Parousia2010011922-A Suméria e Os Testemunhos Extrabiblicos de Genesis1a11

A SUMRIA E OS TESTEMUNHOS
EXTRABBLICOS DE GNESIS 1-11

RODRIGO P. SILVA, TH.D.
Professor de Novo Testamento no Salt, Unasp-EC
RESUMO: Durante sculos, a histori-
cidade dos captulos 1-11 de Gnesis
permaneceu sem questionamentos.
No entanto, a partir do sculo 19, no-
vas correntes teolgicas passaram a
oferecer outra interpretao para esse
texto, compreendendo-o como mera
fbula criada pelos judeus ou plagia-
da de mitos mesopotmicos. Tal leitu-
ra, porm, coloca em dvida todas as
demais doutrinas bblicas. Portanto, o
presente artigo compara narrativas de
civilizaes primitivas, especialmente
de Eridu (o mais antigo centro urbano
da histria), com Gnesis 1-11, apre-
sentando semelhanas que eviden-
ciam a fdedignidade do texto sagra-
do. O autor sustenta que o contedo
de Gnesis no um plgio daqueles
antigos escritos, sendo que eles que
trazem deturpaes da histria real.
ABSTRACT: For centuries, the histori-
city of chapters 1 - 11 of Genesis re-
mained unchallenged. However, from
the 19
th
century on, new theological
trends started to offer another inter-
pretation for this text, considering it a
mere tale created by the Jews or pla-
giarism of Mesopotamic myths. Such
reading, however, casts doubt on all
other biblical doctrines. Therefore,
this article compares narratives of pri-
mitive civilizations, especially that of
Eridu (the most ancient urban center
in History), with Genesis 1 11, pre-
senting similarities that give evidence
to the trustworthiness of the sacred
text. The author holds that the content
of Genesis is not plagiarism of tho-
se ancient writings, arguing that such
extra biblical writings are twisted ver-
sions of the true biblical account, and
not the opposite.
INTRODUO
A realidade histrica dos captu-
los 1-11 de Gnesis de fundamental
importncia para a Teologia Crist.
Sem ela todas as doutrinas presentes
na Bblia caem por terra. Se a histria
do den no aconteceu de fato, ento
a humanidade no caiu em pecado e
no teria do que ser redimida. Logo,
todo o sistema sacrifcal dos hebreus
e a morte expiatria de Cristo na cruz
do Calvrio perderiam completamen-
te seu signifcado.
Em virtude disso, desde os tem-
pos bblicos at por volta do sculo
18, era notrio o entendimento histo-
ricista dessa poro das Escrituras.
1
Muitos autores do Antigo e do Novo
Testamento referem-se aos elementos
de Gnesis 1-11 como relato factual.
2
Nenhum deles prope a mais remota
possibilidade de que se trate de uma
lenda ou alegoria. O prprio Jesus
Cristo citou pelo menos 25 vezes por-
20 / PAROUSIA - 1 SEMESTRE DE 2010
es de Gnesis 1-11 retratando-as
como material histrico.
3

Mesmo com a inaugurao da es-
cola alegorista de Orgenes, a maioria
dos expoentes da teologia crist ain-
da era unnime em aceitar os captu-
los iniciais do Gnesis como histria
real.
4
Dentre eles fguram-se nomes
como Agostinho, Lutero e Calvino.
Contudo, com o advento do ilu-
minismo alemo e a conseguinte
inaugurao das correntes teol-
gicas de Tbingen e Gttingen no
sculo 19, um novo entendimento
mitolgico do Gnesis comeou a
tomar conta dos meios acadmicos,
sobretudo, europeus. Lideradas res-
pectivamente por Ferdinand C. Baur
(1792-1860) e Julius Wellhausen
(1844-1918), essas novas interpreta-
es julgaram por um tempo que o
Gnesis no passava de uma fbula
criada por judeus. Depois ampliaram
sua teoria, supondo que todo o Pen-
tateuco era um conjunto editado de
contos oriundos de outras mitologias
encontradias na Mesopotmia.
5
Neste artigo pretendemos sugerir
outra interpretao a partir das evidn-
cias textuais e arqueolgicas recupera-
das no Antigo Oriente Mdio. Nosso
foco ser sobre as culturas que remon-
tam aos primrdios da civilizao hu-
mana. Por isso, daremos uma nfase
especial descoberta de Eridu, o mais
antigo centro urbano da histria huma-
na, e s tradies literrias relaciona-
das a ele. Tais fontes coincidem com
as primeiras tradies literrias com-
postas a partir da inveno da escrita.
A hiptese que queremos testar
luz da cultura material a seguinte:
supondo que seja verdadeira a verso
do Gnesis acerca da criao de Ado
e Eva e sua respectiva residncia num
jardim chamado den (com a conse-
guinte perda do paraso e a destruio
do mundo por meio de um dilvio),
de se esperar que os primeiros des-
cendentes daqueles que sobreviveram
catstrofe ainda retivessem em sua
memria ou em sua tradio elemen-
tos dessa histria primordial. Sua
transmisso teria sido feita por ances-
trais que conheceram o mundo pr-
catastrfco ou pr-diluviano.
Tal tradio, a princpio oral, de-
veria inevitavelmente aparecer nos
primeiros escritos da humanidade
caso estivessem cronologicamente
prximos queles eventos cuja gran-
deza e extenso seriam muito impor-
tantes para serem olvidados. A expul-
so de um paraso idlico, a destruio
da raa por meio de um dilvio uni-
versal, a confuso idiomtica trazida
pela construo de uma torre eram
acontecimentos traumticos demais
para serem ignorados, pelo menos nas
primeiras geraes.
Portanto, se estamos realmente
falando de acontecimentos histri-
cos, aqueles episdios mencionados
no Gnesis devem obrigatoriamente
compor o primeiro legado cultural
da civilizao humana. E aps a in-
veno da escrita, eles seriam, sem
dvida, a principal temtica sobre a
qual escreveriam.
Seguindo alguns tericos da etno-
logia, podemos questionar o conceito
darwinista de culturas pr-histricas
como representando algo atrasado,
primitivo, tpico de trogloditas habi-
A SUMRIA E OS TESTEMUNHOS EXTRABBLICOS DE GNESIS 1-11 / 21
tando cavernas.
6
Consideraremos a
pr-histria no como uma fase pri-
mitivista da histria geral, mas apenas
como aquele perodo que antecede ao
surgimento da escrita. Partiremos do
princpio de que a linguagem escrita
iniciou-se como um sistema de signos
que serviria de apoio s funes inte-
lectuais, especialmente as de memria.
Da a ideia de que as primeiras epo-
peias usadas como recurso mnem-
nico - conteriam traos do que aconte-
ceu no prlogo da histria humana.
HIPTESE DE TRABALHO
Tudo isso, at aqui, ainda um es-
quema hipottico que pode ser testa-
do numa comparao entre o que diz
o Gnesis e os primeiros testemunhos
escritos produzidos pela humanidade
por volta do terceiro e segundo mil-
nios a.C.
7
No se deve, porm, esperar
um decalque exato de um pelo outro.
As semelhanas, se houver, devem
ser quanto aos elementos centrais. J
o arcabouo argumentativo certamen-
te sofrer descontinuidades prprias
de cada segmento cultural.
Embora as publicaes atuais,
com exceo de Joseph Campbell
8
,
tendam a ser um tanto cticas em re-
lao aos resultados da mitologia
comparada, ainda vlido trabalhar
com a possibilidade de que alguns
mitos sejam oriundos de fatos e per-
sonagens histricos que foram poste-
riormente mitifcados.
9

A maioria dos especialistas em
literatura grega, por exemplo, suge-
re que o personagem Kadmos, que
segundo a lenda, semeou a terra com
dentes de drago e colheu dela uma
safra de soldados armados, seria na
verdade uma pessoa real, posterior-
mente mitifcada, que havia original-
mente emigrado da Fencia e fundado
a cidade de Tebas. Foi ele quem levou
aos gregos os conhecimentos rudi-
mentares do alfabeto transformando
para sempre sua sociedade.
10
Logo,
no inverossmil sugerir que mitos
e personagens da literatura mesopo-
tmicos tambm contenham traos
de historicidade, oriundos do perodo
anterior inveno da escrita.
igualmente possvel supor que
um mesmo acontecimento esteja no
nascedouro cultural de mltiplas tradi-
es tnicas. Nosso pressuposto que
a semelhana entre alguns mitos da
antiguidade pode ser explicada no ne-
cessariamente pela dependncia liter-
ria ou pela coincidncia, mas pelo fato
deles terem se originado de um mes-
mo acontecimento histrico que agora
passou a ser contado de maneira aleg-
rica, distorcida, mas ainda possuidora
de alguma verdade moral ou flosfca
que deveria ser transmitida.
11

Conforme j dizia Evmero, es-
critor grego do sculo 4 a.C., os mitos
no passavam de relatos fantsticos
nascidos de fatos histricos. Segun-
do ele, os deuses gregos tiveram sua
origem em seres humanos notveis,
divinizados pelo medo ou pela admi-
rao dos povos.
12

Reconhecemos, no entanto, a
impropriedade dessa hiptese para
explicar inequivocamente todas as
semelhanas culturais e religiosas
existentes nas sociedades humanas.
Contudo, a suposio de que mitolo-
gias diferentes possam ter uma fonte
histrica comum no um conceito
totalmente ultrapassado.
Fatos e documentos levantados
pelas Cincias Sociais (especialmente
a antropologia cultural e a etnografa)
tm demonstrado que fortes aconteci-
mentos (como supostamente o caso
dos eventos descritos no Gnesis),
uma vez testemunhados por diferen-
tes povos, tendem a se transformar
em mitos e adquirirem uma determi-
nada carga simblica para cada cul-
tura medida que passam de gerao
em gerao.
13
Isso no equivale dizer,
conforme a proposta histrico-cultu-
ralista, que toda cultura s obtida
por difuso e migrao.
14
No obstan-
te, notria a existncia de algumas
tradies culturais comuns a vrios
povos que podem ser traadas com
relativa segurana at a um elemento
central que seria a fonte comum para
vrios segmentos sociais independen-
tes. Noutras palavras, se a histria de
Ado a Babel ocorreu, as primeiras
civilizaes devero fazer meno a
ela. A Bblia no ser a nica a apre-
sentar tais acontecimentos.
Resta, contudo, defnir que ele-
mentos tornariam o relato do Gne-
sis distinto em relao aos demais
mitos mesopotmicos ao ponto de
podermos consider-lo um relato de
natureza nica e no um plgio da
literatura que o antecedeu. Isso ser
feito no fnal do artigo aonde argu-
mentaremos textualmente porque o
Gnesis apesar de ser mais recente
que a maioria dos mitos apresenta-
dos no constitui uma adaptao
de contos anteriores ou uma verso
comum entre as demais.
METODOLOGIA DA PESQUISA
Um dos grandes problemas quan-
do estudamos as origens da raa e da
civilizao humana a distncia en-
tre o pesquisador e o sujeito/objeto a
ser estudado. Como dizia Trigger, a
arqueologia a nica disciplina que
busca estudar o comportamento e o
pensamento humano sem ter contato
direto com qualquer um deles.
15

Ademais existe o fato de que par-
te da observao ser sobre restos
materiais incompletos, deixados por
grupos tnicos que no mais existem.
A entra o desafo de fazer pedras e
cermicas falarem, sem cair em exa-
gerados subjetivismos.
O desconhecimento cientfco de
uma poro da histria primeva que
no pode ser repetida gera, obvia-
mente, limitao de resultados. Nesse
ponto preciso ressaltar que, embora a
Arqueologia e a Histria compartilhem
o mesmo objetivo no que diz respeito a
conhecer o passado, elas so distintas
quanto ao seu objeto de estudo.
Ao passo que a documentao tex-
tual a fonte por excelncia da histo-
riografa, a cultura material existente
num stio (isto , os restos materiais
deixados por povos antigos) ser o ob-
jeto-central de estudo do arquelogo.
No poucas vezes, claro, ambas
as fontes (documental e material) no
sero condizentes. Um navio naufra-
gado pode ter em seu dirio de bordo
a explicao de que se tratava de uma
fragata da marinha mercante. Mas o
que os arquelogos encontram em
seu poro so contrabandos e corpos
de escravos que o comandante queria
a todo custo ocultar das autoridades.
Assim a arqueologia permite contar
uma histria que nem sempre estar
nos relatos ofciais.
Em virtude disso, alguns enten-
dem que a cultura material deveria ser
considerada superior fonte textual,
porque os documentos escritos po-
dem ser contaminados por linguagem
poltica, propagandstica ou de pseu-
dolegalidade que resultar numa im-
presso distorcida dos fatos. O antigo
historiador Herdoto
16
, por exemplo,
afrmava que as muralhas de Babi-
lnia tinham perto de 100 metros de
altura, 25 metros de largura e 95 km
de comprimento, o que, a arqueologia
demonstrou ser um terrvel exagero.
E bvio que seria.
Para outros, no entanto, a cultura
material demasiadamente fragmen-
tria para se retirar dali uma histria
conclusiva. necessrio que se en-
contre um texto antigo, preferencial-
mente contemporneo aos eventos,
e que explique o que aquilo signif-
cava. Escavar, por exemplo, um des-
conhecido assentamento debaixo da
areia do deserto, s nos permite di-
zer que ali havia uma cidade, porm,
sem uma inscrio, um mapa antigo
ou um texto contemporneo seria
quase impossvel dizer que cidade
seria aquela ou que pessoas moraram
dentro de seus muros.
As evidncias arqueolgicas,
portanto, no so to detalhadas e
objetivas como gostaramos que fos-
sem, mas no conduzem ao agnosti-
cismo. Apesar de nem sempre serem
conclusivas, elas podem oferecer
pistas preciosas, principalmente se
vierem acompanhadas de fontes tex-
tuais contemporneas. Uma lanar
luz sobre a outra.
Felizmente no caso da Mesopo-
tmia temos tanto a documentao
material como a textual. Ambas po-
dero ser comparadas procurando
captar o sentido do mito para cada
grupo, isto , elo de ligao entre
suas ideias e monumentos e a antiga
histria qual acenavam: a histria
dos primrdios da humanidade.
As principais fontes da literatu-
ra mesopotmica so os documentos
sumerianos e acadianos descobertos
nas escavaes de muitos stios loca-
lizados ao longo do Crescente Frtil
que estende desde os montes Zagros
no Ir, at aos desertos da Arbia co-
brindo grande parte do atual Iraque.
17
So milhares de tabletes de argila,
selos cilndricos, estelas, monumen-
tos arquitetnicos e artefatos gerais
contendo escrita cuneiforme. Muitos
deles so textos econmicos, admi-
nistrativos, legais ou escolares. Ou-
tros so arquivos religiosos, cartas,
hinos, picos, provrbios, crnicas,
colees de encantamentos, clculos
matemticos, prescries mdicas e
at referncias astronmicas.
Em meio ao vasto acervo encon-
tram-se referncias a divindades, mi-
tologias, sagas, heris e, para interesse
particular desta pesquisa, cosmogo-
nias evidenciando sua verso para a
origem do mundo e da humanidade.
Nossa seleo de textos dentro
do corpus literrio segue o esquema
de Falkenstein
18
que distingue entre
dois maiores perodos de criativida-
de, descritos por Hallo
19
como ne-
ossumeriano (2115-1815 a.C.) e o
ps-sumeriano (15001100 a.C.).
Contemplaremos tambm uma longa
tradio literria anterior, que reme-
te ao perodo do Antigo Sumeriano
(2900-2400 a.C.), embora pouqussi-
mas cpias existam que sejam dat-
veis dessa poca.
Apresentaremos, portanto, uma
sntese conjunta (mas no exaustiva)
das vrias tradies, priorizando as
continuidades com a histria do G-
nesis e as verses mais antigas, des-
titudas ao mximo daquelas adies
posteriores feitas nas culturas neoas-
sria e neobabilnica.
Nossa proposta metodolgica ain-
da segue no exerccio de cruzar os
dados oriundos dessas fontes mate-
riais e escritas e correlacion-los com
a histria do Gnesis. Analisaremos
em conjunto as evidncias materiais
encontradas em solo e os mais anti-
gos textos da humanidade para com
elas responder pergunta: O que os
habitantes das primeiras civilizaes
diziam quanto ao comeo da raa hu-
mana? Afnal, eles estavam bem mais
perto das origens do que ns. Vive-
ram no terceiro milnio antes de Cris-
to e esto quase 5 mil anos no pas-
sado. Vale pena ouvir suas verses,
examinando as evidncias que eles
deixaram e comparando-as posterior-
mente com verso bblica.
claro que no temos uma pedra
original do jardim do den, ou uma
amostra orgnica do corpo de Ado
para provar sua existncia como,
alis, tambm no temos nada de
concreto que indique que a histria se
desenrolou exatamente como suge-
re a teoria evolucionista.
20
O que te-
mos, na verdade, uma reconstruo
hipottica que, em ltima instncia,
demanda f de ambos os grupos (dos
que aceitam e dos que negam a vera-
cidade histrica da Bblia).
A f, portanto, no um assenti-
mento exclusivo dos religiosos. Aca-
dmicos que acreditam em algo que
no viram com os prprios olhos es-
to de certa forma exercitando sua f
naquela hiptese de trabalho que con-
sideram mais adequada para explicar
as fontes textuais e a formao do re-
gistro arqueolgico.
A REDESCOBERTA DA MESOPOTMIA
Quais foram os primeiros assen-
tamentos humanos que poderamos
corretamente classifcar de cida-
de ou civilizao? Durante muito
tempo os gregos foram vistos como
os fundadores da civilizao, pois os
historiadores europeus (desconhecen-
do a riqueza cultural das Amricas e
do Oriente Mdio), entendiam a polis
grega como o elemento decisivo de
transio entre barbarismo e a vida ra-
cional civilizada (se bem que os pr-
prios gregos admitiam com relutncia
uma grande admirao pela sociedade
egpcia). Mas hoje esse um concei-
to ultrapassado. Povos anteriores aos
gregos podem legitimamente ser con-
siderados grandes civilizaes.
Muitos pensaram na China, no Egi-
to, em Jeric para explicar os comeos
da organizao social que chamamos
de cidade. Mas, a maioria dos aca-
dmicos de hoje ainda que falem de
reinvenes da cidade continuam
apontando para a Mesopotmia como
sendo o bero da civilizao humana.
21

Foi l que tudo comeou, ou recome-
ou se entendermos que os que ali
fundaram as primeiras cidades chega-
ram regio como imigrantes vindos
de outra localidade.
A Mesopotmia contm uma geo-
grafa arqueolgica de interesse mun-
dial. Seu nome deriva de duas pala-
vras gregas meso que quer meio e
potamos que quer dizer rio. Logo,
Mesopotmia seria terra entre rios,
exatamente por causa dos dois rios,
Tigre e Eufrates, que compem o ce-
nrio da regio.
A rea em redor tambm chama-
da de Crescente Frtil exatamente por
ter uma terra arvel, em meio a um
deserto, disposta no formato de uma
lua crescente delimitada entre os va-
les dos dois rios que desembocam no
Golfo Prsico.
Havia ainda duas regies geogr-
fcas bem distintas: a parte norte, na
Alta Mesopotmia, era mais monta-
nhosa, desrtica e menos frtil. J o
centro e o sul do vale, onde se encon-
travam a Mdia e a Baixa Mesopot-
mia, eram constitudos de plancies
muito frteis em funo do curso dos
rios que nascem nas montanhas da
atual Armnia e desguam separada-
mente no Golfo Prsico. Ainda em
termos geogrfcos importante dizer
que o nome Sumria aplica-se Bai-
xa e Mdia Mesopotmia, enquanto a
Acdia aplica-se parte Alta que seria
o sul da moderna cidade de Bagd.
As escavaes na Mesopotmia
comearam numa poca, em que a Ar-
queologia era marcada pelo colecio-
nismo e pelo antiquarismo, ou seja, os
artefatos eram achados e levados para
museus sem muita preocupao com
o local aonde foram encontrados. A
descoberta da pedra Roseta pelos sol-
dados de Napoleo e os monumentos
que os franceses e ingleses levaram do
Egito para a Europa no fnal do sculo
18 caracterizam bem esse tempo.
Foi nesta mesma circunstncia de
efervescncia exploratria que Clau-
dius James Rich, um representante da
companhia das ndias orientais, se in-
teressou pelas antiguidades locais da
regio do Crescente Frtil.
A princpio, o ambiente no era ar-
queologicamente promissor. As cidades
que ali existiram estavam completa-
mente soterradas pela areia do deserto
e a paisagem no tinha aquelas monu-
mentais runas como as encontradas
no Egito. Por isso, o local permaneceu
abandonado por milnios e muitos du-
vidaram da possibilidade de se encon-
trar naquele deserto algum indcio dos
ureos tempos em que ali se estabelece-
ram as primeiras civilizaes.
Desafando o ceticismo de seus co-
legas, Rich explorou vrias runas e fez
algo hoje inaceitvel, mas totalmente
comum na ocasio: recolheu para sua
prpria coleo uma enorme quantida-
de de objetos com inscries antigas,
como tijolos, tabletes de argila, cilin-
dros com desenhos em baixo relevo,
esttuas e cermicas. Quando ele mor-
reu vitimado por clera em 1821, sua
coleo foi adquirida pelo Museu Bri-
tnico, onde permanece at hoje.
Na poca em que milhares de ca-
cos de argila contendo antigas inscri-
es cuneiformes comearam a che-
gar em Londres, por volta de 1818,
ningum tinha ainda condies de ler
ou decifrar o que eles continham. No
obstante, esta leva de artefatos aca-
bou se transformando num grande in-
centivo para a arqueologia na regio,
pois despertou o interesse de outros
exploradores que queriam conhecer
melhor as terras que foram palco de
importantes eventos mencionados na
Bblia e ligados com as origens da ci-
vilizao humana.
Foram muitas as escavaes locais,
usando os prprios nativos como ope-
rrios, tradutores e guias. Acostuma-
dos ao rigor do deserto e possuidores
de uma valiosa tradio oral, aqueles
bedunos foram de grande ajuda para
os pesquisadores europeus. Em pouco
tempo, runas de antigos palcios co-
mearam a aparecer em meio terra
e aos cacos de argila contendo mais e
mais inscries.
O local da antiga Babilnia aca-
bou sendo um dos primeiros a serem
reconhecidos por causa da tradio
dos bedunos que por sculos chama-
vam aquele lugar de Ill Babil ou Tell
Babil, isso montanha de escombros
da Babilnia. Depois vieram outros
exploradores como Paul mile Bot-
ta, Henry Austen Layard e Hormuzd
Rassam (o nico nativo da regio).
As exploraes foram brindadas com
a descoberta de antigos centros como
Nnive, Uruk (que na Bblia aparece
com o nome de Ereque), Kish, Ur e
outros. A mais antiga de todas as ci-
dades tambm foi encontrada. Seu
nome era Eridu.
A decifrao dos textos cuneifor-
mes, que permitiu montar parcialmen-
te o quebra cabeas dos stios medida
que iam sendo escavados, deveu-se a
Henry Rawlinson, que os interpretou
graas comparao com outras ins-
cries encontradas em Perspolis.
A ORIGEM DOS ASSENTAMENTOS
Os textos decifrados e o registro
arqueolgico escavado revelavam im-
portantes detalhes, mas tambm sus-
citavam intrigantes perguntas: quem
seriam afnal aqueles povos? Quando
e por que migraram para a regio?
Qual era sua cosmoviso? Que verso
cosmognica eles apresentavam para
sua origem e para o surgimento da hu-
manidade (i.e. seus ancestrais)?
Segundo os textos descobertos,
os sumrios afrmavam ser descen-
dentes daqueles que vieram da regio
sagrada de Dilmun e sobreviveram ao
grande dilvio. A localidade dessa
regio ainda ponto controverso en-
tre os arquelogos e assiriologistas.
Alguns pensam que seria a parte sul
do Ir, outros apontam o vale do Indo,
a vila de Shat al-Arab (entre a moder-
na Qurnah e Basra) ou ainda a ilha de
Bahrain no Golfo Prsico.
22
Esta ltima identifcao parece
hoje ter mais adeptos que as anteriores.
No obstante, nossa ateno se volta
no para a tentativa de localizao atual
desse stio (que possivelmente foi des-
confgurada pelo mencionado dilvio),
mas para o epteto que se associa ao seu
nome. Dilmun (s vezes transliterado
como Telmun) descrito como o lugar
aonde nasce o sol.
23
isso sugere que
os Sumerianos descenderam de algum
grupo vindo do Oriente, que sobreviveu
a uma gigantesca inundao.
24
notria a coincidncia entre essa
geografa e a meno bblica de que,
antes que do grande dilvio, Deus
plantara um jardim no den, na di-
reo do Oriente, i.e, do nascimento
do sol (Gn 2:8). Mas as semelhanas
no se resumem a isso.
No tablete intitulado Enki e
Ninhursag
25
, Dilmun descrito como
um lugar puro, sem doena, sofrimen-
to ou morte. Um lugar de paz, bn-
o e fertilidade. a boca dos rios
(como em Gn 2:10: e saa um rio do
den para regar o jardim e dali se di-
vidia, repartindo-se em quatro partes).
Alis, a nfase nas guas essencial,
segundo Roberto Oro,
26
para entender
o signifcado hebraico do termo den
(den). Sua forma verbal dn signif-
ca dar um abundante suprimento de
gua, prosperar, fazer crescer. Essa
etimologia sustenta-se em Gnesis
13:10: Levantou L os olhos ... viu a
campina do Jordo que era bem rega-
da, ... como o jardim do Senhor. De
igual modo, embora alguns pensem
que Dilmun venha de uma desconheci-
da etimologia pr-sumeriana
27
, pos-
svel que seu signifcado seja: Dil (ou
Til) = vida ou manter a vida + UM =
crescer a semente + N = sufxo locati-
vo. Literalmente: o lugar onde cresce
e mantm a semente da vida.
28

Os sumerianos tinham tambm o
vocbulo edin para se referir a uma
plancie, pradaria ou, nalguns casos,
at a um deserto.
29
J o equivalente
acadiano posterior seria edinu, que
por semntica passou a signifcar
um local abundantemente regado.
30

A relao entre esses signfcados e o
sentido hebraico de den, apresen-
tado acima por Oro, difcilmente seria
mera coincidncia.
Foi em Dilmun que Enki, seduzido
pela deusa Uttu
31
, trouxe para ela um
fruto especial como condio para que
dormissem juntos. Enki conseguiu o
que queria, mas como resultado, a ter-
ra passou a brotar ervas daninhas que
ele comeu, perdendo assim a imorta-
lidade. Amaldioado por sua esposa
Ninhursag, Enki comea a deteriorar,
mas, por um ato posterior de miseri-
crdia ele restaurado vida. A seme-
lhana com o Gnesis est na seduo
envolvendo um fruto, na descrio da
terra produzindo ervas daninhas, na
maldio que vem do erro de comer
algo proibido e na perda da vida eter-
na. Mas note-se que aqui no se tra-
tam de seres humanos e sim de deuses
(como dissemos, tambm existem de-
sigualdades entre os relatos).
32

Foi depois desse episdio que veio
a criao da humanidade, segundo
uma das verses, formados do p da
terra por obra de Ninhursag.
33
Ento
veio a destruio de quase todos por
meio de um dilvio e o repovoamento
do mundo por aqueles que sobrevi-
veram catstrofe, fcando errantes
pelo deserto, at chegarem regio
do Crescente Frtil.
Do ponto de vista arqueolgico,
as primeiras evidncias mostraram
que realmente houve na Mesopotmia
uma sedentarizao das comunidades
humanas que migraram para l vindos
de outra regio durante a passagem do
Paleoltico para o Neoltico, o que te-
ria ocorrido,segundo alguns autores,
por volta de 10000 a.C. A cronologia
desse xodo questionada por alguns
especialistas e ainda est passvel de
discusso, embora no seja nosso ob-
jetivo faz-lo aqui.
34
Quanto, porm,
precedncia dessas organizaes civi-
lizadas a qualquer outra do mundo,
quase unnime a opinio de que essas
so as mais antigas unidades metro-
politanas que podemos rastrear com
ferramentas da arqueologia histrica.
Segundo Childe (e isso pratica-
mente um consenso entre os arque-
logos), houve trs ocorrncias que le-
varam inveno da cidade ou, como
ele prefere chamar, revoluo ur-
bana na Mesopotmia .
35
Primeiro,
bruscas mudanas no clima mundial
impossibilitando que os humanos so-
brevivessem a menos que trabalhas-
sem em grupos para encontrar abri-
go e obter comida. Segundo, que tal
cooperao permitisse aos grupos se
especializarem em tarefas variadas,
podendo trocar seus produtos com ou-
tros membros de outros grupos, a fm
de suprirem as necessidades gerais de
todos. Terceiro, a inveno da roda,
da agricultura e do artesanato em ce-
rmica que fez com que a luta pela so-
brevivncia se tornasse menor.
36

Ento apareceram as cidades na
Mesopotmia, sendo Eridu a primei-
ra delas. Todas a princpio assentadas
entre a latitude de Eridu (30 norte) e
Uruk/Ereque (32 norte). Depois foram
espalhadas para Cana (Jeric), o norte
da frica (Egito) e o vale do Indo.
O surgimento desses ncleos ur-
banos foi acompanhado do desen-
volvimento de um complexo sistema
hidrulico que favorecia a utilizao
dos pntanos, evitava inundaes e
garantia o suprimento de gua para os
perodos de seca. Havia portos, esco-
las, intenso comrcio e um extraordi-
nrio progresso. Admite-se, frente ao
sucesso das atividades produtivas lo-
cais, que por volta de 3000 a.C. (data
que pode ser corrigida) algumas cida-
des mesopotmicas cresceram tanto
ao ponto de reunir, segundo algumas
estimativas, mais de 30 mil habitan-
tes, a exemplo de Uruk e Ur.
37
Quem hoje visita aquele local di-
fcilmente tem ideia da grandeza que
foram esses centros urbanos do passa-
do. Em Ur, Eridu e Lagash chegava-se
de barco! Mas os restos arqueolgicos
desses centros jazem agora no meio
do nada, em pleno deserto iraquiano.
Ocorre que o meio ambiente nunca
mais permaneceu o mesmo. Ficou em
constante alterao depois da grande
mudana climtica que culminou no
fenmeno da glaciao. Na Mesopot-
mia as margens do Golfo retrocederam
cerca de 200 km para longe de onde
estariam os portos no terceiro milnio
a.C. A descrio geogrfca encontrada
em alguns tabletes cuneiformes sus-
tenta essa afrmao. Ademais diversas
atividades humanas tais como canais
de irrigao, agricultura, pastagem de
animais e construo de novas cidades
tambm contriburam para a mudana
do curso dos rios e a drenagem de boa
parte de seu leito fuvial.
38

Seja como for, no terceiro milnio
a.C. o ambiente ainda era bastante
convidativo. Assim, com a fundao
desses centros urbanos desenvolveu-
se naturalmente a poltica, o comr-
cio e a religio todos usando como
ferramenta a recm inventada arte de
escrever. Por isso, os tabletes so ri-
cos em informaes administrativas,
comerciais e teolgicas, embora a ri-
gor os cidados mesopotmicos no
faziam distino entre uma coisa e
outra. Tudo era parte do mesmo paco-
te cultural. No havia separao entre
religio e Estado; comrcio e litur-
gia; artesanato e adorao. O Patesi
(nome dado ao lder local) desempe-
nhava ao mesmo tempo as funes de
rei e sacerdote.
O ASSENTAMENTO DE ERIDU
Apesar do esforo conjunto exis-
tente entre as comunidades e a livre
troca comercial, elementos tnicos co-
mearam a surgir, distinguindo os ci-
dados de um e de outro assentamento.
Diferentes modos de vestir, falar, agir
e, principalmente, governar revelavam
agora o modus vivendi das cidades. Os
monarcas, ento, aproveitando esse
primeiro grmen de nacionalismo,
construram templos de elaborada ar-
quitetura para servirem como centro
poltico, econmico e religioso. Na
literatura comeam a ampliar as dife-
rentes verses do passado.
Eridu, o mais antigo dos assen-
tamentos (e por isso escolhido como
nosso estudo de caso), uma boa sn-
tese das crenas que havia na regio.
o topnimo de um lugar conhecido
pelos rabes como Abu Shaherein.
Suas escavaes foram iniciadas em
1946, tendo como diretor um arque-
logo iraquiano chamado Fuad Safar.
Como no era muito experiente, Safar
contou com a ajuda tcnica do brit-
nico Seton Lloyd, que atuava como
conselheiro de campo.
Em pouco tempo, o stio revelou
ser a representao da mais recuada
poca de habitao humana na regio.
Era tambm o lugar de origem no
apenas da civilizao sumeriana, mas,
por implicao, de todo centro urbano
que posteriormente se originou dali.
J nas primeiras etapas da prospeco
de superfcie, comearam a aparecer
fragmentos de cermica, vasos, est-
tuas e uma boa quantidade de inscri-
es cuneiformes, desde os primeiros
estgios de formao da escrita.
A equipe comeou os trabalhos de
escavao pelo topo da colina de areia
(Tell) aonde havia traos de um anti-
go edifcio composto de macias pa-
redes e vrios degraus de uma enorme
escada. Era de fato o resqucio do que
fora outrora um edifcio monumental
agora escondido por milnios de de-
posio arenosa. Tratava-se de um
Zigurate, ou seja, uma torre-templo
muito alta construda para adorar as
divindades locais e, conforme revela-
riam os escritos cuneiformes, permitir
que alguns escapassem com vida caso
voltassem a sofrer outra inundao
enviada pelos deuses. Como veremos
mais frente, a lembrana de um di-
lvio e o receio que o mesmo voltas-
se a ocorrer pareciam muito fortes na
mente daqueles cidados!
aqui que destaca-se a importn-
cia desse Zigurate local e das demais
runas de 31 torres sagradas desco-
bertas em outras partes da regio. O
zigurate de Eridu fazia parte de um
complexo de 16 ou 19 ocupaes.
39
A que est no topo, sendo, portanto,
a mais recente, datada em torno do
ano 2100 a.C.. Essa datao foi pos-
svel graas a tijolos comemorativos
que faziam parte da estrutura original
e traziam inscries dedicadas aos
reis Ur Nammu e Amar-Sin, gover-
nantes da terceira dinastia de Ur, por
volta ao sculo 21 a.C..
Os arquelogos ainda encontraram
sob uma das esquinas do Zigurate as
paredes de outros prdios mais anti-
gos, todos feitos de adobe. E no nvel
mais baixo um elemento especial: sob
a duna de uma areia limpa, havia um
altar que seria a mais antiga edifcao
de todo o complexo arquitetnico. Era
um altar modesto cuja rea no ia alm
de 3 metros quadrados. Continha um
pedestal de frente para a entrada e um
nicho numa parede. Aquele foi, prova-
velmente, a primeira edifcao feita
pelos habitantes de Eridu como pedra
fundamental da cidade.
Note-se a semelhana desse ato com
as referncias bblicas construo de
altares sacrifcais a Deus, uma prtica
vinda desde os tempos admicos e se
tornara o primeiro ato de No ao sair
da arca juntamente com sua famlia
(Gn 8:20 e 21).
40
Alis, segundo o es-
tudo de Moshe Weinfeld
41
, a prtica de
erguer altares, mencionada na Bblia,
est intimamente atrelada fundao
de um novo assentamento urbano. De
fato, o altar de Jac erguido em Betel
parece intrinsecamente lidado fun-
dao da nova cidade e concorre para
confrmao dessa tese.
De acordo com o lxico sumeriano
produzido por John Halloran
42
, o mes-
mo pictograma usado para expressar
curral de ovelhas (tr, turs) funcio-
nava frequentemente como metfora
para representar um templo ou santu-
rio. Assim, o achado de Eridu, junta-
mente com a narrativa bblica, corro-
boram com a explicao do fenmeno
cltico. Os altares foram os primeiros
santurios e o sacrifcio de cordeiros
ou ovelhas, a mais antiga forma ritua-
lstica de que se tem notcia.
Eridu comea com um altar apa-
rentemente perpetuando a atitude de
No ao sair da arca. Mas h um ele-
mento estranho no ambiente: entre
os achados do VIII nvel estratigr-
fco, foi encontrada uma consider-
vel quantidade de rolos cermicos
assemelhando-se a serpentes, o que
indicou, para a surpresa de todos, que
houve nalgum estgio da cidade a
substituio sacrifcal do cordeiro por
outro animal ou a mistura sincretista
do antigo culto com alguma forma de
adorao serpente.
43

Novamente notrio que todos
os demais edifcios clticos que se
seguiram at construo de sua tor-
re templo, ocupam sempre o mesmo
lugar, o novo edifcio era erguido so-
bre as bases do anterior, aproveitan-
do seus alicerces e at parte de suas
paredes. Foram sculos de edifca-
es sobre a mesma elevao, at ao
ostracismo completo da cidade por
volta do ano 600 a.C.
Quanto aos Zigurates (o de Eri-
du e os demais), no h como evitar
a comparao com o episdio da torre
de Babel registrado em Gnesis 11.
semelhana do programa de gover-
no de Ninrode, tanto Eridu quando as
cidades circunvizinhas centralizaram
sua sociedade na construo de torres
monumentais. Embora essas torres
s vezes paream ter objetivos dis-
tintos
44
, de um modo geral, as razes
bblicas para a edifcao da torre de
Babel identifcam-se com o contexto
mesopotmico sugerido pelo registro
arqueolgico. Em ambos os casos, a
construo de uma torre oferece unio
poltica e cultural comunidade, a fm
de que seus moradores no dispersem
para outros assentamentos ou criem
novos centros urbanos. Isso provocaria
uma degenerao da metrpole.
45
Tal
programa centralizaria o poder num s
lugar e aumentaria o controle por parte
do patesi local. difcil afrmar, con-
forme as recentes tentativas de David
Rohl
46
, que o Zigurate de Eridu fosse
a mesma torre de Babel mencionada
na Bblia. No obstante, a semelhana
contextual entre o relato escriturstico
e esses monumentos o sufciente para
estabelecer a evidncia historiogrfca
de Gnesis 11.
Isso sem contar que tradies pos-
teriores testemunham de um tempo
em que os habitantes da sumria fa-
lavam uma s lngua que depois foi
confundida espalhando os povos. A
edifcao de uma torre ofensiva aos
deuses aparece nalguns fragmentos
como motivao para isso.
Num texto sumrio intitulado
Enmerkar e o Senhor de Aratta, h,
segundo a traduo inglesa de Kra-
mer, a clara meno de uma poca em
que havia harmonia de lnguagem
em toda Sumria e os cidados ado-
ravam a Enlil numa s lngua.
47
Mais
abaixo o texto faz meno a Enki, o
deus patrono de Eridu, o que pode
remeter a tradio para os tempos do
terceiro milnio a.C.
George Smith
48
, um dos primeiros
assirilogos da Inglaterra, tambm
publicou o fragmento de um tablete
que admitiu t-lo intrigado. Ele con-
seguiu recuperar apenas um pedao
pequeno do texto que teria original-
mente de quatro a seis colunas. Na
coluna 1, linha 8 comeava a meno
de um povo (os babilnios?) que pe-
caram por construir uma torre. Algu-
ma divindade, descontente, espalhou-
os pela face da terra e tornou confusa
sua linguagem e seu conselho.
Quanto ao nome Eridu (eri-
du10), temos aqui uma palavra cuja
etimologia ainda objeto de discusso
entre os especialistas.
49
As sugestes
variam entre a boa cidade, a bela
cidade e lugar poderoso. Outra pos-
sibilidade menos aventada conectar
o nome com a palavra urudu (cobre).
Seja como for, como lembra Leick
50
,
a palavra pode estar conectada a um
substrato lingustico pr-sumeriano. E,
de fato, os sumrios escreviam Eridu
usando o duplo signo NUN.KI.
Jacobsen sugere que o signo NUN
seria uma designao antiga par-
cialmente um nome, parcialmente um
epteto para o deus Enki (o patrono
de Eridu) e que o KI designaria um lu-
gar conectado com esse deus ou com
a divindade de um modo genrico.
Logo, NUN.KI seria o lugar (ou a ci-
dade) de Enki ou cidade divina.
51

No se pode olvidar, porm, como
lembram Leick
52
e Unger
53
, que o sig-
no NUN remete a uma espcie de r-
vore, junco ou um sinnimo tardio da
palavra princpe.
Nesse sentido, vale mencionar a
referncia sumeriana a uma rvore es-
pecial chamada KHALUB. Sua mais
completa descrio aparece no mito
de Gilgamesh, Enkidu e o Mundo
dos Mortos. L fala de uma rvore
solitria plantada s margens do rio
Eufrates que ligava o Cu e a Terra.
Mas ela foi originalmente infectada
por uma serpente que no pode ser
seduzida e pelo terrvel pssaro An-
zud, uma criatura demonaca retrata-
da na literatura e na iconografa como
uma mistura de leo e guia com dois
chifres na cabea.
54
Vrios cilindros e painis sume-
rianos mostram seres alados prote-
gendo a rvore sagrada para que os
seres humanos no chegassem at ela.
Um exemplo clssico o relativamen-
te bem preservado mural do palcio
de Zimri-Lim, rei de Mari (perto do
Eufrates) datado de cerca 1778-1758
a.C. (poca de Hamurabi). Ali pos-
sivel ver claramente as criaturas ala-
das protegendo a rvore sagrada.
Mais uma vez, percebe-se a conti-
nuidade com as referncias bblicas
rvore da vida e aos querubins alados
que a vigiam depois da queda humana,
impedindo seu acesso aos descenden-
tes de Ado e Eva (Cf. Gn 2:9; 3:24).
O MITO DE ERIDU
A lista das composies literrias da
Mesopotmia tremendamente com-
plexa. Somente num dos carregamen-
tos da poca de Rawlinson, o Museu
Britnico recebeu de uma vez mais de
25 mil tabletes, provindos da antiga bi-
blioteca de Assurbanipal. Separar esse
acervo e classifc-lo cronologicamente
e em composies literrias at hoje
um a rdua tarefa. Uma lista extensa,
porm ainda incompleta foi editada por
Samuel Kramer
55
e outra por Pritchard
no ANET
56
. Ambas ainda servem de re-
ferncia para muitos pesquisadores.
Segue-se a isso o desafo de re-
cuperar grande parte dos tabletes que
esto em pssimo estado de conserva-
o, principalmente aqueles do Antigo
Sumeriano. Existem muitas palavras
que so obscuras e a sintaxe de vrias
sentenas ainda um mistrio. Mui-
tos textos permanecem introduzidos
e no analisados, principalmente al-
guns que jazem, infelizmente, presos
em colees particulares sem acesso
para os especialistas.
Mesmo com tais impedimentos,
muitos progressos foram feitos na
compreenso do corpus literrio me-
sopotmico, especialmente aquele que
gravita em torno de Eridu, o mais anti-
go e proemimente dos assentamentos.
De um modo geral, os textos cos-
mognicos mencionam os seguintes
elementos encontradios tambm na
verso bblica das origens:
1 A criao e desobedincia do
gnero humano, feito a partir do bar-
ro, que perde o paraso.
2 A maldio que segue de-
sobedincia trazendo sofrimento aos
habitantes da Terra.
3 O incio da famlia humana mar-
cado pela tragdia de um fratricdio.
4 A humanidade que se torna m
e, por isso, destruda por um dilvio.
5 O perecimento de quase todos,
menos alguns que so preservados
pelos deuses.
6 A construo de uma torre
sagrada e a confuso de idiomas
que espalha os homens pelos quatro
cantos da Terra.
At mesmo Levi-Strauss que con-
siderava o relato da criao um mito
foi forado a admitir que grande
surpresa e perplexidade surgem do
fato de que esses temas bsicos para
os mitos da criao so mundialmen-
te os mesmos em diferentes reas do
globo, no s na Mesopotmia, mas
tambm fora do Oriente Mdio.
57
H vrias verses para o mito de
Eridu, preservadas e editadas inclusive
nos tempos neobabilnicos. Na verso
babilnica, por exemplo, ser Marku-
que o fundador da primeira cidade e
no Enki, conforme o relato sumeria-
no. Seja como for, de um modo geral,
os tabletes mais antigos informam que
Eridu foi a primeira cidade a ser criada,
uma das cinco fundadas antes do dil-
vio (embora, uma verso assria afrme
que Nippur a precedeu no tempo
58
).
Enki, que uma divindade ligada
s guas (mais tarde reconhecido como
Ea), ergueu para si uma casa (templo) e
a decorou com todo tipo de pedras pre-
ciosas, ouro e lapislazuli. Ele encheu
o lugar com msica, para comemorar
sua criao. Eridu era bela, cercada
de guas por fora e por baixo, mas as
guas no a submergiam.
No fnal de sua criao, Enki con-
vida os deuses para abenoar o que
ele havia criado. Uma festa, pois,
preparada com todo protocolo neces-
srio. No pice do encontro, Anu, o
deus-pai de Enki, diz alegremente pe-
rante todos: Meu flho Enki construiu
seu templo ... e ele cresceu do solo e
encheu a terra como uma montanha
(compare com a viso de Nabucodo-
nosor acerca de uma pedra celestial
que cresce e enche toda a Terra, em
Daniel 2:35).
As mesmas guas que circundavam
a cidade eram o reino de Enki chamado
em sumrio de Abzu (Ab = guas, Zu
= distantes). Os textos, ento, falam de
poderosas criaturas pr-diluvianas
chamadas Anunnakis que alguns in-
terpretam como sendo seres divinos.
Outros entendem que seriam apenas
criaturas poderosas. O nome Anunaki
vem de alguma das seguintes etimolo-
gia: da-nuna, da-nuna-ke4-ne, ou
da-nun-na, e signifcaria algo como
aqueles de sangue real ou os pode-
rosos da dinastia.
59

Dentre os Anunnakis havia, segun-
do o mito do Atrahasis, um grupo in-
ferior chamado Igigi.
60
Embora tives-
sem antes servido a Enlil e aos demais
Anunnakis superiores, eles iniciaram
uma rebelio reclamando o direito de
serem divinos (comp. com Gn 3:4 e 5).
Numa assembleia celestial, ocorrida
em funo da guerra, os Igigi (em n-
mero de 300) so punidos e separados
dos demais Annunakis bons (em n-
mero de 600). Do total, evidentemente
simblico, temos a proporo de um
tero rebelde contra dois teros fis
(comp. com a imagem de Apocalipse
12:3 e 4, 7-12).
61
Segundo esses textos,
a humanidade teria sido criada para re-
povoar o cu, suprindo a lacuna que
os deixaram, da o seu dio pelo gne-
ro humano.
62
Outras verses, como o
texto sumeriano de Enki e Ninhursag,
acrescentam que a humanidade tam-
bm foi criada para trabalhar e servir
aos deuses, no lugar dos Igigi que de-
sertaram de sua funo.
O primeiro ser humano criado rece-
be, de acordo com a escola sumeriana
de Eridu, o nome de Adapa. Em 1906
Archibald Sayce argumentou que o
nome Adapa deveria ser transliterado
como Adamu.
63
Apesar do grande res-
peito pela erudio de Sayce, alguns se
mostraram um tanto reticentes quanto
a essa equiparao, embora, at hoje,
no se tenham apresentaram arrazoa-
dos convincentes para descr-la a no
ser o fato de que o nome sumeriano
mais frequentemente grafado como
Adapa e que o hebraico adam aparen-
temente uma boa palavra semtica
mais conectada com o rabe anm e o
babilnio amlu.
64

Porm, uma evidncia encontra-
da posteriormente reforou a tese de
Sayce. Descobriu-se que o signo pa
tinha nalgumas vezes o valor de mu.
O princpio que governava a transcri-
o de nomes e palavras era a seleo
de caracteres cujo som pudesse ser
harmonizado com seu signifcado ori-
ginal. Nesse caso, a ltima slaba de
um nome grafado como Ada-um era
representada por um ideograma que
no apenas tinha a representao fo-
ntica de um, mas tambm signifca-
va homem. Adapa era para ser lido
Adawa ou Adamu e isso idntico a
Ado tanto em fontica quanto em
etymologia e signifcado.
65

Adapa tambm formado do p
da terra, exatamente como diz em
Gnesis 2:7, embora em seu caso
haja a estranha mistura de carne e
sangue proveniente de um deus imo-
lado. Segundo o que encontramos
no poema do Athrahasis, depois que
houve a batalha celestial envolvendo
os Annakins e os Igigi, Geshtu-e (um
dos rebeldes) foi escolhido para ser
morto. O motivo era para que a partir
de seu sangue (misturado com carne
e barro) Ninmah pudesse, com o au-
xlio de Enki, prosseguir na criao
do ser humano.
Num outro tablete tambm dito
que Adapa, foi o responsvel por tra-
zer os seres humanos para habitarem
em Eridu. Mas antes de chegar ali, eles
andaram errantes pelo deserto (literal-
mente, pelas terras secas), dividindo
o territrio com animais selvagens.
semelhana do Ado bblico, esses se-
res humanos andavam originalmente
nus! Eles viviam naturalmente assim
desde que foram colocados para traba-
lhar na plancie de edin tendo os ani-
mais por companhia (o texto dbio
quanto convivncia pacfca ou no
do homens com esses animais).
Um vaso de alabastro datado do
terceiro milnio a.C. foi encontrado
em Uruk, cidade vizinha de Eridu.
Nele h uma fla de homens nus ofe-
recendo deusa Ianna cestas cheias
de colheitas. Alguns especialistas tm
interpretado que esses homens seriam
sacerdotes, trabalhadores do campo
ou adoradores numa cerimnia litr-
gica que remetia sua memria a esse
tempo em que os homens ainda no
precisavam de roupas para se vestir
(compare com Gn 2:25).
Os sumrios tambm tinham uma
verso parecida com alguns elementos
que aparecem em Gnesis 3. Num dos
tabletes dito que Ninhursag a consorte
de Enki, incumbiu seu amado, de cui-
dar dos animais e do jardim. Mas ele se
tornou curioso e seu assistente, Adapa,
selecionou sete plantas proibidas e lhas
ofereceu. Enki fcou ento doente e sen-
tiu dores em sua costela. O sinal grfco
para costela em sumrio Ti que
quer dizer tanto costela como vida.
Os outros deuses convenceram
Ninhursag a resolver a questo. Ela,
ento, criou Ninti (Nin= Senhora; Ti
costela) para curar Enki e dar-lhe vida.
Na verso bblica, Eva (que signifca
vida), criada da costela de Ado.
Noutra verso ainda mais elabo-
rada, Adapa, criado sem imortalida-
de, obrigado a comparecer perante
os deuses por causa de seu erro (ele
quebrou o vento sul com a vela de seu
barco). Um ser divino que nalguns
momentos aparece como guardio do
submundo, noutros como guardio do
portal dos deuses, oferece-se como
intercessor para lev-lo s divindades.
esse mesmo guardio, que a mando
de Anu, coloca diante de Adapa um
alimento proibido que s os deuses
poderiam consumir para ter vida eter-
na. Se Adapa cedesse em experimen-
tar o banquete, certamente morreria,
mas, diferente do Ado bblico, ele se
recusou comer o alimento dos deuses,
razo pela qual elogiado. Como re-
compensa por sua esperteza e sabedo-
ria, Enki d a Adapa um conhecimen-
to proibido aos homens e restrito aos
deuses. O guardio que ajuda homem
a obter esse conhecimento secreto
Ningishzida, um ser associado nos
mitos sumerianos tanto serpente
quando ao drago alado. Seu nome
signifca senhor da rvore cobi-
vel, expresso que novamente nos
remete a Gnesis 3:6.
Num texto babilnico posterior, o
mesmo episdio acontece tendo como
protagonista Enkidu, um amigo de
Gilgamesh (lendrio heri sumeria-
no) que seduzido por uma cortes da
deusa Ishtar passa a ter um conhe-
cimento pleno (similar ao conheci-
mento do bem e do mal). Aps esse
ocorrido, Ishtar lhe declara: Voc
agora um conhecedor, Enkidu. Voc
ser igual aos deuses.
Sobre a rvore da vida impor-
tante dizer que essa expresso no
ocorre em nenhum texto sumeriano
descoberto at hoje. Contudo, ela
pode ser deduzida das representaes
iconogrfcas de rituais religiosos
em que uma rvore sagrada aparece
como elemento de destaque. o caso
da tradio posterior acerca da rvore
sagrada de kiskanu, que foi plantada
no tmulo de Adapa, em Eridu, para
homenage-lo e servir de referencial
para rituais religiosos.
66
Uma mescla entre os mitos de
Adapa e o dilvio, fez com que o
primognito da humanidade fosse
cultuado como um heri, recebendo
o ttulo de Abgallu, isto , ab=gua,
gal=grande, lu=homem.
Os tabletes trazem ainda uma lista
de reis sumerianos que governaram
Eridu por assombrosa quantidade de
tempo (milhares de anos, conforme
o entendimento dos tradutores). Sua
dinastia, no entanto, bruscamente
interrompida pela frase ento veio o
dilvio. Assim fala-se de monarcas
pr e ps diluvianos (compare com
Gnesis 5 e 10).
A inundao foi to intensa que
apenas alguns se salvaram liderados
por Utnapishtim ou Ziuzudra. Ele foi
orientado pelo deus Enki a construir
um barco e assim sobreviver s guas
abismais que cairiam sobre a terra.
semelhana da histria bblica de
No, ele tambm leva animais e pes-
soas consigo no barco. At que depois
do periodo de chuvas, o barco enca-
lha no topo de uma cordilheira mon-
tanhosa. Para garantir se as guas ha-
viam mesmo abaixado Utnapishtim
solta uma pomba, mas ela retorna.
Depois de alguns dias ele solta um
corvo e esse no voltou. Era o sinal
de que havia terra seca e eles pode-
riam sair em segurana. Uma vez so
e salvo, o heri oferece um sacrifcio
aos deuses Anu e Enlil que respiram
a fumaa e fcam satisfeitos.
CONCLUSO
A disposio comum de muitos
comentaristas j no atribuir B-
blia a inveno de seus relatos e
sim de hav-los plagiado ou copiado
desses mitos mesopotmicos. Mas
no precisamos, necessariamente op-
tar por essa concluso apenas por ser
o caminho mais fcil de se interpretar
as coincidncias. Excelentes traba-
lhos foram publicados questionando
a ideia comum de que o Gnesis seja
o resultado adaptado de um em-
prtimo litetrio feito pelos judeus na
vasta literatura mesopotmica.
67
Notemos, ainda, esta importante
observao de Wenham: O pano de
fundo do Gnesis no Antigo Oriente
est focado em questes diferentes
daquelas que ocupam os leitores mo-
dernos. Ele afrma a unidade de Deus
em face ao politesmo; sua justia,
em lugar de seus caprichos; seu poder
como o oposto de sua impotncia; sua
preocupao pela humanidade, ao in-
vs de sua explorao dela. Ao passo
que a Mesopotmia prende-se sabe-
doria do homem primevo, o relato do
Gnesis apresenta seu pecado e deso-
bedincia. Como cristos tendemos a
assumir esses pontos em nossa teolo-
gia, mas, via de regra, falhamos em
reconhec-los na estrita originalidade
da mensagem de Gnesis 1-11 Em
todos esses casos no h nenhuma
evidncia do mais simples emprsti-
mo literrio feito pelo escritor hebreu.
claro que seria mais fcil supor que
ele tivesse plagiado vrios motivos
mitolgicos, transformado-os e inte-
grado-os a uma histria nova e origi-
nal de sua prpria autoria. S que, en-
quanto Adapa respeitou o mundo do
deus Ea e no comeu o fruto proibido,
Ado e Eva rejeitaram a ordem do Se-
nhor e seguiram a serpente.
68
De fato, embora tenhamos destaca-
dos neste artigo vrias semelhanas entre
o relato bblico e as verses mitolgicas
sumerianas, essas continuidades esto
claramente restritas queles elementos
do mito que podem evidenciar traos co-
muns de historicidade dos fatos. Os pa-
ralelos verifcados constituem no uma
emulao ou endosso da cultura pag,
mas uma subverso dela. As posies
teolgicas do Gnesis e da literatura su-
meriana so to oponentes entre si, que
ainda que o autor bblico tenha tido al-
gum contato com qualquer desses mitos,
certamente escreveu com o fm de refu-
t-los e no de inspirar-se neles. Existe
uma grande controvrsia entre as fontes
no que diz respeito s afrmaes sobre
Deus, a origem do universo e o propsi-
to da criao humana.
K. A. Kitchen observa que a su-
posio comum de que esse relato
[bblico] simplesmente uma verso
simplifcada de lendas babilnicas
um sofsma em suas bases metodol-
gicas. No Antigo Oriente Prximo, a
regra que relatos e tradies podem
surgir (por acrscimo ou embeleza-
mento) na elaborao de lendas, mas
no o contrrio. No Antigo Oriente,
as lendas no eram simplifcadas para
se tornar pseudo-histrias como tem
sido sugerido para o Gnesis
69
Quanto s alegadas semelhanas
estruturais entre o relato bblico da
criao e os tabletes do Enuma Elish,
ou o paralelo literrio entre a histria
de No e o pico de Athrahasis, essas
podem ser explicados no na depen-
dncia literria por parte do autor b-
blico, mas no fato de que aquelas tra-
dies (no que diz respeito maneira
de pensar e escrever) faziam parte do
contexto cultural de todo o Oriente
Mdio desde o Crescente Frtil at o
Egito.
70
Um jovem brasileiro do fnal
do sculo 19 e incio do sculo 20, que
estivesse apaixonado por uma don-
zela, no precisaria necessariamente
conhecer Castro Alves, Casimiro
de Abreu ou Fagundes Varela para de
declarar de modo completamente ro-
mantico, com uma fraseologia similar
dos autores mencionados. Bastava-
lhe ecoar o inconsciente coletivo de
sua gerao. Ele havia visto a aboli-
o dos escravos, a proclamao da
Repblica, a divulgao de ideais
nacionalistas. Isso seria mais que su-
fciente para explicar as semelhanas
sem recorrer tese mais simples de
uma dependncia literria de autores
prvios. Afnal, todos estavam sob a
infuncia cultural do romantismo.
Num primeiro momento, pode-
mos dizer que o que mais chamou a
ateno em nossa pesquisa compara-
tive foram os desvnculos teolgicos
entre o Gnesis e os mitos sumeria-
nos. Alm daquelas j mencionadas
por Wenham, podemos ainda anotar
as seguintes descontinuidades:
1 Os mitos simplesmente no
concebem a unicidade do conceito de
Deus. Seu ponto de partida a neces-
sria existncia de mltiplos deuses.
Cada um criando um elemento cosmi-
co diferente: Anu cria os as estrelas
e constelaes, Enki e Ninmah criam
o homem, Marduk cria a terra com o
sangue de Tiamat e Mummu aque-
le que d forma s coisa criadas. A
singularidade bblica se evidncia no
texto de abertura: No princpio criou
Deus os cus e a Terra (Gn 1:1). Um
nico protagonista causador todos
os elementos criados.
2 A opo por um nico Deus,
que antecede em existncia ao uni-
verso e causa sua existncia por meio
de um ato criador outro elemento
estranho, antagnico cultura meso-
potmica. Para os sumrios (e tam-
bm para os assrios, egpcios e gre-
gos) os deuses no criam o universo;
so flhos dele. No Enuma Elish, por
exemplo, foras csmicas primordiais
(Tiamat a gua abismal e Apsu a
gua refrescante) se unem e geram um
grupo de seres msticos que, por sua
vez, fazem nascer em relaes inces-
tuosas os primeiros deuses Antu, Anu
(patronos do cu) e Ki (deusa me da
terra). Eles so irmo e novamente se
relacionam incestuosamente forman-
do novos deuses como Enki (Ea), Ni-
nhursag, Enlil e outros. Depois disso,
num interminvel intercurso sexual
surgem mais e mais divindades que,
ao contrrio de Yahweh (sem comeo
e sem fm), no apenas nascem, mas
podem morrer, mesmo se dizendo
imortais. Aparentemente a comida
celeste recusada por Adapa que lhes
garante a vida eterna.
3 A criao nos mitos mesopo-
tmicos ocorre por gestao, projeo
seminal ou batalha, provocando se-
parao entre partes. At a morte de
um deus pode ser necessria para o
surgimento de uma nova vida. Esse
foi, como vimos no caso de Geshtu-e,
eleito depois da batalha dos anunakis
para ser imolado e, com o seu san-
gue, Enki e Ninmah poderem criar os
primeiros seres humanos. No verso
do Gnesis, Deus concede a Ado o
seu prprio flego de vida e no o
sangue de uma criatura sacrifcada. A
ideia parece ser afrmar que defniti-
vamente, no temos nenhum DNA de
rebeldes celestiais!
4 Ainda sobre a criao por se-
parao entre partes, no pico Gilga-
mesh, Enkidu e o mundo dos mortos
preciso que a terra se desprenda
defnitivamente do cu para que seja
iniciada a criao. Diz o texto: Nos
dias primevos, nos mais primevos
dos dias, nos antigos dias quando
tudo que vital foi gerado quando
o cu foi removido da Terra, quando
o nome do homem foi fxado, quando
[o deus] An fcou encarregado do cu
e Enlil fcou encarregado da Terra.
71

Na verso bblica, ainda que haja re-
ferncia separao entre as guas,
entre a luz e as trevas etc, Deus no
precisou batalhar com ningum para
trazer o mundo e o universo existn-
cia. Tudo foi criado por sua Palavra,
uma categoria de criao jamais en-
contrada em qualquer ponto da litera-
tura analisada nesta pesquisa.
5 O Gnesis desmitifca tambm
a ideia personalizada do cu, dos astros,
da terra e das guas abismais como sen-
do foras csmicas anteriores a alguns
deuses e reprodutores de seres celes-
tiais. O sol, a lua, as estrelas so descri-
tos apenas como luzeiros inanimados
para governar (i.e. direcionar diante do
observador astronmico) o dia, a noite,
as estaes etc. Eles no tm qualquer
infuncia na criao ou no destino do
ser humano (Gn 1:14-16).
6 Na literatura sumeriana a natu-
reza tem vida em si mesma e poderes
mgicos semelhantes aos deuses. No
texto de encantamentos intitulado O
verme e a dor de dente dito que a
terra criou os rios, os rios criaram os
canais, os canais criaram os pntanos e
os pntanos criaram os vermes. Por isso
os mesopotmicos favoreciam tanto a
prtica de encantamentos inspirados no
animismo. A Bblia jamais admite qual-
quer ideia que se associe a isso. Deus
apresentado como o criador de tudo o
que existe, os pssaros, as rvores, os
rios, etc. Tudo se submete ao seu poder
e nada tem vida em si mesmo.
7 Alguns indcios da prpria
narrativa bblica do a entender que,
num primeiro estgio de seu amadu-
recimento teolgico, os hebreus ti-
nham uma tendncia mais henotesta
que monotesta. Noutras palavras, eles
adoravam apenas um Deus (Yahweh),
mas no descriam da existncia real de
outros deuses. No seu conceito havia
vrias divindades no universo, mas es-
colheram apenas uma como digna de
adorao. Esse conceito monoltrico
era comum mesmo entre cidades poli-
testas que, a exemplo de Eridu e Enki,
escolhiam um deus patrono para ser
adorado dentro de seus limites.
Foi talvez com a ideia de corrigir
uma ideia errnea, popularizada at
mesmo entre o povo hebreu, que o
autor inspirado optou por revelar o te-
tragrama sagrado (YHWH) apenas na
segunda parte de seu relato, que nas
edies modernas equivaleria a G-
nesis 2:4. No comeo ele se limita a
chamar o Criador pelo ttulo genrico
de Elohim. Uma postura, convenha-
mos, bem diferente do Enuma Elish,
que j nos primeiros dois pargrafos
elenca pelo nome nove diferentes
divindades (Apsu, Tiamat, Lahmu,
Lahamu, Ansar, Kisar, Anu, Nudim-
mud e Mummu). A ideia parece ser
a de mostrar que Deus uma pala-
vra que no precisa de complemento.
Como no h vrios deuses, desfaz-
se a necessidade de explicar de que
Deus est se tratando. Deus seria, na
verdade, um sinnimo excluviso de
Yahweh, os demais assim classifca-
dos so seres inexistentes.
8 Quanto ao propsito divino
para a raa humana, no Gnesis, tudo
no que se refere ao planeta terra pare-
ce ser criado em prol do homem que
seria, por isso formado no ultimo dia.
Na verso bblica, o criador se asse-
melha a um pai que com muito cari-
nho monta um quarto e um enxoval
para o flho que est para nascer. S
que, nesse caso, o flho nasce adulto
e entende o que acabou de receber de
presente. No difcil imaginar nas
entrelinhas do relato a pergunta de
Deus para Ado e Eva: Gostaram
da surpresa que preparei para a che-
gada de vocs? J nos mitos o jar-
dim de Edinu ou Edin criado para
o deleite dos deuses. A ideia de criar
a humanidade surge acidentalmente,
sem nenhum desejo prvio pela exis-
tncia humana, mas apenas por causa
de uma situao inesperada: a batalha
celestial fez com que os deuses supe-
riores fcassem sem seus empregados
(os Igigi). Ento foi necessrio criar
o ser humano, para servir aos deuses
e cuidar do jardim que nunca foi seu,
mas deles. At a comida produzida na
terra (que na verso bblica seria para
alimentar Ado, Eva e aos animais),
na verso pag serve para garantir o
banquete dos deuses.
9 Ainda nessa sequncia do pro-
psito da raa humana, sua descarta-
bilidade vista no mito sumeriano a
partir da razo pela qual os deuses de-
cidem destru-la por meio de um dil-
vio. Na verso bblica a humanidade
se torna altamente m e violenta e por
isso precisa ser exterminada (Gn 6:5 e
6). Na verso sumeriana, os deuses se
enfadam do homem por causa do ba-
rulho que esse fazia durante o traba-
lho, perturbando o sono dos imortais.
E quanto s semelhanas, o que
podemos concluir delas? Exatamente
a confrmao da hiptese de trabalho
levantada no incio do artigo. razo-
vel deduzir pela evidncia textual e
arqueolgica apresentadas que os res-
tos que hoje conhecemos de Eridu no
sejam daquela cidade que precedeu
inundao diluviana, mas de um ou-
tro assentamento com o mesmo nome
dela. Embora alguns insistam que a
cidade teria sido assentada em cerca
de 5000 a.C., a arqueloga Jacquet-
ta Hawkes diz que a arte de se fazer
tijolos queimados (como aqueles que
compem a arquitetura do stio) no
poderia ter sido inventada antes de
3000 a.C
72
o que d uma diferena de
2 mil anos para a datao mais recua-
da. Logo, o mais provvel que essa
cidade seja um assentamento poste-
rior inundao. O que os novos ha-
bitantes fzeram foi perpetuar em seus
escritos e tradies as memrias (ago-
ra um tanto distorcidas) de um relato
advindo desde os seus ancestrais.
Semelhante aos imigrantes mo-
dernos, que ao chegaram num novo
lugar fundam assentamentos homni-
mos queles de sua terra natal (Nova
Trento, Nova Hamburgo, Nova
Friburgo etc), muito provvel que
os moradores da sumria ainda pre-
servassem nomes e comportamentos
que lembravam o local de onde seus
ancestrais haviam sado. Isso tambm
explicaria hipoteticamente porque os
dois rios que margeiam a regio coin-
cidentemente recebem nomes de dois
dos quatro rios que havia no den, a
saber, o Tigre e Eufrates. Afnal, na
prpria linguagem sumeriana exis-
tem certas palavras que, acredita-se,
so preservaes de um substrato lin-
gustico anterior pr-sumeriano. O
nome desses rios (idiglat e buranun,
em cuneiforme), de vrias localidades
(como Edin e Eridu) e de alguns of-
cios (como tibira para metalrgico ou
naggar para carpinteiro) evidenciam
essa afrmao.
No cabe arqueologia provar
a Bblia no sentido de sustentar sua
autoridade, sua procedncia divina
ou suas doutrinas que demandam f.
Contudo, possvel atravs do mto-
do histrico-arqueolgico compreen-
der o contexto bblico e confrmar a
veracidade ou pelo menos a plausi-
bilidade histrica de alguns eventos
nela descritos. Sendo assim, o axioma
lgico se torna exato, pois se a hist-
ria real, a teologia que se sustenta
nessa historicidade tambm o ser.
REFERNCIAS
1
Cf. Terry Mortenson, Thane H. Ury,
ed., Coming to Grips with Genesis Bi-
blical Authority and the Age of the Earth
(Green Forest, AR: Master Books, 2008).
Essa antologia de artigos apresenta uma
boa resenha dos autores patrsticos, me-
dievais e modernos e sua posio sobre
Gnesis 1-11 com fontes primrias. Nos-
sa discordncia segue apenas quanto ao
conceito de inerrncia defendido por al-
guns dos articulistas.
2
J 12:7-10; 38:8-11; Salmo 19:1;
24:2; 102:25; 104:9; Isaas 48:13; 51:13;
Jeremias 5:22; Ams 9:6; Zacarias 12:1;
Romanos 1:18-25; 5:12-14, 19; 8:19-23;
Colossenses 1:15-20; Hebreus 1:10;4:1-
10; 2 Pedro 3:5; etc.
3
Mateus 19:4; 24:37-39; Marcos
10:2ss.; 13:19; Lucas 11:50-51; etc.
4
A tnica divergente dos alegoristas
era sua simbolizao dos dias da semana
da criao e no a historicidade do relato.
Agostinho, por exemplo, ainda que sim-
bolizasse esses dias, cria que Ado ha-
via sido criado h menos de 6 mil anos.
Agostinho City of God [NPNF1] vol. 2:
12:10; 18:40.
5
Julius Wellhausen, Prolegomena to
the History of Ancient Israel (Gloucester,
MA: Peter Smith, 1973), p. 298; Gerhard
von Rad, Old Testament Theology (New
York: Harper & Row, 1962), vol. 1, p.
158 e 159.
6
Adam Kuper, A Reinveno da So-
ciedade Primitiva transformaes de
um mito (Recife: Ed. Universitria da
UFPE, 2008), esp. 17-41.
7
Alguns desses documentos s foram
recuperados em cpias tardias como, por
exemplo, os exemplares achados na bi-
blioteca de Assurbanipal que datam do
sculo 7 a.C. Contudo, praticamente
unnime a opinio de que esse tipo de
literatura remonta a uma tradio que ad-
vm do 3. 2. milnios a.C. Cf. W. G.
Lambert, Babylonian Wistom Literature
(Oxford: Oxford University Press, 1996),
p. 1-20; J. M. Durant, Os Escritos Meso-
potmicos, em A. Barucq et. al, Escritos
do Oriente Antigo e Fontes Bblicas (So
Paulo: Paulinas, 1992), p. 127-186.
8
Joseph Campbell, The Hero with
a Thousand Faces (Novato, CA: New
World Library, 2008), p. 23.
9
Para uma apresentao das corren-
tes modernas acerca da teorias do mito
cf.: Eleazer M. Meletinsky, The Poetics
of Myth (Nova Iorque, NY: Routledge,
2000), parte 1, p. 13-125.
10
P. A. Brunt, Studies in Greek His-
tory and Thought (Oxford: Oxford Uni-
versity Press, 2004), p. 75ss.; Walter
Burkert, The Orientalizing Revolution:
Near Eastern Infuence on Greek Cultu-
re in the Early Bronze Age (Cambridge:
Harvard University Press 1992), p. 2; G.
Schepens, The Phoenicians in Ephorus
Universal History, em Studia Phoenin-
cia V, Phoenicia and the East Mediter-
ranean in the First Milenium B.C. (Lou-
vain: Orientalia Lovaniensia Analecta,
1987), p. 317.
11
Covington Littleton, The New Com-
parative Mythology: An Anthropological
Assessment of the Theories of Georges
Dumezil (Berkeley: University of Cali-
fornia Press, 1973), p. 32ss.
12
De sua obra Histria Sagrada
(Hiera Anagraf) s temos fragmentos
citados principalmente por Diodorus
Siculus. Cf. G. Booth (trad.), Historical
Library of Diodorus the Sicilian in Fifte-
en Books to which are add the fragments
of Diodorus (Londres: 1814), vol. 2, p.
504 e 505. Disponvel na ntegra no site
http://books.google.com.br.
13
Os mitos, contudo, s foram vis-
tos como fontes para Histria a partir da
construo de uma nova relao entre a
memria e a histria, como ressaltou Le
Goff. Nesse sentido, foi de grande im-
portncia o dilogo da Histria com as
Cincias Sociais. A contribuio de Max
Weber, com o conceito de neutralidade
axiolgica, trouxe baila discusses que
possibilitaram aos historiadores conside-
rar a seleo consciente ou inconsciente,
as distores e omisses, como fenme-
nos caractersticos da estrutura social
da memria na construo dos grupos
sociais. J. Le Goff, Memria e Hist-
ria (Campinas, SP: Editora UNICAMP,
1996); Andr Ortiz-Oss, Cuestiones
Fronterizas uma flosofa simblica
(Rubi, Barcelona: Anthropos Editorial,
1999), p. 9-11 e 19-24.
14
Bruce G. Trigger, A History of Ar-
chaeological Thought (Cambridge: Cam-
bridge University Press, 2006), p. 217ss.
15
Bruce G. Trigger, Archaeology
and Epistemology: Dialoguing across the
Darwinian chasm, em American Jour-
nal of Archaeology (1991), 102:1-34.
16
Herodoto, The History of the Persian
Wars I:178.
17
Entre os vrios stios aonde os arque-
logos encontraram fontes textuais antigas
destacam-se Uruk, Kish e Ur. De modo espe-
cial, temos um grande nmero de textos recu-
perados do stio de Nuffar (a antiga Nippur, a
160 km de Bagd) e Telloh (65km ao norte de
Ur) que os rabes apelidaram de Tell el-Loh
(a montanha de tabletes). Cf. Andr Parrot,
Tello, vingt campagnes de fouilles (1877-
1933) (Paris: A. Michel, 1948).
18
A. Falkestein, Zur Chronologie der
sumerischen Literatur, em Compte rendu de
la second Rencontre Assyriologique Interna-
tionale 2 (1951), p. 12-27.
19
Cf. William W. Hallo, On Antiquity
of Sumerian Literature, em Journal of Ame-
rican Oriental Society 83, n. 2, abril-junho de
1963, p. 167-176.
20
Veja, por exemplo, o questionamento
de David Bidney, The Concept of Myth and
the Problem of Psychocultural Evolution,
em American Anthopologist, New Series, vol.
52, n. 1, janeiro-maro de 1950, p. 16-26.
21
Gwendolyn Leick, Mesopotmia, a
inveno da cidade, (Rio de Janeiro: Imago,
2003), p. 14 e 15; Paul Bairoch, Cities and
Economic Development- from the dawn of
History to present (Chicago: Chicago Univer-
sity Press, 1988), p. 25 e 26; John Reader, Ci-
ties (Nova Iorque: Grove Press, 2004), p. 10.
22
Jack Finegan, Archaeological History
of the Ancient Middle East (Nova Iorque:
Dorset Press, 1979); Michael Rice Dilmun
discovered - the archaeology of Bahrain to
the early second millenium BC, em Asian
Affairs, vol. 17, n. 3, outubro de 1986, p. 252-
263; D. T. Potts, ed., Dilmun: New Studies
in Archaeology and Early History of Bahrain
(Berlim: D. Reimer, 1983); Eric H. Cline,
From Eden to Exile Unraveling Mysteries
of the Bible (Washington D.C.: National Ge-
ographic, 2007), p. 5 e 14; Harriet E. W. Cra-
wford, Dilmun and its Gulf neighbours (Cam-
bridge: Cambridge University Press1998), p.
5; Theresa Howard-Carter, Dilmun: At Sea
or Not at Sea? A Review Article, em Journal
of Cuneiform Studies, vol. 39, n. 1, spring
de 1987, p. 54-117; idem, The Tangible Evi-
dence for the Earliest Dilmun, em Journal
of Cuneiform Studies, vol. 33, n. 3/4, julho-
outubro de 1981, p. 210-223.
23
Michael Rice, Archaeology of the
Arabian Gulf (Londres: Taylor and Francis
e-Library, 2002), p. 133; Samuel Noah Kra-
mer, The Sumerians, Their History, Culture
and Character (Chicago: The University of
Chicago Press, 1972), p. 281.
24
A rigor Dilmun se refere mais a uma
regio que a uma cidade especfca. No en-
tanto, alguns textos a descrevem como um
centro urbano. Nesse caso, sugerimos a
possibilidade de falar de pelo menos duas
localidades chamadas de Dilmun. Uma id-
lica, pr-diluviana, e outra posterior com o
mesmo nome, que manteve comrcio com os
assrios. As mais antigas menes a Dilmun
vm de tabletes datados do incio do terceito
milnio escavados nos alicerces do Templo
da deusa Ianna em Uruk. Mas h outras men-
es posteriores a uma certa Dilmun (bem
menos idlica do que a primeira) que fazia
comrcio com a Babilnia e posteriormente
com a Assria. Uma dessas menes est num
tablete encontrado em Nippur e datado de c.
de 1370 a.C. (perodo da dinastia kassita de
Babilnia). Outras menes esto em inscri-
es assrias e neoassrias aonde o rei da
Assria proclamado como Governante de
Dilmun e Meluhha. Os tabletes falam, inclu-
sive, de tributos que o rei da Assria recebia
de Dilmun.
25
Cf. uma traduo do texto em James
B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts
Relating to the Old Testament [doravante:
ANET] (Princenton: Princenton University
Press, 1955), p. 37-41.
26
Roberto Ouro, The Garden of Eden
Account: The Chiastic Structure of Genesis
2-3, em Andrews University Seminary Stu-
dies 40, Autum 2002, p. 226.
27
Michael Rice, p. 145.
28
Alfred Hamori, The origin of the Su-
merians and the great food, pesquisa reali-
zada no site http://users.cwnet.com/millenia/
Summer-origins.htm. Acessado em 2 de abril
de 2010.
29
S. R. Driver, The Book of Genesis
(London: Methuen & Co, Ltd., 1938), p. 38;
R. Laird Harris, Gleason Archer, and Bru-
ce Waltke, ed., Theological Wordbook of
the Old Testament, vol. 2 (Chicago: Moody
Press, 1980), p. 646.
30
Richard James Fischer, Historical Gene-
sis From Adam to Abraham (Lanham, MD:
University Press of America, 2008), p. 44.
31
Que na verdade era tambm sua bisneta.
32
Por isso, alguns especialistas desisti-
ram de fazer qualquer comparao entre Dil-
mun e o den, mas as semelhanas, a nosso
ver, ainda so muito notveis para serem ol-
vidadas. Cf. Kenton L. Sparks, Ancient Texts
for the Study of the Hebrew Bible A Guide
to the Background Literature (Peabody, MA:
Hendrickson Publishers, 2006), p. 307, 308.
33
Na verso sumeriana, ela mistura carne
com sangue de um Deus sacrifcado. ANET,
p. 99ss.
34
Cf. H. Wright, Problems of Absolute
Chronology in Proto-Historic Mesopotamia,
em Palorient 6 (1980), p. 93-98; J. Mellaart,
Egyptian and Near Easter Chronology: a Di-
lemma? em Antiquity 53 (1979), p. 6-18;
Michael G. hasel, Recent Developments
in Near Eastern Chronology and Radiocar-
bon Dating, em Origins 56 (2004), p. 6-31,
Rodrigo P. Silva, Escavando a Verdade a
arqueologia e as incrveis histrias da B-
blia (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2008), p. 33-44.
35
Vere Gordon Childe, What Happened
in History? (Nova Iorque: Penguin Books,
1954), p. 49ss.
36
Com algumas modifcaes essa ideia
compartilhada por autores como Yohanan
Ahaoroni, Amihai Mazar, Thomas Levy, Ja-
mes Sauer e outros.
37
Sobre as estimativas populacionais e
os critrios para se chegar a certos nmeros
cf.: Tartius Chandler, Four Thousand Ye-
ars of Urban Growth: An Historical Cen-
sus (Lewiston: St. Gavids 1987); George
Modelski, Cities of the Ancient World:
An Inventory (3,500 to 1,200), Monogra-
fa do Departamento de Cincias Polticas
da Universidade de Washington, disponvel
em http://faculty.washington.edu/modelski/
WCITI2.html. Alguns autores mais come-
didos sugerem uma populao em torno de
12,5 mil habitantes, enquanto outros falam
de at 80 mil habitantes. Cf. Paul Bairoch,
Cities and Economic Development (Chicago:
University of Chicago Press, 1988); A. Fekri
Hassan, Demographic Archaeology (Nova
Iorque: Academic Press 1981); Mark Van de
Mieroop, The Ancient Mesopotamian City
(Oxford: Oxford University Press, 2004), p.
97 e 108, nota 14.
38
P. Sanlaville, Considrations sur
lvolution de la Basse Msopotamie au cours
des derniers millnaires, Palorient, 15/2,
1989, p. 5-27; Susan Pollock, Ancient Meso-
potamia (Cambrigde: Cambrigde University
Press, 2004), p. 34 e 35; Douglas J. Kennett,
James P. Kennett, Early State Formation in
Southern Mesopotamia: Sea Levels, Shoreli-
nes, and Climate Change, em The Journal of
Island and Coastal Archaeology, vol. 1, n. 1,
julho de 2006, p. 67-99.
39
John Oates, Ur and Eridu, the Prehis-
tory, em Iraq, n.s., 22, 1960, p. 33; Michael
Wood, Legacy: The Search for Ancient Cul-
tures (New York: Sterling, 1994), p. 21-24.
Alguns sugerem um mximo de 18 nveis de
ocupao. Cf. Leick, p. 27.
40
A rigor, a primeira meno bblica
construo de um altar vm-nos da experin-
cia de No. Contudo, possvel deduzir, por
inferncia, a presena de altares nas ofertas
sacrifcais apresentadas por Caim e Abel (Gn
4:1-7) e na referncia s peles de animais que
vestiram Ado e sua mulher. Segundo alguns,
essas seriam as peles de algum animal ofere-
cido em sacrifcio, o primeiro holocausto do
planeta (Cf. Gn 3:21).
41
Moshe Weinfeld, The Promise of the
Land - The Inheritance of the Land of Cana-
an by the Israelites (Berkeley: University of
California Press, 1993), p. 37 e 38.
42
Sumerian Lexicon, p. 45 - 3.0 verso
digital. Disponvel em www.sumerian.org/
sumerlex.htm; tambm em PDF em http://
www.scribd.com/doc/502645/Sumerian-Le-
xicon.
43
P. Charvt, Mesopotamia Before His-
tory (Praga: Oriental Institute, 2002), p. 55
44
De acordo com os assiriologistas, a
interpretao de alguns tabletes e dos nomes
dados a diferentes torres podem sugerir ml-
tiplas funes para as mesmas. Por exemplo:
duas torres so dedicadas divindade pa-
droeira da cidade; trs envolvem um louvor
mais generalizado, duas torres tm ligao
com a montanha sagrada aonde habitam os
deuses (sua funo era levar os homens aos
deuses representados pelo Patesi). Em seis
casos, as torres funcionariam como morada
dos deuses (trazer a divindade aos homens).
Quatro torres parecem claramente ter a fun-
o de uma escadaria ligando a Terra ao cu
e tambm existe a ideia de fuga diante de um
possvel dilvio. Tambm no inverossmil
supor que as torres pudessem ter todas essas
funes ao mesmo tempo ou pelo menos uma
parte delas.
45
Veja a opinio de Leick, p. 147-150.
46
Seu livro no tem gozado de muita
aceitao no muito acadmico, mas existem
entusiasmados seguidores de sua teoria. Cf.
David Rohl, Legend: The Genesis of Civili-
sation (Londres: Century, 1998).
47
S. N. Kramer, The Babel of Ton-
gues: A Sumerian Version, em Journal of
the American Oriental Society 88, 1968, p.
109, 111.
48
George Smith, The Chaldean Account
of Genesis (New York: Scribner, Armstrong
& Co., 1876), p. 160 e 161 (fac-smile publi-
cada em Londres: Adamant Media Corpora-
tion, 2005).
49
Os mais especializados autores que dis-
cutem o nome e as etimologia de Eridu so:
Thorkild Jacobsen, Some Sumerian city-na-
mes, em Journal of Cuneiform Studies 21,
1967, p. 100-103 e Margaret Whitney Green
que escreveu uma tese doutoral na Universi-
dade de Chicado cuja tema justamente uma
anlise de Eridu luz da arqueologia, da his-
tria e da mitologia mesopotmica. Cf. Eridu
in Sumerian Literature (Chicago: University
of Chicago, 1975), p. 149-150.
50
Leick, p. 24.
51
Jacobsen, p. 102; Steible, Altsumeris-
che Inschriften, p. 110 e 111; APUD Moni-
ka Ottermann, Tese doutoral, As Brigas Di-
vinas de Inana. Reconstruo Feminista da
Represso e Resistncia em torno de uma
Deusa. Pesquisa feit no site http://ibict.meto-
dista.br/tedeSimplifcado/tde_busca/arquivo.
php?codArquivo=1016. Acessado em 10 de
maio de 2010.
52
Leick, p. 24.
53
Eckkard Unger, Reallexicon der As-
syriologie und Vorderasiatischen Archolo-
gie 2, 1938, p. 467.
54
Cf. A tese doutoral de Alhena Gadot-
ti, Gilgamesh, Enkidu and the Netherworld
and the Sumerian Gilgamesh Cycle. (Baltmo-
re: Johns Hopkins, 2005), p. 305; Naomi F.
Miller, Alhena Gadotti, The KHALUB-tree
in Mesopotamia: Myth or Reality?, em An-
drew S. Fairbairn e Ehud Weiss, ed., From
Foragers to Farmer - Papers in honour of
Gordon C. Hillman (Oxford: Oxbow Books
2009), p. 239-243; Nili Wazana, Anzu and
Ziz: Great Mythical Birds in Ancient Near
Eastern, Biblical, and Rabinical Traditions,
em The Journal of Near Eastern Society, vol.
31, maro de 2009, p. 111-135.
55
S. N. Kramer, The Sumerians (Chica-
go: University of Chicago Press, 1963), ca-
ptulo 5.
56
Veja nota 25.
57
Claude Levi-Strauss, The Structural
Study of Myth, em Structural Anthropology
(Nova Iorque: Basic Books, 1963), p. 208.
58
Veja o texto em The Journey Of The
Water-God To Nippur traduzido por Samuel
Noah Kramer.
59
Gwendolyn Leick, A Dictionary of An-
cient Near Eastern Mythology (New York:
Routledge, 1998), p. 7; Jeremy Black e An-
thony Green, Gods, Demons and Symbols of
Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictio-
nary (Waco, TX: University of Texas Press
1992), p. 34.
60
Igigi a forma plural, o singular seria
Igigu.
61
Esse detalhe dos nmeros aparece ape-
nas numa verso babilnica tardia do Enuma
Elish, nas linhas 39-69, mas a batalha celes-
tial (incluindo a expulso de alguns do cu)
j testemunhada em fragmentos sumeria-
nos mais antigos. Cf. ANET, 57-59. Sobre os
nmeros 600 e 300 e comentrios sobre os
respectivos textos que os contm cf.: Wayne
Horovitz, Mesopotamian Cosmic Geography
(Wiona Lake, IN: Eisenbrauns, 1998), p. 124;
F. Rochberg Mesopotamian Cosmology,
em Noriss S. Hetherington, ed., Cosmology,
Historical Literary, Philosophical, Religious,
and Scientifc Perspectives (Nova Iorque:
Garland Publishing 1993), p. 43; A. R. Geor-
ge, Babilonian Topographical Texts [Orienta-
lia Lovaniensia Analecta] (Louvain: Peeters
Press 1992), p. 367-369.
62
Gwendolyn Leick, A Dictionary of An-
cient Near Eastern Mythology (Nova Iorque:
Routledge, 1998), p. 85
63
A. H. Sayce, The Archaeology of
Cuneiform Inscriptions (Londres: Society for
Promotion of Christianity, 1908), p. 91. Obra
em arquivo PDF, digitalizado pela Microsoft
Corporation da Universidade de Toronto.
64
Stephen Langdon, Tammuz and Ishtar:
A Monography upon Babylonian Religion
and Theology, (reproduo digitalizada Bi-
bliolife LCC) 1914, p. 32 e 33, obra de dom-
nio pblico disponvel em http://extratorrent.
com.
65
A. T. Clay, The Origins of Biblical Tra-
ditions Hebrew Legends in Babylonia and Is-
rael (Nova Iorque: The Book Tree, 1999 fac-
smile da edio original de 1923), p. 109.
66
Fischer, p. 42; E. O. James, The Tree of
Life (Leiden: E. J. Brill, 1966), p. 13 e 41.
67
Veja por exemplo: G. Hasel, The Sig-
nifcance of the Cosmology in Genesis I in
Relation to Ancient Near Eastern Parallels,
em Andrews University Seminary Studies 10,
1972, p. 1-20; idem, The Polemic Nature
of the Genesis Cosmology, em Evangelical
quarterly 46, 1974, p. 81-102. Veja tambm a
coletnea de artigos publicada por Richard S
Hess e David Toshio Tsumura, ed., I Studied
Inscriptions before the Flood: Ancient near
Eastern, Literary, and Linguistic Approaches
to Genesis 1-11, (Winona Lake, IN: Eisen-
brauns, 1994). De modo especial veja o artigo
de Hess One hundred ffty years of compara-
tive studies on Genesis 1-11: an overview.
68
Gordon J. Wenham. Word Biblical
Commentary.Genesis 1-15 (Waco, TX: Word
Incorporated, 1987), p. 1 e 53.
69
K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old
Testament (Downers Grove, IL: Inter Varsity
Press, 1966), p. 89.
70
Uma crtica excessiva equiparao
literria entre o Gnesis e a literatua sumeria-
na pode ser encontrada em Walter C. Kaiser,
The literary form of Genesis 1-11, em J. P.
Payne, JP, ed., New Perspectives on the Old
Testament (Waco, TX: Word Books, 1970).
7
Texto baseado na traduo inglesa de S.
N. Kramer, From the Poetry of Sumer: Crea-
tion, Glorifcation, Adoration (Berkeley, CA:
University of California Press, 1979), p. 23.
72
Jacquetta Hawkes, The Atlas of Early
Man (New York: St. Martins, 1976), p. 50, 76.

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