro0ressiva de aceita*$o e introd#*$o do c#rso de filosofia nas #niversidades- Im aspecto a considerar "#e a Iniversidade mais anti0a do pa)s a Iniversidade 7d#ardo Mondlane 1Q apenas introd#:i# #m c#rso de filosofia recentemente ap/s al0#mas dific#ldades de 6#stifica*$o sobre a #tilidade do pr/prio c#rso8 cont#do espera3se "#e a sociedade aceite a filosofia e perceba da s#a import9ncia?ra8 #m pensador not,vel em rela*$o X filosofia africana o 1rofessor 4os 1Castiano15 "#e apesar de na alt#ra n$o ter contrib#)do com #ma obra espec)fica demonstro# a possibilidade de refle%$o filos/fica no 9mbito ed#cacional8 com a s#a tese sobre o sistema ed#cacional mo*ambicano na Iniversidade de Tamb#r0 na Alemanha- 7 de certa forma promove# o interesse pelo debate filos/fico de #ma forma mais aberta dentro e fora da #niversidade8 principalmente com as pes"#isas feitas em rela*$o aos saberes tradicionais- ?ra8 o pensador notabili:o#3se com a s#a participa*$o em diversos cen,rios de tomada de decis$o tanto a n)vel nacional como a n)vel internacional (com m#itas palestras proferidas em col/"#ios de ci&ncias de ed#ca*$o e de filosofia!- ? se# interesse pelo di,lo0o entre os saberes ditos tradicionais e os saberes ditos modernos8 esclarece# m#itos factos considerados obsc#ros pelas wissenschaften- ?ra8 Castiano desenvolve# #ma teoria de coe%ist&ncia de disc#rsos "#e de certa forma alimento# a escasse: de referenciais em rela*$o X f#ndamenta*$o do saber filos/fico africano8 tendo em vista os aspectos tradicionais8 modernos e p/s3modernos1N- 1or "#e8 como vimos anteriormente os aspectos relacionados com o conhecimentoKsaber tradicional era considerado em certo ponto como #m elemento separado da con6#nct#ra epistemol/0ica e o tradicional teria "#e inevitavelmente ser #ltrapassado pelo moderno8 o# de o#tra forma8 o saber tradicional seria eliminado pela evol#*$o social onde apenas o "#e for considerado moderno "#e seria v,lido- A ideia se0#ndo a "#al o disc#rso tradicional e o disc#rso moderno coe%istem no mesmo espa*o era #m aspecto "#ase "#e totalmente i0norado no seio da filosofia africana (se6a an0l/fona o# franc/fona!- 7ssa possibilidade de conversaKdi,lo0o e a coe%ist&ncia entre os saberes prefi0#ra #ma contrib#i*$o ini0#al,vel "#e a filosofia africana na D#sofonia- 1or #ma ra:$o m#ito simples8 por #ma ra:$o o# o#tra a maior parte dos pensadores an0l/fonos e franc/nos preferem olhar para a filosofia africana como a"#ela "#e ir, FcavarG o# desmistificar os saberes tradicionais africanos1R8 "#e de certa forma foram es"#ecidos o# #ltrapassados mas
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[ importante notar "#e disciplinas filos/ficas como Filosofia 1ol)tica8 [tica8 .ntrod#*$o X Filosofia8 etc- 4, haviam sido introd#:idas no sylla3us dos nas fac#ldades de Detras e Ci&ncias 5ociais15 4- Castiano not,vel pelo facto de ter liderado o 0r#po de colaboradores do man#al de .ntrod#*$o X Filosofia para a 11_ e 12_ ClassesH ter contrib#)do para a cria*$o da plataforma FCl#be dos Ami0os da FilosofiaG e ter avan*ado com m#itos arti0os em 6ornaisKrevistas locais #sando o mtodo filos/fico para esclarecer ass#ntos li0ados , ed#ca*$o8 democracia e saberes tradicionais1N Yide o te%to de 4os 1- Castiano8 ) +urr6culo Local como $spa>o de +oe,istBncia de &iscursos. $studo de +aso nos &istritos de B<ru1 Sussundenga e da +idade de +himoio /o>am3i-ue in Pevista 7c#rric#l#m Yol-18 n`18 5$o 1a#lo8 de:-36#l-2<<532<<N- httpJKKSSS-p#csp-brKec#rric#l#m capt#radoaos 12K11K2<<R- 7ste arti0o pode ser considerado #m marco de vira0em na refle%$o sobre os saberes locais e a s#a contrib#i*$o na modernidade- ? mesmo te%to aparece n#ma colect9nea da C?=75P.A Bimba a Castiano8 As +iBncias Sociais na Luta contra a Po3re=a8 2<<;1R 7sta perspectiva apresentada pelos fil/sofos To#ntond6i8 T-?-?r#@a8 MSame GAe@Ae8 ?l#femi 2aiSo8 ?nAemSeni8 U0oenha8 Ma:#la8 etc- 1or considerarem "#e o filos/fico tradicional encontra3se n#m #niverso separado por al0#ma barreira in"#ebr,vel do filos/fico moderno- =e #ma forma o# de o#tra a ideia de poder o#vir e escrever os princ)pios partilhados com al0#ns s,bios tradicionais8 parecia ser o papel mais importante do fil/sofo-

n$o dei%am claro "#e o disc#rso dos saberes tradicionais podem fa:er o se# lar ao lado dos disc#rsos modernos- ?#tras contrib#i*+es Castianianas aprof#ndaremos melhor ao tentarmos avante esclarecer "#ais s$o as perspectivas para a filosofia na l#sofonia1odemos tornar #m marco importante o facto das contrib#i*+es destes fil/sofos direccionarem3se para #m #niverso filos/fico mais amplo e dialo0i:ante- Mas apesar dos s#cessos apresentados acima ainda e%istem desafios presentes no conte%to mo*ambicano "#e impedem o florescimento sa#d,vel e e%pans$o da filosofia=evemos "#estionar ent$o "#ais s$o os obst,c#los , m, percep*$o da filosofia (africana!' 1or "#e "#e po#co se t&m falado sobre essa disciplina' W#ais s$o os mritos e demritos do pensamento filos/fico em Mo*ambi"#e' W#ais s$o os obst,c#los em rela*$o , Filosofia em Mo*ambi"#e' Desafios da Filosofia Africana em Moambique (mi os, confli os e desafios" 1arafraseando Mar% podemos di:er "#e #m espectro paira sobre Mo*ambi"#e e "#e esse espectro o espectro da ne0li0&ncia em rela*$o , pr/pria Filosofia- 7sclare*amos essa afirma*$o partindo da an,lise feita acima sobre a motivo pelo "#al a Filosofia n$o aceite nos c)rc#los de infl#&ncia8 preferiremos analisar al0#ns mitos8 conflitos e desafios presentes para a filosofia africana em Mo*ambi"#eA tradi*$o liter,ria mo*ambicana pelo se# centralismo no passado8 no tradicional e n$o na #topia red#:i# a import9ncia do pensamento e dos pensadores por se considerar "#e talve: fosse melhor #sar par,bolas e o#tras formas de oc#ltar verdades para e%plicar a sociedade- 1erpet#o#3se assim a ideia se0#ndo a "#al8 Fo povoG percebe melhor o m#ndo ao se# por meio de anedotas8 msicas e n$o por meio de te%tos ar0#mentativos (talve: se6a por isso "#e n$o tenhamos #ma c#lt#ra de ensaios!? pensamento torno#3se #ma mera palavra8 #sada para e%plicar al0o essencial e%istente no consciente do homem "#e o permite ter acesso a ideias e perpet#ar o modo de l#ta e e%plicar os se#s anseios- ? pensamento n$o #ma arma8 e m#ito menos #ma for*a (MACT7Y?8 2<<9!1;1- ? primeiro mito o da inutilidade da filosofia para a sociedade mo*ambicana por"#eJ 1! filosofia era padres e a"#eles "#e est#davam em semin,riosH 2! filosofia si0nificava a ideolo0ia mar%istaH 3! filosofia seriam apenas princ)pios da vida em 0eralH Q! filosofia era para lo#cos (posi*$o pop#lar "#e considera3se de i0nor9ncia o# desconhecimento em rela*$o , matria!2- ? 5e0#ndo mito o da inexistncia de es aos ara filosofar na sociedade mo*ambicana8 i-e-8 as act#ais circ#nst9ncias de #m pa)s s#bdesenvolvido n$o permite o s#r0imento de oport#nidade para "#est+es p#ramente te/ricas- 7 a #niversidade e a escola o nico espa*o onde a filosofia poder, ser aplicada8 o "#e implica de certa forma "#e fora das portas da #niversidade a filosofia n$o poder, fa:er nada- M#itas das ve:es por ca#sa das se0#intes ra:+esJ 1! Confinamento da filosofia , aspectos p#ramente acadmicosH 2! Itili:a*$o de #ma lin0#a0em considerada comple%a para o FpovoG o# cidad$o com#mH 3! A filosofia n$o aborda "#est+es pr,ticas di,rias e nem a6#da a resolver estas "#est+es di,riasH 3- ? 2erceiro mito excluso da filosofia da academia na sociedade mo*ambicana7ste mito representa o sentimento "#e m#itos fil/sofos poss#em em rela*$o X falta de convites X confer&ncias nacionais8col/"#ios internacionais8 aceita*$o de p#blica*$o de te%tos filos/ficos em revistas cient)ficas especiali:adas- 1or "#e8 na verdade considerado forte a posi*$o serrada "#e m#itos pensadores mo*ambicanos t&m em
1;

Certificar o arti0o Dma Filosofia Sem Fil@sofos de Gerson Machevo in Uot)cias-

rela*$o , filosofia (na maior parte das ve:es estas posi*+es est$o totalmente aliadas aos mitos acima mencionados!- 7sta perspectiva de e%cl#s$o da filosofia tento# ser combatida por al0#ns docentes #niversit,rios "#e envolveram3se em pro0ramas de debates televisivos e al0#ns arti0os de opini$o-Mas8 e%iste #m sentimento se0#ndo o "#al a filosofia desor0ani:ada e conf#sa demais para ser incl#)da nos c)rc#los de refle%$oQ- ? W#arto mito o da ausncia da uma tradio filos!fica em Moambique - 7ste aspecto n$o com#mente afirmado8 mas m#itas est#dos liter,rios fi:eram maior contrib#i*$o em rela*$o , c#lt#ra mo*ambicana- 1ode3se dar o e%emplo da obra8 "mprio1/ito e /iopia. /o>am3i-ue como in(en>?o liter<ria de Francisco Uoa198 "#e no f#ndo fa: an,lises liter,rias partindo dos mtodos estr#t#ralistas e p/s3 modernistas na senha de 7dSard 5aid de como "#e a colonialidade contrib#i# para as percep*+es #ltramarinas sobre o pa)s- Acredito "#e a obra pode ser considerada de c#nho filos/fico8 mas a verdade "#e a tradi*$o liter,ria fornece# os referenciais de refle%$o necess,rios para a interpreta*$o da realidade- 5e a literat#ra colonial despresti0iava a identidade mo*ambicana a literat#ra contra3colonial de Craveirinha8 Mal#n0ano8 Armando G#eb#:a8 Malan0atana e o#tros teria "#e e%pressar o esp)rito da na*$o ainda em molde para "#e os verdadeiros receptores se identificassem com tais elementos e validassem a estr#t#ra do campo liter,rio- 1ois8 destr#i*$o de modelos coloniais de representa*$o det#rpados re"#eriam o#tros para #ma solidifica*$o do f#t#ro por meio de #ma literat#ra nova "#e apesar de t#do dependia da valida*$o da Oiblioteca Colonial2<- 7ssa perspectiva s/lida da literat#ra mo*ambicana de certa forma acabo# tornando3se n#ma barreira imperme,vel para a introd#*$o de pensamento filos/fico1or o#tro lado isso 6#stifica3se pela a#s&ncia de p#blica*$o de obras em Filosofia no #niverso de obras p#blicadas an#almente em ci&ncias sociais8 pois dentre 995 livros p#blicados an#almente apenas 1< s$o de Filosofia8 o# se6a apenas 1^ das obras "#e s$o de filosofia como mostra o 0r,fico acima- ? "#e de certa forma red#: o impacto
Livros de Cincias sociais Publicados Por Ano em Moambique
Antro+ologi a 15, -istria 20, Sociologia 12,

.esen ol i mento 21, .emograf ia 10, Filosof ia 1, *conomia 21,

Antro+ologia -istria Sociologia *conomia Filosof ia .emograf ia .esen ol imento

"#e a pr/pria disciplina poderia fa:er na sociedade mo*ambicana (vide fi0#ra abai%o!-

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T, #ma tend&ncia de aliar o pensamento de Uoa ,"#ela revol#*$o filos/fica provocada pelo pensador africano Y-E- M#dimbe com a s#a obra The "n(ention of Africa8 "#e no f#ndo demonstro# "#e as percep*+es sobre a Vfrica eram res#ltado de #m disc#rso "#e pretendia3se cient)fico mas termino# preconceit#oso2< Yide Machevo8 )utra Iuerela dos Tempos modernos (2<1<! in 4ornal Uot)cias

7ste facto de a#s&ncia de promo*$o de materiais li0ados X prod#*$o de obras de filosofia #m elemento red#tivo "#e infl#encia a a#s&ncia de #ma tradi*$o filos/fica em Mo*ambi"#e- Mostra3se claramente "#e os pes"#isadores de o#tras ,reas de ci&ncias h#manas est$o mais preoc#pados com a div#l0a*$o das s#as pes"#isas em rela*$o aos fil/sofos215- ? "#into e ltimo mito refere3se a no necessidade de questionamento da tradio em Mo*ambi"#e8 por "#e consider3se mais importante revalori:ar as tradi*+es mo*ambicanas e dei%ar3se o stat#s "#o tal "#al se6a a n)vel cient)fico se6a a n)vel do senso3com#m- ? conhecimento sempre visto como al0o est,tico e completo em si sem necessitar de "#al"#er a#mento o# cr)tica por parte dos fil/sofos- ?#tras vo:es preferem considerar "#e as verdades n$o podem ser abaladas "#er se6a a verdade reli0iosa8 as ideolo0ias pol)ticas e "#er se6am os valores c#lt#rais- Assim8 a filosofia vista como #ma amea*a ao con6#nto de sistemas8 preferindo mant&3la rfem dos mitos acima mencionados? nico elemento conflituoso "#e deve ser considerado o facto de m#ito "#e a filosofia pretendia fa:er acabo# sendo levada a cabo por 5oci/lo0os8 Antrop/lo0os e o#tros cientistas sociais em mo*ambi"#e- 7ste facto pode sr considerado relevante "#ando podermos analisar as obras e te%tos de #m soci/lo0o como o 7l)sio Macamo 228 Carlos 5erra8 Filimone Mei0os entre o#tros- ?# se6a8 estes pensadores apesar de cientistas sociais p#ros8 contrib#iram de #ma forma alar0ada para a"#ela an,lise "#e devia ter sido carre0ada por fil/sofos- 7ssa parec&ncia entre a 5ociolo0ia e a Filosofia cr)tico para or0ani:ar3se #m espa*o de di,lo0os na sociedade mo*ambicana para eliminar3se a contradi*$o e os favoritismo act#ais em rela*$o X cada #ma das ci&nciasComo "#e poderemos #ltrapassar esses mitos' 5er, "#e h, #m espa*o para a filosofia em Mo*ambi"#e' 5er, "#e e%iste al0#ma possibilidade de di,lo0o de saberes atravs da Filosofia' A Filosofia Africana como caadora de mi os e elemen o dialo/i4an e (opor unidades e perspec i!as" ?s mitos s$o F#ma parte inte0rante da or0ani:a*$o social e c#lt#ral de todas as sociedadesH no mito est$o prof#ndamente entranhados os modos de pensar e de sentir de #ma sociedade- Assim8 embora a Filosofia se6a #ma racionali:a*$o do mito8 ela n$o sai do interior do pr/prio mitoG 23- 7ssa perspectiva de escavamento do mito e da i0nor9ncia em rela*$o X Filosofia e a Filosofia Africana8 permite3nos apresentar al0#mas oport#nidades relacionadas com a pr/pria filosofia no 1a)sIm dado m#ito importante em rela*$o X Filosofia Africana considerar como vimos acima "#e apenas #ma obra foi p#blicada e div#l0ada abertamente como sendo de
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Acredito porm "#e o#tro factor "#e impede a p#blica*$o massiva de obras de filosofia reside no facto das editoras confiarem apenas nos a#tores tradicionais8 "#e na s#a maioria est$o li0ados as matrias cl,ssicas22 ? soci/lo0o 7l)sio Macamo de certa forma contrib#i# para a solidifica*$o da 5ociolo0ia em Mo*ambi"#e e poss#i #ma variade de arti0os referentes Xs cren*as sociais e v)cios em Mo*ambi"#eIma an,lise "#e na s#a tend&ncia considero m#ito apro%imada X"#ela refle%$o "#e deveria ser feita por fil/sofos- Yide o se# te%to A +onstitui>?o de Dma Sociologia das Sociedades Africanas1 in $studos /o>am3icanos 198 pp-532N-2<<< 23 7sta frase foi retirada de #ma confer&ncia feita pelo 1rofessor 4os 1- Castiano n#ma apresenta*$o perante os est#dantes de Filosofia e docentes na Fac#ldade de Medicina no dia 22 de 5etembro de 2<<R sob o lema F1apel do Fil/sofo face ao =esenvolvimento e X Globali:a*$o 3 Filosofia e MitoG- Uesta mesma confer&ncia o orador afirmo# "#e F#m fil/sofo di0no deste nome #m ca*ador de mitosG- 7ssa atit#de da filosofia "#estionar aos o#tros e "#estionar a si mesmo8 foi #m elemento m#ito controverso e complementador dos "#estionamentos "#e n#triam os est#dantes-

filosofia africana em Mo*ambi"#e e em port#0#&s "#e foi a obra Filosofia Africana. &as "ndependBncias Cs Li3erdades do fil/sofo 5everino 7- U0oenha- 1odemos afirmar "#e d#rante m#itos anos essa foi a nica obra #sada por docentes e est#dantes #niversit,rios na cadeira de filosofia africana- Cont#do de #ma forma 0eral a obra n$o permitia o en"#adramento do pensamento africano e a introd#*$o das novas correntes de pensamento nos curricula- 7 #m e%emplo disso o caso dos desafios "#e as teorias fil/soficas encontraram em rela*$o X 0lobali:a*$o e se#s sin/nimos (interc#lt#ralidade8 m#ltic#lt#ralismo e pl#ri3c#lt#ralidades!2QUa mesma senda de pensamento infl#ente da Filosofia8 5everino U0oenha escreve# )s Tempos da Filosofia. Filosofia e &emocracia em /o>am3i-ue (2<<Q!8 na perspectiva de esclarecer o panorama pol)tico mo*ambicano a partir de #ma an,lise do pensamento pol)tico e a necessidade da liberdade a partir de #ma aborda0em hist/rico3filos/fica25- ? fil/sofo abri# as portas para "#estionar o pr/prio processo dos AG12N abordando "#est+es "#e na maioria das ve:es os cidad$os e at os acadmicos consideravam como sendo F"#entesG para serem debatidas ao ar livreA o#sadia de reflectir sobre o passado e tambm as abert#ras "#e o mo*ambicano poss#i X s#a frente8 contrib#)ram para #ma abert#ra aprof#ndada na academia sobre o verdadeiro papel da filosofia em Mo*ambi"#e "#e o a#tor defini# como tica3pol)tica8 epistemolo0ia8 ed#ca*$o2R- Assim8 o a#tor foi o primeiro a reflectir sobre a necessidade da filosofia em Mo*ambi"#e como tambm a reflectir n#m di,lo0o pol)tico3filos/fico com o#tros pensadores africanos sobre a "#est$o da liberdade n#ma perspectiva act#ali:ada e diferente da"#ele "#e havia #sado em 1993 na obra &as "ndependBncias <s Li3erdadesJK?ra8 Ora:$o Ma:#la n#ma obra denominada 2tica1$duca>?o e Produ>?o da !i-ue=a (2<<N! "#e marco# de certa forma a interpreta*$o sobre o problema do desenvolvimento e%istente em Mo*ambi"#e- [ importante s#0erir essa posi*$o no act#al cerne das "#est+es no debate mo*ambicano sobre a elimina*$o da pobre:a
2Q

[ importante notar cont#do "#e m#ito o fil/sofo 5everino 7lias U0oenha fe: para introd#:ir as problem,ticas contempor9neas da filosofia pol)tica e da c#lt#ra no seio da academia mo*ambicana- 7 em certo momento interpreto# o fenbmeno da filosofia D3untu como sendo 6#sti*a resta#rativa F0localG25 ? a#tor f#ndamenta a necessidade da filosofia em Mo*ambi"#e comoJ 1! An,lise hist/rica no sentido moralH 2! .nterro0a*$o da temporalidade hist/rica conte%t#alH 2N ?s Acordos Gerais de 1a: assinados aos Q de ?#t#bro de 1992 "#e terminaram com o conflito civil entre a P7UAM? e a FP7D.M? no pa)s2R 7ssas ,reas foram consideradas pelo fil/sofo como sendo as ,reas pertinentes de interven*$o filos/fica no pa)s por considerar3se "#e e%iste #m dfice em rela*$o X estes aspectos por ca#sa de J 1! Do0o ap/s a independ&ncia o ensino manifesto# #m 0rande deficit em t#do a"#ilo "#e eram os contedos l/0icos e abstractos- .sto devido ao 0rande abandono dos professores port#0#eses lo0o depois da .ndepend&ncia e a falta de contedos com #m certo rec#o hist/rico8 liter,riosH 2! ?s tecidos tradicionais de conviv&ncia com#m foram combatidos primeiro pelo sistema pol)tico colonial e socialista- ? cristianismo p/s3concordata foi combatido pelo socialismo "#e e%istia em Mo*ambi"#e at ao fim da 1rimeira Pepblica- A a%iolo0ia socialista foi #m dos prete%tos para a chamada G#erra Civil- ? res#ltado de t#do isto #m va:io a%iol/0ico bastante pron#nciadoH 3! U#m espa*o temporal m#ito c#rto8 Mo*ambi"#e passo# (e partilhamos esta Tist/ria com os pa)ses africanos8 mas em parte tambm com os o#tros da C1D1! do colonialismo ao socialismo e deste para #ma democracia m#ltipartidaria- ? sentido com#m conf#nde a democracia com a mera vota*$o nas elei*+es todos os cinco anos2; ? a#tor introd#:i# "#est+es prof#ndas li0adas , democracia em Mo*ambi"#e8 e sobre o verdadeiro papel do fil/sofo face a essas "#est+es- Im dos t/picos "#e mais levanto# polmicas foi a "#est$o da 6#sti*a social8 "#e d#rante dois meses levanto# #m debate aprof#ndado no 4ornal Uot)cias ("#e #m 6ornal pblico e com abra0&ncia nacional envolvendo soci/lo0os (Macamo!8 fil/sofos (Castiano8 Filomeno!8 est#dantes de filosofia8 cientistas pol)ticos (M#tisse! etc-

absol#ta29- 7st, claro "#e o contrib#to do pensador fa:er com "#e as pessoas percebam "#e a tica e a a%iolo0ia (refle%$o sobre os valores! contrib#em fortemente na l#ta contra a pobre:a o# por o#tra na l#ta pela prod#*$o de ri"#e:a- 1artindo de #m d)alo0o claro com pensadores como 4ohn PaSls8 AmartAa 5en8 4Zr0en Tabermas e 5anto A0ostinho ele aborda "#est+es li0adas X felicidade8 amor ao conhecimento8 liberdade8 desenvolvimento e democracia- ? a#tor tambm introd#: elementos de #ma filosofia mo*ambicana no conte%to m#ltic#lt#ral com especial apelo a toler9ncia e a liberdade de pensamento8 aspectos esses "#e respondem a constante demanda de en"#adramento da filosofia mo*ambicana no conte%to m#ndial? marco principal desta linha de pensamento consistia no facto do a#tor poder demarcar #m campo de ac*$o em rela*$o , pr/pria filosofia tica no conte%to mo*ambicano mas abrindo para #m di,lo0o mais estendido com o "#e o#tros pensadores ocidentais haviam pretendido anteriormente- ? facto de o a#tor considerar a ed#ca*$o como f#ndamental para o desenvolvimento de #ma consci&ncia tica no pa)s abri# #m caminho para pensar3se na #tilidade da filosofia para o "#otidiano8 o# por o#tra8 p#demos aprender o F? "#e posso fa:er'G @antiano8 por "#e as atit#des mo*ambicanas foram consideradas n#ma perspectiva prof#nda e realisticamente problemati:ados?ra as d#as obras acima permaneceram no cerne dos debates filos/ficos mo*ambicanos por m#ito tempo8 mas recentemente s#r0i# #ma obra com 0rande contrib#i*$o X Filosofia Africana "#e a obra !eferenciais da Filosofia Africana.$m Busca da "ntersu3Lecti(a>?o (2<1<! do pensador 4os Castiano- 7sta obra foi o res#ltado de "#ase #m "#in"#nio de pes"#isas "#e o a#tor fe: em conversas8 pes"#isas de campo e leit#ras- ? a#tor representa o con6#nto de esfor*os de representa*$o de refle%+es mo*ambicanas e se# esfor*o de reinterpreta*$o dos processos de prod#*$o de conhecimento8 identidade e de liberdade- ? principal foco da pes"#isa era de encontrar poss)veis referenciais e%istentes o# referentes da filosofia africana3<- A preoc#pa*$o com a e%ist&ncia de espa*os de inters#b6ectiva*$o para a filosofia africana fora dos debates sobre o "#estionamento da ori0em1ara Castiano o principal ob6ectivo reconhecer3se "#e a Filosofia #ma disciplina acadmica "#e n$o pode afastar3se dos se#s aspectos conte%t#ais ("#er se6a nacional8 "#er se6a internacional!- ? facto dele tra:er ao debate To#ntond6i8 >ired#8 Asante8 U0oenha8 2empels8 ?r#@a8 etc-H a partir de #m ponto de vista inters#b6ectivo3 constr#tivo da filosofia africana a partir de #m conte%to l#s/fono8 representa a oport#nidade "#e a filosofia na l#sofonia precisava8 o# se6a o pr/prio conceito de Fa3ertura conceptualG31- ? d)alo0o socr,tico < la africaine representa o cerne da "#est$o8 o# se6a8 a possibilidade de contrib#ir para esclarecimento de "#est+es filos/ficas tanto por fil/sofos africanos "#er por fil/sofos ocidentais- .sso n$o apenas incl#i refle%+es centradas em t/picos em filosofia mas tambm em todos os 9mbitos cient)ficos- Ua percep*$o do fil/sofo8 Fas com#nidades n$o falam8 apenas o s#6eito "#e falaG29

[ importante citar "#e o problema da pobre:a foi levantado primeiramente pelo 0overno atravs dos 1AP1A (planos de red#*$o da pobre:a absol#ta! 3< ? a#tor identifica 1) !eferenciais de )3Lecti(a>?o J 7tnoci&ncias8 7tnofilosofiaH8 2!!eferenciais de Su3Lecti(a>?oJ Afrocentridade8 Ib#nt#)smoH e 3! !eferenciais de "ntersu3Lecti(a>?oJ DiberdadeH .nterc#lt#ralidadeH 7stes s$o referenciais marcantes no #niverso da filosofia Africana31 7ste conceito pretende ser #ma revol#*$o em rela*$o X Fdescola0em concept#alG de Fran: CrahaA(franc/fono! e a Fdescoloni:a*$o concept#alG de MSasi >ired# (an0l/fono!- A a3ertura conceptual considerada neste aspecto #m conceito "#e poder, ser aproveitado para debates fr#t)feros pelos fil/sofos afro3l#s/fonos-

?s referenciais da filosofia africana devem no entanto devotar3se X inters#b6ectiva*$o ao invs de centrar3se apenas na s#b6ectiva*$o o# na ob6ectiva*$o- A pes"#isa dever, tambm "#erer o#vir a"#ilo "#e os o#tros di:em e poder partilhar com o "#e pode ser considerado africano- ? en"#adramento no cen,rio do pensamento filos/fico m#ndial o "#e os act#ais fil/sofos africanos dever$o fa:er ao invs de optar3se pela e%cl#s$o o# o eterno retorno ao ciclo vicioso do "#estionamento da ori0em7stes tr&s a#tores8 apesar de n$o constit#)rem ainda #ma escola de refle%$o8 demonstraram claramente "#e h, #ma possibilidade de #m e%erc)cio filos/fico e #ma pes"#isa na ,rea de filosofia africana em Mo*ambi"#e apesar da escasse: de obras e do combate pelo sentido- ?s mitos sempre estar$o presentes8 mas vale fa:er face a eles com o e%erc)cio da ra:$o ao invs de iniciar #m ricochete inacab,vel- 7%istem problemas espec)ficos "#e a filosofia poder, contrib#ir de forma nica e caracter)stica8 abrindo oport#nidades de #ma melhor percep*$o sobre o fen/meno o# sobre as sol#*+es empreendidasConclus2o : Opor unidades ? pensamento filos/fico africano em Mo*ambi"#e e%iste e praticado de #ma forma e%emplar8 conforme p#demos ver acima- Cont#do e%istem ainda aspectos a serem considerados para o fortalecimento desse e%erc)cio em Mo*ambi"#e al0#ns aspectos "#e podemos considerar pertinentesJ :) Aumento de $spa>os de intersu3Lecti(a>?o A Filosofia em Mo*ambi"#e necessita de e%istir em espa*os de inters#b6ectiva*$o8 de di,lo0os e de conversa*$o onde o pensamento filos/fico possa e%istir e ser constr#)do tendo em vista os problemas pertinentes- A filosofia dever, abrir espa*os para dialo0ar sobre a arte8 a reli0i$o8 a tica a pol)tica e o "#otidiano8 dei%ando de e%istir apenas como #m campo acadmico- .sto tambm implica o envolvimento de fil/sofos em o#tros sectores de interven*$o para alm da ed#ca*$oJ) Pu3lica>?o de o3ras ligadas < m<teria Com o a#mento do interesse em rela*$o ao campo e%iste a necessidade de a#mento de a#tores a p#blicarem obras "#e reflectem problem,ticas do "#otidiano mo*ambicano e sendo por isso problemas africanos para poderem entrar no #niverso dialo0i:ante "#e caracteri:a o cen,rio filos/fico m#ndial- 7ste esfor*o empreende a necessidade de poder3se trad#:ir obras em port#0#&s para o#tras l)n0#as como tambm a trad#*$o de obras em franc&s e in0l&s para o port#0#&s de forma "#e a participa*$o no di,lo0o possa ser "#alitativo e "#antitativoM) /aior en(ol(imento dos fil@sofos nos assuntos sociais ?s fil/sofos s$o conhecidos historicamente pelo se# envolvimento em problemas sociais e alm de problemas acadmicos- .sto implica envolvimento em debates pblicos e contrib#ir para a sol#*$o e refle%$o de problemas "#e afli0em a sociedade8 de forma a ampliar o #niverso concept#al- T, "#e reflectir sobre aspectos relacionados com o 5.=A8 crise de valores8 economismo8 o crime8 a pobre:a8 desenvolvimento etc- A partir de #m ponto de vista filos/fico e n$o sociol/0ico o# antropol/0ico apenas-

515L1O67AF1A CA52.AU?8 4-1- H !eferenciais da Filosofia Africana. "ntersu3Lecti(a>?o8 1ed-J Map#to8 7ditora Ud6ira8 2<1<$m Busca da

CA52.AU?8 4-1-8 F? C#rr)c#lo Docal como 7spa*o de Coe%ist&ncia de =isc#rsosJ 7st#do de Caso nos =istritos de O,r#8 5#ss#nden0a e da Cidade de Chimoio3 Mo*ambi"#eG in Pevista $curriculum Yol-18 n`18 5$o 1a#lo8 de:- 6#l-2<<532<<NhttpJKKSSS-p#csp-brKec#rric#l#m capt#rado aos 12K11K2<<R

T?22?.58 G- Eist@ria da Filosofia. &a !enascen>a C P@s /odernidade 8 1 ed-J Disboa8 .nstit#to 1ia0et8 2<<3T.GG58 1-8 F.ndi0eno#s MnoSled0e and African 1hilosophA an 7d#cational 1erspectiveG in .A4.M5 (.U=.D.UGA3 African 4o#rnal of .ndi0eno#s MnoSled0e 5Astems!8 Yol-18 5o#th Africa8 2<<38 p0- RR3;2MABIDA8 O-8 A +onstru>?o da &emocracia em Nfrica. ) +aso /o>am3icano 8 Map#toJ Ud6ira8 2<<<-

MABIDA8 O8H $duca>?o1 cultura e ideologia em /o>am3i-ue . :879 :8K9 1edDisboa J Afrontamento8 1995MABIDA8 O'% 2tica1 $duca>?o e +ria>?o da !i-ue=a. Dma cria>?o $pistemol@gica 1ed- Map#toJ .mprensa Iniversit,ria8 2<<5UG?7UTA8 5-7-8 Filosofia Africana. &as "ndependBncias Cs Li3erdades 8 Map#toJ 7di*+es 1a#listas8 1993-

UG?7UTA8 5-H ) !etorno do Bom Sel(agem. Dma Perspecti(a Filos@fica Africana do Pro3lema $col@gico8 1ed-J 1orto8 7di*+es 5alesianas8 199QUG?7UTA8 5-H )s Tempos da Filosofia. Filosofia e &emocracia /o>am3icana8 1edMap#toJ .mprensa Iniversit,ria8 2<<QU?A8 F-8 Literatura /o>am3icana. /em@ria e +onflito 8 Map#toJ I7M8 199R U?A8 F-8 "mprio1 /ito e /iopia. /o>am3i-ue como "n(en>?o Liter<ria 8 DisboaJ 7ditorial Caminho82<<2.7578 &esafios Para /o>am3i-ue JO:O8 1ed- Map#toJ .7578 2<1<YYAA8 Teaching !esearch in Philosophy. Africa 8 FranceJ IU75C?8 19;Q-