Gonalo M Tavares

dafne edi tora

opsculo 14
Pequenas Construes Literrias sobre Arquitectura
arquitectura,
natureza e amor
opsculo 14

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dafne editora, Porto, Julho 2008

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issn

16465253

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d.l. 246357/06
edio Andr Tavares & Joo Rosmaninho D. S.

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design Granja

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www.dafne.com.pt
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arquitectura, natureza e amor
Ideia 1
Toda a Natureza mensurvel e a cultura a parte da natureza que j
foi medida.
Medir colocar ordem no confuso, sem quanticar no me oriento:
perco-me. E o homem perdido tem medo.
A oresta o expoente do natural: a o medo faz casa.
A cultura assim a natureza a que retirmos o medo, como se este fosse
uma substncia, e esta substncia desaparecesse com o acto de medir.
Medir apagar a oresta, fazer o seu desaparecimento.
Fazer desaparecer a Natureza ou ter a iluso de que ela desapare-
ceu a marca da cidade. Um vaso de ores no uma oresta: Pode-
mos rodear o vaso que no uma sntese da natureza, mas uma
reduo podemos rodear o vaso, mas no rodeamos a oresta s
se estivermos exteriores a ela somos sim rodeados pela oresta.
Percorrer algo digerir. Digerimos o vaso, somos digeridos pela o-
resta quando nela nos perdemos.
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Corolrio da ideia 1
Se a cultura a natureza j medida, encaixotada (ou de uma outra forma:
se a cultura a parte da oresta que transformmos em vaso), a arquitec-
tura o expoente mximo do acto de medir, de controlar. A arquitectura
um medir no apenas quantitativo, mas um medir qualitativo. Diga-
mos: um medir que se preocupa com a componente esttica: o resul-
tado da medio no deve apenas ser certo, exacto verdadeiro mas
tambm confortvel, agradvel aos olhos belo, portanto.
Somos ento obrigados em pensar a arquitectura como um conjunto de
nmeros verdadeiros (pem ordem, acalmam no homem o medo da o-
resta) e tambm belos (a medio no provoca apenas tranquilidade, mas
tambm entusiasmo, exaltao; exaltao, essa, agora no negativa no
medo mas positiva sinto-me bem, sinto-me capaz de saltar.)
Existem, em suma, nmeros belos: eis a arquitectura.
O arquitecto aquele que procura os tamanhos verdadeiros e belos
das coisas e a sua relao de maior altitude. No basta ao arquitecto
dominar os concretos valores do peso das coisas e da distncia entre
elas (paredes, vazios, funes, tectos, vazios), o arquitecto dever tam-
bm saber manipular os materiais do pressentimento que so a base
do ofcio do poeta e do artista.
Materiais concretos surgem no mundo humano apoiados/comeados
pela ta mtrica (o humano inltrado na natureza: tentativa de domi-
nar, atravs da ordem do nmero, o animalesco que rodeia a cultura)
enquanto os materiais do pressentimento surgem no mundo humano
apoiados pelo instinto (instinto: esquecimento sbito, e com conse-
quncias, da racionalidade o animalesco inltrado no humano).
O animal no se esquece que humano: mede, quantica, procura a
verdade.
O humano no se esquece que animal: pressente, entusiasma-se,
exalta-se: procura o belo.
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Ideia 2
Depois de colocada a ordem humana por cima do confuso que
car em baixo, pacientemente espera do dia do regresso o toque
humano nal (a mo humana toca) o nomear.
Dar nome um ofcio de louco. Depois das quantidades organizadas
utiliza-se o alfabeto; dar um nome organizao e relao de deter-
minados nmeros no um acto racional. Dar nomes aos nmeros e
s suas ligaes a loucura repetida que pela sua regularidade se tor-
nou uma normalidade indispensvel racionalidade humana.
Qualquer cidade tem um nome louco, como o so todos os nomes,
pois no um nmero.
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Ideia 3
A arquitectura dever ser, entre outras coisas, uma cincia moral.
Cincia moral, mas no moralista. Isto : no uma cincia que tenha
como objectivo aumentar a moral do espao, no: defender a arquitec-
tura como cincia moral defender a arquitectura como uma cincia
que se preocupa com a relao entre distncias, tamanhos, cores, no
apenas numa relao de verdade ou beleza, mas ainda, e, por ltimo,
numa relao de justia.
A arquitectura procura o verdadeiro, o belo e o justo tese clssica.
Isto : ao nmero no basta ser exacto, ter de ser tambm belo e justo.
Quantidades belas e quantidades morais. Atribuir adjectivos fortes
a no-qualidades como so as quantidades: eis a diculdade do arqui-
tecto e de qualquer artista ou escritor.
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Mas repita-se: no se exige, claro, uma arquitectura moralista. A tica
de uma casa de um ponto de vista da arquitectura no depende
dos actos que os seus utilizadores executam l dentro mas sim, de
um modo objectivo e nada vago, das dimenses, das medidas, distn-
cias entre paredes, disposio de compartimentos e funes.
Diro: porqu colocar mais peso (responsabilidade moral e tica)
num ofcio que no mais do que a manipulao do Peso e do Leve?
(considerando-se aqui o Leve como o oposto do Peso, como se aquele
fosse uma caracterstica com as suas unidades prprias, e no apenas
como um negativo, como uma ausncia de peso. Leveza no ausn-
cia de peso, mas, sim, presena de leveza. Unidades de Leveza? Precisa-
mos de pensar nelas, encontrar-lhes um bom nome.)
Mas qualquer coisa, escrevia, tem uma tica: como pensar a arqui-
tectura (ocupao expressiva do espao) fora dessa responsabilidade?
Um exemplo que me agrada particularmente: Adorno no livro
minima moralia fala de umas pantufas Schlapen. Escreve Adorno:
Em vrias coisas h gestos registados e, portanto, modos de comporta-
mento. As pantufas Schlappen, slippers esto concebidas para
meter os ps sem a ajuda da mo. So monumentos do dio contra o
vergar-se.
Se at umas pantufas domsticas, com a sua forma e o seu modo
de utilizao, impem uma losoa de vida e, portanto, uma moral,
como retirar deste combate a arquitectura? H edifcios que so monu-
mentos ao acto de vergar-se, edifcios que promovem pela sua forma
e pelo seu modo de utilizao um conjunto de actos servis e de sabu-
jice e outros, pelo contrrio, que instalam o instinto do orgulho e da
individualidade orgulhosa e criativa nos seus utilizadores. Tal observa-
o parece evidente.
Desde as pantufas, casa, desde a roupa s palavras, tudo julga e
tudo julgado: o mundo uma unidade moral. Ningum e nada est
de fora.
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Corolrio da ideia 2
Que cidade para esta oresta? Com que cultura responder a esta natu-
reza? Que medies (exactas, belas e justas) fazer?
Em suma: que arquitectura?
Certas cidades exigem uma arquitectura imoral para responder
adequadamente a um espao tambm imoral, para que entre essa o-
resta natural imoral e a cidade medida tambm imoral se estabelea
uma relao que resulte justa, eticamente aceitvel.
Diz Robert Musil, num dos seus primeiros ensaios, em 1911: No sou
o nico (...) a defender a posio de que a arte pode no s representar o imoral
e o aborrecido, como tambm am-lo. Mais frente escreve:
Representar algo signica representar as suas relaes com outras cem
coisas diferentes, (...) da mesma maneira que o entendimento cient-
co surge apenas mediante uma actividade de comparao e relao,
igual que surge em qualquer compreenso humana. E ainda que essas
outras cem coisas sejam, uma vez mais, indecentes e doentias: as rela-
es no o so, e a descoberta dessas relaes no o nunca.
Como se entre a arquitectura e o espao-oresta existente anterior-
mente se procurasse uma equao moral, uma mistura justa.

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Considerao nal
O que importa no a verdade, a beleza ou a justia de cada coisa
olhada isoladamente; o que importa o que resulta da relao entre
as coisas, da ligao entre as coisas. A excitao individual no classi-
cvel at assistirmos aos seus efeitos; a excitao (desejo de ligao)
resulta na ligao ertica a ligao ertica consumada entre casa e
espao (oresta-cidade, natureza-cultura) e s a podemos julgar o tra-
balho do arquitecto.
No te curves seno para amar, aconselhava o poeta Ren Char.
O que poder fazer ento o arquitecto? De um modo simples: medir o
espao; tirar o medo ao espao de modo que a resultante seja o edifcio
sobre o qual os homens e as mulheres digam, entre si, alto: l dentro
curvo-me apenas por amor. Se tal suceder eis que o arquitecto no fez ape-
nas arquitectura, fez/construiu um fragmento do discurso amoroso.
Imagem da pgina 4: Antnio Augusto da Costa simes, Construes Hospitalares
(noes gerais e projectos) com referncia aos Hospitais da Universidade, Coimbra, Imprensa
da Universidade, 1890, Est. 6., Fig. 10. in Paulo providncia, A cabana do higienista,
Coimbra, e|d|arq, 2000, p. 75.
Este texto foi publicado originalmente com o ttulo Arquitectura, natureza e amor
reexes sobre o espao mtrico designado por Coimbra na revista NU Onde
est Coimbra?, n. 12, Junho 2003, p. 3536, revista produzida pelo nuda, Ncleo de
Estudantes do Departamento de Arquitectura da Faculdade de Cincias e Tecnologia
da Universidade de Coimbra.
Gonalo M Tavares (1970). Publicou a sua primeira obra em 2002. Tem recebido
vrios importantes prmios (Prmio de Literatura do Brasil/Portugal Telecom 2007;
Prmio Jos Saramago 2005; Prmio ler/Millennium bcp 2004; Prmio Branquinho
da Fonseca/Fundao Calouste Gulbenkian Jornal Expresso; Prmio Revelao de
Poesia da Associao Portuguesa de Escritores; Grande Prmio de Conto da Asso-
ciao Portuguesa de Escritores Camilo Castelo Branco). Esto em curso edies e
tradues de dezasseis dos seus livros em quinze pases.
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Jos Capela
Pedro Gadanho
Godofredo Pereira
Andr Tavares
Rui Ramos
Luis Urbano
Ins Moreira
Susana Ventura
Guilherme Wisnik
Miguel Figueira
Pedro Fiori Arantes
Joo Soares
Nuno Abrantes
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utilidade da arquitectura: 0+6 possibilidades
para que serve a arquitectura?
delrios de poder
as pernas no servem s para andar
elenco para uma arquitectura domstica
dupli

cidade e a nerie contempornea

petit cabanon
o ovo e a galinha
niemeyer: leveza no tectnica
a minha casa em montemor
o lugar da arquitectura num planeta de favelas
o suporte da moral difusa
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