GENEALOGIA MATEANA: POR QU TAMAR, RAAB, RUTE E BETSABIA? NAO ERAM MULHERES? NAO ERAM ANORMAIS?

Joel Antonio Ferreira INTRODUCO O Evangelho de Mateus parece que estava pronto pelos anos 80 d.C. Sendo uma comunidade proveniente do judasmo e que escreve para judeus, quer proclamar a mensagem de que Jesus Cristo est vivo e presente na vida da comunidade crist. Em 1,23 diz que e o chamaro com o nome de Emanuel, que, traduzido, significa, Deus est conosco. Em 18,20 afirma que onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles. Quase no final, em 28,20 mostra Jesus dizendo que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Dois temas so fortes neste Evangelho, para se entender a presena de Jesus na comunidade: o Reino dos Cus e a Justia. Para apresentar esta Teologia, a escola Mateana preparou uma Introduo (Mt 1-2) e uma Concluso (Mt 28,16-20) e, a no meio, como se fosse um bolo de aniversrio, colocou cinco livrinhos bem estruturados. Cada livrinho tem os relatos prticos da vida e ao de Jesus e as partes tericas que so cinco sermes ou conferncias faladas por Jesus. No primeiro livro (Mt 3-7), temos o Sermo da Montanha (5-7) No segundo livro (Mt 8-11,1) o Sermo Missionrio (9,31-11,1) No terceiro livro (Mt 11,2-13,52) o Sermo das Parbolas (13,1-52) No quarto livro (Mt 13,53-18,35) o Sermo da Igreja (18,1-35) No quinto livro (Mt 19-25) o Sermo do Futuro do Reino (24-25) Depois disso, Mateus faz um enfeixamento (Mt 26-28) para relatar o sofrimento e a vitria de Jesus, o Cristo. Como o nosso objetivo no estudar todo o Evangelho de Mateus, mas a compreenso da Genealogia (Mt 1,1-17) e, a dentro, o por qu dele contemplar cinco mulheres, sendo que quatro no tinham boa fama, entraremos, subitamente, no nosso escopo. PARA ENTENDER AS QUATRO REFERNCIAS DE MATEUS A comunidade mateana tem um grande objetivo: mostrar que o ponto alto da histria atingido na pessoa de Jesus, porque ele o Messias aguardado. Portanto, ele

veio e pertence famlia real de Davi, no ponto alto da historia. Como que Mateus faz? As letras consoantes na lngua hebraica tm, cada uma, um valor. As vogais no. Ele toma a palavra DaViD como pilastra predominante. A letra D tem o valor de quatro (aparece duas vezes). A letra V tem o valor de seis. Ento, 4 mais 6 mais 4 = 14. O nmero 14 o duplo de 7 que na Bblia simboliza a plenitude do plano de Deus. Mateus diz em 3,17 que a historia a somatria de trs etapas de quatorze geraes. O pice da historia , de fato, Jesus. Como a comunidade mateana redigiu a genealogia final? De Abrao at David aparecem quatorze geraes (mais ou menos mil anos). De David at o cativeiro da Babilnia existiram mais quatorze geraes (quatrocentos anos). Do cativeiro at Jesus, o ltimo bloco de quatorze (mais ou menos seiscentos anos). Ento, fazendo uma elaborao teolgica e literria, Mateus vem mostrar que em Jesus se realizaram as profecias e as esperanas humanas de libertao. Nele aconteceu a total plenitude em Deus (BOFF, 1972, p. 178-180). E agora? Como entender Mateus violando a jurisprudncia israelita, inserindo, na fina flor da genealogia de Jesus, quatro mulheres que fugiam de qualquer esquema legalista judaico? Tamar foi explorada pelos filhos de Jud e teve um casal de gmeos com ele; Raab era prostituta; Betsabia foi obrigada a ser adltera pelo rei Davi. Rute era estrangeira pag. EIS OS TEXTOS ( Mt 1, 3.5.6) v. 3: Jud gerou Fars e Zara, de Tamar... v. 5 : Salmon gerou Bos, de Raab, Bos gerou Obede, de Rute... v. 6: Jess gerou o rei Davi. Davi gerou Salomo, daquela que foi mulher de Urias. COMENTANDO OS TEXTOS O (a) leitor (a) precisa ter uma atitude de quem, de fato, est embasbacado com a postura da comunidade de Mateus. Este coloca cinco mulheres na genealogia de Jesus, sendo que a ltima Maria, a me de Jesus. Ora, o importante compreender isto: na jurisprudncia de Israel a mulher no tinha importncia na definio genealgica. Quer

dizer: no entrava nas Genealogias e, se aparecesse uma referncia, no tinha valor. Nem Maria, a me de Jesus teria importncia. Como Maria j foi to estudada e o papel dela parece ser um tanto diferente, ficaremos, nesta reflexo, com as outras quatro: Tamar, Raab, Rute e Betzabia. Se isto era assim, por que Mateus foi to ousado, referindo-se a estas quatro mulheres? Detalhe: elas no eram nenhuma Sara, Lia, Raquel, Rebeca, Miriam, Dbora etc, mulheres ilustres da memria do povo hebreu. Ao contrrio, eram mal afamadas. Tamar: Todo o captulo 38 do livro do Gnesis aborda a histria de Jud, o filho escolhido de Jac (4 filho). Com a mulher que se chamava Sua teve trs filhos: Er, On e Sel. A entra a histria de Tamar. Jud (postura patriarcalista) arruma a mulher Tamar para ser esposa do primeiro filho, Er. Este morreu sem dar filhos. Pela legislao hebraica, o segundo irmo, On, deveria dar a Tamar um filho, que, pela lei, seria de Er. Ento, On sempre que copulava com Tamar, na hora do orgasmo derramava o smen na terra (da que veio o problema moral do onanismo). Para dar a descendncia ao primeiro filho, j que On tambm morrera, caberia ao terceiro filho coabitar com Tamar. Porm, Jud, com receio de perder mais um filho, devolve Tamar ao pai. Mais tarde, sabendo que Jud passaria no vilarejo chamado de Enaim, a fim de tosquiar ovelhas, Tamar, espertamente, se disfara. Jud, pensando que ela fosse prostituta, a convida para dormir com ele. Ali, antes da consumao do ato, ela faz um acordo com ele, tomando-lhe o selo com o seu cordo e o cajado. Ela dormiu com ele e concebeu. Tendo desaparecido Tamar, aps trs meses, chegou a notcia a Jud que ela estava grvida. Seguindo a legislao contra a mulher, Jud manda que seja queimada. Porm, ela usa do trunfo contra seu sogro e agora pai: apresenta o cordo e o cajado. Jud refaz sua postura androcntrica. Da, de Jud e Tamar nasceram os dois filhos gmeos Fres e Zara. importante, aps compreender a histria de Jud, que ele foi o herdeiro da bno, passando para trs os outros trs mais velhos, Rubem, Simeo e Levi. preciso gravar bem o nome Jud, porque da vem judeu, judasmo etc. Jud patriarca. Isso muito significativo. A postura de Jud com Tamar foi de um ldimo patriarca. Tamar no participa das decises, recebe as imposies, porque so os homens quem decidem pelas mulheres. Jud quem decide que ela seria a esposa de Er (Gn 38,6). Jud quem coloca

a prtica legal do levirato, entregando o segundo filho, Onan (Gn 38,8). Ela no consultada. Esta prtica era para as tribos descendentes de Abrao. Tamar era canania. Mais uma vez, ela passiva. Jud quem manda Tamar voltar para a casa do pai (Gn 38,11). Outra postura patriarcalista. Ele reina no ambiente. Se repararmos bem, nem os filhos homens, Er, Onan e Sel, participavam das decises. Quem ditava as normas era Jud, o pai. Numa mentalidade dessa, como imaginar a situao pessoal de Tamar, totalmente esquecida. Alm do mais, culpada. Os dois esposos morreram, relacionando-se com ela. Para eles, que Tamar esta quem no dar um herdeiro? uma amaldioada. Quem pensa que numa mentalidade patriarcalista as mulheres eram todas bobas, que s diziam sim, esto enganados. As narrativas quase s contam o lado masculino e, especialmente, o do poder. O autor de Gn 38, porm, mostra-nos o que se passa na cabea das mulheres. Ser que elas no conversavam, entre si, faziam planos, ironizavam os homens? Vejamos o caso de Tamar. Em vo, na casa dos pais, ela espera pelo terceiro marido. Mora l nas serras, no povoado de Enaim. Porm, uma informao diferente fez surgir a fora feminina entalada no interior de Tamar: j que Jud vai passar por ali, para tosquiar, hora de agir. ali que o plano de Deus vai se efetivar. Ela fora desrespeitada inmeras vezes por Jud, o patriarca. Toma, pela primeira vez, a iniciativa. Quando o homem era quem ditava as normas, o plano de Deus no andava. Quando a mulher toma conscincia das suas potencialidades, tudo muda. Tamar, para gerar vida, engana o todo-poderoso Jud. Ela elabora um plano perigoso, porm, genial. Tendo conscincia de que a bno de Jud s ter xito se ele tiver descendncia e, sabendo do seu papel de possvel geradora da vida do herdeiro, protagoniza como prostituta uma aliana (o selo com o seu cordo e o cajado). Se antes, o patriarca sempre imps, agora Tamar (no reconhecida) quem impe. Isto , com patriarcas no existem dilogos francos, mas dilogos com subterfgios, por isso, preciso agir com esperteza, para mudar as relaes humanas. A mentora intelectual se torna protagonista principal do plano. Ela concebe (Gn38,19), faz a vida renascer e realiza o projeto de Deus. Mais uma vez, o apelo lei reivindicada por Jud, ou seja, queim-la porque adulterou, cai por terra. Ele tambm no adulterou? No. Homem, naquela mentalidade,

no adulterava. Cumpria o prazer de ser macho: copular! O objeto mulher no interessava. No entanto, para Tamar, havia havido uma aliana. Esta virar a historia. O selo, cordo e cajado faro com que Jud caia do cavalo, com toda a sua ideologia patriarcalista, mais uma vez. Agora, quem dita as normas a mulher. A prostituta nunca existiu (Gn 38,21-22). Quem existia era uma mulher que tinha sido ultrajada, por diversas vezes, que descobriu que tinha uma misso a cumprir: perpetuar a vida. Tamar no s fez Jud rever sua postura de patriarca ditador, como o recupera para realizar as bnos de Jac. Jav, o Deus dos pobres, mais uma vez se mostra do lado dos indefesos. A mulher que, num primeiro momento, era passiva, viva por duas vezes, abandonada, virou a histria de um patriarca, portanto, deu nova dimenso historia de Israel, ter, de Deus, uma vida em abundncia: os gmeos (Fars e Zara). Estes, com sua me, sero perpetuados na realizao do messianismo de Jesus no Evangelho de Mateus (Mt 1,3a). Como Mateus viu Tamar? A comunidade mateana, fortemente judaica, teria muito para no citar Tamar. Ela no dera filhos aos filhos de Jud. No era, primeira vista, abenoada; enganou Jud, passando-se por prostituta; era mulher. No entanto, os mateanos no tm a ideologia do purismo legalista de seu tempo. Ao contrrio, Mateus vai olhar Tamar no como excluda, mas como a mulher que ajudou a realizar o plano de Deus. Mateus ser extraordinrio para compreender que para Jesus, os ltimos so os que realizam o verdadeiro projeto de Deus. Possivelmente, Mateus lera Gn 38,26 onde Jud reconhece Tamar como justa e percebeu que ela tinha lugar na genealogia. Mateus o evangelista da Justia. Por isso, ele supera a justia dos escribas e fariseus, valorizando e reconhecendo a mulher, que no tinha voz nem vez. Ele entendeu que Tamar desmantelou toda uma concepo androcntrica de mulher como a passiva e objeto do prazer do macho. Percebeu que Tamar foi uma resistente e deu passos decisivos para superar o patriarcalismo: enganou, sabiamente, quem se aproveitou dela. Primeiro na entrada do vilarejo e, segundo, com o selo do cordo e o cajado. Foi resistente,

salvando trs vidas: os gmeos e a si prpria. Foi resistente, mostrando a Jud o papel que ele, parecia, havia perdido e que agora retomava. Raab: A histria de Raab est no livro de Josu no captulo 2 e tambm em Josu 6,17-27. Est dentro da compreenso da posse da terra pelos hebreus. Ela foi figura exponencial para se compreender a ttica revolucionria da tomada da terra. Alm deste ngulo de estratgia militar, o livro de Josu (corrente deuteronomista) sugere que ela fez a deciso radical de aderir ao grupo de Josu e f em Jav, por opo pessoal. No foi obrigada pelos espias. Ela era gentia e prostituta. Recebeu, protegeu e libertou os dois espias de Josu das garras da polcia do rei de Jeric. Escondeu-os na sua casa. Pelo texto, parece, Raab tinha bens: a casa tinha terrao, ali ela guardava as canas de linho, morava num lugar estratgico (sua casa estava construda na muralha). Por isso, ela tinha viso para fora e para dentro da cidade. Como houve um pacto com os enviados de Josu (o cordo escarlate que ficaria exposto no momento do combate), somente ela com seus familiares e pertences foram salvos na devastao revolucionria feita pelos hebreus. A cor escarlate, parece, lembrava o sangue do cordeiro que os hebreus usaram para marcar os portais antes da fuga do Egito. israelita (Jos 6,25). Esta histria foi guardada, com muito carinho, pela memria popular, como smbolo da resistncia do povo na conquista da terra. A importncia que a liderana feminina. Raab, embora estrangeira, faz a proclamao de que Jav o mais poderoso dos deuses. Ningum pode com ele. A mentalidade era a do Deus Guerreiro do xodo que estava sempre ao lado dos seus, nos combates. Ela fez sua profisso de f, no no Templo, no na casa de orao, no na catequese institucional, mas na sua casa, no ambiente do seu trabalho. Ali, ela compreendeu que Jav era o mesmo libertador do povo hebreu do Egito, ali, ela o anunciou. No podemos dizer que Raab, pela f em Jav e adeso comunidade, uma co-libertadora assim como Moiss? Quem foi instrumento de Jav e fez Josu e os hebreus entrarem na terra foi, exatamente, uma mulher. Por isso, ela vai receber de Jav a bno, o marido (Salmon), o filho (Bos), a terra (junto aos hebreus) e, por tudo isso, Este cordo, ento, se tornou o smbolo da aliana com o povo revolucionrio de Josu e com Jav (Jos 2,21). Tornou-se, a partir da, uma habitante

ser perpetuada por Mateus na genealogia de Jesus. Por que? Porque ela no tinha a pureza dos legalistas, mas se tornou pura para Deus. Como Mateus viu Raab? As genealogias judaicas, em geral, eram frutos de elaborao institucional. Nelas, s tinham presenas garantidas os homens e, assim mesmo, se estivessem dentro do esquema do palcio, da cidade de Jerusalm ou em torno da instituio religiosa. Em geral, em torno ao Templo. Mateus, em boa parte de sua genealogia, contempla a memria popular e, neste vis, introduz as pessoas mais rejeitadas para um bom israelita. As mulheres. Raab era mulher, era prostituta, era estrangeira. Para Mateus Raab entrou, legalmente, na histria dos israelitas. A salvao vem dos ltimos, os solapados pela sociedade. O Reino vai alm dos limites prescritos pela lei. Raab salvou os seus parentes, a sua vida, a dos espies e abriu as portas para a entrada na terra, pela f em Jav. , portanto, a perpetuao do nome de Raab na genealogia de Jesus, uma critica muito dura ao purismo dos escribas e fariseus, descendentes ideolgicos de Esdras, bem como sociedade machista dos tempos de Jesus e da comunidade mateana. O interessante aqui em Mateus que no sabemos de onde ele teve informaes de que Raab foi a me de Bos. Possivelmente, era uma memria popular que chegou at os redatores mateanos. Nas informaes populares de Mateus, ele arranjou um jeito literrio e teolgico para informar quem era aquele extraordinrio Bos que vai ser o Goel de Rute libertando-a com a lei do resgate e do levirato (cunhado). De fato, Bos, no livreto de Rute, ser como um novo juiz, bem ao estilo tribal, que na poca de Esdras, se opor a todas as leis que matavam os pobres e expulsavam as estrangeiras. Bos ser como o futuro Messias. De onde Bos, conforme Mateus? De Belm (Rt 2,4). De onde o Jesus de Mateus? De Belm (Mt 2,1). Da vem a dinastia de Davi. Ento, Salmon gerou Bos, de Raab (Mt 5,1). Portanto, a nossa Raab (= terra farta) e o Salmon (= luz) geraram um dos magnficos personagens do Antigo Testamento, o Bos, to querido no livreto de Rute. Bos, no Evangelho de Mateus, figura exponencial, tambm, porque faz o elo da grandeza das excludas: ele filho de uma ex-postituta (alijada no meio judaico) e assume uma estrangeira (execrada pelo mundo judaico-esdriano) que, com ela, gerar um filho que far vir o Messias. No possvel falar de Raab sem anunciar Bos; no possvel falar de Rute, sem proclamar Bos.

 Raab, a segunda resistente includa na genealogia para se compreender o messianismo de Jesus. E que resistente! Rute: Esta se tornou to importante na memria hebraica, que, de estrangeira, mulher, pobre e viva (quatro predicados desfavorveis a ela), recebeu todo um livro bblico com o seu nome, exatamente, por causa de sua resistncia como mulher, como pessoa de f e como solidria a Noemi, prottipo das excludas de Israel. Este livrinho (quatro captulos) aborda a histria de trs vivas pobres, Noemi, rfa e Rute, sendo que estas duas ltimas eram estrangeiras. O texto elaborado como se tratasse do tempo dos Juzes (aps Moiss at Samuel). Porm, um artifcio que os autores ou autoras usaram para retratar o tempo em que estava vivendo. Esta poca era, provavelmente, o tempo de Esdras (458 a.C.) ao de Neemias (445 a.C.), quase um sculo depois do cativeiro da Babilnia. Alguns judeus voltaram do exlio com o intuito de recuperar a nao judaica. J tinham vindo antes Josu (no aquele do tempo de Moiss) e Zorobabel. Agora vieram Esdras e Neemias. A situao era complicada, os conflitos eram fortes, a terra estava ocupada por estrangeiros e as condies sociais eram tensas: fome (Rt 1,1; Ne 1,3; 5,2), migrao (Rt 1,1), falta de terra (Ne 5,5), morte (Rt 1,3.5), desunio, desagregao familiar e comunitria, enfim, uma pobreza bastante acentuada. Esses ilustres judeus fizeram ou executaram alguns projetos para a recuperao do povo israelita. Tentaram resolver, a seu modo, os conflitos (MESTERS, 1985, p. 2324). 1) O projeto de Zorobabel e Josu (Esd 3,1-13) com o apoio de Ageu e Zacarias: achavam que reconstruindo o altar e o templo de Jerusalm movimentariam e reuniriam o povo e reorganizariam os trabalhadores, os levitas e os sacerdotes. 2) O projeto de Esdras (Esd 9,1-10,44; Ne 8,1-18): ele estava a servio do rei da Prsia. Porm, para os judeus, o seu projeto foi marcante. Era da linhagem sacerdotal e um super especialista em leis. Ele via que o sofrimento do povo era proveniente de um castigo de Deus. Ento, tomou atitudes serssimas: a) nada de casamento com mulheres estrangeiras. As mulheres estrangeiras deveriam ser expulsas e tambm os filhos que delas nascessem (Esd 10). b) Os costumes pagos no podem entrar dentro da convivncia dos judeus. c) Observncia total Lei de Deus. d) A pureza da raa israelita deve ser

preservada (Esd 9,2). Esdras nacionaliza a f. Deus est a servio da raa judaica. O seu projeto vai perpetuar na histria israelita. 3) O projeto de Neemias (Ne 5,1-19): diferentemente de Esdras, o governador Neemias era sensvel s assimetrias sociais e econmicas. Em Neemias 5, h um retrato de como ele via os ricos explorando os pobres. Ficou revoltado. O seu projeto diferente e melhor que o de Esdras: a) Exigiu que os ricos devolvessem aos pobres as terras roubadas e perdoassem as dvidas acumuladas (Ne 5,7-13). Ele deu o exemplo. b) Procurou reconstituir as famlias e os cls (Ne 7). c) Reconstruiu as muralhas de Jerusalm (Ne 2,11-3,38). d) Criou os anos jubilares, atualizando a viso do Levtico e Deuteronmio: de cada 50 anos deveriam ser desfeitas todas as compras e vendas de terras. O problema do projeto de Neemias que ele jogou as leis para os ricos e ns sabemos que os poderosos no agem por lei, principalmente, quando para haver transformao a servio dos pobres. Ento, o seu projeto, com o tempo, ficou s no registro. 4) O projeto dos pobres: livreto de Rute. Ao contrrio dos projetos de Zorobabel, Esdras e Neemias, este no um projeto pronto. Ia se construindo, na medida que a luta era mais desafiadora. Este texto fala que, neste tempo de fome, um homem chamado Elimeleque emigrou para Moab com a mulher Noemi e os filhos Maalon e Quelion em busca de trabalho. Os filhos se casaram com rfa e Rute. Como o povo era desnutrido morreram, por l, o marido e os filhos. Sobraram as trs vivas. Parece que as mulheres eram menos melindrosas. Noemi decide voltar de Moab com as duas noras. Aps muita insistncia, uma das noras, rfa, fica em Moab, porm a outra, Rute, no aceita abandonar a sogra: ficar com ela at a morte. Retornam a Belm (casa do po) de Jud. Quem reconhece Noemi? As mulheres. Aps tantas desgraas, Noemi diz que agora se chama Mara (amargurada, cheia de dores). Nos campos de Belm estava comeando a colheita de cevada (tempo de fartura). Aqui entra em ao, Rute, a mulher determinada e cheia de fibra. Para salvar a sogra e a si tambm, decide ir lavoura, caminhando atrs, para catar os restolhos das espigas que sobravam ou caiam dos jacs dos catadores. A lei permitia aos pobres, estrangeiros, vivas

e rfos esse procedimento (Lv 19,9-10; Dt 24,19). Rute tinha o triplo direito de catar, pois era pobre, estrangeira e viva. Por acaso, ela foi parar na lavoura de Bos (Rt 2,3), um dos dois parentes de famlia de Elimeleque, o finado esposo de Noemi. Bos, no livro de Rute, lembra as pessoas de bem lembradas na Bblia. Ele como um juiz esperado. Lembra a ao de Jav, o Deus do povo. Atravs de Bos, Deus vai salvar os pobres. Vai dar po, garantir a posse da terra, vai gerar um filho. Ele lembra os juizes Gedeo e Jeft, porque definido como homem forte e de grande valor (MESTERS, 1985, p. 49). Ao chegar de Belm, Bos conhece a moabita Rute e se admira com sua tenacidade e fidelidade sogra Noemi. Ele a agrega s outras trabalhadoras, d-lhe condio de trabalho e at a chama para comer do po com ele e os trabalhadores (Rt 2,414). A vem a primeira crtica ao projeto de Esdras que discriminava os estrangeiros e as mulheres. Ela pergunta a Bos: Por que o senhor to bom comigo que sou mulher estrangeira? Ele responde numa bela pardia a Abrao: ...voc deixou pai e me. Deixou a terra onde nasceu. Veio para um povo que voc nem conhecia. Deus lhe pague em dobro tudo o que voc fez! Receba uma farta recompensa das mos do Senhor, Deus de Israel, pois foi debaixo das asas dele que voc veio buscar amparo... (Rt 2,11-12). Quando, noite, retornou do trabalho, na felicidade de Noemi, esta relata que Bos um parente que tem direito de resgate sobre elas. A boa esperteza acontece agora, por parte de Noemi: articula um plano para aproximar, na intimidade, Rute do parente Bos: tome seu banho, passe um perfume, ponha o melhor vestido e v at o terreiro... Quando ele for dormir, repare o lugar onde se deita. Chegue perto, levante o cobertor dos ps e deite-se... (Rt 3,3-4b). Acordando assustado, no meio da noite, ela responde sua indagao: sou Rute, sua serva. Estenda, pois, seu manto sobre mim, porque o senhor tem direito de resgate (Rt 3,9c). Com esta expresso, direito de resgate, o projeto dos pobres do livro de Rute comea a mostrar seu rosto. o oposto ao projeto de Esdras. Ele prope a recuperao do sistema tribal do resgate e do levirato. O projeto dos pobres uma crtica ao de Zorobabel e Josu, porque no prev templo, altar, Jerusalm, sacerdotes, sacrifcios. uma crtica a Esdras,

porque, ao contemplar Rute, a Moabita, est colocando as estrangeiras como parte do povo de Abrao. Rute, a estrangeira, no texto, pode ser me do povo de Deus. uma crtica ao projeto de Neemias, porque o seu plano veio do palcio e no escutou os pobres. O projeto dos pobres viabilizado na luta de duas mulheres, smbolos dos resistentes. Quando os pobres ou as pobres se organizam possvel um mundo diferente do protagonizado por Esdras. Elas so vivas pobres. Elas entendem que Deus no castigou, como pensava Esdras, mas, que a causa da pirmide social e econmica estava, exatamente, na postura e controle dos poderosos, fossem persas ou judeus. Portanto, a esperana baseada em Gedeo, Jeft, Dbora, Sanso sinalizada nas aes de Noemi e Rute, que so semente de nova nao. A salvao, dada por Deus, vem dos pobres. A presena de Bos importante, porque mostra que possvel, contra os planos sectaristas e segregacionistas de Esdras, o encontro total e completo da mulher (Rute) com o homem (Bos). O que podem propor os pobres, simbolizados nas mulheres sem marido e sem filhos? Elas no tm futuro, nem herdeiro, nem herana. aqui que vamos percebendo como o livro de Rute uma denncia contra o projeto segregacionista de Esdras. Noemi tem a sabedoria dos pobres. No quer Deus s para si e sua raa. Ela acolhe a estrangeira como parte sua. uma bofetada em Esdras e seu grupo. A situao de Noemi a do povo explorado pelos grandes de Jerusalm e do Templo que vo articulando, fortemente, a ideologia da raa e da observncia da lei. Rute (estrangeira), ao decidir-se por Noemi (israelita) faz a entrada no povo de Deus, do jeito que os pobres entendem. Rute, ao contrrio do plano de Esdras, filha de Abrao (Gn 12,1), porque escolheu ficar com Noemi. Como diz Mesters, ela buscou amparo nas asas de Jav (1985, p. 55). Por que? Porque ela se compromete com pessoa e seu bem-estar. Ao deixar tudo, Rute se inclina por Noemi, colocando sua vida em torno do servio e da renncia. Ela vai entendendo, gradativamente, que esto reconstruindo comunidade, na base do amor. Amor no era um conceito muito querido pelo grupo de Esdras. Ento, se Noemi lembra o povo abandonado, Rute a histria das mulheres estrangeiras expulsas por Esdras.

Na conversa entre Bos e Rute, na intimidade, a palavra resgate foi pronunciada por sete vezes (Rt 3,9-13). O que o resgate? No livro do Levtico (Lv 25,2325) houve uma interessante reflexo sobre a pobreza. a) Se o pobre ia vender sua terrinha, o parente mais prximo era obrigado a resgatar a terra, ou seja, compr-la de volta, no para ele mesmo, mas, para o parente pobre que a estava perdendo. Era um modo de preservar a famlia e evitar assimetrias, isto , um irmo se distanciar social e economicamente do irmo. b) Tambm o livro do Levtico (Lv 25,47-49) cuidou de uma outra questo intrafamiliar: se o pobre era obrigado a se vender (devia muito), o parente mais prximo era obrigado a resgat-lo, ou seja, pagar para que o irmo mais pobre pudesse reaver a liberdade. Este que resgata o Goel (aquele que resgata, no aperto). Tambm aqui a idia era de que a famlia, base da organizao social, deveria ser defendida e fortalecida, contra as ambies dos poderosos. Essas duas leis evitavam o acmulo de terras ou a explorao dos irmos. At aqui, parece, o livro de Rute, no tem novidades, porque o Levtico j previa a presena do Goel (resgatador) para evitar as contradies dentro dos cls e das famlias. No bem assim. Na prtica, isto no estava acontecendo. Mesters (1985, p. 70) diz que a lei do resgate era usada para dar cobertura legal ao roubo. O outro parente aceitava resgatar a terra sem se comprometer com a famlia mais pobre. No caso, o outro parente (4,4) no estava interessado em Noemi, mas em si prprio. , por isso, que Rute vai atrs de uma outra lei que estava no esquecimento: a lei do levirato ou lei do cunhado. Ela importante para se entender a lei do resgate. Esta lei dizia que se um homem morre sem deixar filhos, o irmo deve assumir e procriar com a cunhada (Dt 25,5-10). Quando o filho nascer, receber o nome do falecido e os seus direitos. Portanto, o pai biolgico, neste caso, no o pai verdadeiro, mas o morto. Assim, se perpetuar a famlia. Na lei do resgate se salvava a grande famlia, ou o cl (comunidade). Na lei do levirato se protege a pequena famlia. Ento, tambm aqui no tem novidade? o que sugere primeira vista. A situao de Noemi era gravssima. Elimeleque, seu marido, morrera. Seu filho Maalon, esposo de Rute, tambm falecera, sem deixar filhos. O outro irmo que poderia aplicar a lei, tambm morrera (situao calamitosa no tempo de Esdras: os pequenos

morriam antes do tempo). A lei no poderia ser aplicada. Os pequenos no tinham o amparo da lei. Noemi simboliza os pequenos que eram obrigados a vender suas terras e seus filhos (Ne 5,1-5). As leis estavam desatualizadas. Como no podiam esperar nada dos grandes, os pequenos elaboram suas prprias leis. O salto que o livro de Rute d algo novo uma resposta ao projeto de Esdras. O texto vai unir a lei do resgate com a lei do levirato, a partir da experincia profunda de fidelidade de Rute a Noemi. Ela definida por Bos como mulher de grande valor (Rt 3,11), expresso aplicada aos juzes. Ela como Dbora, a juza do tempo tribal. Isso novo, transformador, porque partiu dos que no entendem de lei, os pobres. Surge dos espertos que vivem para sobreviver, mas que podem ter suas ferramentas de luta. Os pobres, representados por Noemi e Rute, criam a lei do resgate/levirato. Bos compreende o encontro das duas leis, porque percebeu a riqueza de Rute, identificada com Noemi. Bos no quer saber se Rute estrangeira. Ele se entende goel de Rute. O salto este: A lei do levirato (cunhado) dever ser ampliada. No s o irmo, mas qualquer parente da grande famlia obrigado a observ-la. Ento, o quadro dos defensores do pobres vai se expandindo. Se a lei anterior contemplava somente a pequena famlia agora ir estar na defesa da grande famlia, isto , o cl, a comunidade. De familiar, a lei toma uma perspectiva social mais ampla. A preocupao se expande para a sociedade. Quando os pobres se identificam na luta, suas leis se tornam vivas. Como se d o processo? Vimos antes que, no dilogo de Bos com Rute, esta lhe proclamou que estava sob o direito de resgate dele (Rt 3,9-13). Ele assumiu a nova concepo legal, vinda das marginalizadas. Porm, havia um outro parente que teria o direito do resgate (Rt 3,12). Este parente vai ficar na mentalidade de Esdras e s aceitaria resgatar a terrinha de Noemi. Na porta da cidade, diante de dez testemunhas, se d o processo (Rt 4,1-12). Porm, quando o outro parente foi questionado que deveria assumir a estrangeira Rute (levirato), mulher do falecido, ele recusou para no prejudicar sua prpria herana (Rt 4,6). No entendia como posse da terra e situao familiar deveriam estar ligadas. O outro parente, na tica do egosmo e do mundo legalista esdriano, recusa assumir o novo. No entendeu que Rute era uma estrangeira acolhida por Noemi (Rt 1,18). No teve a compreenso popular de v-la como filha de Abrao e membro do povo (Rt 2,11). No

enxergou o que o povo via: uma mulher de grande valor (Rt 3,11), como os juizes tribais e o prprio Bos (Rt 2,1). Era incapaz de atingir o alcance das dez testemunhas aclamando que Rute seja como Raquel e como Lia, que formaram a casa de Israel (Rt 4,11). Quem entenderia? Ela aclamada como a nova me das doze tribos. Como? Uma estrangeira? Uma pobre? Uma viva? Uma sem-filhos? O outro parente no entende, por estar no universo dos poderosos, a linguagem dos excludos. Ento, ele passa a sandlia a Bos, sinal de que o negcio estava fechado entre Bos e Rute (Rt 4,7-8): um negcio de amor. O outro parente era a cara de Esdras e no podia, tambm, alcanar a grandeza dos que se abrem aos pequeninos, como Bos. Ele deve ter ficado surpreso de ver o povo aclamando Bos que se torne poderoso em frata e nome em Belm (Mq 5,1). Engraado! Bos aps ter feito tudo, fica sem nada. Sem a terra que comprou, sem o filho que gerou (Rt 4,13), sem o nome que perpetuou, sem o direito de resgate que conquistou, sem lucro nem vantagem (MESTERS, 1985, p. 50). Ele imita Deus, portanto, serve. No , por acaso, que o filho seu e de Rute receber, da parte das vizinhas (=comunidade), o nome de Obede (= servo, o que esta servindo). O outro parente no podia entender nada. Ele devia estar perplexo vendo Bos mudando, na prtica, as leis, ao unir os direitos do resgate e do levirato, superando o Levtico e o Deuteronmio. Ele no percebeu a novidade do encontro destas duas leis que salvavam a posse da terra e a situao familiar, portanto, a partir de agora, deviam estar juntas, porque se separ-las no se resolveriam os problemas vitais do povo. Ser que Bos ficou sem nada? As dez testemunhas proclamaram: E voc, Bos, seja poderoso em frata e tenha nome em Belm. Pelos filhos que Deus lhe der com esta jovem, sua famlia seja to abenoada como a de Fars, que Tamar deu luz para Jud (Rt 4,12). Por que isso? Porque Bos falou ao corao de Rute (Rt 2,13-14) e pedira a Deus que desse a ela uma farta recompensa (Rt 2,12). Ele se tornar a imagem do futuro Messias. O Messias surgir do amor entre Bos e Rute e do povo que a nascer. A histria do novo Israel, na perspectiva dos pobres, toma um novo rumo. Como Mateus viu Rute? Parece que Mateus entendeu que as autoras ou autores desse texto tambm esperavam o Messias, mas com sua tica. Em vez dos reis opressores e exploradores

(M1,6-11), no lugar de figuras ilustres (Mt 1,12-15), o novo Davi ser descendente de Obede, portanto, ser um Messias que serve. O novo Davi ser descendente no s de homem, mas tambm de mulher: um desafio (ou um desrespeito) jurisprudncia judaica. Est a nossa comunidade mateana jogando pesado contra os tempos e os projetos de Esdras que chegaram at Jesus? No sero os da linha de Esdras, as pessoas da lei discricionria, quem se oporo e at mataro Jesus? Rute vem do mundo estrangeiro. Ela era viva e viveu, fortemente, a experincia dos pobres. Mateus deve ter olhado com muito carinho a histria de Bos no livro de Rute, deve ter se empolgado com sua abertura para com a mulher estrangeira e, possivelmente, deve ter se impressionado com a determinao pela vida desta mulher e a fidelidade a quem no tinha teto, ficara sem famlia e no tinha po para se alimentar. Deve ter pensado: como vou homenagear Noemi e os resistentes? No teve dvida: Bos gerou Obede, de Rute (Mt 5,b). No tem nada da mentalidade de Jerusalm, do Templo e seu culto, da idia de Zorobabel (que tambm entra na genealogia: Mt1,12c). Muito menos, da lei da pureza da raa de Esdras. Se Esdras havia expulsado as mulheres estrangeiras com seus filhos (Esd 10,30; Rt 1,1), Mateus entendeu que os pobres (Noemi) as traziam de volta. Assim como Esdras, Herodes (Mt 2,13-15) tambm no faz os pobres fugirem para o estrangeiro (Egito)? No , por acaso, que o Evangelho de Mateus ter uma carga interessante de abertura aos estrangeiros, do incio ao fim. Alm da genealogia (Mt 1,1-17), logo, aps o nascimento do menino, a comunidade mateana brinda o mundo das naes, com o relato universal do Evangelho: a vinda dos magos do Oriente a Belm (Mt 2,1-12). Se a comunidade mateana era formada, fortemente por judeus convertidos e escreve para outros judeus, muito importante perceber, como os redatores finais no tm nada do esprito de Esdras que estava forte em alguns partidos do tempo de Jesus. muita abertura para as naes. O Jesus de Mateus lembra muito um outro homem de Belm, o Bos do livro de Rute. Vejamos: uma percope importante a do centurio romano que, segundo Jesus, tinha mais f do que os seus conterrneos israelitas (Mt 8,5-13) e ali, Jesus, numa compreenso genial, afirmou que viro muitos do oriente e do ocidente e se assentaro

mesa no reino dos cus, com Abrao, Isaac e Jac... (Mt 8,11). Portanto, ele abre a porta da salvao a todas as naes. Em Mt 12,18, a comunidade mateana atualiza uma percope de Isaias (Is 42,1-4) na pessoa de Jesus que anuncia o Direito s naes ... e no seu nome as naes poro sua esperana. J na alegoria de Mt 21,33-46, anunciando a vinha e a historia da aliana, dito que o Senhor partiu para o estrangeiro. Na alegoria das bodas em Mt 22,1-14, todos so convidados, porm, os convocados das encruzilhadas so os pecadores e os pagos, sendo que, ao final, mostra a fora da justia ligada f. O grande julgamento (Mt25,31-46) para todas as naes (v.32). E, no final do Evangelho (Mt 28,16-20), mostra a misso universal, ou seja, para todas as naes (Mt 28,19). Possivelmente, o grupo ligado mentalidade de Esdras no gostaria de escutar estes anncios, para alm do universo israelita. Se Esdras bateu firme na observncia da lei, Mateus compreender a fora do livro de Rute com uma outra lei: a do resgate e do levirato (as duas leis se tornam uma s). Assim, prope a mentalidade de que se devem salvar a posse da terra aos pobres bem como a famlia no sentido mais amplo, para que tambm os pobres tenham po. A Lei compreendida pela comunidade mateana baseada, sempre, na justia. Os cinco Sermes de Mateus, especialmente o primeiro (Sermo da Montanha: Mt 5-7) um tratado vivo do que a nova Justia (FERREIRA, 1978, p. 9-31). O Sermo do Montanha Evangelho. Os discpulos de Jesus conseguiro viv-lo, ultrapassando a falsa justia dos doutores da lei e fariseus, porque os seguidores de Jesus, nesta mentalidade da nova justia, tm os coraes pobres e livres. A nova justia uma raiz contra toda auto-suficincia. Outro detalhe importante no Evangelho de Mateus que parece que ele, ao fazer a redao final, tinha o livreto de Rute de lado. D-nos a impresso, que ele via Noemi e seu marido, os dois filhos (portanto, os trs com morte prematura) e, tambm, Rute. A persistncia dessa comunidade deve ter levado Mateus a compreender melhor Jesus e sua opo pelos pobres. Todo o livro mateano tem esta clareza. Num momento (Mt 11,25-27), h a exaltao dos pequeninos. Os pequenos do tempo de Esdras e sua resistncia lembravam, provavelmente, os pequenos do tempo de Jesus massacrados pelo Imprio Romano e a fora de Jerusalm e do Templo. O Pai se revelou, no aos sbios e doutores, porm, aos pequeninos. Assim foi do agrado do Pai.

Betzabia: Em 2 Samuel 11 conhecemos a histria dessa mulher. Ao contrrio das anteriores (resistentes e dinmicas), Betzabia apresentada como uma mulher acomodada e passiva. Esposa do hitita Urias, Davi se aproveita de sua funo real, adulterando-se com ela, engravidando-a. Davi usa de uma artimanha tpica dos a-ticos e anti-ticos, da falta de escrpulos dos poderosos, colocando Urias frente do campo de batalha em um lugar vulnervel para que morresse, com facilidade. Consumado o fato, Davi traz a viva Betzabia para sua casa. Aps a interveno do profeta Nat (2 Sm 12), que denuncia, duramente, a partir da histria da ovelhinha do pobre, a atitude assassina do rei, h uma postura de converso do rei. O primeiro filho morre e depois nasce, com a mesma Betzabia, Salomo (2 Sm 12,24). A monarquia, tantas vezes, foi criticada por diversas escolas bblicas. De fato, a experincia igualitarista do tribalismo, dos tempos anteriores, foi destruda com o surgimento da monarquia. As contradies assimtricas, provenientes de um sistema scio-poltico-econmico e militar baseadas, sempre, na injustia, atingiram, praticamente, todos os reis. Davi no foi exceo. Tido, na histria israelita, como cone para se entender o messianismo e como rei ideal, tem o seu nome sujo por causa da infame atitude com relao a Betzabia e Urias. Quem manda e determina o rei. Ele pensa e age por todos. O sdito no reage e nem pode. Imaginemos, ento, a situao da sdita, a mulher. O texto de 2 Samuel mostra uma Betzabia objeto, em todos os momentos. As nicas palavras dela so a expresso de quem aviltada e explorada, em todos os sentidos. Em 2 Sm 11,5, manda avisar ao rei: estou grvida. Em 2 Sm 11,26 dito que ouvindo a mulher de Urias que seu marido era morto, ela o pranteou. Duas dores: de uma gravidez no querida e a morte de seu companheiro! Duas punhaladas nessa mulher explorada pelo palcio. O que mais poderia ela fazer? Diferentemente de Tamar, Betzabia no preparou um projeto. Diferentemente de Raab, Betzabia no realizou um projeto. Diferentemente de Rute, Betzabia no se determinou por um projeto. No sabemos o que se passava no corao de Betzabia. 2 Samuel foi narrado por homens. O fato que Betzabia foi mulher. Fora e dentro do palcio. Trancada, num segundo momento, l dentro. Sua vida foi de algum que foi marginalizada, injustiada,

explorada. Ser que no foi estuprada por Davi? O rei a tira de sua casa, leva para o palcio enquanto o marido estava trabalhando (defendendo a nao), deita com ela e a engravida. Quando a mulher desrespeitada e no vive inserida na sociedade, o plano de Deus se torna, cada vez mais distante. Betzabia foi excluda e silenciada. Por isso, o projeto de Deus ficou to distante de se realizar. Ao contrrio, afastou-se das ricas experincias da poca tribal. O silncio de Betzabia expressa conformismo ou decepo pela conduo do povo pela casa real de Davi? Teve, entretanto, Betzabia a experincia de ser geradora da vida, no silncio interior. Ouviu o choro de duas crianas (uma era Salomo) com Davi. Acompanhou, minuto a minuto, os ltimos momentos da primeira criana (qual era mesmo o seu nome? Por que os deuteronomistas silenciaram-se?). Querendo ou no, Betzabia participou do plano de Deus na busca do Messias. Como Mateus viu Betzabia? Mateus, na genealogia, no coloca panos quentes. Fala claramente que Davi gerou Salomo, daquela que foi mulher de Urias (Mt 1,6b). Mateus no coloca o nome Betzabia. Porm, contempla o nome do estrangeiro Urias, o assassinado pelo rei Davi. A memria popular devia, provavelmente, ter vergonha desse relato sobre o rei Davi. Fazer o que? Era verdade. O relato atrapalha o projeto ou no? A comunidade de Mateus faz a memria daquela que foi mulher de Urias, o hitita (estrangeiro), entre as cinco mulheres destacadas na genealogia de Jesus. Isso, apesar do palcio a haver explorado, Mateus no tem como silenciar, porque Betzabia teve Salomo com Davi, a principal pessoa, na perspectiva messinica, da dinastia que chega at Jesus. Como Mateus contempla, na sua genealogia os altos e baixos da histria da salvao, teve de lembrar aos seus leitores, no o silncio de Betzabia, mas a frieza, o calculismo, o aproveitamento, a explorao e o assassinato do palcio real contra os trabalhadores (Urias) e contra a mulher (Betzabia). Remate: Vimos que Mateus tinha um projeto messinico bem antagnico ao dos judeus do alto da pirmide que esperavam um outro tipo de Messias: ufanista e triunfalista. O projeto mateano, ao apresentar as mulheres de m fama como partcipes da genealogia de Jesus, o Cristo (Messias), leva-nos a compreender que Deus fala uma outra linguagem: tambm as desfavorecidas tm seu espao e voz. A quinta mulher, Maria, tambm no est

fora do calculismo legalista e excludente das classes dominantes1. Ela tambm era mulher, era pobre, teve um filho (Jesus: Mt 1,16) como me solteira e era de uma terra marginalizada: a Galilia. Maria, aos olhos da lei do puro x impuro, foi tambm rejeitada, como o foram Tamar, Raab, Rute, Betzabia. Entretanto, Mateus compreendeu o plano divino: Maria, a me de Jesus, como as outras quatro excludas, foi queridssima de Deus, foi a escolhida e eleita por Ele.

No incio, dissemos que no refletiramos sobre Maria, porque existem muitos estudos sobre o seu papel na redimenso messinica. Fazemos, apenas, esta aluso a ela para compreendermos que Mateus v os pobres e as pobres como privilegiados (as) por Deus. Eles e elas fazem parte, preferencialmente, da herana davdica.