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Detratores do homoerotismo grego: uma historiografia essencialista

Detractors of the Greek homoeroticism: an essentialist historiography


Daniel Barbo Doutor Universidade Federal de Minas Gerais danielbarbo@yahoo.com.br Rua Dom Lcio Antunes, 400/1302 30535-630 - Belo Horizonte - MG Brasil

Resumo
O objetivo deste artigo analisar o cunho essencialista da abordagem de algumas obras historiogrficas anteriores ao evento de Stonewall (1969) que, ao se debruarem sobre o estudo do amor, da educao e da mitologia gregas, necessitaram colocar em pauta a questo, ento constrangedora, do homoerotismo grego. Essa historiografia, tentando delinear a face pedaggica desse homoerotismo, devido sua importncia crucial para a cultura grega, escamoteiou ou interpretou mal sua face ertica, resvalando para a incompreenso das fontes gregas que evidenciam a relao, propriamente, ertica do fenmeno da sociedade. O momento da escrita dessas obras historiogrficas foi de um extraordinrio autoritarismo e de um extremado conservadorismo, poca em que fortes interdies pesavam sobre a homossexualidade no mundo ocidental, o que justifica, em parte, a superficialidade daquelas anlises.

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Palavras-chave
Historiografia; Homoerotismo; Helenismo.

Abstract
The aim of this article is to analyze the essentialist mark of the approach of some historiographical works written before the Stonewall event (1969) which, as long as they studied the Greek love, education and mythology, needed to put on the agenda the question, so embarrassing at that time, of the Greek homoeroticism. That historiography, trying to outline the pedagogic side of that homoeroticism, due to its crucial importance to the Greek culture, filches or misinterprets its erotic side, slipping to the incomprehension of the Greek sources which prove the relation exactly erotic of the Greek phenomenon. The moment of the writing of those historiographical works was of extraordinary authoritarism and extreme conservatism, when powerful interdictions weighed on the homosexuality in the occidental World, justifying largely the superficiality of those analyses.

Keyword
Historiography; Homoeroticism; Hellenism.

Enviado em: 6/12/2010 Aprovado em 1/3/2011

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Detratores do homoerotismo grego

Introduo A partir da dcada de 1910, um longo e rico debate sobre o homoerotismo grego permeou a historiografia sobre a sexualidade. Podemos encontrar diversas abordagens, com mltiplos propsitos. Ao longo do sculo XX, delinearam-se duas matrizes historiogrficas principais: o essencialismo e o construcionismo. Verificamos que a abordagem essencialista, uma das primeiras formas de analisar o homoerotismo grego em uma longa durao, percorreu todo o sculo XX e desembocou no sculo XXI. Entretanto, a partir da dcada de 1980, com o surgimento da abordagem construcionista, com forte inspirao foucaultiana e ps-moderna, as duas abordagens passaram a dividir o campo de anlise desse aspecto da cultura grega. Em relao corrente historiogrfica essencialista, trataremos aqui de alguns poucos autores que, alm de serem partidrios desse modo de observar a realidade histrica, foram, no nosso entendimento, detratores do homoerotismo grego. A corrente essencialista analisou a ertica grega em termos de hetero e homossexualidade (tais identidades seriam, para essa vertente historiogrfica, essncias humanas universais e no construes culturais datadas), obscurecendo a explicao do prprio fenmeno grego. Por sua vez, a interpretao construcionista afirmou que as experincias sexuais so construes culturais, isto , em cada sociedade essas experincias so estruturadas de uma forma especfica. Portanto, elas so consideradas categorias histricas e no categorias universais ou naturais. Em sua inovadora obra Greek homosexuality, de 1978, o historiador britnico Kenneth Dover j havia relacionado essa detrao do homoerotismo dos helenos por parte de alguns historiadores com a m interpretao que esses autores fizeram das fontes gregas. Dover fez a seguinte reflexo:
Num artigo publicado h setenta anos, Erich Bethe observou que a interferncia do juzo de valor moral o inimigo mortal da cincia viciara o estudo da homossexualidade grega, e que continuava a vici-lo. Um amor por Atenas combinado com dio pela homossexualidade subjaz opinio de que esta era um pecado drico, cultivado por uma pequena minoria em Atenas (J. A. K. Thomson, ignorando os testemunhos das artes plsticas), ou que os homossexuais eram considerados desgraados, tanto pelas leis quanto... pela opinio pblica (A. E. Taylor, ignorando as implicaes do texto ao qual ele se refere em sua nota de rodap). Um amor pela cultura grega de um modo geral combinado com a incapacidade ou a falta de vontade de reconhecer caractersticas de grande importncia no seio desta cultura deu origem opinio de que a homossexualidade, simplesmente, ou a pederastia eram proibidas pelas leis da maior parte das cidades gregas (Flacelire, Marrou). No conheo nenhum outro tema, em estudos clssicos, no qual a capacidade do estudioso em perceber diferenas e tirar concluses seja to facilmente prejudicada. sobretudo a autores que trataram deste tema que se acusa de omitir algo que foi dito muitas vezes, ou se atribui coisas que no disseram. Por meus conhecimentos pessoais, concordo com o comentrio de Karlen: alguns (especialistas pblicos ou acadmicos em sexo) so homossexuais em segredo, e sua pesquisa uma maneira disfarada de argumentar em favor desta forma de sexualidade. Outros pesquisadores e clnicos revelam, em carter particular, um dio vingativo por desvios sexuais, que eles jamais ousariam expressar em pblico. (DOVER 1994, pp. 7-8).

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A histria da educao grega para Henri-Irne Marrou Em 1948, o historiador francs Henri-Irne Marrou publicou a sua obra mais conhecida: Histoire de lducation dans lAntiquit. Naquele momento, poca de extraordinrio autoritarismo e extremado conservadorismo, fortes interdies pesavam sobre a homossexualidade no mundo ocidental, justificando, em parte, as concepes de Marrou e a superficialidade das anlises. No captulo III dessa obra, Da pederastia como educao, o autor no ignora o lugar que o amor masculino ocupava na civilizao helnica, notavelmente, no mbito da pedagogia:
O amor pelos jovens como a nudez atltica, com a qual alis se relaciona estreitamente [...], uma das caractersticas peculiares do helenismo, um dos costumes que mais nitidamente o contrapunha aos brbaros, e, portanto, para o mesmo helenismo, um dos apangios da nobreza do homem civilizado. (MARROU 1990, p. 52).

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Sua anlise da pederastia, assim, concentra-se no aspecto exclusivo da educao. E a homossexualidade grega de tipo militar (Ibidem, p. 53. Grifo nosso). Chamando a pederastia grega de homossexualidade e de inverso, Marrou j inicia a sua anlise misturando e confundindo as categorias erticas gregas com as modernas, sob a perspectiva da anormalidade: [...] o prprio vocabulrio da lngua grega, bem como a legislao da maioria das cidades helnicas, atestam que a inverso jamais deixou de ser ali considerada como um fato anormal [...] (Ibidem, p. 51. Grifos nossos). E complementa essa percepo da seguinte maneira:
Estudar, porm, a tcnica da inverso, ou determinar a proporo de homossexuais na sociedade grega, algo que quase s interessa psiquiatria ou teologia moral; o verdadeiro interesse humano no est a, mas reside na concepo do amor (que desde o sculo XII aprendemos a aprofundar mais alm da libido, no sentido biolgico do termo) e no papel que este exerce na vida. (Ibidem, loc. cit., Grifos nossos).

O embarao de Marrou reside no fato de que, se, por um lado, ele no ignora e reconhece o lugar privilegiado que ocupava o amor masculino na pedagogia da civilizao helnica, vendo-se obrigado a delinear sua potencialidade educativa, por outro, exprime o seu asco em relao ao aspecto, propriamente, ertico desse relacionamento pedaggico. Ele obrigado a exaltar os valores educativos da relao erasts/ermenos, uma vez que esses valores eram parte fundamental da matria-prima com a qual ele construiu a sua histria da educao. Mas, repugna-o o fato de terem tais relaes muitas vezes acarretado contatos sexuais contrrios natureza [...] (Ibidem. Grifos nossos). Contatos (gregos ou modernos ou de quaisquer outras sociedades) que, em seu prprio tempo histrico, e, segundo o autor, s interessaria psiquiatria ou teologia moral. Contatos que Marrou atribui fraqueza da carne. Consequentemente, contatos que no interessariam histria! Nesse ponto, a ambiguidade do autor desconcertante. Se, por um lado, ele sustenta que para o historiador, basta constatar que a antiga sociedade
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grega alojou a forma mais caracterstica e mais nobre do amor no intercurso passional entre homens ou, mais precisamente, entre um mais velho, adulto, e uma adolescente (Ibidem.), por outro, ele condena a efetivao carnal desse amor, remetendo-a para o campo das monstruosas aberraes (Ibidem, p. 58). De fato, Marrou descarna a pederastia grega:
A essncia da pederastia no reside nas relaes sexuais anormais (lembrei a repugnncia que a inverso, no sentido gideano, passivo, do termo, inspira lngua e sensibilidade gregas): ela , de incio, certa forma de sensibilidade, de sentimentalismo, um ideal misgino de virilidade total. (Ibidem, p. 56. Grifo nosso).

Marrou relaciona a homossexualidade com as sociedades guerreiras, nas quais um grupo de homens tende a encerrar-se em si mesmo. A excluso material das mulheres e o total retraimento destas acarretam, sempre, uma ofensiva do amor masculino (Ibidem, p. 53). No ambiente militar:
Tende-se ali a deslustrar o amor normal do homem pela mulher, exaltandose um ideal de virtudes viris (fora, bravura, fidelidade), cultivando-se um orgulho propriamente masculino, sentimento fortemente expresso por Verlaine nas duas peas de Paralllement em que celebra, com cinismo agressivo, a recordao de suas orgias com Rimbaud. (Ibidem).

Dizer que a possibilidade de dois homens de manter um relacionamento ertico, ou mesmo de se amarem, est condicionada, exclusivamente, ao distanciamento das mulheres um argumento fraco e no explica nada da realidade do desejo humano em sociedades guerreiras. Essa tese reflete muito mais a moralidade crist de Marrou, recordando a inverso de Gide e as orgias de Verlaine e Rimbaud. O seu pudor cristo o conduz a uma anlise inocente ou cega da pederastia, apegando-se a um idealismo filosfico, como se esse idealismo fosse a coordenada fundamental do comportamento ertico entre erasts e ermenos:
Aqui, como em tantos outros domnios, o luminoso gnio helnico soube conduzir sua anlise com tanta profundeza que me bastar referir as concluses que Plato e Xenofonte concordam em atribuir a Scrates. A relao passional, o amor (que Scrates j distingue do desejo sexual e a ele ope) implica o desejo de assomar a uma perfeio superior, a um valor ideal, a)reth&. No me refiro ao efeito nobilitante que pode exercer sobre o mais velho, sobre o erasto, o sentimento de ser admirado: o aspecto educativo da ligao amorosa concerne, evidentemente, sobretudo ao parceiro mais jovem, ao ermeno adolescente. (Ibidem, p. 57).

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O prprio idealismo platnico, a pederastia, convertida numa aspirao da alma Idia (Ibidem, p. 64), arremessado para o campo das psicopatologias por Marrou, que toma sempre como referncia a normalidade da conjugalidade heterossexual ditada por sua formao crist:
Este sentimento, to minuciosamente analisado por Plato, aclara-se luz de uma anlise freudiana: , evidentemente, o instinto normal da procriao, o desejo apaixonado de perpetuar-se num ser semelhante a si que, frustrado pela inverso, se inclina e se manifesta sobre este plano histria da historiografia ouro preto nmero 6 maro 2011 171-188

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pedaggico. A educao do mais velho aparece como um substituto, um Ersatz esdrxulo do parto: O objeto do amor (do amor pederstico) procriar e dar luz dentro do Belo. (Ibidem, pp. 57-58).

O mesmo feito em relao esfera, propriamente, ertica da pedagogia sfica: tambm aqui o psiquiatra tentar, especulando, determinar a extenso dos danos do instinto sexual desviado. (Ibidem, p. 64). Tentemos estabelecer as linhas mestras que orientaram, terica e conceitualmente, essa obra. De 1945 a 1975, Marrou ocupou a ctedra de histria do cristianismo na Sorbonne e redigiu suas obras mais importantes, dentre elas, a Histoire de lducation dans lAntiquit. Foi um dos primeiros colaboradores da coleo Sources chrtiennes, publicando textos dos pais da Igreja, principalmente, acerca de santo Agostinho. Mostrou-se desconfiado em relao ao movimento de maio de 1968. Marrou era um humanista cristo e especialista em cristianismo primitivo, perspectivas que nortearam suas obras e assuntos que foram temas centrais de muitas delas.1 Devido a essa formao, compreensvel tal percepo, que perpassa a sua obra mais conhecida, em relao aos contatos erticos entre homens, seja a homossexualidade, propriamente dita, seja a pederastia grega. Quanto pederastia grega, ele afirma:

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Se me dispus a desdobrar ao leitor uma anlise to paciente destas monstruosas aberraes, deve-e isto ao fato de tal ter sido, para um grego, o modo normal, a tcnica-padro de toda educao: a paidei&a realiza-se na paiderastei&a. Isso parece estranho a um moderno, quero dizer, a um cristo: no se deve esquecer que se integra no conjunto da vida antiga. (Ibidem, p. 58).

Seria incongruente um cristo aprovar contatos erticos entre homens (a homossexualidade e a pederastia grega). Mais ainda, seu dever condenlos. E o que Marrou, em coerncia com sua formao, embora embaraosamente, fez em seu livro sobre a histria da educao. Poderamos at dizer que o autor foi, de certa forma, muito ousado, se levarmos em conta a sua formao crist, ao levantar, ainda que com ressalvas, a questo do amor grego de um homem adulto por um jovem como um elemento fundamental da Paidia, ainda que expurgando e abominando o aspecto carnal desse amor. Marrou manteve uma abordagem prudente e embaraosa no que diz respeito a esse aspecto do helenismo. Ele negou qualquer carter ertico na

Dentre elas, podemos citar: Fondements dune culture chrtienne. Paris: Bloud & Gay, 1934; Saint Augustin et la fin de la culture antique. Paris: De Boccard, 1938; Trait de musique selon lesprit de saint Augustin. Paris: Le Seuil, 1942; Lambivalence du temps de lhistoire chez saint Augustin. Paris: Vrin, 1950; Saint Augustin et laugustinisme. Paris: Le Seuil, 1955; Nouvelle histoire de lglise. Tome I, 2e partie: De la perscution de Diocltien la mort de Grgoire le Grand. Paris: Le Seuil, 1963; Lglise de lAntiquit tardive 303-604. Paris: Le Seuil, 1985. (Collection Points Histoire); Thologie de lhistoire . Paris: Le Seuil, 1968; Christiana tempora: mlanges dhistoire, darchologie, dpigraphie et de patristique. Rome: cole franaise de Rome, 1978; Crise de notre temps et rflexion chrtienne (1930-1975). Paris: Beauchesne, 1978.

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relao erasts/ermenos, reduzindo-a, a despeito dos textos e das imagens, a uma camaradagem masculina, militar ou pedaggica, que somente condies excepcionais e a fraqueza da carne podiam transformar num corpo-a-corpo ilcito. (SARTRE 1999, p. 5). Para explicar os contatos erticos entre homens, Marrou apresenta, provavelmente sem saber, o mesmo argumento historicamente, nada esclarecedor e, preconceituosamente, obtuso que proferira outro francs quase 150 anos antes. Trata-se do historiador Jacques-Antoine Dulaure que publicou, em 1805, uma obra intitulada Des divinits gnratrices ou du culte du phallus chez les anciens et les modernes, que foi publicada, em portugus, sob o ttulo O culto do falo: nos antigos e nos modernos. A obra faz uma anlise da prtica religiosa do culto do falo em diversas sociedades, tanto antigas quanto modernas, dentre elas, o mundo grego antigo. Para esse historiador, tal culto expressaria, basicamente, a necessidade humana da fertilidade de um modo geral (dos seres humanos, dos animais, das plantas). No devemos espantarnos que Dulaure, escrevendo em 1805, em uma Frana sob a glria do imprio napolenico e o grande mito da civilizao burguesa crist, tenhase limitado, somente, a um aspecto, cabvel e confortvel para a poca, da questo do culto do falo. Diferentemente, acreditamos, para alm de uma dimenso, estritamente, religiosa, em uma dimenso ertica do culto em questo. Ou, indo mais longe, poderamos dizer que o religioso e o ertico mesclam-se e fundem-se no culto, ao menos, no que se refere Grcia antiga. A passagem da obra de Dulaure que nos interessa, em particular, encontrase em um pequeno pargrafo bastante esclarecedor de sua percepo, predominante na poca, sobre o mbito ertico. Alm de expurgar, completamente, o aspecto ertico do culto em questo, Dulaure, referindo-se , de um modo geral, Antiguidade e s sociedades tribais, faz uma ligeira apreciao ( qual muito se assemelha a percepo de Marrou) do comportamento homoertico dos antigos nos seguintes termos:
Os machos de uma tribo, freqentemente ocupados com expedies de longa durao, com caadas, com guerras quase contnuas, onde a maior parte perdia a vida, no bastavam talvez para a fecundao das mulheres. A sua longa ausncia, o seu afastamento das mulheres, o calor do clima, a juventude dos seus guerreiros ou dos seus caadores e por conseqncia a impetuosidade dos seus desejos, levaram-nos sem dvida, para sacilos, a afastar-se do fim da natureza. Esses gozos suplementares, inteis e por conseqncia prejudiciais populao, justamente repelidos nas sociedades civilizadas, foram muito freqentes nas sociedades primitivas. (DULAURE 1998, p. 187).

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A histria do amor grego para Robert Flacelire Em 1960, o historiador francs Robert Flacelire publicou sua obra Lamour en Grce (Love in Ancient Greece, na traduo norte-americana). No primeiro captulo, intitulado Homer, depois de narrar uma das passagens da Ilada, em que o poeta pico mostra a afeio do amor conjugal entre Heitor e Andrmaca, Flacelire comenta:
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Eu senti o dever de lembrar as linhas, celebradas como esto, pela simples razo de que os gregos, em geral, no tm grande reputao no que concerne fidelidade conjugal e o tipo de amor conhecido como grego, na Frana, homossexual. Ainda, os poemas homricos j so a garantia de que o matrimnio na Grcia Antiga, como em outros lugares, poderia ser caracterizado pelos sentimentos mais ternos e naturais. Tal amor, tambm, estende-se, como natural, criana, a qual um smbolo em forma concreta da unio fsica e espiritual do casamento. (FLACELIRE 1962, p. 14. Traduo nossa).

Parece-nos que uma das intenes desse captulo ressaltar o quanto Homero venerava, em sua pica, a fidelidade do amor conjugal, tanto entre os gregos quanto entre os troianos seja o amor entre Heitor e Andrmaca, entre Pramo e Hcuba, entre Ulisses e Penlope e entre Alcino e Arete, mas tambm a afeio amorosa entre Aquiles e Briseis ou entre Agamenon e Criseis embora, Homero no deixe de falar das traies de Helena e de Clitemnestra. Tal a viso de Homero sobre o amor humano (Ibidem, p. 18. Traduo nossa.), argumenta Flacelire. Quanto fidelidade conjugal do par Ulisses e Penlope, Flacelire arrisca dizer que a Odissia
uma variedade romntica do pico, a autntica precursora das novelas dos perodos helenstico e romano nas quais os amantes so mantidos, por muito tempo, parte pelo destino, sujeitos dor e provaes, aparentemente, interminveis e ainda, finalmente, reunidos para colher a recompensa, tantas vezes adiada, to bem merecida, de sua devoo mtua e super-humana. (Ibidem, p. 16. Traduo nossa).2

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E o mesmo pode ser dito, continua Flacelire, dos deuses, em que pese s interminveis brigas entre Zeus e Hera. O autor, exaltando a celebrao romntica do amor conjugal, na Odissia, e um grau maior de liberdade feminina na Idade do Bronze, se comparada com a Idade do Ferro, no v indcios de homossexualidade na pica homrica. Ele afirma:
Mas, nem homens nem deuses, em Homero, so viciados na homossexualidade,3 a qual os poetas posteriores lhes atribuiro. verdade que no livro XX da Ilada h uma referncia a Ganimedes, que poderia ser tomado por um deus, sendo o mais belo dos mortais. Tal foi, certamente, a razo pela qual os deuses o levaram para o cu, para que ele pudesse servir a Zeus como escano e viver entre os imortais abenoados. Mas, para Homero, Ganimedes um escano e nada mais, no o favorito de Zeus. (Ibidem, p. 19. Traduo nossa).

Para Flacelire, portanto, no havia nenhum trao nem de misoginia nem de homossexualidade entre os gregos da Idade do Bronze. E ele parece constatar isso, particularmente no que se refere homossexualidade, com muito alvio, posto que, no final desse primeiro captulo sobre Homero, ele conclui:

2 Para uma viso contrria no que tange ideia de romance na cultura grega, cf. REDFIELD, Homo Domesticus. In: VERNANT, Jean-Pierre (Ed.). The greeks. Chicago & London: The University of Chicago Press, 1995. 3 Na verso em ingls, a expresso addicted to the homosexuality .

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Detratores do homoerotismo grego Entre a poca da civilizao micnica ou acaia e aquela na qual Homero viveu, sucederam-se grandes migraes raciais. A Grcia tinha sido conquistada pelos drios e a Idade do Bronze cedeu lugar do Ferro. Podem ter sido os drios que introduziram maneiras mais vulgares e uma concepo diferente de sociedade, na qual os homens cultivavam um ideal peculiar de virilidade desacanhada, desprezavam o sexo frgil e mantinham-se para si prprios, raramente, encontrando suas esposas, exceto naquele nico centro social, o leito matrimonial, como Andr Bonnard escreveu em Lettres dHumanit , V, 1946, p. 33. Tais hbitos, eventualmente, criaram uma atmosfera favorvel para o surgimento e para o desenvolvimento da homossexualidade. (Ibidem, p. 34. Traduo nossa).

Devemos concluir, dessas passagens de Flacelire, que a vulgaridade da homossexualidade, bem como a misoginia, foram possivelmente, introduzidas na Grcia antiga pelos vcios dricos. A Idade do Bronze, que no era, na expresso desse autor, viciada na vulgaridade da homossexualidade, parece salvar parte da histria do mundo grego de uma mcula e exprimir um recanto helnico mais de acordo com a sensibilidade e a moralidade pessoais e sociais de um historiador que escreveu na Frana em 1960. Flacelire demonstra querer relativizar a ideia de que o tipo de amor conhecido como grego, na Frana, homossexual, seja l o que quer que ela queira dizer na Frana em 1960. Tendo ou no razo em suas afirmaes acerca dessas diferenas entre a Idade do Bronze e a Idade do Ferro, o que importa constatar a cristalinidade do seu padro de valorizao ertica: a virtude do amor conjugal e romntico, terno e natural da Idade do Bronze (ousaramos dizer amor heterossexual, seguindo a lgica interpretativa do prprio autor) degradada pelo vcio drico da vulgaridade da homossexualidade em curso na Idade do Ferro. Flacelire refrata a cultura grega atravs do prisma que s reflete a sensibilidade, a moralidade e os valores burgueses de seu presente. Em relao a essa influncia perversa dos drios, Flacelire pensava, diferentemente, de Marrou. Este afirma:
Embora a pederastia no aparea na obra de Homero, no creio que se deva hesitar em report-la a uma poca bastante remota. Ela est ligada a toda a tradio propriamente helnica: foi sem razo que a erudio alem a apontou, muita vez, como uma originalidade da raa drica; com efeito, encontramo-la tambm alhures, e, se fato que os Estados dricos lhe concederam um lugar seno maior pelo menos mais oficial, deve-se isto, repito-o, ao fato de Creta e Esparta terem experimentado uma ossificao arcaizante em suas instituies: foi isso, tambm, que fez uma e outra conservarem ainda, em plena poca clssica, muitos traos do seu estilo de vida militar originrio. (MARROU, op. cit., pp. 52-53).

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No segundo captulo, intitulado Mithology, tentando diferenciar a deusa Afrodite do deus Eros e jogando com as palavras eros e amizade, Flacelire nega o desejo carnal entre os homens. Ele diz: Os filsofos que favoreceram a homossexualidade consideravam ser Eros, em um senso especial, o deus do amante e de seu amado. Mas, em teoria, pelo menos, a afeio entre tais pessoas permaneceu pura amizade. (FLACELIRE, op. cit., p. 50. Traduo nossa). E no captulo posterior, Homosexuality, ele refora essa negao:
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A abundante literatura remanescente composta pelos antigos em louvor pederastia sempre assume que ela um assunto de mentes, no de corpos, um puro amor platnico, como ns ainda hoje o chamamos, do qual a carne est excluda. Declarou-se que Eros, em tais casos, no toleraria a presena de sua me, Afrodite. Pois Eros, como ns j sugerimos, simbolizava a paixo da alma e Afrodite, unies carnais, sejam homossexual ou no. (Ibidem, p. 77. Traduo nossa).

Esse argumento, francamente, no se sustenta. O autor generaliza, exageradamente, a atravs de um tpico pontual e excepcional do platonismo. Ainda no segundo captulo, ele enquadra a homossexualidade grega na anormalidade:
Pois aquele deus [Eros] preside, primariamente, a devoo apaixonada de um homem maduro por um garoto e Afrodite, as relaes sexuais entre homem e mulher. Secundariamente, contudo, a concepo de Eros poderia ser estendida para cobrir sentimentos amorosos quaisquer que fossem, tanto por mulheres quanto por garotos. Do mesmo modo, a concepo de Afrodite poderia cobrir tanto o intercurso carnal normal quanto o homossexual. (Ibidem, p. 51.Traduo nossa).

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E com o objetivo de exaltar tanto a inferioridade quanto o potencial degenerativo do amor homossexual grego, Flacelire reconta, passo a passo, as desgraas dos labidcidas. Essas se iniciam com o amor de Laio por Crisipo, filho de Pelops, em cuja corte, Laio procurou refgio. Este levou o garoto, provendo a Grcia, assim, com o seu primeiro exemplo de pederastia, que era, antigamente, desconhecida. (Ibidem, 1962, p. 52. Traduo nossa). Flacelire segue, recontando todo o mito a maldio lanada por Pelops sobre o violador e suas funestas consequncias nas geraes seguintes: as desgraas de dipo, filho de Laio, destinado a matar o prprio pai e a desposar a prpria me, Jocasta; as desgraas de Etocles e de Polinices, filhos de dipo, que mataram um ao outro pelo trono de Tebas; as desgraas de Antgona, filha de dipo, impedida pelo rei Creonte de sepultar o irmo Polinices, bem como seu aprisionamento por desobedincia ao rei; o trgico suicdio de Hemon, filho de Creonte, aps tentar matar o pai, sem sucesso, pelo amor que nutria por Antgona, e, finalmente, o suicdio de Eurdice, em desespero pela morte do filho Hemon. (Ibidem.). Na sequncia do captulo Mithology, Flacelire discorre sobre a vida amorosa de Hracles, trata tanto dos relacionamentos com mulheres quanto dos homossexuais, com o seu sobrinho Iolaus e com Hylas. Mas, ainda na tentativa de salvar a Idade do Bronze da ndoa da homossexualidade, Flacelire aventa a possibilidade de que estas histrias, possivelmente, podem ter sido inventadas em um tempo tardio, quando o desenvolvimento da homossexualidade tinha sugerido sua prtica pelos heris. Na Ilada, no h relaes fsicas entre Aquiles e Ptroclo. (Ibidem, pp. 54-55. Traduo noss). No terceiro captulo de Love in Ancient Greece, cujo ttulo , exatamente, Homosexuality, verificamos que as afirmaes e as anlises de Flacelire so bastante infundadas e ambguas, bem como contraditrias, no que tange ao

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homoerotismo grego, revelando o forte preconceito homossexualidade em seu presente, o ano de 1960, e o dele prprio como historiador. At esse ponto do livro, uma de suas estratgias, modelada por uma concepo a da dicotomia heterossexualidade/homossexualidade instaurada pela sexualidade a partir do sculo XIX j bem firmada no campo ertico, detratar o que ele considerava como homossexualidade na cultura grega, obviamente, dialogando com seu tempo, com o seu repdio homossexualidade propriamente dita em seu locus sociocultural. Todo o seu repdio homossexualidade foi transferido para o mundo grego. O autor produziu uma escrita da histria dos gregos antigos na qual exprime o seu desconforto pessoal em relao essncia da homossexualidade e um juzo de valor caracterstico de seu presente. Flacelire associa o que ele chama de homossexualidade grega a esnobismo:
Em primeiro lugar, parece, extremamente, provvel que a homossexualidade de qualquer tipo estava confinada aos nveis aristocrticos e prsperos da sociedade antiga. As massas de camponeses e os artesos eram, provavelmente, pouco afetados por hbitos desse tipo, o qual parece ter sido associado a uma sorte de esnobismo. Os textos disponveis tratam, principalmente, da nobreza ociosa de Atenas. Mas, eles podem dar a impresso de que a pederastia era praticada pela nao inteira. A matria, contudo, da comdia de Aristfanes intitulada Lisistrata sugere que a homossexualidade, dificilmente, tenha sido desenfreada entre as pessoas em geral. (Ibidem, pp. 62-63. Traduo nossa).

Com certeza, os textos aos quais Flacelire se refere, entre eles a obra citada de Aristfanes, demonstram a prtica da pederastia no crculo da nobreza ateniense. Mas, esses mesmos textos no autorizam afirmar que tal prtica dificilmente, tenha sido desenfreada entre as pessoas em geral. Alm disso, o que ele chama de esnobismo era um dos ideais da cidadania ateniense. O autor apresenta uma interpretao, no mnimo, muito equivocada a respeito das comdias de Aristfanes. Examinando essas comdias, ele afirma que Aristfanes era um determinado oponente da homossexualidade, o que no nos parece ser de forma nenhuma o caso. Vejamos sua anlise:
Dos Acarnianos s Rs, ele ataca, continuamente, tanto os pederastas ativos quanto os passivos com os mais cruis abusos. Eles eram chamados, respectivamente, paedicones e pathici, em uma data tardia, pelos romanos. Clstenes, Agaton a quem ns j encontramos e Clenimo, juntos com muitos outros, eram assim, severamente, criticados em pblico por Aristfanes. Ele compara a perverso de seus contemporneos, para a desvantagem deles, com a moral mais pura, em seu ponto de vista, da gerao anterior, aquela dos valentes veteranos de Maratona. (Ibidem, p. 80. Traduo nossa.).

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Flacelire, simplesmente, no atina o fato de que as pessoas criticadas por Aristfanes nessas comdias, aqueles que ele considera como tendo uma moral relaxada, so os efeminados (kinaidoi) e aqueles que cometem hybris (a perverso de seus contemporneos), e no os participantes da relao erasts/ ermenos (a moral mais pura). Essa relao representa, para o poeta, um modelo de virtude da Archai Paidea, expresso, por exemplo, no agon travado
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entre dkaios logos e dikos logos em As nuvens. Portanto, as obras de Aristfanes confirmam a relao erasts / ermenos como uma relao homoertica legtima e louvvel na Atenas clssica.4 Flacelire reconhece que, na Grcia, a pederastia tinha se tornado to em voga que ningum se preocupava em ocult-la (Ibidem, p. 63), ainda que ela fosse proibida por lei na maior parte das cidades (Ibidem, p. 63). No entanto, ele no apresenta nenhuma fonte grega que o autorize a fazer a segunda afirmao. Se essas fontes existem, desconhecemo-las. Incongruentemente, ele mesmo cita, nesse mesmo terceiro captulo, uma passagem da Constitution of Sparta (11, 13, 14), em cujas ltimas linhas, Xenofonte afirma: Pois, em muitas das cidades, o desejo carnal por um garoto no ilegal (FLACELIRE 1962, p. 78).5 Alm do mais, Flacelire interpreta mal leis como as de Slon, encontradas em obras como, por exemplo, o Contra Timarco, de squines, e generaliza a sua m interpretao para o resto do mundo grego antigo, que, alis, muito mal documentado para uma afirmao como essa. Para sustentar a ideia de que a pederastia era proibida por lei, na maior parte das cidades gregas, Flacelire argumenta:
Em Atenas, existia um corpo inteiro de leis com a inteno de reprimir a propagao da pederastia. Provavelmente, essa legislao data do tempo de Slon. Ela tinha como objetivo, entre outras coisas, manter amantes masculinos fora das escolas e das arenas de exerccios, to longe quanto possvel. (veja squines, Contra Timarco, 9-11.) Mas, leis pouco podem fazer para conter hbitos, largamente, disseminados e inveterados. (Ibidem, p. 67. Traduo nossa.).6

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As leis citadas por squines no tinham como objetivo reprimir a pederastia, mas a hybris. Nessa m interpretao das leis de Slon, Flacelire segue de perto Marrou. Este j havia feito a seguinte afirmao a respeito das leis de Slon, na convico de que elas proibiam qualquer contato homoertico em Atenas:
Em Atenas, a lei pune o escravo pederasta e, entre os cidados, a prostituio, o proxenetismo e a violao de um adolescente. As disposies policiais atribudas a Slon interditam aos adultos o acesso s escolas (de letras ou de ginstica?) freqentadas pelos jovens: cf. os textos reunidos por De Pogey-Castries. (MARROU, op. cit., nota complementar 3, p. 549).

Na sequncia do captulo Homosexuality, Flacelire diz:


No captulo anterior, mencionamos um nmero de aluses pederastia nas lendas mitolgicas correntes nas eras clssica ou helenstica. Mas no captulo I, lidando com Homero, no pudemos achar nenhum trao de homossexualidade na Ilada ou na Odissia, mesmo em referncias a Ganimedes.

4 5

Para essa questo nas obras de Aristfanes, cf. BARBO, 2008. A expresso, na traduo norte-americana, : For in many of the cities carnal desire for a boy is not unlawful. 6 Para uma viso contrria no que tange s leis de Slon citadas por squines no Contra Timarco, cf. Loc. cit.

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Detratores do homoerotismo grego claro que possvel que Homero, deliberadamente, tenha suprimido menes a um hbito que ele deplorava. Pois, sua poesia bem nascida. Seu realismo sempre seletivo e nunca escorrega para a vulgaridade. (FLACELIRE, op. cit., pp. 63-64. Traduo nossa.).

O autor faz outra afirmao no estabelecida pelas fontes gregas a ideia de que Homero deplorava tal hbito e refora seu preconceito homossexualidade, tanto a do seu tempo, quanto a que ele cr existir na Grcia antiga. De qualquer forma, revela seu preconceito a qualquer tipo de relacionamento ertico entre pessoas do mesmo sexo em qualquer momento histrico. Flacelire segue, nesse ponto, a teoria de Marrou que afirma que a pederastia originou-se no companheirismo dos soldados. Da, a argumentao de Flacelire, difcil de sustentar, de que na maior parte dos Estados dricos, a homossexualidade apareceu, mais notavelmente, do que em Atenas. (Ibidem, p. 67. Traduo nossa).. E, por isso, a sua tese a respeito da pederastia grega: a homossexualidade foi um abominvel vcio drico que se espalhou entre os gregos na Idade do Ferro. Flacelire usa, em sua anlise, muitas fontes gregas: Anacreonte, Aristfanes (Thesmophoriazusae), Aristteles (Constituio de Atenas), Ateneu, squilo (Mirmides), squines (Contra Timarco), Lsias, Luciano (Dilogos das cortess), Pndaro, Plato (Banquete, Phedo, Lsis, Laques), Plutarco (Vida de Licurgo, Erotikos), Safo, Slon, Tegnis, Tecrito, Tucdides, Xenofonte (Ciropedia, Constituio de Esparta, Hiero, Memorabilia). O intrigante que, atravs delas, ele constata um tipo de relacionamento afetivo e pedaggico, advindo do campo guerreiro, entre um adulto e um jovem (o que, desde Dover, convencionou-se chamar relao erasts/ermenos,7 embora Flacelire no faa o menor esforo para a distinguir da prostituio masculina), mas , completamente, insensvel, dada a sua intolerncia homossexualidade, dimenso ertica dessa relao, ainda que as evidncias dela estejam latejando diante de seus olhos em meio a essas fontes. O clima de tabu e o peso moral sobre temas como homossexualidade e prostituio so explcitos na obra de Flacelire. Ao comentar a prostituio masculina em Atenas, o autor faz a seguinte interrupo:
Mas, nenhum detalhe a mais sobre essa matria desagradvel precisa ser notado aqui. Aqueles que desejam buscar a questo, podem consultar o apndice V do trabalho dos eruditos clssicos Meier e Pogey de Castries sobre a fisiologia das prticas homossexuais na Antiguidade, Histoire de lamour grec dans lAntiquit , pp. 292-302 ( Aristote et sa thorie scientifique de linversion sexuelle). Ns podemos retornar, mais proveitosamente, para os aspectos menos desagradveis da pederastia, a qual era tambm educacional, como Xenofonte afirma, na Constituio de Esparta, 11, 13, e como H.-I. Marrou, entre outros, reconheceram. Em sua Histoire de lducation dans lAntiquit ele dedica um excelente captulo, Da pederastia como educao, ao tpico. (Ibidem, pp. 83-84).
7

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As denominaes erasto e eromeno j esto presentes em Histoire de lducation dans lAntiquit, de Marrou

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Essa passagem demonstra tambm a incapacidade de Flacelire de distinguir a pederastia da prostituio masculina, na Atenas clssica, ou, dizendo de outro modo, o seu preconceito, ao varrer ambas para o mesmo recanto do imoral, do abominvel. E transparecem o imenso desconforto e a decepo com que Flacelire conclui a respeito do aspecto menos desagradvel da pederastia, citando e concordando com Marrou: inquestionvel, portanto, chocante mesmo como o fato possa parecer, que a homossexualidade contribuiu para a formao do ideal moral que fundamentava toda a prtica da educao grega. [...]. (Ibidem, p. 87. Traduo nossa.). E, logo em seguida, referindo-se escassez de educao superior em Atenas, o autor faz o seguinte comentrio: Essa grave lacuna no currculo ateniense era, normalmente caso se possa usar tal advrbio para se referir a personagens anormais , preenchida por pederastas. (Ibidem, p. 88. Traduo nossa). Se, por um lado, Flacelire, ainda que a contragosto, constata a relao pedaggica entre mestre e discpulo, por outro, tenta esconder, ao mximo, a dimenso ertica da relao. A todo custo, o autor quer passar a imagem de que essa relao, j que ela existe, no passa de um amor paternal, as atitudes de um pai para com seu filho (Ibidem, p. 89. Traduo nossa.), expurgando todo o desejo carnal que possa haver nela, que, aos olhos do autor, repugnante. O mestre ama, pensa Flacelire, mas, citando Scrates platnico, em um senso puramente espiritual (Ibidem, p. 90. Traduo nossa.), como se todos os amores da parte dos mestres pelos discpulos fossem puramente platnicos. Concluso As obras Histoire de lducation dans lAntiquit e Lamour en Grce, ambas de cunho essencialista, so fruto de uma poca na qual pesavam fortes interdies sobre a homossexualidade. O clima da poca justifica, em parte, a superficialidade das anlises de Marrou e de Flacelire. Bernard Sergent, em sua obra Lhomosexualit dans la mythologie grecque, publicada em 1984, aponta uma das causas dessa superficialidade:
O que incomoda muitos observadores contemporneos acerca dos costumes antigos que eu estou discutindo a ausncia de uma aguda diviso entre o comportamento normal e o anormal. Noes, radicalmente, diferentes so, aparentemente, confundidas. Como veremos daqui a pouco, muitos povos no distinguem entre homo e hetero em atrao ou em comportamento sexual. A atrao de um indivduo por um sexo, de forma alguma, exclui a atrao dele ou dela pelo outro sexo. Por isso, uma das imagens centrais da cultura ocidental, aquela da virilidade, , espantosamente, contraditria. Em vez de identificar a virilidade com o comportamento, exclusivamente, heterossexual, como a nossa prpria cultura faz (a tal ponto que todo homossexual masculino ipso facto rotulado de efeminado), outras culturas definem a superioridade social a superioridade dos guerreiros, do lder, do xam em termos de comportamento homossexual envolvendo jovens os quais viro, finalmente, a compartilhar do status superior de seus mentores. (SERGENT 1992, p. 2. Traduo nossa).

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Em 28 de junho de 1969, ocorreu o episdio da Christopher Street, no Greenwich Village, em Nova Iorque, que acabou por originar a parada do orgulho gay. Nesse dia, a polcia de Nova Iorque invadiu o Stonewall In, um Queer Bar, um bar misto com grande frequncia de trabalhadores pobres, inclusive latinos, gays e travestis. Aps as habituais humilhaes, o pblico reagiu e o embate transformou-se em luta de rua, com uma importante participao dos travestis. Depois de vrios dias de confronto, nas ruas de Greenwich Village, os homossexuais resolveram organizar uma luta permanente contra o preconceito e a humilhao. Nesse processo, gays, mulheres e negros caminharam juntos, assumindo uma postura de esquerda. (SILVA, Homossexualidade e revolta. In: SILVA; MEDEIROS; VIANA 2000, pp. 241-242). Sobre esse episdio, Fry e Macrae relataram que
gritava-se palavras de ordem como Poder Gay, Sou bicha e me orgulho disso, Eu gosto de rapazes etc. Pouco depois a Frente de Libertao Gay lanou seu jornal, Come Out (Assuma-se) e decretou-se a data de 28 de julho dia de Orgulho Gay, em comemorao deste mito de origem. Como sempre, os militantes que pretendiam politizar explicitamente a questo homossexual eram uma minoria. Mas o seu posicionamento refletia uma mudana mais generalizada entre uma proporo considervel da populao homossexual. (FRY; MACRAE 1985, pp. 96-97).

Pode-se estabelecer o episdio de Stonewall como o incio do movimento gay contemporneo. Logo, a palavra Stonewall tornou-se simblica na luta pela igualdade por parte da comunidade gay. A partir desse evento, como reao arbitrariedade
legitimada pelo consenso da maioria hostil em relao queles que expressavam uma orientao sexual no convencional, formaram-se, l, os primeiros grupos e frentes de resistncia intolerncia, que deflagraram a mais importante luta pelos direitos de gays e lsbicas, naquele instante, incentivando lutas semelhantes em outros pases. (OLIVEIRA 2004, p. 164).

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Nesse momento, constituram-se, para deflagrar a luta para reivindicarem seus direitos de cidadania, frentes como o Mattachine Action committee,8 a Gay Liberation Front e a Gay Activist Alliance, que foram os precursores de movimentos mais organizados que surgiram nos anos 1990, como a Act-Up e a Queer Nation, organizadoras, juntamente com outros grupos, das paradas americanas conhecidas como Gay Pride, que se espalharam por diversos pases. (OLIVEIRA, loc. cit.).

8 No mesmo ano em que foi publicado o Relatrio Kinsey, foi fundada a Sociedade Mattachine, cujo nome foi tomado de um famoso bobo de corte renascentista, originalmente uma associao secreta cuja estrutura foi copiada do Partido Comunista Americano. Apesar de ter sido fundada por pessoas com posies polticas bastante radicais, a Sociedade Mattachine adotou uma linha de moderao e cautela visando a integrao do homossexual na sociedade atravs da reforma das leis antihomossexuais dos Estados Unidos. Seus associados muitas vezes aceitavam a noo da homossexualidade como doena, frequentemente adotavam pseudnimos e enfatizavam a sua respeitabilidade. A prpria palavra homossexual tendia a ser rejeitada devido sua nfase no sexual, e outros neologismos foram adotados, como homfilo e homoertico. (FRY; MACRAE 1985, p. 94.)

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Pode-se tambm estabelecer esse fato histrico o incidente de Stonewall, em 1969 como um divisor de guas na interpretao do homoerotismo grego. Ele e suas consequncias para a causa da homossexualidade, de fato, criaram uma ruptura em termos de comportamento e de mentalidade no mundo ocidental, que foi intensa o suficiente para influenciar, profundamente, as anlises historiogrficas do homoerotismo grego e suas relaes com a histria da sexualidade. Marrou e Flacelire so autores da era pr-Stonewall. Basicamente, os autores pr-Stonewall, dentre os quais podemos tambm destacar Meier e Pogey de Castries, alm de tratarem a ertica grega de forma essencialista, apresentam uma forte carga de preconceito, seno dio, homossexualidade. Com essa viso, interpretando a ertica grega em termos de hetero e homossexualidade, em uma abordagem mope da cultura grega, esses autores transferiram, para o mundo clssico, o seu repdio pessoal, reflexo do preconceito social ditado pela sociedade em que viviam. Em 1960, vendo a homossexualidade como uma anormalidade, uma vulgaridade, algo deplorvel, na melhor das hipteses, fruto de um esnobismo que manchava e ameaava a normalidade conjugal da heterossexualidade, Flacelire, que, acreditamos, era amante da mitologia grega, como bem demonstra sua obra, tentou salvar, nem que fosse uma frao temporal da histria grega, a Idade do Bronze, do vcio drico; o breu, diria Flacelire na esteira de Marrou, do qual quanto mais os gregos (e os modernos) tentavam se livrar, mais se sujavam. Mediante a anlise dessas duas obras, fica evidente que os seus autores quase nada puderam explicar do homoerotismo grego, ou do amor grego, ou da pederastia, pois mal compreenderam9 esse fenmeno. No conjunto, ao usarem categorias erticas modernas, na anlise da ertica grega, seja no mbito da educao ou no do amor, Marrou e Flacelire tentaram negar a efetivao do ato ertico entre os participantes da relao erasts/ermenos. Nas anlises desses autores, que levantaram a tese do distanciamento das mulheres para explicar a homossexualidade grega, a referncia de normalidade a relao heterossexual, o casamento, o amor conjugal e romntico, terno e natural. Para eles, a homossexualidade um esnobismo, um desperdcio, uma vulgaridade, uma anormalidade, uma psicopatologia. Todo o erro interpretativo recai, portanto, sobre o fato de que eles analisaram a ertica grega sob a tica da sensibilidade, da moralidade e dos valores burgueses e cristos de seu presente, o que os impediram de fazer anlises seguras e acertadas das fontes trabalhadas.
9 Essa incompreenso no pode ser, totalmente, atribuda poca de escrita das obras, precisamente, 1948 e 1960, uma vez que Werner Jaeger, em seu livro Paidia, a formao do homem grego, publicado em trs volumes (primeiro volume em 1933, segundo volume em 1943 e terceiro volume em 1944), tendo em pauta a relao ertica da pederastia, no se referiu a ela atravs do termo homossexualidade (nem no sentido, puramente, descritivo, e, muito menos, no sentido substantivo ou normativo). Ele teve o cuidado de se referir a essa relao ertica grega pelo autntico nome do fenmeno: pederastia. Alm disso, no detratou o homoerotismo grego, no havendo nenhum indcio, em sua obra, de que considerasse o ato homoertico, na Grcia antiga ou na modernidade, imoral, insano ou doentio. Provavelmente, isso se deve ao fato de que Jaeger, diferentemente de Marrou e de Flacelire, foi influenciado pelo historicismo alemo clssico.

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