ARGUMENTOS, Ano 2, N.

4 - 2010 75
A Estrutura Simblica da Vida
Lquida em Zygmunt Bauman
Renato Nunes Bittencourt

Doutor em Filosoa pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGF-UFRJ).

RESUMO
O artigo aborda a idia de Vida Lquida segundo a denio estabelecida por Zygmunt
Bauman, aproveitando ainda das contribuies de outros pensadores que de algum modo
manifestam proximidades tericas com os temas propostos. No contexto dessa dita Vida
Lquida, reete-se de que maneira a atual humanidade experimenta a sua compreenso
da realidade, assim como a sua situao existencial marcada pela ansiedade diante de uma
vertiginosa realidade cada vez mais instvel e uma ordem social marcada pela violncia e
pela perda da conana na coletividade social; mais ainda, apresentam-se os mecanismos
sociais que visam conter a insegurana pblica.
Palavras-chave: Vida Lquida; Ansiedade; Medo; Violncia Pblica; Insegurana.
ABSTRACT
The paper approaches the idea of liquid life according to denition established for Zyg-
munt Bauman, using to advantage of the contributions of other thinkers who in some way
reveal theoretical neighborhoods with the considered subjects. In the context of this said
liquid life, it is reected how the current humanity tries its understanding of the reality,
as well as its existencial situation marked by the anxiety ahead of a vertiginous reality each
unstabler time and a social order marked by the violence and the loss of the condence
in the social collective; more still, the social mechanisms are presented that they aim at to
contain the public unreliability.
Key words: Liquid Life; Anxiety; Fear; Public Violence; Insecurity.
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ARGUMENTOS, Ano 2, N. 4 - 2010 76
O desenvolvimento do iderio de bem-
estar pessoal, que exige de cada cidado
produtivo o dever de desfrutar a sua vida
da forma mais aprazvel possvel, destoa, no
entanto, da necessidade do indivduo inserido
nesse mesmo grupo social abrir mo do seu
gozo material, caracteristicamente relaxante, em
prol da manuteno de um regime disciplinar
cotidiano que muitas vezes lhe gera intensos
transtornos psicosiolgicos. Pela manuteno
de um elevado padro de vida, o preo a ser
pago certamente doloroso: a contnua de-
dicao ao mundo do trabalho, que rompe a
esfera do ambiente estritamente prossional e
avana vorazmente nos espaos domiciliares.
Entretanto, apesar da situao organicamente
desgastante que a dedicao prossional impe
a cada um de ns, nos esforamos em manter
o funcionamento pleno desse sistema social,
baseado no esgotamento individual em prol do
sucesso prossional, processo que sustenta a
organizao civilizatria do mundo ocidental,
cada vez menos slido em sua estrutura de se-
gurana para os nossos projetos existenciais e
aspiraes pessoais de felicidade.
Imerso em uma prxis econmica que
impede a xidez da produtividade humana, o
indivduo lida com a ameaa da exibilidade
prossional, a dana das cadeiras da civiliza-
o capitalista. Para Richard Sennett, bastante
natural que a exibilidade cause ansiedade: as
pessoas no sabem que riscos sero compensa-
dos ou que caminhos seguir. (SENNETT, 2002,
p. 9). H sempre um afeto que espreita a frgil
sanidade de nossa sociedade pretensamente
bem-sucedida: o medo. A paz de esprito,
se a alcanarmos, ser do tipo at segunda
ordem, eis o argumento de Bauman. (2003,
p 19). Ora, tememos perder o fruto de nossas
conquistas pessoais e nosso conforto material,
seja pelas crises econmicas, seja pela insegu-
rana e instabilidade da vida urbana e mesmo
pelas catstrofes naturais, que no faz distino
entre os pases ricos e os pases em estado de
desenvolvimento.
A instabilidade econmica, no obstante
os transtornos que ela causa em nossa infra-
estrutura social e em nossa organizao fami-
liar, pode ser resolvida com medidas polticas
ecientes; os efeitos avassaladores da natureza
podem ser atenuados com aes ecientes de
preveno e socorro capitaneadas pelas for-
as governamentais; entretanto, a situao de
violncia cada vez mais se amplia no apenas
nas grandes metrpoles, mas tambm em to-
dos os espaos ocupados por seres humanos,
e contra os transtornos dessa situao tensa
que nossa ordem social mais se v obrigada a
elaborar mecanismos de fuga psquica e defesa
coercitiva. O alvo a ser atingido por essa reao
protetora a massa humana que excluda da
moral hedonista-consumista-lquida (que sus-
tenta seus parmetros valorativos na ausncia
de compromissos interpessoais efetivamente
bilaterais). No auge da era da liquidez, o ser
humano se despersonaliza e adquire o estatuto
de coisa a ser consumida, para em seguida
descartada por outrem, quando esta gura se
cansa do uso continuado do objeto homem, fa-
cilmente reposto por modelos similares. Na atual
conjuntura das relaes interpessoais, ningum
considerado insubstituvel. Podemos dizer
que essa disposio valorativa uma espcie
de violncia simblica contra a dignidade da
condio humana, que a de haver para cada
pessoa uma singularidade prpria, intransfe-
rvel. Esse processo de despersonalizao do
indivduo, imerso no oceano da indiferena
existencial, a caracterstica por excelncia
da idia de vida lquida problematizada por
Bauman. Trata-se de uma vida precria, em
condies de incerteza constante:
A vida na sociedade lquido-moderna
uma verso perniciosa da dana das
cadeiras, jogada para valer. O verdadeiro
prmio nessa competio a garantia
(temporria) de ser excludo das leiras
dos destrudos e evitar ser jogado no lixo.
(BAUMAN, 2007b, p. 10).
Esta a poltica do medo cotidiano, que
mantm as pessoas longe dos espaos pblicos
e as afasta de uma dinmica de interao so-
cial mais slida. Imerso nesse processo rotativo
de incluso e excluso instantneas nas suas
relaes afetivas, a humanidade lquida cada
vez mais teme armar a potncia unicadora
do amor. Sentimento que, alis, dicilmente
mensurvel por critrios quantitativos e clculos
estatsticos. possvel expressarmos adequada-
mente tal afeto por algum? Quando amamos,
amamos a pessoa pelo que ela ou pelo que
ela representa para ns? A moralidade lqui-
da optou pela segunda possibilidade, fazendo
sempre da gura do outro um estranho que
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s adquire importncia quando se presta a
satisfazer os nossos objetivos egostas. Nessa
situao, a pessoa no se preocupa com sua
vida e felicidade, mas em tornar-se vendvel,
arma Erich Fromm (1983, p. 72).
No contexto da vivncia lquida, amar
se caracteriza sempre como um ato arriscado,
perigoso, pois no conhecemos de antemo
o resultado nal das nossas experincias afe-
tivas: s possvel nos preocuparmos com as
conseqncias que podemos prever, e somente
delas que podemos lutar para escapar, como diz
Bauman. (2008a, p. 18). Uma vez que o outro
encarado apenas como uma pea que rapi-
damente entra em processo de obsolescncia,
tranquilamente se usufrui o seu potencial pes-
soal para que logo aps se possa dispens-lo.
A relao amorosa baseada na reciprocidade
e no respeito desvela o esprito de alteridade
entre duas pessoas, que se compreendem e
se valorizam enquanto expresses subjetivas
singulares. A necessidade mais profunda do ser
humano a de superar seu estado de separao
em relao ao outro, deixando assim a priso de
sua solido. Erich Fromm, manifestando grande
convergncia com as questes problematizadas
por Bauman, diz que se eu amo o outro, sinto-
me um s com ele, mas com ele como ele , e
no na medida em que preciso dele como objeto
para meu uso. (FROMM, 2000, p.35).
Contudo, a magia romntica do amor
se dissipou na velocidade da vida dinmica da
vertiginosa era da alta tecnologia. Por temermos
a proximidade com o outro, preferimos ento
abrir mo das relaes amorosas concretas para
adentramos na dimenso das relaes virtuais.
Conforme os dizeres de Bauman, preciso di-
luir as relaes para que possamos consumi-las.
(BAUMAN, 2004, p. 10). A grande vantagem
da prtica amorosa mediatizada pela tela de
computador que evitamos assim a intimidade
indesejvel com a presena do parceiro. Se
porventura essa relao se desgasta, basta que
se aperte alguma tecla, para assim se excluir o
contato de tal pessoa da lista. O mundo virtual,
que deveria proporcionar a aproximao entre
os indivduos, acaba ento motivando ainda
mais a ruptura interpessoal, com o agravante de
que o amor virtual se trata de uma iluso afetiva,
ainda que supostamente prazerosa para aquele
que dela se utiliza. Os relacionamentos virtuais
so asspticos e descartveis, e no exigem o
compromisso efetivo de nenhuma das partes
pretensamente envolvidas. Bauman define
tanto as prticas amorosas virtuais como os
relacionamentos afetivos marcados pelo gosto
pela efemeridade com o termo relacionamento
de bolso, pois podemos dispor deles quando
necessrio e depois tornar a guard-los. (BAU-
MAN, 2004, p. 10). De acordo com essa pers-
pectiva mega-hedonista, o mais conveniente
se relacionar com algum sem que haja afeti-
vamente qualquer tipo de interao completa
entre os parceiros, de modo que um acaba se
tornando estranho ao outro, criando-se um jogo
de supercialidade pseudo-amorosa. Conforme
argumenta Anthony Giddens, importante inter-
locutor intelectual de Bauman:
Para que um relacionamento tenha a
probabilidade de durar, necessrio o
compromisso; mas qualquer um que se
comprometa sem reservas arrisca-se a
sofrer muito no futuro, no caso do rela-
cionamento vir a se dissolver. (GIDDENS,
1993, p. 152).
Tememos amar plenamente algum pelo
fato de no queremos vir a ser usados no m-
ximo das nossas capacidades e sermos excludos
posteriormente, quando a relao demonstrar
os seus primeiros sinais de desgaste. Como
destaca Bauman, desenvolvemos o crnico
medo de sermos deixados para trs, de sermos
excludos. (BAUMAN, 2008a, p.29). No quere-
mos ser violentados afetivamente pelo desgosto
da desiluso sentimental. Sennett, por sua vez,
argumenta que, nas relaes ntimas, o medo
de tornar-se dependente de outra pessoa uma
falta de conana nela; em vez disso, prevale-
cem nossas defesas. (SENNETT, 2002, p. 167).
A prpria Mdia, em sua acepo corporativa,
uma grande incentivadora dessa tendncia
dissolvente dos valores elevados da cultura hu-
mana, pois continuamente ela despeja na massa
social a idia de que est na moda o ato de se
car com vrias pessoas sem que mantenha
compromisso duradouro com ningum, uma vez
que assim, segundo os critrios dessa moral de
consumo aplicada na dinmica amorosa, am-
plia-se a quantidade de experincias afetivas.
Troca-se de parceiro como se troca de pea de
vesturio e, assim, a lgica do descarte pessoal
impera triunfante na liquidez humana de nossa
contemporaneidade. Mediante esse problema
apresentado, poderamos indagar: quando al-
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gum diz que ca com vrias pessoas, ser que
de fato essa pessoa ca com algum? Alis,
ser que podemos dizer que a pessoa imersa
na liquefao existencial da ps-modernidade
capaz de car a ss algum momento consigo
mesma, isto , adquirir autoconscincia, se in-
teriorizar, compreender o seu prprio potencial
criativo? A Mdia corporativa, ao invs de motivar
na coletividade social a busca efetiva por mais
cultura, se utiliza do potencial consumidor do
indivduo para continuar exercendo o seu poder
controlador sobre a subjetividade social. Bau-
man considera que
A autoridade das celebridades deriva da
autoridade do nmero ela aumenta (e
diminui) com o nmero de espectadores,
ouvintes, compradores de livros e discos.
O nmero e diminuio de seu poder de
seduo (e, portanto, de conforto), esto
sincronizados com os movimentos de
pndulos dos ndices de audincia da TV
e da circulao de tablides. (BAUMAN,
2003, p. 64).
Possivelmente em decorrncia de tal
fator, os grandes heris da Mdia se carac-
terizam geralmente pela ausncia de senso
crtico acerca dos problemas reais que afetam
a organizao social, pois a eles cabe apenas
representar o papel de chamariz de seduo do
grande pblico, decorrendo desse mecanismo
a necessidade de se apresentarem como cor-
pos fortes, aparentemente saudveis, pois essa
beleza forjada nas clnicas de esttica se torna
o estmulo para que a coletividade social copie
tal padro de comportamento, consumindo as
coisas cujas marcas publicitrias se identicam
a tais celebridades. Bauman questiona:
Os novos produtos despertam o entusias-
mo dos consumidores porque promete
fornecer aquilo de que eles precisam
mas como que os consumidores sabe-
riam de que precisam e onde obt-lo se
no fossem adequadamente informados?
(BAUMAN, 2006, p. 115).
Muitas so as formulaes possveis para
a erupo do medo humano, seja das expres-
ses mais sutis e veladas s mais ostensivas,
diferena que, alis, no atenua o seu efeito
subjugador do homem, pois o medo sempre
motiva uma compreenso obtusa da realidade;
entretanto, o medo mais assustador quan-
do difuso, disperso, indistinto, desvinculado,
desancorado, flutuante, sem endereo nem
motivo claros; quando nos assombra sem que
haja uma explicao visvel, quando a ameaa
que devemos temer pode ser vislumbrada em
toda parte, mas em lugar algum se pode v-la,
conforme salienta Bauman. (2008a, p.8). Essa
situao se manifesta nitidamente no problema
da violncia nos grandes eixos urbanos, onde,
por mais que tenhamos noo de que h pontos
geogrcos problemticos cuja freqncia con-
vm ser evitada (ou quando muito freqentada
com a mxima cautela possvel), descobrimos
amargamente que em nenhum ponto da cidade
estamos de fato a salvo dos efeitos destrutivos da
discrdia humana. Conforme Freud argumenta
em O futuro de uma iluso,
Foi precisamente por causa dos perigos
com que a natureza nos ameaa que nos
reunimos e criamos a civilizao, a qual
tambm, entre outras coisas, se destina
a tornar possvel nossa vida comunal,
pois a principal misso, sua raison dtre
[razo de ser] real, nos defender contra
a natureza. (FREUD, 2001, p. 26).
Esse paradigma do estabelecimento da
ordem civilizada se modica na vida lquida
da ps-modernidade. Criamos comunidades
homogneas em padres de comportamentos
e valores como forma de nos contrapormos ao
tipo existencial do Outro, e sua desagradvel
diferena axiolgica em relao aos parmetros
que dogmaticamente consideramos eternos e
sagrados; esta , nessas condies, a nova estru-
tura civilizatria que gerencia nossa existncia
no conturbado mundo lquido. Tememos a proxi-
midade do Outro, pois este, na viso distorcida
que dele fazemos, traz sempre consigo uma
sombra ameaadora, capaz de desestabilizar o
frgil suporte de nossa organizao familiar, de
nossa atividade prossional e de nossa socieda-
de como um todo. Sendo o Outro proclamado
como o verdadeiro culpado por todo infortnio
da vida corriqueira, tudo aquilo que feito para
minar a sua dita inuncia malca sobre ns se
torna vlido. O agravante de tal situao que
muitas vezes colocamos o outro em situaes
vexatrias ou em condies vitais degradantes
e, ainda por cima, esperamos dele respostas
positivas. Bauman argumenta que
Os medos nos estimulam a assumir uma
ao defensiva. Quando isso ocorre, a
ao defensiva confere proximidade e
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tangibilidade ao medo. So nossas res-
postas que reclassicam as premonies
sombrias como realidade diria, dando
corpo palavra. O medo agora se esta-
beleceu, saturando nossas rotinas cotidia-
nas; praticamente no precisa de outros
estmulos exteriores, j que as aes que
estimula, dia aps dia, fornecem toda a
motivao e toda a energia de que ele
necessita para se reproduzir. Entre os
mecanismos que buscam aproximar-se do
modelo de sonhos do moto-perptuo, a
auto-reproduo do emaranhado do medo
e das aes inspiradas por esse sentimento
est perto de reclamar uma posio de
destaque. (BAUMAN, 2007a, p.15).
Para suprimirmos os efeitos destrutivos
da agressividade social, temos atualmente ao
nosso dispor uma srie de recursos de segu-
rana, elaborados em prol da manuteno de
nosso bem-estar pessoal e familiar diante das
ameaas que sofremos cotidianamente diante
do caos urbano e da onda de violncia que
impera em nossa vertiginosa e lquida socieda-
de tecnocrtica. Todavia, apesar dessa imensa
oferta de aparatos de proteo pessoal e dos
mecanismos de afastamento e represso aos
elementos considerados socialmente indese-
jveis, ser que de fato estamos realmente se-
guros diante das ameaas que espreitam nossa
frgil organizao familiar e prossional? Para
Christopher Lasch, em uma poca carregada
de problemas, a vida cotidiana passa a ser um
exerccio de sobrevivncia. Vive-se um dia de
cada vez. (LASCH, 1990, p.9). O sentimento
de medo diante da massa social marginalizada
estimulou a criao de sosticados aparatos de
segurana, mas apesar de utilizarmos todas as
combinaes possveis de instrumentos de pro-
teo, no nos sentimos a salvo dessas situaes
incmodas. Tanto pior, o medo, de tanto aigir
a afetividade do homem ps-moderno, torna-
se um sentimento abstrato, no sabemos mais
efetivamente quem o motiva e por qu. Ento,
por um princpio de economia, transferimos
a responsabilidade moral desse medo para o
Outro, sempre ele, e quem encarna a mscara
da alteridade, nesse jogo dicotmico, o grupo
dos deserdados socialmente. Em decorrncia
da resoluo dessa questo, cabe ento que
se faa outra:
Qual o critrio valorativo para determi-
narmos o teor e a intensidade corrosiva dos
nossos medos? No seria nossa ansiedade
talvez decorrente de nossa tendenciosa in-
capacidade de desenvolvermos autnticas
relaes interpessoais e dos nossos contnuos
preconceitos cotidianos diante de todos aqueles
que percebemos como incompatveis ao nosso
modo de ser? Toda pessoa que destoa de nosso
padro pr-estabelecido de conduta e valores
prontamente estigmatizado como o diferente,
portanto, como desagradvel e potencial fonte
de perigo para a manuteno de nosso conforto
existencial. Diga-me quais so os seus valores e
eu lhes direi qual a sua identidade, comenta
ironicamente Bauman. (2006, p. 125). Anal,
a massicao da cultura visa acima de tudo
eliminar as supostas caractersticas discrepantes
entre os indivduos, de modo que todos devem
ser iguais, isto , seguir os mesmos padres de
comportamento, consumir as mesmas coisas e se
guiar elmente aos ditames da moda em voga.
Destoar do padro comportamental estabeleci-
do, armando os signos da diferena, sinal de
heresia social. Em nome da manuteno da
nossa conservadora estabilidade social, mais
pertinente que a coletividade viva massicada
sob o imperativo do anonimato, ainda que isso
resulte em prejuzo para a inovao da cultura;
alis, a condio humana da era lquida pouco
se importa com o desenvolvimento de atividades
culturais de genuno renamento esttico. A ou-
tra possibilidade seria a de se conceder maiores
liberdades aos seres potencialmente criativos,
mas com o risco de haver convulses sociais,
caso acontecesse de um membro dessa comu-
nidade se singularizar de maneira excessiva em
relao aos demais carneiros de Panrgio da
era lquida. Na eventualidade dessa pessoa
conquistar sobre a massa amorfa da sociedade
a admirao e a venerao, essa circunstncia
tornaria tal indivduo libertrio um exemplo de
dissidncia da ordem estabelecida, estimulando
muitos outros a imitar o seu perl singular.
A observao onisciente das atitudes in-
dividuais empreendida pelo organismo social
de controle preconiza acima de tudo retirar dos
corpos humanos a disposio para a ao e
reao diante dos eventos cotidianos, minando
intrinsecamente a sua fora de contestao.
Trata-se de um projeto de tornar os nimos in-
dividuais cada vez mais dceis, com o objetivo
de que a coletividade social se torne submissa
diante das determinaes legais, o que demons-
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tra um paralelo com a domesticao de animais
selvagens, os quais, mesmo que sicamente
poderosos, acabaram por ser subjugados pe-
las habilidades tcnicas dos homens. Foucault
considera que, ao enfraquecer as resistncias
individuais, o poder institudo suprime radical-
mente toda voz de dissenso diante das suas
arbitrrias manifestaes de opresso. (FOU-
CAULT, 1999, p. 103).
Analisando as infra-estruturas das grandes
metrpoles, podemos ver o contnuo desenvolvi-
mento de uma arquitetura do medo, que modi-
cou violentamente as disposies estticas dos
paisagistas urbanos que se encontraram, ento,
na urgncia de planejarem prdios e shoppings
hiper-seguros como defesa contra as ameaas
dos outros - nesse contexto, as pessoas que
no so consideradas economicamente viveis
e os marginais sociais. Esta a esttica da se-
gurana que impe uma lgica da vigilncia e
da manuteno da devida distncia aos tipos
humanos estigmatizados como indesejveis.
Em nossa sociedade lquida, manter-se dis-
tncia parece a nica forma razovel de proce-
der, diz Bauman. (2008a, p.93). Uma vez que
realidade exterior se apresenta sempre diante
de nossa limitada percepo como ameaadora
e violenta, os muros inexpugnveis, as grades
de proteo que delimitam nosso espao vital e
o mundo de fora e as cmeras de monitorao
cumprem o papel de garantir psiquicamente
nossa segurana pessoal, tornando-nos, toda-
via, dependentes desse paranico sistema de
controle. Para Bauman,
Vigias eletrnicos, alarmes contra rou-
bo e estradas e sadas estreitas que se
fecham sozinhas separam essa utopia
miniaturizada do resto do mundo, aban-
donado a sua confuso aparentemente
inextirpvel. Prodgios de harmonia e
perfeio so agora oferecidos como
entretenimento para os passeios de
domingo e o desfrute da famlia. Nin-
gum supe que sejam reais. A maioria,
porm, concorda que melhoram a reali-
dade. (BAUMAN, 1999, p. 239).
O preo dessa vigilncia ostensiva con-
tnua talvez seja a perda da espontaneidade:
todos passam a viver como que participando da
exibio ao vivo de uma pea de teatro, onde
os papis no foram devidamente encenados;
ento, para se evitar maiores vergonhas, cala-se
o j mnimo discurso singular, escondendo-se
cada um sob as malhas do impessoal. Aprovei-
tando as idias de Marshall Mcluhan e sua di-
fundida tese de que os meios de comunicao
so extenses do homem (MCLUHAN, 2002),
podemos dizer que os inclumes muros de
proteo que construmos se tornaram tambm
extenses hiperblicas do corpo humano, na
sua sfrega nsia de se resguardar diante do
tenebroso e agitado mundo exterior. Anal, a
necessidade de nos enclausurarmos em espaos
hermeticamente fechados e vigiados continua-
mente, motiva, em contraparte, nosso prprio
encarceramento existencial e o medo por espa-
os livres, onde camos por alguns instantes em
contato com a realidade externa e, portanto, a
merc das ameaas dos estranhos.
Bauman argumenta que
[...] liberdade sem segurana no tende a
causar menos infelicidade do que a seguran-
a sem liberdade e que necessitamos tanto
de liberdade como de segurana, e o sacri-
fcio de qualquer um deles pode nos causar
sofrimentos. (BAUMAN, 2008b, p. 58).
Postulamos a impossibilidade de que nada
pode nos afetar enquanto estivermos dentro do
espao confortvel de isolamento que criamos
em relao aos perigos do mundo externo, mas
o preo disso a reduo de nossa amplitude
de movimentos, de modo que nos arriscamos a
ver despontar a infelicidade, a despeito da se-
gurana material que obtivemos. A limitao da
possibilidade de ao na vida lquida motiva
a erupo da ansiedade e do tdio existencial.
Contra o sofrimento que pode advir dos rela-
cionamentos humanos, a defesa mais imediata
o isolamento voluntrio, o manter-se distn-
cia das outras pessoas; O homem civilizado
trocou uma parcela de suas possibilidades de
felicidade por uma parcela de segurana, diz
Freud em O Mal-estar na Civilizao. (FREUD,
1997, p. 16, p. 72). A vida cotidiana em nossa
dinmica era da ps-modernidade se resume
em seguirmos um padro mecnico de aes,
em que qualquer alterao da rotina pode ge-
rar conseqncias catastrcas para quem se
aventura a arriscar algo de novo. No seremos
humanos sem segurana ou sem liberdade;
mas no podemos ter as duas ao mesmo tem-
po e ambas na quantidade que quisermos,
conforme destaca Bauman. (2003, p.11). Nas
condies opressoras da era lquida, falar
ARGUMENTOS, Ano 2, N. 4 - 2010 81
da existncia de qualquer nvel de liberdade
autntica na existncia humana uma tarefa
inslita. Analisando tal perspectiva de nossa era
de decadncia existencial, Christopher Lasch
arma que
[...] a liberdade passa ser a liberdade
entre a marca x e a marca y, entre
amantes intercambiveis, entre trabalhos
intercambiveis, entre vizinhos intercam-
biveis. (LASCH, 1990, p. 29).
Como complemento aos aparatos tcnicos
de proteo fsica proporcionados pela socie-
dade de controle, h que se lembrar que est
ao dispor do homem ps-moderno o consumo
contnuo de remdios tranqilizantes, para que
o seu sono e sua sanidade psquica no sejam
ameaados pelo terror do pesadelo do mundo
dos outros. O medo pblico movimenta a eco-
nomia social, seja na aquisio dos produtos de
segurana, seja no consumo dos remdios que
proporcionam momentamente uma sensao de
alvio psquico diante da realidade angustiante
do mundo exterior, pavor que retorna continua-
mente, para nosso desgosto. Bauman considera
que, na idade lquida-ps-moderna
O mundo visto e sentido como menos
convidativo. Parece um mundo hostil,
traioeiro, transpirando vingana, um
mundo que agora precisa ser transfor-
mado num lugar seguro para os oci-
dentais-feitos-turistas-e-comerciantes.
(BAUMAN, 2006, p. 36).
Pensemos na hiptese de no futuro o senti-
mento de medo ser completamente eliminado da
condio humana. Qual seria a conseqncia
imediata dessa revoluo existencial? Certa-
mente um prejuzo imensurvel para a nossa j
combalida economia, corroda pela grande crise
nanceira, afetando assim as indstrias automo-
bilsticas, que cada vez mais elaboram modelos
de veculos protegidos contra os ataques da vio-
lncia social, as indstrias de aparatos tcnicos
de segurana, que dependem da sensao de
medo pblico para que os seus instrumentos
de proteo sejam convenientemente adqui-
ridos, assim como as indstrias farmacuticas,
que prosperam nanceiramente mediante a
explorao psicosiolgica da ansiedade e do
medo humano atravs do consumo dos remdios
que eliminam temporariamente os inmeros
desgostos da existncia, escamoteando quimi-
camente os problemas existenciais irresolutos.
Conforme destaca Bauman, grande parte do
capital comercial pode ser e acumulado
a partir da insegurana e do medo. (BAUMAN,
2007a, p. 18). Nessas condies, o medo se tor-
na imprescindvel para a manuteno da ordem
social, por mais extravagantemente absurda (e
terrivelmente prejudicial para a vida humana)
que seja tal necessidade. Desse modo, ser que
de fato conveniente que o medo humano se
extinga? Segundo Bauman,
No medo, a indstria do consumo
encontra a mina de ouro sem fim e
auto-renovvel que h muito procurava.
Para a indstria do consumo, o medo ,
plena e verdadeiramente, um recurso
renovvel. O medo se tornou o moto
perptuo do mercado de consumo e,
portanto, da economia mundial. (BAU-
MAN, 2006, p.96).
Associada intimamente a tal questo,
ainda deve-se ressaltar que atravs da ele-
vao do ndice de medo na populao de
uma sociedade que o poder estabelecido se
outorga o direito de criar medidas de exceo
contra as ameaas que avanam de todas as
direes. Esse dispositivo elaborado no para
que se possa preservar o conforto material e
existencial de um grupo beneciado imediata-
mente por tais aes coercitivas contra a grande
massa humana considerada economicamente
e mesmo existencialmente descartvel, mas
para em verdade se aproveitar da fragilidade
e da desmobilizao poltica da populao
como um todo, pois, quando esta dominada
pelo temor e pelas incertezas em relao ao
seu sombrio futuro, ela perde toda a sua fora
transformadora, tornando-se uma massa inerte,
no obstante a quantidade numrica de seres
humanos que constituem esse grupo intrinseca-
mente anr quico, desprovido de capacidades
de mobilizao social.
Bauman salienta que desde o comeo, o
Estado moderno foi confrontado com a tarefa
assustadora de administrar o medo. (BAUMAN,
2007a, p. 65). O fator problemtico que o po-
der normativo do Estado depende da passivida-
de pblica que sucumbe perante o medo de vir
a perder a parca qualidade de vida duramente
conquistada, e legitima suas aes arbitrrias
mediante a ausncia de uma genuna prxis
transformadora no povo. por tal motivo que
ARGUMENTOS, Ano 2, N. 4 - 2010 82
as sociedades tirnicas apelam continuamente
para a inltrao de elementos irracionais e
supersticiosos na ideologia dominante, como
forma de conter de antemo a possibilidade de
surgir os mpetos reivindicadores de uma dada
populao, quando esta se sente prejudicada
pelos abusos do poder desptico. Como destaca
Erich Fromm, o poder, de um lado, e o medo,
de outro, so sempre os esteios em que se apia
a autoridade irracional. (FROMM, 1983, p. 22).
O discurso ideolgico do medo, alis, projeta
sempre no outro a presena de caractersticas
ignominiosas, quando na verdade ele prprio
que constitudo por tais qualidades. Ataca-se
a gura do outro pelo medo que a sua pre-
sena simblica causa ao modelo existencial
sustentado pela fragilidade psquica das massas.
Aproveitemos algumas contribuies de Noam
Chomsky para o tema abordado:
Os monstros continuam a surgir, um aps
o outro. Voc amedronta, aterroriza e inti-
mida a populao para que ela se encolha
de medo e que acovardada demais para
sair do lugar. (CHOMSKY, 2003, p. 39).
Os meios de comunicao, especialmente
aqueles que se aproveitam dos mecanismos
sensacionalistas de exposio das mazelas so-
ciais, tambm seriam afetados pela extino do
medo, pois no haveria mais a possibilidade de
explorarem a elevao dos nveis de audincia
atravs dos estmulos estticos fortes propor-
cionados pela exibio de cenas violentas,
que exercem sobre a afetividade humana um
impacto ambguo: ao mesmo tempo em que
geram a repugnncia, geram tambm o desejo
de contemplao do horror. A sociedade de
informao, na era ps-moderna, continua sec-
tria da concupiscncia do olhar. Da mesma
forma que um desastre desperta a curiosidade
do individuo que se encontra prximo ao local
desse acontecimento fatdico, assim tambm se
d quando os desastres so transpostos para as
imagens da televiso. Certamente o mximo de
prazer esttico que pode ser fornecido ao teles-
pectador por uma rede de televiso consiste na
exibio, ao vivo, da morte de um indivduo ou,
em circunstncias mais atenuadas, dos conitos
entre as foras policiais e os criminosos: as aes
de assaltantes; ou, ainda, as gravaes secretas
de reprteres sobre as vendas de drogas por
tracantes. Em todas essas circunstncias, h
no telespectador a erupo da repugnncia, do
horror e da lamentao, mas tambm um gozo
secreto de prazer, pela oportunidade que lhe
concedida de ver, sentado confortavelmente na
sua poltrona, a degradao da vida humana.
Conforme argumenta Christopher Lasch,
[...] os jornais dirios e os noticirios de
televiso relatam acontecimentos mais
grotescos e bizarros que os sonhos mais
extravagantes de um escritor. (LASCH,
1990, p. 117).
O resultado existencial dessa soma de
imagens, todavia, no tarda a aparecer e o
medo, decorrente das impresses violentas moti-
vadas pelo constante ato de apreciao esttica
das mazelas sociais como espetculo.
O indivduo dominado pelo medo das ame-
aas sociais, protegido pela solidez dos muros que
delimitam o mundo brbaro e a sua vida privada,
acredita talvez que sua existncia de fato real.
Ora, o seu estreito mundo fechado, criado como
uma fuga confortvel perante o mal-estar da vida
urbana, na verdade uma iluso agradvel criada
pela necessidade lquida do homem de se con-
siderar efetivamente seguro na sua ilha simblica
rodeada de mazelas, iluso similar a de uma Terra
do Nunca, um conto de fadas ps-moderno. A
insurgncia do medo exige que cada um faa de
seu lar um bunker equipado com todos os recursos
necessrios para a manuteno da sobrevivncia,
para que se evite a menor exposio possvel em
reas pblicas, repletas de pessoas estranhas.
De acordo com Bauman,
O medo do desconhecido no qual, mes-
mo que subliminarmente, estamos envolvi-
dos busca desesperadamente algum tipo
de alvio. As nsias acumuladas tendem a
se descarregar sobre aquela categoria de
forasteiros escolhidos para encarnar a
estrangeiridade, a no-familiaridade, a
opacidade do ambiente em que se vive e
a indeterminao dos perigos e das ame-
aas. (BAUMAN, 2009, p. 36-37).
A exaltao contnua da vida condominial
decorre dessa ameaa social das classes com
maior poder aquisitivo em se libertar denitiva-
mente dos constantes problemas urbanos, de
modo que todas as necessidades bsicas da
vida cotidiana desse grupo social de evidente
ndole assptica encontram as suas instituies
nesses aglomerados de identidades uniformes.
Escolas, academias de ginstica, padarias, hos-
ARGUMENTOS, Ano 2, N. 4 - 2010 83
pitais, bancos e at mesmo templos religiosos
devem estar situados nesses locais partidrios
de uma surpreendente convergncia axiolgica:
a lgica do igual, sistema capaz de atrair de
forma irresistvel todos aqueles que partilham
do iderio tecnicista do bem-estar individual,
ainda que realizado atravs da negao da
vida em esfera pblica. Bauman destaca que
nossa obsesso com segurana, assim como
nossa intolerncia a qualquer brecha ainda
que mnima no seu fornecimento, que se torna
a fonte mais prolca, auto-renovvel e prova-
velmente inexaurvel de nossa ansiedade e do
nosso medo. (BAUMAN, 2008a, p. 169). Para
que o homem da era ps-moderna encontre um
razovel momento de beatitude existencial, ele
deve se enclausurar simbolicamente em estrutu-
ras sociais excludentes, cada vez mais fechadas
para as vertigens cotidianas do mundo exterior.
De acordo com Bauman,
Para pessoas inseguras, desorientadas,
confusas e assustadas pela instabilidade e
transitoriedade do mundo que habitam, a
comunidade parece uma alternativa ten-
tadora. um sonho agradvel, uma viso do
paraso: de tranqilidade, segurana fsica
e paz espiritual. (BAUMAN, 2005, p. 68).
Podemos armar que o elemento mais
paradoxal desse mecanismo de controle perma-
nente das aspiraes individuais, conforme efe-
tivado pelos aparelhos normativos da sociedade
de vigilncia reside na idia de que o bem-estar
que o indivduo tanto deseja obter, somente
pode ser conquistado atravs da supresso de
sua liberdade pessoal, pois justamente a ex-
cessiva exibilidade das suas aes que motivam
as circunstncias que prejudicam a ordem de
nossa frgil estabilidade social, sempre assola-
da pelas crises econmicas, pela m gesto da
ordem pblica e pela violncia cada vez mais
banalizada no cotidiano. Bauman destaca que
o mal-estar da ps-modernidade nasce da li-
berdade, em vez da opresso. (BAUMAN, 1997,
p. 156). Essa liberdade, todavia, se revela como
um grande engodo, pois em troca da segurana
prometida pela ideologia do conforto material,
a vida em comunidade parece nos privar dessa
ansiada liberdade, sinal ntido da degenerao
do sentimento da esqulida paz e tranqilidade
da nossa organizao civilizatria. Analisando
esse problema, Lasch argumenta que
A acusao mxima contra a civilizao
industrial no est apenas em que ela
tenha devastado a natureza, mas que
tenha minado a nossa confiana na
continuidade e permanncia do mundo
feito pelo homem ao cercar-nos com bens
disponveis e fantsticas imagens de mer-
cadorias. (LASCH, 1990, p.237).
Ao trazer para o debate losco os con-
tundentes sintomas de empobrecimento e disso-
luo das relaes pessoais na nossa experincia
da liquidez da mal (dita) ps-modernidade,
Bauman faz a seguinte pergunta retrica:
Voc quer segurana? Abra mo de sua
liberdade, ou pelo menos de boa parte
dela. Voc quer poder conar? No cone
em ningum de fora da comunidade.
Voc quer entendimento mtuo? No fale
com estranhos, nem fale lnguas estran-
geiras. Voc quer essa sensao acon-
chegante do lar? Ponha alarmes em sua
porta e cmeras de TV no acesso. Voc
quer proteo? No acolha estranhos e
abstenha-se de agir de modo esquisito ou
de ter pensamentos bizarros. Voc quer
aconchego? No chegue perto da janela
e jamais a abra. O n da questo que
se voc seguir esse conselho e mantiver
as janelas fechadas, o ambiente logo
car abafado e, no limite, opressivo.
(BAUMAN, 2003, p.10).
O ato de ser livre pressupe uma respon-
sabilidade difcil de suportar perante a atual
era lquida de nossa conturbada vida social,
cada vez mais diluda na ausncia de uma
autntica compreenso e valorizao da gura
do Outro, que sempre imputado como o
estranho, extravagante, jamais um potencial
indivduo capaz de estabelecermos interaes
enriquecedoras para a existncia. Essa circuns-
tncia denota o esvaziamento poltico de nossa
estrutura social. Nessas condies, podemos
armar que a noo de Comunidade signica
mesmice, a ausncia da gura sempre ino-
vadora do Outro, especialmente um Outro
que recalcitra em ser axiologicamente diferente
e, precisamente por isso, capaz de causar sur-
presas desagradveis e prejuzos para aqueles
que vivem sob o regime da normatividade dos
costumes. As parcerias pessoais no se forta-
lecem e os medos cotidianos no se dissipam.
Segundo Bauman,
ARGUMENTOS, Ano 2, N. 4 - 2010 84
O tipo de incerteza, de obscuros medos
e premonies em relao ao futuro que
assombram os homens e mulheres no am-
biente udo e em perptua transformao
em que as regras do jogo mudam no meio
da partida sem qualquer aviso ou padro
legvel, no une os sofredores: antes os divi-
de e os separa. (BAUMAN, 2003, p. 48).
Jamais a humanidade conseguiu se livrar
por grande espao do tempo do poder opressor
da ameaa espreitadora do medo, encarnada
em diversas guraes sociais e existenciais, e
certamente nunca conseguiremos nos libertar
plenamente dele. Tal situao seria de fato uma
utopia e no uma anlise concreta da dinmica
uida do mundo real, marcado pelas suas in-
meras contingncias e contradies. Todavia,
podemos tornar a nossa vida, ainda que esprei-
tada pelo medo, mais saudvel e armativa, se
aceitarmos a nitude da condio humana e nos
esforarmos pela instaurao de uma prtica
tica que valorize de fato a interatividade entre
as pessoas, interatividade essa que cada vez
mais liquefeita nos nossos ansiosos tempos ps-
modernos. Conforme argumenta Bauman
O direito do Outro sua estranheza a
nica maneira pela qual meu prprio di-
reito pode expressar-se, estabelecer-se e
defender-se. pelo direito do Outro que
meu direito se coloca. Ser responsvel
pelo outro e ser responsvel por si mes-
mo vm a ser a mesma coisa. (BAUMAN,
1999, p. 249).
O discurso de Bauman apresenta de
modo extremamente evidente a crueza da vida
lquida, mas, ao mesmo tempo, nos mune de
uma via de superao da crise de valores que
consome as qualidades da humanidade con-
tempornea. Sua consistncia argumentativa
se manifesta justamente na possibilidade de
analisarmos o rumo existencial que escolhemos
seguir na dita ps-modernidade e a capacidade
de desenvolvermos uma orientao de vida mais
slida e substanciosa, mediante a valorizao
das diferenas existenciais com as quais inte-
ragimos em nossa existencia cotidiana.
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