A questo da tradio como justificativa disciplinar: breves comentrios

[ Comentrios ao trabalho de Ricardo Silva

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ecorrer tradio para justificar os caminhos por onde pode seguir uma disciplina no deixa de ser uma atitude perigosa, principalmente nos dias de hoje, dias em que o jargo "tudo o que slido se desmancha no ar" ronda as nossas cabeas. Houve o tempo de Plotino, sabemos, em que a crena na descoberta da verdade pelos antepassados justificava uma dedicao de vida, pois como a verdade j havia sido apreendida pelos primeiros, o empenho em compreender suas obras era justificado pelo gozo do momento maior, aquele em que, por meio dos antigos, nos encontraramos frente a frente com a verdade a tradio era o caminho para a verdade. Para ns ocidentais, o advento do Iluminismo significou um abalo nesta crena, nesta postura de reverncia para com o passado, para com a verdade propagada nos discursos dos clssicos tradio e verdade no mais necessariamente estariam vinculadas. Tambm em decorrncia desse momento histrico, o ser humano comea a adquirir conscincia de que sua fala ou percepo marcada por uma perspectiva a verdade passa a ser perspectivada. Isso significa dizer que a verdade foi relativizada em face das perspectivas assumidas pelo grupo ou pelo indivduo [a arte, foi, neste sentido, a gestante desse modus explicativo]. Alm disso, a ruptura com uma solidez persistente no tempo e no espao e, conseqentemente, a considerao de uma fluidez do humano e do real a ele pertinente,
1 Prof. da Universidade Estadual de Maring (UEM), Doutorando em Sociologia Poltica (UFSC). E-mail: ariston_azevedo@uol.com.br

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trouxe implicaes sobre os modos de perceber e explicar a realidade. A partir da, tornou-se difcil encarar o homem como sendo, exclusiva e absolutamente, uma substncia firme e slida, passando a ser considerada, tambm, uma dimenso de seu ser que se determina, em forma e contedo, de acordo com modos de existncia socialmente postos emerge um sentido de fluidez da natureza humana (social e individual) e com ele uma espcie de formalismo relacional para comport-la Ia idia que permeia a "A teoria dos sentimentos morais", de Adam Smith, nos vem ao pensamento neste instante]. O mesmo pode ser dito sobre a forma como a realidade passou a ser compreendida, ou seja, a idia de que ela poderia ser uma construo humana (de homens fluidos!) independente de interferncias transcendentais a fluidez da realidade humanamente construda. Essas nos parecem consideraes que merecem ser trazidas tona, como pano de fundo s questes e proposies que nos propomos dialogar com o palestrante e com os demais, neste momento. Com esse pano de fundo, nossas questes e proposies mergulham na "problemtica da Sociologia Poltica" que ventila este evento. 2 Como todos aqui, tambm ns nos perguntamos: O que isso, Sociologia Poltica? Cremos que ainda no sairemos saciados com uma resposta acabada, dada a complexidade do tema e do contexto que o comporta. No entanto, a angstia, inescapavelmente, nos lana procura de bases (mnimas, pelo menos) para apoiar a nossa disciplina e os esforos nela engajados na atualidade. Pela natureza da questo e sustentados na "segurana" do convencional, estaramos tentados a buscar tais bases seja na Sociologia, seja na Cincia Poltica, talvez em uma justaposio. Mas, se por um lado, os adeptos da "Sociologia Pura" resistem em compartilhar da idia de que uma disciplina de Sociologia Poltica legtima como rea de engajamento autnoma, considerando-a, quando muito, uma especialidade desse algo maior, por outro, os defensores da Cincia Poltica tambm parecem no encarar com bons olhos esta "suposta" disciplina "hbri-

2 Em 1959, Henrique Stodieck manifestou-se sobre a questo na Faculdade de

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da", quase "suja". Alm disso, encontrar bases em disciplinas que tambm esto em um processo de questionamento de suas fronteiras e contedos uma sada temerria, pensamos. Como, ento, poderemos justificar a Sociologia Poltica? O recurso tradio a sada que nos apontou o palestrante. Pelo discurso do Prof. Ricardo Silva, apercebemo-nos, com mais clareza, desta nossa questo e de seu estado ainda problemtico, pois, segundo ele, alm da Sociologia Poltica ser uma disciplina de fronteiras "fluidas e cambiantes", com o objeto de estudo de natureza "fugidia", a mesma sofre as conseqncias do atual questionamento que abala a classificao das cincias sociais vigente. Nesse sentido, a sua cautela aponta para a formulao de "noes bastante gerais e por isso consideravelmente flexveis sobre a inteno bsica que tem, tradicionalmente, orientado a Sociologia Poltica", inteno essa que inclui, por exemplo, o poder em seu contexto social (Bottomore) e as relaes entre poder social e autoridade poltica (Offe), podendo ser encontrada recorrendo-se "histria da disciplina", identificando nela seus "clssicos" e "tradio de pesquisa". O tpico central de seu discurso, no entanto, no se volta recuperao de autores clssicos da Sociologia universal, mas queles da Sociologia Poltica no Brasil, onde aparecem Paulino Jos de Souza, Tavares Bastos, Joaquim Nabuco, Alberto Torres, Azevedo Amaral, Virgnio Santa Rosa, Martins de Almeida, Alcindo Sodr e Nestor Duarte, recebendo destaque em suas consideraes a obra de Oliveira Viana, seguidor direto de uma tradio sociolgica inaugurada por Alberto Torres. Nossas consideraes aqui no incidiro exatamente, mas apenas em sentido reflexo, na obra de Oliveira Viana, mas principalmente sobre o fato de o palestrante ter se valido do recurso a uma tradio para justificar a disciplina de Sociologia Poltica. At que ponto, podemos nos perguntar, a recorrncia a determinada tradio de estudos pode nos encaminhar para uma justificao de determinada disciplina social? Entendemos que a tradio que socorre o palestrante em suas anlises no poder ser a nica considerada se nos propusermos a justificar a disciplina de Sociologia Poltica. Isso porque
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e no somos ns os primeiros a dizer cada tradio comporta uma certa perspectiva que, ao mesmo tempo em que se apresenta como fonte de captura do real, de uma faceta at ento nunca apreendida, ser sempre fonte de limitao, pois o jogo estabelecido entre o real e as perspectivas que sobre ele incidem sempre de "meia-revelao", de "meia-verdade". Em outras palavras, a Sociologia Poltica ser sempre maior do que qualquer tradio a tradio corruptora da totalidade pertinente disciplina e esta, por sua vez, corruptora da totalidade do real, no nosso caso, da totalidade do fenmeno poltico que est embrenhado no social. Estas consideraes vamos encontrar l em Mannheim, para quem "todos os pontos-de-vista, em poltica, so apenas parciais, porque a totalidade histrica sempre demasiado mais ampla para ser apreendida por qualquer dos pontos-de-vista individuais que dela emergem" (1986, p.176), e em Heidegger, com sua idia de desocultamento e ocultamento do Ser. Alm disso e o prprio texto do Prof. Ricardo Silva nos atenta para o fato em se tratando das tradies, h sempre a possibilidade de estarmos diante de ideologia disfarada de cincia: "...ento a Sociologia de Oliveira Vianna pode ser considerada um momento fundamental do que qualificamos alhures como a ideologia do Estado autoritrio no Brasil". Vale dizer tambm que a tradio a que pertenceu Oliveira Viana caracterizava-se, entre outras coisas, pelo realismo e pragmatismo, para a qual o particular era determinante na elaborao do conhecimento sociolgico compromisso com o particular para a construo adequada de um conhecimento sociolgico especfico , em contraposio a outro grupo de intelectuais (outra tradio com a primeira convivente?), dentro do qual destacamos Rui Barbosa, cujo foco discursivo pouco se atentava s peculiaridades nacionais, acreditando ser possvel, a partir de idias e teorias importadas, supostamente universais, moldar a realidade brasileira compromisso com a universalidade do conhecimento sociolgico. Logo, sem se ter em conta as distintas tradies que se dedicaram prtica da Sociologia Poltica no Brasil, corremos o risco de tomar o todo pela metade, ou seja, tomaramos apenas uma das faces da "verdade" acerca da histria das intenes que justificam a Sociologia Poltica, haja vista que ela no poderia ser absorvida absolutamente pela tradio

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apontada. Mesmo que a busca se retivesse a destacar as colaboraes de tal tradio para a nossa justificativa disciplinar, esse destaque exigiria um olhar crtico que reconhecesse o espectro desta tradio e, assim, seus contornos e sentidos. H que se atentar, tambm, para o carter incremental do percurso da tradio, considerando as snteses e avanos que os pensadores trazem a ela quando assumem o seu partido [Guerreiro Ramos, foco de nossos estudos na Sociologia, um caso em que esta contribuio incremental percebida]. A tarefa do socilogo poltico, portanto, ser sempre a de tentar reunir, de maneira complementar, as mais diversas perspectivas sobre o seu objeto, depurando delas os seus aspectos ideolgicos, mas tendo em mente sempre o constante estado de ignorncia que lhe acometer. O recurso a uma Sociologia construda unicamente a partir de um determinado real, delimitado em termos de um espao, tempo e estrutura no esqueamos que a tradio sociolgica a que pertenceu Oliveira Viana deteve-se, basicamente, no estudo do papel "primordial de um Estado forte e centralizado na implementao dos interesses coletivos" (LIMA & CERQUEIRA, 1971, p. 87) nos parece no ter condio de se sustentar como base slida para a empreitada que sugere nosso palestrante. Nesta linha de raciocnio, h, de maneira quase que determinstica, o fechamento do objeto da Sociologia Poltica hoje, ou seja, ele estaria marcado por certos pressupostos como, por exemplo, a idia de que o poder situa-se exclusivamente na esfera do Estado, que a poltica est aprisionada a formas convencionais de manifestao, entre outros pressupostos no compartilhados por muitos estudiosos que tambm se arrogam pertencer seara de estudos da Sociologia Poltica. Tomar a tradio unicamente como referncia, portanto, poderia implicar uma disciplina stricto sensu definida de acordo com uma ou outra tradio qualquer. Logo, da maneira que pensamos, o objeto da Sociologia Poltica no se limitaria quele que apontado na tradio na qual se ampara o palestrante. Centraremos nossa ltima considerao no aspecto de fluidez da realidade e dos discursos sobre ela. A fluidez da realidade apresenta-se como um dos grandes desafios para a Sociologia Poltica. Se de fato entendemos a realidade como fluida, seria
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possvel uma Sociologia Poltica em termos de suficincia ou eficincia de descrio e avaliao dessa realidade fluente, sem que ela esteja sujeita a uma instantnea desatualizao? Esta questo nos remete diretamente s carncias na Sociologia Poltica, carncias essas que no foram percebidas pelas tradies mas que, na atualidade, no podem deixar de ser levadas em considerao, se de fato queremos dotar esta disciplina de elementos suficientes para compreender a sociedade e a teoria social contemporneas. Peter Wagner acusa uma dessas carncias quando afirma que "a Sociologia Poltica insistiu excessivamente na necessidade de coeso e na tendncia para essa coeso entre identidades, prticas e regras numa sociedade" (1996, p. 29), haja vista o fato de que a mesma sempre recorreu a algo que pudesse servir como elemento aglutinador da diversidade social. A "f" que a tradio de Oliveira Viana deposita, por exemplo, na categoria de "nao brasileira" parece corroborar para este vis de elemento aglutinante. O mesmo pode ser dito de categorias como "a sociedade industrial", "Estado e monoplio estatal", "nacionalismo", "ideologia", entre outras, categorias tpicas de um pressuposto de coeso. Outro continuador desta tradio, Alberto Guerreiro Ramos, apesar de seu posicionamento crtico sobre a prpria tradio na qual se inclura, no conseguiu evitar, pelo menos durante o perodo em que se devotou formulao de uma teoria da sociedade brasileira, a recorrncia a esses elementos sintetizadores da identidade nacional. Na contemporaneidade, percebemos, no entanto, discursos que se afastam, significativa e radicalmente, dessas proposituras harmonizantes do real, abordando o contingente (Luhmann), o complexo (Morin), o hbrido (Bhabha), o lquido (Bauman), as redes (Latour), para mencionarmos apenas algumas delas. Todas essas perspectivas afastam-se significativamente das tradies principalmente devido ao fato de no prescreverem a forma que deveriam ter as relaes sociais. Diante deste contexto, estamos em um impasse: ao mesmo tempo em que buscamos uma base objetiva, categrica e metodolgica para sustentar nossa disciplina, a prpria idia de bases slidas e de limites precisos esto em fulminante questionamento na teoria sociolgica da atualidade. O desafio, portanto, que se apresenta para ns, em termos das palavras de Alfred

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N. Whitehead (1946), em sua obra A cincia e o mundo moderno, estaria circunscrita ao que, na tessitura social, porventura perdure e/ou se transforme. Talvez devssemos refletir sobre esses limites, se que existem. Diante de todos esses apontamentos, em que o novo e o velho se mostram concomitantemente, podemos dizer que o recurso tradio serve e no serve, ao mesmo tempo, para solucionar o problemtica que hoje nos suscita a disciplina da Sociologia Poltica.

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Referncias bibliogrficas
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