Rudolf Steiner

A ARTE DA EDUCAO I
O estudo geral do homem,uma base para a Pedagogia

(Curso de Antropologia Geral para professores Waldorf)

Catorze conferncias, proferidas em Stuttgart de 21 de agosto a 5 de Setembro de 1919, por ocasio da fundao da Escola Waldorf Li re

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'p-s o t.rmino da /uerra 0undialb o $r1 "udolf Steiner, atendendo ao pedido de alguns membros da Sociedade 'ntropos-fica, proferiu tamb.m em Stuttgart suas abrangentes conferncias sobre a trimembrao do organismo social, as 2uais formam o conte3do de seu li ro Die Kernpunkte der sozialen Frage 4%s pontos centrais da 2uesto social51c 's sugest6es dadas ento pelo $r1 "udolf Steiner fizeram amadurecer no consel7eiro comercial Emil 0olt a deciso de fundar uma escola 2ue pudesse representar uma esp.cie de c.lula germinati a de uma ida espiritual li re1 ' seu pedido o $r1 "udolf Steiner assumiu a direo espiritual dessa escola, tendo8se empen7ado incansa elmente em seu florescimento1 9 inaugurao da Escola Waldorf Li re precedeu um curso pedag-gico 2ue o $r1 "udolf Steiner ministrou durante trs semanas, em agosto e setembro de 1919, aos primeiros professores do estabelecimento e a uma s.rie de personalidades 2ue dese:a am atuar no sentido de sua pedagogia1 Esse curso abrangia trs etapas1 +nicialmente foram proferidas catorze conferncias sobre antropologia antropos-fica como fundamento de uma pedagogia ade2uada ; nossa .poca e ao futuro pr-<imo1 So o conte3do deste li ro1 Seguiram8se conferncias 2ue re elaram a eficincia da antropologia antropos-fica no manuseio da metodologia e da did=tica no ensino e na educao1 *untamente com as presentes conferncias, a cu:o con8 te3do se referem constantemente, formam uma unidade1 9s etapas das conferncias seguiram8se discuss6es sob forma seminar>stica, nas 2uais "udolf Steiner debateu com os professores a elaborao pr=tica de certas disciplinas e os camin7os para uma soluo de problemas educacionais1 Essas discuss6es foram tamb.m publicadas1 %s ou intes i enciaram nesse curso um acontecimento espiritual 2ue ? realizando8se com toda a tran2@ilidade num pe2ueno c>rculo ?8 tenciona a ser ir ; Aumanidade em sua e oluo superior1 %s professores da Escola Waldorf Li re dese:am, com o sentimento de sua profunda gratido, acompan7ar esta obra de "udolf Steiner em seu camin7o pelo mun8 do, a fim de fecundar a educao e o ensino em todo lugar onde for acol7ida com plena compreenso1 O Colgio de Professores da Es ola !aldorf "i#re

PREFCIO PRIMEIRA EDIO (1932)

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$a primeira edio do original B19C2D, sob o t$tulo E#ma pala ra de gratidoF1 B(1E1D ' primeira B191G?191HD1 B(1!1D c /' 2C BI1 ed1 $ornac7J "udolf Steiner Kerlag, 19LID1 B(1!.)
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%arie &teiner
MEstudo geral do 7omemF ? foi este o t>tulo escol7ido por "udolf Steiner para o primeiro ciclo de conferncias pedag-gicas 2ue proferiu aos professores da no a Escola Waldorf Li re a ser fundada1 Nois sua arte educacional . constru>da sobre o con7ecimento plurilateral do ser 7umano ? no apenas do 7omem terreno, mas tamb.m do recOndito 7omem an>mico e espiritual1 E para o mundo das manifesta6es f>sicas, moldadas segundo ar2u.tipos, ele 2uer obter uma atenta formao da conscincia mediante esse m.todo educacional 2ue conta com o eterno cerne essencial i ente no 7omem e com a transformao dos fenOmenos no de ir natural e 7ist-rico1 MEsta no a escolaF, diz ele em seu pronunciamento na festa de inaugurao, Mde e realmente ser inserida na2uilo 2ue . e<igido pela e oluo da Aumanidade :ustamente em nossos dias e para o futuro pr-<imo1 E em erdade, tudo a2uilo 2ue afinal flui para a educao e o ensino a partir de tais premissas re ela8se como um tr>plice de er sagrado1F E prossegueJ MPue seria, enfim, de todo ato de sentir a si pr-prio, con7ecer e atuar na comunidade 7umana, caso no pudesse confluir no sagrado compromisso 2ue :ustamente o professor, o educador se imp6e ao le ar a efeito em sua espec>fica comunidade social, para com o ser 7umano em formao e crescimento, um ser io 2ue se pode c7amar de comunit=rio no mais sublime sentidoQ M!udo a2uilo 2ue finalmente podemos saber do 7omem e do mundo s- ser= de idamente frut>fero 2uando pudermos transmiti8lo i amente ;2ueles 2ue formaro o mundo social 2uando no mais pudermos estar presentes com nosso trabal7o f>sico1 M!udo o 2ue somos capazes de realizar artisticamente s- se tornar= algo sublime 2uando pudermos faz8lo afluir para a 'rte maior, na 2ual no nos . entregue um material art>stico morto como argila e cor ? nela nos . entregue sob forma inacabada o ser 7umano i ente, 2ue de emos transformar at. certo grau, de maneira art>stica e educati a, num ser 7umano completo1 E acaso no ser=, afinal, um compromisso sublime, sagrado, religioso, culti ar na educao o aspecto di ino8espiritual 2ue se manifesta e re ela de forma reno ada em cada ser 7umano 2ue nasceR (o ser= esse ser io educati o um culto religioso no mais ele ado sentido da pala raR (o de emos todos n-s fazer confluir nossas emo6es 7umanas, de otadas :ustamente ao sentimento religioso, para o of>cio cultual 2ue realizamos ao procurar desen ol er na criana em formao o elemento di ino8 espiritual do 7omem, 2ue se manifesta como algo predisposto neleR
Cincia permeada de idaQ 'rte permeada de idaQ "eligio permeada de idaQ

? eis enfim a educao, eis enfim o ensino1 ? Puando se compreende o ensinar e o educar neste sentido, no se tem a inclinao de e<ercer le ianamente cr>ticas ao 2ue, de outro lado, . estabelecido como princ>pios, intuitos e fundamentos para a arte da educao1 S2ue a mim no parece 2ue algu.m possa discernir de forma correta :ustamente a2uilo 2ue a cultura atual da educao e do ensino imp6e se no puder perceber o 2uanto . necess=ria, em nossa .poca, uma completa reno ao espiritual ? se no for capaz de recon7ecer profundamente como ao futuro de e afluir, no 2ue fazemos como professores e educadores, algo totalmente di erso da2uilo 2ue pode prosperar na esfera 7o:e denominada Meducao cient>ficaF1 Contudo, 7o:e o professor 2ue de e formar o 7omem do futuro . introduzido na opinio, na mentalidade da cincia atualQ *amais me ocorreu censurar depreciati amente essa cincia atual1 Estou inteiramente compenetrado do apreo por tudo 2ue essa cincia do presente alcanou de triunfos para a e oluo da Aumanidade, com sua opinio e seu m.todo cient>fico baseados :ustamente no con7ecimento da (atureza, e pelo 2ue ainda alcanar= no futuro1 0as :ustamente por isso ? assim me parece ?, o 2ue emana da opinio cient>fica e cultural atual no pode ser

frutiferamente transmitido ; arte da educao e do ensino, por2ue a grandeza dessa opi8 nio reside em algo diferente do lidar com o ser 7umano e do insight no corao, na >ndole do 7omem1 Nodem8se fazer enormes progressos t.cnicos com o 2ue :orra da atual mentalidade1 Com ela pode8se tamb.m desen ol er uma li re opinio da Aumanidade no aspecto socialS mas no se pode ? por mais grotesco 2ue isto possa soar ainda 7o:e ; maioria das pessoas ?, com uma opinio cient>fica 2ue, por um lado, c7egou paulatinamente ; con ico de 2ue o corao 7umano . uma bomba e de 2ue o corpo f>sico 7umano . uma engrenagem mecTnica, com os sentimentos e sensa6es 2ue emanam dessa cincia, i ificar a si pr-prio a fim de poder ser um art>stico educador da pessoa em desen ol imento1 *ustamente pelo fato de nossa .poca engrandecer tanto o dom>nio da t.cnica morta . 2ue . imposs> el desen ol er a i a arte de educar1 Ento . preciso 2ue um no o esp>rito interfira na e oluo da Aumanidade ? :ustamente o esp>rito 2ue procuramos por nossa Cincia Espiritual1 % Esp>rito 2ue conduz a er no 7omem i ente o portador de instrumentos de pulso e suco ? um mecanismo ? s- pode ser compreendido segundo os m.todos cient>fico8naturais1 Cumpre introduzir na mentalidade espiritual da Aumanidade a con ico de 2ue o esp>rito i e em toda e<istncia natural, e 2ue se pode recon7ec8lo1 ME assim procuramos, no curso 2ue precedeu nossa iniciati a escolar Waldorf, e destinado aos professores, fundamentar uma antropologia, uma cincia educacional capaz de tornar8se uma arte da educao, uma arte da condio 7umana, 2ue a partir do morto desperte no amente o i o no 7omem1 % morto ? e este . o mist.rio de nossa atual cultura moribunda ?, o morto torna o 7omem sapiente, torna o 7omem compreensi o 2uando este o acol7e como lei naturalS mas enfra2uece sua >ndole, da 2ual de e emanar o entusiasmo, :ustamente na educao1 Enfra2uece a ontade1 (o coloca o 7omem 7armoniosamente dentro da e<istncia total, abrangente1 Nrocuramos por uma cincia 2ue no se:a simplesmente cincia, 2ue se:a ela pr-pria ida e sensibilidade, e 2ue no momento em 2ue afluir para a alma 7umana como saber desen ol a ao mesmo tempo a fora de i er nela como amor, a fim de :orrar como 2uerer efeti o, como trabal7o imerso no calor an>mico ?, como trabal7o 2ue se transpon7a principalmente ao i o, ao ser 7umano em formao1 Nrecisamos de uma no a mentalidade cient>fica1 Nrecisamos de um no o esp>rito em primeiro lugar para todo e 2ual2uer ensino, para toda e 2ual2uer educao111 M' con ico de 2ue o c7amado 2ue ressoa da e oluo da Aumanidade e<ige um no o esp>rito para a .poca atual, e de 2ue de emos le ar esse esp>rito antes de tudo para o Tmbito da educao, . 2ue fundamenta es esforos da escola Waldorf, a 2ual de eria ser um e<emplo8padro1 E procurou8se ou ir o 2ue inconscientemente reside nas e<i8 gncias :ustamente das mel7ores pessoas 2ue no mais recente passado se empen7aram num saneamento, numa regenerao da arte da educao e do ensino111 MEis 2ue o mestre em pedagogia se 2uestionaJ ser= 2ue podemos tamb.m compreender 2ue tipo de foras atuam na natureza 7umana, 2ue 2uase a cada ms ? mas, em todo caso, a cada ano ? nos dirige um semblante corp-reo8an>mico8espiritual diferenteR En2uanto no ti ermos uma cincia 7ist-rica real ? assim dizem esses pedagogos ?, tampouco poderemos saber como se desen ol e o 7omem indi idual1 Nois o indi >duo representa por si, de maneira concentrada, a2uilo 2ue toda a Aumanidade representa no decurso de seu de ir 7ist-rico1 M!ais pessoas sentem 2ue, no fundo, a cincia atual fal7a 2uando l7e compete dizer algo sobre a2uelas grandiosas leis igentes atra .s da Aist-ria, e 2uando se de eria compreender, no atual momento, al2uilo 2ue emana para n-s dessas grandes e abrangentes leis 7ist-ricas da e oluo da Aumanidade1 Puerer compreender o 7omem indi idual a partir da 2ualidade dos alimentos 2ue ele assimila desde o primeiro sopro respirat-rio at. ; morte seria uma pretenso e<tremamente tolaS mas no tocante ; Aist-ria, ; compreenso da completa e oluo da Aumanidade, no fundo . assim 2ue as pessoas se comportam1

M(o caso do 7omem . preciso saber como, por e<emplo, um processo fisiol-gico como a troca dos dentes interfere na e oluo1 U preciso saber tudo 2ue de misterioso ocorre fisicamente a partir de uma fisiologia totalmente no a, 2ue a atual cincia ainda no possui1 0as tamb.m . preciso saber o 2ue acompan7a animicamente essa re ira olta1 Cumpre con7ecer as metamorfoses da natureza 7umana1 (o caso do 7omem indi idual, ao menos no se negar=, mesmo diante da impossibilidade de recon7ec8lo, 2ue a partir de seu mais >ntimo ser o 7omem e<perimenta metamorfoses e transforma6es1 (o de ir 7is8 t-rico de toda a Aumanidade no se admite algo assim1 %s mesmos m.todos so empregados para a 'ntig@idade, para a +dade 0.dia, para a .poca moderna1 Com isto no se permite 2ue ocorram grandes saltos na e oluo 7ist-rica da Aumanidade1 'o ol7armos retrospecti amente para o de ir 7ist-rico, encontramos um 3ltimo salto no s.culo VK1 !udo 2ue na .poca mais atual se transformou no sentir, pensar e 2uerer da Aumanidade, tal como os con7ecemos 7o:e, s- recebeu seu >ntimo car=ter na 7umanidade ci ilizada a partir do s.culo VK1 E essa 7umanidade ci ilizada se distingue da2uela do s.culo V ou K+++ da mesma forma como a criana de doze anos di erge da2uela 2ue ainda no atingiu os sete anos1 E o 2ue ocorreu no s.culo VK como re ira olta produziu8se a partir do mais >ntimo cerne da Aumanidade, tal como da mais >ntima natureza 7umana se produz a regular e oluo da troca de dentes1 E todo o clima em 2ue i emos 7o:e, no s.culo VV ? esse anseio por indi idualidade, o anseio pela estruturao social, o anseio pelo aperfeioamento da personalidade ? . apenas uma conse2@ncia da2uilo 2ue as foras inerentes ; Aist-ria transmitiram desde o momento apontado acima1 MS- poderemos compreender como o 7omem 2uer situar8se no presente se compreendermos a tril7a 2ue a e oluo da Aumanidade empreendeu da maneira descrita111 MPuem obser a em profundidade a gerao 2ue se forma tem um n>tido sentimento de 2ue os 7omens, :untamente com o 2ue elaboram, com o 2ue pensam e sentem, e tamb.m com o 2ue anseiam para o futuro como adultos, despontaram do seio da Aist-ria1 E o 2ue 7o:e constitui as profiss6es, a organizao estatal, nos 2uais os 7omens podem situar8se, nasceu desses mesmos 7omensQ (o est= ane<o a esses 7omens como uma e<terioridadeQ (o se pode absolutamente perguntarJ ser= 2ue se de e educar o 7omem mais para a natureza 7umana ou mais para a profisso e<teriorR ? pois, istas corretamente, ambas so afinal a 3nica e mesma coisaQ MSe 7o:e pudermos desen ol er uma i a compreenso para o 2ue e<teriormente so as profiss6es, as pessoas, ento estaremos desen ol endo tamb.m a compreenso para o 2ue as gera6es precedentes, as 2uais ainda i em e tm ocupa6es, trou<eram do seio materno da Aumanidade para dentro do presente1 MCom a separao entre educao para o ser 7umano e educao para a profisso no c7egamos a sentir8nos professores e educadores como . necess=rio1 Nara tal . preciso i er em n-s algo 2ue e<teriormente no . is> el em uma profisso, em uma organizao pol>tica, em nen7um lugar no Tmbito e<terno1 Nara tal . preciso i er em n-s a2uilo 2ue somente as gera6es subse2@entes le aro ao plano e<terior da ida1 Nara tal cumpre i er em n-s um prof.tico e efeti o estado de unio com a e oluo indoura da Aumanidade1 $essa unio . 2ue depende o sentir, o pensar e o 2uerer art>stico8educati os de um uni erso docente1 Pue possa fluir para o uni erso docente o 2ue . poss> el saber sobre o 7omem em formao, tal 2ual um sangue ital an>mico8espiritual 2ue, sem constituir apenas saber, torne8se arte ? eis a 2ue de e aspirar uma i a pedagogia e did=tica da atualidade1 E dessa did=tica i a s- pode emanar a2uilo 2ue de e penetrar no corao, na >ndole e no intelecto infantis111 M(o nos compete, em absoluto, transmitir ; pessoa em formao nossos EdogmasW, nossos princ>pios, o conte3do de nossa cosmo iso1 (o aspiramos a criar uma educao dogm=tica1 'spiramos a 2ue os dados obtidos por n-s mediante a Cincia Espiritual se tornem a'(o edu a ional #i#a) 'spiramos a possuir em nossa metodologia, em nossa did=tica, as poss> eis emana6es da Cincia Espiritual i a aplicadas como tratamento

an>mico do 7omem1 $a cincia morta s- pode emanar o saberS da Cincia Espiritual i a emanar= metodologia, did=tica, um mane:o no sentido an>mico8espiritual1 Noder ensinar, poder educar, eis nossa aspiraoQ111 MEntretanto, obser aremos 7onestamente o 2ue lou amosJ 2ue as di ersas confiss6es religiosas possam ministrar seu pr-prio ensino religioso, podendo trazer para dentro de nossa escola seus princ>pios ideol-gicos1 'penas esperamos 2ue da mesma forma como perturbaremos ao m>nimo as cosmo is6es 2ue sero trazidas para nossa escola, tampouco se:a perturbado a2uilo 2ue 2ueremos introduzir da forma mais modesta ? apenas pro isoriamente ? como uma arte1 Nois sabemos 2ue de in>cio a Aumanidade de er= entender 2ue de uma cosmo iso espiritual pode surgir uma arte da educao no sentido pedag-gico, met-dico, did=tico, antes de ir a ter uma correta compreenso das 2uest6es ideol-gicas e suas inter8rela6es1 Nortanto, no fundaremos uma escola ideol-gica1 #ma escola art>stico8educati a . o 2ue estaremos esforando8nos por fundar com a Escola Waldorf1F 's conferncias sobre o estudo geral do 7omem seguiram8se a2uelas sobre metodologia e did=tica da educao e, finalizando, um semin=rio decorrido em li re discusso1 Com estes trs ciclos seria transmitido o fundamento da arte educati a de "udolf Steiner, como um rem.dio redentor, ; nossa Aumanidade em ias de submergir em carncia an>mica e material1

PRIMEIRA CONFERNCIA *+ de agosto de +,+,

Somente poderemos fazer :us ; nossa tarefa se no a considerarmos simplesmente intelectual e emoti a, mas .tica e espiritual, no sentido mais ele adoS portanto, os Sen7ores ac7aro compreens> el 2ue, ao comearmos 7o:e este trabal7o, procuremos em primeiro lugar refletir sobre a relao 2ue dese:amos, logo de in>cio, estabelecer com os mundos espirituais atra .s desta nossa ati idade1 $e emos ter conscincia, 2uanto a essa tarefa, de no estarmos atuando simplesmente como pessoas 2ue i em a2ui, no plano f>sicoS tal maneira de se proporem tarefas tem tido, nos 3ltimos s.culos, uma propagao sempre crescente, tendo ocupado as pessoas de maneira 2uase e<clusi a1 % 2ue resultou do ensino e da educao, sob essa concepo das tarefas, . :ustamente o 2ue de e ser mel7orado pela misso 2ue nos estamos propondo1 "eflitamos, pois, ao iniciar esta ati idade preparat-ria, sobre a forma pela 2ual podemos estabelecer, em seus detal7es, a relao com a2ueles poderes espirituais a cu:o encargo e sob cu:o mandato cada um de n-s de er= de certo modo trabal7ar1 Neo8l7es, portanto, 2ue compreendam estas pala ras introdut-rias como uma esp.cie de orao ;2ueles poderes 2ue, imaginando, inspirando e intuindoa, de ero estar em nossa retaguarda en2uanto nos desincumbimos dessa tarefa1 0eus 2ueridos amigos, cumpre sentirmos a importTncia de nosso trabal7o1 (-s o conseguiremos se ti ermos conscincia da misso especial 2ue caracteriza esta escola1 Empen7emo8nos, pois, em realmente concretizar nossos pensamentos, dando8l7es uma forma 2ue nos permita ter a conscincia de 2ue com esta escola algo de especial ser= rea8 lizado1 Nara tal, a fundao desta escola no de e ser considerada algo corri2ueiro, mas um ato solene da ordem uni ersal1 (este sentido 2uero inicialmente e<pressar os mais cordiais agradecimentos aos bons esp>ritos 2ue inspiraram ao nosso 2uerido Sr1 0olt a boa id.ia, prop>cia ao prosseguimento da e oluo 7umana, de neste sentido e neste lugar realizar o 2ue se concretizou como a Escola Waldorf bS 2uero faz8lo em nome do bom esp>rito 2ue de e guiar a Aumanidade, de uma situao de calamidade e sofrimento, para
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Sobre a imaginao, a inspirao e a intuiao no sentido antropos-lico, 1 "udolt Steiner1 O onhe imento ini i-ti o BC1 ed1 So NauloJ 'ntropos-fica, 2XXXD, 1Y e 2Y confers1 B(1!1D

um estado superior de desen ol imento em ensino e educao1 Sei 2ue o Sr1 0olt est= cOnscio do fato de 7o:e s- dispormos de d.beis foras para realizar essa tarefa1 U assim 2ue ele :ulga a situaoS mas :ustamente pelo fato de sentirmos, com ele, a grandeza da tarefa e o momento no 2ual esta se inicia como algo solene da ordem c-smica, . 2ue ele poder= atuar com acertada energia em nosso meio1 $este ponto de ista, meus caros amigos, consideremo8nos a n-s pr-prios como entidades 7umanas 2ue o carma colocou num lugar a partir do 2ual se de e realizar no algo comum, mas algo capaz de suscitar em todos os participantes a sensao de encerrar em si um solene momento c-smico1 Pueremos iniciar com e<plana6es sobre nossa tarefa pedag-gica, a cu:o respeito eu gostaria de proferir8l7es 7o:e uma esp.cie de introduo1 !eremos de fazer uma distino entre nossa tarefa pedag-gica e a2uelas 2ue a Aumanidade se propOs at. agora1 $e eremos faz8lo no pela aidade e presuno de sermos o ponto de partida para uma no a ordem pedag-gica mundial, mas por2ue a Cincia Espiritual 'ntropos-fica nos certifica de 2ue a se2@ncia das fases e oluti as da Aumanidade coloca o 7omem diante de tarefas sempre no as1 $iferente era a tarefa da Aumanidade na primeira .poca p-s8 atlTntica, outra na segunda, e assim at. adentrar nossa 2uinta .poca1 a %ra, a2uilo 2ue de e ser realizado em determinada .poca da e oluo s- se torna consciente para a Aumanidade algum tempo depois de essa .poca ter comeado1 ' .poca atual da e oluo comeou em meados do s.culo VK1 U somente 7o:e 2ue de certa forma emerge das profundezas espirituais o con7ecimento da2uilo 2ue de e ser feito em nossa .poca :ustamente em mat.ria de ensino1 't. agora os 7omens, mesmo 2uando animados da maior boa ontade, tm trabal7ado pedagogicamente conforme os princ>pios da antiga educao, ainda relati a ao 2uarto per>odo p-s8atlTntico1 0uito depender= do fato de sabermos, desde o in>cio, enfrentar nossa tarefa compreendendo 2ue de emos dar ; nossa .poca uma orientao bem definida ? uma orientao 2ue no se:a importante no sentido de ser absolutamente =lida para toda a Aumanidade em sua e oluo, mas de s8 lo :ustamente para a nossa .poca1 % materialismo tem pro ocado nas pessoas, entre outros efeitos, a falta de conscincia das espec>ficas tarefas de uma .poca espec>fica, mas principalmente ? peo8l7es guardar bem isto ? o con7ecimento de 2ue .pocas espec>ficas tm suas tarefas espec>ficas1 %s Sen7ores o receber, para serem ensinadas e educadas, crianas 2ue := atingiram uma determinada idade, e de ero estar cOnscios de 2ue as recebero depois de elas 7a erem passado, em seus primeiros anos de ida, pela educao e, muitas ezes, pela MdeseducaoF por parte dos pais1 S- atingiremos nossa meta 2uando esti ermos, como Aumanidade, to adiantados 2ue os pr-prios pais compreendam, := no primeiro per>odo da educao, 2ue tarefas especiais se imp6em ; Aumanidade de 7o:e1 Contudo, muito do 2ue foi pre:udicado na prinmeira .poca da ida ainda poderemos mel7orar 2uando recebermos as crianas na escola1 $e emos, por.m, imbuir8nos igorosamente da conscincia 2ue possibilitar= a cada um de n-s conceber nosso ensino e nossa educao1 (o es2ueam, ao dedicar8se ao seu trabal7o, 2ue toda a atual cultura, at. as esferas mais espirituais, . baseada no ego>smo da Aumanidade1 %bser em sem preconceitos o campo espiritual ao 2ual se dedica 7o:e o 7omem, o Tmbito da religio, e perguntem8se se nossa ci ilizao, :ustamente nesse Tmbito, no . dominada em seu ego>smo1 % 2ue em nossa .poca caracteriza as pr.dicas . :ustamente o fato de os predicadores procurarem atingir o 7omem em seu ego>smo1 !omem logo a2uilo 2ue de eria atingir o 7omem mais profundamente, ou se:a, a 2uesto da imortalidade, e considerem 2ue no campo dos serm6es tudo tende a enfocar o supra8sens> el pelo lado do ego>smo1 /raas ao ego>smo o 7omem dese:a atra essar o portal da morte mantendo o seu
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Sobre a fundao da primeira escola Waldorf, 1 *o7annes Aemleben, Rudolf &teiner B21 ed1 So NauloJ 'ntropos-fica, 19H9D, cap1 MNedagogia WaldorfW1 B(1!1D a ' respeito das fases e oluti as da 7umanidade, 1 "udolf Steiner, . i/n ia o ulta BZ1 ed1 So NauloJ 'ntropos-fica, 2XX1D, cap1 M' e oluo do #ni erso e o 7omemF1 B(1!1D

eu, e no despro ido de essncia1 +sso no dei<a de ser um ego>smo, embora mais refinado1 U a ele 2ue, de maneira mais ampla, toda religio apela 7o:e ao abordar o problema da imortalidade1 Nor este moti o, a religio costuma dirigir8se aos 7omens es2uecendo uma das e<tremidades da e<istncia terrena e le ando em conta apenas a outra ? focalizando antes de tudo a morte e ignorando o nascimento1 0esmo 2uando no claramente e<pressa, essa atitude est= sub:acente1 Ki emos numa .poca em 2ue esse apelo ao ego>smo 7umano de e ser combatido em todas as esferas, para e itar 2ue os 7omens se afundem sempre mais no camin7o descendente seguido por nossa ci ilizao1 !eremos de focalizar sempre mais a outra e<tremidade da e oluo 7umana dentro da e<istncia terrena, ou se:a, o nascimento1 !eremos de acol7er em nossa conscincia o fato de 2ue o 7omem se desen ol e durante muito tempo entre a morte e o no o nascimento, atingindo nessa e oluo um ponto em 2ue de e, por assim dizer, morrer para o mundo espiritual, uma ez 2ue no pode continuar a i er a> sem passar para outra forma de e<istncia1 Essa outra forma o 7omem a recebe dei<ando8se re estir pelos corpos f>sico e et.rico1 Ele no poderia alcanar o n> el 2ue ad2uire mediante o re estimento dos corpos f>sico e et.rico se continuasse, em lin7a reta, sua e oluo apenas no mundo espiritual1 Sendo8nos poss> el ol7ar para a criana, do seu nas8 cimento em diante, apenas com ol7os f>sicos, de emos ter conscincia de 2ue isto tamb.m . uma continuao1 (o e:amos, pois, apenas a2uilo 2ue o ser 7umano i e depois da morte, isto ., a continuao espiritual da ida terrestreS tornemo8nos cOnscios de 2ue a e<istncia f>sica a2ui . uma continuao da espiritual, e de 2ue pela educao temos de continuar a2uilo 2ue := foi realizado, sem nossa participao, por seres superiores1 (osso sistema pedag-gico e educacional s- ser= impregnado de uma mentalidade correta se nos tornarmos cOnscios de 2ue nossa atuao sobre o ser 7umano nada . seno a continuao da2uilo 2ue os seres superiores := fizeram antes do nascimento1 Em nossa .poca, na 2ual os 7omens, em seus pensamentos e sentimentos, perderam o contato com os mundos espirituais, acontece fre2@entemente indagar8se de maneira abstrata algo 2ue, para uma cosmo is;o espiritualista, no tem 2ual2uer sentido1 Nergunta8se como se de e conduzir a c7amada educao pr.8natal1 A= muitas pessoas 2ue 7o:e encaram as coisas de maneira abstrataJ 2uando se consideram as coisas de maneira correta, no se pode, em certos dom>nios, continuar a formular a pergunta de uma forma 2ual2uer1 #ma ez mencionei este e<emploJ ? (uma estrada de terra percebem8se sulcosS algu.m pode perguntarJ M$e onde mRF M$e um carro 2ue passou por ai1 MNor 2ue o carro passou por a>RF MNor2ue os passageiros 2ueriam c7egar em determinada localidade1F MNor 2ue 2ueriam c7egar aliRF ? (a realidade, tal s.rie de perguntas de e c7egar a um fim1 Nermanecendo8se na abstrao, sempre se poder= continuar a perguntaJ MNor 2uRF ' roda das perguntas pode sempre continuar girando1 % pensar concreto encontra sempre um fimJ o pensar abstrato faz o pensamento transcorrer sem um final, tal 2ual uma roda1 % mesmo acontece com perguntas relati as a Tmbitos no acess> eis1 %s 7omens refletem sobre educao e indagam a respeito da educao pr.8natal1 0as antes de nascer, o ser 7umano ainda est= sob a guarda de entidades supraf>sicas, a cu:o cuidado de emos dei<ar a relao imediata entre o #ni erso e o ser indi idual1 Nor isso, uma educao pr.8natal ainda no . uma tarefa relati a ; pr-pria criana1 S- pode ser uma conse2@ncia inconsciente da2uilo 2ue os pais, em particular a me, realizam1 Se at. o parto a me se comporta e<pressando em si mesma a2uilo 2ue, no sentido moral e intelectual, est= correto, o resultado de tal auto8educao se transmitir= ; criana1 Puanto menos se pensar em educar a criana := antes de esta ir ; luz, e 2uanto mais se pensar em conduzir a pr-pria ida corretamente, tanto mel7or ser= para a criana1 ' educao spode ter in>cio 2uando a criana est= realmente integrada ao plano f>sico, e isto se d= no momento em 2ue ela comea a respirar o ar e<terior1 #ma ez 2ue a criana surgiu no plano f>sico, de emos ter conscincia da2uilo 2ue realmente l7e sucedeu nessa transio de um plano espiritual para o f>sico1 '> con .m

lembrarmos 2ue o ser 7umano . realmente constitu>do de dois membros1 'ntes de seu aparecimento na !erra, := se forma um >nculo entre o esp>rito e a almaS entendemos a2ui por esp>rito algo 2ue 7o:e est= bem oculto no mundo f>sico, e 2ue na Cincia Espiritual denominamos personalidade espiritual, esp>rito ital e 7omem8esp>rito1a Esses membros da entidade 7umana tm, de certa forma, e<istncia na esfera supra8sens> el 2ue de emos esforar8nos por alcanarS entre a morte e um no o nascimento, := estamos, de certa maneira, ligados ao 7omem8esp>rito, ao esp>rito ital e ; personalidade espiritual1 ' fora 2ue emana dessa tr>ade permeia a parte an>mica do 7omem, ou se:a, as almas da conscincia, do intelecto Bou do sentimentoD e da sensao1 Se os 'migos pudessem obser ar o ser 7umano 2ue, terminada a e<istncia entre a morte e o no o nascimento, disp6e8se a descer ao mundo f>sico, encontrariam essa parte espiritual ligada ; an>mica1 Como uma alma espiritual ou um esp>rito an>mico . 2ue o 7omem passa de uma esfera superior para a e<istncia terrena, com a 2ual se re este1 Nodemos tamb.m caracterizar o outro membro 2ue se une ;2uele rec.m8descrito dizendo 2ue na !erra ai ao encontro da alma espiritual a2uilo 2ue resulta da 7ereditariedade f>sica1 Ento, mediante a unio do esp>rito an>mico Bou alma espiritualD e do corpo orgTnico Bou organismo corp-reoDb, no amente se ligam duas trindades1 (a alma espiritual esto ligados o 7omem8esp>rito, o esp>rito ital e a personalidade espiritual com o elemento an>mico, 2ue consiste em alma da conscincia, alma do intelecto ou do sentimento e alma da sensao1 !odos estes esto ligados entre si e de em unir8se, ao descer para o plano f>sico, com o corpo das sensa6es ou astral, o corpo et.rico e o corpo f>sico1 0as estes, por sua ez, esto ligados primeiro no entre materno e, mais tarde, no mundo f>sico ambiente, com os trs remos deste 3ltimoJ o mineral, o egetal e o animal, de modo 2ue a2ui se ac7am unidas tambem duas tr>ades1 %bser em, sem preconceitos, a criana 2ue se em desen ol endo no mundo, e os Sen7ores constataro 2ue ainda no esto unidas a parte an>mico8espiritual e a orgTnico8 corp-rea1 (o sentido espiritual, a tarefa da educao consiste na 7armonizao do esp>rito an>mico com o corpo orgTnico Bou organismo corp-reoD1 Estes de em 7armonizar8 se e a:ustar8se reciprocamente, pois ainda no se adaptam 2uando a criana faz sua entrada no mundo f>sico1 ' tarefa do educador e tamb.m do professor consiste no entrosamento desses dois membros1 %ra, encaremos essa tarefa de maneira um pouco mais concreta1 $entre todas as rela6es do 7omem para com o mundo ambiente, a mais importante . a respirao1 Esta comea :ustamente ao penetrarmos no mundo f>sico1 ' respirao intra8uterina ainda tem um car=ter preparat-rio, no ligando totalmente o ser 7umano ao mundo ambiente1 '2uilo 2ue realmente merece o nome de respirao s- comea depois 2ue o 7omem dei<ou o entre materno1 Essa respirao . de suma importTncia para a entidade 7umana, pois := abrange todo o sistema tr>membrado do 7omem f>sico1 Entre os membros do sistema tern=rio do 7omem f>sico conta8se em primeiro lugar o metabolismo1 0as este se ac7a, numa e<tremidade, intimamente ligado ; respirao, en2uanto esta, sob o prisma metab-lico, tem um ne<o com a circulao do sangue1 ' circulao sang@>nea acol7e no corpo 7umano as substTncias do mundo e<terior in8 troduzidas por outras ias, 7a endo, pois, de um lado, uma cone<o entre a respirao e todo o sistema metab-lico1 'l.m de suas pr-prias fun6es, a respirao possui, pois, uma relao com o sistema do metabolismo1 $e outro lado, essa respirao tamb.m se liga ao sistema neurosensorial1 En2uanto inspiramos, comprimimos continuamente o l>2uido encef=lico para dentro do c.rebroS na e<pirao, fazemos com 2ue olte para o corpo1 $esta maneira implantamos o ritmo respirat-rio no c.rebro1 !al como est= relacionada de um lado com o metabolismo, a respirao possui, de outro lado, uma ligao com a ida neurosensorial1 Nodemos afirmar
a

Kide "udolf Steiner, 0eosofia BIY ed1 Sao Naulo, 'ntropos-fica, 2XX2D, cap1 M' natureza do do 7omemF1 B(1!1D MCorpo orgTnicoF e Morganismo corp-reoF so tradu6es apro<imadas para "eibesk1rper e K2rperleib, termos cun7ados por "1 Steiner e intraduz> eis na l>ngua portuguesa, 2ue oferece apenas um termo BcorpoD e2ui alente tanto a K1rper 2uanto a "eib) B(1!1D
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2ue a respirao . o mais importante intermedi=rio entre o 7omem 2ue entra no mundo f>sico e esse mundo e<terior1 0as de emos tamb.m ter conscincia de 2ue essa respirao ainda no se processa inteiramente do modo como de e decorrer para 2ue a ida f>sica do 7omem se:a mantida, especialmente de um ladoJ ao entrar na e<istncia f>sica, o ser 7umano ainda no tem estabelecida a correta relao entre os processos respirat-rio e neuro8sensorial1 %bser ando a criana, de emos admitir 2ue ela ainda no aprendeu a respirar de maneira a sustentar corretamente, pela respirao, o processo neuro8sensorial1 '> se situa a mais sutil caracter>stica de como de emos agir com a criana1 Em primeiro lugar, de emos compreender o ser 7umano de um ponto de ista antropol-gico8antropos-fico1 's mais importantes medidas no campo da educao consistiro, portanto, na obser ao de tudo 2ue transmite corretamente a organizao do processo respirat-rio ao processo neuro8sensorial1 Em sentido superior, a criana de e aprender a acol7er em seu esp>rito o 2uanto l7e pode ser dado pelo fato de ela ter nascido para respirar1 Como os 'migos podem notar, essa parte da educao ter= uma inclinao para o an>mico8espiritualJ pelo fato de 7armonizarmos a respirao com o processo neuro8sensorial, fazemos penetrar o elemento an>mico8espiritual na ida f>sica da criana1 &alando em termos simples, pode8 mos dizer 2ue a criana ainda no sabe respirar interiormente de um modo correto, de endo a educao consistir em ensinar8l7e o respirar correto1 0as 7= outra coisa 2ue a criana ainda no sabe fazer corretamente, e isto de e ser e2uacionado para 2ue se estabelea uma 7armonia entre os dois membrosJ o organismo corp-reo e a alma espiritual1 % 2ue a criana no faz corretamente no comeo de sua e<istncia ? a2ui os Sen7ores constataro 2ue, ia de regra, a2uilo 2ue de emos realar espiritualmente parece contradizer a ordem do mundo e<terior ? . efetuar a transio entre o sono e o estado de ig>lia de maneira ade2uada ao ser 7umano1 %l7ando8se para as aparncias, pode8se dizer, sem d3 idaJ a criana sabe perfeitamente dormirS ela dorme muito mais 2ue o adulto, e at. entra na ida dormindo1 Contudo, ela ainda no sabe fazer a2uilo 2ue constitui intrinsecamente o fundamento dos estados de sono e ig>lia1 ' criana tem toda esp.cie de e<perincias no plano f>sicoS usa seus membros, come, bebe e respira1 0as en2uanto faz tudo isso, em estados alternados de sono e ig>lia, no . capaz de le ar para o mundo espiritual tudo 2ue e<perimenta no mundo f>sico ? o 2ue com os ol7os, ou e com os ou idos, realiza com suas mozin7as, e a maneira como esperneiaS tampouco poderia transform=8lo no mundo espiritual e trazer o produto dessa ati idade de olta para o plano f>sico1 % 2ue caracteriza seu sono . ser diferente do sono do adulto1 (o sono do adulto ocorre uma transformao, mormente das e<perincias ocorridas entre o despertar e o adormecer1 ' criana ainda no . capaz de le ar para o sono o 2ue i enclou nesse entremeioS sua integrao na ordem c-smica durante o sono ainda no . tal 2ue ela le e consigo a2uilo 2ue i enciou e<teriormente no mundo f>sico1 ' educao bem orientada de e ter por resultado 2ue toda e<perincia do plano f>sico se:a integrada ao 2ue a alma espiritual, ou esp>rito an>mico, faz entre o adormecer e o acordar1 Como professores e educadores, nada podemos ensinar ; criana acerca do mundo superior1 Nois o 2ue, do mundo superior, . assimilado pelo 7omem penetra nele entre o adormecer e o despertar1 Nodemos apro eitar o tempo 2ue a pessoa passa no plano f>sico apenas de maneira 2ue ela consiga le ar gradualmente para o mundo espiritual o 2ue com ela fa8 zemos, e 2ue, por esse meio, possa refluir para o mundo f>sico a fora 2ue ela pode trazer consigo do mundo espiritual a fim de ser autentica8mente 7umana na e<istncia f>sica1 'ssim, toda ati idade educacional e docente . dirigida inicialmente a um campo bem ele ado, ou se:a, o ensino da respirao e do ritmo corretos na alternTncia entre sono e ig>lia1 's regras 2ue orientaro nosso ensino e nossa pedagogia no tero, e identemente, a finalidade de adestrar a respirao, ou o sono e a ig>lia1 !udo isso permanecer= em segundo plano1 's regras 2ue con7eceremos sero medidas concretas, mas de eremos ter uma profunda conscincia do 2ue fizermos1 'o ministrar ; criana esta ou a2uela mat.ria curricular de eremos, pois, estar conscientes de atuarmos, de um lado,

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sobre a integrao da alma espiritual no corpo f>sico e, de outro, sobre a integrao da corporalidade orgTnica na alma espiritual1 (o subestimemos a importTncia do 2ue acaba de ser dito, pois os 'migos no podero ser bons professores e educadores se ol7arem para o 2ue fazem, em ez de ol7arem para o 2ue so1 ' Cincia Espiritual 'ntropos-fica e<iste para 2ue nos compenetremos da importTncia 2ue possui o fato de o 7omem influir no mundo no spelo 2ue faz, mas antes de tudo pelo 2ue .1 A= uma grande diferena, para um grupo maior ou menor de alunos, se . este ou a2uele professor 2ue entra na classe para dar aulas1 Essa grande diferena no resulta do fato de um professor possuir maior 7abilidade 2ue outro nas t.cnicas pedag-gicas e<terioresS a diferena principal atuante no ensino decorre da atitude mental do professor em todo o tempo de sua e<istncia, atitude 2ue ele le a para a aula1 #m professor 2ue reflete sobre a e oluo do ser 7umano atuar= sobre os alunos bem diferentemente do colega 2ue nada sabe a esse respeito e nunca l7e dedica seus pensamentos1 Com efeito, o 2ue acontecer= 2uando os 'migos refletirem sobre tais id.ias, isto ., 2uando comearem a saber 2ual o significado c-smico do processo respirat-rio e sua transformao pela educao, ou do processo r>tmico entre o sono e a ig>liaR (o instante em 2ue os Sen7ores ti erem tais pensamentos, algo em seu intimo estar= combatendo tudo 2ue for mero esp>rito pessoal1 (esse momento ser= apagado tudo 2ue sub:az a esse esp>ritoS ser= e<tinto um pouco da2uilo 2ue predominou no 7omem pelo fato de ele ser um 7omem f>sico1 9 medida 2ue os Sen7ores i erem nessa atitude de e<tino do elemento pessoal, le ando8a para dentro da classe, foras interiores os faro estabelecer uma relao com os alunos1 Node acontecer 2ue os fatos e<teriores inicialmente contradigam isto1 !al ez os 'migos entrem em suas classes e ten7am ; sua frente mole2ues e molecas 2ue l7es faam zombarias1 %s Sen7ores de ero estar a tal ponto fortalecidos por pensamentos como os 2ue a2ui 2ueremos culti ar 2ue nem reparem nessas zombarias, aceitando8as como um fato e<terior ? eu diriaJ como uma c7u a s3bita durante um passeio para o 2ual sa>mos sem le ar guarda8c7u a1 $ecerto isso . uma surpresa desagrad= el1 0as 7abitualmente a pessoa faz uma distino entre ser zombada e enfrentar uma c7u a sem guarda8c7u a1 0as no se de e fazer essa distino1 $e emos desen ol er pensamentos to fortes 2ue essa diferena no se:a efetuada ? 2ue aceitemos as zombarias como uma pancada de c7u a1 Se nos compenetrarmos dessa id.ia, acreditando nela da maneira correta, acontecer=, depois de oito a 2uinze dias, ou ainda mais tempo, mesmo se as crianas fizerem de n-s ob:eto de suas pil7.rias, de estabelecermos com elas uma relao 2ue poderemos considerar dese:= el1 0esmo enfrentando obst=culos, de emos estabelecer essa relao por meio de uma auto8educao1 !emos de ficar cOnscios, antes de tudo, desta primeira tarefa pedag-gica, 2ue consiste em primeiro educarmos a n-s pr-prios, fazendo reinar uma relao mental e espiritual >ntima entre o professor e os alunos, e em entrarmos na classe conscientes de realmente e<istir tal relao espiritual, e no apenas as pala ras, repreens6es e 7abilidades pedag-gicas1 Estas so e<terioridades 2ue naturalmente de emos culti arS mas no as culti aremos corretamente se no estabelecermos, como fato b=sico, toda a relao entre os pensamentos 2ue nos preenc7em e os fatos 2ue de eriam ocorrer nos corpos e nas almas das crianas durante o ensino1 !oda a nossa atitude no ensino no seria completa se no ti .ssemos conscincia de 2ue o 7omem nasceu para ter a oportunidade de fazer a2uilo 2ue no podia no mundo espiritual1 Ensinando e educando, estabeleceremos a correta 7armonia entre a respirao e o mundo espiritual1 (o mundo espiritual, como no mundo f>sico, o 7omem no era capaz de realizar a alternTncia r>tmica entre a ig>lia e o sono1 $e emos regular esse ritmo por meio da educao e do ensino, de tal modo 2ue o Mcorpo orgTnicoF ou Morganismo corp-reoF se entrose corretamente no esp>rito an>mico ou alma espiritual1 Essa id.ia, naturalmente, no pode ficar diante de n-s como uma abstrao, nem como tal poderia ser aplicada diretamente no ensinoS de eria, sim, sempre orientar8nos como pensamento a respeito da entidade 7umana1

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SE/#($' C%(&E"[(C+' 22 de agosto de 1919

(o futuro, todo ensino de er= estear8se numa autntica psicologia elaborada a partir de uma cosmo iso antropos-fica1 Pue o ensino e a educao em geral de em fundamentar8se na psicologia . um fato 2ue tem sido recon7ecido nos lugares mais di ersosS e os 'migos bem sabem 2ue, por e<emplo, a pedagogia de Aerbart, outrora bem difundida, alicera a suas medidas pedag-gicas na psicologia de Aerbart1 %ra, e<iste 7o:e, como e<istiu durante os 3ltimos s.culos, um certo fato 2ue impediu o surgimento de uma psicologia apro eit= el1 +sso . resultado de no se 7a er conseguido em nossa .poca, a da alma da conscincia, um aprofundamento espiritual de tal porte 2ue se pudesse realmente c7egar a uma compreenso da alma 7umana1 Nor.m, a2ueles conceitos 2ue se 7a iam formado, em mat.ria de psicologia, na base da antiga sabedoria da 2uarta .poca p-s8 atlTntica, 7o:e so realmente azias de conte3do, tornaram8se mero pala reado1 Puem, 7o:e em dia, tomar nas mos 2ual2uer te<to de psicologia ou 2ue trate de conceitos psicol-gicos, logo constatar= 2ue atualmente tais escritos no possuem mais um erdadeiro conte3do1 !em8se a sensao de 2ue os psic-logos apenas brincam com conceitos1 Puem, por e<emplo, desen ol e atualmente um conceito :usto e n>tido do 2ue se:a representao mental, do 2ue se:a ontadeR %s Sen7ores podem consultar, uma ap-s outra, as defini6es de teorias psicol-gicas e pedag-gicas a respeito da representao mental, da ontadeJ elas no l7e proporcionaro 2ual2uer autntica id.ia da representao mental, 2ual2uer autntico conceito da ontade1 's pessoas se es2ueceram por completo ? naturalmente por uma necessidade 7ist-rica e<terna ? de relacionar tamb.m psi2uicamente o indi >duo com todo o #ni erso1 (ingu.m foi capaz de entender a cone<o da alma 7umana com o #ni erso1 Somente 2uando se . capaz de ter em mente a relao do 7omem indi idual com todo o #ni erso . 2ue surge uma id.ia da entidade 7umana como tal1 Ke:amos um pouco mais de perto a2uilo a 2ue se 7abituou c7amar representao mental1 U nosso de er desen ol er nas crianas as faculdades de pensar, sentir e 2uerer1 Nortanto, de emos primeiro ter para n-s mesmos um conceito claro do 2ue . uma representao mental1 Puem ol7a de forma realmente imparcial para o 2ue no 7omem e<iste como representao mental atenta logo para seu car=ter pict-ricoJ a representao tem um cun7o de imagem1 E 2uem busca na representao mental algum car=ter e<istencial, uma erdadeira e<istncia, entrega8se a uma grande iluso1 0as o 2ue seria para n-s tamb.m representao, caso possu>sse e<istnciaR Sem d3 ida temos em n-s ele8 mentos e<istenciais1 \asta pensar nos elementos e<istenciais de nosso corpoS basta tomar ao p. da letra o 2ue l7es digo agoraJ por e<emplo, seus ol7os, 2ue so elementos e<istenciaisS seu nariz ou seu estOmago, tamb.m elementos e<istenciais1 %s Sen7ores admitiro 2ue i em nesses elementos do ser, mas no podem ter representa6es por seu interm.dio1 %s Sen7ores se derramam com seu pr-prio ser nesses elementos, identificam8 se com eles1 E :ustamente isto 2ue proporciona a possibilidade de captarmos algo por meio das representa6esJ o fato de estas possu>rem car=ter de imagens, no se fundindo conosco a ponto de estarmos dentro delas1 Nortanto, elas no tm e<istncia realS so meras imagens1 &oi precisamente nos 3ltimos s.culos, ao findar o 3ltimo per>odo e oluti o da Aumanidade, 2ue se cometeu o gra e erro de identificar o ser com o pensar como tal1 Cogito, ergo sum foi o maior erro 2ue se pOde colocar na anguarda da cosmo iso mais recente, pois no grande circuito do cogito no est= o sum, mas o non sum1 Em outras pala ras, o 2ue e<iste dentro dos limites de meu con7ecimento no sou euS . apenas imagem1 %ra, ao considerar o car=ter pict-rico da representao mental, os Sen7ores de em, em primeiro lugar, encar=8lo 2ualitati amente1 $e em ol7ar para a mobilidade da

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representao e ter um conceito embora no completamente ade2uado ? da ati idade en ol ida, o 2ue e ocaria a id.ia de e<istncia1 $e emos, por.m, imaginar 2ue tamb.m numa ati idade mental e<ercemos apenas uma ati idade pict-rica1 Nortanto, tudo 2ue tamb.m constitu> apenas mo imento na representao mental . mo imento de imagens1 0as imagens de em ser representa6es de algo, no podendo ser imagens em si1 "efletindo sobre a comparao com as imagens do espel7o, pode8se dizer 2ue do espel7o surgem imagens refletidas, mas tudo 2ue se encontra nas imagens no se ac7a atr=s do espel7o, mas em 2ual2uer outro lugar independente do espel7oS a este . indiferente o 2ue se reflete neleS 2ual2uer coisa pode ser refletida1 Sabendo8se, precisamente neste sentido, 2ue a ati idade representati a tem car=ter de imagens, trata8se de indagarJ de 2u essa ati idade . imagemR ' esse respeito, naturalmente, nen7uma cincia e<terior d= informaoJ s- pode d=8la uma cincia de orientao antropos-fica1 "epresentar mentalmente . a imagem de todas as i ncias 2ue ti emos antes do nascimento, ou at. antes da concepo1 %s Sen7ores no c7egaro a um conceito real da ati idade representati a a no ser 2ue este:am conscientes de terem passado por uma e<istncia pr.8natal e pr.8concepcional1 E assim como as imagens 7abituais do espel7o surgem como refle<os espaciais, a e<istncia entre a morte e o no o nascimento reflete8se na ida atual, e esta refle<o . o representar mentalmente1 %s Sen7ores de em, pois, imaginar ? de maneira figurada ?sua ida se estendendo entre as duas lin7as 7orizontais, delimitadas, ; direita e ; es2uerda, pela morte e pelo nascimento1

$e em ainda imaginar 2ue . da regio pr.8natal 2ue o representar reflete continuamente, sendo refletido de olta pela pr-pria entidade 7umana1 $esta maneira, . por meio da refle<o, pela corporalidade, da ati idade e<ercida no mundo espiritual antes do nascimento ou antes da concepo, 2ue se i encia o ter representa6es1 Nara 2uem real8 mente sabe discernir, o pr-prio representar constitui uma pro a da e<istenda pre8natal, por ser a imagem dessa e<istncia1 Eu 2uis e<por isto de in>cio B oltaremos a esse assunto com as e<plica6es de fatoD para c7amar sua ateno ; e idncia de 2ue dessa maneira sa>mos das meras e<plica6es erbais encontr= eis nos compndios de psicologia e pedagogiaS e de 2ue c7egamos a uma real compreenso do 2ue . a ati idade representati a aprendendo 2ue, ao representar, refletimos a ati idade e<ercida pela alma no mundo puramente espiritual antes do nascimento ou da concepo1 (en7uma outra maneira de se definir a representao ser e para nada, pois no proporciona uma real id.ia do 2ue . essa representao em n-s1 Nassemos agora a indagar da mesma forma a respeito da ontade1 Nara a conscincia comum, a ontade ., de fato, algo e<traordinariamente enigm=ticoS . um problema para os psic-logos, simplesmente pelo fato de se l7es apresentar como algo muito real, mas no fundo carecendo de erdadeiro conte3do1 Com efeito, se os Sen7ores consultarem os psic-logos para saber 2ue conte3do atribuem ; ontade, sempre obtero a resposta de

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2ue tal conte3do pro .m de uma representao1 ' rigor, por si s- a ontade no possui um autntico conte3do1 Sendo assim, no e<istem defini6es para a ontadeS essas defini6es so bem dif>ceis neste caso, por2ue a ontade carece de conte3do1 0as o 2ue . ela, afinalR (ada seno := o germe da2uilo 2ue, ap-s a morte, ser= em n-s uma realidade an>mico8espiritual1 Nortanto, se os Sen7ores imaginarem o 2ue, de n-s, ap-s a morte se tornar= realidade an>mico8espiritual, e se o imaginarem como germe em n-s, tero c7e8 gado ao conceito da ontade1 Em nosso desen7o, o curso da ida acaba com a morte, e a ontade a transcende1 !emos, pois, de imaginar o seguinteJ de um lado a representao mental, 2ue de emos encarar como uma imagem da ida pr.8natalS de outro a ontade, 2ue de emos considerar como o germe de uma ida posterior1 Neo focalizar bem claramente a diferena entre germe e imagem1 Com efeito, o germe . algo supra8real, e uma imagem . algo infra8realS um germe s- ter= realidade mais tarde, contendo, pois, a predisposio para o real indouro, de maneira 2ue a ontade ., de fato, de natureza espiritual1 +sso foi pressentido por Sc7open7auer, embora ele no 7ou esse, naturalmente, c7egado ao con7ecimento de 2ue a ontade . o germe do an>mico8espiritual, tal como este desabroc7a, depois da morte, no mundo do esp>rito1 $e certa forma di idimos, portanto, a ida an>mica 7umana em duas regi6esJ a da representao pict-rica e a da ontade germinalJ entre a imagem e o germe 7= um limite ? a e<istncia do pr-prio 7omem f>sico, o 2ual, espel7ando o conte<to pr.8natal, produz as imagens da representao e no permite a e<panso da ontade, mantendo8a como germe, como um simples embrio1 Nor meio de 2ue foras ? de emos perguntar ? ocorre isso, afinalR $e emos ter conscincia de 2ue no ser 7umano de em e<istir certas foras 2ue pro ocam a refle<o da realidade pr.8natal e a conser ao, em estado germinal, da realidade p-s8morteS e a2ui c7egamos aos mais importantes conceitos psicol-gicos dos fatos 2ue constituem o espel7arnento da2uilo 2ue os Sen7ores := con7ecem do li ro !eosofiaJ antipatia e simpatia1 Nor no mais podermos permanecer no mundo espiritual, somos transferidos para o mundo f>sico1 !ransportados a este 3ltimo, desen ol emos antipatia contra tudo 2ue . espiritual, de modo 2ue refletimos a realidade espiritual pr.8 natal numa antipatia 2ue nos . inconsciente1 !razemos em n-s a fora dessa antipatia e por seu interm.dio transformamos o elemento pr.8natal em mera imagem de representao1 E com a2uilo 2ue, como realidade oliti a, irradia da ida ap-s a morte para a nossa e<istncia, n-s nos ligamos em simpatia1 $e nen7uma delas ? simpatia e antipatia ? temos diretamente conscincia, mas ambas i em inconscientemente em n-s e constituem o nosso sentir, 2ue continuamente se comp6e de um ritmo, de uma alternTncia entre simpatia e antipatia1 $esen ol emos em n-s a ida dos sentimentos, 2ue . uma alternTncia cont>nua ? s>stole8di=stole ? entre simpatia e antipatia1 Essa alternTncia est= sempre em n-s1 ' antipatia, 2ue tende para um lado, transforma continuamente nossa ida an>mica num agente de representa6esJ a simpatia, tendendo a outro lado, tranforma8nos a ida an>8 mica na2uilo 2ue con7ecemos como nossa ontade ati a, na conser ao embrion=ria da realidade espiritual p-s8morte1 '2ui os Sen7ores c7egam ; real compreenso da ida an>mico8espiritualJ n-s criamos o germe da ida an>mica como um ritmo de simpatia e antipatia1

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%ra, o 2ue refletimos na antipatiaR "efletimos toda a ida, todo o mundo 2ue percorremos antes do nascimento ou, mais e<atamente, antes da concepo1 +sto possui, essencialmente, um car=ter cogniti o1 $e emos, pois, nossa cognio ; irradiao de nossa ida pr.8natal1 E essa cognio 2ue e<istia em escala bem maior antes do nascimento ou da concepo . apagada e reduzida a imagem1 Nodemos, portanto, dizer 2ue esse con7ecimento, ao enfrentar a antipatia, . esmaecido em imagem da representao1 Se a antipatia se torna bastante forte, algo bem especial acontece1 Com efeito, no poder>amos formar representa6es em nossa ida normal ap-s o nascimento se no o fiz.ssemos ainda com a mesma fora 2ue nos restou da .poca pr.8natal1 Se 7o:e os 'migos, como 7omens f>sicos, formam representa6es, no o fazem com uma fora 2ue l7es . inerente, mas com a fora oriunda do tempo antes do nascimento, e 2ue ainda continua a atuar nos Sen7ores1 !al ez algu.m imagine 2ue ela 7a:a cessado com a concepo, mas ela est= sempre agindoJ formamos representa6es com essa fora, 2ue continua irradiando para dentro de n-s1 !emos em n-s o elemento i o do tempo pr.8 natal, s- 2ue possu>mos a fora de refleti8lo1 Ela reside em nossa antipatia1 Puando 7o:e formamos representa6es, a cada ez essa ati idade enfrenta a antipatiaS e se esta . bastante forte, surge a imagem da reminiscncia, a mem-ria ? de forma 2ue a mem-ria nada . seno um produto da antipatia 2ue igora em n-s1 Eis a relao entre o elemento meramente sentimental da antipatia, 2ue reflete de maneira ainda indeterminada, e a refle<o determinada, ou se:a, a refle<o da ati idade percepti a, agora e<ercitada ainda imaginati amente na mem-ria1 ' mem-ria . apenas uma antipatia intensificada1 %s Sen7ores no poderiam ter mem-ria se ti essem por suas representa6es uma simpatia to grande 2ue as MengolissemFJ sua mem-ria e<iste apenas por 7a er uma esp.cie de repugnTncia diante das representa6es, uma re:eio das mesmas, o 2ue tem por efeito torn=8las presentes1 Esta . a realidade1 !endo os Sen7ores passado por todo esse procedimento, tendo formado representa6es sob forma de imagens, re:eitando8as na mem-ria e guardando o aspecto pict-rico, ento nasce o conceito $esta forma temos, de um lado da ati idade an>mica, a antipatia, 2ue est= relacionada com nossa ida pr.8natal1 Ke:amos agora o outro lado, o do 2uerer 2ue em n-s . germinal e transcende a morte1 % 2uerer i e m n-s por termos simpatia por ele, por termos simpatia por esse germe 2ue s- se desen ol e depois da morte1 'ssim como a representao se baseia na antipatia, o 2uerer se esteia na simpatia1 Se esta for bastante intensa ? tal como era a antipatia no caso da representao, 2ue se torna mem-ria ?, ento da simpatia nasce a fantasia1 E<atamente como da antipatia surge a mem-ria, da simpatia nasce a fantasia1 E se a fantasia . recebida de forma suficientemente intensa ? o 2ue na ida comum acontece apenas inconscientemente ?, assumindo tal igor 2ue permeie todo o ser 7umano at. os sentidos, obtemos as imagina6es comuns, pelas 2uais representamos os ob:etos e<teriores1 'ssim como o conceito nasce da mem-ria, da fantasia nasce a imaginao, 2ue fornece as >sualiza6es sens-rias1 +sto emana da ontade1 %s 7omens cometem um grande engano ao dizer continuamente, na psicologia, 2ue ol7amos para as coisas, em seguida as abstra>mos e obtemos as representa6es mentais1 !al no . o caso1 Se, por e<emplo, temos no giz a sensao da brancura, isso decorre de uma aplicao da ontade, a 2ual, pelo camin7o da simpatia e da fantasia, transforma8se

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em imaginao1 Puando, ao contr=rio, formamos um conceito, este tem origem totalmente di ersa, pois o conceito nasce da mem-ria1 Com isto eu l7es descre i o aspecto an>mico1 Ser8l7es8= imposs> el compreender o ser 7umano se os Sen7ores no captarem a distino entre os elementos da simpatia e da antipatia no 7omem1 Conforme := descre i, esses dois elementos se e<primem depois da morte, no mundo an>mico1 '> reinam a descoberto a simpatia e a antipatia1 *= l7es descre i o 7omem an>mico1 Ele est= ligado, no plano f>sico, ao 7omem corp-reo1 !udo 2ue . an>mico e<prime8se, manifesta8se no corp-reo, de forma 2ue, de um lado, no corp-reo se manifesta tudo 2ue se e<prime em antipatia, mem-ria e conceito1 +sto est= relacionado com a organizao corp-rea dos ner os1a En2uanto as organiza6es ner osas se formam no corpo, encontra8se atuante no organismo 7umano tudo 2ue . pr.8 natal1 % pr.8natal an>mico atua no corpo 7umano atra .s da antipatia, da mem-ria e do conceito, dando origem aos ner os1 U esse o conceito correto dos ner os1 Pual2uer aluso a uma distino entre ner os sensiti os e motores ., como := l7es e<pli2uei =rias ezes, apenas uma insensatez1 $a mesma forma a ontade, a simpatia, a fantasia e a imaginao atuam, de certa maneira, a partir do 7omem para o seu e<terior1 +sto se liga ao estado germinal, no podendo, pois, c7egar a uma concluso, e sim de endo perecer no amente := ao nascer1 !em de ficar no estado de germe, e este no pode ir longe na e oluo1 Estamos c7egando a2ui a algo muito importante no ser 7umano1 %s Sen7ores de em aprender a compreender o 7omem inteiroJ f>sica, an>mica e espiritualmente1 %ra, no 7omem est=8se formando continuamente algo 2ue tende sempre a espiritualizar8se1 0as como se 2uer conser =8lo no corpo com grande amor, por.m um amor ego>sta, esse algo nunca pode tornar8se espiritualJ desintegra8se em sua corporalidade1 !emos em n-s algo 2ue . material, mas 2ue sempre 2uer transcender esse estado para tornar8se espiritual1 (o o dei<amos espiritualizar8se, destruindo8o no momento em 2ue 2uer tornar8se espiritual1 Esse algo . o sangue, o contr=rio dos ner os1 % sangue . mesmo Muma sei a muito especialF1b Com efeito, . a2uela sei a 2ue, se pud.ssemos afast=8la do corpo Bnas condi6es terrestres isso no . poss> elD sem 2ue dei<asse de ser sangue, e sem 2ue fosse destru>da pelos demais agentes f>sicos, e aporaria como esp>rito1 Nara impedir o sangue de e aporar como esp>rito, e para conser =8lo em n-s en2uanto estamos na !erra, isto ., at. ; morte, ele de e ser destru>do1 Nor isso temos em n-s a alternTncia cont>nua entre a formao e a destruio do sangue, graas ; inspirao e ; e<pirao1 !emos em n-s um processo polar1 !emos os processos 2ue decorrem ao longo do sangue, dos asos sang@>neos, tendendo continuamente a le ar nossa e<istncia para o espiritual1 &alar, como se tornou costumeiro, em ner os motores . um contra8senso, por2ue os ner os motores seriam de fato os asos sang@>neos1 Em contraste com o sangue, todos os ner os so dispostos de tal forma 2ue tendem sempre a morrer, a materializar8 se1 % 2ue se encontra ao longo dos ner os ., de fato, mat.ria segregadaS o ner o . realmente mat.ria eliminada1 % sangue 2uer tornar8se sempre mais espiritual ? o ner o sempre mais materialS nisso consiste o contraste polar1

Kide "udolt Steiner e +ta Wegman, Elementos fundamentais para uma amplia'(o da arte de urar BC1 ed1 So NauloJ 'ntropos-fica]S\0', 2XX1D1 B(1!1D b Citao do Fausto, de /oet7e, + Narte1 B(1!1D

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'compan7ando os princ>pios b=sicos a2ui fornecidos, eremos como isso pode realmente propiciar8nos algo 3til no tocante ; estruturao 7iginica do ensino, a fim de conduzirmos a criana ; sa3de an>mica e corporal, e no ; decadncia1 !antos erros educacionais so cometidos por no se con7ecerem tais coisas1 (o obstante a importTn8 cia atribuida pela &isiologia ; distino entre ner os sensiti os e motores, na realidade isto no passa de um :ogo de pala ras1 &ala8se em ner os motores por2ue de fato o 7omem no pode andar se certos ner os so danificados, como por e<emplo os 2ue o ;s pernas1 $iz8se 2ue essa incapacidade decorre de uma paralisia dos ner os 2ue, em sua 2ualidade de MmotoresF, mo imentam as pernas1 (a erdade o indi >duo no pode andar por2ue no consegue perceber as pr-prias pernas1 ' .poca em 2ue i emos te e de incorrer necessariamente numa 2uantidade de erros para 2ue no amente ti .ssemos a possibilidade de, como seres 7umanos, desenredar8nos autonomamente dos mesmos1 Nelo 2ue desen ol i at. agora, os Sen7ores tero notado 2ue o ser 7umano s- pode realmente ser compreendido em relao com o Tmbito c-smico1 Com efeito, ao representar mentalmente temos dentro de n-s o c-smico1 Est= amos no c-smico antes de nascer, e nossas i ncias de ento espel7am8se agora em n-sS e no amene estaremos no c-smico 2uando 7ou ermos transposto o limiar da morte, sendo 2ue nossa ida futura se e<prime, 2ual um germe, na2uilo 2ue igora em nossa ontade1 % 2ue em n-s igora inconscientemente igora bem conscientemente no Cosmo, para a ati idade cogniti a superior1 'li=s, at. na manifestao corporal temos uma tr>plice e<presso dessa simpatia e antipatia1 $e certa forma temos trs focos nos 2uais a simpatia e a antipatia se entretecem1a Nrimeiro temos um desses focos em nossa cabea, l= onde nasce a mem-ria pela ao comum do sangue e dos ner os1 Em todo ponto onde a ati idade do ner o est= interrompida, 7a endo um 7iato, 7= um foco de entrelaamento da simpatia e da antipatia1 %utro foco encontra8se na medula espin7al, por e<emplo 2uando um ner o ai para o aguil7o posterior da medula, en2uanto outro sai do aguil7o anterior1 %utro 7iato ocorre nos n-dulos ganglionares inseridos nos ner os simp=ticos1 (o somos seres to descomplicados 2uanto parece1 Em trs lugares do nosso organismo na cabea, no t-ra< e no abdome ? 7= limites onde a simpatia e a antipatia se encontram1 Em relao ; percepo e ; ontade, no 7= circuito 2ue des ie de um ner o sensiti o a um motorS uma corrente direta se transmite de um ner o a outro, e por isso o an>mico em n-s . atingido tanto no c.rebro 2uanto na medula espin7al1 (esses lugares onde os ner os so interrompidos, somos entrosados no an>mico com nossa simpatia e antipatiaS e no amente somos entrosados onde os n-dulos ganglionares se desen ol em no sistema ner oso sim8 p=tico1 Estamos integrados ao Cosmo com nossas i ncias1 'ssim como desen ol emos ati idades cu:as conse2@ncias podem ser obser adas no Cosmo, o pr-prio Cosmo desen ol e continuamente ati idades conosco, ou se:a, as da antipatia e da simpatia1 %bser ando8nos como seres 7umanos, constatamos sermos produtos das simpatias e antipatias do Cosmo1 (-s desen ol emos antipatia a partir de n-s ? e o Cosmo desen ol e antipatia :unto conoscoS n-s desen ol emos simpatia ? e o Cosmo desen ol e simpatia :unto conosco1 %ra, em nossa manifestao e<terna somos, como seres 7umanos, compostos dos
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Kide "udo+f Steiner, . Fisiologia o ulta B21 ed1 So NauloJ 'ntropos-fica, 199ID, 1Y e 2Y conferncias1 B(1!1D

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sistemas da cabea, do t-ra< e do abdome, incluindo os membros1 Neo, por.m, le ar em conta 2ue essa di iso em sistemas articulados pode muito facilmente ser ob:etada, por2ue os 7omens, em seu atual af de sistematizar, 2uerem ter cada membro bem certi8 n7o ao lado do outro1 Nortanto, 2uando se diz 2ue no 7omem se distingue um sistema da cabea, um do t-ra< e um abdominal com os membros, de acordo com a opinio das pessoas cada sistema de eria ter uma delimitao r>gida1 'o fazer di is6es, as pessoas 2uerem traar lin7as, e isso no . poss> el 2uando se trata de realidades1 (a cabea somos principalmente cabea, mas todo o resto do 7omem . cabea, s- 2ue no principalmente1 Nois assim como temos na cabea os -rgos dos sentidos propriamente ditos, temos e<presso por todo o corpo, por e<emplo, o sentido do tato ou o sentido t.rmicoS ; medida, pois, 2ue sentimos calor, somos inteiramente cabea1 S- 2ue na cabe8 a somos principalmente cabea, e no resto do corpo apenas Mde le eF1 Nortanto, as =rias partes se interpenetram e os membros no se apresentam to conforta elmente separados como os meticulosos gostariam de ter1 Sendo assim a cabea se prolonga, embora se:a especialmente desen ol ida na regio superior1 % mesmo se d= com o t-ra<1 ' regio do peito e costas . o autntico t-ra<, mas s- principalmente, pois no amente o 7omem inteiro . t-ra<1 !amb.m a cabea tem algo de t-ra<, e assim o abdome com os membros1 % mesmo se d= com o abdome1 %s fisi-logos := notaram 2ue a cabea . abdome, pois a estrutura muito sutil do sistema ner oso da cabea no se ac7a na me8 ninge e<terna a do c-rte<, do 2ual tanto nos orgul7amos, mas embai<o da mesma1 Sim, a estrutura mais art>stica da meninge e<terna := ., de certa forma, uma in oluoS a> a construo complicada := est= compreendida na in oluo ? . muito mais um sistema de alimentao1 $e maneira 2ue o 7omem ? se 2uisermos fazer uma analogia ? no precisa orgul7ar8se muito de seu c-rte< cerebral, 2ue ., no fundo, uma reduo do c.rebro mais comple<o a um c.rebro mais nutridor1 !emos o c-rte< cerebral para 2ue os ner os relacionados com a funo cogniti a se:am ordenadamente alimentados1 Se em confronto com os animais temos um c.rebro mel7or, a razo reside no fato de alimentarmos mel7or os ner os cerebrais1 S- temos a possibilidade de desen ol er con7ecimentos superiores pelo fato de podermos alimentar os ner os cerebrais mel7or do 2ue o fazem os animais1 0as o c.rebro e todo o sistema ner oso nada tm a er com o con7ecer em si ? apenas com a sua e<presso no organismo f>sico. Cabe a2ui a perguntaJ por 2ue temos o contraste entre o sistema da cabea Bdei<emos de lado, por en2uanto, o sistema medianoD e o sistema polar dos membros e do abdomeR !emo8lo por2ue o sistema da cabea, em dado momento, . Me<aladoF pelo Cosmo1 % 7omem tem a formao de sua cabea pro ocada pela antipatia do Cosmo1 Puando ao Cosmo MrepugnaF tanto a2uilo 2ue o 7omem traz em si 2ue ele o e<pele, nasce ento esse retrato1 (a cabea o 7omem traz realmente o retrato do Cosmo1 ' forma redonda da cabea 7umana . esse retrato1 Nela sua antipatia o Cosmo cria uma c-pia de si pr-prio, fora de siJ . nossa cabea1 Nodemos, pois, usar nossa cabea como -rgo para nossa liberdade, por2ue primeiro o Cosmo a e<peliu de si1 (o consideramos a cabea corretamente 2uando a imaginamos intensamente integrada ao Cosmo como nosso sistema de membros, ligado ; esfera se<ual1 (osso sistema motor est= integrado ao Cosmo e este o atrai, tem simpatia por ele, da mesma forma como tem antipatia pela cabea1 (a cabea nossa antipatia encontra a antipatia do Cosmo, e a> ambas se enfrentam1 (esse c7o2ue de nossas antipatias com a2uelas do Cosmo nascem nossas percep6es1 !oda ida interior 2ue nasce no outro lado do 7omem resulta de um amoroso enlaamento simp=tico de nosso sistema dos membros pelo Cosmo1 'ssim se e<prime, na configurao do corpo 7umano, a maneira como ele foi animicamente plasmado pelo Cosmo e tudo 2ue ele acol7e no amente do mesmo1 Com base nessas considera6es, os Sen7ores compreendero mais facilmente 2ue uma grande diferena e<iste entre a formao da ontade e a formao das representa6es mentais1 Se atuarem especificamente sobre esta 3ltima, de forma unilateral, os 'migos relegaro o
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Camada denomindada dura3mater) B(1!1D

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7omem inteiro ao Tmbito pr.8natal, e o pre:udicaro se o educarem intelectualmente, pois confinaro sua ontade no 2ue ele realmente := percorreu, isto ., no pr.8natal1 %s Sen7ores no de em introduzir muitos conceitos abstratos na educao 2ue le am ; criana1 $e em introduzir, de preferncia, imagens1 Nor 2uR +magens so imagina6es, percorrem a fantasia e a simpatia1 Conceitos abstratos so abstra6es, atra essam a mem-ria e a antipatia, m da ida pr.8natal1 Nortanto, se os Sen7ores impingirem ; criana muitas abstra6es, estaro incenti ando8a a dedicar8se com particular intensidade ao processo produtor do g=s carbOnico do sangue, ao processo do endurecimento do corpo, da e<tino1 Se, pelo contr=rio, le arem ; criana a maior 2uantidade poss> el de imagina6es, se a educarem falando8l7e por meio de imagens, ento lanaro nela a semente para a cont>nua conser ao do o<ignio, para um cont>nuo desen ol imento, pois l7e estaro indicando o futuro, o p-s8morte1 Como educadores, pois, retomamos as ati idades e<ercidas conosco, seres 7umanos, antes do nascimento1 $e emos, 7o:e, confessar 2ue formar representa6es mentais . uma ati idade pict-rica oriunda da2uilo 2ue i enciamos antes do nascimento ou da concepo1 (a2uele tempo, os poderes espirituais implantaram em n-s a ati idade representati a, 2ue continua atuando em n-s depois do nascimento1 Nropiciando imagens ;s crianas comeamos a retomar, na educao, essa ati idade c-smica1 +mplantamos nelas imagens 2ue podem germinar por2ue n-s as inserimos numa ati idade corp-rea1 Puando, como pedagogos, ad2uirimos a capacidade de atuar por interm.dio de imagens, de emos sempre ter, pois, o sentimento de 2ue atuamos sobre todo o 7omem, 7a endo uma ressonTncia de todo o ser 7umano 2uando se atua em imagens1 incutir em nosso pr-prio sentimento a con ico de 2ue em toda educao se pro oca uma esp.cie de continuao da ati idade suprasens> el pr.8 natal d= a todo ato de educar a necess=ria solenidade, sem a 2ual no se pode absolutamente educar1 'dotamos, assim, dois sistemas de conceitosJ cognio, antipatia, mem-ria, conceito ? ontade, simpatia, fantasia, imaginaoS dois sistemas 2ue podem ser ir8nos, na aplicao espec>fica, para tudo 2ue temos de praticar em nossa ati idade pedag-gica1

!E"CE+"' C%(&E"[(C+' 2C de agosto de 1919

% professor moderno de eria ter, como fundamento de tudo 2ue desempen7a na escola, uma ampla iso das leis do #ni erso1 %b iamente . nas primeiras classes, nos primeiros graus da ida escolar 2ue o ensino e<ige um relacionamento da alma do docente com as mais ele adas id.ias da Aumanidade1 #m cancro da organizao escolar e<istente at. agora consiste no fato de se 7a er mantido o professor das classes inferiores, pode8se dizer, numa certa dependncia, isto ., numa esfera 2ue fazia sua e<istncia parecer des alorizada em relao ; dos professores de classes superiores1 (aturalmente no me cabe falar a2ui nessa 2uesto gen.rica do setor espiritual do organismo social1 a 0as con .m c7amar a ateno para a necessidade de futuramente se e2uipararem todos os participantes do corpo docente, fazendo nascer no p3blico um forte sentimento de 2ue o professor dos graus inferiores . perfeitamente igual, inclusi e em sua capacidade intelectual, ao professor de classes superiores1 %s 'migos no se admirem, pois, se 7o:e apontarmos :ustamente como . 2ue na base de todo ensino ? mesmo nas primeiras classes ? de e estar algo 2ue naturalmente no se pode aplicar diretamente ;s crianasS por.m, o professor de e sab8lo incondicionalmente, caso contr=rio o ensino no poder= ser pro eitoso1 (o ensino apresentamos ; criana, de um lado, o mundo da (atureza, e, de outro, o
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Sobre a concepo antropos-fica do organismo social , ide "udolf Steiner, E onomia e so iedade B21 ed1 So NauloJ 'ntropos-fica, 2XXCD e "udolf Lanz, 4em apitalismo nem so ialismo BSo NauloJ 'ntropos-fica, 199XD1 B(1!1D

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mundo espiritual1 Como seres 7umanos somos, por um lado, afins ao mundo da (atureza, e por outro ao mundo espiritual, en2uanto i emos na !erra, no plano f>sico, e realizamos nossa e<istncia entre o nascimento e a morte1 'contece, por.m, 2ue o con7ecimento de Nsicologia ., em nossa .poca, precariamente desen ol ido1 Sofre, em particular, das conse2@ncias da2uela determinao dogm=tica da +gre:a, ocorrida no ano de HI9 a, 2ue anulou um entendimento mais antigo baseado num con7ecimento instinti oJ a compreenso de 2ue o ser 7umano se comp6e de corpo, alma e esp>rito1 % princ>pio 2ue 7o:e predomina em 2uase toda a Nsicologia . o de uma simples bimembrao do ser 7umano1 %s 'migos possi elmente ou em dizer 2ue o 7omem consiste em corpo e alma, ou corpo e esp>rito, conforme se 2ueira c7am=8lo, sendo os termos MalmaF e Mesp>ritoF considerados 2uase sinOnimos1 b Puase todas as teorias psicol-gicas so baseadas nesse erro da constituio bin=ria do ser 7umano1 (o se pode c7egar a uma real compreenso da entidade 7umana le ando em conta apenas essa dupla constituio1 Nor isso, no fundo tudo 2ue 7o:e em dia se intitula Nsicologia constitui um total diletantismo, 2uando no um mero :ogo de pala ras1 Nor.m, isto decorre geralmente da2uele erro 2ue gan7ou porte apenas na segunda metade do s.culo V+V, 2uando se interpretou erroneamente uma con2uista realmente importante feita pela &>sica1 %s 'migos sabem 2ue os bra os cidados de Aeilbronn erigiram no centro de sua cidade um monumento ao 7omem 2ue, em ida, eles confinaram no manicOmio ? *ulius "obert 0a^er1 Sabem tamb.m 2ue essa personalidade, da 2ual os cidados de Aeilbronn so 7o:e ob iamente muito orgul7osos, . inculada ; c7amada lei da conser ao da energia ou da fora1 $iz essa lei 2ue a soma de todas as energias ou foras e<istentes no #ni erso . constante, e 2ue essas foras apenas se trans8 formam, de modo 2ue uma fora se manifesta uma ez como calor, outra ez como fora mecTnica etc1 Contudo, . s- desta forma 2ue se interpreta a lei de *ulius "obert 0a^er, 2uando, no fundo, este . mal compreendidoQ Ele descobriu a metamorfose das foras, mas no pretendeu formular uma lei to abstrata como a da conser ao da energia1 Pual ., isto num grande conte<to, o sentido 7ist-rico8cultural dessa lei da conser ao da energia ou da foraR Ela tem sido o grande obst=culo para a compreenso do 7omem1 En2uanto se acreditar 2ue nunca surgem foras realmente no as, no se poder= c7egar a um con7ecimento da erdadeira natureza do ser 7umano1 Com efeito, essa erdadeira natureza se baseia :ustamente no fato de no as foras serem formadas continuamente por meio dele1 U erdade 2ue, nas circunstTncias atuais de nossa ida no mundo, o 7omem . o 3nico ser em 2ue so formadas no as foras e, como mais tarde eremos, at. no as substTncias1 0as como a cosmo iso atual no 2uer aceitar elementos tais 2ue permitam compreender tamb.m o 7omem plenamente, recorre a essa lei da conser ao da energia, 2ue em certo sentido no incomoda desde 2ue se considerem apenas os outros reinos da (atureza ? o mineral, o egetal e o animal ? , mas 2ue e<clui 2ual2uer real con7ecimento 2ue se 2ueira ter do 7omem1 Como professores, os Sen7ores tero necessidade de, por um lado, tornar compreens> el a seus alunos a (atureza, e por outro conduzi8los a uma certa compreenso da ida espiritual1 Sem estar familiarizado com a (atureza pelo menos at. certo grau, e sem uma relao com a ida espiritual, o 7omem de 7o:e tampouco ser= capaz de integrar8se na ida social1 Consideremos, portanto, em primeiro lugar a (atureza e<terior1 ' (atureza e<terior se nos apresenta defrontando8se, de um lado, com nossa ida das representa6es e dos pensamentos, a 2ual, como os Sen7ores := sabem, tem car=ter pict-rico, sendo uma esp.cie de espel7amento da e<istncia pr.8natalS de outro lado, olta8se para a (atureza tudo 2ue tem car=ter oliti o, apontando 2ual um germe para nossa ida ap-s a morte1 $essa maneira, somos sempre conduzidos ; (atureza1 9 primeira ista isto parece ser uma orientao para a (atureza em apenas dois membros da
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+K Conc>lio de Constantinopla1 B(1!1D (o original o 'utor faz ainda meno ;s pala ras K1rper e "eib, 2ue em alemo tm uma sutil diferenciao1 mas em portugus so traduzidas ambas por McorpoW1 B(1!1D
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entidade 7umana, o 2ue tem pro ocado o erro da composio bin=ria do 7omem1 'inda oltaremos a este assunto1 Se enfrentamos a (atureza por nosso lado cognitit o, o das representa6es, captamos dela apenas a2uilo 2ue . um cont>nuo perecer1 Esta . uma lei e<traordinariamente importante1 Este:am bem cOncios distoJ por mais bonitas 2ue se:am as leis da (atureza encontradas com o au<>lio do intelecto e das foras representati as, elas sempre se refe8 rem ;2uilo 2ue, na (atureza, est= morrendo1 'lgo bem diferente dessas leis naturais 2ue apenas isam o morto . i enciado pela ontade i a e<istente como germe, 2uando esta se dirige ; (atureza1 Esse . um ponto de dif>cil compreenso para 2uem i e repleto de conceitos oriundos da .poca atual e dos erros da cincia moderna1 !udo 2ue nos sentidos ? no campo total dos doze sentidos ? le a ; relao com o mundo e<terior tem car=ter oliti o, e no cogniti o1 Nara o 7omem moderno desapareceu por completo a compreenso disto1 Nor isso ele :ulga pueril a afirmao, lida em Nlato, de 2ue a iso consiste no en io de uma esp.cie de tent=culos 2ue se estendem dos ol7os at. os ob:etos1 !ais tent=culos, e identemente, no podem ser obser ados por meios sens-rios, mas o fato de Nlato ter tido conscincia de sua e<istncia pro a 2ue ele conseguiu penetrar no mundo supra8sens> el1 Puando ol7amos para uma coisa, e<iste realmente um processo 2ue corresponde, se bem 2ue de modo muito sutil, ao ato de pegarmos um ob:eto1 Se, por e<emplo, os Sen7ores pegam um pedao de giz, esse ato f>sico . semel7ante ao processo espiritual 2ue se realiza 2uando en iam de seu ol7o as foras et.ricas para captar o ob:eto na iso1 Se os 7omens atuais soubessem obser ar, esses fatos se l7es re elariam pela simples obser ao da (atureza1 Se os 'migos obser a8 rem, por e<emplo, os ol7os de um ca alo oltados para fora, tero a sensao de 2ue pela simples posio de seus ol7os o ca alo se ac7a, em relao ao mundo ambiente, situado diferentemente do 7omem1 Nosso esclarecer8l7es a causa sub:acente a isto pela seguinte 7ip-teseJ ? imaginem 2ue seus braos ten7am uma forma 2ue impossibilite :unt=8los ; sua frente, sendo, pois, imposs> el 2ual2uer cruzamento dos mesmos1 %s 'migos, ao fazer euritmia, ficariam limitados ao M'F, nunca conseguindo fazer um M%F, pois uma fora de resistncia tornaria imposs> el :untar os braos ; sua frente1 % ca alo se encontra nessa situao, no 2ue concerne aos tent=culos supra8sens> eis de seus ol7osJ nunca o tent=culo do ol7o es2uerdo pode ser tocado pelo tent=culo do ol7o direito1 Nor sua colocao ocular o 7omem est= em situao de estabelecer um contato cont>nuo entre os dois tent=culos supra8sens> eis dos ol7os1 (isto consiste a sensao ? de natureza supra8sensorial ? do eu1 Se nunca consegu>ssemos estabelecer um contato entre o es2uerdo e o direito, ou se tal contato ti esse to diminuta importTncia como acontece nos animais, 2ue nunca usam to corretamente suas patas dianteiras para, digamos, uma orao ou 2ual2uer ati idade espiritual semel7ante, tampouco c7egar>amos a uma sensao espiritualizada de nossa identidade1a % 2ue mais importa, nas sensa6es sensoriais do ol7o ou do ou ido, no . tanto o aspecto passi o, mas o ati o 2ue le amos oliti amente ;s coisas1 9s ezes, a filosofia mais recente te e pressentimento de algo acertado, tendo ento descoberto todo tipo de pala ras 2ue no entanto, ia de regra, demonstram o 2uo distantes as pessoas esto da compreenso do assunto1 'ssim, nos signos locais da filosofia de Lotze e<istem tais pressentimentos da ati idade de uma ida sens-rio oliti a1 Nor.m nosso organismo inferior, 2ue no tato, no olfato e no paladar mostram bem claramente sua ligao com o metabolismo, tem essa ligao at. nos sentidos superiores, possuindo car=ter oliti o1 Nodemos, pois, dizer 2ue o 7omem se defronta com a (atureza por seu intelecto, e por isso assimila o 2ue nela . morto, apropriando8se dessas leis mortas1 0as a2uilo 2ue na (atureza se ele a do seio da2uilo 2ue . morto para tornar8se o futuro do mundo, o 7omem o capta por interm.dio de sua ontade aparentemente indeterminada, 2ue se estende at. os sentidos1
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(o original &elbst, correspondendo ao ingls self, por.m sem traduo e<ata em portugus1 B(1!1D

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+maginem os 'migos 2uo i ida ser= sua relao para com a (atureza se le arem de idamente em conta o 2ue acabo de dizer1 Nodero ento constatarJ ? Puando adentro a (atureza, o esplendor da luz e das cores em ao meu encontroS ao acol7er a luz e suas cores, aproprio8me da2uilo 2ue a (atureza pro:eta em direo ao futuroS e 2uando olto ; min7a sala de trabal7o e fao refle<6es sobre a (atureza, formulando leis a seu respeito, ento ocupo8me com a2uilo 2ue na (atureza est= em cont>nuo perecimento1 (a (atureza, o perecer e o nascer so constantemente interligados1 Nodemos captar o processo de perecimento por2ue temos em n-s a refle<o de nossa ida pr.8natal, o mundo do intelecto e do pensar, pelo 2ual podemos compreender o morto sub:acente ; (atureza1 E o fato de podermos contemplar o 2ue e<istir= da (atureza no futuro resulta de a enfrentarmos no somente com nosso intelecto e com nosso racioc>nio, mas com a2uilo 2ue, em n-s, tem car=ter oliti o1 Se o 7omem no pudesse sal ar algo 2ue permanece sempre nele da ida pr.8natal atra .s de toda a e<istncia terrestre, se no pudesse sal ar algo da2uilo 2ue ao fim de sua ida pr.8natal se transformou em mera ida de pensamentos, nunca poderia alcanar a liberdade1 U 2ue ficaria ligado ao 2ue est= morto e, no momento em 2ue 2uisesse c7amar para a liberdade o 2ue nele pr-prio . afim com a (atureza morta, estaria c7amando apenas algo moribundo1 Se 2uisesse ser ir8se da2uilo 2ue liga sua entidade oliti a com a (atureza, ficaria inconscienteS pois tudo o 2ue o une, como ser oliti o, com a (atureza . apenas embrion=rio1 % 7omem seria um ser natural, mas no um ser li re1 'cima desses dois elementos ? a compreenso do morto pelo intelecto e a captao do i o, do e ol ente pela ontade ? e<iste no 7omem algo 2ue s- ele, e nen7um outro ser terrestre, traz em si entre o nascimento e a morteJ . o pensar puro, no relacionado com a (atureza e<terior, mas com a2uele elemento supra8sens> el situado no pr-prio 7omem, 2ue faz dele um ser autOnomo, algo transcendente inclusi e ao inframorto e ao supra i o1 Nortanto, se 2ueremos falar em liberdade 7umana de emos obser ar esse elemento autOnomo do 7omem, o pensar puro e liberto no 2ual sempre i e tamb.m a ontade1a Nor.m, se os Sen7ores obser arem, desse ponto de ista, a pr-pria (atureza, constataro o seguinteJ ? Estou ol7ando para a (atureza e ten7o dentro de mim a corrente da morte e tamb.m a da reno aoJ morrer8renascer1 $essa correlao a cincia moderna muito pouco entendeS pois para ela a (atureza . de certa forma uma unidade, misturando continuamente o 2ue morre com o 2ue e olui ? reinando assim grande confuso em tudo 2ue 7o:e em dia se afirma a respeito da (atureza e sua essncia, pois o perecer e o nascer so continuamente entremeados1 Puem 2uiser separar nitidamente essas duas correntes da (atureza ter= de perguntarJ o 2ue seria da (atureza se nela no e<istisse o 7omemR $iante dessa pergunta a cincia moderna, com sua filosofia, est= em grande embarao1 Supon7am os Sen7ores 2ue formulassem a um desses cientistas modernos a seguinte perguntaJ ? Pue seria da (atureza e de seus seres se a> no se inclu>sse o 7omemR ? Ele ficaria naturalmente algo c7ocado, pois a pergunta l7e pareceria estran7a1 0as depois, refletindo sobre os argumentos 2ue sua cincia l7e fornece para responder a essa pergunta, diriaJ ? Aa eria na !erra minerais, plantas e animais, e s- o 7omem no e<istiria nelaS a e oluo ter8se8ia realizado desde a nebulosa de _ant8Laplace da mesma forma como realmente aconteceuS s- 2ue o 7omem no e<istiria nessa e oluo1 ? %utra resposta no seria, no fundo, de esperar1 Ele tal ez ainda acrescentasseJ ? % 7omem, 2uando agricultor, la ra o solo e assim transforma a superf>cie terrestreS ou constr-i m=2uinas e pro oca, dessa maneira, transforma6esS mas tudo isso . irrele ante em comparao com outras transforma6es realizadas pela pr-pria (atureza1 ? Sempre, pois, nosso cientista diria 2ue minerais, plantas e animais se desen ol eriam sem a presena do 7omem1
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Kide "udolf Steiner, . filosofia da liberdade Bcit1 1 nota C no final do li ro e O onhe imento dos mundos superiores 55) ed1 So NauloJ 'ntropos-fica, 2XX2D B( 1!1D

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+sto no . correto1 Se o 7omem no esti esse presente na e oluo terrestre, os animais, na maior parte, tampouco e<istiriamS pois uma grande parte, mormente dos animais superiores, s- surgiu durante essa e oluo graas ao fato de o 7omem ? naturalmente uso agora uma met=fora ? ter sido obrigado a usar seus coto elos1 Em determinado grau de sua e oluo na !erra, ele te e de e<tirpar de seu pr-prio ser, 2ue na2uela .poca ainda contin7a algo bem diferente do 2ue 7o:e cont.m, os animais superioresS te e de e<tirp=8los para poder continuar em seu pr-prio desen ol imento1 Eu gostaria de caracterizar essa eliminao com uma analogiaJ imaginem um l>2uido contendo uma substTncia dissol idaS essa substTncia passa a segregar8se e a sedimentar8se no fundo1 'ssim o 7omem, em estados prime os de sua e oluo, esta a unido ao mundo animal, e somente mais tarde segregou o reino animal como um res>duo1 %s animais no teriam e olu>do para seu estado atual se o 7omem no ti esse sido determinado a ir a ser como . 7o:e1 Sem a presena do 7omem na e oluo, as formas animais e a !erra seriam bem diferentes do 2ue so 7o:e1b Nassemos agora aos reinos mineral e egetal1 $e er>amos estar cOnscios de 2ue no somente as formas animais mais primiti as, mas tamb.m os reinos egetal e mineral ter8 se8iam petrificado e dei<ado de e oluir 7= muito tempo se o 7omem no e<istisse na !erra1 (o amente a cosmo iso atual, baseada numa concepo unilateral da (atureza, sente necessidade de dizerJ ? \em, os 7omens morrem, seus corpos so 2ueimados ou enterrados e, com isso, entregues ; terraS mas isso no tem significado algum para a e oluo terrestreS pois esta no alteraria seu curso pelo simples fato de no receber os cad= eres 7umanos como tem ocorrido1 +sto, por.m, significa 2ue no se tem conscincia de 2ue a entrega cont>nua de cad= eres 7umanos ; terra, se:a por cremao ou sepultura, . um processo real com efeitos 2ue continuam atuando1 's camponesas con7ecem mel7or 2ue as sen7oras da cidade o fato de o fermento ter alguma importTncia no preparo do po, mesmo se adicionado em pe2uena 2uantidadeS sabem 2ue o po no cresce sem o acr.scimo da le edura1 $a mesma forma, a e oluo da !erra teria 7= muito c7egado ao seu estado final no fora a adio cont>nua das foras do cad= er 7umano, 2ue no momento da morte se separa da entidade an>mico8espiritual do 7omem1 U por meio dessas foras recebidas continuamente pela !erra mediante a adio dos cad= eres 7umanos 2ue . mantida a e oluo terrestre1 Com isto os minerais se tornam aptos a desen ol er ainda 7o:e suas foras de cristalizao, as 2uais, sem tais foras, 7= muito se teriam desintegrado e dissol ido1 Com isto, plantas 2ue 7= muito teriam dei<ado de crescer continuam crescendo nos dias de 7o:e1 % mesmo se d= com as formas animais inferiores1 Em seu corpo o 7omem d= ; !erra o fermento, como 2ue a le edura, para a e oluo posterior1 Nor isso no . indiferente se o 7omem i e ou no sobre a !erra1 Simplesmente no . erdade 2ue a e oluo terrestre continuaria, no 2ue se refere aos remos mineral, egetal e animal, se o 7omem no e<istisse1 % processo da (atureza . uno e 7omogneo, e a ele pertence o 7omem1 % 7omem s- . corretamente compreendido 2uando considerado ele pr-prio, mesmo ap-s sua morte, integrado no processo c-smico1 !endo isso em mente, os Sen7ores nem mais se admiraro do 2ue l7es direi agoraJ ao descer do mundo espiritual para o f>sico, o 7omem recebe o in -lucro de seu corpo f>sico1 (aturalmente, por.m, esse corpo f>sico . diferente, 2uando o 7omem o recebe em criana, de 2uando, em 2ual2uer idade, atra essa a morte1 '> algo sucedeu ao corpo f>sico, algo 2ue s- pode realizar8se pelo fato de esse corpo ter sido permeado pelas foras an>mico8espirituais do 7omem1 'final, todos n-s ingerimos o mesmo 2ue os animais ingerem, isto ., transformamos as substTncias e<teriores tal 2ual eles o fazemS por.m transformamo8las com a colaborao de algo 2ue falta aos animais, ou se:a, a2uilo 2ue desce do mundo espiritual para :untar8se ao corpo f>sico 7umano1 &azemos, pois, com as substTncias algo diferente do 2ue fazem os animais ou plantas1 E as substTncias 2ue so
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Kide "udolf Steiner, . i/n ia o ulta Bcit1 8

1 nota na p=g1 2XD1 B(1!1D

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entregues ; terra no cad= er 7umano so substTncias transformadas, diferentes das 2ue o 7omem recebeu ao nascer1 Nodemos, portanto, dizer 2ue o 7omem reno a as substTncias e as foras recebidas ao nascer transmitindo8as, transformadas, ao processo terrestre1 's foras e substTncias 2ue ao morrer ele entrega a esse processo no so idnticas ;2uelas recebidas ao nascer1 Com isto ele transmite, pois, ao processo terrestre algo 2ue, por seu interm.dio, flui constantemente do mundo supra8sens> el para o processo f>sico8sensorial1 'o nascer ele traz algo do mundo espiritualS com sua morte a !erra recebe esse algo incorporado ;s substTncias e foras 2ue constitu>ram seu corpo durante a ida1 Com isso o 7omem intermedeia o gote:ar do supra8sens> el no sens> el, no f>sico1 +maginem os Sen7ores como 2ue uma c7u a cont>nua 2ue desce do supra8sens> el para o sens> el, permanecendo por.m essas gotas infecundas para a !erra, caso o 7omem no as acol7esse, transmitindo8as por si ; !erra1 Essas gotas 2ue o 7omem recebe ao nascer e libera ao morrer constituem uma fecundao cont>nua da !erra por foras supra8sens> eis, e so estas foras fertilizantes supra8sens> eis 2ue mantm o processo e oluti o terrestre1 Sem cad= eres 7umanos a !erra estaria, pois, morta 7= muito tempo1

+sto posto, podemos indagarJ 2ual ., afinal, a atuao das foras mortas sobre a natureza 7umanaR 'tuam de fato sobre a natureza 7umana as foras mort>feras 2ue predominam na (atureza e<teriorS pois se o 7omem no propiciasse ; (atureza e<terior i ificao constante, ela teria de perecer1 Como atuam, pois, essas foras mort>feras na natureza 7umanaR 'tuam de tal maneira 2ue o 7omem, por seu interm.dio, produz todas a2uelas organiza6es 2ue se estendem do sistema -sseo ao sistema ner oso1 A= uma grande diferena intr>nseca entre o 2ue . constru>do pelos ossos e tudo 2ue l7es . afim, e a2uilo 2ue . elaborado pelos outros sistemas1 's foras mort>feras irradiam para dentro de n-sJ dei<ando8as intactas, somos 7omens -sseos1 0as as foras letais penetram em n-s mais profundamenteJ n-s as enfra2uecemos, e com isso somos 7omens dotados de ner os1 Pue . um ner oR 'lgo 2ue 2uer constantemente transformar8se em osso, sendo impedido de faz8lo por estar em relao com elementos no8-sseos ou no8ner osos da natureza 7umana1 % ner o sempre 2uer ossificar8se, . sempre impelido a morrer, tal 2ual o osso 2ue, no 7omem, . sempre algo morto em alto grau1 B(o osso animal as condi6es so di ersas ? ele . muito mais italizado 2ue o osso 7umano1D Nodemos, pois, imaginar um lado da natureza 7umana dizendo 2ue a corrente mort>fera atua nos sistemas -sseo e ner oso1 Este . o primeiro p-lo1 's foras continuamente doadoras de ida, ou se:a, a outra corrente, atuam nos sistemas muscular e sang@>neo, e em tudo 2ue com estes se relaciona1 %s ner os s- no so ossos por estarem ligados de tal forma aos sistemas sang@>neo e muscular 2ue sua tendncia ossificadora se op6e ;s foras 2ue atuam no sangue e nos m3sculos1 % ner o sdei<a de transformar8se em osso por2ue os sistemas sang@>neo e muscular se l7e op6em, impedindo a ossificao1 Se durante o crescimento e<iste uma relao incorreta entre o osso, de um lado, e o sangue e os m3sculos, de outro, surge o ra2uitismo, 2ue . um impedimento, por parte da natureza sang@>nea e muscular, ; des italiza;o correta do

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osso1 $a> a e<traordin=ria importTncia de uma correta inter8relao entre o sistema muscular8sang@>neo, de um lado, e o -sseo8ner oso, de outro1 9 medida 2ue o sistema -sseo8ner oso a ana em nosso ol7o ? o sistema -sseo ficando no en olt-rio e penetrando no ol7o apenas uma debilidade, ou se:a, o ner o ?, surge no ol7o a possibilidade de uma unio entre a natureza oliti a do m3sculo e do sangue e a ati idade representati a do sistema -sseo8ner oso1 "emontamos assim a um fato 2ue te e papel importante na cincia antiga, mas 2ue . ridicularizado pela cincia moderna como id.ia infantil1 S- 2ue com certeza ela o abordar= no amente, embora de outra forma1 %s antigos sempre sentiram em sua cincia um parentesco entre a medula ner osa, a substTncia dos ner os, e a medula -ssea ou substTncia dos ossos1 Segundo eles, o 7omem pensa a tanto com os ossos 2uanto com os ner os1 +sto, ali=s, . a erdade1 !udo 2ue temos em mat.ria de cincias e<atas de emos ; capacidade de nosso sistema -sseo1 Nor 2ue o 7omem . capaz de desen ol er, por e<emplo, a geometriaR %s animais superiores no possuem geometria, como se por sua maneira de i er1 (o passa de um contra8 senso o fato de alguns dizerem 2ue tal ez esses animais a possuam, s- 2ue no podemos perceb8lo1 U o 7omem, pois, 2uem desen ol e a geometria1 0as como ele c7ega, por e<emplo, ; representao mental de um triTnguloR Puem realmente reflete sobre o fato de o 7omem desen ol er a id.ia do triTngulo de e ac7ar mara il7oso 2ue ele produza, apenas pela fantasia geom.trico8matem=tica, o triTngulo, o triTngulo abstrato 2ue na ida concreta no se encontra em lugar algum1 A= muita coisa descon7ecida atr=s dos acontecimentos is> eis do mundo1 +maginem, por e<emplo, estarem os Sen7ores de p. em 2ual2uer lugar desta sala1 Como seres 7umanos supra8sens> eis realizam, em certos momentos, mo imentos curiosos 2ue normalmente descon7ecem, mais ou menos assimJ camin7am um pouco para um lado, oltam um tanto para outro e depois retornam aos seus lugares1 #ma lin7a espacial 2ue fica inconsciente, traada pelos Sen7ores, estende8se de fato como um mo imento triangular1 !ais mo imentos e<istem de fato, s- 2ue os Sen7ores no os percebemS mas pelo fato de terem sua espin7a dorsal na ertical, ac7am8 se dentro do plano onde esses mo imentos se realizam1 %

animal no est= dentro deste plano ? sua medula espin7al ac7a8se na 7orizontal, isto ., em posio diferenteS nesse caso esses mo imentos no so e<ecutados1 % 7omem, por ter sua medula espin7al na posio ertical, est= no plano em 2ue esse mo imento . e<ecutado1 (o c7ega a conscientiz=8lo a ponto de constatarJ ? Eu dano continuamente num triTngulo ?S mas ao desen7ar um triTngulo, dizJ ? +sto . um triTnguloQ ? (a erdade, este . um mo imento e<ecutado inconscientemente, e 2ue ele realiza no Cosmo1 Esses mo imentos 2ue os 'migos fi<am na geometria, ao fazer figuras geom.tricas, os Sen7ores e<ecutam com a !erra1 ' !erra no tem apenas o mo imento 2ue l7e atribui a cosmo iso copernicanaJ tem ainda mo imentos bem di ersos e art>sticos, e estes so constantemente e<ecutados1 E<istem ainda mo imentos bem mais complicados, tal como os encontramos nas lin7as dos corpos geom.tricosJ o cubo, o octaedro, o dodecaedro, o icosaedro etc1 Esses corpos no so in entados ? so realidade, embora inconsciente1 (essas, e ainda em outras formas s-lidas, 7= curiosas reminiscncias dessa sabedoria in8 consciente aos 7omens1 +sso . pro ocado pelo fato de o nosso sistema -sseo possuir um con7ecimento essencialS mas com sua conscincia os Sen7ores no alcanam o sistema

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-sseo1 ' conscincia disso morreu, e . apenas refletida nas figuras da geometria, 2ue o 7omem realiza como imagens1 % 7omem est= integrado no Cosmo1 En2uanto est= de8 sen ol endo a geometria, imita o 2ue ele pr-prio faz no Cosmo1 Estamos, de um lado, ol7ando para um mundo 2ue tamb.m nos inclui, e 2ue se ac7a num processo cont>nuo de perecimento1 $e outro lado, emos tudo 2ue se estende at. as foras do nosso sistema sang@>neo8muscularJ este se encontra num moto8cont>nuo, em constante flutuao, ir8a8ser, nascimentoS . totalmente germinal, nada 7= nele de morto1 Suspendemos em n-s o processo de perecimento e s- n-s, como 7omens, podemos faz8lo, le ando a ida ao 2ue . moribundo1 Se o 7omem no e<istisse na !erra, a morte ter8se8ia espal7ado em todo o processo terrestre, e a !erra, como um todo, teria passado a uma grande cristalizaoS mas os cristais indi iduais no se teriam mantido1 (-s arrebatamos os cristais indi iduais ; grande cristalizao, e conser amo8los en2uanto precisamos deles para nossa e oluo 7umana1 Com isso tamb.m mantemos a ida da !erra1 $e fato somos n-s, 7omens, 2ue mantemos a ida da !erra, no podendo ser e<clu>dos da ida terrestre1 Nor isso Eduard on Aartmann tin7a um pensamento realista ao dese:ar, mo ido por seu pessimismo, 2ue a Aumanidade fosse um dia to amadurecida 2ue todos os 7omens cometessem suic>dio1 (em . preciso acrescentar este outro dese:o de Aartmann, fruto da limitao da cosmo iso cient>ficaJ como o suic>dio coleti o dos 7omens no l7e bastasse, ele ainda 2ueria fazer e<plodir o globo terrestre por meio de um empreendimento bem plane:ado1 +sso nem seria precisoJ bastaria determinar o dia do grande suic>dio, e a !erra iria lentamente pelos ares de maneira espontTneaQ Nois sem a2uilo 2ue os 7omens implantam na !erra, a e oluo terrestre no pode prosseguir1 $e emos compenetrar8nos sentimentalmente desse con7ecimento1 U mister 2ue essas coisas fi2uem bem compreendidas na atualidade1 Em meus primeiros escritos8 repete8se um pensamento pelo 2ual eu pretendia dar ; cogni;o uma base di ersa da igente 7o:e1 (a &ilosofia e<terior baseada em pensadores norte8americanos, o 7omem . um mero espectador do mundoJ com seu processo an>mico interior, ele no passa disso1 'credita8se 2ue ? mesmo no estando ele presente ? no i enciando no amente a alma o 2ue acontece l= fora no mundo, nem por isso tudo dei<aria de ser tal como .1 Em relao aos fatos acima mencionados, isto . =lido para a cincia, mas tamb.m para a &ilosofia1 % fil-sofo atual sente8se perfeitamente ; ontade como espectador do mundo, isto ., dentro do elemento meramente letal do co8 n7ecimento1 U desse elemento mort>fero 2ue eu 2ueria sal ar a cognio1 (o cessei de repetir 2ue o 7omem no . apenas um espectador, mas o palco do mundo, palco em 2ue os grandes acontecimentos c-smicos sempre oltam a realizar8se1 Sempre disse 2ue o 7omem, com sua ida an>mica, constitui o teatro onde se desenrola o drama mundial1 +sto pode ser re estido de uma forma filos-fica, abstrata1 E em particular no cap>tulo final sobre liberdade em meu li ro Kerdade e cincia os Sen7ores encontraro este pensamento bem acentuadoJ a2uilo 2ue se passa no 7omem no . algo igual ao resto da (aturezaS o resto da (atureza penetra no 7omem, e o 2ue nele se realiza . ao mesmo tempo um processo c-smico ? de forma 2ue a alma 7umana . um palco de um processo c-smico, e no apenas 7umano1 E com esta afirmao, naturalmente, 7o:e em dia ainda somos dificilmente compreendidos em certos c>rculos1 0as sem se compenetrar de tais id.ias ningu.m poder= ser um erdadeiro educador1 % 2ue realmente ocorre na entidade 7umanaR $e um lado est= a natureza -sseo8 ner osa, de outro a sang@>neo8muscular1 Nela atuao con:unta de ambas, constantemente so recriadas substTncias e foras1 ' !erra . preser ada da morte pela recriao de substTncias e foras dentro do pr-prio 7omem1 'gora os Sen7ores podem ligar o 2ue acabo de dizer ? 2ue o sangue pro oca, por seu contato com os ner os, a recriao de foras e substTncias ? ao 2ue eu disse na 3ltima conferncia ? 2ue o sangue est= sempre a camin7o da espiritualidade, sendo por.m detido nesse af1 Esses pensamentos obtidos nessas duas conferncias sero correlacionados por n-s, para ser ir de base a um prosseguimento1 Contudo, os 'migos podem er desde := 2uo errOneo . o

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conceito da conser ao da fora e da mat.ria, tal como normalmente . enunciado ? pois . refutado por a2uilo 2ue se passa no Tmago da natureza 7umana, constituindo apenas um obst=culo para uma erdadeira compreenso da entidade do 7omem1 Somente 2uando se obti er no amente o pensamento sint.tico de 2ue de fato nada pode surgir do nada, mas uma coisa pode transformar8se a ponto de morrer para 2ue outra sur:a ? em lugar da teoria da conser ao da fora e da energia ?, . 2ue se poder= ad2uirir algo pro eitoso para a cincia1 Kemos, pois, em 2ue sentido muita coisa est= in ertida em nosso pensar1 Nroclamamos algo como, por e<emplo, a lei da conser ao da energia e da mat.ria, e erigimo8na em lei uni ersal1 ' isso sub:az uma tendncia de nossa ida imaginati a, de nossa ida an>mica em geral, no sentido de dar descri6es unilaterais, 2uando de er>amos apenas emitir postulados baseados em nossas representa6es mentais1 Encontra8se, por e<emplo, em nossos li ros de &>sica a lei da impenetrabilidade dos s-lidos como um a<iomaJ no lugar espacial onde se ac7a um corpo no pode 7a er ao mesmo tempo outro corpo1 +sso . proclamado como caracter>stica geral dos s-lidos1 $e er>amos apenas dizerJ os corpos ou entidades com caracter>sticas tais 2ue no lugar onde esto no pode 7a er outro ser da mesma natureza so impenetr= eis1 %s conceitos de eriam ser aplicados simplesmente para diferenciar uma determinada =rea de outraS de er>amos emitir meros postulados, mas no defini6es 2ue pretendam ser uni ersais1 !ampouco se de eria es8 tabelecer lei alguma da conser ao da energia e da mat.ria, mas in estigar para 2ue entidades essa lei tem algum significado1 (o s.culo V+V era :ustamente uma aspirao proclamar uma lei e dizer Misto ale para tudoF, ao in .s de utilizarmos nossa ida an>mica para apro<imar8nos das coisas e obser ar as e<perincias 2ue estas nos proporcionam1

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2Z de agosto de 1919
(a educao e no ensino do futuro, de er= ser atribu>do um alor muito especial ao culti o da ontade e da ida afeti a1 0esmo a2ueles 2ue no cogitam de uma reforma do ensino e da educao afirmam a necessidade de se dar especial considerao ; educao oliti a e emoti aS mas no obstante toda a boa ontade, no pode 7a er, desse lado, muitas contribui6es para essa educao da ontade e dos sentimentos1 Esta continua dei<ada ao assim c7amado acaso, por no e<istir 2ual2uer compreenso da real natureza da ontade1 ' t>tulo de introduo, eu gostaria de ressaltar o seguinteJ s- 2uando se compreende realmente a ontade . 2ue se pode con7ecer pelo menos uma parte dos outros impulsos emocionais, uma parte dos sentimentos1 Nodemos formular a n-s mesmos a seguinte perguntaJ o 2ue . de fato um sentimentoR A= grande afinidade entre um sentimento e a ontade1 Eu diria 2ue a ontade . sentimento realizado, e 2ue o sentimento . a ontade refreada1 ' ontade 2ue ainda no se manifesta, 2ue permanece na alma ? eis o sentimentoS o sentimento . uma ontade embotada1 Nor isso s- compreendemos a essncia do sentimento ao penetrarmos na natureza da ontade1 %ra, conforme se pode concluir de min7as e<plica6es anteriores, nem tudo 2ue i e na ontade se realiza completamente na ida entre o nascimento e a morte1 Puando o 7omem e<ecuta uma deciso da ontade, sempre resta uma parte 2ue no se esgota na ida at. a morteS permanece um resto 2ue continua a i er no 7omem, ultrapassando a morte :ustamente a partir de cada deciso da ontade e de cada ato olit> o1 Esse resto de e ser ob:eto de considerao durante toda a ida e, em particular, na infTncia1 Sabemos 2ue o 7omem total de e ser considerado em sua constituio f>sica, an>mica e espiritual1 % 2ue nasce primeiro . o corpo, pelo menos em suas partes mais densas1

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B0ais detal7es encontram8se em meu li ro !eosofiaD1 Nortanto, est= inserido na corrente 7eredit=ria, trazendo consigo as caracter>sticas 7erdadas, e assim por diante1 *= o an>mico . principalmente a2uilo 2ue, partindo de uma e<istncia pr.natal, se liga com o corp-reo, descendo at. ele1 0as o espiritual e<iste no 7omem atual apenas como um germe ? isso ser= diferente no 7o mem de um futuro mais remoto1 E a2ui, onde 2ueremos estabelecer a base de uma boa pedagogia, de emos le ar em conta o 2ue e<iste de espiritual ? apenas como predisposio ? no 7omem da .poca atual1 Ke:amos primeiramente, com toda a clareza, 2ue predisposi6es do 7omem, nesse sentido, apontam para um futuro long>n2uo da Aumanidade1 Em primeiro lugar e<iste, embora apenas como disposio, a2uilo 2ue c7amamos de personalidade espiritual1 Embora no possamos inclu>8la entre os elementos constituti os do 7omem atual, as pessoas dotadas de iso espiritual possuem uma clara conscincia da personalidade espiritual1 %s Sen7ores sabem 2ue a conscincia oriental culta d= a esse elemento o nome de 0anasS 2ue na cultura espiritual do %riente se fala de 0anas como algo i ente no 7omem1 0as tamb.m na 7umanidade ocidental, e<cetuando8se os MeruditosF, e<iste uma conscincia clara dessa personalidade espiritual1 E no . sem inteno 2ue falo em conscincia clara ? pois o po o, pelo menos en2uanto no o do8 mina a a mentalidade materialista, c7ama a a2uilo 2ue se conser a do 7omem, ap-s sua morte, de 0anes1 $izia8se 2ue os 0anes ficam depois da morte ? 0anas ` os 0anes1 Eu disse 2ue o po o tem disso uma conscincia clara por2ue emprega neste caso o pluralJ os 0anes1 (-s, 2ue cientificamente relacionamos mais a personalidade espiritual com o 7omem antes de sua morte, empregamos o singularJ a personalidade espiritual1 % po o, 2ue fala dessa personalidade espiritual baseando8se na realidade, num con7ecimento ingnuo, usa o plural ao falar dos 0anes por2ue ao transpor o portal da morte o ser 7umano . acol7ido por uma pluralidade de seres espirituais1 *= fiz aluso a isso em outro conte<toJ temos nosso guia espiritual pessoal, 2ue faz parte da 7ierar2uia dos 'n:osS mas acima destes temos os esp>ritos da 7ierar2uia dos 'rcan:os, 2ue inter m to logo o 7omem atra essa o limiar da morte, conferindo ; sua e<istncia um aspecto de pluralidade1 % po o sente isso muito nitidamente, por saber 2ue, em contraste com sua e<istncia a2ui, percebida como uma unidade, o 7omem percebe a si mesmo como pluralidade em maior ou menor grau1 %s 0anes so, pois, o 2ue da personalidade espiritual, ou 0anas, i e na conscincia popular ingnua como pluralidade1 #m segundo membro, mais ele ado, da entidade 7umana . a2uele 2ue c7amamos de esp>rito ital1 Este . muito pouco percept> el no 7omem atual1 U algo de natureza muito espiritual no ser 7umano, e 2ue se desen ol er= num futuro long>n2uo da Aumanidade1 Nor fim, o 2ue de mais ele ado e<iste no 7omem, e 2ue est= presente em nossa .poca apenas como disposio rudimentar, . o autntico 7omem8esp>rito1 Embora no 7omem atual, em sua ida terrestre compreendida entre o nascimento e a morte, este:am presentes apenas como germes, na erdade esses trs membros superiores se desen ol em, sob a proteo de seres espirituais superiores, de uma maneira not= el entre a morte e o no o nascimento1 Puando, pois, a pessoa morre e olta a i er no mundo espiritual, esses trs membros desen ol em8se de um modo muito n>tido, como 2ue prenunciando uma no a forma de e<istncia 7umana1 $a mesma maneira como o 7omem se desen ol e espiritual e animicamente em sua ida atual entre o nascimento e a morte, depois desta ele tamb.m segue uma e oluo, s- 2ue atado como 2ue por um cordo umbilical aos seres espirituais das 7ierar2uias superiores1 'crescentamos agora a esses membros superiores da natureza 7umana, os 2uais mal podem ser islumbrados, a2uilo 2ue := 7o:e obser amos1 !rata8se, em primeiro lugar, do 2ue se e<pressa na alma da conscincia, na alma do intelecto ou do sentimento e na alma da sensao1 So estes os elementos propriamente an>micos do 7omem1 Se 2uisermos falar 7o:e da alma 7umana tal como i e no corpo, . a esses trs membros an>micos 2ue nos de emos referir1 Puerendo descre er seu corpo, de emos mencionar o corpo mais sutil, tamb.m c7amado astral, o corpo et.rico e o corpo f>sico mais compacto, a2uele 2ue

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en<ergamos e 2ue . analisado pela cincia e<terior1 Com isto consideramos o ser 7umano em sua totalidade1 %ra, os 'migos sabem 2ue o corpo f>sico, tal como n-s o temos, tamb.m . pr-prio dos animais1 0as se compararmos o 7omem total, segundo seus no os membros, com o reino animal, s- obteremos, a respeito da relao entre o 7omem e os animais, uma id.ia sentimentalmente ade2uada e ao mesmo tempo pro eitosa para a compreenso da ontade se soubermos o seguinteJ tal como em sua alma o 7omem . re estido de um corpo f>sico, assim tamb.m o . o animalS mas em muitos aspectos o corpo f>sico do animal difere do 7umano1 (o 2ue o corpo do 7omem se:a mais perfeito 2ue o do animal1 Kisualizem os Sen7ores, dentre os animais superiores, o castor construindo sua casa1 +sso o 7omem no . capaz de fazer, a no ser aprendendo8o atra .s de um ensino complicado, estudando ar2uitetura etc1 % castor produz sua casa a partir da organizao de seu corpo1 Seu corpo e<terior, f>sico, . simplesmente estruturado de forma 2ue ele possa apro eitar, para a construo de sua casa, a2uilo 2ue i e em suas pr-prias formas1 Sob esse Tngulo, seu pr-prio corpo . mestre1 Nodemos obser ar as espas, as abel7as e tamb.m os c7amados animais inferiores, e constataremos 2ue na forma de seus corpos f>sicos e<iste algo 2ue no se ac7a, nessa e<tenso e com tal igor, no corpo f>sico 7umano1 !rata8se de tudo a2uilo 2ue designamos com o conceito do instintoS de forma 2ue s- podemos estudar concretamente o instinto considerando8o em sua relao com a forma do corpo f>sico1 Se estudarmos toda a gama dos animais tal como e<iste no mundo e<terior, encontraremos nas formas de seus corpos a orientao para o estudo das =rias esp.cies de instintos1 Se 2ueremos in estigar a ontade, de emos procur=8la primeiro no campo dos instintos e ficar cOnscios de 2ue localizamos o instinto nas formas corp-reas dos =rios animais1 Se obser =ssemos e desen7=ssemos as formas principais dos =rios animais, poder>amos reproduzir as di ersas =reas do instinto1 % instinto en2uanto ontade ., em imagem, a forma f>sica dos di ersos animais1 Como os Sen7ores em, o mundo gan7a um sentido ao adotarmos este ponto de ista1 %bser ando as formas dos corpos f>sicos animais, emos nelas uma imagem 2ue a pr-pria (atureza cria dos instintos por cu:o interm.dio ela pre8 tende concretizar o 2ue i e na e<istncia1 %ra, em nosso corpo f>sico i e, permeando8o e plasmando8o, o corpo et.rico1 Nara os sentidos e<teriores, este . supra8sens> el, in is> el1 0as ol7ando para a natureza oliti a constatamos 2ue o corpo et.rico no s- permeia o corpo f>sico, mas tamb.m capta a2uilo 2ue neste se manifesta como instinto1 '> o instinto se transforma em impulso1 (o corpo f>sico, a ontade . instintoS to logo o corpo et.rico se apodera do instinto, a ontade se transforma em impulso1 U muito interessante erificar 2ue ao se obser ar o instinto, 2ue pode ser captado de maneira mais concreta na forma e<terior, ai8se interiorizando e unificando mais ; medida 2ue ele . obser ado como impulso1 Sempre se dir= do instinto ? encontrado no animal ou, de forma mais apagada, no 7omem ? 2ue o mesmo . imposto de fora ao serS no caso do impulso, := con .m admitir 2ue a2uilo 2ue se manifesta de forma mais interiorizada tamb.m se origina mais de dentro, pelo fato de o corpo et.rico supra8sens> el se transformar em impulso1 % 7omem possui tamb.m o corpo das sensa6es, 2ue . ainda mais interiorizado1 Este, por sua ez, apodera8se do impulso, dando origem no apenas a uma interiorizao, mas a uma ele ao do instinto e do impulso ; conscincia, onde so transformados em cobia1 !amb.m a cobia se encontra no animal, da mesma maneira como nele se encontra o impulso, := 2ue o animal tamb.m possui estes trs membros ? os corpos f>sico, et.rico e das sensa6es1 0as 2uem fala em cobia := de e instinti amente concordar em consider=8 la algo muito >ntimo1 Puando se fala em impulso, admite8se 2ue este se manifesta de maneira uniforme, do nascimento at. a idade a anadaS a cobia, por.m, . referida como algo intensificado pelo an>mico, re igorando8se a cada ez1 #ma cobia no decorre necessariamente do car=terS no pertence necessariamente ao Tmbito an>mico ? simplesmente nasce e desaparece1 Com isso re ela8se mais afim ; ida an>mica do 2ue o mero impulso1

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&aamos agora a seguinte perguntaJ se o 7omem acol7e em seu eu, isto ., nas almas da sensao, do intelecto Bou do sentimentoD e da conscincia ? o 2ue no animal no pode ocorrer ? a2uilo 2ue i e em sua corporalidade sob forma de instinto, impulso e cobia, o 2ue resultar=R (este caso no fazemos uma distino to r>gida como no dom>nio da corporalidade, por2ue no an>mico sempre 7= uma interpretao maior ou menor de tudo, mormente no caso do 7omem atual1 U precisamente essa a 2uesto crucial da psicologia modernaJ os psic-logos no sabem se de em manter estritamente separados ou dei<ar confundirem8se os membros da alma1 Em alguns psic-logos ainda permanecem as antigas e r>gidas distin6es entre ontade, sentimento e pensamentoS em outros, por e<emplo nos 2ue seguem mais a orientao de Aerbart, tudo . conduzido mais pelo lado da representao mentalS nos seguidores de Wundt, mais pelo lado da ontade1 &alta, por8 tanto, uma id.ia correta de como lidar com a estrutura da alma1 +sto resulta do fato de o eu inserir na ida pr=tica todas as capacidades da alma e de no 7omem atual a diferenciao dos trs membros da alma no ser, mesmo na pr=tica, muito percept> el1 Nor isso a linguagem oral no possui oc=bulos para diferenciar os elementos oliti os da alma ? instinto, impulso e cobia ? 2uando captados pelo eu1 $e um modo geral, por.m, denominamos moti o a2uilo 2ue como instinto, impulso e cobia . captado pelo eu ? de forma 2ue ao referir8nos ao >mpeto oliti o no campo an>mico propriamente dito, ao 2ue . pr-prio do eu, falamos de moti oS sabemos ento 2ue os animais podem muito bem ter cobias, mas nunca moti os1 U s- no 7omem 2ue a cobia . ele ada ao ser acol7ido no mundo da alma, e isso pro oca o impulso de conceber intimamente um moti o1 U apenas no 7omem 2ue a cobia se transforma em autntico moti o da ontade1 'o dizer 2ue no 7omem i em os instintos, impulsos e cobias pro enientes do reino animal, mas 2ue ele os ele a ao n> el de moti o, estamos caracterizando a ontade do 7omem atual1 Puem obser ar o 7omem no sentido de sua natureza oliti a dir=J ? Se sei 2uais so os moti os num 7omem, ento eu o con7eo1 ? 0as no totalmenteQ Com efeito, algo late:a sutilmente 2uando o 7omem desen ol e moti os, e esse sutil late:o de e ser enfocado muito criteriosamente1 Neo8l7es agora fazer uma distino bem clara entre esse algo 2ue ressoa sutilmente no impulso oliti o e a2uilo 2ue . mais representati o1 (o me refiro, neste momento, ao 2ue, no impulso oliti o, pertence mais ; representao1 %s Sen7ores poderiam ter, por e<emplo, a seguinte id.iaJ ? &oi bom o 2ue eu 2uis ou realizei ?, ou 2ual2uer outra1 (o . a isso 2ue me estou referindo, mas ao elemento oliti o 2ue se faz sentir em surdina1 0esmo 2uando temos moti os, 7= algo mais 2ue atua constantemente na ontadeJ . o dese:o1a (o me refiro a2ui aos dese:os bem pronunciados 2ue se transformam em cobias, mas ;2uele tnue late:o de aspira6es 2ue acompan7am todos os nossos moti os, estando sempre presentes1 Nercebemos com particular intensidade essas aspira6es 2uando, depois de e<ecutado algo resultante de um moti o de nossa ontade, passamos a refletir sobre o nosso ato e recon7ecemos 2ue poder>amos ter feito muito mel7or1 0as ser= 2ue em nossa ida e<iste algo 2ue faamos sem ter a conscincia de 2ue poder>amos t8lo realizado mais perfeitamenteR Seria triste se pud.ssemos estar inteiramente satisfeitos com alguma coisa, pois no e<istiria nada 2ue no pud.ssemos fazer mel7or1 % indi >duo 2ue possui cultura mais ele ada distingue8se do menos culto :ustamente por este 3ltimo sempre estar satisfeito consigo mesmo1 % mais culto :amais estaria satisfeito, por2ue sempre se manifesta um sutil dese:o de fazer mel7or, ou at. diferentemente1 Cometem8se muitos pecados neste campo1 %s 7omens := ac7am mara il7oso 2uando se arrependem de uma aoS mas no . isso o 2ue de mel7or se pode fazer em relao a uma atitude, pois o arrependimento muitas ezes consiste em mero ego>smoJ a pessoa gostaria de ter agido mel7or para ser um indi >duo mel7or1 +sto . ego>stico1 (osso anseio s- dei<a
a

Con .m frisar a2ui a diferena entre duas pala ras alems traduz> eis por Mdese:oFJ 6egierde Bno sentido de cobia, apetiteD e !uns h Bno sentido de aspirao, otoD1 Esta 3ltima . a usada pelo 'utor neste conte<to1 B(1!1D

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de ser ego>sta no 2uando gostar>amos 2ue a ao := e<ecutada fosse mel7or, mas 2uando atribu>mos alor bem maior a e<ecutar mel7or a ao na pr-<ima oportunidade1 U a inteno, ou se:a, o esforo para e<ecutar mel7or uma ao da pr-<ima ez 2ue . o mais ele ado, e no o arrependimento1 (essa inteno ressoa ainda a aspirao, de forma 2ue bem podemos formular a perguntaJ o 2ue . 2ue, sob forma de aspirao, ressoa no 2ue tencionamosR Nara 2uem realmente . capaz de obser ar a alma, trata8se do primeiro elemento de tudo 2ue resta depois da morte1 U algo desse resto 2ue sentimos ao preferir termos agido mel7or, ao dese:ar faz8lo mel7or1 *= pertence ; personalidade espiritual o dese:o na forma 2ue descre i1 #m dese:o pode tornar8se mais concreto, assumindo forma mais n>tida1 '> comea a assemel7ar8se ; intenoJ a pessoa forma uma esp.cie de id.ia de como e<ecutar mel7or a ao se esta ti esse de ser repetida1 Contudo, no atribuo grande alor a essa id.ia, mas aos elementos emocionais e oliti os 2ue acompan7am todo moti o no sentido de aprimorar algo numa pr-<ima ocasio1 '> entra em funo o c7amado subconsciente do 7omem1 Em sua conscincia 7abitual, 2uem realiza uma ao baseada na ontade nem sempre concebe a id.ia de como e<ecutar mel7or uma ao semel7ante em outras circunstTncias1 0as e<iste em n-s uma outra pessoa, uma segunda pessoa 2ue sempre desen ol e ? no de forma imaginati a, mas oliti a ? uma imagem n>tida de como e<ecutaria a ao se esti esse mais uma ez na mesma situao1 (o subestimem tal con7ecimentoQ (o menosprezem de forma alguma essa segunda pessoa 2ue i e em n-s1 Sobre essa segunda pessoa discorre muito, 7o:e em dia, a2uela corrente cient>fica 2ue se denomina Nsicologia 'nal>tica ou Nsican=lise1 ' Nsican=lise, ao definir8se a si pr-pria, parte do seguinte e<emplo acadmicoJ #m ca al7eiro d= uma festa em sua residncia, estando pre isto no programa 2ue logo ap-s o fim da reunio a dona da casa partiria para uma estao balne=ria1 Entre os con idados 7= uma certa sen7ora1 !erminada a festa, a dona da casa . conduzida ao trem e o resto do pessoal ai embora, inclusi e a referida sen7ora1 (um cruzamento, ela e os demais con idados so surpreendidos por uma carrugem 2ue dobra uma es2uina to subitamente 2ue s- . ista 2uando est= bem perto1 Pue fazem os participantesR Como . natural, des iam8se do carro pela direita e pela es2uerda ? com e<ceo da2uela dama1 Ela corre o 2uanto pode no meio da rua, sempre ; frente dos ca alos1 % coc7eiro tamb.m no p=ra, e os outros membros do grupo so tomados de pa or1 ' sen7ora, por.m, corre to depressa 2ue os outros n;o podem acompan7=8laS corre at. c7egar a uma ponte1 0esmo ento no l7e em ; mente des iar8se1 Ela cai na =gua, mas . sal a e reconduzida ; residncia do anfitrio1 L= pode ento passar a noite1 Esta 7ist-ria os Sen7ores encontram em muitos compndios de Nsican=lise1 S- 2ue . sempre interpretada erroneamente1 Com efeito, cabe a2ui a perguntaJ 2ual . o fundo de toda a ocorrnciaR % fundo . o 2uerer da sen7ora1 % 2ue ela 2ueria de fatoR Pueria oltar ; casa do ca al7eiro depois da partida de sua esposa, por2ue esta a enamorada dele1 0as essa ontade no l7e era conscienteS era algo situado na subconscincia1 E essa subconscincia do segundo 7omem 2ue reside em n-s . muitas ezes mais refinada 2ue a pessoa em sua superf>cie mental1 !o refinada era, no caso citado, a subconscincia, 2ue a se8 n7ora encenou toda a 7ist-ria ? at. o momento em 2ue caiu na =gua para poder oltar ; casa do anfitrio1 Ela at. pre iu profeticamente 2ue seria sal a1 ' Nsican=lise procura apro<imar8se dessas foras escondidas da alma, mas apenas em termos gerais fala de uma segunda pessoa1 0as n-s podemos saber 2ue em todo indi >duo e<iste algo 2ue atua nas foras subconscientes da alma, e 2ue muitas ezes se manifesta de maneira e<tremamente refinada, mais refinada do 2ue em circunstTncias ps>2uicas normais1 Em toda pessoa :az, como 2ue subterraneamente, o outro 7omem1 E . neste 2ue i e tamb.m o 7omem mel7or, a2uele 2ue sempre resol e, depois de uma ao, agir mel7or numa outra oportunidadeS de forma 2ue sempre sub:az a inteno, inconsciente ou subconsciente, de repetir a ao mel7or em ocasio semel7ante1

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S- 2uando a alma esti er liberta do corpo . 2ue a inteno se transformar= em resoluo1 Essa inteno permanece na alma como um germeS ento a resoluo segue mais tarde1 ' resoluo tem sua sede no 7omem8esp>rito, tal como a inteno a tem no esp>rito ital e o dese:o na personalidade espiritual1 Nortanto, ao encarar o 7omem como entidade oliti a encontraremos todos estes componentesJ instinto, impulso, cobia e moti o e, como 2ue em surdina, a2uilo 2ue := i e na personalidade espiritual, no esp>rito ital e no 7omem8esp>rito sob forma de dese:o, inteno e resoluo1 !udo isso tem grande significado para o desen ol imento do ser 7umano1 Nois tudo 2ue ali i e em surdina, como 2ue conser ando8se para a .poca depois da morte, pro:eta8 se no 7omem em imagens durante o tempo entre o nascimento e a morte1 $esignamo8lo ento com as mesmas pala ras1 Em nossas representa6es mentais i enciamos tamb.m dese:o, inteno e resoluo1 0as essas i ncias s- sero apropriadas ; natureza 7umana se essas coisas forem corretamente moldadas1 Nois a2uilo 2ue o dese:o, a inteno e a resoluo realmente so na profundidade da natureza 7umana no aparece no 7omem e<terior entre o nascimento e a morte1 'parecem as imagens na ida das representaoes1 #sando apenas a conscincia comum, os Sen7ores no sabem realmente o 2ue . um dese:o, pois sempre tm apenas a representao do dese:o1 Nor isso Aerbart cr 2ue na representao do dese:o := e<iste um elemento oliti o1 % mesmo se d= com a inteno ? pois tamb.m dela temos apenas a representao mental1 Pueremos fazer algo de certa maneira, algo 2ue se passa, na realidade, bem no fundo da almaS mas no sabemos de fato o 2ue sub:az a isso1 E por fim a resoluoQ Puem sabe algo a seu respeitoR ' psicologia comum fala de um 2uerer geral1 'pesar de tudo, . nessas trs foras an>micas 2ue o docente e educador de e interferir, regulando8as e ordenando8as1 Puem pretende educar e ensinar de e operar :ustamente com a2uilo 2ue se passa nas profundezas da alma 7umana1

U sumamente importante 2ue o professor e educador este:a sempre consciente de 2ue no basta organizar o ensino de acordo com as rela6es 7umanas comunsS . preciso estrutur=8lo a partir da compreenso do 7omem interior1 % erro de organizar o ensino de acordo com o relacionamento comum das pessoas . :ustamente o socialismo corri2ueiro 2ue se disp6e a cometer1 +maginem s- se a escola do futuro fosse estruturada segundo o ideal dos socialistas mar<istas comuns1 (a "3ssia := aconteceuS por isto . 2ue l= a reforma escolar de Lunatc7arsai a . algo terr> el1 U a morte de toda a culturaQ E se := do restante bolc7e ismo surge tanta coisa ruim, o pior de tudo ser= o m.todo de ensino bolc7e istaQ Nois e<terminar= radicalmente tudo 2ue foi transmitido, sob forma de cultura, dos tempos mais antigos1 (o atingir= apenas a primeira geraoJ ter= certamente poderes tais :unto ;s gera6es indouras 2ue em bre e desaparecer= da face da !erra 2ual2uer cultura1 +sto alguns de eriam saber1 (este mesmo ambiente os Sen7ores := ou iram cantar lou ores ao bolc7e ismo pessoas 2ue nem suspeitam 2ue com isso o pr-prio elemento demon>aco .
a

'natoli Kassilie itc7 Lunatc7arsai 5+7853+,99:, nomeado comiss=rio do po o para a Educao ap-s a re oluo bolc7e ista de outubro]191L na "3ssia, cargo 2ue e<erceu at. 19191 B(1!1D

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inserido no socialismo1 '2ui . preciso prestar especial ateno1 $e eria 7a er 7omens cOnscios de 2ue o progresso no sentido social e<ige da educao uma compreenso tanto mais >ntima do ser 7umano1 Con .m saber 2ue cabe ao educador e professor do futuro captar o 2ue 7= de mais >ntimo na natureza 7umanaS 2ue se ter= de con i er com esse Tmago, e 2ue o relacionamento 7abitual entre os adultos no pode ser aplicado no ensino1 Pue pretendem, pois, os mar<istas comunsR Puerem estruturar a escola de forma socialista, eliminar a reitoria sem instalar nada em seu lugar e dei<ar o 2uanto poss> el as crianas educarem8se a si pr-prias1 'lgo terr> el resultar= dissoQ #ma ez esti emos num educand=rio rural e 2uisemos assistir, no conte<to de seu ensino, ; aula mais sublimeJ a aula de "eligio1 Entramos na classe1 (o peitoril da :anela esta a sentado um garoto balanando as pernas para o lado de foraS um outro esta a deitado de bruos num lugar 2ual2uer, com a cabea erguida1 Era mais ou menos assim 2ue todos os alunos se distribu>am pela sala1 Ento c7egou o dito professor de "eligio e leu, sem introduo especial, uma no ela de /ottfried _eller1 a %s alunos acompan7aram sua leitura com as mais di ersas tra2uinagens1 !endo ele terminado, esta a finda a aula de "eligio, e reinou liberdade total1 $urante essa e<perincia me dei conta de 2ue perto desse educand=rio 7a ia um grande est=bulo de carneiros ? e a alguns passos dele i iam esses alunos1 U -b io 2ue essas coisas tamb.m no de em ser repreendidas se eramente1 (o fundo 7= muita boa ontade, mas trata8se de um total descon7ecimento da2uilo 2ue tem de ocorrer para a cultura do por ir1 % 2ue se procura fazer, 7o:e em dia, segundo o programa socialistaR Puer8se fazer com 2ue as crianas ten7am entre si um tipo de rela6es idntico ao dos adultos1 U a medida mais errOnea 2ue se pode tomar na educaoQ $e emos sempre lembrar 2ue a criana de e desen ol er em suas foras corp-reas e an>micas algo bem diferente do 2ue os adultos desen ol em em suas rela6es m3tuas1 ' educao e o ensino de em, pois, le ar em conta a2uilo 2ue :az bem no fundo da almaS do contr=rio no se progredir=1 Com isto, cabe perguntarJ 2ue elemento do ensino e da educao atua sobre a natureza oliti a do 7omemR Essa pergunta de e ser le ada seriamente em considerao1 Nensando no 2ue foi dito ontem, os Sen7ores se lembraroJ tudo 2ue . intelectual := . ontade en el7ecida, := . a ontade no ancio1 Nortanto, todo ensino intelectual, toda admoestao, tudo 2ue na educao . azado em conceitos no atua na criana na idade apropriada ao aprendizado1 "esumamos o assunto mais uma ez, de forma a saberJ o sentimento . ontade e ol ente, ainda no nascidaS mas na ontade i e o 7omem total, de forma 2ue na criana . preciso contar com as resolu6es subconscientes1 E itemos acreditar 2ue com tudo 2ue :ulgamos ter elaborado mentalmente muito bem e<eramos uma influncia sobre a ontade da criana1 %ra, temos de perguntarJ como, ento, e<ercer uma influncia positi a sobre a natureza sentimental da crianaR S- o poderemos pela repetio das a6esQ (o . dizendo uma ez ; criana o 2ue . correto 2ue os Sen7ores pro ocaro o acertado desempen7o do impulso oliti o, mas ; medida 2ue a le armos a fazer algo 7o:e, aman7 e depois de aman71 % certo no consiste em impingir ; criana admoesta6es e preceitos de moral, mas em dirigi8la a algo 2ue se considere capaz de despertar8l7e o sentimento para o correto, dei<ando8a faz8lo repetidamente1 !al ao de e tornar8se um 7=bito1 Puanto mais ficar entre os 7=bitos subconscientes, mel7or para o desen ol imento do sentimentoS 2uanto mais a criana esti er consciente de repetir a ao dedicadamente por2ue esta de e ser e<ecutada, tanto mais estaremos ele ando isto ao real impulso oliti o1 Sendo assim, mais repetio inconsciente culti a o sentimentoS repetio plenamente consciente culti a o autntico impulso oliti o, por2ue reala a fora de resoluo1 E a fora de resoluo, 2ue normalmente fica apenas no subconsciente, . aguada pela repetio consciente de certas a6es pela criana1 (o 2ue se refere ao culti o da ontade, no de emos, portanto, insistir no 2ue . importante na
a

(ascido em 1H19 e falecido em 1H9X, foi um narrador realista, considerado o maior 7umorista da literatura alem1 'teu, alegre e liberal8democrata, seu mel7or romance . Der gr;ne <einri h 5+755:) B(1!1D

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ida intelectual1 (esta, contamos sempre com o seguinteJ ensina8se a criana, considerando8a tanto mel7or 2uanto mais compreendeu o assunto1 'tribui8se o mel7or alor a ensinar uma s- ezS ento o assunto de e apenas ser retido, lembrado1 0as a2uilo 2ue pode assim ser aprendido e lembrado de um s- lance no atua sobre o sentimento nem sobre a ontadeS sobre estes atua a2uilo 2ue . sempre repetido, e sendo considerado, pelas circunstTncias, corretamente e<ecutado1 's formas antigas de educao, de cun7o mais ingnuo e patriarcal, aplicaram esse princ>pio tamb.m de forma ingnua e patriarcal1 +sso se tornou simplesmente um 7=bito1 Em todas essas coisas aplicadas desta maneira reside algo bem pedag-gico1 Nor 2ue . 2ue, por e<emplo, se reza a cada dia o mesmo Nai8nossoR Se o 7omem moderno ti esse de ler a cada dia a mesma 7ist-ria, ele nem o faria, por isto l7e parecer muito enfadon7o1 % 7omem moderno . adestrado para ter e<perincias 3nicas1 %s 7omens de antes aprenderam no s- a rezar todo dia o mesmo Nai8nosso ? tin7am ainda um li ro de contos 2ue liam no m>nimo uma ez por semana1 +sso os tornou, no 2ue concerne ; ontade, mais igorosos 2ue os 7omens atuais, frutos da educao modernaS pois o treino da ontade depende da repetio, e da repetio consciente1 U isso 2ue se de e le ar em conta1 (o basta, portanto, afirmar de modo abstrato 2ue se de e educar tamb.m a ontade1 Nois ento algu.m poder= pensar 2ue se ele pr-prio possuir algumas boas id.ias para o culti o da ontade, incutindo8as na criana por 2ual2uer m.todo refinado, muito contribuir= para a educao da ontade1 (a realidade isso no produz efeito algum ? pois as crianas e<ortadas para a moralidade tornam8se apenas adultos fracos e ner osos1 !eremos adultos interiormente fortes se dissermos, por e<emplo, ;s crianasJ ? Koce ai fazer 7o:e isto, e oc a2uilo, e aman7 e depois de aman7 ambos o faz8lo de no o1 ? '> elas o faro com base na autoridade, sabendo 2ue algu.m de e mandar na escola1 NortantoJ a cada aluno um tipo de tarefa a cumprir por dia, e, se necess=rio, durante todo o ano escolar ? eis o 2ue atua fortemente sobre a formao da ontade1 +sso cria em primeiro lugar um contato entre os alunos, depois refora a autoridade do educador, al.m de constituir uma ati idade repetida 2ue atua fortemente sobre a ontade1 Nor 2ue o elemento art>stico atua to especialmente sobre a formao da ontadeR Nrimeiro por2ue o e<erc>cio consiste na repetio, e segundo por2ue a pessoa sente um prazer sempre reno ado pelo 2ue aprendeu em mat.ria de arte1 'precia8se o art>stico sempre no amente, e no apenas da primeira ez1 % elemento art>stico tem, := de per si, a propriedade de alegrar o 7omem no s- uma ez, mas sempre de no o1 $a> a relao entre as nossas inten6es pedag-gicas e o elemento art>stico1

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2I de agosto de 1919
&alamos da natureza da ontade ; medida 2ue esta se entrosa no organismo 7umano1 'pro eitemos agora o 2ue aprendemos sobre as rela6es da ontade com o 7omem, para a obser ao da restante entidade 7umana1 %s 'migos tero notado 2ue em min7as abordagens anteriores considerei principalmente, de um lado, a ati idade intelectual e cogniti a e, de outro, a ati idade oliti a1 0ostrei8l7es as rela6es de ambas com a organizao ner osa e com a ati idade sang@>nea, respecti amente1 Nensando sobre o assunto, os Sen7ores perguntaroJ o 2ue acontece com a terceira capacidade an>mica, a do sentirR $esta temos falado at. agora muito pouco1 Estudando8a, por.m, mais profundamente 7o:e, teremos tamb.m a possibilidade de penetrar mais intensamente nos dois outros lados da natureza 7umana ? o cogniti o e o oliti o1 Contudo, de emos ainda esclarecer8nos a respeito de apenas um pontoJ no . poss> el perfilar to abstratamente as faculdades an>micas ? pensar, sentir e 2uerer ?, por2ue na alma i a uma ati idade sempre se transmite ; outra1

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%bser em, de um lado, a ontade1 %s Sen7ores podero constatar 2ue no podem 2uerer o 2ue no ten7am azado em representa6es, isto ., em ati idade cogniti a1 Nrocurem concentrar8se em seu 2uerer, mesmo numa auto8obser ao superficial, e sempre 7a ero de constatar 2ue o ato oliti o abrange sempre uma representao men8 tal 2ual2uer1 %s 'migos no seriam seres 7umanos se no ato oliti o no esti esse presente a representao1 "ealizariam tudo 2ue emana da ontade a partir de uma ati idade instinti a e embotada, caso no impregnassem essa ao com ati idade representati a1 0as assim como o representar est= presente em toda ati idade oliti a, a ontade permeia todo pensar1 !amb.m a esse respeito uma auto8obser ao, mesmo superficial, permitir8l7es8= constatar 2ue ao pensar sempre fazemos fluir a ontade para a formao do pensamento1 ' maneira como formamos pensamentos, como ligamos um pensamento a outro, como passamos ao :ulgamento e ; concluso, tudo isso . permeado de uma ati idade oliti a mais sutil1 Cabe8nos ento dizerJ a ati idade oliti a . MprincipalmenteF oliti a, e cont.m a corrente sub:acente do pensarS a ati idade pensante . MprincipalmenteF pensante, e le a como corrente sub:acente a ati idade oliti a1 Nor8 tanto, ordenar intelectualmente lado a lado := no . poss> el no caso das ati idades an>micas, pois uma transborda para a outra1 Essa intercomunicao das ati idades an>micas, obser = el na alma, ac7a8se e<pressa no corpo em 2ue a ati idade an>mica se manifesta1 Ke:am, por e<emplo, o ol7o 7umano1 Nelo ol7o adentro, em sua totalidade, prolongam8se os ner osS mas tamb.m penetram no ol7o os asos sang@>neos1 Em decorrncia do prolongamento dos ner os para o ol7o, neste penetra a ati idade pensante ou cogniti aS o prolongamento dos asos sang@>neos faz penetrar nele a ati idade oliti a1 'ssim, tamb.m no corpo, indo at. a periferia das ati idades sensoriais, 7= uma interligao dos elementos oliti o e ideati o ou cogniti o1 % mesmo acontece com todos os sentidos, mas tamb.m com os membros motores 2ue ser em ao 2uerer1 Em nosso 2uerer, em nossos mo imentos penetra pelos ner os o elemento cogniti o, e pelas eias o elemento oliti o1 Cumpre8nos agora in estigar a forma espec>fica da ati idade cogniti a1 *= fizemos meno a tudo 2ue constitui esse comple<o de ati idades 2ue nos proporciona con7ecimentos e representa6esS por.m, de emos conscientiz=8lo totalmente1 *= dissemos 2ue no con7ecer e no representar e<iste de fato antipatia1 U to curiosoJ tudo 2ue se inclina para as representa6es . permeado de antipatia1 %s Sen7ores diroJ M%ra, 2uando contemplo alguma coisa no e<ero antipatiaQF 0as e<ercem, simQ E<ercem8na ol7ando para um ob:eto1 Se 7ou esse em nosso ol7o apenas a ati idade dos ner os, todo ob:eto isto pelos ol7os seria repugnante, antip=tico1 S- pelo fato de na iso penetrar a ati idade oliti a, baseada na simpatia, s- pelo fato de o sangue c7egar at. o ol7o . 2ue a sensao da antipatia . apagada em nossas obser a6es sensoriaisS e por um e2uil>brio entre a simpatia e antipatia surge o ato neutro e ob:eti o da iso1 Ele surge ; medida 2ue a simpatia e a antipatia se e2uilibram, sendo 2ue esse intercTmbio no se torna consciente1 Se estudarem a !eoria das Cores, de /bet7e, 2ue durante este e ento := mencionei uma ez, em particular a parte fisiol-gico8did=tica, os Sen7ores ero 2ue, pelo fato de /bet7e no 7esitar em aprofundar8se na ati idade da iso, logo se e idenciam nas tonalidades crom=ticas os elementos simp=tico e antip=tico1 \asta penetrar um pouco na ati idade de um -rgo sens-rio para logo se ter uma manifestao dos elementos da simpatia e da antipatia1 0esmo na ati idade an>mica, o antip=tico resulta da autntica parte cogniti a, a2uela das representa6es, dos ner os, en2uanto o simp=tico pro .m da parte oliti a, a2uela do sangue1 #ma not= el diferena, := mencionada por mim nas conferncias antropos-ficas gerais, e<iste entre o 7omem e os animais no 2ue se refere ; estrutura do ol7o1 U sul generis o fato de o animal ter em seu ol7o mais ati idade sang@>nea 2ue o 7omem1 Em certos animais at. se encontram -rgos 2ue ser em a essa ati idade sang@>nea do ol7o,

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como a Mcartilagem ensiformeF e o Mle2ueF1 $a> se pode erificar 2ue o animal concentra no ol7o ? e tamb.m nos demais sentidos ? uma ati idade sang@>nea maior do 2ue o faz o 7omem1 +sto significa 2ue o animal desen ol e em seus sentidos muito mais simpatia, simpatia instinti a pelo mundo ambiente, 2ue o 7omem1 Este tem, na realidade, mais antipatia pelo mundo, a 2ual por.m no em ; conscincia na ida normal1 !al s- ocorre se a contemplao do mundo se intensifica at. ; impresso ; 2ual reagimos com repulsa1 Esta . apenas uma impresso intensificada de toda percepo sensorialJ reagir ; impres8 so e<terior com repugnTncia1 Se os 'migos, indo para um lugar malc7eiroso, sentem repulsa, esta sensao nada mais significa do 2ue uma intensificao do 2ue ocorre em toda ati idade sensorialS s- 2ue em geral a sensao de repugnTncia fica a2u.m do limiar da conscincia1 Se no ti .ssemos, em relao ao mundo em redor, antipatia superior ; do animal, n-s, 7omens, no nos separar>amos to fortemente de nosso ambiente 2uanto realmente o fazemos1 % animal, sentindo para com seu ambiente simpatia maior, est= muito mais unido a ele, dependendo, por isso, muito mais 2ue o 7omem, de fatores como o clima, as esta6es do ano etc1 Nor ter maior antipatia em relao ao ambiente . 2ue o 7omem . uma personalidade1 ' circunstTncia de podermos isolar8nos do mundo ambiente por uma antipatia subliminar ; conscincia . 2ue produz nossa conscincia pessoal isolada1 Com isto apontamos algo 2ue contribui com um aspecto essencial para a compreenso total do ser 7umano1 Kimos como na ati idade cogniti a ou das representa6es mentais confluem o pensar e o 2uerer, ou se:a, fisicamente falando, as ati idades dos ner os e do sangue1 0as tamb.m na ati idade oliti a confluem as fun6es representati as e as oliti as propriamente ditas1 Puerendo algo, sempre desen ol emos simpatia a seu respeito1 0as esse 2uerer permaneceria sempre totalmente instinti o se no pud.ssemos isolar8nos, como personalidades, da ao e de seu ob:eto, por meio de uma antipatia acrescida ; simpatia do 2uerer1 !oda ia, a simpatia pelo 2ue se 2uer predomina, sendo criado um e2uil>brio pela adio da antipatia1 +sso faz com 2ue a simpatia permanea num n> el subliminar ; conscincia, penetrando apenas algo dela no dese:ado1 (os atos ? de fato muito numerosos ? 2ue e<ecutamos no apenas por moti os da razo, mas com real entusiasmo, dedicaO e amor, a simpatia prepondera no 2uerer a ponto de ascender sobre os limites de nossa conscincia, de modo 2ue o nosso 2uerer nos parece imbu>do de simpatia, en2uanto de outra forma parece algo ob:eti o unido ao meio ambiente1 $a mesma maneira como a antipatia s- se nos pode tornar consciente na cogni;o de uma maneira e<cepcional, e no sempre, nossa perene simpatia para com o mundo s- poder tornar8se consciente em casos e<cepcionais ? em casos de entusiasmo ou de entrega amorosa1 Caso contr=rio e<ecutar>amos tudo instinti amente1 (unca poder>amos integrar8 nos na2uilo 2ue ob:eti amente o mundo e<ige de n-s ? por e<emplo, na ida social1 !emos de permear :ustamente o 2uerer com o pensar, para 2ue esse 2uerer nos integre na 7umanidade geral e no processo c-smico como tal1 !al ez os 'migos possam imaginar mel7or o 2ue isso significa, se pensarem um momento nas terr> eis de asta6es 2ue ocorreriam na alma 7umana se na ida cotidiana tudo isso de 2ue falei se tornasse consciente1 Se a alma esti esse sempre consciente dessas coisas na ida comum, o 7omem perceberia uma boa parte da antipatia 2ue acompan7a todas as suas a6es1 +sso seria terr> elQ % 7omem andaria pelo mundo sentindo8se constantemente en olto numa atmosfera de antipatia1 A= muita sabedoria no fato de a antipatia ser necess=ria como uma fora para nossas a6es, mas sem 2ue dela se:amos conscientes, := 2ue permanece abai<o do limiar de nossa conscincia1 %ra, focalizem um not= el mist.rio da natureza 7umana, um mist.rio 2ue realmente toda pessoa mais ele ada percebe, mas 2ue de eria ser inteiramente conscientizado pelo pedagogo e educador1 En2uanto somos crianas pe2uenas, atuamos mais ou menos por mera simpatia1 Nor curioso 2ue parea, tudo 2ue a criana faz e a tra2uina . realizado por simpatia para com o fazer e tra2uinagem1 Puando nasce no mundo, a simpatia . amor

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forte, 2uerer igoroso1 0as no pode permanecer assimS de e permear8se, como 2ue ser continuamente iluminada pela representao mental1 +sso se d=, em sentido mais amplo, 2uando integramos aos nossos instintos os ideais, os ideais morais1 E agora os 'migos podero compreender mel7or o 2ue a antipatia realmente significa neste campo1 Se os impulsos 2ue percebemos na criana pe2uena permanecessem durante toda a ida apenas simp=ticos como o so para a criana, n-s nos desen ol er>amos animalescamente sob a influncia dos nossos instintos1 Esses instintos de em tornar8se antip=ticos para n-s ? de emos implantar neles a antipatia1 &azendo assim agimos por meio de nossos ideais morais, aos 2uais os instintos so antip=ticos e 2ue, em nossa ida entre o nascimento e a morte, introduzem antipatia na simpatia infantil dos instintos1 Nor esse moti o, e oluo moral . sempre algo asc.tico1 S- 2ue esse elemento asc.tico de e ser compreendido no sentido correto ? trata8se sempre de e<ercitar o combate ao animalesco1 !udo isso nos ensinar= em 2uo alto grau o 2uerer no . apenas 2uerer na atuao pr=tica da pessoa, mas . tamb.m inteiramente permeado por representa6es mentais e ati idade cogniti a1 %ra, situada no meio entre o con7ecer, o pensar e o 2uerer est= a ati idade 7umana do sentimento1 +maginando o 2ue l7es desen ol i agora como 2uerer e pensar, os Sen7ores podem constatar 2ue de um certo limite central flui, para um lado, tudo 2ue constitui simpatia ?2uerer ?, e para o outro lado tudo 2ue se traduz em antipatia ? pensar1 0as a simpatia do 2uerer retroage sobre o pensar, e a antipatia do pensar tamb.m atua no 2uerer1 E assim o 7omem se torna um todo ; medida 2ue o 2ue se desen ol e principalmente de um lado atua tamb.m no outro ponto1 %ra, bem no meio entre ambos, entre o pensar e o 2uerer, situa8se o sentir, de forma 2ue numa direo tem afinidade com o pensar e noutra com o 2uerer1 !al como := na alma 7umana total no se pode separar rigorosamente a ati idade cogniti a ou pensante da ati idade oliti a, menos ainda se pode destacar, no sentir, o elemento pensante do elemento oliti o1 (o sentir estes se entremeiam com todo o igor1

!amb.m a2ui os Sen7ores podero, por meio de mera auto8obser ao mesmo se e<ercida superficialmente, no amente con encer8se da eracidade de tal afirmati a1 % 2ue eu disse at. agora := os conduz a obser ar essa eracidade, pois eu l7es afirmei 2ue o 2uerer, decorrendo ob:eti amente na ida cotidiana, intensifica8se at. ; ati idade a partir do entusiasmo, do amor1 '> se bem nitidamente, permeado pelo sentir, um 2uerer 2ue normalmente . pro ocado pela necessidade da ida e<terior1 'o fazer algo de forma entusi=stica ou amorosa os Sen7ores fazem o 2ue flui da ontade, dei<ando8o ser permeado por um sentimento sub:eti o1 0as tamb.m no caso da ati idade sensorial os Sen7ores podero er, se obser arem bem ? :ustamente por meio da teoria goet7iana das cores ? como a ela se mescla o sentir1 E 2uando a ati idade sensorial se intensifica at. ; repulsa ou, por outro lado, ; aspirao da fragrTncia floral agrad= el, tamb.m a> temos a ati idade do sentimento transbordando li remente para a ati idade sensorial1 0as tamb.m para a ati idade pensante flui a ati idade do sentimento1 #ma ez 7ou e uma not= el ? pelo menos e<teriormente ?contenda filos-fica Bna 7ist-ria das cosmo is6es 7ou e muitas contro .rsias filos-ficasD entre o psic-logo &ranz \rentano e o

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especialista em l-gica Sigcart, em Aeidelberg1 %s dois sen7ores discutiam sobre o 2ue . 2ue reside na ati idade a:uizante do 7omem1 Sigcart opina a 2ue na emisso do :u>zo M% 7omem de e ser bomF 7= sempre a participao de um sentimento ? o sentimento . 2ue toma a deciso1 \rentano opina a 2ue a ati idade do :u>zo e a ati idade do sentimento, e<istentes nas emo6es, seriam to di ersas 2ue a funo a:uizante, a ati idade do :u>zo, no poderia absolutamente ser compreendida se acaso se acreditasse 2ue o sentimento tomasse parte nela1 'c7a a 2ue com isso algo de sub:eti o se introduziria no :u>zo, ao passo 2ue este dese:a ser ob:eti o1 !al discusso s- ser e para mostrar ; pessoa compreensi a 2ue nem os psic-logos nem os l-gicos c7egaram aonde de eriam c7egarJ ; interpenetrao das ati idades an>micas1 Nensem no 2ue realmente de e ser obser ado a2ui1 $e um lado temos a ati idade do :u>zo, 2ue naturalmente de e decidir sobre algo totalmente ob:eti o1 % fato de 2ue o 7omem de e ser bom no de e depender de nosso sentimento sub:eti o1 Nortanto, o conte3do do :u>zo de e ser ob:eti o1 Nor.m 2uando :ulgamos entra em cena algo totalmente di erso1 's coisas 2ue so ob:eti amente corretas ainda no so, por isso, conscientes em nossa alma1 Nrimeiro temos de acol78las a> conscientemente1 E nen7um :u>zo . acol7ido conscientemente em nossa alma sem a colaborao da ati idade do sentimento1 Nortanto, de emos dizer 2ue \rentano e Sigcart teriam c7egado a um consenso se ambos ti essem conclu>do 2ue o conte3do ob:eti o do :u>zo se mant.m e<clu>do da ati idade do sentimentoS e 2ue, no entanto, para surgir na alma 7umana sub:eti a a con ico da e<atido do :u>zo, . preciso desen ol er8se a ati idade do sentimento1 $isso se e idencia o 2uanto . dif>cil c7egar a conceitos e<atos adotando a impreciso com a 2ual so culti adas atualmente as considerac6es filos-ficas1 'ntes de tudo . preciso 2ue nos ele emos a tais conceitos e<atos, e para os mesmos no 7= outra educao a no ser por meio da Cincia Espiritual1 ' cincia e<terior pensa ter conceitos e<atos e repele os conceitos da Cincia Espiritual 'ntropos-fica, por no fazer id.ia alguma de 2ue os conceitos oferecidos por esse lado so muito mais e<atos em comparao aos usados 7o:e ? pois deri am da realidade, e no de um mero :ogo de pala ras1 'compan7ando assim o elemento sentimental em direo ao cogniti o, de um lado, e de outro em direo ao oliti o, os Sen7ores constataro 2ue o sentimento se situa como a ati idade an>mica mediana entre o con7ecer e o 2uerer, irradiando sua natureza em ambas as dire6es1 % sentimento tanto . con7ecimento 2uanto ontade ainda em brion=rios ? con7ecimento refreado e ontade refreada1 U por isto tamb.m 2ue o sentir se comp6e de simpatia e antipatia, s- 2ue estas se ocultam, como imos, tanto no con7ecer como no 2uerer1 'mbas, simpatia e antipatia, e<istem no con7ecer e no 2uerer ; medida 2ue corporalmente as ati idades ner osa e sang@>nea atuam em con:unto por.m se escondendo1 U no sentir 2ue elas se tornam e identes1 Como se mostram, pois, as manifesta6es corp-reas do sentirR Nor todo o corpo 7umano se constata como os asos sang@>neos tocam de alguma forma os circuitos ner osos1 E em todos os pontos onde isto sucede, nasce realmente o sentimento1 S- 2ue nos sentidos, por e<emplo, tanto o ner o 2uanto o sangue so to refinados 2ue no percebemos mais o sentimento1 !oda a nossa iso e a nossa audio esto permeadas por um le e sentimento, mas no o percebemosS percebemo8lo tanto menos 2uanto mais o -rgo se encontre isolado do resto do corpo1 (o ato de er, na ati idade dos ol7os, 2uase no percebemos o simpatizar e o antipatizar pr-prios do sentimento, por2ue o ol7o, incrustado na ca idade -ssea, est= 2uase 2ue totalmente isolado do restante do organismo1 E so muito refinados os ner os e tamb.m os asos sang@>neos 2ue se estendem para dentro dos ol7os1 ' sensao de car=ter sentimental dentro do ol7o encontra8se bastante reprimida1 0enos reprimido est= o elemento sentimental no sentido da audio1 ' audio est=, muito mais 2ue a iso, numa relao orgTnica com a totalidade do organismo1 Encontrando8se no ou ido in3meros -rgos bem diferentes dos -rgos do ol7o, em muitos

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aspectos o ou ido . uma fiel imagem do 2ue ocorre em todo o organismo1 Nor isso, o 2ue no ou ido sucede como ati idade sensorial . muito fortemente acompan7ado de ati idade sentimental1 E a2ui, mesmo pessoas 2ue compreendem muito bem o 2ue ou em tero dificuldade em distinguir claramente, na2uilo 2ue ou iram ? especialmente se foi algo art>stico ?, o 2ue . simples cognio e o 2ue . sentimental1 ' isto se relaciona um fenOmeno muito interessante da .poca moderna, o 2ual se inseriu tamb.m na produo art>stica recente1 !odos os Sen7ores con7ecem, nos 0estres Cantores de "ic7ard Wagner, a figura de \ecamesser1 % 2ue \ecamesser representa, de fatoR "epresenta um entendedor de m3sica 2ue se es2uece totalmente de como tamb.m o elemento sentimental do 7omem inteiro atua no elemento cogniti o da audio1 Wagner, 2ue fez representar sua pr-pria concepo em Walt7er, esta a imbu>do bastante unilateralmente de 2ue o elemento sentimental de ia predominar na m3sica1 % 2ue em Walt7er e \ecamesser se contrap6e, a partir de uma concepo e2ui ocada ? 2uero dizer, e2ui ocada em ambos ?, ; concepo acertada da colaborao entre o elemento sentimental e o cogniti o na m3sica e<pressou8 se num e ento 7ist-ricoJ 2uando de seu aparecimento, ou mel7or, 2uando se tornou not-ria, a arte de Wagner encontrou um ad ers=rio em Kiena na pessoa de Eduard Aanslica, 2ue considera a antimusical toda e 2ual2uer e<presso sentimental na m3sica de Wagner1 !al ez 7a:a poucos te<tos psicol-gicos to interessantes, no Tmbito do elemento art>stico, como Kom musiaalisc7 Sc7bnen 4$o musicalmente belo5 de Eduard Aanslica1 '> o autor afirma principalmente 2ue no . um erdadeiro m3sico nem possui um autntico sentido musical 2uem dese:a fazer m3sica e<traindo tudo do elemento sentimental, e sim a2uele 2ue na ligao ob:eti a entre os tons o autntico ner o do elemento musical ? no arabesco isento de sentimentalismo, composto pela :ustaposio de tons1 Eduard Aanslica postula nesse li ro, com admir= el clareza, 2ue a suprema musicalidade s- de e constituir8se de figuras tonais de arabescos, despe:ando todo o esc=rnio poss> el sobre a2uilo 2ue constitui :ustamente o cerne da obra canerianaJ a composio tonal a partir do elemento sentimental1 % fato de ter sido poss> el uma tal contro .rsia entre Aanslica e Wagner no Tmbito musical compro a 2ue psicologicamente as id.ias sobre as ati idades an>micas permaneciam na penumbra em .poca recente, do contr=rio no poderia ter 7a ido, de forma alguma, uma inclinao unilateral como a de Aanslica1 Le ando, por.m, em conta essa unilateralidade, e entregando8se ;s cr>ticas filosoficamente se eras de Aanslica, 2ual2uer pessoa dir= 2ue o li reto Kom musiaalisc7 Sc7bnen . bril7ante1 Nor este e<emplo se 2ue aria de um sentido para outro a intensidade com a 2ual o 7omem inteiro, 2ue se caracteriza inicialmente como ser sentimental, assoma ; periferia tipicamente cogniti a1 +sto pode e de e tamb.m c7amar a ateno dos Sen7ores, no sentido do discernimento pedag-gico, para uma grande de astao no pensamento cient>fico da atualidade1 Se a2ui no 7ou .ssemos falado de forma preparat-ria abordando o 2ue os Sen7ores de ero le ar consigo para uma ati idade reformadora, os 'migos teriam de recol7er dos pedagogos e<istentes 7o:e, das psicologias e l-gicas dispon> eis e dos m.todos educacionais, o 2ue pretendem realizar em sua ati idade escolar1 !eriam de introduzir nessa ati idade a2uilo 2ue l= fora se tornou 7abitual1 %ra, o 2ue se tornou 7o:e 7abitual padece a priori de um grande incon eniente := no tocante ; psicologia1 Em toda psicologia se encontra logo de >nicio uma assim c7amada teoria dos sentidos1 'o in estigar em 2ue consiste a ati idade sens-ria, obt.m8se a ati idade sens-ria do ol7o, do ou ido, do nariz e assim por diante1 "esume8se tudo numa grande abstrao denominada Mati idade sensorialF1 +sto . uma grande fal7a, um erro consider= el1 Nois basta obser arem os sentidos >nicialmente con7ecidos dos atuais fisi-logos ou psic-logos e os Sen7ores podero constatar, ao obser arem o lado corp-reo, 2ue realmente o sentido da iso . algo totalmente di erso do sentido da audio1 % ol7o e o ou ido so duas naturezas bem diferentes1 E o 2ue se dir= da organizao do sentido do tato, 2ue ainda no foi in8

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estigado, nem ao menos da forma relati amente satisfat-ria como no caso do ol7o e do ou idoQ Nor.m, amo8nos ater ; iso e ; audio1 Estas so duas ati idades totalmente di ersas, de forma 2ue resumi8las numa Mati idade sensorial geralF constitui uma teoria obtusa1 Puem 2uisesse proceder corretamente neste Tmbito de eria apenas, com uma concreta capacidade de obser ao, falar da ati idade do ol7o, da atuao do ou ido, da ati idade do -rgo do olfato etc1 Ento encontraria uma ariedade to grande 2ue perderia a ontade de estabelecer uma fisiologia geral dos sentidos, tal como a tm os psic-logos de 7o:e1 (a obser ao da alma 7umana, s- se c7ega a um discernimento permanecendo no Tmbito 2ue procurei delimitar em meus argumentos tanto em Kerdade e cincia 2uanto em ' filosofia da liberdade1 Ento se pode falar da alma 7omognea sem cair em abstra6es1 U 2ue a> se pisa em solo firmeS parte8se do fato de 2ue o 7omem se abre para o mundo e no possui a realidade toda1 %s Sen7ores podem ler isto em ambos os li ros citados1 $e in>cio o 7omem no possui toda a realidade1 Nrimeiramente ele se desen ol e, e nesse desen ol imento a2uilo 2ue antes ainda no constitu>a realidade se torna erdadeiramente real mediante a interpenetrao do pensar e da obser ao1 'ntes de mais nada o 7omem con2uista a realidade1 ' este respeito o aantismo, 2ue se imiscuiu em tudo, introduziu as mais terr> eis de asta6es1 % 2ue faz, enfim, o aantismoR 'firma dogmaticamente, a prioriJ o mundo 2ue nos circunda tem de ser primeiro obser ado, sendo 2ue em n-s e<iste apenas a imagem espel7ada desse mundo1 'ssim c7ega ele a to8 das as suas dedu6es1 _ant no percebe claramente o 2ue est= ao redor do 7omem ? pois a realidade no est= no derredor nem tampouco no fenOmenoS a realidade s- emerge pouco a pouco ; medida 2ue a con2uistamos, de forma 2ue constitui a 3ltima coisa a nos aparecer1 (o fundo, a erdadeira realidade . o 2ue o 7omem contempla no momento em 2ue no mais pode e<pressar8se ? na2uele momento, pois, em 2ue ele atra essa o portal da morte1 0uitos elementos errOneos se introduziram na cultura moderna, atuando com maior incidncia no Tmbito da pedagogia1 Nor isso de emos esforar8nos para substituir os falsos conceitos pelos corretos1 Ento poderemos e<ecutar tamb.m corretamente o nosso mister pedag-gico1

SEXTA CONFERNCIA *8 de agosto de +,+,

't. a2ui procuramos compreender o 7omem do ponto de ista an>mico, ; medida 2ue essa compreenso se faz necess=ria para a educao da criana1 !eremos de diferenciar os trs pontos de ista ? o espiritual, o an>mico e o f>sico ? e, para c7egar a uma antropologia integral, obser ar o 7omem a partir de cada um deles1 ' obser ao an>mica constitui a mais imediata, por2ue na ida comum . :ustamente o elemento an>mico 2ue . mais acess> el no 7omem1 E os Sen7ores tamb.m tero percebido 2ue apontamos o Tmbito an>mico ao empregar a antipatia e a simpatia como conceitos principais para essa com8 preenso do ser 7umano1 (o nos ser= oportuno passarmos diretamente do an>mico ao f>sico, pois a partir de nossas obser a6es cient>fico8espirituais sabemos 2ue o corp-reo spode ser compreendido como uma manifestao tanto do an>mico 2uando do espiritual1 Nortanto, ; obser ao an>mica 2ue esboamos em lin7as gerais acrescentaremos agora uma obser ao do 7omem do ponto de ista espiritual, para s- ento passar a abordar mais especificamente a assim c7amada antropologia, a obser ao do ser 7umano tal como este se manifesta no mundo f>sico1 Se 2uiserem obser ar con enientemente o 7omem de 2ual2uer ponto de ista, os Sen7ores tero de recorrer sempre de no o ; diferenciao das ati idades an>micas 7umanas entre con7ecer B2ue decorre no pensarD, sentir e 2uerer1 't. a2ui consideramos o pensar ou con7ecer, o sentir e o 2uerer dentro da atmosfera constitu>da por antipatia e

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simpatia1 %bser emo8los agora do ponto de ista espiritual1 !amb.m na obser ao espiritual os Sen7ores encontraro uma diferena entre o 2uerer, o sentir e o con7ecer pensante1 \asta obser arem o seguinteJ ? 9 medida 2ue con7ecemos pensando, de emos sentir ? se me permitem usar uma met=fora, pois a imagem nos a:udar= 2uanto aos conceitos ? 2ue de certa forma i emos na luz1 (o con7ecer sentimo8nos, com nosso eu, inteiramente imersos nessa ati idade cogniti a1 $e certa forma cada parte, cada componente dessa ati idade a 2ue c7amamos con7ecer est= dentro de tudo 2ue nosso eu fazS e maisJ o 2ue nosso eu faz est= dentro da ati idade cogniti a1 Estamos totalmente na claridade, i emos numa ati idade plenamente consciente ? para usar uma e<presso conceitual1 'li=s, seria ruim se no con7ecer no esti .ssemos numa ati idade totalmente consciente1 +maginem se os Sen7ores ti essem de sentir o seguinteJ en2uanto elaborassem um :u>zo, algo ocorreria com seu eu em algum ponto do subconsciente, e o resultado desse processo seria o :u>zoQ Supon7am 2ue ao dizerem MEsse . um bom 7omemF este:am emitindo um :u>zo1 %s Sen7ores de em estar cOnscios de 2ue a2uilo de 2ue necessitam para emitir esse :u>zo ? o su:eito Messe B7omemDF e o predicado M. um bom 7omemF ? so componentes de um processo 2ue l7es . bem presente, 2ue para os Sen7ores est= totalmente permeado pela luz da conscincia1 Se ti essem de supor 2ue algum demOnio ou mecanismo da (atureza atasse o M7omemWd com Mser bomF en2uanto emitissem o :u>zo, ento os Sen7ores no estariam plenamente conscientes dentro desse ato pensante cogniti o, e estariam sempre com uma parte do :u>zo no inconsciente1 (o con7ecer pensante . essencial 2ue em toda a trama dessa ati idade este:amos presentes com plena conscincia1 % mesmo no ocorre no 2uerer1 %s Sen7ores sabem muito bem 2ue, ao desen ol er o mais simples 2uerer ? ao andar ?, esto de fato i endo bem conscientemente apenas na representao desse andar1 % 2ue se realiza dentro de seus m3sculos en2uanto mo imentam para a frente uma perna ap-s a outra, o 2ue ocorre no mecanismo e no organismo de seu corpo, disso os Sen7ores nada sabem1 +maginem s- tudo o 2ue teriam de aprender do mundo se ti essem de realizar conscientemente todos os dispositi os necess=rios para 2uerer andarQ $e eriam ento saber, en2uanto se esforam por andar, e<atamente o 2uanto seria necess=rio de substTncias nutriti as para possibilitar o mo8 imento dos m3sculos de suas pernas e de outros m3sculos corporais1 %s Sen7ores nunca calcularam o 2uanto necessitam da2uilo 2ue a alimentao l7es proporciona, pois sabem muito bem 2ue tudo isso acontece em sua corporalidade de forma muito, muito inconsciente1 En2uanto 2ueremos, em nossa ati idade se imiscui continuamente um ele8 mento profundamente inconsciente1 +sto no se passa pura e simplesmente ao obser armos a natureza do 2uerer em nosso pr-prio organismo1 !ampouco o 2ue realizamos ao dirigir nosso 2uerer ao mundo e<terior . plenamente abrangido por n-s com a luz da conscincia1

Supon7am dispor de duas estacas robustas, e 2ue depositam uma terceira sobre as mesmas, em sentido 7orizontal1 Nrocurem distinguir agora, com e<atido, entre a ati idade cogniti a plenamente consciente, e<istente em tudo 2ue fizeram, e a2uilo 2ue reside nessa mesma ati idade 2uando os Sen7ores emitem o :u>zo M#m 7omem . bomF, no 2ual esto totalmente presentes com sua capacidade de con7ecer1 Nor obs.2uio, faam uma distino entre a ati idade cogniti a a> e<istente e a2uilo de 2ue os Sen7ores nada sabem, apesar de o 7a erem e<ecutado com sua ontade plenaJ por 2ue essas duas colunas sustentam, mediante certas foras, a iga depositada sobre elasR Nara essa 2uestao a &>sica possui at. 7o:e apenas 7ip-teses1 E 2uando as pessoas acreditam saber

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por 2ue as duas estacas suportam a iga, esto apenas se iludindo1 !udo 2ue possu>mos como conceitos de coeso, de adeso, de foras de atrao e repulso constituem, no fundo, apenas 7ip-teses para a cincia e<terior1 Contamos com essas 7ip-teses e<teriores en2uanto agimosS contamos com o fato de 2ue as estacas 2ue de em sustentar a iga no desmoronaro, desde 2ue ten7am uma certa robustez1 (o podemos, por.m, discernir todo o processo pertinente, como tampouco podemos discernir os mo imentos de nossas pernas ao esforar8nos para camin7ar1 'ssim, tamb.m a2ui se imiscui em nosso 2uerer um elemento 2ue no atinge nossa conscincia1 % 2uerer cont.m, na mais ampla proporo, um aspecto inconsciente1 E o sentir ocupa uma posio mediana entre o 2uerer e o con7ecer pensante1 %corre ento 2ue . parcialmente permeado pela conscincia e parcialmente por um elemento inconsciente1 $essa forma, o sentir participa tanto da caracter>stica de um pensar cogniti o 2uanto da caracter>stica de um 2uerer sens> el ou sentido1 %ra, como . 2ue isso se e<plica, enfim, de um ponto de ista espiritualR %s Sen7ores s- c7egaro a um entendimento se, do ponto de ista espiritual, interpretarem da seguinte maneira os fatos caracterizados acimaJ ? Em nossa ida cotidiana falamos de ig>lia, do estado consciente desperto1 (o entanto, s- possu>mos esse estado na ati idade do pensar cogniti o1 Puerendo8se, pois, falar bem e<atamente do 2uanto a pessoa est= desperta, cumpre afirmar 2ue algu.m s- est= realmente igilante na medida e na e<tenso em 2ue est= con7ecendo 2ual2uer coisa por meio do pensar1 % 2ue sucede com o 2uererR !odos os Sen7ores con7ecem o estado de conscincia ? c7amem8no tamb.m, no importa, de Mestado de inconscinciaF ? do sono1 Sabem 2ue en2uanto dormimos, desde o adormecer at. o despertar, o 2ue i enciamos no se encontra em nossa conscincia1 U :ustamente isso 2ue tamb.m ocorre com tudo 2ue permeia nosso 2uerer como elemento inconsciente1 9 medida 2ue, como 7omens, somos seres oliti os, estamos dormindo mesmo en2uanto acordados1 !razemos sempre conosco um 7omem dormente ? ou se:a, o 7omem oliti o ? e acompan7amo8lo com o 7omem igilante, com o 7omem 2ue con7ece pensandoS en2uanto seres oliti os, estamos dormindo tamb.m do acordar ao adormecer1 A= sempre algo dormindo conoscoJ a natureza >ntima do 2uerer1 $ela no estamos mais fortemente cOnscios do 2ue estamos da2ueles processos 2ue sucedem conosco durante o sono1 (o se con7ece completamente o 7omem 2uando no se sabe 2ue o sono interfere na ig>lia ; medida 2ue o 7omem . um ser oliti o1 % sentir situa8se no meio, cabendo ento a perguntaJ como . 2ue a conscincia est= no sentirR %ra, esta tamb.m se localiza no meio entre a ig>lia e o sono1 %s sentimentos 2ue i em em sua alma os Sen7ores os con7ecem tal 2ual con7ecem os son7os ? s- 2ue os son7os so lembrados, e os sentimentos so imediatamente e<perimentados1 0as o estado e a disposio de alma 2ue temos ao saber de nossos sentimentos no diferem da2ueles 2ue temos diante de nossos son7os1 (a ig>lia no somos apenas pessoas igilantes ao con7ecer pensando, e pessoas dormentes ao 2uererS somos tamb.m son7adores ; medida 2ue sentimos1 Nortanto, en2uanto estamos despertos nos so despe:ados, de fato, trs estados de conscinciaJ a ig>lia propriamente dita no con7ecer pensante, o son7ar no sentir, o dormir no 2uerer1 % sono 7abitual sem son7os . considerado, do ponto de ista espiritual, como nada mais seno o abandono do 7omem, com toda a sua entidade an>mi8 ca, ao Tmbito ao 2ual ele se entrega com seu 2uerer no decorrer do dia1 ' 3nica diferena . 2ue no sono autntico n-s dormimos com todo o nosso ser an>mico, e na ig>lia sdormimos com nosso 2uerer1 'o son7ar, como se diz 7abitualmente, entregamo8nos com nosso ser total ao estado an>mico 2ue denominamos sono, e na ig>lia s- nos abandonamos a esse sono on>rico en2uanto sentimos1 $o ponto de ista pedag-gico, agora os Sen7ores no mais se admiraro ao constatar 2ue as crianas di ergem no tocante ao grau de ig>lia de sua conscincia1 Nois descobriro 2ue crianas nas 2uais predomina a ida dos sentimentos so crianas son7adoras, de forma 2ue, no l7es estando desperto ainda na infTncia o pleno pensar,

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estaro facilmente entregues a um car=ter son7ador1 Ento os Sen7ores tomaro este fato como moti o para atuar sobre tal criana por meio de sentimentos fortes ? e podero tamb.m ter a esperana de 2ue esses sentimentos fortes despertaro nela o con7ecer claro, pois todo estado de sono tem a tendncia, segundo o ritmo da ida, a acordar ap-s algum tempo1 %ra, se abordarmos com emo6es fortes tal criana anin7ada son7adoramente na ida dos sentimentos, ap-s algum tempo essas emo6es despertaro por si mesmas como pensamentos1 Crianas ainda mais ap=ticas, mostrando8se at. mesmo embotadas face ; ida sentimental, e idenciaro estar fortemente predispostas especialmente para a ontade1 '> se 2ue, considerando estes fatos, pode8se enfrentar pela cognio muitos enigmas da ida infantil1 %s Sen7ores podem receber na escola uma criana 2ue se comporte como um erdadeiro retardado1 Se imediatamente a :ulgassem d.bil mental, est3pida, in estigassem8na com a psicologia e<perimental, procedessem a belos testes de mem-ria e todo tipo de coisas 2ue se fazem 7o:e nos laborat-rios psicopedag-gicos, dizendo por fimJ ? Segundo toda a sua disposio, a criana retardada de e ir para uma escola de d.beis mentais, ou mesmo para a 7o:e to prezada escola para deficientes ?, ento os Sen7ores no con7eceriam de perto a natureza da criana1 (o entanto, tal ez essa criana, em especial fortemente predisposta ; ontade, se:a uma dessas crianas 2ue, em idade posterior, transformar= seu temperamento col.rico em atuao en.rgica1 Nor.m a ontade dorme, por en2uanto1 E se nessa criana o racioc>nio est= condenado a manifestar8se apenas mais tarde, cabe8nos ento trat=8la tamb.m ade2uadamente para 2ue ela possa depois ser estimulada a realizar algo com empen7o1 $e in>cio ela parece um autntico retardado, o 2ue no entanto tal ez no se:a em absoluto1 E . preciso 2ue se ten7a a iso necess=ria para despertar a ontade em tal crianaS isto significa inteferir em seu estado de sono acordado a ponto de despert=8la cada ez mais ? por2ue todo sono tem tendncia a acordar ?, de forma 2ue seu sono en2uanto ontade, 2ue tal ez se:a bastante forte mas este:a dormindo, desperte em idade posterior1 !al criana de e ser tratada apelando8se o menos poss> el ao seu racioc>nio e ; sua compreenso, mas sim, de certa forma, Mmartelando8seF algumas coisas atuantes sobre a ontade, fazendo8a andar ao mesmo tempo em 2ue fala1 Le em tal criana ? no de er= 7a er muitas ? para a frente da classe Bpara as outras crianas isto ser= animador, e para esta ser= construti oD e faam8na dizer frases acompan7ando as pala ras com mo imentosJ M% BpassoD ? 7omem BpassoD ? . BpassoD ? bom BpassoDQF $esta maneira os Sen7ores ligaro a pessoa total, no elemento oliti o, com o simplesmente intelectual no con7ecer, e podero cada ez mais despertar a ontade dessa criana para o pensamento1 Somente o discernimento de 2ue no 7omem desperto := . preciso lidar com di ersos estados de conscincia ? com a ig>lia, o son7o e o sono ? nos conduzir= a um real con7ecimento de nossas tarefas diante do ser 7umano em e oluo1 Cabe agora a seguinte perguntaJ como . 2ue o erdadeiro centro do 7omem, o eu, se relaciona com esses di ersos estadosR Ser= f=cil respond8la pressupondo8se a priori o 2ue . indiscut> elJ o 2ue c7amamos de #ni erso, de Cosmo, . uma soma de ati idades1 Essas ati idades se nos manifestam nos di ersos Tmbitos da ida elementar1 Sabemos 2ue nessa ida elementar reinam foras, como a fora ital 2ue, por e<emplo, est= ao nosso redor1 E entre as foras elementares e a fora ital est= entretecido tudo 2ue, por e<emplo, o calor e o fogo pro ocam1 \asta pensarmos em tudo 2ue o fogo pro oca no ambiente em 2ue nos encontramos1 Em certas regi6es da !erra, por e<emplo no sul da +t=lia, basta 2ueimarmos uma bolin7a de papel para no mesmo instante comear a sair forte fumaa do solo1 Nor 2ue isso aconteceR Nor2ue mediante a combusto do papel e do calor assim pro ocado n-s rarefazemos o ar nesse lugar, e as foras 2ue normalmente so subterrTneas so impelidas a emergir por meio da fumaa ascendenteS e no momento em 2ue 2ueimamos o papel e o atiramos ao c7o, ficamos en oltos por uma nu em de fumaa1 Esta . uma e<perincia 2ue todo turista pode fazer na regio de (=poles1 Citei8a como e<emplo para o fato de

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2ue, obser ando o mundo no apenas superficialmente, de emos concluir 2ue i emos num ambiente permeado de foras por toda parte1 %ra, e<istem tamb.m foras superiores ao calor, e 2ue da mesma forma esto ao nosso redor1 (-s as atra essamos sempre 2ue, como 7omens f>sicos, andamos pelo mundo1 (osso corpo f>sico, sem 2ue o saibamos pelo con7ecimento 7abitual, . constitu>do de forma a suportarmos isso, e assim podemos camin7ar pelo mundo1 Com nosso eu, o mais :o em elemento de nossa e oluo, no poder>amos atra essar essas foras do mundo caso esse eu ti esse de entregar8se ;s mesmas diretamente1 Esse eu no poderia entregar8se a tudo 2ue est= ao seu redor e no 2ual ele est= inserido1 Ele ainda precisa ser resguardado de derramar8se nas foras do mundo, pois ainda de er= desen ol er8se para um dia poder penetrar nessas foras1 'gora ele ainda no . capaz disso, sendo por isso necess=rio 2ue, para o eu plenamente desperto, no se:amos colocados no mundo real 2ue nos circunda, mas apenas na imagem do mundo1 Nortanto, em nosso con7ecer pensante s- possu>mos a imagem do mundo, o 2ue := indicamos do ponto de ista an>mico1 %bser emo8lo agora tamb.m do ponto de ista espiritual1 (a cognio pensante i emos em imagensS e sendo 7omens no presente est=gio de e oluo, situados entre o nascimento e a morte, s- podemos i er, com nosso eu plenamente desperto, em imagens do Cosmo, e no ainda no Cosmo real1 U por isso 2ue, em estado de ig>lia, nosso corpo de e produzir8nos as imagens do Cosmo, para ento nosso eu i er nessas imagens1 %s psic-logos fazem imensos esforos para constatar as rela6es entre o corpo e a alma1 &alam de ao rec>proca entre corpo e alma, de paralelismo psicof>sico e de outras coisas mais1 !udo isso no passa, no fundo, de conceitos infantis, pois o processo real, nesse caso, . o seguinteJ 2uando, pela man7, o eu passa ao estado de ig>lia, penetra no corpo f>sico ? mas no no processo f>sico do corpo, e sim no mundo de imagens dos processos e<teriores 2ue o corpo produz at. o seu mais profundo >ntimo1 Com isto o con7ecer pensante . transmitido ao eu1 (o sentir . diferente1 '> o eu := penetra no corpo real, e no simplesmente nas imagens1 Se, no entanto, durante essa penetrao esti esse plenamente consciente, ele ? tomem isto agora animicamente ? literalmente se incendiaria1 Se em seu sentir ocorresse o mesmo 2ue em seu pensar en2uanto os Sen7ores penetrassem com seu eu nas imagens produzidas por seu corpo, ento os Sen7ores se incendiariam animicamenteJ no o suportariam, pois s- son7ando, num estado de conscincia obscuro, podem i enciar essa penetrao representada pelo sentir1 Somente no son7o suportamos a2uilo 2ue no sentir acontece de fato em nosso corpo1 E o 2ue sucede no 2uerer s- podemos i enciar en2uanto dormimos1 Seria 7orr> el se na ida cotidiana ti .ssemos de compartil7ar tudo 2ue ocorre em nosso 2uerer1 %s Sen7ores sofreriam a dor mais terr> el, por e<emplo, caso ? o 2ue := indi2uei ? realmente ti essem de i enciar como so usadas em suas pernas, ao andarem, as foras ministradas ao organismo por meio da alimentao1 *= . sorte 2ue no o e<perimentem, ou mel7or, 2ue s- o e<perimentem dormindo ? pois e<periment=8lo acordado significaria a maior dor imagin= el1 %s Sen7ores compreendero, portanto, 2ue eu agora l7es caracterize a ida do eu durante o 2ue, na ida 7abitual, se denomina estado de ig>lia ? abrangendo, pois, ig>lia plena, ig>lia on>rica e ig>lia dormente ?, 2ue eu caracterize a2uilo 2ue o eu, en2uanto i e no corpo em estado >gil 7abitual, e<perimenta de fato na realidade1 Esse eu i e no con7ecer pensante en2uanto desperta no corpoS a> est= plenamente desperto1 Nor.m i e a> somente em imagens, de forma 2ue o 7omem em sua ida entre o nascimento e a morte, caso no realize os e<erc>cios indicados em meu li ro O onhe imento dos mundos superiores, i e continuamente apenas em imagens atra .s de seu pensar cogniti o1 Ento o eu, despertando, penetra nos processos 2ue condicionam o sentir1 Ki er sentindoJ a> no estamos plenamente despertos, e sim son7ando despertos1 Como i enciamos, afinal, a2uilo 2ue perfazemos sentindo, no estado on>rico de ig>liaR

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Ki enciamo8lo de fato na2uilo 2ue sempre se denominou inspira6es, representa6es inspiradas, representa6es inconscientemente inspiradas1 Este . o foco de tudo 2ue, no artista, ascende dos sentimentos ; conscincia desperta, sendo nesse foco e<perimentado pela primeira ez1 '> . e<perimentado primeiramente tudo 2ue no 7omem desperto ascende muitas ezes ; conscincia >gil como id.ias, transformando8se depois em imagens1

% 2ue em meu li ro O onhe imento dos mundos superiores . denominado inspira6es constitui apenas a i ncia ele ada ; lucidez, ; plena conscincia, das inspira6es inconscientemente e<istentes na ida sentimental de todo 7omem1 E 2uando pessoas especialmente predispostas falam de suas inspira6es, falam realmente da2uilo 2ue o #ni erso introduziu em sua ida dos sentimentos e 2ue, por meio de sua predisposio, emergiu em sua conscincia plenamente desperta1 +sto tanto . conte3do c-smico 2uanto o . o conte3do do pensamento1 0as na ida entre o nascimento e a morte essas inspira6es inconscientes espel7am tais processos c-smicos, os 2uais s- podemos i enciar son7andoS do contr=rio nosso eu se incendiaria nesses processos, ou mel7or, se asfi<iaria1 Essa asfi<ia tem in>cio tamb.m, muitas ezes, na pessoa em estados anormais1 +maginem os Sen7ores 2ue este:am tendo um pesadelo ? um estado se desenrola entre sua pessoa e o ar e<terior B2uando a reciprocidade entre ambos no est= em ordemD, 2uerendo transportar8se anormalmente para algo mais1 9 medida 2ue tenta assomar ; sua conscincia do eu, no se l7es torna consciente como uma representao normal, mas como uma representao 2ue os atormentaJ o pesadelo1 E to perturbadora 2uanto a respirao anormal no pesadelo seria toda a respirao, cada sopro respirat-rio, se o 7omem i enciasse a respirao de forma totalmente consciente1 Ele a i enciaria sentindo, o 2ue no entanto l7e seria atormentador1 Nor isso a respirao . abafada, sendo e<perimentada no como processo f>sico, mas apenas no sentimento on>rico1 E 2uanto aos processos 2ue se desenrolam no 2uerer, := l7es aponteiJ isto seria uma dor terr> elQ Nodemos portanto prosseguir dizendo, em terceiro lugar, 2ue na ao oliti a o eu est= dormindo1 % 2ue a> se i encia com uma conscincia fortemente obnubilada ? ou se:a, com uma conscincia dormente ? so intui6es inconscientes1 Estas o 7omem possui continuamente, s- 2ue i endo em seu 2uerer1 Em seu 2uerer ele dorme, e por isso no pode e oc=8las na ida 7abitual1 Elas s- emergem em instantes felizes da ida, 2uando ento o 7omem i encia o mundo espiritual de maneira bastante nebulosa1 %ra, e<iste algo de peculiar na ida cotidiana do 7omem1 !odos n-s con7ecemos a conscincia plena na ig>lia total, t>pica do pensar cogniti o1 '> estamos, por assim dizer, na lucidez da conscincia, como := sabemos1 0uitas ezes as pessoas, ao refletir sobre o mundo, comeam a dizer 2ue tm intui6es1 ' partir dessas intui6es fazem emergir algo sentido de forma imprecisa1 % 2ue dizem ento pode ser algo bastante confuso, mas pode tamb.m estar inconscientemente ordenado1 E, afinal, 2uando o poeta fala de suas intui6es, . incontest= el 2ue ele no as e<trai imediatamente do foco 2ue l7e . mais acess> el ? das representa6es inspiradas da ida dos sentimentos ?S sendo elas

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totalmente inconscientes, ele as retira da regio do 2uerer adormecido1 Puem obser a estas coisas constata, mesmo nas aparentes casualidades da ida, 2ue estas so regidas por leis muito profundas1 Lendo8se, por e<emplo, a segunda parte do Fausto, de /bet7e, surge a ontade de saber em profundidade como esses ersos not= eis puderam ser produzidos com tal estrutura1 /bet7e := era idoso ao escre er essa segunda parte, ao menos 2uanto ao maior trec7o1 Ele a redigiu ditando8a ao seu secret=rio *o7n, 2ue, sentado ; escri anin7a, procedia ; escrita1 Se ti esse de escre er ele pr-prio, pro a elmente /bet7e no teria produzido ersos to admira elmente cinzelados para a segunda parte de seu Fausto) En2uanto dita a ele anda a de um lado para outro em seu pe2ueno gabinete em Weimar, e esse ir8e8 ir pertence ; concepo dessa segunda parte1 9 medida 2ue /bet7e desen ol ia essa ao oliti a inconsciente no andar, algo emergia de suas intui6es, em sua ati idade e<terna se manifesta a a2uilo 2ue ele fazia um outro escre er no papel1 Se os Sen7ores 2uiserem fazer um es2uema da ida do eu no corpo, elaborando8o da seguinte maneiraJ 11 Kig>lia ? con7ecer pict-rico ++1 Son7o ? sentir inspirado +++1 Sono ? 2uerer intuiti o ou intu>do, no podero tornar corretamente compreens> el por 2ue o elemento intuiti o, do 2ual as pessoas falam instinti amente, ascenderia mais facilmente ao con7ecer pict-rico do dia8a8 dia do 2ue o sentir inspirado, mais acess> el1 %ra, se desen7arem agora o es2uema corretamente ? pois o anterior est= errado ? tal 2ual o apresento agora, os Sen7ores compreendero com mais facilidade o assunto, concluindo ento 2ue na direo da seta 1 o con7ecer pensante desce ;s inspira6es, ascendendo no amente ;s intui6es Bseta 2D1 0as esse con7ecer, indicado com a seta 2, . uma descida ao corpo1 E agora obser em8se a si mesmosJ esto em total repouso, sentados ou em p., dedicando8se apenas ao pensar cogniti o, ; obser ao do mundo e<terior1 Esto i endo na imagem1 % 2ue, do contr=rio, o eu i encia dos processos desce para o corpo, primeiro para o sentir e depois para o 2uerer1 % 2ue est= no sentir os Sen7ores no percebemS tampouco percebem, de

in>cio, o 2ue e<iste no 2uerer1 U s- 2uando comeam a andar, 2uando comeam a agir, 2ue obser am e<teriormente no em primeiro lugar o sentir, mas o 2uerer1 E na descida ao corpo e no a subida, conforme ilustra a seta 2, o 2uerer intuiti o se apro<ima mais da conscincia pict-rica do 2ue o sentir inspirado on>rico1 Nor isso encontraremos pessoas 2ue to fre2@entemente dizemJ MEu ten7o uma intuio indefinida1F U 2ue a> se estar= confundindo o 2ue em meu li ro O onhe imento dos mundos superiores se denomina intui6es com a intuio superficial da conscincia comum1 'gora os Sen7ores compreendero algo da configurao do corpo 7umano1 +maginem8 se por um momento andando, por.m contemplando o mundo1 Supon7am no ser o abdome

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2ue de esse andar com as pernas, mas 2ue sua cabea possu>sse diretamente pernas e ti esse de andar1 Ento sua obser ao do mundo e seu 2uerer se entreteceriam numa coisa s-, e como conse2@ncia os Sen7ores s- poderiam andar dormindo1 Estando assentada sobre os ombros e o resto do corpo, sua cabea repousa sobre ele ? e os 'migos a carregam, mo imentando8se apenas com o corpo restante1 ' cabea precisa repousar sobre o corpo, do contr=rio no poderia ser o -rgo do pensar cogniti o1 $e e ser afastada do 2uerer dormente, pois no momento em 2ue os Sen7ores a pusessem em mo imento, retirando8a do relati o repouso para um mo imento pr-prio, ela cairia em sono1 % 2uerer propriamente dito ela dei<a ; competncia do corpo, i endo nesse corpo como numa carruagem, pela 2ual se dei<a transportar1 S- pelo fato de a cabea se dei<ar transportar como numa carruagem pelo e>culo do corpo, agindo durante esse transporte em repouso, . 2ue o 7omem atua acordado1 U s- conectando desta forma as coisas 2ue os Sen7ores c7egaro a uma real compreenso da configurao do corpo 7umano1

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*7 de agosto de +,+,
U importante os Sen7ores saberem discernir o 2ue o ser 7umano realmente .1 (as incurs6es 2ue at. agora fizemos pela pedagogia em geral, procuramos compreender esse ser 7umano primeiramente do ponto de ista an>mico, e depois do ponto de ista espiritual1 Nrossigamos 7o:e um pouco neste 3ltimo1 (aturalmente estaremos reportando8 nos sempre a conceitos de uso corrente no Tmbito da Nedagogia e tamb.m da Nsicologia ? pois no decorrer do tempo os Sen7ores tero de recorrer ; literatura pedag-gica, ; medida 2ue ten7am tempo e disponibilidade para tal1 %bser ando o 7omem do ponto de ista an>mico, atribu>mos nfase principal a descobrir antipatias e simpatias dentro das leis uni ersaisS mas se o obser armos do ponto de ista espiritual, teremos de atribuir peso maior a descobrir estados de conscincia1 %ntem, ali=s, := nos ocupamos com os trs estados de conscincia reinantes no 7omemJ a ig>lia plena, o son7o e o sono ? tendo mostrado como a ig>lia plena s- e<iste no pensar cogniti o, sendo 2ue o son7o reina no sentir e o sono no 2uerer1 !odo ato de compreender consiste, na erdade, em relacionar um com o outro1 (o podemos e<ercer a compreenso no mundo a no ser procedendo a essa relao1 Eu gostaria de fazer pre iamente esta obser ao metodol-gica1 9 medida 2ue nos relacionamos com o mundo de maneira cogniti a, iniciamos pela obser ao1 %u o fazemos com nossos sentidos, como na ida comum, ou desen ol emo8nos um pouco mais e fazemo8lo com a alma e o esp>rito, tal como somos capazes na imaginao, na inspirao e na intuio1 0as tamb.m a obser ao espiritual . apenas uma obser ao, e para completar 2ual2uer obser ao . necess=rio 2ue compreendamos1 Nor.m s- podemos compreender relacionando uma coisa ; outra no #ni erso, bem como em nosso derredor1 %s Sen7ores podem elaborar bons conceitos do corpo, da alma e do esp>rito tomando em considerao todo o curso da ida 7umana1 Contudo, . preciso le ar em conta 2ue numa inter8relao tal como apresentarei a2ui os Sen7ores tero apenas os mais incipientes rudimentos para a compreenso1 "ecebendo os conceitos dessa forma, os Sen7ores tero de desen ol 8los posteriormente1 %bser ando a criana rec.m8nascida, obser ando8a em suas formas, em seus mo imentos, em suas manifesta6es itais no gritar, no balbuciar e assim por diante, captamos uma imagem mais do corpo 7umano1 0as s- obteremos essa imagem em sua totalidade relacionando8a com a idade madura e com a el7ice1 (a idade adulta o 7omem . mais an>mico, e na el7ice . predominantemente espiritual1 Esta 3ltima afirmao poderia ser facilmente contestada1 (aturalmente muitos diroJ ? 0as muitos ancios se tornam totalmente imbecisQ ? #ma espec>fica ob:eo do materialismo contra o an>mico8 espiritual . 2ue na el7ice a pessoa olta a ser imbecilS e, com erdadeira obstinao, os

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materialistas apregoam 2ue mesmo um esp>rito to grandioso 2uanto _ant se teria tornado imbecil em sua el7ice1 Esta ob:eo dos materialistas e esse fato so corretos, s- 2ue eles no compro am o 2ue pretendem compro ar ? pois tamb.m _ant, ao enfrentar o portal da morte, era mais s=bio 2ue em sua infTnciaS apenas em sua infTncia seu corpo esta a apto a assimilar tudo 2ue procedesse de sua sabedoria ? e por isso pOde tornar8se consciente na ida f>sica1 Em compensao, na el7ice o corpo tornou8se incapacitado a absor er tamb.m o 2ue o esp>rito l7e proporciona a1 % corpo := no era um instrumento ade2uado ao esp>rito1 Conse2@entemente _ant no podia mais, no plano f>sico, ter conscincia da2uilo 2ue i ia em seu esp>rito1 0algrado a aparente pertinncia da ob:eo rec.m8mencionada, . preciso ter bem claro 2ue na el7ice a pessoa se torna s=bia e plena de esp>rito, := 2ue . dos esp>ritos 2ue se apro<ima1 Nor isso . poss> el, na2ueles ancios 2ue at. a idade a anada conser am elasticidade e fora ital para seu esp>rito, recon7ecer as capacidades espirituais em seus prim-rdios1 E<istem tamb.m tais possibilidades1 Em \erlim 7a ia certa ez dois professores1 #m deles era 0ic7elet, o 7egeliano, 2ue := 7a ia passado dos no enta anos1 Sendo e<tremamente espirituoso, s- c7egara a ser professor 7onor=rio, mas apesar da idade a anada ainda proferia suas palestras1 Nois bem ? 7a ia um outro, )eller, o 7istoriador da filosofia grega1 Em comparao com 0ic7elet ele era um :o em, pois tin7a apenas setenta anos1 $ele se ou ia por toda parte 2ue sentia o peso dos anos, 2ue no era mais capaz de dar suas aulas, e 2ue principalmente 2ueria reduzir o n3mero de seus cursos1 ' isso retruca a sempre 0ic7eletJ MEu no compreendo )ellerS eu poderia dar aulas o dia todo, e )eller, em sua :u entude, est= sempre dizendo 2ue isso l7e causa muito esforoQF Node8se, pois, constatar 2ue tal ez somente em alguns e<emplos se encontrar= conser ado fisicamente o 2ue a2ui argumentamos sobre o esp>rito da el7ice1 Contudo . assim1 %bser ando, em compensao, o 7omem em suas manifesta6es itais sobretudo em sua idade adulta, obtemos os rudimentos para a obser ao do lado an>mico1 U por isso 2ue tamb.m nessa idade ele pode, por assim dizer, renegar mais o aspecto an>mico1 Ele pode parecer desanimado ou animado demais ? pois o an>mico reside na liberdade do 7omem, e tamb.m na educao1 % fato de muitas pessoas serem bastante desanimadas no meio da ida no contraria, pois, a afirmao de 2ue a idade adulta . a erdadeiramente an>mica1 Comparando8se a natureza corporal mais irre2uieta, inconscientemente ati a da criana com a contemplati a e tran2@ila da el7ice, erifica8se de um lado um corpo 2ue re ela especialmente sua corporalidade na criana, e um corpo 2ue, como tal, faz retroceder e de certa forma renega a si mesmo, na el7ice1 Se aplicarmos essa obser ao mais ao Tmbito an>mico, diremos 2ue o 7omem traz em si o pensar cogniti o, o sentir e o 2uerer1 %bser ando a criana temos, na imagem 2ue ela nos oferece, uma estreita cone<o entre o 2uerer e o sentir1 Noder8se8ia dizer 2ue na criana o 2uerer e o sentir se amalgamaram1 Puando a criana se agita, esperneia, faz :ustamente os mo imentos 2ue nesse momento correspondem ao seu 2uererS ela no . capaz de separar mo imentos e sentimento1 (o ancio . diferente1 Em seu caso ocorre o opostoJ o pensar cogniti o e o sentir se amalgamaram, e o 2uerer assumiu uma certa independncia1 Nortanto, no ancio a ida decorre de forma 2ue o sentir, inicialmente ligado ao 2uerer, com o correr do tempo des inculou8se gradualmente dele1 E . :ustamente com isso 2ue temos de lidar de =rias formas na educaoJ com o desligamento do sentir em relao ao 2uerer e com sua posterior ligao com o pensar cogniti o1 +sso concerne ento ; idade madura1 Spreparamos corretamente a criana para a idade posterior fazendo com 2ue o sentir possa desprender8se tran2@ilamente do 2uererS ento mais tarde, como 7omem ou mul7er, ela poder= ligar o sentir liberto ao pensar cogniti o, tornando8se adulta para a ida1 Nor 2ue escutamos o ancio, mesmo 2uando ele nos relata de suas e<perincias de idaR Nor2ue, no decorrer de sua ida, ele ligou suas sensa6es pessoais a seus conceitos e id.ias1 Ele

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no nos conta teorias ? conta8nos o 2ue, de sentimentos, pOde conectar a seus conceitos e id.ias1 (o ancio 2ue realmente ligou seus sentimentos ao pensar cogniti o, os conceitos e id.ias soam c=lidos, saturados de realidade, concretos, pessoais ? en2uanto na pessoa mais estacionada na idade adulta os conceitos e id.ias soam te-ricos, abstratos, cient>ficos1 U pertinente ; ida 7umana o fato de se percorrer um camin7o das capacidades an>micas 7umanas ; medida 2ue o 2uerer emoti o da criana e olui para o pensar emoti o do ancio1 Entre ambos se situa a ida 7umana, e s- educaremos bem para essa ida 7umana se pudermos enfocar psicologicamente tal fato1 %ra, de emos le ar em considerao 2ue em todas as nossas obser a6es do mundo surge algo em primeiro lugar ? tamb.m todas as teorias psicol-gicas o descre em como o primeiro nessas ocasi6esJ . a sensao1 Se 2ual2uer de nossos sentidos entra em relao com o mundo circundante, passa a ter sensa6es1 (-s sentimos as cores, os sons, o calor e o frio1 $esta forma, a sensao entra em cena em nosso intercTmbio com o ambiente1 $a maneira como de 7=bito a sensao . descrita nas psicologias correntes, no se obt.m 2ual2uer id.ia correta de sua real natureza1 &alando da sensao, as teorias psicol-gicas dizemJ ? L= fora se desenrola um certo processo f>sicoJ ibra6es no .ter luminoso ou oscila6es no arS isto flui para o nosso -rg;o sensorial, estimulando8o1 ? &ala8 se ento muito bem do est>mulo, recorrendo8se a uma e<presso 2ue se formula mas no se 2uer conduzir ; compreenso1 Nois o est>mulo pro oca em nossa alma, mediante o -rg;o sens-rio, toda a sensao 2ualitati a 2ue surge do processo f>sico, por e<emplo mediante oscila6es das ondas a.reas na audio1 Sobre a maneira omo isto surge, a psicologia, a cincia atual no pode dar e<plicao alguma1 +sto . comum nas teorias psicol-gicas1 0ais do 2ue atra .s de tais obser a6es psicol-gicas, os Sen7ores se apro<imaro da compreenso dessas coisas se puderem, discernindo a natureza da pr-pria sensao, responder ; perguntaJ a 2ual das foras an>micas a sensao ., afinal, mais ligadaR %s psic-logos tornam a coisa f=cilJ incluem a sensao redondamente na cognio, dizendo 2ue primeiramente temos a sensao, depois percebemos, a seguir formamos id.ias, elaboramos conceitos e assim por diante1 U assim 2ue, de fato, o processo parece ser, de in>cio1 S- 2ue nesse caso no se le a em considerao a natureza autntica da sensao1 'nalisando a sensao realmente numa auto8obser ao satisfat-ria, recon7ece8se 2ue a mesma possui natureza ol>ti a, com uma participao da natureza emoti a1 *nicialmente ela no tem afinidade com o pensar cogniti o, mas com o 2uerer sentimental ou com o sentir oliti o1 (o sei 2uantas psicologias 7= ? naturalmente no se pode co8 n7ecer todas as in3meras psicologias e<istentes 7o:e ? 2ue 7a:am discernido algo do parentesco da sensao com o sentir oliti o ou com o 2uerer sentimental1 Puando se diz 2ue a sensao . afim com o 2uerer, isto no est= dito corretamente, pois ela . afim com o sentir oliti o e com o 2uerer sentimental1 0as o fato de ter parentesco com o sentir foi recon7ecido ao menos por um psic-logo destacado por sua especial capacidade de obser ao ? 0oritz \enediat, em Kiena1 ' psicologia de 0oritz \enediat foi, na erdade, pouco considerada pelos psic-logos1 Com ela tamb.m ocorre algo peculiar1 Nrimeiramente 0oritz \enediat ., por profisso, antrop-logo criminalS e eis 2ue escre e uma psicologia1 Em segundo lugar . cientista, e eis 2ue escre e sobre a importTncia das obras po.ticas na educao, c7egando at. mesmo a analisar tais obras para demonstrar como empreg=8las nessa =rea1 U algo terr> elJ o 7omem 2uer ser cientista ? e sustenta 2ue os psic-logos podem aprender algo dos poetasQ E em terceiro lugarJ este 7omem . um cientista :udeu, e escre e uma psicologia dedican8 do8a precisamente ao padre e fil-sofo cat-lico da &aculdade de !eologia da #ni ersidade de Kiena ? ainda na2uela .poca ? Laurenz 0@llner1 !rs coisas 7orr> eis, 2ue torna am imposs> el os psic-logos profissionais le arem o 7omem a s.rio1 0as lendo sua psicologia os Sen7ores encontrariam tantos ac7ados pertinentes e minuciosos 2ue fariam pro eito deles, apesar de terem de re:eitar a estrutura global dessa psicologia, a mentalidade totalmente materialista de 0oritz \enediat1 $o todo do li ro no se apro eita nem um

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m>nimo, por.m muito das obser a6es isoladas1 'ssim, de e8se procurar, no mundo, o me8 l7or onde este se encontra1 Se algu.m . um bom obser ador, e sente repulsa diante da tendncia global encontr= el em 0oritz \enediat, nem por isso precisa re:eitar suas boas obser a6es em detal7es1 ' sensao, portanto, tal como se manifesta no 7omem, . sentir oliti o ou 2uerer sens> el1 $e emos, pois, dizer 2ue no Tmbito onde a esfera sensorial do 7omem se situa e<teriormente ? . na periferia de nosso corpo 2ue trazemos nossos sentidos, grosso modo ? e<iste, de certa forma, um 2uerer imbu>do de sentimento e um sentir imbu>do de ontade1 $esen7ando um esboo do 7omem, pode8se dizer 2ue em sua superf>cie e<terna ? peo le ar em considerao o sentido es2uem=tico de tudo isso ? temos a esfera sensorial, onde e<iste um sentir oliti o e um 2uerer sens> el1 %ra, 2ue fazemos nessa superf>cie, se ambos se encontram presentes ; medida 2ue essa superf>cie corp-rea .a esfera sensorialR E<ercemos uma ati idade 2ue . meio sono e meio son7oS um sono on>rico, um son7o dormente, como podemos c7am=8los tamb.m1 Nois no dormimos apenas ; noite ? dormimos continuamente na periferia, na superf>cie e<terna de nosso corpoS no discernimos totalmente as sensa6es, como 7omens, por2ue nas regi6es onde se situam as sensa6es n-s apenas son7amos dormindo e dormimos son7ando1 %s psic-logos nem suspeitam 2ue a mesma razo pela 2ual no podem compreender as sensa6es . a2uela 2ue tamb.m nos impede, ao acordarmos pela man7, de trazer claramente os son7os ; conscincia1 %s Sen7ores em 2ue os conceitos de sono e son7o tm um significado bem diferente al.m da2uele 2ue empregar>amos na ida comum1 (esta s- con7ecemos o sono pelo fato de sabermos 2ue ; noite, deitados no leito, dormimos1 (o sabemos absolutamente 2ue

esse sono . algo 2ue possui uma difuso muito maior, sendo efetuado por n-s continuamente tamb.m em nossa superf>cie corp-reaS s- 2ue a> son7os se imiscuem intermitentemente ao sono1 Esses Mson7osF so as sensa6es sensoriais antes de serem captadas pelo intelecto e pelo pensar cogniti o1 (o caso da criana, tamb.m de emos pes2uisar a esfera oliti a e sentimental em seus sentidos1 U por isso 2ue enfatizamos to fortemente o fato de, ; medida 2ue educamos a criana intelectualmente, termos de atuar tamb.m continuamente sobre a ontade ? pois em tudo 2ue a criana de e contemplar e perceber temos de culti ar tam8 b.m a ontade e o sentimento, do contr=rio estaremos contradizendo eementemente a

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sensibilidade infantil1 S- ao ancio no crep3sculo da ida . 2ue podemos falar pressupondo as sensa6es como := metamorfoseadas1 (este caso a sensao := se transformou do 2uerer sens> el para o pensar emoti o ou sentir pensante1 '2ui a sensao se modificou em outra coisa, assumindo um car=ter mais pensante e dispensando o irre2uieto car=ter oliti o, trazendo em si uma calma bem maior1 S- no caso do ancio . 2ue podemos dizer 2ue as sensa6es se apro<imaram do conceito, do car=ter ideati o1 Esta sutil distino na sensao no . feita usualmente pelos psic-logos1 Nara estes a sensao senil . a mesma 2ue a infantil, pois sensao no l7es parece mais 2ue sensao1 Esta . e<atamente a mesma l-gica 2ue poderia ser adotada caso os Sen7ores ti essem ; sua frente uma na al7a de barbear e dissessemJ M' na al7a de barbear . uma faca, e portanto cortemos carne com ela, pois faca . faca1F a '> se e<trai o conceito do Tmbito do ocabul=rio ? o 2ue no se de eria fazer, e sim e<trair o conceito do Tmbito dos fatos1 (o caso da sensao constatar>amos 2ue ela tamb.m i e, 2ue perfaz uma e oluo na ida, tendo na criana um car=ter mais oliti o e no ancio um car=ter mais racionalmente intelectual1 (aturalmente . mais f=cil aos 7omens escol7er tudo do Tmbito das pala rasS por isso temos tantos e<egetas, o 2ue pode causar uma 7orr> el impresso1 #ma ez ti e ocasio de escutar um colega escolar ap-s algum tempo de separao1 Aa >amos fre2@entado a mesma escola prim=riaS eu fora para o liceu e ele para o curso de magist.rio, e ainda por cima na Aungria, o 2ue na d.cada de setenta b significa a alguma coisa1 Encontramo8nos ap-s alguns anos e con ersamos sobre a luz1 Eu := 7a ia aprendido o 2ue se pode aprender na f>sica regularJ 2ue a luz tem algo a er com oscila6es no .ter, e assim por diante1 +sto podia ser considerado ao menos uma causa da luz1 0eu e<8colega disse, por sua ezJ M(-s tamb.m aprendemos o 2ue . a luzJ luz . a causa da isoQF #m duelo de pala rasQ 'ssim os conceitos se tornam meras e<plica6es de pala ras1 E pode8se imaginar o 2ue :unto com isto foi dado aos alunos, sabendo8se 2ue o ca al7eiro em 2uesto te e de ministrar ele pr-prio, como professor, aulas a incont= eis disc>pulos at. aposentar8se1 $e emos libertar8nos das pala ras e apro<imar8nos do esp>rito das coisas1 Puerendo compreender algo, no de emos logo pensar na pala ra, mas procurar as rela6es efeti as1 Se procurarmos as origens da pala ra =eist 4esp>rito5 na etimologia de &ritz 0aut7ner, perguntando 2uando surgiu pela primeira ez, encontraremos seu parentesco com =is ht 4espuma5 e com =as 4g=s51 Esses parentescos e<istem, mas nen7um pro eito especial se ter= a partir disso1 +nfelizmente, muitas ezes . :ustamente esse o m.todo empregado de maneira escusa, amplamente escusa na pes2uisa da \>blia1 $a> ser a \>blia a2uele li ro menos compreendido pela maioria das pessoas, especialmente pelos te-logos atuais1 !rata8se, pois, de procedermos sempre de forma ob:eti a, no procurando obter um conceito de esp>rito a partir da etimologia, mas comparando a italidade corp-rea infantil com a senil1 U por meio dessa inter8relao dos fatos 2ue obtemos conceitos reais1 E assim, s- obteremos um real conceito da sensao se soubermos 2ue na criana ela nasce como sentir oliti o ou 2uerer sens> el, ainda na periferia corporal, pelo fato de esta periferia infantil dormir e son7ar em relao ; parte mais >ntima1 Nortanto, os Sen7ores esto plenamente despertos no apenas no pensar cogniti o, mas principalmente apenas no interior de seu corpo1 (a periferia corp-rea tamb.m dormem continuamente1 E maisJ a2uilo 2ue ocorre ao derredor do corpo, ou mel7or dizendo, na superf>cie do corpo, ocorre forma similar na cabea, sendo 2ue se intensifica ao m=<imo ; medida 2ue adentramos o interior do 7omem ? no elemento muscular, no elemento sang@>neo1 L= dentro o 7omem tamb.m dorme e son7a1 Ele dorme e son7a na superf>cie, e dorme mais intensamente no >ntimo, onde tamb.m son7a1 Nor isso, o 2ue mais animicamente constitui um sentir oliti o, um 2uerer sens> el, nossa ida dos dese:os e assim por diante, perma8
a

(o original consta a analogia com as pala ras Rasiermesser Bliteralmente, Mfaca de barbearF, e traduz> el por na al7aD e %esser BMfacaF propriamente ditaD, o 2ue torna mais e idente o :ogo erbal1 B(1!1D b S.culo V+V1 B(1!1D

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nece, em nosso >ntimo, num sono on>rico1 'final, onde . 2ue igilamos plenamenteR (a zona intermedi=ria, 2uando estamos totalmente acordados1 Como em, partimos agora do ponto de ista espiritual ao empregar os fatos da ig>lia e do sono tamb.m espacialmente ; configurao do 7omemS sendo assim, podemos dizer 2ue, desse ponto de ista, ele dorme em sua superf>cie e em seus -rgos interiores, s- podendo estar totalmente >gil na zona intermedi=ria na ida entre o nascimento e a morte1 Pue -rgos, pois, esto desen ol idos ao m=<imo nessa zonaR '2ueles -rgos, especialmente na cabea, 2ue c7amamos de ner os ? o sistema ner oso1 Este en ia suas ramifica6es para a zona superficial e<terna, e no amente para o interiorS a> se estendem os ner os, e de entremeio situam8se zonas intermedi=rias tais como o c.rebro, sobretudo a medula espin7al na regio dorsal, e tamb.m na regio lombar1 '> nos . dada a oportunidade de estarmos realmente bem despertos1 U onde os ner os esto mais desen ol idos 2ue estamos mais acordados1 0as o sistema ner oso tem uma relao peculiar com o esp>rito1 Ele . um sistema orgTnico 2ue, atra .s das fun6es do corpo, tem continuamente tendncia a decompor8se, a tornar8se mineral1 Se os Sen7ores pudessem isolar, num 7omem i o, seu sistema ner oso da restante entidade glandular, muscular, sang@>nea e -ssea ? poderiam at. mesmo dei<ar o sistema -sseo :unto ao sistema ner oso ?, essa parte do 7omem i o := seria cad= er, continuamente cad= er1 (o sistema ner oso ocorre continuamente o perecer do 7omem1 Esse . o 3nico sistema 2ue no tem relao alguma com o an>mico8espiritual1 % sangue, os m3sculos etc1 sempre tm essa relao de forma direta, o 2ue no sucede, nem indiretamente, no caso do sistema ner osoS este s- tem rela6es com o an>mico8espiritual pelo fato de desligar8se continuamente da organizao 7umana, no estando presente por2ue est= sempre em decomposio1 %s outros membros orgTnicos i em, e por isso estabelecem rela6es dire8 tas com o an>mico8espiritual1 % sistema ner oso est= sempre morrendo e dizendo ao 7omemJ MNodes desen ol er8te por2ue eu no te ofereo 2ual2uer obst=culo, pois no me fao presente com min7a idaQF U este o detal7e peculiar1 (a Nsicologia e na &isiologia os Sen7ores encontram e<posto 2ue o -rgo transmissor da sensao, do pensar e principalmente do an>mico8espiritual . o sistema ner oso1 0as por 2ue este constitui esse -rgo transmissorR S- por estar continuamente retirando8se da ida, por no oferecer 2ual2uer obst=culo ao pensar e ;s sensa6es, por no estabelecer ligao alguma com os mesmos, por dei<ar o 7omem azio, 2uanto ao an>mico8espiritual, no local onde se encontra1 Nara o an>mico8espiritual, os locais dos ner os so simplesmente espaos azios, onde ele pode, portanto, entrar1 $e emos agradecer ao sistema ner oso o fato de no se interessar pelo an>mico8espiritual, de no fazer nada do 2ue os fisi-logos e psic-logos l7e atribuem1 Caso sucedesse apenas por cinco minutos o 2ue, segundo as descri6es desses entendidos, os ner os de em fazer, durante esse tempo n-s nada saber>amos do mundo e de n-s pr-priosJ estar>amos dormindo1 U 2ue os ner os fariam como a2ueles -rgos 2ue transmitem o sono, 2ue transmitem o 2uerer sens> el e o sentir oliti o1 % fato . 2ue 7o:e em dia se enfrenta alguma dificuldade ao descobrir o 2ue . a erdade na &isiologia e na Nsicologia, pois as pessoas sempre dizemJ MKoc p6e o mundo de cabea para bai<oF1 ' erdade . apenas 2ue elas esto de cabea para bai<o, e 2ue . preciso coloc=8las sobre as pernas por meio da Cincia Espiritual1 %s fisi-logos dizem 2ue os -rgos do pensar so os ner os, especialmente o c.rebro1 ' erdade . 2ue o c.rebro e o sistema ner oso s- tm a er com o pensar cogniti o :ustamente por estarem permanentemente e<cluindo8se da organizao do 7omem, fazendo com 2ue o pensar possa desen ol er8se1 %bser em agora algo com preciso e, por fa or, concentrem bem seu racioc>nio1 (a periferia do 7omem, onde se encontra a esfera sensorial, ocorrem processos reais 2ue permanentemente se inserem nos acontecimentos do mundo1 'dmitam 2ue a luz atue sobre o 7omem atra .s do ol7o1 (o ol7o, isto ., na esfera sensorial, ocorre um processo real, um processo f>sico82u>mico1 Este se introduz no interior do corpo 7umano, atingindo

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a2uele Tmbito >ntimo onde no amente sucedem processos f>sico82u>micos1 +maginem agora estarem diante de uma superf>cie iluminada, de onde raios luminosos incidem sobre seus ol7os1 '> ocorrem no amente processos f>sico82u>micos, 2ue prosseguem para o interior do corpo atingindo a natureza muscular e sang@>nea1 Nelo meio, uma zona permanece azia pela ao do -rgo ner osoS nela no se desen ol e 2ual2uer dos processos ocorridos nos ol7os ou no interior do 7omem, processos 2ue so autOnomos ? a> tem continuidade o 2ue e<iste l= foraJ a natureza da luz, a natureza das pr-prias cores e assim por diante1 Em nossa superf>cie corp-rea, onde se localizam os sentidos, temos portanto processos reais dependentes do ol7o, do ou ido, do -rgo t.rmico etc1 Nrocessos semel7antes e<istem tamb.m no interior do 7omem, mas no nos entremeios onde os ner os se difundemS estes dei<am o espao li re, e a> podemos i er com o 2ue e<iste l= fora1 % ol7o modifica a luz e a cor1 %nde, por.m, temos ner os, onde somos azios em relao ; ida, a> a luz e a cor no se alteram ? a> n-s i emos com elas1 U s- em relao ; esfera sensorial 2ue estamos separados de um mundo e<teriorS no >ntimo i emos, como numa conc7a, com os pro8 cessos e<ternos1 '> n-s mesmos nos tornamos luz, n-s mesmos nos tornamos corS a> se difundem os processos por2ue os ner os no constituem obst=culo algum, como o sangue e o m3sculo1 'gora c7egamos a perceber o significado distoJ n-s estamos despertos em relao a um espao azio e<istente em n-s e relacionado com a ida, en2uanto na superf>cie e<terna e no >ntimo son7amos dormindo e dormimos son7ando1 S- igilamos totalmente numa zona situada entre a periferia e o centro, falando em sentido espacial1 %bser ando, por.m, o 7omem do ponto de ista espiritual, de emos relacionar tamb.m seu aspecto temporal ; ig>lia, ao sono e ao son7o1 'prendendo algo, os Sen7ores o assimilam em seu estado de plena ig>lia1 En2uanto se ocupam com isso e pensam a respeito, o assunto est= presente em sua ig>lia1 Ento os Sen7ores passam a outra esfera1 %utro assunto prende seu interesse, sua ateno1 % 2ue se passa com a2uilo 2ue aprenderam antes, e do 2ual se ocuparamR Comea a adormecer, e 2uando os Sen7ores o recordam, desperta no amente1 %s Sen7ores s- compreendero corretamente estas coisas se substitu>rem todo o pala r-rio, encontr= el nas teorias psicol-gicas e<plicando o lembrar e o es2uecer, por conceitos reais1 % 2ue . lembrarR U o despertar de um comple<o ideati o1 E o 2ue . o es2uecerR % adormecimento do comple<o ideati o1 '> os Sen7ores podem comparar o real com o realmente i enciado, e no apenas dispor de e<plica6es ocabulares1 "efletindo sempre sobre ig>lia e sono, percebendo a si pr-prios adormecendo ou endo outra pessoa adormecer, tm ento um processo real1 "elacionam o es2uecimento, essa ati idade an>mica interior, com esse processo real ? no com 2ual2uer pala ra ?, comparam ambos e concluem 2ue es2uecer . apenas adormecer em outro Tmbito, como tamb.m lembrar . apenas despertar em outro Tmbito1 S- se pode c7egar ao conceito espiritual do mundo comparando o real com o irreal1 !al como . preciso comparar a idade infantil com a senil para realmente relacionar o corpo e o esp>rito, ao menos nos primeiros rudimentos, comparem tamb.m a lembrana e o es2uecimento, procurando relacion=8los com algo real ? com a ig>lia e o sono1 Eis o 2ue ser= infinitamente necess=rio para o futuro da AumanidadeJ 2ue os 7omens se dignem entrosar8se na realidade1 Ao:e as pessoas pensam 2uase s- em pala ras, e no na realidade1 Puando ocorreria aos sentidos de um 7omem de 7o:e o real ? 2ue est= ao nosso alcance ao falarmos de lembrana ?, o despertarR Ele poder= ou ir todo tipo de pala ras para definir a lembrana, mas no pensar= em e<trair essas coisas da realidade, do assunto em si1 %s Sen7ores ac7aro portanto compreens> el, ao se apresentar ;s pessoas algo como a trimembraoa ? totalmente auferida da realidade, e no de conceitos abstratos ?, 2ue essas pessoas a considerem inicialmente incompreens> el, por no estarem 7abituadas a
a

Steiner refere8se ; sua teoria da Mtrimembrao do organismo socialF, 2ue ele aborda principalmente em Die Kernpunkte der sozialen Frage B/' 2C ?I1 ed1 $omac7J "udolf Steiner Kerlag, 19LID1 B(1!1D

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auferir as coisas da realidade1 Elas no ligam 2ual2uer conceito a essa auferio1 0enos ainda o fazem, por e<emplo, os dirigentes socialistas em suas teoriasS eles representam o ponto final, a 3ltima manifestao decadente da erbosidade1 's pessoas acreditam, na maioria, entender algo da realidadeS 2uando, por.m, comeam a falar, m com a mais azia ret-rica1 Esta foi apenas uma obser ao de entremeio, relacionada especialmente com a mentalidade da .poca atual1 0as o pedagogo precisa compreender tamb.m a .poca em 2ue i e, pois tem de compreender as crianas dessa .poca 2ue l7e so confiadas para a educao1

OITAVA CONFERNCIA *, de agosto de +,+,

Kimos ontem 2ue s- podemos compreender algo como a mem-ria, a capacidade de recordao, relacionando8a, por assim dizer, com processos mais is> eis ; obser ao e<teriorJ o sono e a ig>lia1 %s Sen7ores ero, por esse fato, 2ue de e 7a er o esforo pedag-gico de cada ez mais apro<imar o descon7ecido do con7ecido, tamb.m no 2ue concerne ; formao espiritual de id.ias1 %s Sen7ores podem dizerJ ? \em, o sono e a >gilia so, na erdade, mais obscuros 2ue a lembrana e o es2uecimento, e portanto no se poder= gan7ar muito para o entendimento destes 3ltimos por interm.dio dos primeiros1 ? (o entanto, 2uem obser ar cuidadosamente o 2ue . perdido pelo 7omem mediante um sono perturbado poder= col7er um dado para a aliar o 2uanto de perturbador se instala em toda a ida an>mica 7umana 2uando o es2uecimento no . colocado na correta relao com a lembrana1 Sabemos, da ida e<terior, 2ue := um sono prolongado . necess=rio para e itar 2ue a conscincia do eu se torne cada ez mais ineficaz, assumindo o car=ter 2ue seria caracterizado pelo fato de entregar8se muito fortemente ? por fora de um sono perturbado ? ;s impress6es do mundo e<terior, a tudo 2ue desse mundo se apro<ima do eu1 0esmo no caso de uma perturbao relati amente le e do sono ou, mais ainda, numa insOnia, pode8se constatar como isso := acontece1 Supon7amos 2ue certa ez, durante a noite, os Sen7ores no ten7am dormido bem1 (o me refiro ao caso em 2ue no dormiram bem por terem estado especialmente empen7ados em apro eitar a noite para trabal7arS neste caso a situao . um pouco diferente1 0as supon7amos 2ue, por 2ual2uer estado f>sico ou por causa de pernilongos ? enfim, por algo e<terior ao an>mico ? ten7am sido perturbados em seu sono1 +ro constatar, ento, 2ue tal ez := no dia seguinte sero afetados de forma mais desagrad= el, pelas coisas 2ue l7es causam impresso, do 2ue 7abitualmente1 $e certa forma tornaram8se, com isso, sens> eis em seu eu1 'ssim tamb.m sucede 2uando praticamos de forma incorreta o es2uecimento e a lembrana na ida an>mica 7umana1 0as 2uando . 2ue o fazemosR Puando no somos capazes de regular oluntariamente nosso es2uecer e nosso lembrar1 E<istem muitas pessoas ? e essa disposio := se manifesta na mais tenra infTncia ? 2ue dormitam assim pela ida afora1 % e<terior l7es causa impress6es ;s 2uais elas se entregam, por.m sem acompan7=8las ordenadamente, e sim dei<ando8as passar de maneira efmeraS de certa forma, elas no se ligam ordenadamente, por meio de seu eu, ;s impress6es1 Nor outro lado, tamb.m dormitam nas id.ias 2ue despontam li remente, caso no se ten7am entregue corretamente ; ida e<terior1 (o procuram, numa ocasio 2ual2uer, c7amar oluntariamente ; tona o acer o de suas id.ias, o 2ual necessitam para entender bem isto ou a2uilo, mas dei<am as id.ias despontar do >ntimo por si pr-prias1 Ento surge ora esta, ora a2uela id.ia, no tendo o arb>trio influncia alguma neste caso1 Node8se mesmo dizer 2ue em muitos sentidos este . o estado an>mico de muitas pessoas, o 2ual se manifesta desta forma especialmente na idade infantil1

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Node8se remediar neste caso, e situar cada ez mais o es2uecimento e a lembrana na esfera do arb>trio, sabendo8se 2ue o sono e a ig>lia tamb.m atuam na ida desperta 2uando desse lembrar e es2uecer1 Nois ento se perguntar=J de onde em a lembranaR Kem do fato de a ontade, na 2ual dormimos, captar uma representao no inconsciente, trazendo8a ; conscincia1 *ustamente da mesma forma como o eu e o corpo astral, estando fora dos corpos f>sico e et.rico do adormecer ao acordar, re3nem foras no mundo espiritual para reno ar estes 3ltimos, do mesmo modo emana da fora da ontade dormente o resultado do processo recordati o1 %ra, mas a ontade est= :ustamente adormecida, e portanto os Sen7ores no podem fazer imediatamente com 2ue a criana aprenda a utiliz=8la1 Nois se o 2uisessem seria como se pretendessem obrigar a pessoa a ser sempre bem8comportada no sono, a fim de trazer esse bom comportamento para a ida ao acordar pela man71 (o se pode, pois, e<igir dessa parte dormente na ontade 2ue decida imediatamente no ato isolado, para regular a lembrana1 % 2ue se de e fazerR %ra, no se pode, naturalmente, fazer a e<igncia mencionada, mas pode8se educar a pessoa como um todo de forma 2ue ela desen ol a 7=bitos an>micos, corp-reos e espirituais capazes de conduzir a tal deciso da ontade no caso particular1 %bser emos o assunto mais detal7adamente1 Supon7amos 2ue, por um m.todo especial, despertemos na criana um i o interesse, por e<emplo, pelo mundo animal1 (aturalmente no poderemos desen ol er esse interesse num s- dia1 !eremos preparado todo o ensino de forma 2ue gradualmente o interesse se instale e desperte1 Se uma criana percorreu tal ensino, este atingir= cada ez mais a ontade 2uanto mais i o for o interesse 2ue pro o2ueS e se forem empregadas representa6es de animais de maneira ordenada para a lembrana, essa ontade ad2urir=, em geral, a capacidade de e<tra>8las do subsconciente, do es2uecimento1 E apenas pelo fato de se atuar sobre o 7abitual da pessoa, sobre o costumeiro, 2ue se p6e em ordem sua ontade e, com isso, sua capacidade de lembrar1 Em outras pala ras, . preciso discernir por 2ue tudo a2uilo 2ue desperta um intenso interesse na criana contribui tamb.m para fortalecer igorosamente sua mem-ria ? pois esta de e ser buscada no sentimento e na ontade, e no por meio de meros e<erc>cios mnemOnicos1 $e tudo 2ue l7es e<pli2uei os Sen7ores em como no mundo, e em especial no mundo 7umano, tudo est= separado em certo sentido, mas como tamb.m olta a atuar em con:unto1 (o podemos compreender o 7omem no tocante a seu elemento an>mico se no o separarmos, articulando8o em pensar Bou con7ecer pensanteD, sentir e 2uerer1 0as nunca estes e<istem puramente ? os trs interagem numa unidade, entremeando8se1 E assim ocorre na entidade 7umana total, atingido o fisico1 *= l7es apontei 2ue o 7omem . cabea principalmente na parte superior, sendo por.m, de fato, inteiramente cabea1 U principalmente t-ra< en2uanto considerada a regio tor=<ica, mas na realidade . todo ele t-ra<, pois tamb.m a cabea tem participao na natureza tor=<ica, assim como os membros1 E tamb.m o Tmbito dos membros . principalmente 7omem8membros, mas realmente o 7omem todo o ., pois os membros participam da natureza da cabea, como tamb.m do t-ra<S participam tamb.m, por e<emplo, da respirao cutTnea, e assim por diante1 Node8se dizer 2ue, pretendendo8se uma apro<imao da realidade, principalmente da realidade da natureza 7umana, . preciso ter bem claro 2ue toda composio em partes se efetua num Tmbito unit=rioS considerando8se apenas o unit=rio abstrato, no se con7eceria absolutamente nada1 Se nunca se procedesse a uma composio em partes, o mundo permaneceria sempre num elemento indeterminado, tal como ; noite todos os gatos so pardos1 Nortanto, as pessoas 2ue 2uerem compreender tudo em unidades abstratas em o mundo pardacento1 E caso se 2uisesse apenas desmembrar, separar, destrinc7ar tudo, nunca se c7egaria a um real con7ecimento, pois apenas se com8 preenderiam diferenas, ficando o con7ecimento e<clu>do1 'ssim, tudo o 2ue 7= no 7omem . de natureza parcialmente cogniti a, parcialmente sentimental e parcialmente oliti a1 E o 2ue . cogniti o . principalmente cogniti o, mas

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tamb.m sentimental e oliti oS o 2ue . sentimental . principalmente sentimental, mas tamb.m cogniti o e oliti oS e assim tamb.m ocorre com o oliti o1 'gora := podemos aplicar isto ao 2ue ontem caracterizamos como esfera sensorial1 Puerendo compreender um t-pico como o 2ue apresentarei agora, os Sen7ores de eriam dei<ar de lado, eu gostaria de dizer, todo e 2ual2uer eruditismo, do contr=rio encontraro, tal ez, a mais crassa contradio :ustamente com o 2ue eu disse na palestra de ontem1 0as . de contradi6es 2ue se constitui a realidade1 (-s no a compreendemos 2uando no obser amos as contradi6es do mundo1 % 7omem possui ao todo doze sentidos1 % fato de a cincia comum distinguir apenas cinco, seis ou sete sentidos decorre de esses serem especialmente e identes, en2uanto os demais 2ue completam o n3mero doze o so menos1 0encionei =rias ezes esses doze sentidos do 7omem, e 7o:e os consideraremos mais uma ez1 Aabitualmente se fala do sentido da audio, do sentido t.rmico, da iso, do paladar, do olfato e do tato ? 7a endo ainda uma confuso entre os sentidos do calor e do tato, o 2ue corresponderia mais ou menos a confundir, pela obser ao e<terior, MfumaaF e MpoeiraF, por parecerem idnticas1 Pue o sentido t.rmico e o sentido do tato so duas maneiras bem diferentes de o 7omem se relacionar com o mundo, . algo 2ue no de eria mais precisar ser mencionado1 Estes sentidos e no m=<imo, tal ez, como muitos citam, o sentido do e2uil>brio, so os 2ue os atuais psic-logos distinguem1 #m ou outro acrescenta mais um, mas no se c7ega a uma totalidade de uma fisiologia e psicologia dos sentidos sim8 plesmente por no se obser ar 2ue ao perceber o eu de seu semel7ante o 7omem possui com o mundo a mesma relao 2ue possui ao perceber uma cor pelo sentido da iso1 Ao:e em dia as pessoas tendem a confundir tudo1 Puando algu.m pensa na representao do eu, pensa primeiramente em sua pr-pria entidade an>micaS ento fica geralmente satisfeito1 U assim 2ue os psic-logos 2uase agem, tamb.m1 Eles no imaginam 2ue . completamente diferente se, pela reunio da2uilo 2ue i encio em mim mesmo, eu denomino afinal a soma dessa i ncia como MeuF, ou se encontro uma pessoa e, pela forma como estabeleo relao com ela, tamb.m a designo um MeuF1 So duas ati idades an>mico8espirituais completamente di ersas1 (a primeira, em 2ue resumo min7as ati idades itais na s>ntese abrangente MeuF, dispon7o de algo puramente interiorS na segunda, em 2ue encontro a outra pessoa e, por meu relacionamento com ela, e<primo ser ela tal 2ual meu eu, e<ero uma ati idade 2ue decorre na reciprocidade entre eu e o outro1 $e o, pois, dizer 2ue a percepo de meu pr-prio eu em meu >ntimo . algo diferente de 2uando recon7eo a outra pessoa como um eu1 ' percepo do outro eu baseia8se no sentido do eu, tal como a percepo das cores no sentido da iso e a do som no sentido da audio1 ' (atureza no torna to f=cil ao 7omem er to claramente o -rgo da percepo, no caso do eu como no caso da iso1 0as poder8se8ia muito bem empregar o erbo MeuarF para o perceber de outros eus, tal como se emprega o erbo er para a percepo das cores1 % -rgo da percepo crom=tica localiza8se no e<terior do 7omemS o -rgo da percepo dos eus est= espal7ado por todo ele, consistindo numa substancialidade muito sutil ? da> no se falar de -rgo de percepo do eu1 Este . diferente da2uele 2ue me faz e<perimentar meu pr-prio eu1 E<iste mesmo uma diferena a anta:ada entre i enciar o pr-prio eu e perceber o eu em outra pessoa ? pois este 3ltimo processo . essencialmente cogniti o, ou pelo menos semel7ante ; cognioS i enciar o pr-prio eu, ao contr=rio, . um processo oliti o1 ' esta altura um MeruditoF poderia sentir8se ; ontade dizendoJ M(a 3ltima conferncia disseste 2ue toda ati idade sensorial seria preferencialmente oliti aS agora in entas o sentido do eu, dizendo 2ue . principalmente um sentido cogniti o1F Nor.m, caracterizando o sentido do eu tal como procurei faz8lo na 3ltima edio de min7a Filosofia da liberdade, os Sen7ores concluiro 2ue esse sentido realmente trabal7a de maneira muito complicada1 Em 2ue consiste, afinal, perceber o eu da outra pessoaR %s atuais pensadores abstratos dizem coisas totalmente esdr3<ulas a esse respeito1 'firmam 2ue realmente se da pessoa e<terior sua figura, ou e8se sua oz e

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ento se sabe 2ue a gente pr-pria parece to 7umana 2uanto essa pessoa, possuindo um ser interior 2ue pensa, sente e 2uer, sendo tamb.m, portanto, um ser 7umando an>mico8 espiritual1 Nor analogia se conclui, pois, 2ue Mtal como em mim mesmo e<iste um ser pensante, sens> el e oliti o, o mesmo ocorre com o outroF1 #ma concluso por analogia . tirada a respeito do outro a partir de mim mesmo1 +sso no passa de uma tolice1 ' inter8 relao de duas pessoas encerra algo bem diferente1 Se os Sen7ores esto diante de uma pessoa, ocorre 2ue a percebem por bre e tempoS a seguir ela l7es causa uma impresso1 Essa impresso perturba8os no >ntimoJ os 'migos sentem 2ue a pessoa, sendo realmente um ser igual, causa8l7es a impresso de um ata2ue1 % resultado . 2ue se defendem intimamente repelem o ata2ue, tornando8se interiormente agressi os contra ela1 Enfra2uecem8se na agressi idade, e ento o elemento agressi o cessa de no oS com isto ela pode no amente causar8l7es uma impresso1 'ssim os Sen7ores tm tempo de reati ar sua agressi idade, promo endo uma no a agresso1 Cansam8se outra ez, o outro causa8 l7es no a impresso e assim por diante1 U esta relao 2ue e<iste 2uando uma pessoa, deparando8se com outra, percebe o euJ entrega ; pessoa ? resistncia interiorS entrega ao outro ? resistncia interiorS simpatia ? antipatia1 (o me refiro ; ida sentimental, mas apenas ao confronto percepti o1 '> a alma ibraJ simpatia ? antipatia, simpatia ? antipatia1 +sto os Sen7ores podem ler na 3ltima edio da Filosofia da liberdade) 0as ainda se trata de algo mais1 9 medida 2ue a simpatia se desen ol e, os Sen7ores dormem para dentro da outra pessoaS ; medida 2ue se desen ol e a antipatia, despertam, e assim sucessi amente1 Esta . uma alternTcia de durao muito curta entre ig>lia e sono em ibra6es, 2uando nos defrontamos com outra pessoa1 $e emos sua efetuao ao -rgo do sentido do eu1 Este se encontra, pois, organizado de tal forma 2ue no sonda o eu do outro numa ontade desperta, mas numa ontade adormecida ? e rapidamente essa sondagem realizada em sono . transferida ao con7ecimento, isto ., ao sistema ner oso1 'ssim, 2uando se ober a corretamente o assunto, . a ontade o elemento principal na percepo do outro, por.m :ustamente a ontade tal como se desen ol e dormindo, e no despertaS pois estamos continuamente acastelando momentos dormentes no ato de percepo do outro eu1 E o 2ue ocorre de entremeio := . con7ecimentoS este . rapidamente impelido para a regio do sistema ner oso, de forma 2ue posso realmente denominar a percepo do outro um processo cogniti o, de endo por.m saber 2ue este no passa de uma metamorfose de um processo oliti o1 Esse processo sensorial tamb.m ., portanto, um processo da ontade, s- 2ue no o recon7ecemos como tal1 (o i enciamos conscientemente todo o con7ecimento 2ue e<perimentamos no sono1 ' seguir temos de considerar como pr-<imo sentido, por.m ; parte do sentido do eu e de todos os demais, a2uele 2ue denominei sentido do pensamento1 % sentido do pensamento no . o sentido para a percepo do pensamento pr-prio, mas para a percepo do pensamento de outras pessoas1 ' este respeito os psic-logos tamb.m desen ol em id.ias bastante grotescas1 's pessoas esto sobretudo to influenciadas pela cone<o entre linguagem e pensamento 2ue acreditam estar a linguagem sempre incluindo o pensar1 +sto . um absurdo, pois os Sen7ores poderiam perceber os pensamentos, por meio de seu sentido apropriado, tanto como localizados em gestos espaciais e<ternos 2uanto na linguagem sonora1 Esta apenas transmite os pensamentos1 U preciso perceber os pensamentos em si mesmos mediante um sentido pr-prio1 E 2uando um dia esti erem elaborados os gestos eurr>tmicos para todos os sons, bastar= 2ue a pessoa faa eurritmia ; nossa frente para 2ue leiamos os pensamentos em sua mo imentao, da mesma forma como os captamos ou indo a liguagem sonora1 "esumidamenteJ o sentido do pensamento . algo diferente da2uilo 2ue atua no sentido da audio em relao ; fala1 ' seguir temos o sentido da linguagem propriamente, dito1 !emos ainda os sentidos da audio, do calor, da iso, do paladar, do olfato1 $epois o sentido do e2uil>brio1 Nossu>mos uma conscincia sensorial de estarmos em e2uil>brio1 0ediante uma percepo sens-ria interior sabemos como nos situamos com relao ; direita e ; es2uerda, ; frente e a atr=s, como nos mantemos e2uilibrados para no cair1 E 2uando o -rg;o de nosso

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sentido do e2uil>brio . destru>do, ca>mosS ento no podemos postar8nos em e2uil>brio, tal como no podemos estabelecer rela6es com as cores 2uando os ol7os so destru>dos1 E da mesma forma como temos um -rgo para a percepo do e2uil>brio, temos tamb.m um sentido para o mo imento pr-prio, por cu:o interm.dio distinguimos se estamos em repouso ou mo imentando8nos, se nossos m3sculos esto contra>dos ou no1 Nortanto, ao lado do sentido do e2uil>brio temos um sentido do mo imento, e al.m disso temos ainda, para a percepo da 7armonia ital de nosso corpo no sentido mais amplo, o sentido da ida1 $este sentido in3meras pessoas so at. mesmo muito dependentes1 Elas percebem se comeram em e<cesso ou a menos, com isso sentindo8se confort= eis ou desconfort=8 eisS ou percebem se esto ou no cansadas, sentindo8se portanto confort= eis ou desconfort= eis1 Em poucas pala rasJ a percepo das condi6es do pr-prio corpo reflete8 se no sentido da ida1 !emos, assim, a tabela dos sentidos como sendo doze1 $e fato, o 7omem possui doze sentidos1 'p-s 7a ermos eliminado a possibilidade de fazer pedantemente ob:e6es contra o car=ter cogniti o de alguns sentidos, :ustamente por sabermos 2ue esse car=ter se baseia secretamente na ontade, podemos passar agora a agrupar esses sentidos1 +nicialmente temos 2uatro sentidosJ o sentido do tato, o sentido da ida, o sentido do mo imento e o sentido do e2uil>brio1 Estes sentidos so principalmente permeados de ati idade oliti a1 ' ontade se imiscui ati amente na percepao atra .s desses sentidos1 Sintam como na percepo de mo imentos, mesmo 2uando os Sen7ores e<ecutam esses mo imentos, em posio est=tica, a ontade interfereQ ' ontade em repouso atua inclusi e na percepo de seu e2uil>brio1 (o sentido da ida ela interfere muito fortemente, atuando tamb.m no sentido do tato ? pois 2uando apalpamos algo, no fundo isto . uma acareao entre nossa ontade e o meio ambiente1 "esumidamente, podemos dizer 2ue os sentidos do e2uil>brio, do mo imento, da ida e do tato so sentidos oliti os no Tmbito mais estrito1 (o caso do tato a pessoa e<teriormente 2ue, por e<emplo, mo imenta sua mo 2uando apalpa algoJ portanto, fica8l7e e idente 2ue esse sentido e<iste para ela1 (o caso dos sentidos da ida, do mo imento e do e2uil>brio, isto no . to -b io1 0as pelo fato de serem em especial sentidos oliti os, a pessoa os adormece, por2ue ela pr-pria dorme na ontade1 E na maioria das teorias psicol-gicas esses sentidos nem so apontados, pois a respeito de muitas coisas a cincia participa conforta elmente do sono do 7omem e<terior1 %s sentidos seguintes ? olfato, paladar, iso, sentido do calor ? so principalmente ligados ao sentimento1 ' conscincia ingnua percebe bem peculiarmente, na ao do olfato e do paladar, a afinidade com o sentir1 % fato de no se sentir o mesmo no caso da iso e do calor tem um moti o especial1 (o caso do sentido do calor no se percebe estar ele muito pr-<imo do sentimento, confundindo8o com o sentido do tato1 !anto se confunde erradamente 2uanto se diferencia erradamente1 % sentido do tato ., na erdade, muito mais oliti o, en2uanto o do calor . apenas sentimental1 's pessoas no descobrem 2ue o sentido da iso tamb.m . ligado ao sentimento por no efetuarem obser a6es como as encontradas na teoria das cores de /bet7e1 L= se encontram claramente e<postas todas as afinidades das cores com o sentimento, o 2ue em 3ltima instTncia conduz a impulsos oliti os1 0as ento por 2ue o 7omem percebe to pouco 2ue no sentido da iso e<iste, de fato, principalmente um sentirR Puase sempre emos as coisas de maneira 2ue estas, en2uanto nos mostram cores, e<ibem tamb.m os limites das cores, lin7as e formas1 0as ao percebermos igualmente cores e formas, em geral no prestamos ateno ; maneira como de fato as percebemos1 %bser ando um c>rculo colorido a pessoa diz, grosso modo> MEu e:o a cor, e:o tamb.m a redondez do c>rculo, a forma circular1F '>, no entanto, duas coisas bem di ersas so confundidas1 Nor interm.dio da autntica ati idade dos ol7os, isolada, ela inicialmente apenas a cor1 Kemos a forma circular 2uando nos ser imos do sentido do mo imento em nosso subconsciente, e no corpo et.rico, no corpo astral, realizamos uma circun oluo,

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ele ando8a ento ao con7ecimento1 E . s- ascendendo ao con7ecimento 2ue o c>rculo captado por nosso sentido do mo imento se liga ; cor percebida1 Nortanto, e<tra>mos a forma de todo o nosso corpo en2uanto apelamos ao sentido do mo imento difundido por todo ele1 +sto de e ser re estido por algo 2ue := e<pli2uei ao dizer 2ue o 7omem e<ecuta de fato as formas de geometria no Cosmo, ele ando8as ento ao con7ecimento1 ' uma forma to sutil de obser ao, 2ue capte a diferena entre er cores e perceber formas com a a:uda do sentido do mo imento, a cincia oficial de 7o:e no se ele a, em absoluto ? ela confunde tudo1 (o se poder=, por.m, educar no futuro por meio de tal confuso1 Nois como se educar= para er, no sabendo 2ue o 7omem inteiro se derrama indiretamente no ato da iso por interm.dio do sentido do mo imentoR 'gora, por.m, algo diferente entra em cena1 (-s obser amos o ato de er en2uanto percebemos formas coloridas1 U um ato complicado esse de perceber formas coloridas1 0as sendo um ser 7umano unit=rio, 2ual2uer um de n-s . capaz de reunir em si o 2ue percebe por duas ias, ou se:a, pela ia dos ol7os e pela ia do sentido do mo imento1 (-s ol7ar>amos com indiferena para um c>rculo ermel7o se no percebssemos, por camin7os bem di ersos, tanto o ermel7o 2uanto a forma circular1 0as no ol7amos apaticamente por2ue percebemos por dois lados ? a cor pelo ol7o e a forma com a a:uda do sentido do mo imento ? e na ida somos interiormente obrigados a reunir essas duas coisas1 Ento :ulgamos1 E agora compreendam o :ulgar como um processo i o em seu pr-prio corpo, 2ue surge pelo fato de os sentidos l7es oferecerem o mundo dissecado em partes1 E em doze partes di ersas 2ue o mundo l7es oferece as i ncias, e em seu :ulgar os Sen7ores re3nem as coisas por2ue o elemento isolado no 2uer e<istir como tal1 ' forma circular no aceita ser simplesmente forma circular tal 2ual c7ega ao sentido do mo imentoS a cor no aceita ser simplesmente cor tal 2ual . percebida no ol7o1 's coisas nos obrigam interiormente a sintetiz=8las, e n-s nos declaramos interiormente preparados para faz8lo1 U ento 2ue a funo de :ulgar se torna uma e<teriorizao do ser 7umano inteiro1 'gora os Sen7ores esto des endando o profundo sentido de nossa relao com o mundo1 Se no ti .ssemos doze sentidos, ol7ar>amos em redor como 2ue ap=ticos, no sendo capazes de e<perimentar interiormente o ato de :ulgar1 Como, no entanto, possu>mos doze sentidos, temos tamb.m um n3mero bastante grande de possibilidades de unir o 2ue est= separado1 % 2ue o sentido do eu i encia podemos ligar aos onze demais sentidos, e isso . =lido para cada um deles1 %btemos assim uma grande 2uantidade de permuta6es para as rela6es dos sentidos1 0as al.m disso obtemos tamb.m um grande n3mero de possibilidades a esse respeito en2uanto, por e<emplo, reunimos o sentido do eu com o sentido do pensamento e o sentido da linguagem, e assim por diante1 (isto podemos er de 2ue maneira misteriosa o 7omem est= ligado ao mundo1 Nor meio dos doze sentidos as coisas se decomp6em em seus elementos, e o 7omem de e poder ser capaz de compOlas no amente a partir dos mesmos1 Com isto ele participa da ida >ntima das coisas1 Nortanto, os Sen7ores compreendero o 2uanto . infinitamente importante o ser 7umano ser educado de forma 2ue num dos sentidos muitos aspectos se:am culti ados na mesma medida 2ue nos demais, para 2ue se:am buscadas bem consciente e sisternaticamente as rela6es entre os sentidos, entre as percep6es1 $e o acrescentar ainda 2ue os sentidos do eu, do pensamento, da audio e da linguagem so mais sentidos cogniti os, por2ue a ontade a eles inerente . a ontade adormecida, 2ue em suas e<terioriza6es ibra em con:unto com uma ati idade do con7ecimento1 'ssim, na zona do eu no 7omem := i em a ontade, o sentimento e a cogni;o, com a a:uda da ig>lia e do sono1 Nortanto, este:am ertos de 2ue s- podero con7ecer o 7omem obser ando8o de trs pontos de ista, ; medida 2ue obser am seu esp>rito1 0as no basta dizer sempreJ MEsp>ritoQ Esp>ritoQ Esp>ritoQF ' maioria das pessoas fala sempre de esp>rito, sem saber lidar com o 2ue . dado pelo esp>rito1 S- o fazemos corretamente lanando mo de estados de conscincia1 % esp>rito de e ser compreendido mediante estados de conscincia como ig>lia, sono e son7o1 % an>mico . compreendido por meio de simpatia e antipatia, isto .,

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por meio de estados itaisS isto a alma at. mesmo faz ad ontinum no subconsciente1 !emos de fato a alma no corpo astral e a ida no corpo et.rico, e entre ambas 7= uma constante correspondncia no >ntimo, de forma 2ue o an>mico se realiza por si nos estados itais do corpo et.rico1 E o corpo . percebido mediante estados formais1 %ntem empreguei a forma esf.rica para a cabea, a forma lunar para o tronco e a forma linear para os membros, e teremos ainda de falar da real morfologia do corpo 7umano1 0as no falamos corretamente do esp>rito se dei<amos de descre er como ele se realiza nos estados de conscinciaS no falamos corretamente da alma 2uando no mostramos como esta se realiza entre simpatia e antipatiaS e no falamos corretamente do corpo 2uando no o compreendemos em formas er>dicas1

(%(' C%(&E"[(C+' 9? de agosto de +,+,

Puando os Sen7ores pr-prios ti erem um perfeito con7ecimento do ser 7umano em desen ol imento, con7ecimento permeado por sua ontade e suas emo6es, tamb.m estaro em condi6es de ensinar e educar bem1 Empregaro em cada =rea, por meio de um instinto pedag-gico 2ue l7es ser= desperto, a2uilo 2ue resulta desse saber oliti o a respeito da criana em e oluo1 Esse saber, por.m, de e ser totalmente real, isto ., basear8se em real con7ecimento do mundo dos fatos1 %ra, para c7egarmos a um real con7ecimento do 7omem, procuramos focaliz=8lo primeiramente do ponto de ista an>mico, e depois do espiritual1 !en7amos em mira 2ue a compreenso espiritual do 7omem torna necess=rio refletir sobre os di ersos estados de conscincia, sabendo 2ue, ao menos por ora, nossa ida transcorre espiritualmente em ig>lia, son7o e sono, e 2ue certas manifesta6es da ida se caracterizam pelo fato de serem compreendidas como estados igilantes, on>ricos ou dormentes1 'gora tentaremos descer do esp>rito ao corpo atra .s da alma, para podermos contemplar o 7omem inteiro e, por fim, fazer tamb.m essas obser a6es resultar num certo efeito salutar para a criana em desen ol imento1 %s Sen7ores sabem 2ue a idade da ida 2ue nos interessa como um todo, no ensino e na educao, abrange os dois primeiros decnios1 Sabemos ainda 2ue a ida total da criana, no referente a esses dois primeiros decnios, tamb.m . triarticulada1 't. a troca dos dentes a criana traz em si um car=ter bem definido, 2ue se e<prime principalmente pelo fato de ela 2uerer ser um ente imitati oS tudo 2ue em derredor ela 2uer imitar1 $os sete anos ; puberdade, lidamos com a criana 2ue dese:a assimilar com base na autoridade a2uilo 2ue de e saber, sentir e 2uererS e . apenas com a puberdade 2ue comea o anseio do 7omem no sentido de estabelecer uma relao com o mundo ambiente a partir do :u>zo pr-prio1 Nor isso de emos le ar constantemente em considerao 2ue, tendo ; nossa frente crianas de primeiro grau, estamos desen ol endo a@uele ser 7umano 2ue do Tmago de sua natureza anseia, de certa forma, por autoridade1 Estaremos educando erroneamente se no esti ermos em condi6es de manter autoridade :ustamente nessa .poca da ida1 'gora, por.m, cumpre podermos contemplar tamb.m espiritualmente a ati idade ital completa do 7omem1 Esta abrange, como descre emos de di ersos pontos de ista, de um lado o pensar cogniti o e de outro lado o 2uerer, sendo 2ue o sentir se situa no meio1 %ra, como 7omem terrestre o ser 7umano tem a seu encargo, entre o nascimento e a morte, permear gradati amente a2uilo 2ue se manifesta como pensar cogniti o com a l-gica, com tudo 2ue o capacita a pensar logicamente1 S- 2ue os Sen7ores pr-prios de ero manter na retaguarda o 2ue, como docentes e educadores, tm de saber sobre l-gica1 Nois naturalmente a l-gica . algo eminentemente cient>fico, e isto por 7ora sde e ser le ado ; criana por meio do comportamento global1 Como docente, por.m, a pessoa de e trazer em si o 2ue de mais importante 7= na l-gica1

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'tuando logicamente, isto ., de forma pensante8cogniti a, sempre temos nessa ati idade trs elementos1 Em primeiro lugar temos sempre, dentro de nosso con7ecer pensante, o 2ue c7amamos de conclusoes1 Nara a ida 7abitual, o pensar se e<pressa na linguagem1 Se e<aminarem o con:unto da fala, os Sen7ores constataro 2ue, ao falar, tiram continuamente conclus6es1 Esta ati idade de concluir . a mais consciente no 7omem1 Este no poderia e<pressar8se atra .s da linguagem se no emitisse constantemente conclus6esS no poderia compreender o 2ue o outro l7e diz se no fosse capaz de sempre acol7er conclus6es1 ' l-gica acadmica 7abitualmente analisa as conclus6esS com isto := as falseia, ; medida 2ue as mesmas se apresentam na ida coti8 diana1 !al l-gica no considera 2ue := tiramos uma concluso ao focalizar uma coisa isolada1 +maginem, Sen7ores, 2ue o a um zool-gico e a> em um leo1 % 2ue fazem imediatamente, ao perceb8loR Le am ; conscincia o 2ue em do leo, e s- assim se entendem com suas percep6es frente a ele1 (a ida aprenderam 2ue, to Logo 7a:am adentrado um zool-gico, tais seres 2ue se manifestam como o leo isto agora so ManimaisF1 % 2ue aprenderam da ida os Sen7ores := trazem consigo para o zool-gico1 Ento ol7am o leo e constatam 2ue ele faz tudo 2ue os Sen7ores aprenderam ser pr-prio dos animais1 Ligam este dado com o 2ue trou<eram do con7ecimento da ida, formando ento o :u>zoJ o leo . um animal1 U somente ap-s 7a 8lo feito 2ue entendem o conceito isolado MleoF1 ' primeira coisa 2ue le am a efeito . uma conclusoS a segunda . um :u>zoS e a 3ltima coisa a 2ue c7egam na ida . um conceito1 (aturalmente no sabem 2ue efetuam continuamente esta ati idadeS mas caso no a efetuassem, no le ariam uma ida consciente, 2ue os capacita a entenderem8se com outros seres 7umanos por meio da linguagem1 /eralmente se acredita 2ue a pessoa c7ega primeiro aos conceitos1 +sto no . erdade1 ' primeira coisa na ida so as conclus6es1 E podemos dizer 2ue se no iso8 l=ssemos nossa percepo do leo no zool-gico de toda a restante e<perincia da ida e, ao contr=rio, se a inclu>ssemos na mesma, a primeira coisa 2ue far>amos no local seria tirar uma concluso1 $e emos ter claro em mente 2ue o fato de entrarmos no zool-gico e ermos o leo . apenas uma ao isolada, pertencente a toda a ida1 (o comeamos a i er ao entrar no zool-gico e dirigir o ol7ar ao leo1 +sto se encadeia ; ida antecedente, 2ue por sua ez a> interfereS e no amente a2uilo 2ue le amos do zool-gico . transmitido ao resto da ida1 (o entanto, se obser amos todo o processo, o 2ue . o leo, em primeiro lugarR U uma concluso1 Nodemos dizer seguramenteJ o leo . uma concluso1 #m pouco ap-sJ o leo . um :u>zo1 E de no o um pou2uin7o mais tardeJ o leo . um conceito1 'brindo li ros de L-gica, especialmente a2ueles de teor mais antigo, os Sen7ores encontraro geralmente, entre as conclus6es, a2uela 2ue se tornou famosaJ M!odos os 7omens so mortaisJ Caio . um 7omemS portanto, Caio . mortal1F Caio ., de fato, a mais c.lebre personalidade l-gica1 %ra, o desta2ue conferido aos trs :u>zosJ M!odos os 7omens so mortaisF, MCaio . um 7omemF, Mportanto Caio . mortalF s- se encontra de fato no ensino de L-gica1 (a ida esses trs :u>zos se entretecem, so unos, pois a ida decorre continuamente de forma pensante8cogniti a1 Sempre consumamos simultaneamente os trs :u>zos ao nos apro<imarmos de um certo MCaioF1 (a2uilo 2ue pensamos dele := inserimos os trs :u>zos1 +sto significa 2ue a concluso comparece primeiroS s- ento formamos o :u>zo, presente na concluso Mportanto, Caio . mortalF1 ' 3ltima coisa 2ue nos em . o conceito indi idualizado MCaio mortalF1 %ra, essas trs coisas ? concluso, :u>zo, conceito ? tm sua e<istncia no con7ecimento, isto ., no esp>rito i ente do 7omem1 Como se comportam nesse TmbitoR ' concluso s- pode i er no esp>rito i ente do 7omem ? s- a> possui uma ida sadiaS isto significa 2ue s- . totalmente s 2uando decorre na ida de plena ig>lia1 +sto . muito importante, como ainda eremos1 Nortanto, os Sen7ores arruinaro a alma da criana se fizerem com 2ue conclus6es prontas se:am incutidas na mem-ria1 % 2ue digo agora em relao ao ensino ., como ainda e<plicaremos em detal7es, de importTncia bastante fundamental1 (a escola

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WaLdorf os Sen7ores recebero crianas de todas as idades, com os resultados de ensinos anteriores1 Com essas crianas ter= sido feito um trabal7o ? com cu:o resultado os Sen7ores logo se depararo ? na concluso, no :u>zo, no conceito1 !ero de reapro eitar o saber das crianas, pois no podero recomear com cada uma delas1 !emos a peculiaridade de no podermos organizar a escola ? a partir de bai<o ? estamos comeando com oito classes simultaneamente1 %s Sen7ores encontraro, pois, almas in8 fantis preparadas, tendo de le ar em conta nos primeiros tempos, 2uanto ao m.todo, 2ue de ero atormentar o menos poss> el as crianas no sentido de e<trair conclus6es da e<perincia global1 Se essas conclus6es prontas esti erem muito arraigadas em suas almas, ser= prefer> el dei<=8las sub:acentes e esforar8se para fazer a ida presente da criana desenrolar8se no concluir1 % :u>zo desen ol e8se ob iamente, de in>cio, na ida plenamente desperta1 0as := pode descer ;s profundezas da alma 7umana, onde a alma son7a1 ' concluso nunca de eria faz8lo, mas somente o :u>zo1 Nortanto, tudo 2ue como :u>zo formamos acerca do mundo desce ; alma 2ue son7a1 \em, o 2ue . essa alma 2ue son7aR U mais o Tmbito sentimental, como aprendemos1 Puando, pois, formamos :u>zos na ida e ap-s faz8lo continuamos a i er, le amos nossos :u>zos pelo mundo aforaS le amo8los, por.m, no sentimento1 +sto significa ainda 2ue o ato de :ulgar se torna em n-s uma esp.cie de 7=bito1 $esen ol emos os 7=bitos an>micos da criana pela maneira como a ensinamos a :ulgar1 $isto . preciso 2ue os Sen7ores este:am absolutamente cOnscios1 Nois a e<presso do :ulgamento na ida . a sentena, e com cada sentena 2ue dizemos ; criana acrescentamos uma part>cula a seus 7=bitos an>micos1 Nor isso o professor dotado de autoridade de eria estar sempre consciente de 2ue o 2ue diz se incorpora aos 7=bitos an>micos da criana1 Nassando do :u>zo ao conceito, de emos admitir 2ue, obser ado espiritualmente, o conceito formulado desce ;s profundezas do ser 7umano, at. ; alma adormecida ? a2uela 2ue constantemente trabal7a no corpo1 ' alma desperta no trabal7a no corpo1 (ele trabal7a um pouco a alma 2ue son7a, produzindo o 2ue reside em seus gestos 7abituais1 0as a alma dormente atua at. nas formas do corpo1 En2uanto formamos conceitos, isto ., en2uanto fi<amos nas pessoas resultados dos :u>zos, atuamos at. na alma adormecida ? ou, com outras pala ras, at. no corpo do 7omem1 %ra, em relao ao corpo o 7omem := se encontra desen ol ido em alto grau 2uando nasce, e a alma s- tem a possibilidade de modelar mais refinadamente a2uilo 2ue foi transmitido ao 7omem pela corrente 7eredit=ria1 (o entanto, ela o faz1 Nercorrendo o mundo, n-s ol7amos para os seres 7umanos1 's pessoas se nos deparam com fisionomias bem distintas1 % 2ue est= contido nessas fisionomiasR Entre outras coisas, est= contido o resultado de todos os conceitos 2ue os professores e educadores incutiram na pessoa durante a infTncia1 $o semblante do 7omem maduro nos irradiam os conceitos derramados na alma infantil, pois a alma adormecida formou a fisionomia da pessoa segundo, entre outras coisas, os conceitos fi<a8 dos1 '2ui emos o poder do elemento educati o e instruti o de nossa parte sobre as pessoas1 % 7omem recebe sua estampa at. no corpo, atra .s da formao de conceitos1 % fenOmeno mais estran7o no mundo de 7o:e . o fato de encontrarmos pessoas com fisionomias to pouco caracter>sticas1 Certa ez Aermann \a7r relatou espirituosamente, numa palestra em \erlim, algo de suas e<perincias de ida1 $isse ele 2ue 2uando algu.m c7ega a ao "eno ou ; regio de Essen, := nos anos no enta do s.culo passado, e, andando pelas ruas, encontra a as pessoas 2ue sa>am das f=bricas, tin7a imediatamente a impresso de 2ue ningu.m se distinguia do outro ? parecia ser apenas um 3nico 7omem apresentando8se como 2ue reproduzido por um aparel7o copiadorS no se podia realmente distinguir uma pessoa de outra1 #ma obser ao muito imprtanteQ E Aermann \a7r emitiu uma outra obser ao, tamb.m de grande importTnciaJ 2uando nesses mesmos anos no enta algu.m era con idado para :antar em algum lugar de \erlim, tin7a por compan7eiras de mesa uma dama ; direita e outra ; es2uerdaS na erdade no podia distingui8las entre si, mas ao menos dispun7a da diferena ? uma esta a ; direita, outra ;

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es2uerda1 Ento era no amente con idado a outro lugar, podendo acontecer 2ue no pudesse distinguirJ MSer= 2ue essa dama . a de ontem ou a de anteontemRF "esumindo, uma certa uniformidade foi introduzida na Aumanidade1 Esta, por.m, . uma pro a de 2ue nada foi introduzido, pela educao, no 7omem na .poca precedente1 Nor tais coisas se de e aprender o 2ue . necess=rio no tocante ; transformao de nosso ensino, pois a educao interfere profundamente em toda a ida cultural1 Nodemos, portanto, dizer 2ue 2uando o 7omem anda pela ida sem se deparar :ustamente com um fato indi idual, seus conceitos i em no inconsciente1 %s conceitos podem, pois, i er no inconsciente1 %s :u>zos s- podem i er, como 7=bitos de :ulgamento, na ida semiconsciente, on>rica, e as conclus6es s- de em reinar realmente na ida plenamente consciente, desperta1 +sto significa 2ue se de e colocar bastante empen7o em abordar com as crianas o 2ue se relaciona ;s conclus6es, no as dei<ando conser ar sempre conclus6es prontas, e sim apenas a2uilo 2ue amadurece em conceito1 0as o 2ue . necess=rio para issoR +maginem 2ue os Sen7ores formam conceitos, e 2ue esses conceitos so mortos1 Ento inoculam nos 7omens cad= eres de conceitos, e fazendo8o atingem at. seus corpos1 Como de e ser o conceito 2ue oferecemos ao 7omemR $e e ser i o, se . 2ue o 7omem de e poder i er com ele1 % 7omem de e i er, e portanto o conceito de e poder Mcon8 i erF1 Se inoculamos na criana de no e a dez anos conceitos destinados a estar presentes no 7omem aos trinta, 2uarenta anos, ento l7e inoculamos cad= eres conceituais, pois o conceito no i e :unto com o 7omem en2uanto este se desen ol e1 $e emos oferecer ; criana conceitos 2ue no decorrer de sua ida possam transformar8se1 % educador de e estar compenetrado de transmitir ; criana conceitos 2ue na ida posterior a pessoa no mais possua tal 2ual os recebeu, e sim 2ue se transformem por si pr-prios mais tarde1 'gindo assim, estaremos inoculando na criana conceitos i os1 E 2uando . 2ue l7e inoculamos conceitos mortosR Puando l7e damos constantemente defini6esS 2uando dizemosJ M#m leo .111F e assim por diante, fazendo8a decorar isso1 Ento contamos com o fato de 2ue a criana, ao atingir trinta anos, ainda possua tais conceitos corretamente, tal como l7e oferecemos uma ez1 +sto significa 2ue definir muito . a morte do ensino i o1 Pue de emos, pois, fazerR (o ensino no de er>amos definir ? de er>amos tentar caracterizar1 Estamos caracterizando 2uando situamos a coisa sob pontos de ista os mais di ersos poss> eis1 Puando, por e<emplo, na Aist-ria (atural ministramos ; criana o 2ue consta na Aist-ria (atural de 7o:e sobre os animais, s- l7e definimos de fato o animal1 $e emos tentar, em todos os aspectos do ensino, caracterizar o animal de lados diferentes ? por e<emplo, como os 7omens c7egaram paulatinamente a con7ecer esse animal, a ser ir8se de seu trabal7o etc1 0as := um ensino racionalmente estruturado atua caracterizando 2uando no apenas ? c7egada a etapa oportuna do ensino ? descre emos o pol o ; maneira cient>fico8natural, depois ; sua ez o rato e depois, tamb.m ; sua ez, o 7omem, mas 2uando situamos lado a lado o pol o, o rato e o 7omem, relacionando8os mutuamente1 Ento essas rela6es so to di ersificadas 2ue no resulta uma definio, mas uma caracterizao1 #m ensino correto no trabal7a, pois, sobre a definio, mas sobre a caracterizao1 U de especial importTncia 7a er sempre a conscincia de 2ue nada se de e matar na pessoa em desen ol imentoS de e8se, sim, educ=8la e ensin=8la de maneira 2ue ela permanea i a, no se ressecando nem enri:ecendo1 Nor isso os Sen7ores de ero distinguir cuidadosamente conceitos dinTmicos, 2ue oferecero ; criana, da2ueles 2ue no precisam estar su:eitos a uma transformao1 Esses conceitos podero proporcionar ; criana uma esp.cie de es2ueleto de sua alma1 Sem d3 ida os Sen7ores tamb.m de ero empen7ar8se em dar ; criana algo 2ue permanea por toda a ida1 (o l7e daro, com respeito ;s particularidades da ida, conceitos mortos 2ue no possam permanecerS nesse sentido tero de propiciar8l7e con8 ceitos i os, 2ue se desen ol am organicamente com ela mesma1 !ero, por.m, de relacionar tudo ao 7omem1 'o final tudo de er= confluir, na mente da criana, para a

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id.ia do 7omem1 Essa id.ia do 7omem pode permanecer1 !udo 2ue os Sen7ores derem ; criana ao contar8l7e uma f=bula e aplic=8la ao 7omem, ao relacionar o pol o e o rato com o 7omem na Aist-ria (atural, ao pro ocar, no estudo do tel.grafo 0orse, um sentimento da mara il7a realizada pela capacidade condutora terrestre ? tudo isto so coisas 2ue estaro ligando o mundo todo, em suas particularidades, com o 7omem1 +sto . algo 2ue pode permanecer1 0as o conceito de 7omem s- se constr-i paulatinamenteS no se pode oferecer ; criana um conceito pronto1 Nor.m, uma ez terminado, este de e perdurar1 'li=s, o 2ue de mais belo se pode proporcionar ; criana na escola, para a ida mais tarde, . a id.ia mais ariada e abrangente poss> el do 7omem1 % 2ue i e no 7omem tem a tendncia de realmente transformar8se de maneira > ida no decorrer do tempo1 Se fizermos com 2ue a criana ten7a conceitos de de oo, de enerao, conceitos de tudo a2uilo 2ue, num sentido abrangente, podemos c7amar de disposio para a prece, tal id.ia permeada com essa disposio . i a, alcanando at. a idade a anada e transformando8se ento na capacidade de abenoar, de repartir com outros os resultados dessa disposio1 Certa ez e<pressei isto dizendo 2ue nen7um ancio ou anci poder= realmente abenoar bem se, 2uando criana, no orou corretamente1 Se o fez, abenoar= de forma ade2uada, isto ., com a mais igorosa fora1 Nortanto, propiciar tais conceitos relacionados ao mais >ntimo do 7omem significa dot=8lo de conceitos i entesS e o 2ue . i ente assume metamorfoses, transforma8se com a ida do pr-prio 7omem1 %bser emos ainda de um ponto de ista um pouco diferente essa triarticula;o da idade :u enil1 't. a troca dos dentes o ser 7umano 2uer imitar, e at. a puberdade 2uer estar sob autoridadeS ento 2uer aplicar seu :u>zo ao mundo1 Node8se e<pressar isto tamb.m de outra forma1 Puando surge do mundo an>mico8 espiritual, re estido por um corpo f>sico, o 2ue 2uer o 7omem realmenteR Puer realizar no mundo f>sico o passado 2ue percorreu i endo no Tmbito espiritual1 $e certa forma, antes da troca dos dentes ele ainda est= inserido no passado1 'inda est= preenc7ido por a2uela dedicao 2ue se desen ol e no mundo espiritual1 Nor isso . 2ue tamb.m se entrega a seu mundo ambiente ao imitar as pessoas1 Pual ., pois, o impulso fundamental, a disposio b=sica ainda totalmente inconsciente da criana at. a troca dos dentesR U uma disposio realmente muito bela, 2ue tamb.m de e ser culti ada ? a2uela 2ue parte da suposio, da suposio inconsciente de 2ue o mundo inteiro . moral1 (as almas atuais isto no . to compreens> elS mas no 7omem e<iste uma predisposio, 2uando ele entra no mundo tornando8se um ser f>sico, para pariir da 7ip-tese de 2ue o mundo . moral1 Nor isso . bom para toda a educao, at. a troca dos dentes e ainda ap-s, 2ue se le e em considerao essa 7ip-tese inconscienteJ o mundo . moral1 Le ei isso em conta ao apresentar8l7es dois te<tos de leitura dos 2uais primeiramente indi2uei a preparao, sendo 2ue esta i ia inteiramente sob a 7ip-tese da caracterizao moral1 Nrocurei caracterizar, no trec7o em 2ue se trata da 7ist-ria do cozin7o pastor, do cozin7o do aougueiro e do cozin7o de colo, como a moral 7umana pode ser espel7ada no reino animal1 Nrocurei tamb.m, na poesia sobre a ioleta, de Aoffmann on &allersleben, le ar moral tamb.m ; ida infantil ap-s os sete anos, sem pedantismo, para 2ue se faa :us ; suposio de 2ue o mundo . moral1 % sublime e grandioso na contemplao das crianas . o fato de estas serem uma esp.cie 7umana 2ue acredita na moral do mundo, acreditando por isso 2ue se possa imitar o mundo1 ? 'ssim, a criana i e no passado, sendo em muitos aspectos uma manifestao do passado pr.8natal, no do f>sico, mas do an>mico8espiritual1 'tra essando, en2uanto criana, a idade da troca dos dentes, at. ; puberdade o 7omem i e, de fato, continuamente no presente e interessa8se pelo 2ue . atual1 E cumpre le ar sempre em conta, no ensino e na educao, 2ue o escolar de primeiro grau 2uer i er constantemente na atualidade1 Como se i e na atualidadeR $esfrutando o mundo em redor, no de uma maneira animal, mas 7umana1 $e fato, a criana en2uanto escolar 2uer desfrutar o mundo tamb.m no ensino1 (o de emos, pois, descuidar de ensinar de forma 2ue o ensino se:a realmente para a criana ? no animalescamente, mas

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no sentido 7umano superior ? uma esp.cie de desfrute, e no algo 2ue l7e pro o2ue repulsa e antipatia1 (este campo a pedagogia tomou todo tipo de boas iniciati as1 A=, por.m, algo perigoso nesse Tmbito1 % perigo consiste na possibilidade de se distorcer facilmente esse princ>pio de tornar o ensino uma fonte de alegria e de prazer, tornando8o banal1 +sto no de eria acontecer1 (o entanto, a:udas s- podem ser criadas 2uando o professor, o docente, 2uer ele pr-prio sair do banal, do pedante, do burgus1 +sto ele realmente s- consegue 2uando nunca dei<a de fazer com 2ue sua relao com a arte se:a bastante i a1 Nois 2uando se 2uer usufruir o mundo 7umanamente ? no animalescamente ? parte8se de uma certa pressuposio, da pressuposio de 2ue o mun8 do . belo1 E . dessa pressuposio inconsciente 2ue realmente a criana parte desde sua troca de dentio at. ; puberdadeJ a de 2ue possa ac7ar o mundo belo1 (o se faz erdadeiramente :us a essa 7ip-tese inconsciente da criana ? a de 2ue o mundo . belo, e portanto de 2ue o ensino tamb.m de eria ser belo ? 2uando se obser am as regras apli8 cadas ao ensino isual, geralmente to banais, estabelecidas a partir de um ponto de ista puramente utilit=rio, e sim 2uando o pr-prio professor procura imergir em i ncia art>stica, para 2ue :ustamente nessa .poca o ensino se torne imbu>do de arte1 U e<tremamente lament= el constatar, lendo8se os li ros did=ticos do presente, como o bom prop-sito de fazer do ensino uma fonte de alegria . des irtuado pelo fato de a2uilo 2ue o professor aborda com seus alunos causar uma impresso antiest.tica e banal1 Nrefere8se 7o:e praticar com as crianas o ensino isual segundo o m.todo socr=tico1 0as as perguntas formuladas a elas carregam um car=ter e<tremamente utilit=rio, e no um car=ter imbu>do de beleza1 Ento de nada adianta empregar e<emplos ilustrati os1 (o em ao caso impor ao professor 2ue adote este ou a2uele m.todo na escol7a dos e<emplos ilustrati os para o ensino isual, mas sim 2ue ele pr-prio, por sua ida na arte, cuide para 2ue as coisas de 2ue trata com as crianas denotem bom gosto1 ' primeira fase da ida infantil at. ; troca da dentio segue a suposio inconsciente de 2ue o mundo . moral1 ' segunda fase, da troca dos dentes at. ; puberdade, transcorre na 7ip-tese inconsciente de 2ue o mundo . belo1 E . s- com a puberdade 2ue comea a disposio para ac7ar tamb.m 2ue o mundo . erdadeiro1 U sento, portanto, 2ue o ensino pode propor8se a assumir um car=ter Mcient>ficoF1 'ntes da puberdade, no . bom conferir ao ensino um car=ter simplesmente sistematizante ou cient>ficoS pois o 7omem s- obt.m um correto conceito >ntimo da erdade 2uando atingiu a maturidade se<ual1 $esta forma os Sen7ores c7egaro a um discernimento de 2ue, com a criana em formao, oriunda dos mundos superiores, o passado passa a i er no mundo f>sicoS de 2ue tendo a criana consumado sua troca de dentes, o presente i e no escolar propriamente ditoS e de 2ue ento o 7omem adentra a2uela idade na 2ual os impulsos do futuro se fi<am em sua alma1 Nassado, presente e futuro, e dentro deles a idaJ isto e<iste tamb.m no ser 7umano em desen ol imento1

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+A de setembro de +,+,
!emos falado do ser 7umano do ponto de ista an>mico e espirimal1 Lanamos ao menos algumas luzes sobre como obser =8lo 2uanto a esses dois aspectos1 !eremos de complementar o 2ue assim foi obser ado efetuando uma cone<o entre o ponto de ista espiritual, o an>mico e o corp-reo, a fim de obter uma iso abrangente do 7omem e ento passar a uma compreenso, a uma concepo tamb.m da corporalidade e<terna1 Em primeiro lugar, e o2uemos uma ez mais ; mem-ria o 2ue de e ser salientado sob di ersos aspectosJ o fato de o 7omem possuir formas di ersas nos trs membros de seu ser1 *= salientamos como, em essncia, a forma da cabea . a forma da esfera, e como

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nessa forma craniana esf.rica reside o autntico ser corporal da cabea 7umana1 Em seguida c7amamos a ateno para o fato de o t-ra< do 7omem ser um fragmento de uma esfera, de forma 2ue, ao desen7armos es2uematicamente, damos ; cabea uma forma esf.rica, ao t-ra< uma forma lunar e ficamos cOnscios de 2ue nessa forma lunar est= contido um fragmento esf.rico, uma parte de uma esfera1 !eremos, pois, de admitir 2ue podemos completar a forma lunar do t-ra< 7umano1 E s- poderemos isualizar corretamente esssa parte mediana da entidade do 7omem, o Tmbito tor=<ico 7umano, se o obser armos tamb.m como uma esfera ? mas como uma esfera da 2ual apenas uma parte, uma meia8lua . is> el, sendo in is> el a outra1 !al ez os Sen7ores concluam disto 2ue na2uelas antigas .pocas em 2ue se possu>a, mais do 2ue posteriormente, a capacidade de er formas, no era sem razo 2ue se fala a do Sol relacionando8o com a cabea e da Lua relacionando8a com a forma do t-ra<1 E tal 2ual se da Lua, 2uando no est= c7eia, apenas um fragmento esf.rico, tamb.m da parte mediana do 7omem se realmente apenas um fragmento na forma do t-ra<1 $isto os Sen7ores podem concluir 2ue a forma craniana do 7omem ., a2ui no mundo f>sico, algo relati amente acabado, mostrando8se fisicamente como tal1 $e certa forma corresponde totalmente ;2uilo 2ue parece ser ? esconde o m>nimo de si1 *= o Tmbito tor=<ico do 7omem esconde muito de siS dei<a in is> el algo de sua natureza1 U muito importante, para o con7ecimento da entidade do 7omem, ter em mente 2ue uma boa poro do t-ra< . in is> el1 'ssim, podemos dizer 2ue o t-ra< nos mostra de um lado, para tr=s, sua corporalidade, e para a frente se transp6e ao an>mico1 ' cabea . totalmente corpoS o t-ra< do 7omem . corpo para tr=s e alma para a frente1 Nortanto, strazemos um autntico corpo em n-s en2uanto nossa cabea repousa sobre os ombros1 !emos em n-s corpo e alma na medida em 2ue destacamos nosso t-ra< 4corporal5 do todo tor=cico e dei<amo8lo ser permeado e impregnado pelo an>mico1 %ra, . em ambas essas partes do 7omem, especialmente para a obser ao e<terior, 2ue os membros esto inseridosJ nas duas partes do Tmbito tor=cico1 a ' terceira . o 7omem8membros1 Como podemos realmente entender o 7omem8membrosR Somente tendo em mira 2ue outras formas restaram da forma esf.rica, tal como no t-ra<1 (o caso do t-ra< restou uma poro da periferiaS no caso dos membros restou mais algo do interior, dos raios da esfera, de forma 2ue as partes internas da esfera esto inseridas como membros1 Como eu := l7es disse =rias ezes, no se c7ega a um resultado 2uando apenas se agrega uma coisa ; outra es2uematicamente1 U preciso sempre entretecer uma ; outra, pois . nisto 2ue consiste o elemento i o1 $izemos 2ue o 7omem motor consiste nos membros1 0as tamb.m a cabea tem seus membros1 %bser ando criteriosamente o crTnio, os Sen7ores constataro 2ue, por e<emplo, os ossos das ma<ilas inferior e superior esto ane<ados a ele1 Esto inseridos e<atamente como membros1 % crTnio tamb.m possui seus membros, e como tais l7e esto acopladas as ma<ilas ? s- 2ue de maneira atrofiada1 (o restante do 7omem os membros esto desen ol idos em grande dimenso, e no crTnio esto atrofiados, no passando realmente de forma6es -sseas1 E e<iste ainda uma diferenaJ obser ando os membros do crTnio, ou se:a, as ma<ilas superior e inferior, os Sen7ores ero 2ue, em essncia, a> ocorre de o osso e<ercer sua ati idade1 Se concentra8 rem a ateno nos membros ane<ados a todo o nosso corpo, ou mel7or, na erdadeira natureza do 7omem8membros, tero de buscar o essencial no re estimento representado pelos m3sculos e pelos asos sang@>neos1 $e certa forma, os ossos esto apenas inseridos em nosso sistema muscular e sang@>neo dos braos e das pernas1 E, de certa forma, nas ma<ilas superior e inferior ? os membros da cabea ? os m3sculos ? e os asos sang@>neos se encontram totalmente atrofiados1 Pue significa istoR Ke:am, no sangue e nos m3sculos reside a organizao da ontade, como := ou imos1
a

Con .m lembrar 2ue Steiner considera o abdome BTmbito metab-licoD como pertencente ao 7omem8 membros, ou 7omem metab-lico8motor1 Entenda8se a2ui1 pois, 2ue o abdome se inclui nessa insero dos membros no Tmbito tor=cico1 B(1!1D

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U por isso 2ue para a ontade foram desen ol idos principalmente os braos e as pernas, as mos e os p.s1 % 2ue ser e preferencialmente ; ontade ? sangue e m3sculos ? foi at. certo ponto subtra>do dos membros da cabea, pois neles de e ser culti ado a2uilo 2ue tende ao intelecto, ao pensar cogniti o1 Se 2uiserem, pois, estudar como a ontade se manifesta nas formas corporais e<teriores do mundo, estudem braos e pernas, mos e p.s1 Puerendo estudar como se manifesta a inteligncia do mundo, estudem a cabea como crTnio, como estrutura -ssea, e como a ela se ane<a a ma<ila superior, a inferior e 2ual2uer outra coisa 2ue na cabea se assemel7e a membro1 Em toda parte podero considerar as formas e<teriores como manifesta6es do interior1 Sempre constatei 2ue para a maioria das pessoas e<iste uma grande dificuldade em compreender 2ue relao e<iste entre os ossos tubulares dos braos e das pernas e a calota craniana1 *ustamente para o professor . bom adotar a2ui um conceito 2ue est= distante da ida cotidiana1 E com isto c7egamos a um cap>tulo muito, muito dif>cil, tal ez o mais dif>cil, para a imaginao, 2ue temos de transpor nestas palestras pedag-gicas1 %s Sen7ores sabem 2ue /bet7e foi o primeiro a dedicar sua ateno ; c7amada teoria ertebral do crTnio1 Pue 2uer dizer istoR Puer significar a aplicao da id.ia da metamorfose ao 7omem e sua figura1 %bser ando8se a coluna ertebral 7umana, constata8 se a superposio de uma .rtebra ; outra1 Nodemos, assim, destacar uma .rtebra com seus prolongamentos, percorrida pela medula espin7al1 %ra, em Keneza /bet7e obser ou pela primeira ez, num crTnio de carneiro, como todos os ossos cranianos so .rtebras transformadas1 +sto significa 2ue, imaginando8se alguns -rgos inflados e outros retra>dos, obtm8se dessa forma ertebral os ossos cranianos formados como calotas1 +sto causou em /bet7e uma grande impresso, pois forou8o a concluir ? o 2ue para ele foi muito significati o ? 2ue o crTnio . uma coluna ertebral metamorfoseada, plasmada a um n> el superior1 Node8se constatar agora, de forma relati amente f=cil, 2ue os ossos cranianos deri am dos ossos ertebrais mediante transformao, mediante metamorfose1 (o entanto fica muito dif>cil compreender tamb.m os ossos dos membros, mesmo sendo dos membros da cabea ?as ma<ilas superior e inferior B/bet7e o tentou, mas ainda de modo e<teriorD ?, como transformao, como metamorfose dos ossos ertebrais ou dos ossos cranianos1 Pual . a razoR U 2ue na erdade um osso tubular de 2ual2uer regio do corpo tamb.m . uma metamorfose, uma transformao do osso craniano, por.m de maneira bastante especial1 U relati amente f=cil imaginar a .rtebra da coluna transformada em osso craniano, pensando8se em algumas partes aumentadas e em outras diminu>das1 0as no . to f=cil deduzir dos ossos tubulares dos braos ou das pernas os ossos cranianos ac7atados1 Nara obter tal resultado, . preciso adotar um certo procedimento com relao a esses ossos tubularesJ o mesmo 2ue se adotaria ao estir uma meia ou uma lu a, ou se:a, oltando inicialmente a parte de dentro para fora1 %ra, . relati amente f=cil imaginar como uma lu a ou uma meia parece irada do a esso1 % osso tubular, por.m, no . to uniformeJ no . to fino a ponto de possuir igual estrutura por dentro e por fora1 ' estrutura interna . diferente da e<terna1 Se constru>ssemos nossa meia tornando8a el=stica, de forma a dar8l7e e<teriormente um aspecto art>stico com toda esp.cie de protuberTncias e reentrTncias, e ento a ir=ssemos do a esso, no obter>amos mais do lado de fora a mesma forma e<istente no interior1 U preciso irar o lado de dentro para fora e o de fora para dentro, e s- ento se e idencia o forma do osso craniano ? de maneira 2ue os membros 7umanos so no apenas ossos cranianos transformados, mas ainda irados do a esso1 $e onde em issoR Kem do fato de a cabea ter seu ponto central em algum lugar do interior, de maneira concntrica1 *= o t-ra< no possui seu ponto central no meio da esferaJ seu centro est= bem afastado1 +sso est= demonstrado a2ui no desen7o de maneira apenas fragment=ria, pois seria muito grande se desen7ado totalmente1 Nortanto, o Tmbito tor=cico tem seu ponto central bem distante1

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%nde, ento, o sistema dos membros tem o ponto centralR C7egamos agora ; segunda dificuldade1 % sistema dos membros tem o ponto central em toda a periferia1 Seu centro . uma esfera, portanto o oposto de um ponto1 #ma superficie esf.rica1 (a erdade, o ponto central est= em toda parteS por isto podemos irar8nos para 2ual2uer direo, e de todas elas nos c7egam raios, unindo8se conosco. % 2ue est= na cabea irradia para o e<teriorS o 2ue passa pelos membros unifica8se dentro de n-s1 Nor isso ti e de dizer tamb.m nas outras confernciasJ os Sen7ores de em imaginar os membros >nseridos1 (-s somos realmente todo um mundo, s- 2ue a2uilo 2ue de fora 2uer penetrar em n-s condensa8se em sua e<tremidade e torna8se is> el1 #ma parte bem >nfima do 2ue somos torna8se is> el em nossos membros, de forma 2ue estes se:am algo corp-reo, mas apenas um >nfimo =tomo da2uilo 2ue realmente e<iste no sistema dos membros do 7omemJ esp>rito1 Corpo, alma e esp>rito esto no sistema dos membros do 7omem1 % corpo est= apenas insinuado nos membrosS mas tamb.m a> se encontra o an>mico, e ainda o espiritual, 2ue no fundo abrange todo o #ni erso1 Noder>amos agora fazer um outro desen7o do 7omemJ o 7omem . inicialmente uma gigantesca esfera, 2ue abrange o #ni ersoS depois uma esfera menorS e por fim uma esfera m>nima1 S- esta 3ltima se torna totalmente is> elS a intermedi=ria o . apenas parcialmenteS e a esfera maior se torna is> el apenas em suas irradia6es na e<tremidade, ficando in is> el o restante1 'ssim o 7omem . plasmado, em sua forma, a partir do #ni erso1 E por sua ez no sistema mediano, no sistema do t-ra<, temos a associao do sistema da cabea e do sistema dos membros1 Se obser arem a coluna dorsal com as inser6es das costelas, os Sen7ores ero 2ue 7= uma tentati a de fec7ar8se na frente1 Nara tr=s o con:unto est= fec7ado, e para a frente 7= somente a tentati a de fec7amento, o 2ue no . alcanado de todo1 Puanto mais as costelas se dirigem ; cabea, mais conseguem fec7ar8seS por.m 2uanto mais abai<o se situam, mais impossibilidade tm de faz8lo1 's 3ltimas := no se encontram, pois sofrem a atuao contr=ria da2uela fora 2ue em de fora para os membros1 $esta cone<o do 7omem com todo o 0acrocosmo os gregos ti eram ainda uma conscincia bastante forte1 E os eg>pcios a con7eciam muito bem, s- 2ue de forma algo abstrata1 %bser ando8se esculturas eg>pcias ou ainda mais antigas, . poss> el constatar a manifestao desse pensamento do Cosmo1 (o se compreendem os feitos dos 7omens de antigas .pocas 2uando no se sabe 2ue eles empreenderam o 2ue correspondia ; sua crenaJ a cabea . uma pe2uena esfera, uma miniatura do corpo c-smicoS os membros so uma poro desse grande corpo c-smico, 2ue penetra com seus raios na figura 7umana1 %s gregos ti eram uma id.ia bela, 7armonicamente desen ol ida desse fato, e por isto eram bons escultores, bons cinzeladores1 E ningu.m, ainda 7o:e, pode inteirar8se realmente da arte pl=stica dos 7omens sem tornarse consciente dessa relao do 7omem com o Cosmo ? do contr=rio, estar= sempre apenas imitando e<teriormente as formas da (atureza1

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%ra, pelo 2ue eu l7es disse, os Sen7ores recon7ecero 2ue os membros esto mais inclinados para o mundo e a cabea mais para o 7omem indi idual1 Nara onde se inclinaro os membros, em especialR Nara o mundo em 2ue o 7omem se mo imenta e continuamente altera sua posio1 !ero relao com o mo imento do mundo1 Compreendam muito bem istoJ os membros tm relao com os mo imentos do mundo1 En2uanto andamos pelo mundo, en2uanto e<ercemos ao no mundo, somos o 7omem dos membros1 %ra, 2ue tipo de funo tem a cabea diante do mo imento do mundoR Ela repousa sobre os ombros, conforme eu := l7es disse de um outro ponto de ista1 !em tamb.m a tarefa de continuamente le ar o mo imento do mundo ao repouso, dentro de si1 Puerendo colocar8se com seu esp>rito dentro da cabea, os Sen7ores podem realmente fazer desse ato uma imagem supondo 2ue por um momento esti essem sentados no interior de um tremS este estaria a anando, e os Sen7ores se sentariam tran2@ilamente em seu interior1 U assim 2ue sua alma se senta dentro de sua cabea, 2ue se dei<a transportar pelos membros, e, calmamente a> dentro, le a o mo imento ao repouso1 0esmo 2ue os Sen7ores possam deitar8se ao ia:ar de trem, indo a repousar, esse repouso . no fundo uma in erdade, pois no trem, tal ez num carro8leito, os Sen7ores correm pelo mundoS apesar disso, tm a sensao de repouso ? . assim 2ue a cabea tran2@iliza em n-s a2uilo 2ue os membros realizam no mundo como mo imento1 E o Tmbito tor=cico situa8se no meio, intermediando o mo imento do mundo e<terior e a2uilo 2ue a cabea le a ao repouso1 +maginem agora 2ue, como 7omens, tencionemos imitar, assimilar o mo imento do mundo por meio de nossos membros1 Pue fazemos entoR $anamos1 $anamos, em realidadeS a outra dana . apenas uma dana fragment=ria1 !oda dana se origina do intuito de le ar ; imitao, nos mo imentos dos membros dos 7omens, mo imentos 2ue os planetas, os outros corpos celestes realizam, e mesmo a pr-pria !erra1 % 2ue ocorre, por.m, com a cabea e com o t-ra< 2uando, danando, imitamos os mo imentos c-smicos em nossos mo imentos como 7omensR U como se os mo imentos 2ue realizamos no mundo estancassem na cabea e no t-ra<, no podendo transmitir8se ; cabea atra .s deste 3ltimo, pois a cabea repousa sobre os ombros e no dei<a os mo imentos transmitirem8se ; alma1 ' alma tem de participar dos mo imentos em repouso, pelo fato de a cabea repousar sobre os ombros1 Pue faz entoR Comea a refletir a2uilo 2ue os membros e<ecutam danando1 Comea a resmungar 2uando estes realizam mo imentos irregularesS comea a sibilar 2uando tais mo imentos so regulares, e comea a cantar 2uando os membros e<ecutam os 7armOnicos mo imentos c-smicos do #ni erso1 U assim 2ue o mo imento danante e<teriorizado se transforma, interiorizando8 se, no canto e no elemento musical1 ' fisiologia dos sentidos :amais compreender= a sensao se no tomar o 7omem

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como ser c-smicoS dir= sempre 2ue l= fora esto os mo imentos do ar e 2ue o 7omem percebe os sons interiormente, no sendo poss> el saber como os mo imentos do ar e os sons se relacionam1 +sto consta nos compndios de &isiologia e de Nsicologia, com a 3nica diferena de 2ue em alguns consta no fim e em outros no in>cio1 $e onde se origina issoR %rigina8se do fato de as pessoas 2ue praticam a Nsicologia ou a &isiologia no saberem 2ue os mo imentos e<teriores ; disposio do 7omem so le ados ao repouso no interior da alma, comeando assim a transformar8se em sons, o 2ue ocorre tamb.m com todas as outras sensa6es dos sentidos1 E por no acompan7arem os mo imentos e<ternos 2ue os -rgos da cabea os refletem de olta para o t-ra<, tornando8os som para outra impresso sensorial1 '> reside a origem das sensa6es, mas tamb.m a relao entre as artes1 's artes musicais nascem das artes ar2uitetOnicas e pl=sticas, e o 2ue estas so e<teriormente as artes musicais o so para dentro1 ' refle<o do mundo de dentro para fora ? eis o 2ue so as artes musicais1 U assim 2ue o 7omem est= situado dentro do #ni erso1 Sintam uma cor como mo imento c7egado ao repouso1 %s Sen7ores no percebem e<teriormente o mo imento, tal como se esti essem deitados dentro de um trem e pudessem ter a iluso de estarem em repouso1 (este caso, dei<ariam o trem mo imentar8se l= fora1 'ssim, dei<am seu cor8 po participar do mundo e<terior por meio de sutis mo imentos dos membros, aos 2uais no percebem, sendo 2ue interiormente percebem as cores e os sons1 $e em isso ; circunstTncia de dei<arem sua cabea ser carregada em repouso pelo organismo dos membros1 Eu l7es disse 2ue este assunto ora abordado . um tanto dif>cil1 Essa dificuldade pro .m do fato de nada, absolutamente, ser feito em nossa .poca para a compreenso dessas coisas1 Nor meio de tudo a2uilo 2ue 7o:e assimilamos como instruo, cuida8se para 2ue as pessoas permaneam ignorantes de coisas como as 2ue l7es apresentei 7o:e1 Nois o 2ue ocorre, de fato, mediante nossa cultura atualR %ra, a pessoa no c7ega a con7ecer realmente de todo uma meia ou uma lu a se uma ez no a ira do a esso, pois ento nunca fica sabendo o 2ue, da meia ou da lu a, toca na erdade sua peleS s- con7ece a2uilo 2ue est= oltado para fora1 'ssim, por meio da cultura atual a pessoa tamb.m ssabe o 2ue se olta para fora1 S- recebe conceitos para meio87omem, pois :amais pode compreender os membros ? estes o esp>rito := irou do a esso1 Nodemos tamb.m descre er o e<posto 7o:e dizendo 2ue, ao obser armos o 7omem total, completo ? tal como este se nos apresenta no mundo ? inicialmente como 7omem motor, ele se manifesta segundo esp>rito, alma e corpo1 Se o obser armos como 7omem8 t-ra<, ele se mostrar= como alma e corpo1 ' grande esfera 4 1 desen7o ; p=g1 1215J esp>rito, corpo, almaS a esfera m.diaJ corpo, almaS a esfera menorJ simplesmente corpo1 (o conc>lio do ano HI9 os bispos da +gre:a Cat-lica proibiram a Aumanidade de saber algo sobre a esfera grande1 $eclararam ser dogma da +gre:a Cat-lica a e<istncia apenas da esfera m.dia e da esfera menor, sendo o 7omem composto apenas de corpo e alma, e contendo esta apenas sua 2ualidade como algo espiritual ? o 2ue afirma sua natureza tamb.m espiritual, de um lado1 Nara a cultura deri ada do catolicismo no %cidente, desde o ano HI9 o esp>rito no e<iste mais1 'bolindo8se, por.m, a relao com o esp>rito, foi abolida a relao do 7omem com o mundo1 Cada ez mais o 7omem foi inserido em sua esfera do eu1 Nor isso a pr-pria religio se tomou sempre mais ego>sta, e 7o:e i emos numa .poca em 2ue . preciso, por assim dizer, no amente aprender, a partir da obser ao espiritual, a relao do 7omem com o esp>rito e, conse2@entemente, com o mundo1 Puem tem realmente a culpa por 7a ermos recebido um materialismo cient>ficoR ' culpa principal de tal ad ento cabe ; +gre:a Cat-lica, 2ue no ano HI9, durante o conc>lio de Constantinopla, aboliu o esp>rito1 Pue sucedeu realmente nessa .pocaR %bser em a cabea 7umanaJ no Tmbito dos fatos do suceder uni ersal, esta se desen ol eu de tal forma 2ue 7o:e . o mais antigo componente do 7omem1 ' cabea originou8se primeiro de animais superiores, e remontando8se mais longe, a animais inferiores1 Com relao ; nossa

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cabea, descendemos do mundo animal1 '> nada cabe dizer ? a cabea . apenas um animal mais desen ol ido1 (-s retrocedemos ao mundo animal inferior 2uando 2ueremos buscar os antepassados de nossa cabea1 S- mais tarde . 2ue nosso tronco foi ane<ado ; cabea, no sendo mais to animalesco 2uanto esta1 (-s o recebemos somente numa .poca posterior1 E os membros, n-s, 7omens, os recebemos como -rgos mais tardios, 2ue constituem os mais 7umanos de todos1 (o foram eles desen ol idos dos -rgos animais, e sim ane<ados mais tarde1 %s -rgos animais foram plasmados independentemente, a partir do Cosmo, para os animais, e os -rgos 7umanos foram posteriormente desen ol idos de forma autOnoma para o t-ra<1 0as tendo ocultado da conscincia do 7omem sua ligao com o #ni erso, a erdadeira natureza de seus membros, a +gre:a Cat-lica transmitiu ;s .pocas seguintes apenas um pou2uin7o do t-ra< e principalmente da cabea, do crTnio1 E ento o materialismo c7egou ; concluso de 2ue o crTnio descende dos animais, passando a dizer 2ue todo o 7omem descende do animal, 2uando na erdade os -rg;os do t-ra< e os membros s- foram desen ol idos mais tarde1 &oi :ustamente escondendo do 7omem a natureza de seus membros, sua relao com o #ni erso, 2ue a +gre:a Cat-lica fez com 2ue a .poca materialista posterior incorresse na id.ia apenas significati a para a cabea, e no entanto aplicada por ela a todo 7omem1 (a erdade a +gre:a Cat-lica . a criadora do materialismo, nesse Tmbito da teoria da e oluo1 U especialmente ao atual professor de :o ens 2ue cabe saber tais coisas, pois ele de e ligar seu interesse ;2uilo 2ue se passou no mundo, e sab8lo a partir de seus fundamentos1 Nrocuramos 7o:e esclarecer como nossa .poca eio a tornar8se materialista, comeando com algo bem diferenteJ com a forma esf.rica e lunar e com a forma radial dos membros1 +sto significa 2ue iniciamos com o 2ue aparentemente . bem oposto, a fim de compreender um grandioso, imponente fato 7ist-rico8cultural1 Entretanto . necess=rio 2ue especialmente o professor, 2ue em outra situao nada consegue fazer com o adolescente, este:a em condi6es de entender os fatos culturais a partir dos fundamentos1 Ento ele assimilar= algo necess=rio, caso 2ueira educar corretamente a partir de seu >ntimo e atra .s das rela6es inconscientes e subconscientes com a criana1 E s- ento ter= o de ido respeito pela figura 7umana, endo em todas elas as rela6es com o 0acrocosmo1 Seu modo de er essa figura 7umana ser= diferente de 2uando ele no 7omem apenas um animalzin7o, um corpo animal um pouco mel7or desen ol ido1 Ao:e, no fundo o professor ? entregando8se por ezes a ilus6es em sua cac7ola ? encara seu semel7ante com a clara conscincia de 2ue o ser 7umano em crescimento . um pe2ueno animalzin7o 2ue ele precisa desen ol er um pouco mais do 2ue a (atureza := desen ol eu1 Ele se sentir= diferente se disserJ MEis um ser 7umano do 2ual emanam rela6es para com todo o #ni erso, e em cada criana indi idual ten7o algo ? caso eu tra8 bal7e para isso, faa algum esforo ? significati o para o #ni erso inteiro1 Estamos na sala de aulaJ em cada criana reside um centro do #ni erso, um centro do 0acrocosmo1 Esta sala de aula . o ponto central, formando mesmo =rios pontos centrais para o 0acrocosmo1F +maginem o 2ue significa isto 2uando sentido i idamenteQ Como a id.ia do #ni erso e sua relao com o 7omem se transforma num sentimento 2ue santifica cada uma das medidas pedag-gicasQ Sem possuir tais sentimentos a respeito do 7omem e do #ni erso, no c7egamos a ensinar s.ria e corretamente1 (o momento em 2ue temos tais sentimentos, estes se transferem ;s crianas atra .s de liga6es subterrTneas1 Em outro conte<to eu l7es disse 2ue . sempre mara il7oso er como os fios alcanam placas de cobre dentro da terra e esta passa a conduzir a eletricidade sem fios1 Se os Sen7ores entram na escola apenas com sentimentos 7umanos ego>stas, ento precisam de todos os fios poss> eis ? as pala ras ? para entender8se com as crianas1 Se ti erem os grandes sentimentos c-smicos, desen ol idos por id.ias tais como as 2ue acabo de e<por, ento 7a er= uma cone<o subterrTnea com a criana1 %s Sen7ores se uniro ; criana1 (isto reside algo de misteriosas rela6es entre os Sen7ores e o todo discente1 U de tais sentimentos 2ue tamb.m de e ser erigido o 2ue c7amamos de pedagogia1 ' pedagogia no pode ser uma cincia ? de e ser uma arte1 E onde e<iste uma arte 2ue se possa aprender

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sem i er constantemente em sentimentosR (o entanto, os sentimentos nos 2uais . preciso i er para e<ercer a2uela grande arte da ida 2ue . a pedagogia, esses sentimentos 2ue . preciso ter com istas ; pedagogia, s- se acendem pela obser ao do 0acrocosmo e sua relao com o 7omem1

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Se, com base no ponto de ista elaborado na conferncia de ontem, os Sen7ores puderem contemplar a entidade corporal 7umana inicialmente como 2ue a partir do esp>rito e da alma, rapidamente podero integrar, na estruturao e no desen ol imento dessa corporalidade, tudo de 2ue necessitam1 Nor isso, antes de nas conferncias restan8 tes passarmos ; descrio corp-rea do 7omem, prosseguiremos nesse enfo2ue do aspecto an>mico8espiritual1 %ntem os Sen7ores puderam con7ecer como o 7omem . trimembrado em 7omem da cabea, do tronco e dos membros1 E iram 2ue so di ersas as rela6es de cada 2ual desses trs componentes para com o mundo an>mico e o espiritual1 %bser emos inicialmente a formao da cabea 7umana1 *= dissemos ontem 2ue a cabea . sobretudo corpo1 Consideramos o 7omem tor=<ico como corporal e an>mico, e o 7omem8membros como corporal, an>mico e espiritual1 0as naturalmente no se esgota a descrio da natureza da cabea dizendo8se 2ue esta . sobretudo corpo1 ' realidade re ela 2ue as coisas no se separam nitidamente umas das outrasS com isto podemos dizer, da mesma forma, 2ue a cabea apenas . an>mica e espiritual de modo di erso do t-ra< e dos membros1 *= 2uando o 7omem nasce a cabea . principalmente corpo, isto ., de certa forma a2uilo 2ue a princ>pio a comp6e como cabea imprimiu8se na forma da cabea corp-rea1 Nor isso a cabea tem uma aparncia tal ? ela . o primeiro elemento 2ue se molda no desen ol imento embrion=rio 7umano ? 2ue . primeiramente nela 2ue a 2ualidade 7umana gen.rica se manifesta de forma an>mico8espiritual1 Pue relao tem o corpo, en2uanto cabea, para com o an>mico e o espiritualR U pelo fato de a cabea := ser um corpo completamente desen ol ido ? tendo percorrido em estados e oluti os anteriores, do animal ao 7omem, tudo 2ue . necess=rio ; e oluo ? 2ue no referente ao aspecto corp-reo atingiu o mais perfeito grau1 % an>mico se ac7a to unido a essa cabea 2ue a criana, ao nascer e ainda durante seu desen ol imento nos primeiros anos de ida, son7a na cabea tudo 2ue . an>mico1 % esp>rito, por sua ez, na cabea est= dormindo1 !emos agora uma not= el congregao de corpo, alma e esp>rito na cabea 7umana1 !emos um corpo muito, muito desen ol ido como cabea, dentro da 2ual e<iste uma alma nitidamente son7adora e um esp>rito 2ue ainda dorme1 !rata8se agora de er esse fato rec.m8caracterizado em sintonia com toda a e oluo do 7omem1 't. ; troca dos dentes, essa e oluo imp6e 2ue o 7omem se:a preferencialmente um ser imitati o1 Ele faz tudo a2uilo 2ue obser a em seu redor, de endo isso ; circunstTncia de seu esp>rito da cabea estar dormindo1 Com isto ele pode permanecer com esse esp>rito do lado de fora da cabea corp-rea, detendo8se no derredor1 Com efeito, 2uem dorme est= com seu elemento an>mico8espiritual fora do corpo1 ' criana est= com sua parte an>mico8 espiritual, seu esp>rito adormecido e sua alma son7adora, fora da cabea1 Ela se encontra e i e na2ueles 2ue esto ao seu redor, e por isso . um ser imitati o1 Com isto se desen ol e, a partir da alma 2ue son7a, o amor pelo ambiente, e em especial o amor pelos pais1 "ecebendo o ser 7umano a segunda dentio ao atra essar a troca dos dentes, isto significa, em seu desen ol imento, o 3ltimo desfec7o da e oluo da cabea1 Embora

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esta := en7a a nascer como corpo completo, . s- nos primeiros sete anos do 7omem 2ue perfaz uma 3ltima etapa e oluti a1 Esta encontra seu t.rmino, estabelece seu ponto final com a troca dos dentes1 % 2ue est= encerrado, afinalR U a reestruturao da forma1 (esse ponto o 7omem incutiu em seu corpo o 2ue l7e d= consistncia, o 2ue principalmente l7e d= forma1 Kendo surgir a segunda dentio no 7omem, podemos dizer 2ue est= terminada a primeira confrontao com o mundo1 ' pessoa fez o 2ue . pertinente ; sua a2uisio de forma, ;sua configurao1 En2uanto nessa .poca ela engendra sua forma, sua figura a partir da cabea, algo totalmente di erso l7e ocorre como 7omem tor=cico1 (o t-ra< as coisas passam diferentemente dos fatos da cabea1 % t-ra< . um organismo 2ue desde cedo, 2uando nasce o 7omem, . an>mico8corp-reo1 (o . simplesmente corp-reo, como a cabea ? . an>mico8corp-reo, s- 2ue tendo ainda o esp>rito como um elemento son7ador fora de si1 Nortanto, ao obser armos a criana em seus primeiros anos de ida, de emos considerar nitidamente a igilTncia e a i acidade bem maiores dos membros do t-ra< em comparao com os membros da cabea1 (o seria absolutamente correto ermos o 7omem composto como um ser ca-tico singular1 !amb.m nos membros a situao . outra1 $esde o primeiro momento da ida, o esp>rito, a alma e o corpo esto a> >ntimamente ligados, permeando8se mutuamente1 E tamb.m a> 2ue a criana se encontra totalmente desperta desde o mais primordial instante1 +sto . percebido por a2ueles 2ue tm de educar a criaturin7a agitada e esperneante nos primeiros anos1 !udo a> est= acordado, s- 2ue no desen ol ido1 Este . o principal segredo do 7omemJ 2uando ele nasce, o esp>rito de sua cabea := est= muito, muito desen ol ido, por.m dormeS sua alma da cabea, tamb.m muito desen ol ida, apenas son7a ? s- aos poucos ambos de ero acordarS em seus membros, por ocasio do nascimento, o 7omem est= totalmente desperto, por.m carecendo desen ol er8se e moldar8se1 (a erdade precisamos desen ol er apenas o 7omem8membros e uma parte do 7omem tor=cico1 U 2ue a parte dos membros e o t-ra< assumem a tarefa de despertar o 7omem8cabea, de forma 2ue neste ponto . 2ue os Sen7ores realmente obtm a real caracter>stica da educao e do ensino1 $esen ol endo o 7omem8membros e uma parte do 7omem8t-ra<, fazem com 2ue estes despertem a outra parte do 7omem8t-ra< e o 7omem8 cabea1 $isto se 2ue a criana := nos traz ao encontro algo consider= elJ a2uilo 2ue ela traz, atra .s do nascimento, em seu esp>rito perfeito e sua alma relati amente perfeita1 E s- temos de desen ol er o 2ue ela nos apresenta de imperfeito no esp>rito e na alma1 Se isto fosse diferente, a educao, a erdadeira educao e o erdadeiro ensino seriam absolutamente imposs> eis1 Nois imaginem 2ue, se 2uis.ssemos ensinar e educar todo o esp>rito 2ue uma pessoa traz ao mundo, ter>amos sempre de ser, como educadores, perfeitamente desen ol idos frente ;s possibilidades e oluti as do ser 7umano1 %ra, pode ser 2ue logo desist>ssemos do ensino, pois s- poder>amos educar pessoas to inteligentes e geniais 2uanto n-s mesmos1 %b iamente poder>amos c7egar ; situao de ter de educar pessoas muito mais inteligentes e geniais, em alguma =rea, do 2ue n-s pr-prios somos1 +sto s- . poss> el por2ue na educao s- lidamos com uma parte do 7omem a2uela 2ue tamb.m podemos educar 2uando no somos to inteligentes nem geniais, e tal ez nem to bons 2uanto ele pr-prio est= predisposto ; genialidade, ; inteligncia, ao bem1 % 2ue de mel7or podemos fazer na educao . educar a ontade e uma parte da >ndole pois o 2ue educamos por meio da ontade, isto ., por meio dos membros, o 2ue educamos por meio da >ndole, ou se:a, por uma parte do t-ra<, podemos le ar ao grau de perfeio 2ue n-s pr-prios possu>mos1 E tal como no somente o empregado, mas tamb.m o despertador pode ser programado para acordar uma pessoa muito mais inteligente do 2ue ele pr-prio, tamb.m um 7omem muito menos genial e at. mesmo muito menos bom pode educar algu.m muito mais dotado 2ue ele1 Contudo . preciso ter em mente 2ue, em relao a 2ual2uer aspecto intelectual, no precisamos absolutamente estar maduros frente ao educandoS mas pelo fato de se tratar de educao da ontade como agora emos tamb.m

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deste ponto de ista ?, de emos esforar8nos ao m=<imo no sentido de sermos bons1 % disc>pulo pode tomar8se mel7or 2ue n-s, mas bem pro a elmente no o ser= caso outra educao proporcionada pelo mundo ou por outras pessoas no en7a acrescentar8se ; nossa1 (estas conferncias, indi2uei8l7es 2ue na linguagem i e um certo gnio1 % gnio da linguagem, disse eu, . genialS . mais inteligente 2ue n-s mesmos1 0uito podemos aprender da maneira como a linguagem . compilada, como cont.m seu esp>rito1 % gnio, por.m, est= ao nosso redor ainda em outra parte al.m da linguagem1 Nensemos no 2ue acabamos de assimilarJ 2ue o 7omem entra no mundo com um esp>rito dormente e uma alma son7adora, no referente ; cabeaS 2ue nos cumpre de fato, := desde bem cedo, desde o nascimento, educar o 7omem por meio da ontade, por2ue se no pud.ssemos atuar nele dessa forma no poder>amos apro<imar8nos de seu esp>rito adormecido da cabea1 0as criar>amos uma grande lacuna na e cluo 7umana caso no pud.ssemos, de alguma forma, apro<imar8nos desse esp>rito1 % 7omem nasceria, e o esp>rito de sua cabea estaria dormindo1 'inda no podemos fazer com 2ue a criana, com seus esperneios, prati2ue gin=stica ou eurritmia1 +sso . imposs> el1 !ampouco podemos ministrar8l7e uma educao musical 2uando ela apenas agita as pernas e no m=<imo d= alguns gritos1 (em podemos contar ainda com a arte1 'inda no encontramos uma ponte n>tida da ontade para o esp>rito adormecido da criana1 0ais tarde, 2uando de alguma maneira nos apro<imamos de sua ontade, podemos atuar sobre esse esp>rito adormecido, bastando podermos proferirl7e as primeiras pala ras, pois a> := e<iste uma interferncia na ontade1 Ento a2uilo 2ue por meio das primeiras pala ras en iamos aos -rgos fonadores := se introduz como ati idade oliti a no esp>rito adormecido da cabea, comeando a acord=8lo1 0as na mais tenra idade no dispomos inicialmente de 2ual2uer ponte ade2uada1 (o e<iste uma corrente conduzindo dos membros ? nos 2uais a ontade est= desperta ? ao esp>rito dormente da cabea1 '> . preciso um outro mediador, := 2ue n-s, como educadores na primeira idade do 7omem, no podemos criar muitos meios1 Surge ento algo 2ue tamb.m . gnio, 2ue tamb.m . esp>rito fora de n-s1 ' linguagem cont.m seu gnio, mas no podemos ainda, nas mais tenras .pocas da e oluo infantil, apelar apenas para a linguagem1 ' pr-pria (atureza, por.m, cont.m seu gnio, seu esp>rito1 Se no o possu>sse, n-s, 7omens, ter>amos de defin7ar mediante a lacuna criada educacionalmente em nossa e oluo nos prim-rdios da idade infantil1 Nois bem, o gnio da (atureza cria algo capaz de construir essa ponte1 &az surgir da e oluo dos membros, do 7omem8membros, uma substTncia 2ue, port estai e oluti amente ligada ao 7omemmembros, tem em si algo dele ? . o leite1 % leite surge no ser 7umano feminino relacionando8se com os membros superiores, com os braos1 %s -rgos produtores de leite so como 2ue a continuidade, para dentro, desses membros1 !anto no reino animal 2uanto no 7umano, o leite . a 3nica substTncia 2ue possui >ntimo parentesco com a natureza dos membros, tendo de certa forma nascido da mesma e contendo, portanto, tamb.m sua fora1 E en2uanto damos leite ; criana, este atua como a 3nica substTncia, ao menos no essencial, 2ue desperta o esp>rito adormecido1 Eis o esp>rito e<istente em toda mat.ria, e 2ue se manifesta onde de e manifestar8se1 % leite traz em si seu esp>rito, cu:a tarefa . despertar o esp>rito infantil dormente1 (o . uma simples imagem, e sim um fato cient>fico8natural bem fundamentadoJ o gnio sediado na (atureza, fazendo nascer dos misteriosos subterrTneos desta a substTncia leite, . 2uem desperta o esp>rito 7umano dormente na criana1 !ais rela6es profundamente misteriosas na e<istncia c-smica de8 em ser discernidas1 S- ento . 2ue se compreende 2ue mara il7osas leis esto de fato contidas nesse #ni erso1 '> se compreende cada ez mais 2ue na erdade nos tornamos mais terri elmente ignorantes 2uando elaboramos teorias da substTncia material como se essa substTncia fosse apenas algo indiferentemente dilatado, fracion= el em =tomos e mol.culas1 (o, essa mat.ria no . isto1 Essa mat.ria . algo cu:o elemento como o leite, ao ser produzido, tem a mais >ntima necessidade de despertar o esp>rito 7umano adormecido1 !al como podemos falar de necessidade no 7omem e no animal, isto ., da

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fora sub:acente ; ontade, tamb.m no caso da mat.ria podemos falar de MnecessidadeF em sentido gen.rico1 E s- consideramos o leite de forma abrangente ao dizer 2ue este, ao ser produzido, anseia por ser o despertador do esp>rito 7umano infantil1 'ssim, tudo 2ue est= ao nosso redor se i i8fica 2uando o consideramos corretamente1 $esta forma nunca ficamos realmente li res da relao entre tudo 2ue e<iste no mundo e o 7omem1 $isto se 2ue o pr-prio gnio da (atureza cuida da primeira .poca do desen ol imento 7umano1 Continuando a desen ol er a criana e educando8a, de certa forma retiramos do gnio da (atureza seu trabal7o1 Comeando a atuar nela por meio da ontade, da linguagem e de nosso agir 2ue ela imita, continuamos a2uela ati idade 2ue emos o gnio da (atureza efetuar en2uanto alimenta a criana com leite, fazendo do 7omem apenas um meio para realizar essa alimentao1 0as com isto tamb.m se 2ue a (atureza educa naturalmente ? pois sua alimentao pelo leite . o primeiro meio educati o1 ' (atureza educa naturalmente1 (-s, 7omens, ao comearmos a atuar educati amente sobre a criana mediante a linguagem e nosso agir, comeamos a educar animicamente1 Nor isto . importante 2ue no ensino e na educao nos tornemos cOnscios de no podermos, como educadores e mestres, iniciar grande coisa com a cabea1 Esta := nos traz % 2ue l7e cabe ser neste mundo ao atra essar o nascimento1 Nodemos despertar o 2ue e<iste nela, mas no podemos absolutamente inseri8lo nela1 Comea ento, naturalmente, a necessidade de esclarecer 2ue s- algo bem determinado pode ser introduzido, pelo nascimento, na ida terrena f>sica1 % 2ue surgiu, pela con eno e<terior, apenas no decorrer da e oluo cultural no constitui preocupao para o mundo espiritual1 +sto significa 2ue nossos meios con encionais de leitura, nossos meios con encionais de escrita ? := e<pli2uei isto de outros Tngulos ?, esses naturalmente a criana no traz consigo1 %s esp>ritos no escre em1 %s esp>ritos tampouco lem1 (o lem nos li ros nem escre em com penas1 (o passa de uma in eno dos esp>ritas o fato de os esp>ritos professarem uma linguagem 7umana e at. mesmo escre erem1 % 2ue est= contido na linguagem e na escrita . con enao cultural, e reside a2ui na !erra1 E s- 2uando no apenas oferecemos ; criana essa con eno cultural, essa leitura e essa escrita atra .s da cabea, mas tamb.m atra .s do tronco e dos membros, . 2ue l7e estamos fazendo bem1 (aturalmente, 2uando a criana atingiu sete anos de idade e em ; escola prim=ria ? nem sempre a pusemos deitada no beroJ ela := fez algo, := a:udou a si pr-pria imitando os adultos, := cuidou para 2ue seu espirito na cabea acordasse de alguma forma ?, ento podemos utilizar a2uilo 2ue ela pr-pria despertou de seu esp>rito na cabea, a fim de ministrar8l7e a leitura e a escrita da maneira con encionalS mas a> comeamos a pre:udicar esse esp>rito da cabea por nossa influncia1 Nor isto eu l7es disse 2ue num bom ensino a escrita e a leitura no podem ser ministradas a no ser a partir da arte1 %s primeiros elementos do desen7o e da pintura, os primeiros elementos musicais de em preced8las, pois atuam sobre o 7omem8membros e o 7omem8t-ra<, e apenas indiretamente sobre o 7omem8cabea1 (o entanto, despertam a2uilo 2ue . inerente ao 7omem8cabea1 (o maltratam o 7omem8cabea como n-s o maltratamos ao ministrarmos ; criana a leitura e a escrita simplesmente tal como surgiram con encionalmente, de maneira intelectual1 &aamos a criana primeiro desen7ar e depois desen ol er, da2uilo 2ue desen7ou, as formas da escrita, e assim estaremos educando do 7omem8membros para o 7omem8cabea1 0ostremos ; criana, digamos, um F. Se ela ti er de obser ar o F e depois copi=8lo, ento pela obser ao estaremos atuando primeiro no intelecto, 2ue por sua ez adestra a ontade1 Este . o camin7o in erso1 % camin7o correto . acordar tanto 2uanto poss> el o intelecto por meio da ontade1 S- conseguimos faz8lo passando do ele8 mento art>stico ; formao intelectual1 'ssim, := nos primeiros anos do ensino, 2uando a criana nos . confiada, de emos empen7ar8nos em proporcionar8l7e a escrita e a leitura de forma art>stica1 U preciso ter em mente 2ue a criana, en2uanto a ensinamos e educamos, tem de fazer tamb.m algo di erso da2uilo 2ue fazemos com ela1 Ela precisa fazer todo tipo de

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coisas 2ue s- indiretamente pertencem ; nossa alada1 Ela de e crescer1 Crescer . o 2ue ela precisa, e os Sen7ores de em estar cOnscios da necessidade de ela crescer cor8 retamente en2uanto a educam e ensinam1 0as o 2ue significa istoR Significa 2ue no se pode perturbar o crescimento por meio do ensino e da educao1 (o se de e interferir no crescimento de forma perturbadora1 %s Sen7ores s- podem educar e ensinar camin7ando paralelamente ; necessidade do crescimento1 % 2ue digo agora . de importTncia muito especial para o primeiro grau escolar1 Nois se at. ; troca dos dentes a estruturao da forma parte da cabea, durante os anos do primeiro grau o desen ol imento ital est= presente, isto ., o crescimento e tudo o 2ue l7e . relacionado at. ; puberdade ? por8 tanto, durante o ensino de primeiro grau1 S- a puberdade marca o desfec7o do desen ol imento oriundo do 7omem tor=<ico1 Nor isso, durante a primeira .poca escolar . principalmente com este 2ue lidamos1 (o se procede corretamente a no ser sabendo 2ue, ao ser ensinada e educada, a criana se desen ol e atra .s de seu organismo do t-ra<1 Nrecisamos, de certa forma, tornar8nos compan7eiros da (atureza, pois esta desen ol e a criana por meio do organismo tor=<ico ? pela respirao, alimentao, mo imentao, etc1 E os Sen7ores precisam tornar8se bons compan7eiros da (atureza1 0as como podero faz8lo sem con7ecer essa e oluo naturalR Se, por e<emplo, no sabem em absoluto como retardar ou acelerar animicamente o crescimento, no ensino ou na educao, como podero ensinar e educar bemR 't. certo grau os Sen7ores tm at. mesmo nas mos incenti ar no educando a2uelas foras do crescimento 2ue o faam espic7ar at. tomar8se um arapau, o 2ue em certas circunstTncias poderia ser noci o1 't. certo ponto tm nas mos inibir doentiamente o crescimento da criana, de forma 2ue ela permanea pe2uena e franzina ? . erdade 2ue s- at. certo grau, mas os Sen7ores tm isso nas mos1 U preciso, pois, ter discernimento :ustamente 2uanto ;s condi6es do crescimento do 7omem1 %s Sen7ores de em ter esse discernimento tomando por base o an>mico e tamb.m o corp-reo1 Como podemos, com base no an>mico, compreender as condi6es do crescimentoR !emos :ustamente de oltar8nos para uma psicologia mel7or 2ue a psicologia comum1 ' mel7or psicologia nos diz 2ue tudo a2uilo 2ue acelera as foras de crescimento do 7omem, plasmando8as de maneira 2ue ele cresa espigadamente, relaciona8se com uma certa formao da mem-ria1 Se e<igimos e<cessi amente da mem-ria, ento fazemos da pessoa, dentro de certos limites, um magricelaS se apelamos e<ageradamente ; fantasia, inibimo8 l7e o crescimento1 ' mem-ria e a fantasia tm um misterioso relacionamento com as for as 2ue desen ol em a ida do 7omem, e cumpre dedicarmos alguma ateno a essas rela6es1 % professor de e estar, por e<emplo, em condi6es de fazer o seguinteJ ele de e lanar uma esp.cie de ol7ar abrangente sobre seus alunos no comeo do ano escolar, especialmente no in>cio das .pocas da ida, por mim mencionadas, 2ue se relacionem com os no e e os doze anos1 Ento de e passar em re ista o desen ol imento f>sico, atentando para o aspecto de suas crianas1 (o fim do ano, ou em outro per>odo, de e fazer no a re iso e obser ar as altera6es ocorridas1 E o resultado dessas duas re istas de em dar8 l7e a saber 2ue durante esse tempo uma criana no cresceu to bem 2uanto de ia, e a outra espic7ou um pouco demais1 Cabe8l7e ento impor8se a perguntaJ como, no pr-<imo ano escolar ou no pr-<imo semestre, promo erei o e2uil>brio entre fantasia e mem-ria, a fim de combater a anomaliaR Ke:am, por isso tamb.m . to importante acompan7ar os alunos durante todos os anos escolares, e por isso . uma instituio to absurda entregar os alunos, a cada ano, nas mos de um outro professor1 0as tamb.m 7= o re erso1 (o comeo do ano escolar e no in>cio das .pocas do desen ol imento BL, 9, 12 anosD o professor con7ece cada ez mais seus alunos1 &ica con7ecendo a2ueles alunos 2ue e<plicitamente tm o tipo fantasioso, 2ue transformam tudo1 E fica con7ecendo a2ueles 2ue sem d3 ida se re elam pela mem-ria, atentando a tudo muito bem1 !amb.m isso o professor de e recon7ecer, o 2ue . feito por meio de ambas as re is6es 2ue indi2uei1 0as esse recon7ecimento de e ser

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elaborado de forma 2ue ele en7a a saber no somente pelo crescimento f>sico, mas ainda pela fantasia e pela mem-ria, se a criana tende a crescer muito rapidamente no caso de ela possuir uma mem-ria muito boa ? ou se tende a ser muito bai<ota ? no caso de ter fantasia em e<cesso1 $e e8se recon7ecer a relao entre corpo e alma no somente por meio de todo tipo de ret-rica e pala readoS . preciso tamb.m obser ar, na pessoa em desen ol imento, a cooperao entre o corpo, a alma e o esp>rito1 Crianas repletas de fantasia crescem diferentemente de crianas dotadas de mem-ria1 Ao:e em dia tudo est= pronto, para os psic-logosJ e<iste a mem-ria, 2ue ento . descrita nos compndios de NsicologiaS e<iste a fantasia, 2ue tamb.m . descrita1 (o mundo real, entretanto, tudo est= em inter8relao E s- con7ecemos essas inter8rela6es 2uando nos adaptamos um pouco a elas com nossa capacidade de compreenso ? ou se:a, 2uando no usamos essa capacidade 2uerendo definir tudo corretamente, e sim tornando essa pr-pria compreenso dinTmica, de forma a possibilitar a modificao intr>nseca e conceitual do 2ue := foi con7ecido1 K8se 2ue o an>mico8espiritual conduz por si pr-prio ao f>sico8corp-reo, at. mesmo ao ponto de podermos dizer o seguinteJ pela influncia corp-rea, pelo leite, o gnio da (atureza educa a criana na mais tenra idade1 (-s, ento, educamo8la desde a troca dos dentes, instilando8l7e a arte na .poca escolar1 E com a apro<imao do fim do primeiro grau, isto se modifica de certa maneira1 $a fase posterior := cintila cada ez mais o :u>zo independente, o sentimento de personalidade, o impulso autOnomo1 ' isto fazemos :us ; medida 2ue estruturamos o curr>culo escolar de forma a apro eitar tamb.m na realidade o 2ue a> cumpre incluir.

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9 de setembro de +,+,

'o obser ar o corpo 7umano, de emos relacion=8lo com nosso derredor f>sico8 sensorial, com o 2ual ele se encontra em cont>nua relao c-smica e pelo 2ual . sustentado1 $irigindo nosso ol7ar ao derredor f>sico8sensorial, nele percebemos seres minerais, egetais e animais1 (osso corpo f>sico tem afinidade tanto com a essncia do mineral como do egetal e do animal1 0as o tipo especial de afinidade no se torna clara ; primeira ista mediante uma obser ao sup.rfluaS . necess=rio penetrar profundamente na essncia dos remos naturais 2uando se dese:a con7ecer o inter8relacionamento entre o 7omem e seu ambiente f>sico8sensorial1 Nercebemos no 7omem, en2uanto f>sico8corp-reo, inicialmente sua s-lida estrutura -ssea e seus m3sculos1 'profundando8nos mais nele, percebemos a circulao sang@>nea com seus -rgos pertinentes1 Nercebemos a respirao1 Nercebemos os processos alimentares1 Nercebemos como das mais di ersas formas de asos ? como so denomina8 dos nas cincias naturais ? se desen ol em os -rgos1 Nercebemos o c.rebro e os ner os, os -rgos sensoriais, e surge a tarefa de integrar os di ersos -rgos do 7omem e seus processos ao mundo e<terior, dentro do 2ual ele se encontra1 Nartamos da2uilo 2ue no 7omem aparenta ser o elemento mais perfeito ? o 2ue ocorre, na realidade, := ti emos oportunidade de er ?J seu sistema neurocerebral, 2ue se congrega aos -rgos sensoriais1 '> temos a2uela organizao do 7omem 2ue dei<ou atr=s de si a mais longa e oluo temporal, de modo 2ue ultrapassou a forma desen ol ida pelo mundo animal1 $e certa maneira o 7omem percorreu o mundo animal no 2ue se refere a esse seu sistema da cabea, tendo ultrapassado o sistema animal para atingir o autntico sistema 7umano, cu:a e<presso mais n>tida . a formao da cabea1 %ra, ontem abordamos em 2ue medida nossa formao da cabea participa da e oluo 7umana indi idual, em 2ue medida a estruturao do corpo 7umano emana das foras dispostas na cabea1 E imos 2ue de certa forma . estabelecida uma esp.cie de

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ponto final para a atuao da cabea, com a troca dos dentes ao redor dos sete anos1 $e er>amos ter em mente o 2ue realmente ocorre en2uanto a cabea 7umana est= em inter8relao com os -rgos do tronco e dos membros1 $e er>amos responder ; perguntaJ o 2ue ocorre realmente com a cabea ao desempen7ar seu trabal7o em cone<o com os sistemas do tronco e dos membrosR Ela est= continuamente formando e plasmando1 (ossa ida consiste realmente no fato de nos primeiros sete anos emanar da cabea uma forte configurao 2ue se derrama at. na forma f>sica, e de no entanto a cabea sempre continuar a a:udar, mantendo, animando e espiritualizando a forma1 ' cabea se relaciona com a estruturao da forma 7umana1 Nois bem ? mas ser= 2ue a cabea plasma nossa forma 7umana autnticaR +sto ela realmente no faz1 %s Sen7ores de em acostumar8se := ; id.ia de 2ue a cabea 2uer, cont>nua e secretamente, fazer de n-s algo diferente do 2ue somos1 Ento e<istem momentos em 2ue a cabea gostaria de moldar8nos de maneira a parecermos um lobo1 Em outros momentos, gostaria de moldar8nos de forma a parecermos um cordeiroS depois, de forma a parecermos um ermeS gostaria de tornar8nos er8me, tornar8nos drago1 !odas as formas 2ue nossa cabea pretende realizar em n-s so encontr= eis na (atureza, espal7adas nas di ersas formas animais1 %bser ando o reino animal, pode8se dizerJ ML= estou eu pr-prio, s- 2ue meu sistema do tronco e meu sistema dos membros me fazem o obs.2uio de continuamente, en2uanto, por e<emplo, a forma de lobo emana da cabea, transformar essa forma de lobo em forma 7umana1F Estamos continuamente superando em n-s o elemento animal1 'poderamo8nos dele de tal forma 2ue no o dei<amos e<istir totalmente ? metamorfoseamo8lo, transformamo8lo1 % 7omem est=, pois, numa relao com o ambiente animal mediante seu sistema da cabea, mas de uma maneira tal 2ue, pela ao criati a de seu corpo, est= sempre superando esse ambiente animalesco1 % 2ue permanece realmente em n-s, afinalR %s Sen7ores podem obser ar um 7omem1 +maginem8 no, e podero firmar a interessante constataoJ ? '> est= o 7omem1 Em cima ele tem sua cabea1 Eis 2ue a> se mo e realmente um lobo, mas no c7ega a ser um loboS este . logo es anecido pelo tronco e pelos membros1 Eis 2ue a> se insinua de fato um cordeiro, mas . dissol ido pelo tronco e pelos membros1 Constantemente as formas animais se mo imentam supra8sensi elmente no 7omem, sendo ento dissol idas1 % 2ue seria, pois, se 7ou esse um fot-grafo supra8sens> el 2ue conser asse esse processo, ou se:a, 2ue fi<asse esse processo numa c7apa fotogr=fica ou em fotogramas consecuti osR Ker8se8iam os pensamentos do 7omem1 Esses pensamentos do 7omem so mesmo o correlato supra8sens> el da2uilo 2ue no se e<pressa sensorialmente1 (o Tmbito sensorial no se manifesta essa cont>nua metamorfose do animalesco, fluindo da cabea para bai<o, mas supra8sensorialmente atua no 7omem como o processo do pensamento1 +sto e<iste de fato como um processo supra8sens> el real1 (os sa cabea no . somente a2uela indolente sobre os ombros, mas . a2uela 2ue gostaria de manter8nos realmente na animalidade1 Ela nos d= as formas de todo o reino animal, 2uerendo 2ue continuamente surgissem remos animais1 0as por meio de nosso tronco e dos membros no dei<amos 2ue, no decorrer da ida, um completo reino animal en7a a surgir por nosso interm.dioS transformamos esse reino animal em pensamentos1 U assim 2ue nos colocamos em relao com o reino animal1 $ei<amo8lo surgir supra8 sensorialmente em n-s e no permitimos 2ue c7egue ; realidade sens> el ? detemo8lo no supra8sens> el1 % tronco e os membros no consentem 2ue esses animais nascentes penetrem em seu Tmbito1 Puando a cabea possui demasiada tendncia a produzir algo desse elemento animalesco, o resto do organismo se recusa a assimil=8lo, e ento a cabea necessita, a fim de e<termin=8lo no amente, recorrer a en<a2ueca e a outras coisas 2ue nela se desenrolam1 !amb.m o sistema do tronco est= em relao com o ambiente1 Este, por.m, no est= em relao com o mundo animal, mas com toda a e<tenso do mundo egetal1 #ma misteriosa relao e<iste entre o sistema do tronco 7umano e o mundo egetal1 (o sistema tor=<ico8abdominal se desenrola o principal da circulao, a respirao, a ali8

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mentao1 !odos estes processos esto numa relao rec>proca com o 2ue ocorre l= fora na natureza f>sico8sensorial, no mundo egetal, por.m numa relao muito singular1 !omemos primeiramente a respirao1 Pue faz o 7omem ao respirarR Sabemos 2ue ele assimila o o<ignio e, unindo8o ao carbono, transforma8o em g=s carbOnico mediante seu processo ital1 % carbono se encontra no organismo mediante as substTncias alimentares transformadas1 E esse carbono 2ue o o<ignio absor e, da> resultando o g=s carbOnico1 Nois bem, neste ponto 7a eria uma bela oportunidade para o 7omem caso ele no eliminasse o g=s carbOnico de si, mas o conser asse1 Se ele pudesse, agora, no amente separar o carbono do o<ignio, o 2ue ocorreriaR Nosto 2ue o 7omem, por meio de seus processos itais, primeiro inspira o<ignio e em seu interior transforma8o em gas carbOnico pela unio com o carbono, o 2ue surgiria nele se esti esse agora em condi6es de liberar interiormente o o<ignio, por.m assimilando o carbonoR % mundo egetal1 $e repente cresceria no 7omem toda a egetao ? 7a eria possibilidade para isso1 Com efeito, o 2ue obser amos a planta fazerR Ela no respira o o<ignio com a mesma regularidade 2ue o 7omem, e sim assimila o g=s carbOnico1 $e dia . = ida por g=s carbOnico, liberando o<ignio1 Seria ruim se no o fizesseS n-s no ter>amos este 3ltimo, nem tampouco os animais o teriam1 0as a planta ret.m o carbono, transformando8o em amido e a3car, e em tudo 2ue cont.m em siS com ele estrutura todo o seu organismo1 % mundo egetal surge :ustamente pelo fato de as plantas se estrutura rem a partir do carbono 2ue segregam por meio de sua assimilao do g=s carbOnico1 %bser ando o mundo egetal, constata8se 2ue este .carbono metamorfoseado, segregado do processo de assimilao 2ue corresponde ao processo respirat-rio 7umano1 ' planta tamb.m respira um pouco, por.m diferentemente do 7omem1 S- uma obser ao superficial diz 2ue a planta tamb.m respira1 U erdade 2ue ela respira um pouco, especialmente ; noiteS mas . como se algu.m dissesseJ MEis uma na al7a ? ou cortar carne com ela1F (as plantas o processo respirat-rio . diferente do 2ue nos 7omens e nos animais, tal como a na al7a . um tanto di ersa de uma faca de mesa1 'o processo respirat-rio no 7omem corresponde, nas plantas, o processo in erso, o processo de assimilao1 %s Sen7ores compreendero, portanto, 2ue se continuassem em si o processo pelo 2ual surgiu o g=s carbOnico, isto ., se o o<ignio fosse eliminado e o g=s carbOnico transformado em carbono, tal como a (atureza faz l= fora para tal disporiam tamb.m das substTncias em si pr-prios ?, ento poderiam fazer nascer em si toda a egetao1 Noderiam repentinamente despontar como mundo egetal, 2ue surgiria simultaneamente ao seu desaparecimento como 7omens1 E<iste de fato, no 7omem, a capacidade de produzir continuamente um mundo egetalS s- 2ue ele no dei<a isso acontecer1 Seu sistema do tronco tem uma forte tendncia a produzir constantemente o mundo egetal1 ' cabea e os membros no permitem 2ue isso acontea, fazendo8l7e oposio1 E assim o 7omem e<pele o g=s carbOnico, no dei<ando surgir em si o reino egetal1 $ei<a 2ue este sur:a l= fora, a partir do g=s carbonico1 Constitui uma curiosa inter8relao entre o sistema tor=<ico8abdominal e ambiente f>sico8sens-rio o fato de 7a er l= fora o reino dos egetais, e de o 7omem estar continuamente coagido, para no se tornar planta, a no tolerar em si o processo egetal, en iando8o para o e<terior assim 2ue surge1 Noder>amos, pois, dizer 2ue em relao ao sistema do tronco o 7omem est= na situao de criar o anti8reino egetal1 +maginando8se o reino egetal como positi o, o 7omem produz o negati o desse reino ? de certa forma, um reino egetal in ertido1 Pue sucede, pois, 2uando o reino egetal principia a desempen7ar8se mal dentro do 7omem, sendo 2ue a cabea e os membros no possuem a fora para destruir logo seu aparecimento, elimin=8loR % 7omem fica doenteQ (o fundo, as doenas internas oriundas do sistema tor=<ico8abdominal consistem no fato de o 7omem estar muito fraco para inibir imediatamente a egetabilidade nascente nele1 !o logo nasce em n-s um m>nimo se2uer de tendncia ao egetal, caso no este:amos em condi6es de cuidar para 2ue esta saia e estabelea seu reino no e<terior, ficamos doentes1 $e forma 2ue . mister buscar a

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natureza dos processos patol-gicos no fato de egetais comearem a crescer no 7omem1 (aturalmente no se tornam plantas, por2ue afinal o interior 7umano no constitui nen7um ambiente ade2uado ao l>rio1 0as, por uma fra2ueza dos demais sistemas, pode surgir a tendncia ao nascimento do reino egetal, e ento a pessoa fica doente1 Nor isso, prestando ateno a todo o ambiente egetal do nosso derredor 7umano, de emos concluir 2ue, em certo sentido, temos no ambiente egetal tamb.m as imagens de todas as nossas doenas1 Este . o curioso mist.rio na relao do 7omem com o mundo naturalJ ele no apenas, como := indicamos em outras oportunidades, de e er nas plantas imagens de sua e oluo at. ; puberdade, mas tamb.m as imagens de seus processos patol-gicos, especialmente 2uando essas plantas so aptas a frutificar1 +sto . algo 2ue tal ez o 7omem no goste de ou ir, pois ob iamente ama o mundo egetal em seu aspecto est.tico e, 2uando este desen ol e sua essncia fora dele, tem razo 2uanto a essa est.ti8 ca1 0as no momento em 2ue o mundo egetal 2uer desen ol er8se dentro do 7omem, egetalizando8o, a2uilo 2ue atua no mundo egetal belamente colorido torna8se patognico no 7omem1 ' medicina se tornar= uma cincia 2uando comparar cada doena com alguma forma do mundo egetal1 #ma ez e<pirado o g=s carbOnico, no fundo o 7omem est= e<pirando continuamente, em fa or de sua pr-pria e<istncia, o mundo egetal 2ue nele 2uer nascer1 Nor isso no . de causar admirao 2ue, comeando a planta a ultrapassar sua e<istncia 7abitual e a produzir enenos, esses enenos tamb.m se relacionem com os processos salutares e patol-gicos do 7omem1 0as isto tamb.m se relaciona com os processos normais de nutrio1 ' nutrio, 2ue tamb.m se realiza no sistema tor=<ico8abdominal ? tal 2ual, ao menos 2uanto ao ponto de partida, o processo respirat-rio ?, de e ser considerada de forma bem semel7ante ; respirao1 Nela alimentao o 7omem assimila tamb.m as substTncias de seu derredor, por.m no as dei<ando ficar como so, e sim transformando8 as1 Ele as transforma :ustamente com a a:uda do o<ignio da respirao1 'p-s transformadas pelo 7omem, as substTncias assimiladas pela alimentao unem8se ao o<ignio1 +sto se assemel7a a um processo de combusto, parecendo como se o 7omem ardesse continuamente em seu interior1 !amb.m a cincia natural afirma muitas ezes 2ue no 7omem atua um processo de combusto ? mas no . erdade1 % 2ue sucede no 7omem no ., nen7um processo combusti o real, mas um processo combusti o ? obser em bem isto ? ao 2ual faltam o in>cio e o fim1 U simplesmente a etapa mediana do processo de combusto, carecendo de comeo e fim1 (o corpo 7umano nunca de e ocorrer comeo e fim do processo combusti o, mas apenas sua fase mediana1 U noci o ao 7omem 2uando em seu organismo se realizam as etapas primordiais de um processo combusti o como a maturao de frutos ?por e<emplo, 2uando ele come uma fruta erde1 Esse processo inicial, semel7ante ; combusto, o 7omem no pode perfazer1 +sto no l7e . inerente, e o faz adoecer1 E se ele . capaz de comer muitas frutas erdes, tal como por e<emplo os fortes camponeses, ento de e ter muita, muita afinidade com a (atureza em redor para poder digerir mas e pras imaturas como digere frutos := amadurecidos ao sol1 Nortanto, ele s- pode acompan7ar o processo do meio1 $e todos os processos combusti os o 7omem s- pode, no decorrer da nutrio, perfazer a etapa mediana1 Se o processo atinge seu final, le ando a fruta por e<emplo a apodrecer, o 7omem no pode mais acompan7=8lo1 Nortanto, ele no de e participar do final, e sim eliminar a substTncia alimentar antes disso1 $e fato ele no realiza os processos naturais tal como estes se desenrolam no meio ambiente, e sim apenas a fase medianaS no l7e . dado consumar o in>cio e o fim1 E agora emos algo altamente digno de nota1 %bser em a respirao1 Esta . o oposto de tudo 2ue ocorre l= fora no mundo egetal1 U, de certa forma, o anti8reino egetal, ligando8se interiormente com o processo da alimentao, 2ue por sua ez . uma fase mediana do processo 2ue ocorre l= fora1 Ke:am, em nosso sistema tor=<ico8abdominal i em duas coisasJ esse processo anti egetal, 2ue a> se desenrola pela respirao, atua sempre em con:unto com a fase mediana do processo natural e<terior1 'mbos se

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interpenetram, e ? e:am os Sen7ores ?a> se relacionam a alma e o corpo1 E a> 2ue reside a misteriosa conce<;o entre alma e corpo1 En2uanto o 2ue se desenrola pelo processo respirat-rio se une aos restantes processos naturais, cu:a realizao se processa apenas em sua fase mediana, o elemento an>mico, ou anti8processo egetal, liga8se ao elemento corp-reo tornado 7umano, 2ue . sempre a fase mediana do processo natural1 ' cincia poder= cogitar por muito tempo sobre a inter8relao entre o corpo e a alma caso no a procure na misteriosa relao entre o respirar tornado an>mico e a e<istncia tornada corporal da fase mediana dos processos naturais1 Estes no nascem nem morrem no 7omem1 Ele os dei<a nascer e<teriormente, e s- l7es permite morrer ap-s 7a 8los eliminado1 % 7omem s- se une corporalmente a uma parte central dos processos da (atureza, permeando8os de alma no processo respirat-rio1 Surge a2ui a2uela trama sutil de processos 2ue a medicina, a 7igiene do futuro ter= de estudar com bastante nfase1 9 7igiene do futuro de er= impor8se a perguntaJ como . 2ue, l= fora no #ni erso, interagem os di ersos graus de calorR Como atua o calor no caso da passagem de um lugar mais frio para um mais 2uente, e ice8 ersaR E de 2ue maneira a2uilo 2ue l= fora atua como processo cal-rico age no organismo 7umano, 2uando este se encontra inserido nesse processoR (o processo egetal e<terior o 7omem encontra uma inter8relao entre o ar e a =gua1 Ele de er= estudar como isto atua nele pr-prio 2uando se ac7a a> inserido, e assim por diante1 Com relao a tais coisas, a medicina de 7o:e est= num >nfimo comeo ? mal se trata ainda de um comeo1 Ela atribui, por e<emplo, um alor muito maior ao fato de encontrar, no caso de uma forma de doena, o agente patol-gico a partir do bacilo ou da bact.ria1 !endoo, fica satisfeita1 (o entanto, cabe muito mais con7ecer como . 2ue o 7omem fica suscet> el, num momento de sua ida, a dei<ar desen ol er um pouco em si um processo egetal, de forma 2ue os bacilos fare:em a> um agrad= el 7abitat1 !rata8se de mantermos nossa constituio corp-rea de tal maneira 2ue a> no 7a:a mais 2ual2uer ambiente agrad= el para toda essa proliferao egetalS se agirmos assim, esses do8 minadores no podero empreender de asta6es muito grandes em n-s1 "esta8nos ainda a seguinte 2uestoJ como se relacionam de fato o es2ueleto e os m3sculos com todo o processo ital 7umano, ao obser armos o 7omem em sua cone<o corporal com o mundo e<teriorR Ke:am, c7egamos a algo 2ue os Sen7ores de em compreender incondicionalmente caso 2ueiram entender o ser 7umano ? algo 2ue, na cincia moderna, 2uase no . considerado1 %bser em uma ez o 2ue ocorre ao fle<ionarem o brao1 Nela contrao muscular 2ue fie<iona o antebrao os Sen7ores pro ocam um processo totalmente me8 cTnico1 +maginem agora 2ue isto simplesmente ocorresse pelo fato de 7a erem assumido uma posio inicial como a do primeiro desen7o 2ue segueJ

!ensionariam em seguida uma corda BcD e a enrolariamS ento esta 7aste realizaria este mo imento B2e desen7oD1 E um mo imento totalmente ma2uinal1 !ais mo imentos os Sen7ores tamb.m realizam ao fle<ionar seu :oel7o e ao andar1 U 2ue no andar todo o

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mecanismo de seu corpo . posto em mo imento, e continuamente atuam foras1 So principalmente foras de ala anca, mas enfim so foras 2ue atuam1 +maginem agora 2ue, por um processo fotogr=fico sofisticado, pudessem fazer com 2ue de um 7omem andando nada mais fosse fotografado al.m de todas as energias 2ue ele emprega ? para erguer a perna, para recoloc=8la no c7o, para pospor a outra1 $o 7omem, portanto, nada seria fotografado seno as energias1 +nicialmente, caso os Sen7ores issem essas foras desen ol er8se, seria fotografada uma sombra, e, no andar, at. mesmo um fei<e de sombras1 %s 'migos esto redondamente enganados ao pensar 2ue i em com seu eu em m3sculos e carneS no . a> 2ue i em com seu eu 2uando despertos, e sim principalmente nessas sombras fotografadas, nas foras por cu:o interm.dio seu corpo e<ecuta seus mo imentos1 Nor mais grotesco l7es soeJ ao sentar8se, os Sen7ores comprimem suas costas contra o espaldar da cadeira, e i em com seu eu na energia desen ol ida nessa compres8 so1 E ao ficar de p., i em na energia com a 2ual seus p.s pressionam o solo1 %s Sen7ores i em continuamente em energias1 (o . absolutamente erdade 2ue i emos com nosso eu em nosso corpo is> el1 Ki emos com nosso eu em energias1 (osso corpo is> el n-s apenas carregamos conosco, somente o arrastamos durante nossa ida fisica at. ; morte1 0as tamb.m em nosso estado de ig>lia i emos meramente num corpo energ.tico1 E o 2ue faz, afinal, esse corpo energ.ticoR +mp6e8se continuamente uma tarefa singular1 En2uanto se alimentam, os Sen7ores ingerem tamb.m todo tipo de substTncias minerais1 0esmo no salgando em demasia sua sopa ? o sal := se inclui na comida ?, assimilam substTncias minerais1 Nossuem tamb.m a necessidade de assimilar substTncias minerais1 Pue fazem ento com tais substTnciasR %ra, seu sistema da cabea no tem muito o 2ue fazer com essas substTncias minerais1 !ampouco seu sistema tronco8tor=<ico1 Seu sistema motor, por.m, podeS isto impede 2ue essas substTncias minerais assumam em seu interior sua peculiar forma cristal-ide1 Se os Sen7ores no desen ol essem as foras de seu sistema de membros, ao comer sal se transformariam num cubo salino1 Seu sistema dos membros, o es2ueleto e o sistema muscular tm a constante tendncia a atuar contra a mineralizao e<ercida pela !erra, isto ., a dissol er os minerais1 's foras 2ue dissol em os minerais no 7omem m do sistema dos membros1 Puando o processo patol-gico ultrapassa o simplesmente egetati o, ou se:a, 2uando o corpo tem a tendncia a dei<ar comear em si no s- o estado egetal, mas tamb.m o processo mineral de cristalizao, e<iste ento uma forma mais acentuada, mais destruidora, de doena como, por e<emplo, o diabetes1 Ento o corpo 7umano no est= em condi6es de realmente dissol er, a partir da fora de seus membros recebida do #ni erso, o mineral 2ue ele de e estar continuamente dissol endo1 E se 7o:e os 7omens no podem dominar :ustamente a2uelas formas de doenas resultantes de mineraliza6es patol-gicas no corpo 7umano, isto resulta muitas ezes do fato de no podermos empregar suficientemente os ant>dotos 2ue, contra essas enfermidades, de er>amos todos obter dos con:untos dos -rg;os sensoriais ou do c.rebro, dos condutores ner osos e similares1 $e er>amos empregar de certa forma as pseudo8substTncias ? denomino8as assim por certos moti os ? e<istentes nos -rgos sensoriais, no c.rebro e nos ner os, essa mat.ria em decomposio, para dominar doenas tais como gota, diabetes e semel7antes1 (este Tmbito s- poder= ser alcanado o 2ue . realmente salutar para a Aumanidade 2uando for totalmente discernida a relao do 7omem com a (atureza, do ponto de ista 2ue 7o:e l7es propiciei1 (o se pode e<plicar o corpo do 7omem de outra maneira a no ser con7ecendo primeiramente seus processos ? sabendo8se 2ue o 7omem de e dissol er em si o mineral, in erter em si o reino egetal e superar em si o reino animal, espiritualizando8o1 E tudo 2ue o professor de e saber sobre o desen ol imento corp-reo tem por fundamento uma obser ao antropol-gica, antropos-fica tal como l7es e<pus a2ui1

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$UC+0' !E"CE+"' C%(&E"[(C+'

B de setembro de +,+,
Nodemos compreender o ser 7umano em seu relacionamento com o mundo e<terior, c7egando a discernir como de emos tratar a criana no 2ue tange a esse seu relacionamento, 2uando nos baseamos em crit.rios como os 2ue ad2uirimos nestas conferncias1 !rata8se apenas de aplicar ade2uadamente esses crit.rios ; ida1 Nonderem os Sen7ores 2ue de emos considerar :ustamente um d3plice comportamento do 7omem em relao ao mundo e<terior o fato de podermos dizer 2ue a configurao do 7omem8 membros . bem oposto ; do 7omem8cabea1

$e emos assumir a dif>cil id.ia de 2ue s- compreendemos as formas do 7omem8 membros imaginando 2ue as formas da cabea se:am iradas do a esso, como uma lu a ou uma meia1 % 2ue com isto se re ela . de grande importTncia em toda a ida do 7omem1 $esen7ando isso es2uematicamente, podemos dizer 2ue a forma da cabea . moldada de tal maneira 2ue parece pressionada de dentro para fora, como 2ue por inc7ao1 Nensando nos membros do 7omem, podemos imaginar 2ue se:am pressionados de fora para dentro, pela in erso ? isto significa muito na ida do ser 7umano ? na fronte1 !en7am presente 2ue seu >ntimo 7umano flui, partindo de dentro, para sua fronte1 %bser em a superf>cie interna de suas mos e de seus p.sJ sobre elas . e<ercida continuamente uma esp.cie de presso igual ; 2ue . e<ercida de dentro sobre sua fronte, s- 2ue na direo oposta1 Puando, pois, os Sen7ores estendem as palmas das mos ao mundo, 2uando imp6em as plantas dos p.s no solo, atra .s destas flui do e<terior a mesma coisa 2ue flui do interior contra a fronte1 Este . um fato e<traordinariamente importante, por permitir8nos constatar como o an>mico8espiritual est= disposto no 7omem1 Esse an>mico8espiritual ?como os Sen7ores em ? . uma corrente, e como tal atra essa realmente o 7omem1 E o 2ue, ento, . o 7omem frente a esse an>mico8espiritualR +maginem 2ue uma corrente de =gua a ance e se:a detida por uma barragem, de forma 2ue estan2ue e reflua1 U assim 2ue o an>mico8espiritual :orra para o 7omem, 2ue para ele . um di2ue an>mico8espiritual1 Ele gostaria realmente de percorrer o 7omem sem entra es, mas este

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o det.m e o retarda, represando8o em si1 %ra, na erdade esse efeito 2ue designei por corrente . bastante curioso1 0encionei8l7es essa ao do an>mico8espiritual 2ue percorre o 7omem como sendo uma corrente, mas o 2ue . esta realmente, diante da corporalidade e<teriorR U uma cont>nua suco do 7omem1 % 7omem est= diante do mundo1 % an>mico8espiritual tenciona continuamente sug=8 lo1 Nor isso . 2ue estamos constantemente desfol7ando, escamando1 E 2uando o esp>rito no . suficientemente forte, temos de eliminar por6es, como por e<emplo as un7as, por2ue o esp>rito, indo de fora, 2uer destru>8las por suco1 Ele destr-i tudo, e o corpo det.m essa destruio e<ercida pelo esp>rito1 E no 7omem . preciso ser criado um e2uil>brio entre o an>mico8espiritual destruidor e a ao sempre construti a do corpo1 +ntercalado nessa corrente est= o sistema tor=<ico8abdominal1 U este o sistema 2ue se lana contra a destruio do an>mico8espiritual penetrante, e 2ue por si pr-prio permeia o 7omem com substTncias materiais1 0as disto se 2ue os membros do 7omem, 2ue se estendem para al.m do sistema tor=<ico8abdominal, so realmente tamb.m o elemento mais espiritual, pois neles . 2ue menos se realiza o processo produtor de mat.ria1 Somente os processos metab-licos en iados do sistema tor=<ico8abdominal para os mem8 bros . 2ue fazem destes algo material1 (ossos membros so espirituais em alto grau, e so eles 2ue consomem nosso corpo ao mo imentar8se1 E o corpo precisa desen ol er em si a2uilo a 2ue o 7omem est= realmente predisposto desde seu nascimento1 Se os membros se mo em muito pouco, ou inade2uadamente, no consomem suficientemente o corpo1 % sistema tor=<ico8abdominal fica ento na feliz situao ? feliz para ele ? de no ser suficientemente consumido pelos membros1 % 2ue conser a de sobe:o ele aplica na produo de materialidade e<cessi a no 7omem1 Essa materialidade e<cessi a permeia ento a2uilo 2ue est= predisposto no 7omem desde seu nascimento ? o 2ue, portanto, ele realmente de eria possuir de corporalidade por ter nascido como ser an>mico8espiritual1 Nermeia a2uilo 2ue ele de eria possuir com algo 2ue no de eria possuir, com o 2ue ele spossui materialmente como 7omem terreno, e 2ue no est=, no erdadeiro sentido da pala ra, predisposto no sentido an>mico8espiritualJ permeia8o cada ez mais com gordura1 Puando, por.m, essa gordura . armazenada no 7omem de maneira anormal, op6e8se demasiadamente ao processo an>mico8espiritual 2ue penetra como processo de suco, como um processo consumidor, dificultando8l7e o acesso ao sistema da cabea1 Nor isto no . correto permitir ;s crianas 2ue assimilem muita alimentao lip-genaJ isto faz com 2ue sua cabea se:a desmembrada do an>mico8espiritual, pois a gordura se deposita no camin7o do an>mico8espiritual, e a cabea se torna azia1 !rata8se de desen ol er o tato para agir de acordo com toda a situao social da criana, para 2ue esta no se torne de fato muito gorda1 0ais tarde, na ida, engordar depende de toda esp.cie de outras coisas, mas na infTncia sempre se tem nas mos, em casos de crianas de constituio especialmente d.bil ? no a2uelas com desen ol imento anormal ?, 2ue por serem fracas engordam com facilidade mas so normalmente desen ol idas, a possibilidade de a:udar a combater uma grande tendncia a engordar1 0as diante dessas coisas no se ter= a correta responsabilidade se a elas no for atribu>da toda a sua grande importTncia, se no se recon7ecer 2ue ao permitir ; criana acumular muita gordura estamos perturbando o processo c-smico 2ue pre para o 7omem algo 2ue ele e<pressa fazendo com 2ue seu elemento an>mico8espiritual o percorra1 Nerturba8se, de fato, o af do processo c-smico 2uando se dei<a a criana engordar demais. %ra, nessa parte superior do 7omem, na cabea, ocorre algo altamente not= elJ 2uando tudo 2ue . an>mico8espiritual . detido, este reflui de olta como a =gua ao c7egar a uma barragem1 +sto significa 2ue a mat.ria trazida pelo an>mico8espiritual reflui, como a areia do 0ississipi, dentro do c.rebro, de forma 2ue neste e<istem correntes 2ue se rebatem, represando8se a> o an>mico8espiritual1 E no reflu<o do elemento material a mat.ria est= sempre entrando em colapso no c.rebro1 E 2uando a mat.ria ainda permeada de ida entra em colapso, como l7es descre i, surge ento o ner o1 % ner o

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surge sempre 2ue a mat.ria, atra essando a ida sob o impulso do esp>rito, entra em co8 lapso e perece dentro do organismo i o1 Nor isto o ner o . mat.ria morta dentro do organismo i ente, de forma 2ue a ida se desloca, det.m8se em si mesma, desintegra mat.ria, sucumbe1 'ssim surgem no 7omem canais direcionados para toda parte, preenc7idos por mat.ria morta, os ner osS a> ento o an>mico8espiritual pode refluir de olta no 7omem1 'o longo dos ner os ele o percorre, por2ue necessita de mat.ria decomposta1 &az a mat.ria decompor8se na superf>cie do 7omem, le ando8a a descamar1 Esse an>mico8espiritual s- se permite preenc7er o 7omem 2uando neste a mat.ria primeiramente perece1 U ao longo dos condutos ner osos materialmente mortos 2ue se mo e, no >ntimo, o an>mico8espiritual do 7omem1 U desta forma 2ue se distingue a maneira como o an>mico8espiritual realmente trabal7a no 7omem1 Node8se 8lo introduzindo8se de fora, desen ol endo uma ati idade de suco e consumo1 Node8se 8lo penetrar e como . detido, como reflui, como ani2uila a mat.ria1 K8se como a mat.ria se desagrega dos ner os e com isto o an>mico8espiritual pode agora c7egar tamb.m at. a pele, de dentro para fora, preparando ele pr-prio o camin7o 2ue percorre1 Nois a2uilo 2ue i e organicamente o an>mico8espiritual no atra essa1 %ra, como . 2ue os Sen7ores podem imaginar o orgTnico, o i oR Nodem imagin=8lo como algo 2ue assimila o an>mico8espiritual e no o dei<a passar atra .s1 % morto, material, mineral os Sen7ores podem imaginar como algo 2ue permite a passagem do an>mico8espiritual, de modo 2ue podem obter uma esp.cie de definio do corp-reo8 i ente e uma definio do -sseo8ner oso, bem como principalmente do mineral8materialJ o orgTnico8 i ente . imperme= el ao esp>ritoS o fisicomorto . perme= el a ele1 M% sangue . uma sei a muito especialF, pois est= para o esp>rito assim como a mat.ria opaca est= para a luzS no dei<a o esp>rito atra ess=8lo, conser ando8o em si1 ' substTncia ner osa tamb.m ., na erdade, uma substTncia bastante especial1 Ela . como idro transparente diante da luz1 !al como o idro transparente dei<a a luz passar, assim a substTncia fisico8 material, inclusi e a substTncia ner osa, d= passagem ao esp>rito1 Ke:am, a> tm os Sen7ores a diferena entre as duas partes constituti as do 7omemJ o 2ue nele . mineral, sendo perme= el ao esp>rito, e o 2ue nele . mais animal, mais orgTnico8 i ente, detendo o esp>rito nele, fazendo o esp>rito engendrar as formas 2ue plasmam o organismo1 %ra, disso resulta todo tipo de coisas para a maneira de tratar o ser 7umano1 Puando este, digamos, trabal7ando corporalmente mo imenta seus membros, isto significa 2ue est= nadando totalmente submerso no esp>rito1 Este no . o esp>rito 2ue se dete e dentro deleS . o esp>rito 2ue se encontra l= fora1 Se:a cortando len7a, se:a andando ? basta 2ue os Sen7ores mo imentem seus membros para um trabal7o 3til ou in3til, esto continuamente patin7ando no esp>rito, esto sempre lidando com o esp>rito1 +sto . muito importante1 E mais importante ainda . 2uestionarJ ora, 2ue sucede 2uando laboramos es8 piritualmente 2uando pensamos ou lemos, ou algo assimR Nois bem, a> lidamos com o an>mico8espiritual 2ue est= dentro de n-s1 '> no somos n-s 2ue patin7amos com nossos membros no esp>rito ? a> o an>mico8espiritual trabal7a em n-s e se ser e continuamente de nosso elemento corp-reo, ou se:a, e<prime8se totalmente em n-s num processo f>sico8 corp-reo1 '> dentro, mediante esse represamento, a mat.ria . constantemente repelida1 $urante o trabal7o espiritual, nosso corpo est= numa ati idade e<cessi aS durante o trabal7o corporal, ao contr=rio, . o esp>rito 2ue se encontra num e<cesso de ati idade1 (o podemos trabal7ar an>mico8espiritualmente sem 2ue este:amos continuamente acompan7ando no >ntimo, com nosso corpo, esse trabal7o1 Puando trabal7amos corporalmente, no m=<imo nosso an>mico8espiritual participa interiormente ao darmos direo ao andar, ao atuarmos de maneira orientada pelo pensamentoS o an>mico8 espiritual de fora, por.m, participa1 (-s trabal7amos continuamente para dentro do esp>rito do #ni erso1 #nimo8nos continuamente a ele ao trabal7ar corporalmente1 !rabal7o corp-reo . espiritual, trabal7o espiritual . corp-reo, :unto ao 7omem e dentro

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dele1 U preciso assimilar e compreender este parado<o de o trabal7o corp-reo ser espiritual e o trabal7o espiritual ser corp-reo no 7omem e :unto ao 7omem1 % esp>rito nos ban7a en2uanto trabal7amos corporalmente1 ' mat.ria em n-s est= ati a en2uanto trabal7amos espiritualmente1 U preciso saber essas coisas 2uando se 2uer pensar compreensi amente sobre o trabal7o, se:a este espiritual ou corporal, e sobre recuperao e cansao1 (o se pode pensar claramente sobre trabal7o, recuperao e cansao 2uando no se discerne de maneira realmente n>tida o 2ue acabamos de tratar1 %ra, imaginem 2ue um 7omem traba8 l7e demais com seus membros, 2ue trabal7e demais corporalmente ? 2ual ser= a conse2@ncia distoR +sto o le a a uma afinidade muito grande com o esp>rito1 % esp>rito o ban7a continuamente 2uando ele trabal7a com o corpo1 Em conse2@ncia, o esp>rito gan7a um poder muito grande sobre o 7omem ? o esp>rito 2ue de fora se apro<ima dele1 !ornamo8nos muito espirituais 2uando trabal7amos corporalmente em demasia1 !ornamo8 nos muito espirituais a partir de fora1 % resultado . 2ue temos de entregar8nos por muito tempo ao esp>rito, isto ., precisamos dormir muito1 Se trabal7amos corporalmente em demasia, temos de dormir por muito tempo1 E um sono muito prolongado estimula no8 amente e com igor a ati idade corp-rea, 2ue pro .m do sistema tor=<ico8abdominal, e no do sistema da cabea1 Essa ati idade pro oca uma forte mo imentao ital, e tornamo8nos muito febris, muito 2uentes1 % sangue circula demais em n-s, no podente ser elaborado em sua ati idade no corpo 2uando dormimos em e<cesso1 Nroduzimos, portanto, a ontade de dormir demais em conse2@ncia de trabal7o f>sico e<cessi o1 0as os preguiosos gostam tanto de dormir, e dormem bastanteS de onde em issoR Kem do fato de o 7omem no poder de forma alguma dei<ar o trabal7o1 Ele no pode fazer isso1 % preguioso tem seu sono no por trabal7ar muito pouco, pois tamb.m precisa mo imentar suas pernas o dia inteiro, e de alguma forma gesticula com seus braos1 Ele tamb.m faz algo, o preguiosoS na erdade, obser ado de fora, ele no faz menos 2ue o diligente ? por.m o faz sem sentido1 % diligente se olta para o mundo e<terior, ligando sua ati idade a um sentido1 E esta . a diferena1 NOr8se em ao insensatamente, como faz o preguioso, induz mais ao sono do 2ue ati ar8se com pleno prop-sito1 U 2ue esta 3ltima atitude no apenas nos faz patin7ar pelo esp>ritoS mo imentando8nos com pleno sentido em nosso trabal7o, atra>mos pouco a pouco o esp>rito para dentro de n-s1 'o estender a mo para um trabal7o coerente, unimo8nos ao esp>rito, e este, por sua ez, no precisa trabal7ar muito no sono de maneira inconsciente, por2ue trabal7amos com ele conscientemente1 (o se trata, portanto, de o 7omem ser ati o, pois isto tamb.m o . o preguioso, mas sim do 2uanto o 7omem . coerentemente ati o1 Coerentemente ati o ? estas pala ras de em impregnar8nos en2uanto nos tornamos educadores de crianas1 Puando . 2ue a pessoa atua sem sentidoR Puando age apenas conforme seu corpo e<ige1 Ela . coerentemente ati a 2uando age conforme a e<igncia de seu ambiente, e no simplesmente de seu corpo1 !emos de le ar isto em conta no caso da criana1 Nodemos, de um lado, conduzir a ati idade corp-rea e<terior da criana cada ez mais para o 2ue simplesmente reside no corpo ? para a gin=stica fisiol-gica, 2uando simplesmente perguntamos ao corpoJ 2ue mo imentos de emos le ar a efeitoR E podemos conduzir a mo imentao e<terna da criana a mo imentos plenos de sentido, impregnados de prop-sitos, de forma 2ue ela no patin7e com seus mo imentos no esp>rito, mas siga8o em suas dire6es1 Ento estaremos desen ol endo os mo imentos corporais em direo ; eurritmia1 Puanto mais pro ocamos uma gin=stica meramente corporal, mais conduzimos a criana a culti ar uma e<cessi a ontade de dormir, uma e<cessi a tendncia ; obesidade1 Puanto mais pro ocarmos uma oscilao entre o corp-reo ? 2ue naturalmente no podemos negligenciar de todo, por2ue o 7omem de e i er no ritmo ? e a coerente impregnao dos mo imentos como na eurritmia, onde cada mo imento e<prime um som, onde cada mo imento tem um sentido, 2uanto mais fizermos alternar a gin=stica com a eurritmia, mais estaremos pro ocando uma sintonia entre a necessidade de sono e de ig>lia, e mais normal manteremos tamb.m a ida da criana a partir do lado da ontade,

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do lado e<terior1 % fato de 7a ermos tornado tamb.m a gin=stica gradualmente sem sentido, fazendo dela uma ati idade 2ue simplesmente segue o corpo, foi um sintoma da .poca materialista1 % fato de 2uerermos al=8la a um esporte, no 2ual no apenas fazemos e<ecutar mo imentos sem sentido, sem significado, e<tra>dos simplesmente do corpo, mas ainda l7e atribu>mos o contra8senso, o anti8sentido, isto corresponde ; pretenso de reduzir o 7omem no apenas a um ser 2ue pensa materialmente, mas a um ser com sensa6es embrutecidas1 ' ati idade esporti a e<agerada . darcinismo pr=tico1 % darcinismo te-rico significa afirmar 2ue o 7omem descende do animal1 % darcinismo pr=tico . o esporte, e significa estabelecer a .tica 2ue reconduz o 7omem no amente ao estado animal1 U preciso dizer estas coisas, 7o:e em dia, desta forma radical por2ue o educador atual precisa entend8las, por2ue ele no de e tornar8se simplesmente educador das crianas 2ue l7e so confiadas, e sim atuar tamb.m socialmenteS por2ue de e atingir, por sua ez, toda a Aumanidade, para 2ue no sobre en7am cada ez mais tais coisas 2ue progressi amente de eriam animaliz=8la1 +sto no . falso ascetismo ?. algo e<tra>do do Tmbito ob:eti o do discernimento real, sendo to erdadeiro 2uanto 2ual2uer outro con7ecimento cient>fico8natural1 Pue ocorre, pois, com o trabal7o espiritualR % trabal7o espiritual, portanto o pensar, ler e assim por diante, . constantemente acompan7ado de ati idade f>sico8corp-rea, de cont>nua degenerao interna da mat.ria orgTnica, de perecimento dessa mat.ria1 Nortanto, en2uanto nos ocupamos an>mico8espiritualmente em demasia temos em n-s mat.ria orgTnica decomposta1 Se passamos o dia inteiro, sem descanso, em ati idade intelectual, ; noite temos em n-s e<cessi a mat.ria decomposta, mat.ria orgTnica decomposta1 Esta atua em n-s, perturbando8nos o sono tran2@ilo1 % trabal7o an>mico8 espiritual e<agerado perturba tanto o sono 2uanto o trabal7o corp-reo e<agerado torna algu.m sonolento1 0as 2uando nos esforamos demais psicomentalmente, lendo algo dif>cil e tendo de pensar en2uanto lemos ?o 2ue no e muito apreciado pelas pessoas de 7o:e ?, 2uando, portanto, 2ueremos ler pensando em demasia, ento adormecemos1 %u 2uando ou imos no o -b io pala r-rio dos oradores populares ou de outra gente a dizer s- o 2ue := se sabe, mas sim a2uelas pessoas cu:as pala ras . preciso acompan7ar com o pensar, pois dizem o 2ue ainda no sabemos, ento ficamos cansados e sonolentos1 U con7ecido o fenOmeno de as pessoas, indo a conferncias e concertos por2ue Me assim 2ue se fazF e no estando acostumadas a compreender, pensando e sentindo, o 2ue l7es . apresentado, dormirem ao primeiro som ou pala ra1 &re2@entemente elas coc7ilam durante toda a conferncia ou todo o concerto ao 2ual compareceram por obrigao ou status) '2ui e<iste no amente uma dualidade1 'ssim como 7= uma diferena entre a ati idade e<terior coerente e a ocupao e<terior sem sentido, tamb.m 7= uma diferena entre a ati idade pensante e contemplati a 2ue transcorre mecanicamente e essa mesma ati idade 2uando acompan7ada de sentimentos1 Se nosso trabal7o psicomental . prati8 cado de forma 2ue continuamente l7e dedi2uemos interesse, ento esse interesse, essa ateno i ificam nossa ati idade tor=<ica e no dei<am os ner os se desgastarem no e<cesso1 Puanto mais os Sen7ores simplesmente lem sem esforar8se para assimilar com profundo interesse o 2ue foi lido, mais incenti am a degenerao de sua mat.ria interior1 Puanto mais acompan7am tudo com interesse, com calor, mais estimulam a ati idade sang@>nea, a manuteno ital da mat.ria, impedindo tamb.m 2ue a ati idade mental perturbe o sono1 Puando . preciso enfrentar os e<ames metendo tudo na cabea ? pode8 se tamb.m dizer Mestudando feito um burroF, de acordo com o clima ? assimila8se muita coisa contr=ria ao interesse1 Nois se algu.m s- assimilasse o 2ue fosse de seu interesse ? ao menos de acordo com as circunstTncias atuais ?, ento seria repro ado1 ' conse2@ncia . 2ue lotar a cabea ou Mestudar feito um burroF perturba o sono, introduzindo desordem em nossa e<istncia 7umana normal1 +sto de e ser obser ado especialmente em crianas1 Nor isto ser= bem mel7or, no caso de crianas, e correspoder=

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ma<imamente ao ideal da educao, se abandonarmos totalmente o ac3mulo de mat.ria 2ue sempre precede os e<ames, ou se:a, se abandonarmos totalmente os e<ames, e se o fim do ano escolar transcorrer tal 2ual o in>cio ? se, como professores, assumirmos o compromisso de dizer a n-s mesmosJ MNara 2u, afinal, a criana de er ser e<aminadaR Eu a ti e o tempo todo diante dos ol7os, e sei muito bem o 2ue ela sabe ou no sabe1F (aturalmente, nas atuais circunstTncias, isto por ora s- pode ser um simples ideal, e de modo geral peo8l7es no dirigir muito acentuadamente para fora sua natureza rebelde1 +nicialmente diri:am a2uilo 2ue tm contra nossa atual cultura como se fossem espin7os para dentro, fazendo lentamente ? pois neste Tmbito s- podemos atuar lentamene ? com 2ue as pessoas aprendam a pensar de outra maneiraS ento as condi6es sociais e<ternas se tornaro diferentes do 2ue so 7o:e1 0as . preciso pensar tudo em cone<o1 U preciso saber 2ue a eurritmia . uma ati idade e<terna permeada de sentido, . uma espiritualizao do trabal7o f>sicoS e 2ue tornar o ensino interessante de forma no banal ? literalmente falando ? . a i ificao, a sang@>nizao do trabal7o intelectual1 $e emos espiritualizar o trabal7o para foraS temos de permear de sangue o trabal7o para dentro, o trabal7o intelectualQ Nensem sobre estas duas frases, e ero 2ue a primeira cont.m um significati o lado educacional e um significati o lado social, e 2ue a 3ltima possui um significati o lado educacidnal e tamb.m um significati o lado 7iginico1

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5 de setembro de +,+,
Se considerarmos o 7omem da maneira como at. agora fizemos para o culti o de uma autntica arte pedag-gica, ento nos ficar= e idente, sob os mais ariados aspectos, tamb.m sua trimembra;o corporal e<terior1 $istinguimos claramente entre tudo 2ue se relaciona com a formao, a configurao da cabea 7umana e o 2ue se refere ; formao do t-ra< e do abdome, e ainda o 2ue tem cone<o com a formao dos membrosS a2ui, no entanto, temos de imaginar 2ue a formao dos membros . muito mais complicada do 2ue se sup6e 7abitualmenteJ o 2ue est= predisposto nos membros e, como imos, est= realmente estruturado de fora para dentro, continua para o interior do 7omem, e por isto temos de distinguir no 7omem a2uilo 2ue est= constru>do de dentro para fora e o 2ue de fora para dentro, de certa forma, est= inserido no corpo 7umano1 Se ti ermos em mente essa trimembrao do corpo 7umano, ento se nos tornar= bastante n>tido como a parte superior, a cabea do 7omem, := . um 7omem completo, um 7omem inteiro destacado da esp.cie animal1 (a cabea temos a cabea propriamente dita1 !emos na cabea o troncoJ trata8se de tudo 2ue pertence ao nariz1 E temos na cabea a parte dos membros, 2ue se prolonga at. a ca idade do corpoJ tudo 2ue circunda a boca1 Nodemos, assim, er como na cabea 7umana esta presente o 7omem todo1 S- 2ue o t-ra< da cabea := est= atrofiado a ponto de tudo 2ue pertence ao nariz de certa forma s- permitir recon7ecef imprecisamente sua relao como o Tmbito pulmonar1 (o entanto, o 2ue pertence ao nariz se relaciona com o Tmbito pulmonar1 $e certa maneira esse nariz 7umano . algo como um pulmo meta8 morfoseado1 Com isto tamb.m transforma o processo respirat-rio de maneira a desen ol 8lo mais em direo ao f>sico1 % fato de os Sen7ores tal ez considerarem os pulm6es menos espirituais 2ue o nariz constitui um erro1 % pulmo . constru>do artisticamente1 U mais permeado pelo espiritual ? ao menos pelo an>mico ? do 2ue o nariz, 2ue de fato, 2uando se compreende corretamente o assunto, pro:eta8se com grande impudic>cia da face 7umana, en2uanto os pulm6es, apesar de mais an>micos 2ue o nariz, escondem8se mais pudicamente1 Ligado a tudo 2ue pertence ao metabolismo, ; digesto e ; alimentao, prosseguindo para dentro do 7omem a partir das foras dos membros, est= o conte<to da

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boca, 2ue de fato no pode renegar seu parentesco com a alimentao e com o Tmbito motor1 'ssim, a parte superior do 7omem, a cabea, constitui um 7omem completo, s2ue a> o 2ue no . cabea se encontra atrofiado1 % t-ra< e o abdome esto presentes na cabea, por.m atrofiadamente1 Puando em oposio a isto consideramos o 7omem8membros, em tudo 2ue este nos apresenta e<teriormente como configurao se e idencia, essencialmente, a transformao de ambas as ma<ilas do 7omem ? a superior e a inferior1 % 2ue a boca encerra embai<o e em cima ., embora atrofiado, a2uilo 2ue constitui pernas e p.s, braos e mos1 \asta pensarmos nas coisas corretamente situadas1 %ra, os Sen7ores podem dizer 2ue, imaginando serem seus braos e mos como ma<ilas superiores e suas pernas e p.s como ma<ilas inferiores, teriam de 2uestionarJ ? Nois bem, para onde aponta o 2ue se e<prime nessas ma<ilasR %nde se realiza, afinal, a mordidaR %nde fica, enfim, a bocaR ? E a> tm de lanar a respostaJ no local onde o brao se ane<a ao corpo, no local onde a co<a, o fmur se ane<a ao corpo1 $e maneira 2ue, se 2uiserem imaginar 2ue a presente figura se:a o tronco 7umano, de em supor 2ue em algum lugar l= fora este:a a autntica cabeaS

esta abre a boca em direo ; parte superior e ; inferior, de forma 2ue os Sen7ores podem imaginar uma curiosa tendncia dessa cabea in is> el, 2ue abre suas mand>bulas em direo a seu t-ra< e a seu abdome1 Pue faz, afinal, essa cabea in is> elR Ela nos de ora continuamente, escancara sua boca contra n-s1 E a2ui temos, na figura e<terior, uma mara il7osa imagem da realidade ob:eti a1 En2uanto a erdadeira cabea do 7omem . uma cabea corp-reo8material, a2uela pertencente aos membros . a cabea espiritual1 !orna8se, por.m, um pou2uin7o material, para poler consumir constantemente o 7omem1 E na morte, 2uando o 7omem perece, ela o ter= consumido totalmente1 E este, de fato, o mara il7oso processo nossos membros serem constru>dos de forma a consumir8nos continuamente1 Estamos incessante8 mente entrando com nosso organismo na boca escancarada de nossa espiritualidade1 % espiritual e<ige constantemente de n-s o sacrificio de nossa entrega1 E tamb.m na formao de nosso corpo est= e<presso esse saerificio de nossa entrega1 (o compreendemos a figura 7umana 2uando no encontramos esse sacr>ficio := e<presso na relao dos membros 7umanos com o resto do corpo 7umano1 Sendo assim, podemos dizer 2ue as naturezas da cabea e dos membros so contr=rias, e a natureza do t-ra< ou do abdome, situada no meio, mant.m certo sentido e e2uil>brio entre esses dois opostos1 (o t-ra< do 7omem e<iste, de fato, tanto a natureza da cabea 2uanto a dos membros1 'mbas se mesclam na natureza tor=<ica1 % t-ra< tem, em direo ascendente, a cont>nua disposio para tomar8se cabea, e em direo descendente a disposio para integrar8se aos membros estendidos, ao mundo e<terior ? portanto, em outras pala ras,

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para tornar8se natureza dos membros1 ' parte superior da natureza tor=<ica tem a cont>nua tendncia a tomar8se cabeaS a parte inferior, a tomar8se 7omem8membros1 Nortanto, a parte superior do tronco 7umano 2uer continuamente tomar8se cabea, s- 2ue no o pode1 ' outra cabea impede8l7e isto1 Sendo assim, apenas est= sempre produzindo uma imagem da cabea ? poder8se8ia dizer, algo 2ue constitui o comeo da formao da cabea1 'caso no podemos recon7ecer claramente como, na parte superior do t-ra<, realiza8se o germe para a formao da cabeaR '> se situa a laringe, denominada _e7laopfa com base na linguagem popular1 ' laringe do 7omem . efeti amente uma cabea atrofiada ? uma cabea 2ue no pode ir a s8lo totalmente e 2ue, por isto, e<tra asa sua natureza cef=lica na fala 7umana1 ' fala 7umana . a tentati a da laringe, empreendida continuamente no ar, de tornar8se cabea1 Puando a laringe tenta tomar8se a parte superior da cabea, m ; tona a2ueles sons 2ue demonstram nitidamente serem retidos com e<tremo igor pela natureza 7umana1 Puando a laringe 7umana tenta tornar8se nariz, no o consegue por ser impedida pelo nariz erdadeiro, por.m lana ao ar a tentati a de tomar8se nariz por meio de sons nasais1 % nariz autntico det.m, portanto, nos sons nasais o nariz a.reo 2ue 2uer surgir1 U e<traordinariamente significati o como o 7omem, ao falar, faz constantemente no ar a tentati a de produzir fragmentos de uma cabea, e como esses fragmentos prosseguem em mo imentos ondulantes 2ue se detm :unto ; cabea fisicamente constitu>da1 Eis em 2ue consiste a fala 7umana1 (o ., pois, de admirar 2ue no momento em 2ue a cabea de certa forma se tornou corporalmente pronta com a troca da dentio, por olta dos sete anos, 7a:a surgido a oportunidade de permear a cabea an>mica, e<pelida da laringe, com uma esp.cie de sistema -sseo1 S- 2ue precisa ser um sistema -sseo an>mico1 +sso n-s fazemos no ao sim8 plesmente desen ol ermos a linguagem de maneira inculta pela imitao, mas 2uando persistimos em desen ol er a linguagem por meio do elemento gramatical1 !en7amos pois, meus 2ueridos amigos, a conscincia de 2ue, ao recebermos a criana na escola, temos de e<ercer animicamente, :unto a ela, uma ati idade semel7ante ; 2ue o corpo e<erceu ao implantar a segunda dentio nesse organismoQ 'ssim fi<amos, mas apenas animicamente, a formao da linguagem ao ministrarmos racionalmente o elemento gramatical ? a2uilo 2ue a partir da linguagem interfere na escrita e na leitura1 %bteremos a correta relao afeti a para com a linguagem 7umana 2uando soubermos 2ue as pala ras formadas pelo 7omem esto, na erdade, dispostas a tornar8se cabea. %ra, tal como o tronco 7umano tem, no sentido ascendente, a tendncia a tornar8se cabea, no sentido descendente tende a tornar8se membros1 !al como o 2ue emana da laringe como linguagem . uma cabea refinada, uma cabea 2ue permaneceu a.rea, tudo 2ue parte do tronco para bai<o, organizando8se em direo aos membros, . natureza motora embrutecida1 (atureza motora condensada, embrutecida . o 2ue o mundo e<terior, de certa forma, impele para dentro do 7omem1 E 2uando um dia a cincia natural c7egar a descobrir o mist.rio de como as mos e os p.s, os braos e as pernas so embrutecidos e mais inseridos no 7omem do 2ue protuberantes, ento ter= descoberto o segredo da se<ualidade1 E s- ento o 7omem encontrar= o tom correto para falar sobre tal assunto1 (o ., pois, de admirar 2ue todo o pala reado in estido sobre a maneira como de e ser culti ada a educao se<ual carea bastante de essncia1 Nois no se pode esclarecer bem o 2ue no se compreende por si pr-prio1 % 2ue a cincia da atualidade no entende em absoluto . a2uilo 2ue . apenas indicado 2uando se caracteriza o 7omem8 membros em relao com o 7omem8tronco da maneira como acabo de fazer1 Nor.m . preciso saber 2ue, tal como nos primeiros anos escolares, de certa forma, se introduziu no an>mico o 2ue penetrou na natureza dent=ria antes dos sete anos de ida, assim se introduziu na ida an>mica infantil, nos 3ltimos anos do primeiro grau, tudo o 2ue se origina da natureza dos membros, e 2ue s- em ; tona ap-s a puberdade1 E tal como na capacidade de aprender a ler e escre er nos primeiros anos escolares
a

Nala ra alem composta de Kehl BgargantaD e Kopf BcabeaD, traduzindo8se literalmente por Mcabea da gargantaF1 B(1!1D

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se anuncia a dentio an>mica, em toda ati idade da fantasia e em tudo 2ue . permeado de calor interno se anuncia a2uilo 2ue a alma desen ol e no final dos anos do primeiro grau a partir dos doze, treze, catorze e 2uinze anos1 Ento sobressaem com bastante n8 fase todas as faculdades an>micas 2ue precisam ser impregnadas de amor an>mico interior, ou se:a, a2uilo 2ue se e<prime como fora da fantasia1 ' fora da fantasia ? a ela de emos especialmente apelar nos 3ltimos anos do ensino de primeiro grau1 Nodemos encora:ar a criana, 2uando entra na escola aos sete anos, a desen ol er a intelectualidade aprendendo a ler e escre er, muito mais do 2ue dei<ar de administrar continuamente a fantasia ao :u>zo 2ue se apro<ima ? pois este se apro<ima lentamente a partir dos doze anos1 0oti ando a fantasia da criana ? e assim 2ue de emos le ar a ela tudo 2ue pertence ao ensino de Aist-ria, de /eografia, tudo 2ue ela tem de aprender nesses anos1 E tamb.m apelamos de fato ; fantasia 2uando, por e<emplo, ensinamos ; crianaJ MKe:a, oc iu a lente, a lente con ergente, 2ue concentra luzS oc tem essa lente em seu ol7o1 Koc con7ece a cTmara escura, na 2ual so reproduzidos ob:etos e<terioresS e<iste uma tal cTmara escura em seu ol7o1F !amb.m ao mostrarmos como o mundo e<terior est= disposto no organismo, por meio dos -rgos sensoriais, estamos realmente apelando ; fantasia da criana1 Nois o 2ue est= estruturado internamente s- . isto em seu estado mortal e<terior, ao ser retirado do corpoS no podemos 8lo no corpo i o1 $a mesma forma, todo o ensino ministrado com relao ; /eometria, e mesmo com relao ; 'ritm.tica, no pode dei<ar de apelar ; fantasia1 'pelamos ; fantasia 2uando nos esforamos sempre, tal como tentamos fazer na parte pr=tico8did=tica, por no apenas tornar as superf>cies compreens> eis ao intelecto da criana, mas tornar a natureza da superf>cie realmente to compreens> el 2ue a criana ten7a de aplicar sua fantasia mesmo na /eometria e na 'ritm.tica1 Nor isto eu disse 2ue me admira a de ningu.m 7a er c7egado a e<plicar o teorema da Nit=goras dizendoJ MSupon7amos 2ue 7a:a ali trs crianas1 ' primeira tem de soprar poeira suficiente para cobrir o primeiro 2uadrado com elaS a segunda tem de soprar poeira para cobrir o segundo 2uadrado, e a terceira cobrir= o 2uadrado pe2ueno1F Ento se a:udaria a fantasia da criana mostrando8l7e 2ue a superf>cie grande teria de ser recoberta com tanta poeira 2ue a poeira da superf>cie me8 nor e a da superf>cie seguinte somassem a poeira contida na primeira superf>cie1 Ento a criana introduziria sua capacidade de compreenso ? embora no com preciso matem=tica, por.m com configurao plena de fantasia ? na poeira soprada1 Ela acompan7aria a superf>cie com sua fantasia1 Com esta compreenderia o teorema de Nit=8 goras por meio da poeira oando e assentando, 2ue teria ainda de ser soprada de forma 2uadrangular ? naturalmente isto no pode ocorrer na realidadeJ a fantasia tem de esforar8se1 'ssim, . preciso le ar continuamente em conta 2ue especialmente nesses anos . mister desen ol er de forma moti adora a2uilo 2ue, dando nascimento ; fantasia, passa do professor ao aluno1 % professor de e manter a mat.ria do ensino i a dentro de si pr-prio, de e perme=8la de fantasia1 (o se pode faz8lo a no ser impregnando8a de ontade ligada a sentimento1 's ezes isto atua ainda em anos posteriores, de maneira bastante peculiar1 % 2ue de e ser intensificado nos 3ltimos anos do primeiro grau, e 2ue se re este de especial importTncia, . a con i ncia, a ida toda 7armoniosa entre o professor e os alunos1 Nor isso no ser= bom professor de primeiro grau a2uele 2ue no se esforar sempre mais por estruturar com bastante fantasia sua mat.ria de ensino, e de maneira sempre no a1 Nois de fato . assim 2ue aconteceJ 2uando depois de anos se ministra no amente o 2ue uma ez se estruturou repleto de fantasia, o assunto congelou intelectualmente1 ' fantasia de e ser necessariamente mantida i a, do contr=rio seus resultados congelaro intelectualmente1 +sto, por.m, lana uma luz sobre a maneira como o pr-prio professor de e ser1 Em nen7um momento de sua ida ele pode azedar1 E e<istem dois conceitos incompat> eis 2uando se pretende fazer a ida progredirJ magist.rio e pedantismo1 Se alguma ez na

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ida o magist.rio e o pedantismo se encontrassem, esse casamento traria uma desgraa maior do 2ue em 2ual2uer outra circunstTncia na ida poderia surgir1 (o creio 2ue se ten7a admitido o absurdo de alguma ez na ida o magist.rio e o pedantismo terem8se unidoQ $isto se tamb.m 2ue e<iste uma certa moralidade interior do ensino, uma responsabilidade >ntima no ensinar1 #m real e categ-rico imperati o para o professorQ E esse imperati o categ-rico para o professor . o seguinteJ manten7a sua fantasia i a1 E se oc sentir 2ue est= ficando pedante, diga entoJ MNara as outras pessoas o pedantismo pode ser um mal ? para mim . uma per ersidade, uma imoralidadeQF +sto de e tornar8se con ico para o professor1 Se isto no acontecer, ento ele de e pensar em paulatinamente aplicar em outra profisso a2uilo 2ue assimilou para o magist.rio1 (aturalmente estas coisas no podem ser, na ida, realizadas de acordo com o ideal pleno, por.m . preciso con7ecer o ideal1 Entretanto, os Sen7ores no obtero o correto entusiasmo por essa moral pedag-gica se no se dei<arem permear pelo fundamentalJ o con7ecimento de como a cabea em si := . um 7omem completo, cu:os membros e t-ra< apenas esto atrofiadosS como cada membro do 7omem . um 7omem completo, s- 2ue no 7omem8membros a cabea est= totalmente atrofiada e no 7omem8t-ra< a cabea e os membros mantm o e2uil>brio1 'plicando este princ>pio fundamental, os Sen7ores recebero dele a2uela fora interior 2ue poder= impregnar sua moral pedag-gica com o necess=rio entusiasmo1 '2uilo 2ue o 7omem culti a como intelectualidade possui uma forte tendncia a tornar8se preguiosa, indolente1 E atingir= o m=<imo da preguia se o 7omem a alimentar cada ez mais apenas com id.ias materialistas1 0as se tornar= diligente se ele a alimentar com as id.ias ad2uiridas do esp>rito1 Estas, por.m, n-s s- recebemos em nossa alma tril7ando o camin7o 2ue percorre a fantasia1 Puantos itup.rios a segunda metade do s.culo V+V lanou contra a introduo da fantasia no ensinoQ (a primeira metade temos figuras bril7antes como, por e<emplo, Sc7elling ? pessoas 2ue tamb.m na pedagogia pensaram de maneira sadia1 Leiam a bela e moti adora e<posio de Sc7elling sobre os m.todos do estudo acadmico ? o 2ue na erdade no . para o primeiro grau, e sim para o n> el superior ?, no 2ual est= i o o esp>rito da pedagogia da primeira metade do s.culo V+V1 (o fundo, foi s- na segunda metade do s.culo 2ue, de uma forma algo mascarada, ele foi ilipendiado, 2uando se rec7aa a tudo 2ue, de alguma forma, 2uisesse penetrar na alma 7umana pelo camin7o da fantasia ? por2ue as pessoas se 7a iam tornado co ardes com relao ; ida an>mica, por acreditarem 2ue, uma ez entregando8se ; fantasia, cairiam imediatamente nos braos da falsidade1 (o tin7am a coragem de ser autOnomas, de ser li res no pensar e ainda desposar a erdade em lugar da mentira1 "ecea am mo er8se li remente no pensar, por acreditarem 2ue logo acol7eriam a in erdade em sua alma1 'ssim, ;2uilo 2ue acabo de dizer, ; impregnao de fantasia em sua mat.ria de ensino, o professor de e acrescentar a coragem em relao ; erdade1 Sem esta coragem em relao ; erdade sua ontade no se desempen7ar= no ensino, especialmente :unto ;s crianas crescidas1 % 2ue se desen ol e como ontade de e, por outro lado, andar pari passu com um forte sentimento de responsabilidade perante a erdade1 (ecessidade de fantasia, sentido de erdade, sentimento de responsabilidade ? eis as trs foras 2ue constituem os ner os de pedagogia1 E 2uem dese:ar imbuir8se de pedagogia prescre a8se a si mesmo o seguinte lema pedag-gicoJ Compenetra8te com capacidade de fantasia, tem coragem em relao ; erdade, agua teu sentimento para a responsabilidade an>mica1

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