Alceu Amoroso Lima Me4687

LIMA
ALCEU AMOROSO
ALCEU AMOROSO LIMA_fev2010.pmd 21/10/2010, 07:41 1
Alceu Amoroso Lima | Almeida Jnior | Ansio Teixeira
Aparecida Joly Gouveia | Armanda lvaro Alberto | Azeredo Coutinho
Bertha Lutz | Ceclia Meireles | Celso Suckow da Fonseca | Darcy Ribeiro
Durmeval Trigueiro Mendes | Fernando de Azevedo | Florestan Fernandes
Frota Pessoa | Gilberto Freyre | Gustavo Capanema | Heitor Villa-Lobos
Helena Antipoff | Humberto Mauro | Jos Mrio Pires Azanha
Julio de Mesquita Filho | Loureno Filho | Manoel Bomfim
Manuel da Nbrega | Nsia Floresta | Paschoal Lemme | Paulo Freire
Roquette-Pinto | Rui Barbosa | Sampaio Dria | Valnir Chagas
Alfred Binet | Andrs Bello
Anton Makarenko | Antonio Gramsci
Bogdan Suchodolski | Carl Rogers | Clestin Freinet
Domingo Sarmiento | douard Claparde | mile Durkheim
Frederic Skinner | Friedrich Frbel | Friedrich Hegel
Georg Kerschensteiner | Henri Wallon | Ivan Illich
Jan Amos Comnio | Jean Piaget | Jean-Jacques Rousseau
Jean-Ovide Decroly | Johann Herbart
Johann Pestalozzi | John Dewey | Jos Mart | Lev Vygotsky
Maria Montessori | Ortega y Gasset
Pedro Varela | Roger Cousinet | Sigmund Freud
Ministrio da Educao | Fundao Joaquim Nabuco
Coordenao executiva
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier e Isabela Cribari
Comisso tcnica
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier (presidente)
Antonio Carlos Caruso Ronca, Atade Alves, Carmen Lcia Bueno Valle,
Clio da Cunha, Jane Cristina da Silva, Jos Carlos Wanderley Dias de Freitas,
Justina Iva de Arajo Silva, Lcia Lodi, Maria de Lourdes de Albuquerque Fvero
Reviso de contedo
Carlos Alberto Ribeiro de Xavier, Clio da Cunha, Jder de Medeiros Britto,
Jos Eustachio Romo, Larissa Vieira dos Santos, Suely Melo e Walter Garcia
Secretaria executiva
Ana Elizabete Negreiros Barroso
Conceio Silva
Carlos Roberto Jamil Cury
LIMA
ALCEU AMOROSO
ISBN 978-85-7019-501-2
2010 Coleo Educadores
MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana
Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito
do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a
contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria
da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no
formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos
neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as
da UNESCO, nem comprometem a Organizao.
As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao
no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO
a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio
ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites.
A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia,
estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98.
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Coleo Educadores
Edio-geral
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Assessoria editorial
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Ilustraes
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Foi feito depsito legal
Impresso no Brasil
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca)
Cury, Carlos Roberto Jamil.
Alceu Amoroso Lima / Carlos Roberto Jamil Cury. Recife:
Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.
128 p.: il. (Coleo Educadores)
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7019-501-2
1. Lima, Alceu Amoroso, 1893-1983. 2. Educao Brasil Histria. I. Ttulo.
CDU 37(81)
SUMRIO
Apresentao, por Fernando Haddad, 7
Ensaio, por Carlos Roberto Jamil Cury , 11
Educadores no Brasil, 11
Deslocamentos crticos, 21
Professor universitrio, 34
Textos selecionados, 41
Debates pedaggicos, 41
Existencialismo e outros mitos dos nossos tempos, 61
Os contramitos de ordem geral, 61
Pelo humanismo ameaado, 82
Cronologia, 119
Bibliografia, 121
Produo cientfica, 121
Obras sobre Alceu Amoroso Lima, 125
6
7
O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educa-
dores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colo-
car disposio dos professores e dirigentes da educao de todo
o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram
alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos pla-
nos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos
nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante
para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao
objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da
prtica pedaggica em nosso pas.
Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao insti-
tuiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do
MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco
que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e
trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento
histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano
da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a co-
leo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of
Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos mai-
ores pensadores da educao de todos os tempos e culturas.
Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto
editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo
Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os
objetivos previstos pelo projeto.
APRESENTAO
8
Ao se iniciar a publicao da Coleo Educadores
*
, o MEC,
em parceria com a Unesco e a Fundao Joaquim Nabuco, favo-
rece o aprofundamento das polticas educacionais no Brasil, como
tambm contribui para a unio indissocivel entre a teoria e a pr-
tica, que o de que mais necessitamos nestes tempos de transio
para cenrios mais promissores.
importante sublinhar que o lanamento desta Coleo coinci-
de com o 80 aniversrio de criao do Ministrio da Educao e
sugere reflexes oportunas. Ao tempo em que ele foi criado, em
novembro de 1930, a educao brasileira vivia um clima de espe-
ranas e expectativas alentadoras em decorrncia das mudanas que
se operavam nos campos poltico, econmico e cultural. A divulga-
o do Manifesto dos pioneiros em 1932, a fundao, em 1934, da Uni-
versidade de So Paulo e da Universidade do Distrito Federal, em
1935, so alguns dos exemplos anunciadores de novos tempos to
bem sintetizados por Fernando de Azevedo no Manifesto dos pioneiros.
Todavia, a imposio ao pas da Constituio de 1937 e do
Estado Novo, haveria de interromper por vrios anos a luta auspiciosa
do movimento educacional dos anos 1920 e 1930 do sculo passa-
do, que s seria retomada com a redemocratizao do pas, em
1945. Os anos que se seguiram, em clima de maior liberdade, possi-
bilitaram alguns avanos definitivos como as vrias campanhas edu-
cacionais nos anos 1950, a criao da Capes e do CNPq e a aprova-
o, aps muitos embates, da primeira Lei de Diretrizes e Bases no
comeo da dcada de 1960. No entanto, as grandes esperanas e
aspiraes retrabalhadas e reavivadas nessa fase e to bem sintetiza-
das pelo Manifesto dos Educadores de 1959, tambm redigido por
Fernando de Azevedo, haveriam de ser novamente interrompidas
em 1964 por uma nova ditadura de quase dois decnios.
*
A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste
volume.
9
Assim, pode-se dizer que, em certo sentido, o atual estgio da
educao brasileira representa uma retomada dos ideais dos mani-
festos de 1932 e de 1959, devidamente contextualizados com o
tempo presente. Estou certo de que o lanamento, em 2007, do
Plano de Desenvolvimento da Educao (PDE), como mecanis-
mo de estado para a implementao do Plano Nacional da Edu-
cao comeou a resgatar muitos dos objetivos da poltica educa-
cional presentes em ambos os manifestos. Acredito que no ser
demais afirmar que o grande argumento do Manifesto de 1932, cuja
reedio consta da presente Coleo, juntamente com o Manifesto
de 1959, de impressionante atualidade: Na hierarquia dos pro-
blemas de uma nao, nenhum sobreleva em importncia, ao da
educao. Esse lema inspira e d foras ao movimento de ideias
e de aes a que hoje assistimos em todo o pas para fazer da
educao uma prioridade de estado.
Fernando Haddad
Ministro de Estado da Educao
10
11
ALCEU AMOROSO LIMA
(TRISTO DE ATHAYDE)
(1893-1983)
Carlos Roberto Jamil Cury
O conhecimento de sua vasta obra de crtico, ensasta, filsofo, socilogo e
educador dava-me a impresso de que Alceu, pela austeridade de seu pensamen-
to, era incompatvel com a cordialidade efusiva. A frequncia de seu convvio
modificou por inteiro esse juzo. O que nele encontrei, como trao de sua
figura humana, foi o dom da comunicao jovial, que sabe dissipar, logo ao
primeiro encontro, a fronteira das geraes. E sem perder, com essa comunica-
o jovial, o rigor de sua conduta e a altitude de seu pensamento.
Josu Montello
Educadores no Brasil
Gostaria de comear a insero de Alceu Amoroso Lima (Tristo
de Athayde) na Coleo Educadores no Brasil com um trecho do pref-
cio por ele mesmo redigido quando da publicao do meu livro
sobre a disputa entre os catlicos e os liberais nos anos 1930.
certo que devia ter havido entre catlicos e pioneiros no
apenas oposies mas composies possveis. Posso lembrar, a esse
respeito, um pequeno dilogo entre Loureno Filho e este prefaciador.
Entre 1930 e 1935, tnhamos estado em barricadas opostas. Quinze
ou vinte anos mais tarde como membros do Conselho Nacional de
Educao, chegamos concluso de que um e outro havamos cami-
nhado, durante esses trs ou quatro lustros, sem abandonar a essn-
cia de nossas discordncias filosficas, em sentido reciprocamente
contrrio, reconhecendo cada um o que havia de comum e no ape-
nas de prprio, em cada posio assumida polemicamente, e portan-
to em sentido exclusivista e unilateral nesses debates pedaggicos de
1930 a 1935. (Lima, 1978, p. 11)
12
Alceu Amoroso Lima, cujo pseudnimo literrio Tristo de
Athayde, nasceu em 11 de dezembro de 1893 na cidade do Rio de
Janeiro. Casado com Maria Teresa Faria, com quem teve sete filhos,
veio a falecer em 14 de agosto de 1983, em Petrpolis. Filho de
Camila da Silva Amoroso Lima e de Manoel Bomfim Jos de
Amoroso Lima, industrial e comerciante, amigo de Machado de
Assis, pertenceu a uma famlia tradicional e elitista. As famlias brasi-
leiras pertencentes elite mantinham a prtica de educar seus filhos
em casa, acompanhando o planejamento e a metodologia do ensi-
no, atenta aos processos educativos desenvolvidos, referendando
um costume do sculo XIX.
Entre as elites brasileiras do sculo XIX, a educao domstica ainda
era uma prtica amplamente aceita e reconhecida por uma significati-
va parcela dessas elites como a mais adequada para o ensinamento de
seus filhos, principalmente das meninas e dos meninos at certa
idade, e considerada at como um distintivo de posio social. (Men-
dona, 2005, p. 18)
Apesar de j existir o debate em defesa da escola pblica, a prtica
de contratar um professor particular ou preceptor no Brasil perdurou
no incio sculo XX. Dentro dessa tradio do perodo, Alceu fez seus
estudos primrios em casa, sob a orientao de Joo Kopke, um dos
introdutores do escolanovismo, no Brasil, via mtodo analtico. Cur-
sou o secundrio no Colgio Pedro II, poca denominado Gin-
sio Nacional, formando-se em 1908. No ano seguinte, ingressou na
Faculdade de Cincias Jurdicas titulando-se em direito, em 1914.
Mas, no ano de 1911, trabalhou no escritrio de advocacia cujo
proprietrio era tio de Manoel Bomfim Bandeira, e na faculdade
dirigia uma publicao estudantil denominada A poca.
J formado, Alceu viaja para a Europa em 1914, especialmente
para a Frana, fazendo cursos no Colge de France e na Sorbonne
durante um ano. De regresso ao Brasil, continua a trabalhar no escri-
trio de advocacia. Em 1917, Alceu tenta a carreira diplomtica,
tornando-se adido do Itamaraty. Nesse perodo, insatisfeito com a
13
nova carreira, assume a diretoria jurdica da Fbrica de Tecidos Co-
meta, de propriedade de seu pai.
Com essa formao acadmica e com a socializao familiar,
vai se tornando um intelectual. Seu primeiro livro data de 1922 e
versa sobre o escritor mineiro Afonso Arinos.
Influenciado pelo evolucionismo spenceriano
1
de Silvio
Romero, professor da escola de direito, e ainda sob influncia lite-
rria de Rimbaud, Claudel e Whitman, Alceu perdera a f. Muito
ligado literatura, admirador das ideias socialistas de Henri
Barbusse
2
, carregadas de ironia, diletantismo e agnosticismo
3
atra-
vs de Anatole France
4
, Ea de Queiroz e Machado de Assis, Al-
ceu desperta para o problema da transformao social.
Em suas produes, Alceu primava sempre pela clareza na
exposio de suas ideias, objetivando uma explanao da realida-
de existente, e discordava que a produo intelectual ocultasse os
preceitos ticos e morais daquele que fala. No via credibilidade
na imparcialidade, assim como assumia uma posio crtica me-
dida que defendia sua posio ideolgica de maneira explcita.
Alceu, que j havia sido editor da revista A poca no perodo
que cursou a faculdade de direito, tornou-se crtico literrio de O
Jornal em 1918, ocasio em que criou o pseudnimo Tristo de
Athayde, exercendo grande influncia nos meios literrios. Utili-
zou-se deste expediente a fim de encobrir sua identidade no ape-
nas por certo hbito da poca, como tambm para se desviar do
preconceito que julgava incompatvel com a prtica intelectual as
atividades industriais, herdadas de sua famlia.
1
Herbert Spencer (1820-1903). Filsofo evolucionista para quem a evoluo a lei
fundamental do universo em que, nesse processo, se passa do homogneo ao diferen-
ciado progressivamente.
2
Henri Barbusse (1873 - 1935). Escritor francs de tendncia pacifista e comunista.
3
Agnosticismo: postura filosfica que tem como eixo a finitude de todas as coisas e a
possibilidade de o homem atribuir sentido s coisas recusando-se a afirmar ou negar a
transcendncia.
4
Anatole France (1844-1924). Escritor francs com tendncias socialistas.
14
Considerado um dos grandes crticos literrios do modernis-
mo brasileiro nos anos 1920, aos poucos, na busca de ampliar seus
conhecimentos acerca do homem e suas verdades, foi aproximan-
do-se do ideal catlico. Esse ideal, posteriormente, marcar sua
produo intelectual, num anseio por desvendar o esprito huma-
no. Nesse perodo inicia seus contatos com o pensador catlico
Jackson de Figueiredo
5
, fundador, em 1922, do Centro Dom Vi-
tal e da revista A Ordem, espaos de discusso e difuso do pensa-
mento catlico brasileiro que tinham como funo desencadear e
expandir o movimento de reao catlica frente aos avanos
positivistas que buscavam influenciar a diretriz estatal do momen-
to. A presente, Alceu trava fortes e significativas discusses em
defesa do pensamento catlico e de sua disseminao no espao
brasileiro ao lado de crtica aos pensamentos divergentes.
Devido sua insatisfao existencial, Alceu buscou caminhos,
entre debates e questionamentos. Seu processo de converso ao
catolicismo ilustrado por ele como uma passagem do descom-
promisso para os problemas transcendentes das origens e dos fins
da vida do ser humano. Ele retrata tambm sua postura intelec-
tual anterior converso como a de um crtico literrio ideolo-
gicamente agnstico e politicamente acomodado.
Convertido ao catolicismo aos 35 anos, em 1928, sob influn-
cia de Jackson de Figueiredo, absorveu dele um catolicismo
ultramontano
6
prprio daquela poca de romanizao da Igreja
Catlica. Aps a morte trgica de Jackson de Figueiredo, Alceu
5
Jackson de Figueiredo (1891-1928), advogado e literato, converteu ao catolicismo nos
anos 1920 e empenhou-se em mobilizar o laicato catlico em prol de teses antiliberais e
antissocialistas e tambm em favor da recatolicizao da sociedade brasileira. Servia-se
do pseudnimo de Joo Jos de Atade. Foi de trocas constantes de cartas com Alceu
que Jackson de Figueiredo sensibiliza o primeiro para as questes transcendentais.
6
Ultramontanismo: tendncia dentro do catolicismo que condenava as teses iluministas e
liberais. De acordo com essa tendncia, tais teses punham em risco a salvao da alma.
Defende tambm rigorosa aplicao dos preceitos catlicos sob o controle da Igreja que,
por sua vez, detentora da verdade. Da a militncia em recatolicizar o mundo.
15
ser considerado seu sucessor enquanto representante do laicato
catlico. No Centro Dom Vital, exercer o cargo de editor da
revista A Ordem, em 1928.
Vale lembrar que, nesse perodo, o contexto da poca revelava
um momento de crise no Brasil e no resto do mundo, devido a
uma falncia do individualismo liberal e ao avano das teses
anticapitalistas que chegavam ao pas por intermdio de imigran-
tes socialistas, comunistas e anarquistas. Aliada aos interesses polti-
co-ideolgicos do governo brasileiro, a Igreja Catlica assume um
lugar no cenrio dos debates sociais e educacionais atravs de per-
sonalidades intelectuais da elite brasileira, tendo frente Alceu
Amoroso Lima como figura leiga central dessa resistncia ativa
e difusora da posio catlica. Alceu torna-se o brao direito do
cardeal Leme, principal chefe eclesistico da Igreja no Brasil junto
com o padre Leonel Franca.
7
Decorrem da muitas de suas iniciativas como a direo da
Coligao Catlica Brasileira (CCB), fundada em 1929 pelo cardeal
Leme, voltada para a articulao das mltiplas associaes catlicas
no pas. Notvel tambm seu empenho na Liga Eleitoral Catlica
(LEC), organismo suprapartidrio destinado a defender as teses ca-
tlicas nas eleies para os constituintes de 1933-34, aps a Revolu-
o de 1930 e a Revoluo Constitucionalista de 1932. Alceu se
tornou secretrio-geral da LEC e, embora visse convergncias pol-
ticas com determinadas teses da Ao Integralista Brasileira (AIB),
de Plnio Salgado
8
, no houve aliana com a organizao.
Prevendo uma possibilidade de maior influncia da Igreja Ca-
tlica no prprio aparelho de Estado, aproxima-se do governo
provisrio de Getlio Vargas. Da nasce tambm sua atuao na
7
Leonel Edgar da Silveira Franca (1893 -1948), sacerdote e intelectual catlico, defensor
da concepo catlica da poca. Cf. Biografia de Franca em FVERO, Maria de Lourdes
de Albuquerque e BRITO, Jader de Medeiros. Dicionrio de Educadores no Brasil da
Colnia aos Dias Atuais. RJ: UFRJ; Braslia: Inep, 1999, pp. 339-345.
8
Plnio Salgado (1895-1975), fundador da AIB e parlamentar. Foi tambm escritor.
16
Ao Catlica (ACO) e na Confederao Catlica Brasileira de Edu-
cao (CCBE). Durante 38 anos, presidiu o Centro Dom Vital do
Rio de Janeiro, procurando mant-lo desvinculado de partidos po-
lticos, mas com intensa ao poltica conservadora, inclusive por
meio do peridico A Ordem e de presses e contatos junto aos ocu-
pantes de aparatos de governo. Deixou a presidncia dessa institui-
o em 1966.
Como fundador da Liga Eleitoral Catlica (LEC), lana o
movimento de atuao do laicato de renovao catlica no mbi-
to da poltica. Em 1933 atua como secretrio-geral da Liga Eleito-
ral Catlica; pouco depois, de 1934 a 1945, torna-se presidente da
Ao Catlica Brasileira (ACB), que ajudara a fundar. Essa associ-
ao, bem como outras, se voltava para a organizao e a forma-
o de um laicato catlico atuante nas mais diferentes reas, tanto
junto ao governo, como junto sociedade.
Com base nessas relaes, posta-se contra a Aliana Nacional
Libertadora (ANL), em 1935, da qual Luiz Carlos Prestes
9
participava
e cujo Manifesto era frontalmente contrrio a muitas das teses catli-
cas ao propugnar o combate ao latifndio, ao imperialismo e ao fas-
cismo. Alceu engaja-se na militncia catlica, atuando na formao de
coligaes com o intuito de reivindicaes sociais e espirituais, entre as
quais a defesa do ensino religioso nas escolas pblicas.
Em sua converso ao catolicismo, Alceu direcionou suas ativi-
dades de tal forma que sua f prevalecesse explcita nos trabalhos
que produzia. Percebia-se em seus escritos um af de manter viva
a memria de seu interlocutor Jackson de Figueiredo e de sua
posio catlica. A autoria desses estudos, inequivocamente catli-
ca, tratava de analisar os fatos da realidade sem, contudo, perder
de vista que a pessoa, unidade indissolvel entre corpo e alma,
uma totalidade completa em si mesma, com possibilidades nicas
de percepo e relacionamento com o real. Como ser dotado de
9
Luiz Carlos Prestes (1898-1990), lder da famosa Coluna Prestes e do Partido Comunista.
17
razo, pode conhecer e se relacionar com a realidade de forma
extremamente ampla e elevada, sendo capaz de estar diante da
totalidade do real. (Costa 2006, p. 32.)
Essa postura mais conservadora era justificada por ele pela
influncia de Jackson de Figueiredo em sua vida. Essa minha
posio est muito ligada minha converso em 1928 e morte,
logo em seguida, de Jackson de Figueiredo. Tendo assumido a
presidncia do Centro Dom Vital e a direo da revista A Ordem,
senti-me forado a seguir uma orientao mais de acordo com a
posio de meu antecessor. Em 1928, um acontecimento importan-
te para mim foi a minha aproximao com dom Sebastio Leme.
Tive para com dom Leme um sentimento verdadeiramente filial.
Atravs do nosso convvio, vim a perceber o esprito extremamente
liberal que ele era (Lima, 1957).
Nos anos 1930, ainda que presente na defesa bsica da liber-
dade de ensino e do direito de a famlia escolher a educao que
mais conviesse aos filhos, Alceu no questionou o princpio de
uma educao primria pblica e gratuita. Mas, como poltico
conservador, catlico e simpatizante de um regime hierrquico-
autoritrio, ops-se tenazmente laicidade
10
no ensino pblico.
Sua posio no debate pedaggico brasileiro, sobretudo nos
anos 30, de um severo combate aos princpios filosficos da Es-
cola Nova. Contudo, jamais se ops aos mtodos de ensino/apren-
dizagem da Escola Nova. Para ele, ressalvada a renovao pedag-
gica propiciada por meio de mtodos e tcnicas, o movimento
escolanovista, em seus princpios fundantes, assinala a decadncia
das civilizaes que fugiram da ordem natural das coisas. Por isso ele
reivindicaria, em 1931: A educao compete famlia, Igreja e ao
Estado (Lima, 1931, p. 12). E sob essa tica em que a ordem
10
Laicismo: postura que reserva ao Estado uma atitude distanciada de todas as religies e
um respeito liberdade de conscincia, de culto e de expresso. O espao estatal no deve
ser lugar de expresso ou de signos religiosos. Atribui especial nfase ao ensino laico,
deixando que o ensino de religio se d nos espaos das Igrejas enquanto sociedades civis.
18
sobrenatural (Igreja) se sobrepe natural (famlia) e essas positiva
(Estado) que Alceu temia e combatia a laicizao do ensino. Para ele,
a laicidade era uma arma contra o credo catlico. Lima (1931, p. 89)
discute e elogia a reintroduo, por Francisco Campos, do ensino
religioso nas escolas pblicas por meio do Decreto n 19.941/31.
Ao longo do Estado Novo e mesmo antes, Alceu foi o principal
interlocutor da Igreja Catlica com o Ministrio da Educao e Sa-
de Pblica. Defendendo a catolicidade como trao marcante do ca-
rter nacional do brasileiro, acreditava que nenhum avano poderia
ocorrer em qualquer rea caso no se respeitasse a f religiosa e esta
no fosse includa nas principais instituies sociais. Na mesma poca
ele afirmaria que a Revoluo de 30 mostrou a incapacidade da Pri-
meira Repblica em formar cidados capazes de construir uma naci-
onalidade em sua superestrutura poltica. Nesse sentido, Alceu critica
a influncia norte-americana de fundo laicista e protestante sobre a
educao brasileira, espcie de yankismo pedaggico destruidor da
civilizao espiritual catlico-crist e sua consequente pedagogia.
De forma geral, Lima (1931, p. 15) apresenta seu quadro teri-
co-metodolgico com relao educao. A ele define a pedago-
gia catlica pela reafirmao dos princpios sobrenaturais sobre os
direitos naturais e positivos na organizao do ensino. instruo
cabe ministrar conhecimentos profissionais, cientficos, religiosos e
morais. educao compete infundir hbitos fsicos, intelectuais e
morais. E cultura se impe a tarefa de elevar a personalidade socio-
individual pelo esporte, pelo humanismo e pela religio. Face a isso,
tece crtica ao materialismo, por onde tambm estaria passando o
movimento escolanovista, sobretudo pela defesa do laicismo.
Tendo exercido por seis anos a profisso de advogado, primeiro
como estagirio, desde 1911, e depois como formado, desde 1914,
Alceu j havia comeado a se habilitar para o magistrio participando
de concursos na Faculdade Nacional de Direito e no Instituto de
Educao. Essa dedicao se formaliza em 1932, quando inicia sua
19
experincia docente como professor de sociologia. Para tanto, entre
os anos de 1930 e 1934, ele se aprofunda em seus estudos de Econo-
mia e Sociologia. Sem deixar o exerccio de professor de Doutrina
Social da Igreja no Instituto Catlico de Estudos Superiores (Ices),
atuou como tal na rea da sociologia em 1938, na Faculdade de
Servio Social do Instituto de Educao Familiar e Social.
Em Poltica (1932), ele avalia o Manifesto dos Pioneiros da
Educao Nova elaborado por um conjunto de educadores espe-
cialistas que almejavam uma reforma profunda do sistema de edu-
cao no Brasil. Para ele, a aplicao integral do mesmo promove-
ria a destruio da famlia como sociedade educativa e imporia as
bases de um monoplio estatal laico na educao escolar.
poca desses escritos, ele responsabiliza o Estado liberal-bur-
gus pelo surto do escolanovismo, pela apatia poltica e pela anteci-
pao do caos social. O Estado liberal, ao estimular o individualis-
mo, aceleraria a luta de classes. Somente instituies sociopolticas
bafejadas pelo catolicismo seriam capazes de colocar um freio na
ganncia e decadncia burguesas, bem como alocar o proletariado
em seu lugar sob a gide da solidariedade. Por isso, apoiou a funda-
o da Universidade Catlica, considerando-a como locus capaz de
formar os dirigentes do povo brasileiro, tanto na ordem social e
poltica como moral e cultural em uma direo adequada aos prin-
cpios ento defendidos. Considerando os escolanovistas o oposto
disso tudo, critica mais especificamente os pioneiros anisianos
11
que
se apoderaram da instruo pblica entre ns.
Em 1936, tem seu nome lembrado para a chefia do Gabinete
Civil da Presidncia da Repblica, sendo tambm indicado por Fran-
cisco Campos para o cargo de ministro do Trabalho. Desde 1935,
nomeado por Vargas em virtude do Decreto n 24.439 de 1934,
11
Referncia a Ansio Teixeira (1900-1971) um dos maiores educadores brasileiros tanto
no pensamento educacional quanto na atuao gestora no aparelho de Estado em prol de
uma educao pblica, gratuita, laica e de qualidade.
20
tornou-se membro do Conselho Nacional de Educao (CNE),
criado em 1931 pelo Decreto n 19580. Tomou posse em 19 de
agosto de 1935 como representante da Cultura Geral e em substitui-
o ao almirante Amrico Silvado. A rigor, a essa poca, ele repre-
sentava a fora que a Igreja Catlica detinha junto ao aparelho de
Estado. Quando o CNE foi objeto de referncia na Constituio de
1934 pelo artigo 152 e regulamentado pela Lei n 176/36, Alceu
continuou conselheiro nomeado por decreto de 17 de julho de 1936,
tomando posse em 11 de fevereiro de 1937. De modo geral, sua
presena no CNE foi bastante atuante, em especial no que se refere
comisso do ensino secundrio (1938-1940; 1946-1951; 1955-1958;
1960-1961). Na recomposio do CNE, em agosto de 1952, fez
parte da lista trplice referente categoria ensino secundrio particu-
lar, tendo sido nomeado como conselheiro. Alceu tambm esteve
presente na comisso do ensino primrio (1938), de legislao (1955-
61), de regimento (1960-61) e na do ensino profissional (1955-58).
Nesse perodo, entre 1952 e 1954 e em parte de 1958 e 1959, de
licena por conta de viagens e misses no exterior, foi substitudo
pelo professor Roberto Bandeira Accioli.
12
Lima (1944) defende a religio como o antdoto do pecado
original pelo qual o homem se corrompe. Desse modo, a educao
s batiza socialmente o indivduo quando ela prpria orientada e
redefinida pelo outro batismo: o da gua e do esprito cristo. A
educao, ao formar o homem, s o far integralmente caso se faa
elevar-se da formao fsica (poder) formao moral e religiosa
(dever), passando pela intelectual (conhecer). A integralidade do ho-
mem supe o encontro ou reencontro do homem com Deus, sem
o que a formao fica vazia ou incompleta. Nesse sentido, a educa-
o integral faz a passagem do indivduo para a pessoa. O primeiro
o ser humano enquanto pertencente ao universo dos seres vivos. A
segunda o ponto de chegada de uma elevao propiciada pela
12
Accioli foi professor de histria do Colgio Pedro II, membro efetivo do CFE em 1962,
presidente do IBGE, tendo sido compulsoriamente aposentado pelo AI-5.
21
educao. Essa elevao combina acesso ao conhecimento, forma-
o profissional e graus mais elevados da cultura, nos quais se deve
contar com as aes da sabedoria religiosa.
A educao escolar uma das instituies sociais capazes de
oferecer todos esses elementos. Da a nfase que os catlicos im-
primiro defesa do ensino religioso, ao menos facultativo, nas
escolas pblicas, nos horrios normais de oferta de disciplinas.
Deslocamentos crticos
Mesmo apoiando o regime do Estado Novo (1937-1945), Al-
ceu, vista do regime autoritrio no pas e dos regimes nazi-fascis-
tas, com o concurso de estudos das teses de Jacques Maritain
13
, co-
mea a desconfiar dos caminhos perseguidos pelo autoritarismo e
dos objetivos buscados por meios no democrticos. Apesar da
inicial orientao poltica conservadora, junto do e com o car-
deal Leme, ele passa gradativamente para posies cada vez mais
prximas de uma viso diferenciada da que at ento propugnara.
Aps uma reviso crtica, diz ele:
A partir de 1938 fiz uma reviso dentro de mim mesmo e voltei
politicamente ao que era antes da converso e retorno ento ao libe-
ralismo reformador de esprito aberto, qualificando-me como
um liberal qualitativo.
Sem dvida, fatos relevantes marcaram a reconverso de
Alceu, nome dado por ele, ao reconhecer a mudana de suas con-
vices dos anos 1940. Se a participao de Jackson de Figueiredo,
do padre Leonel Franca e do cardeal Leme foram decisivas no
processo de converso ao catolicismo, podemos dizer que a au-
sncia dos mesmos na interlocuo de suas indagaes, agora mais
progressistas, tambm foi sentida, e contriburam para seu
distanciamento. A morte do cardeal Leme, em 1942, e do padre
13
Jacques Maritain (1882-1973). Pensador catlico francs, defensor do pluralismo poltico
e dos direitos humanos, engajou-se na luta contra o nazi-fascismo inclusive com base no
pensamento de So Toms de Aquino. Centra seu pensamento na noo de pessoa.
22
Leonel Franca, em 1948, com quem trabalhou por vinte anos,
sendo este ltimo seu diretor espiritual e confessor, deixaram Al-
ceu sem importantes defensores no meio eclesial.
Seu gradual retorno ao liberalismo no se dissociou da in-
fluncia religiosa catlica progressista que se anunciava, defenden-
do a democracia, a liberdade e a reforma social como instrumen-
to de maior igualdade.
Por meio de rupturas com posies que, segundo ele, se distan-
ciaram da mensagem crist de igualdade com liberdade, Alceu apro-
xima-se de Jacques Maritain, do Humanismo Integral, considerado
um dos maiores filsofos catlicos do sculo XX, que influenciou
direta e expressivamente o meio catlico brasileiro(Rodrigues, 2005,
p. 99), depois de Teilhard de Chardin
14
e Emanuel Mounier
15
, da
abertura propiciada pelo Conclio Vaticano II e, j nos anos 90, da
prpria Teologia da Libertao.
Outra razo da reforma se deve ao desligamento de Alceu
dos seus cargos na ACB e na LEC, que o permitiram manifestar-
se de forma mais pessoal em suas produes, apresentando novas
linhas de pensamento catlicas, citadas anteriormente, das quais o
cardeal dom Jaime de Barros Cmara que sucedera a dom Leme
havia lhe solicitado que deixasse de escrever.
Essas rupturas e aproximaes lhe valeram divergncias com
dom Jaime e a perda da amizade de um ento amigo prximo que
ajudara a converter ao catolicismo: Gustavo Coro
16
. A admirao
que Alceu nutria por Maritain, condenado na Cria romana, demar-
cou as dificuldades de relacionamento com o arcebispo carioca dom
14
Teilhard de Chardin (1881-1955). Sacerdote, cientista, antroplogo e estudioso da evolu-
o. Buscou os liames entre a evoluo da espcie humana e a f. A sntese dessa
evoluo seria o reconhecimento do outro como igual e a justa diviso das riquezas.
15
Emanuel Mounier (1905-1950). Intelectual francs, dedicou sua obra difuso do
personalismo pelo qual desenvolve e amplia o pensamento de Maritain.
16
Gustavo Coro (1896-1978). Escritor brasileiro, defensor da f catlica e de sua
tradio conservadora.
23
Jaime de Barros Cmara, j que os escritos amorosianos se recusa-
vam a deixar de registrar pensamentos do filsofo.
Sua atividade jornalstica no fim dos anos 1950 marca um per-
odo de liberdade, sem as reticncias da Igreja e seu peso hierrquico.
Surge nesse momento um crtico renovado, ousado, atento aos fa-
tos cotidianos e sua influncia na sociedade. E Tristo, envolvido,
sobretudo, nas questes polticas que delimitam o pensamento hu-
mano e restringem a atividade dos indivduos de bem, faz de sua
publicao semanal palanque em defesa da liberdade. Constri a
imagem de catlico inserido nos tempos modernos, como se
pode observar no trabalho de Costa (2006), Tristo de Athayde
comporta-se como um observador atento a acontecimentos diver-
sos. Suas abordagens oscilam entre o universal e o local, passando
por temas polticos, econmicos, culturais e de comportamento.
O caminho trilhado pelo grupo conservador da Igreja, princi-
palmente no apoio s arbitrariedades do governo, aliando-se a me-
didas reacionrias e violentas que o golpe passa a assumir, tornam-se
alvo de crticas e discusses de Alceu em suas publicaes. Em face
de toda a campanha desenvolvida pela Igreja nas primeiras dcadas
do sculo XX, denominada a reao (Cury, 1984; Cauvila, 2005;
Saviani, 2005; Costa, 2006), a Igreja aproximou-se mais do Estado
que do povo no incio da dcada de 1960. Sobretudo com uma
posio mais conservadora, sob a direo de dom Jaime de Barros
Cmara, para quem o leigo e sua participao no eram valorizados.
Com o Conclio Vaticano II, isso sofre uma mudana. O papa
Joo XXIII, na tentativa de tornar os trabalhos da Igreja mais acess-
veis populao, convocou o conclio. Os documentos apresentados
pelo papa foram sendo alterados pelos conciliares (bispos, arcebispos
e cardeais do mundo todo), consagrando-se o chamado agiornamento.
A Igreja tornou-se mais aberta tanto na relao com o mundo
moderno quanto na aproximao com a populao catlica. Nesse
sentido, as mudanas sofridas pela Igreja no perodo anteriormente
24
citado favoreceram uma aproximao maior com o governo vi-
gente que postulava reformas sociais. Mas, com o golpe de 1964, a
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) deixa de atuar
politicamente, com o novo secretrio, dom Jos Gonalves, cujo
perfil era bem diferente do de dom Helder Cmara
17
, que desen-
volvia importante papel poltico. Entretanto, a reestruturao interna
na CNBB fez com que ela passasse a dispor de uma estrutura mais
consistente. Assim, tal reestruturao seria til a fim de suportar os
tempos difceis que viriam a seguir, podendo, dessa forma, enfren-
tar as presses do Estado arbitrrio.
Os rumores do golpe j circulavam em janeiro de 1964, e
Tristo cuidou de criticar os boatos. Enganou-se, porm, ao ima-
ginar que o golpe seria uma estratgia continuista do ento presi-
dente Joo Goulart e que no haveria eleies para 1965. Ressalta-
va, em artigo publicado, a importncia da participao da popula-
o brasileira com conscincia para rejeitar o golpe.
As ideias e pensamentos de Alceu na dcada de 1950 e no
incio da dcada de 1960 delineiam seu retorno a uma liberdade
de pensamento o que lhe permitiu tratar do tema comunismo
com ateno crtica. Diferentemente de anos anteriores, criticava a
direita, que ficava a julgar todo o mundo comunista, simples-
mente porque no conservador ou liberal.... O desfecho do 31
de maro que resultou em punies, perseguies a todos os con-
trrios s ideias daqueles que estavam no poder, leva Alceu a con-
fessar sua filha no temer o comunismo, mas sim o militarismo e
o golpismo. Ao comentar um comcio poltico em Belo Horizon-
te, no texto O indiferentismo
18
, permanece atento movimen-
tao poltico-social dos dias anteriores a 31 de maro, e ressalta a
importncia em distinguir a ao religiosa da ao poltica.
17
D. Helder Cmara (1909-1999). Bispo catlico, ser lembrado como defensor da paz e
da justia.
18
O indiferentismo. Jornal do Brasil. Maro de 1964.
25
Em 31 de maro de 1964, o golpe militar mexeu intrinseca-
mente com as posies de Amoroso Lima. A situao poltica do
Brasil era crtica. Uma sucesso de fatos acompanha a intransigncia
militar no poder: o pas se abre ao capital estrangeiro, acentuam-se
a concentrao de renda nas mos de poucos, o arrocho salarial,
os sindicatos so silenciados, as instituies escolares, vigiadas. O
clima era tenso e Alceu j lamentava o rompimento da continuida-
de civil do governo e a transferncia para a rea militar.
Sem dvida a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade foi
um grande movimento de oposio ao governo de Joo Goulart,
organizado por setores da Igreja Catlica e defensores da direita, e
contribuiu para a queda do presidente. Milhares de pessoas reunidas
fortaleceram a posio militar na tomada de poder. Alceu sustentou
a ideia de que a ao reacionria to perigosa e unilateral como a
ao revolucionria, e que o direitismo to antidemocrtico como
o esquerdismo, sugerindo que ambas, tanto a esquerda quanto a
direita, deveriam conviver pacificamente estimulando a autntica de-
mocracia. Alceu reconhece nesse momento que o militarismo era
mais temeroso que o comunismo. Publica, ento, Terrorismo cul-
tural
19
, em 7 de maio de 1964, artigo apresentado no Jornal do Brasil
que desencadeia forte reao da direita, com grande repercusso.
Recebe em casa o telefonema do presidente Castelo Branco,
alertando-o sobre o perigo comunista e sua infiltrao.
Inaugurando em sua vida intelectual uma nova fase a partir do
golpe de 1964, suas publicaes no Jornal do Brasil representaram
um marco na vida do militante catlico em defesa dos direitos, da
liberdade e da democracia. Alceu torna-se porta-voz, passando a
divulgar em suas publicaes tantas vozes impedidas e silenciadas
pelo poder autoritrio. A represso da liberdade de pensamento
causou tamanho transtorno e aflio a Alceu, que o mesmo se viu
19
Terrorismo cultural. Jornal do Brasil. 7 de maio de 1964.
26
na obrigao de empunhar sua pena e golpear, a seu modo, esse
regime pela crtica explcita e serena
20
.
Na maturidade, Alceu, o antes rigoroso e combativo da Escola
Nova de Ansio Teixeira, torna-se uma das principais vozes contr-
rias ao regime militar brasileiro, consolidando-se como um dos
idealizadores da poltica social catlica no pas. Em sua produo
jornalstica ele denuncia e critica ferozmente o militarismo e publica
artigos em apoio aos homens de bem que sofriam discriminao e
castigos, como descreveu Ansio Teixeira
21
em carta de agradeci-
mento aos escritos publicados por Alceu no Jornal do Brasil e no
Dirio de Notcias pela defesa da liberdade de expresso e ao de
diversas personalidades intelectuais no pas. O prprio Alceu resu-
me: Posso dizer que at vinte anos o problema religioso no me
interessou. Por isso costumo dividir minha vida em trs etapas: a
etapa literria, a etapa de ideias e a etapa de fatos, acontecimentos.
Golpe maior sentiu quando a Comisso Central da CNBB lanou
um documento, assinado pelos arcebispos dom Jaime Cmara, dom
Augusto lvaro da Silva, dom Vicente Scherer, dom Carlos Carmelo
de Vasconcelos Mota, dom Jos de Medeiros Delgado e dom Fernando
Gomes dos Santos, endossando o que estava acontecendo. O texto
afirmava: Ao rendermos graas a Deus, que atendeu as oraes de
milhes de brasileiros e nos livrou do perigo comunista, agradecemos
aos militares que, com grave risco de suas vidas, se levantaram em nome
dos supremos interesses da nao, e gratos somos a quantos concorre-
ram para libertarem-na do abismo iminente..
Contudo, em posio diferenciada da Igreja conservadora no
cenrio nacional, contrapuseram-se dom Helder Cmara e Alceu
Amoroso Lima que, com outros lderes da Renovao Catlica do
20
Cf. a respeito Evanize Martins Sidow. Alceu Amoroso Lima e o Regime Militar: 1964-
1968. Programa de Histria, Poltica e Bens Culturais, Mestrado em Bens Culturais e
Projetos Sociais da Fundao Getlio Vargas. Rio de Janeiro, agosto, 2007.
21
Teixeira, Ansio. Carta a Alceu Amoroso Lima, Rio de Janeiro, 17 de maio 1964. Funda-
o Getulio Vargas/CPDOC Arquivo Ansio Teixeira. ATc 64.05.17.
27
Vaticano II, defenderam o direito liberdade e justia da populao.
Para ele, a denominada Revoluo de 1964 foi um retrocesso, uma
reedio do Estado Novo de tipo getulista e paratotalitrio, direitista e
neofascista, segundo registro de Francisco de Assis Barbosa (2002).
O catolicismo renovado, que Alceu ajudou a estabelecer com
suas reflexes contundentes, criou um movimento de resgate de
valores cristos e humanos dando origem a diversos projetos no
campo da educao popular espalhados pelas regies do pas, de-
sencadeando uma mobilizao popular em defesa de melhores
condies de vida e trabalho. Desse movimento surgem temas
para vrios artigos de Amoroso Lima. Disso resultou uma intensa
meditao dentro da Igreja sobre a religiosidade popular firman-
do um compromisso crescente com as lutas populares.
Alceu transformou-se em um dos maiores lderes catlicos
do pas. Defendendo ideias progressistas, foi incansvel no debate
contra as opresses e abusos de poder quando o golpe militar se
instaurou no Brasil, opondo-se rigorosamente s ideias de repre-
sentantes da Igreja, antes seus interlocutores, que apoiavam a dita-
dura. Mantm sua imagem de catlico e, em sua f, busca o apoio
de ideias renovadas e voltadas para as questes sociais, no atendi-
mento populao indefesa e marginalizada e no combate s de-
sigualdades sociais. E em 1958, quando passa a escrever semanal-
mente para o Jornal do Brasil e a Folha de S.Paulo, torna-se porta voz
de tantos silenciados pelo regime militar.
Nesse sentido, no s exerceu sua crtica na imprensa como
liderou um manifesto de intelectuais contra o Ato Institucional n
o
2. Mais tarde, em entrevista televiso, ele diria: Nasci bombeiro,
morro incendirio.
Ao se referir a Alceu Amoroso Lima, dom Paulo Evaristo
Arns, ento cardeal da cidade de So Paulo, enfatiza que ele era um
homem de peso. Atacar um grande lder intelectual catlico, que
tinha o respeito do presidente, trazia receio aos militares. Havia
28
certa impunidade, Alceu era intocvel, homem de personalidade,
tinha uma representao forte, uma grande respeitabilidade (Sousa,
1984). Isso se verifica nas publicaes de seus textos no Jornal do
Brasil. Os artigos assinados por Tristo de Athayde no eram cen-
surados, enquanto textos de outros jornalistas eram sistematica-
mente vetados. Quando questionado sobre a publicao ininterrupta
de seus textos, Alceu justificava que quela idade no representava
ameaa alguma ao poder vigente. Para o jornalista Wilson
Figueiredo, calar Alceu ou fazer com que ele se calasse quela altu-
ra era pedir demais. Quando um pensador como Alceu se cala,
parece que ou est com medo ou se rendeu a ele mesmo, e ele no
era homem para isso. Ele j tinha idade suficiente para no admi-
tir silenciar e continuou escrevendo da maneira possvel de escre-
ver, at que percebeu tambm, com o tempo, que tinha adquirido
imunidade por ser homem idoso, catlico e militante. Alceu pas-
sou a ter uma autoridade que incomodava o regime, analisa.
A Igreja progressista continuou na Amrica Latina a sequncia
abertura propiciada pelo Conclio Vaticano II. As conferncias
de Medeln e Puebla deram origem s Comunidades Eclesiais de
Base (Cebs), que foram um caminho para que a Igreja chegasse at
o povo. As Cebs foram surgindo em igrejas de vrias partes do
Brasil e se constituam em grupos de discusso, com a participao
de representantes de setores diferentes da comunidade. A Igreja
representou um espao de trabalho para algumas lideranas por
meio de projetos sociais. A opo preferencial pelos pobres mar-
cou um momento de apoio mtuo entre a Igreja e o povo. Aliado
a pensadores no movimento da teologia da libertao e a repre-
sentantes da Cebs, Alceu mantm sua militncia catlica em prol
dos oprimidos pelo regime.
Para ele, ao lado dos estudantes, os operrios foram a catego-
ria que mais sofreu com a mo forte dos militares: (...) o mesmo
dio destruidor que eliminou os sindicatos operrios, no campo
29
do trabalho, tambm deu cabo das associaes estudantis, no cam-
po educativo. O operrio e o estudante foram os dois espantalhos
da Revoluo, no trinio inicial (...)
22
Por meio de seus textos, constri a imagem de catlico inse-
rido nos tempos modernos (Costa, 2006). Nos artigos, Tristo
comporta-se como um observador atento a acontecimentos di-
versos. Suas abordagens oscilam entre o universal e o local, pas-
sando por temas polticos, econmicos, culturais e de comporta-
mento. Ainda que divergindo de certo radicalismo dos ltimos
meses do governo Goulart, apoiou as reformas de base propos-
tas, j que via nelas um caminho para efetivar as teses da doutrina
social da Igreja exaradas nas encclicas do papa Joo XXIII Mater
et Magistra e na Pacem in Terris. Em 1967 foi nomeado pelo papa
Paulo VI membro da Comisso de Justia e Paz, com sede em
Roma. Aqui, ele no mais, ou simplesmente, dr. Alceu, o lder
catlico. Tristo de Athayde, o homem pblico livre que se re-
nova nessa que estamos chamando de a terceira etapa de sua vida.
No decorrer de sua trajetria percebemos traos de um Tristo
mais envolvido com as questes polticas e sociais, ainda que se
resguardasse o lugar de homem religioso, preocupado em conso-
lidar valores ticos e morais no homem. Ele mesmo se caracteri-
zava como Tristo mais poltico-social de hoje e no mais o Tristo
mais religioso de 1928. De acordo com Gomz de Sousa, Alceu
se considerava um homem acima dessas divises. Ele tinha posi-
es que eram consideradas de esquerda, mas no gostava dessas
terminologias. Talvez o correto seja dizer que ele no era de direita.
Era um moderado progressista, diz Gomz de Sousa. Preferia
22
Embora sob outra perspectiva, nos anos 30, Alceu publicou artigos e estudos sobre as
questes ticas, polticas sociais do trabalho. Foi um dos poucos intelectuais brasileiros
a pensar filosoficamente a questo trabalhista poca. Escreveu sobre o livro intitulado
O Trabalho no Mundo Moderno (1954), discutiu o significado do trabalho como fonte de
identidade social e moral, alm, claro, dos artigos publicados na revista A Ordem,
dedicados relao entre a Igreja e o trabalho. Cf. Souza, 2002.
30
que dissessem que era um homem aberto ao novo, um homem da
reforma, da transformao. No era nem reacionrio, nem revo-
lucionrio. Em relao ao marxismo, ele sempre guardou certa
distncia crtica, que era bastante forte s vezes. Alceu considerava
direita e esquerda posies unilaterais, temporrias e insuficientes.
Para dom Paulo Evaristo Arns, Alceu era contra tudo o que res-
tringia a liberdade humana. Podemos dizer que ele dominou o
sculo pela defesa da liberdade, avalia o religioso.
Em sua trajetria profissional, podemos verificar uma apreci-
vel diversidade simultnea de atividades, cargos, profisses. Alm
de professor, advogado e pensador catlico, atuou como jornalis-
ta, editor, tradutor, crtico literrio, crtico poltico, administrador e
escritor. No exerccio de tais funes, Alceu sempre as assumiu
com empenho e dedicao.
Na atividade de jornalista, pde exercer sua capacidade crtica
tanto na literatura quanto na poltica. Colaborou com diversos jor-
nais, entre os quais A Manh e o Jornal do Comrcio, no Rio, e o La
Prensa, de Buenos Aires. O jornal integralista A Ofensiva tambm
teve sua participao. Em 1947, foi chamado por Orlando Dantas
para colaborar no Dirio de Notcias inaugurando ento, nesse jor-
nal, a seo Letras universais transcrita na Folha da Manh, de So
Paulo, em O Dirio, de Belo Horizonte, em A Tribuna, do Recife,
no Correio do Povo, de Porto Alegre, e no Dirio Ilustrado, de Lisboa.
Regressando ao Brasil, ao fim de 1953, retomou suas atividades
como colaborador do Dirio de Notcias, e, em 1958, tornou-se
colaborador permanente do Jornal do Brasil e da Folha de S.Paulo at
o final de sua vida. Sua produo jornalstica, ao longo do regime
militar, espelhou um direcionamento cada vez mais crtico em re-
lao aos rumos do modelo econmico imposto ao pas e s suas
consequncias no mbito social, poltico e cultural. Alceu se apro-
xima das teses de uma social-democracia avanada.
Alceu, como jornalista, teve uma das mais longas carreiras no
Brasil. Foi vencedor em 1969 do prmio Moors Cabot, lurea
31
mais antiga do jornalismo internacional. Recebeu ainda os prmios
Moinho Santista, Lusa Cludio de Souza, Juca Pato, Sierra Award,
Nacional de Literatura e Junpero Serra, alm de ter sido agracia-
do com os ttulos de comendador da Legio de Honra (Frana),
da Ordem do Condor (Chile), da Ordem de Santiago da Espada
(Portugal), da Ordem Nacional do Mrito e Ordem de So
Gregrio Magno da Santa F.
Durante sua vivncia e participao em todos esses campos,
procurou exprimir e transmitir ao pblico seus pensamentos e opi-
nies com rara vivacidade e elegncia na escrita. Dessa forma sua
produo foi to intensa quanto sua vida. Seus livros, artigos e ensai-
os retratam seus conflitos, seus caminhos e suas opes, sempre a
partir do enfrentamento dos problemas reais por ele observados.
Essa linha de conduta, seguida desde o incio da vida literria, explica
a admirvel harmonia de seu destino. Nunca Alceu Amoroso Lima
soube falsear ou esconder sua opinio. Como tambm jamais se
recusou a confessar seus equvocos humanos. Tanto na crtica dos
livros quanto na crtica dos homens. (Montelo, 1973, p. 12)
Por isso mesmo, seu ponto de vista foi sendo construdo com
base no jogo no linear dessas experincias com os acontecimen-
tos que, mediado por sua imensa cultura, lhe propiciou rever po-
sies e enfrentar novas.
A primeira reviso o faz passar do seu indiferentismo agnstico
para um catolicismo ultramontano, no final dos anos 1920. A se-
gunda, no interior do prprio catolicismo, quando o carter auto-
ritrio e excludente do regime militar se consolida, Alceu se inclina
para as hostes progressistas, em que, sob a renovao do Vaticano
II, defender uma perspectiva fundada no liberalismo democrti-
co de pendor fortemente social.
O nuclear, no mtodo de pensar e de intuir de Alceu Amoroso
Lima, parece-me estar na precoce proscrio de qualquer
maniquesmo da trama do seu mundo interior. Se o Outro afirma
algo, mesmo inverossmil, pode ser que, nesse algo, algo haja que
no seja de todo o s bem ou o s mal. No se trata de ecletismo,
32
de uma plcida postura de aceitao passiva e crtica de asseres
inconsistentes entre si. Universalista, proscrevendo a reduo do
todo e suas partes a polos antagnicos e nada mais, desde cedo
aprendeu que pode haver a imensa massa intermdia, matizada em
graus infinitsimos, num continuum que, este sim, pode ir de um
extremo a outro. (Houaiss, 1973, p. 18)
Foi diretor da revista da Academia Brasileira de Letras. Em
1944, participou da fundao da livraria Agir no Rio de Janeiro,
tornando-se seu diretor literrio, afastando-se aps 26 anos. Em
1952, lanou a revista cultural interamericana Panorama. Com os
artigos, publicou a 1 srie de Estudos (1928), 2 srie de Estudos
(1929), 3 srie de Estudos (1930), 4 srie de Estudos (1931), 5
srie de Estudos (1933),que constituem coletneas de artigos pu-
blicados no Rio de Janeiro pela revista A Ordem.
Terminada a Segunda Guerra, em 1945, Alceu expressa um
distanciamento do pensamento de Georges Bernanos e de
Chesterton em favor da abertura propiciada pelo pensar mais li-
beral de Jacques Maritain com relao ao mundo moderno. Na
poltica, apoia a candidatura do brigadeiro Eduardo Gomes e
convidado a candidatar-se ao Senado pela Unio Democrtica
Nacional (UDN) do Distrito Federal. Mesmo que recusasse sem-
pre aos apelos de uma candidatura, filia-se Democracia Crist
em 1947, de cujo manifesto partidrio foi um dos autores.
23
Entre 1951 e 1953, Alceu passa uma nova temporada nos Esta-
dos Unidos, agora no cargo de diretor do Departamento Cultural
da Unio Panamericana da Organizao dos Estados Americanos.
Como tal, participou na funo de secretrio executivo da primeira
reunio do Conselho Cultural Interamericano, realizada no Mxico
em 1951. Foi representante da OEA, em 1952, na IX Conferncia
Geral da Organizao das Naes Unidas para a Educao.
23
O Partido Democrata Cristo (PDC), extinto pelo AI-2 de 1965, foi fundado por Antonio
Cesarino Jr. em julho de 1945. Visava uma terceira via consequente com o capitalismo
social da doutrina social catlica. Entre outros fundadores destacam-se, alm de Alceu
Amoroso Lima, Herclito Sobral Pinto, Altino Arantes e Jos Carlos de Macedo Soares.
33
Nessa estadia, Alceu apoiar nas universidades americanas o de-
senvolvimento de estudos sobre a Amrica Latina. Dessa sua experi-
ncia nasceu um outro olhar sobre os Estados Unidos. Na dcada de
1930 cultivava um antiamericanismo provavelmente devido associ-
ao que o grupo catlico fazia entre americanismo e protestantismo.
Ambos seriam influenciados por uma secularizao individualista
consequente dos fenmenos do industrialismo e do economicismo,
prprios do que a Igreja Catlica acoimava de modernismo. Sua agu-
da observao do mundo yankee, associada influncia j sentida em
seu pensamento do filsofo Jacques Maritain, o fez modificar vrios
dos seus pontos de vista. Um deles ser a importncia da educao
pblica escolar naquele pas e o papel cultural das universidades no
desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Essa experincia lhe far
ver com mais acuidade o papel emancipador da escola.
Seu pensamento futuro sobre a educao no deixar de se
nutrir de sua vinculao com o catolicismo. Contudo, Alceu ser
ao mesmo tempo partcipe e sujeito da abertura da Igreja Catlica
para o mundo moderno. Ligado ao que de mais avanado havia
no mbito da Doutrina Social da Igreja Catlica, Alceu, significati-
vamente, incorporar os temas da democracia social e do
ecumenismo. Em outro trecho do prefcio ao livro de Cury (1978),
ao comentar a diviso da sociedade ocidental capitalista entre opres-
sores e oprimidos como um recorte do ponto de vista marxista,
Lima (1978, pp. 10-11) escreve:
A finalidade precpua da educao, segundo esse ponto de vista,
superar e suprimir essa dicotomia. Essa viso pedaggica do marxis-
mo pouco ou nada tem a ver com a filosofia do materialismo hist-
rico. Tanto assim que uma concepo catlica autntica da educao,
embora sua finalidade essencial seja a de reconhecer a condio
transcendental do ser humano e de seus direitos intransferveis,
perfeitamente compatvel com esse reconhecimento histrico incon-
testvel, de que existe na sociedade contempornea uma dicotomia
inconfessvel, entre exploradores, beneficiados pela repartio injus-
ta dos bens materiais e intelectuais, e explorados, que so sacrificados
34
nessa distribuio, em consequncia de instituies polticas e econ-
micas imperfeitas. O mesmo se pode dizer da viso pragmatista,
assumida pelos pioneiros. Cada qual dessas trs concepes per-
feitamente adequada a essa anomalia social, desde que o binmio
opressores-oprimidos no seja compreendido segundo uma con-
cepo maniquesta, de que de um lado esto s os bons e de outro
s os maus. A realidade social muito mais complexa...
Vale lembrar, tambm, que na atividade de tradutor, Alceu
tornou-se um dos mais legtimos intrpretes do pensamento cat-
lico como nas tradues feitas das encclicas Mater et Magistra (1961)
e Pacem in Terris (1963).
Professor universitrio
Sua atuao no magistrio alcanou dimenso internacional, sendo
convidado a ministrar cursos no exterior. Em 1950, foi para os
Estados Unidos lecionar a disciplina Civilizao Brasileira no Brazilian
Institute da New York University. Em 1958 retornou quele pas
para ensinar sobre o mesmo tema na Universidade de New York.
No ano de 1967, Alceu tornou-se membro associado estrangeiro
da prestgiosa Academia de Cincias Morais e Polticas, em Paris.
Sua viagem Frana tinha, entre outras finalidades, a de peregri-
nao em busca de direo espiritual, para esses tempos modernos
to turbulentos. Tinha tambm um sabor de reencontro, de retorno
vida que lhe permitiu constituir-se adulto e homem de bem. Costa
fala em seu livro desse ambiente francfono, cuja memria revivia a
juventude de Alceu no momento de convergncia de f e orientao
espiritual. Na obra Europa Hoje (1951) constata-se essa busca. Assim
diz Alceu: [...]encontrei[...] um esprito de renovao e de audcia
criadora, absolutamente catastrfica, para os temores e as prudn-
cias dos nossos meios catlicos sul-americanos, em geral conserva-
dores e reacionrios da velha escola.
No que tange educao, Alceu acredita que a mesma deve se
dirigir ao homem em todas as suas dimenses. No texto O esprito
35
universitrio, ele afirma que a essncia do conhecimento e, portan-
to, da universidade a abertura para a busca da verdade. No pr-
tico da Universidade de Harvard est escrita uma s palavra. Mas
essa palavra resume a essncia do esprito universitrio: Veritas. Na
medida em que os homens se entendem ou se desentendem em
face a este conceito fundamental, que podemos nos aproximar ou
nos afastar do verdadeiro esprito universitrio. Defende o princ-
pio da liberdade racional na busca da verdade e da formao do
homem completo. Qual a importncia de proporcionar ao ho-
mem uma slida formao para enfrentar uma sociedade cada vez
mais confusa e desumana. Essa funo humanista a prpria razo
de ser das universidades e o motivo de sua importncia num sistema
de soluo social e intelectual para a crise do mundo moderno, ten-
do com centro a eminente dignidade da pessoa humana e como
norma o humanismo teocntrico. (Lima, 1961, p. 14)
Esta ateno formao do homem completo traduz-se em uma
preocupao com a unidade do ensino, que pressupe tanto a cultura
geral como a especializao. Alceu explica que no possvel adquirir
a cultura geral sem se respeitar as diversas especializaes. Porm,
afirma que alguns problemas da educao atual nascem da postura
inversa: da nfase na especializao em detrimento da formao geral:
Pode haver especializao verdadeira sem cultura geral. mesmo
um dos perigos da educao moderna. O aumento dos conhecimen-
tos tanto na intensidade como na extenso tem sido to grande,
desde o sculo passado, que o homem moderno vive sempre amea-
ado por duas tentaes opostas: o diletantismo e o profissionalismo.
O pecado do diletante a superficialidade. a semicultura, vazia de
sentido e apoiada no verbalismo. O pecado do profissionalismo o
encerramento no seu canto e a cegueira, em nome de uma falsa ho-
nestidade intelectual, para com as atividades e verdades vizinhas ou
remotas. Nenhum desses caminhos se conciliam com o esprito
universitrio, que ao mesmo tempo geral e particular. Leva cultura
geral pela especializao e ilumina a especializao pela cultura geral.
(Lima, 1961, p. 19)
36
Alceu seguiu atuando como conselheiro da educao mesmo
quando, a partir de 1961, o CNE passou a denominar-se Conse-
lho Federal de Educao (CFE), assim permanecendo at 1968.
Assumiu, em dezembro de 1937, a reitoria da Universidade do
Distrito Federal (UDF), cargo que exerceu, pro tempore, durante oito
meses junto com a cadeira de sociologia.
24
Curiosamente, em anos
anteriores, Alceu combatera a criao dessa Universidade, na ges-
to do prefeito do Distrito Federal Pedro Ernesto Batista e orga-
nizada por Ansio Teixeira, ento Secretrio de Educao do DF.
25
Em 1938 deixa a reitoria e a cadeira de sociologia da UDF e
passa a lecionar sociologia na Faculdade de Servio Social do Ins-
tituto de Educao Familiar e Social, ligado ao cardeal Leme.
Nomeado, em 1941, professor catedrtico de Literatura Brasileira
na Faculdade Nacional de Filosofia da Universidade do Brasil e na
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, a permanece
nesses dois cargos at sua aposentadoria em 1963.
H dez anos, por ocasio da jubilao de Alceu como professor, se lhe
houvessem perguntado o que pretendia fazer no dia imediato, estou
certo que, consultando seu saber, e seu instinto de comunicao hu-
mana ele teria replicado: Continuar dando aula. Pois isso que o
mestre tem continuado a fazer, depois que a lei o aposentou. Da no
ter havido soluo de continuidade em seu destino. A vocao do pro-
fessor pde mais que a determinao legal. (Montello, 1973, p. 11)
Alceu Amoroso Lima foi e reconhecido como professor
que fez de sua ao pedaggica um exerccio de crtica literria.
Assim, eleito membro da Academia Brasileira de Letras em 1935,
ocupou a cadeira nmero 40, que foi de Miguel Couto.
24
nesse momento que ele deixa o departamento jurdico da fbrica de tecidos Cometa.
25
Aps o frustrado levante comunista de 1935, Ansio Teixeira substitudo no cargo por
Francisco Campos. Tambm aps a tentativa desse levante, Alceu posiciona-se a favor
das foras franquistas na Guerra Civil Espanhola e passa a compor uma comisso
nacional de defesa da cultura nacional contra o comunismo.
37
Ao falar da figura do professor, Lima (1944) pondera: Toda
a vida do professor gira em torno do conhecimento.
Para propiciar o conhecimento, o professor deve continuar a
ser um estudante, renovando seus conhecimentos. Da a pesquisa
pessoal ampliando sua cultura a fim de escapar do estreitamento
trazido pela especializao fechada em si.
Por vezes ele abusa desta e pensa que todo o mundo estudante.
Torna-se sentencioso e dogmtico. Gosta de falar com o dedo em
riste e toma a palavra, sozinho, nas reunies, fazendo de qualquer
auditrio alheio uma aula prpria. Os que assim procedem, esqueci-
dos de que quanto mais o homem sabe, mais sabe que no sabe e
mais deve, portanto, silenciar discretamente. (Lima, 1944, p. 230).
Para Lima (1961, p. 211), o professor tem como razo de ser
o aluno. O professor como um artista que busca fazer com que
o estudante se descubra a si mesmo, ajudando-o a trazer luz, o
que, sem ele, poderia ficar dormindo no fundo de uma conscincia
amorfa e infecunda.
Sob essa perspectiva, ele ser um dos maiores intelectuais que,
sem deixar a dimenso do homem de ao, far da educao e da
cultura um dos momentos contra toda e qualquer modalidade,
inclusive religiosa, que venha a erigir em absoluto o que relativo.
E, afirmativamente, inserir a educao democrtica e democrati-
zada como instncia da dignidade da pessoa humana.
Embora creia firmemente e por isso luta com sua s arma, as ideias
que tempo vir em que aquelas opes no se venham a apresentar aos
homens, no nos ilude quanto s dificuldades que se antepem e se
anteporo no entretempo. Mas os caminhos para o advento e instaura-
o dessa ordem social ele no deixa de reconhecer que so o prembulo
da dignificao do homem, quando este ento ter atingido a lucidez
para as opes essenciais de sua condio em face da f, em face da morte,
em face da eternidade, em face da vida. Essa clareza ecumnica, evanglica
e proftica oferecida com luminosa humildade, na linha ascendente de
sua Igreja militante torna a vida de Alceu Amoroso Lima um bem
comum de todos os que no querem pactuar com as racionalizaes
que, por mais enfeitiadamente que se trombeteiem atravs dos meios
38
de comunicao de massa monopolizados, trazem em seu bojo discri-
minao, coero, dio, violncia. (Houaiss, 1973, p. 21)
No resgate do pensamento e ao de educadores brasileiros
que contriburam para o debate educacional do pas, Alceu Amo-
roso Lima deve ser lembrado como um dos nomes mais eminen-
tes. Homem de intensa participao cultural, trouxe contribuies
no somente na rea educacional como tambm nos campos da
poltica, literatura, jornalismo e da cultura religiosa.
As obras selecionadas para este trabalho definem etapas
marcantes da vida do autor e sua viso de educador na qual ele
se expressa tanto diante da educao como educao escolar
quanto diante da educao como cultura. Em cada obra pode-
mos encontrar vivo os posicionamentos que se definiram ao longo
de sua trajetria marcados pela f, pela busca da verdade e da
essncia da construo e formao da vida do ser humano. Al-
ceu sempre foi fiel sua convio e, ainda assim, soube, como
ningum, encontrar novos caminhos, mudar os rumos e desco-
brir novos horizontes ideolgicos, polticos e filosficos, per-
manecendo sua essncia crist. Podemos dizer que Alceu foi ri-
goroso defensor dos preceitos cristos e democrticos e defensor
da liberdade de pensamento e ao.
Em Debates Pedaggicos, o autor discute teorias educacionais
opondo-se educao laica, registrando sua f e religiosidade na
defesa de uma educao crist. Analisa as teorias dos escolanovistas
e de seus precursores pontuando sua crtica com base na finalida-
de da escola nova, no nos seus mtodos e atividades.
Em Existencialismo e Outros Mitos do Nosso Tempo, ele apresenta
questes sociais, polticas e religiosas, preocupando-se em elucidar
a posio totalitria dos sujeitos encoberta por discursos demo-
crticos. Mantendo sua catolicidade, discute mais amplamente a
relao existente entre os aspectos sociais, polticos e religiosos e a
ao humana como imprescindveis construo da verdadeira
comunidade.
39
Em Pelo Humanismo Ameaado encontramos ensaios que tratam
de temas polmicos do momento, nos quais o autor discute e se
posiciona diante dos assuntos tratados. Apresentamos algumas pu-
blicaes registradas entre 1962, 1963 e 1964 em que Alceu des-
creve com paixo sua trajetria de educador universitrio, defende
sua posio humanista e crist e apoia personalidades da histria,
assim como o direito liberdade com justia social.
A seguir, textos relevantes de Alceu Amoroso Lima escolhi-
dos para esta coleo com destaque para os temas da educao
escolar e da cultura.
Carlos Roberto Jamil Cury mestre e doutor em educao: histria, poltica, sociedade
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Fez ps-doutorado na Faculdade de
Direito do Largo So Francisco da Universidade de So Paulo (USP), seguiu estudos na
Universidade de Paris e na Escola de Estudos Avanados em Cincias Sociais, na
Frana. professor titular (aposentado) e professor emrito da Faculdade de Educao
da UFMG. professor adjunto da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
TEXTOS SELECIONADOS
26
Filosofia pedaggica I
Em todos os terrenos, julga o homem de nossos dias ter des-
coberto o segredo das coisas, at hoje velado por preconceitos e
tradies. uma das iluses pueris dos nossos contemporneos.
Por outro lado, a experincia de um longo perodo de agnos-
ticismo generalizado, em que julgou resolver os problemas da vida
pela simples coexistncia livre de todos os pontos de vista, tem le-
vado os homens de hoje a reconhecer que preciso descer mais
fundo. Reconhecem, por exemplo, que para obter determinado tipo
de adulto preciso necessariamente agir sobre a criana. Estamos
por isso no sculo da criana. E os descobridores de novos re-
gimes sociais, vo logo criana, como sendo a matria plstica e
passiva sobre a qual vo aplicar suas doutrinas e seus regimes. Assim
que a pedagogia passou a ser o campo preferido para essas
elocubraes e experincias sociais e filosficas. Por toda a parte s
se fala em escola nova, em pedagogia moderna, em revo-
luo no ensino, ou mil outros termos que parecem indicar o incio
de uma era nova em matria educativa.
26
Debates pedaggicos, 1931, publicado no Rio de Janeiro pela Editora Schmidt.
42
Quem olha esses fenmenos de um ponto de vista um pouco
superior e sinttico, v facilmente que se trata de um movimento
generalizado que vai lenta ou precipitadamente atingindo todos os
domnios do pensamento e da ao e de que a pedagogia apenas
um dos aspectos mais patentes.
A tendncia dominante a daquele naturalismo integral, que
vai ganhando terreno ou antes evoluindo segundo as potencialidades
ocultas em seu organismo, e cujas razes primeiras vamos encon-
trar na ciso nominalista da filosofia medieval. Nominalismo me-
dieval, humanismo renascentista, racionalismo enciclopdico, na-
turalismo burgus, materialismo o proletrio essas vrias fases
da ruptura da inteligncia humana com o ser objetivo constituem
uma engrenagem de dentes inflexveis. Quem comea e quer ser
lgico, levado inexoravelmente ao fim da cadeia. Estamos, alis,
chegando ao fim dela e ao incio da fase revolucionria de nossa
cultura ocidental tambm ao fim da heresia filosfica de Gui-
lherme de Occam, no sculo XIV. No seria um paradoxo dizer
que o comunismo a consequncia direta do nominalismo. Tal
a lgica do occamismo: disperso espacial e temporal do indiv-
duo, dissoluo do uno na multiplicidade pura.
27
Essas concluses lgicas do nominalismo filosfico. Occam ain-
da as repele. Mas vamos encontr-las j explcitas no sculo XIX em
Augusto Comte ou Marx, quando negam ao indivduo uma existn-
cia fora da sociedade e mais categrica ainda em Durkheim, aps-
tolo do sociologismo moderno, e no campo pedaggico em Natorp,
em Dewey, em Kerschensteiner, em todos os socializadores da edu-
cao. Os apstolos do socialismo insistiram frequentemente so-
bre o fato que, na reduo do indivduo sociedade, se encontra o
germn da grande revoluo no pensamento social de nosso tem-
po. Assim como Coprnico revolucionou a cosmogonia, mostran-
do que no a Terra e sim o Sol que o astro central, em torno do
27
Rgis Jolivet, La Notion de Substance, Beau-chesne, 1929. p. 85.
43
qual gravitam os corpos que compem nosso sistema planetrio,
assim tambm o pensamento social revolucionou a concepo da
vida postulando o princpio de que: no o indivduo que explica a
sociedade, mas a sociedade que explica o indivduo, ou como diz
o filsofo e pedagogo Natorp: Para falar com propriedade, o indi-
vduo apenas uma abstrao, como o tomo do fsico, ou ento:
O homem s se torna homem pela comunidade humana.
28
Aqui s nos dado apontar os dois extremos da cadeia. E
veremos, alis, mais adiante que Natorp, Kerschensteiner ou Dewey,
os filosfos do sociologismo pedaggico ainda no so o extremo
moderno da cadeia, se bem que sejam os nicos que chegaram at
nossas plagas, trazidos pelos reformadores e modernizadores
de nossa pobre pedagogia, abandonada sempre a todas as mito-
grafias, a todos os ufopismos que os espritos modernos de cada
poca nos vo implingindo. Pois todo o mundo j sabe que o
Brasil no podia ficar imune do grande flagelo naturalista, que des-
de Tobias Barreto e Silvio Romero temos implantado em nosso
meio e vai corroendo pouco a pouco todas as clulas sadias de
nossa nacionalidade.
O naturalismo pedaggico data de pouco tempo entre ns,
pois tambm fora daqui, nos pases de onde continuamos a rece-
ber beatificamente todas as inovaes do Zeitgeist, data o mo-
vimento deste sculo e, sobretudo, depois da guerra.
Foi em So Paulo, com o sr. Sampaio Dria, creio eu, que o
movimento comeou, e hoje em dia vai conquistando o Brasil
inteiro com a rapidez de uma mancha de leo. Somos uma mat-
ria plstica por excelncia, nacionalidade em fuso que cede ao
martelo dos forjadores mais audaciosos e pronta, portanto, para
ser informada por toda essa revoluo pedaggica copernicana,
como dizem seus adeptos que nos vm de grandes centros do
pensamento moderno, da Alemanha, dos Estados Unidos, da In-
28
Texto e citaes em Essai de Filosfie Pedagogique, A. Bewit, Bruxelas, 1927, pp. 74-77
44
glaterra, mais ou menos centralizados em Genebra, de onde irra-
dia por todo o mundo com a facilidade das novidades sedutoras.
Foi de So Paulo que partiu o movimento e l que continua a
organizar-se sob a direo de figuras intelectualmente eminentes como
o sr. Loureno Filho, o sr. Fernando de Azevedo e outros. A Biblio-
teca de educao organizada pelo sr. Loureno Filho j tem onze vo-
lumes publicados e mais trs prontos para o prelo. E o prprio
chefe do movimento, que como se sabe foi diretor da Instruo
Pblica no Estado de So Paulo, acaba de dar-nos a primeira expo-
sio sistemtica das novas ideias pedaggicas em um dos volumes
de sua coleo.
29
Comecemos por tentar resumir muito sumaria-
mente a obra, em seus traos essenciais, pois se fossemos entrar em
pormenores seria preciso outro volume para expor e comentar o
pensamento do seu autor. Isso mostra desde j que qualquer que seja
o desentendimento radical em que me encontre quanto s suas ideias
e, sobretudo, ao movimento filosfico e pedaggico que elas refle-
tem, qualquer que seja a vivacidade na crtica a um movimento, em
que vejo empenhadas e ameaadas as melhores foras da nacionali-
dade brasileira e o prprio futuro do Brasil como nao indepen-
dente e do brasileiro como personalidade prpria, qualquer que seja
a irredutibilidade dos nossos pontos de vista, rendo homenagem
boa f do autor, ao seu talento, sua ilustrao em matria pedag-
gica moderna, pois mostra tudo ignorar de pensamento pedaggico
cristo bem como do pensamento medieval.
Comecemos, portanto, resumindo em poucas palavras o pen-
samento substancial do autor, tal como o exprime nessas pales-
tras, realizadas no Instituto de Educao, em So Paulo, e agora
reunidas em volume.
Foram cinco as lies. Dedicou a primeira ao estudo do
que se deve entender por escola nova, as segunda, terceira e
29
Loureno Filho, Introduo ao estudo da Escola Nova. Com. Melhoramentos, So
Paulo, 1930
45
quarta ao estudo de vrios sistemas de educao renovada; e a
ltima a questes gerais de aplicao. Estudando esses vrios
sistemas, divide-os ainda em sistemas de aplicao e ensaio e
sistema de aplicao cientfica.
A quem pretenda conhecer os sistemas de educao renova-
da, um ponto de partida se faz necessrio. o da classificao
deles em sistemas empricos, de experimentao e ensaio, e em
sistemas de mais rigorosa aplicao cientfica.
30
Os primeiros se encontram em todos os tempos considera-
dos os aspectos parciais da nova pedagogia, se bem que mesmo a
a coordenao e arranjo sistemtico das novas ideias, forman-
do um corpo de doutrina, com unidade s em nosso tempo
vamos encontrar
31
Considera Tolstoi como um precursor do movimento, pela
profunda inteno social em que embebeu toda sua obra
32
e hoje
em dia a concepo educativa de Lunatcharsky, que se encarre-
gou da reorganizao escolar depois da revoluo, parece a maio-
ria de seus crticos como feliz combinao do realismo de Tolstoi
e do pragmatismo americano
33
.
Estuda depois as vrias tentativas empricas de pedagogia nova:
as public-schools inglesas
34
, o boarding-house system de Tomas Arnold,
que introduziu o sistema do trabalho solidrio, combatendo o da
concorrncia individual
35
; a escola de Sanderson, o moderno
Pestalozzi
36
, que escrevia: a punio um crime, mais que um
crime, um pecado e sustentava que: No devemos estabelecer
uma barreira entre a vida da escola e a vida ativa cotidiana da
30
L. Filho, op. cit. p. 83.
31
ib. p. 85.
32
ib. p. 86.
33
ib. p. 87.
34
ib. p. 88.
35
ib. p. 89.
36
ib. p. 89.
46
coletividade. O trabalho escolar carece estar em relao com a
vida da criana no lar
37
, o que , sem duvida, o mais perfeito dos
princpios prticos de educao, se o lar tiver tambm seus princ-
pios bem orientados.
Estuda as new-schools iniciadas por Cecil Reddie, que tambm
sustentava que a escola no deve ser um meio artificial, separado
da vida. Deve ser um pequenino mundo real, prtico, que ponha a
criana tanto quanto possvel em contato com a natureza, a realida-
de das coisas
38
. Depois, as escolas de Badley, que escrevia: A esco-
la um aparelho de adaptao social. No tem por fim o ensino,
39
mas a vida; na Frana, a famosa Ecole ds Roches de Edmond
Desmolins
40
, na Alemanha, onde vamos encontrar a newschool
perfeitamente sistematizada com as landerzehungsheiem de Lietz, a
comunidade escolar livre de Winnecken, que no procura apenas
uma adaptao dos moos ao estado social presente, mas a um
estado social futuro. a revoluo pela escola
41
, palavras do sr.
Loureno Filho que convm guardar.
Depois de resumir os caracteres gerais das escolas novas, do
tipo Reddie
42
, passa a estudar a figura de Kerschensteiner, o
sistematisador prtico, na Alemanha, de todas essas tendncias esparsas
do pedagogismo moderno, e criador da to falada arbeits-schule, es-
cola de trabalho que ele opunha Buchschule (escola livresca), que
a seus olhos representava o tipo antigo de escola a repudiar
43
.
Estuda vrios tipos de escola nesse sentido na Alemanha, Esta-
dos Unidos, Frana, Itlia e em outros pases, inclusive a escola
regional de Merity, de Armanda lvaro Alberto de Mendona, or-
37
ib. p. 92.
38
ib. p. 93.
39
ib. p. 95.
40
ib. p. 95.
41
Loureno Filho, op. cit. p. 97.
42
ib. pp. 99-102.
43
ib. p. 103.
47
ganizada com inteno socializadora
44
, baseada nos mtodos de
liberdade que consentem a plena expanso da individualidade.
45
Passando, nas duas lies seguintes, a estudar os sistemas de
aplicao cientfica, estende-se especialmente sobre o de Montessori,
cujos princpios (liberdade, atividade, individualidade) aceita, mas
cujos processos rejeita, por serem de uma didtica mecanizada,
essencialmente analtica
46
, e em seguida sobre o de Decroly, que
prope um sistema de transio entre a escola tradicional e a es-
cola de amanh
47
, e para quem o fim ltimo da educao o
desenvolvimento e a conservao da vida
48
. Estuda longamente
os centros de interesse de Decroly
49
, passando na quarta confern-
cia, ao estudo detalhado do autor, cujas ideias mais de perto acom-
panha o filsofo e educador norte-americano John Dewey, com
seu projet metod, que hoje nos Estados Unidos, por assim dizer, o
sistema nacional de ensino
50
. Esse sistema se baseia numa psico-
logia anti-intelectualista.
O ponto de partida do pensamento uma situao proble-
mtica, uma tentativa, um projeto. E a inteligncia, do ponto de
vista da observao cientfica, no um fiat maravilhoso, mas to
somente a capacidade de resolver adequadamente s problemas
que se lhe propunham
51
.
O neopragmatismo de Dewey nega a inteligncia seu objeto
prprio, o ser, retendo-a numa funo intermediaria entre a potn-
cia e o ato: a ao. No pensamos para pensar, pensamos utilmente
para agir... O pensamento nasce da ao e a ao se exerce sobre as
coisas. Os smbolos do pensamento precisam estar, pois, ligados a
44
ib. p. 115.
45
ib. p. 116.
46
ib. p. 138.
47
ib. p. 142.
48
ib. p. 143.
49
ib. pp. 152 e sgs.
50
ib. p. 169.
48
episdios reais de nossa experincia, para que tenham significao
52
.
E o desdobramento pragmatista do postulado empirista de Locke,
que continua a dominar todo o fenomenismo do pensamento mo-
derno, essencialmente subjetivo e prtico. Dewey conclui de suas
premissas empiristas, sensualistas e pragmticas que a existncia
humana um constante projeto
53
, isto , uma atividade que visa
constantemente resolver problemas concretos e a educao deve
toda girar em torno dessa concretizao constante da vida. E por
todo o captulo explica o sr. Loureno Filho o sistema de Dewey,
que de certo modo o faz e cujas ideias vimos h pouco informando
a exposio de motivos da reforma do ensino secundrio pelo mi-
nistro da Educao.
Para que o trabalho escolar faa viver a vida, no deve ser
mais que uma sucesso de atos com um fim em vista, sujeitos ao
controle da experincia e da eficcia social. Na escola antiga, acu-
mulavam-se os princpios antes do problema. Na escola nova, os
problemas devem aparecer antes dos princpios, que no so um
fim em si mesmo
54
.
No captulo final, trata do problema de aplicao dos princ-
pios estudados no captulo inicial e desenvolvidos luz dos vrios
sistemas que os acompanham. E termina fazendo suas as palavras
de Zulueta sobre a educao nova: A escola nova gravita sobre o
princpio da liberdade, como a escola antiga gravita sobre o prin-
cpio da autoridade
55
, e reconciliara de certo modo materialistas e
espiritualistas (sic)
56
. Para terminar essa rpida exposio das ideias
do modernismo pedaggico, expostas pelo sr. Loureno Filho,
vejamos os princpios em que ele assenta seu pensamento pedag-
51
ib. p. 172.
52
ib. p. 173.
53
54
Loureno Filho, op. cit., p.190.
55
ib. p.223.
56
ib. p.225.
49
gico e que so os da psicologia gentica
57
. Foi iniludivelmente o
progresso das cincias biolgicas e em particular o da psicologia
no ltimo quartel do sculo passado, que veio permitir o formid-
vel movimento renovador de hoje
58
.
Distingue claramente duas sries de problemas: os que pro-
vem da crtica finalidade da escola e os que provem dos proble-
mas de aplicao tcnica
59
. A escola nova uma e outra coisa:
uma nova finalidade pedaggica e como consequncia uma
metodologia nova. Essa nova finalidade que a cincia da educa-
o ensina que a educao a socializao da criana
60
. Trs
consequncias derivam dali: em primeiro lugar a escola nica
61
,
depois a organizao de instituies post e peri-escolares
62
, e fi-
nalmente o trabalho em comunidade
63
.
Aos novos fins devem corresponder novos meios. E fisio-
logia e psicologia cabe fornecer os meios de educao
64
, com
base nitidamente biolgica, porque a educao no criao es-
pontnea ou original dos autores, mas reflexo inevitvel da filoso-
fia da poca
65.
Pelos sistemas antigos da educao, passa a exami-
nar qual seja a filosofia atual
66
, atravessamos, sem exagero, nova
poca de indisciplina de pensamento
67
, mas a seu ver o que mar-
ca o momento atual a subordinao da filosofia cincia. No
que toca propriamente a educao convm salientar aqui que a
psicologia vai deixando de ser especulao filosfica para consti-
57
ib. p.46.
58
ib. p.13.
59
ib. p.157.
60
ib. p.15.
61
ib. p.17.
62
ib. p.19.
63
ib. p.21.
64
ib. p.23.
65
Ib. p. 30.
66
ib. p. 41.
67
ib. p. 41.
50
tuir-se cincia natural, ramo da biologia
68
. E a psicologia atual,
em que se funda a pedagogia nova, apresenta vrios caracteres
definitivos: a tendncia biolgica
69
, a tendncia interpretativa
70
a tendncia estruturalista
71
.
Chega assim concluso de que toda a psicologia de hoje
gentica e sinttica
72
, e que a crtica sociolgica mudou essenci-
almente os fins da educao; a psicologia, os meios
73
.
E depois de distinguir o que entende por escola nova, escola
ativa e escola trabalho, que divergem entre si, passa a estudar luz
da psicologia do comportamento a noo de interesse
74
essencial
na escola nova e o da aprendizagem em situao total
75
, outro
princpio ativo da nova pedagogia.
Eis, em traos muito plidos, a smula desse livro, rico em
pontos de vista, dotado de abundantes informaes sobre o mo-
vimento pedaggico moderno, cheio de boa vontade, e que re-
presenta a mentalidade de todos os atuais dominadores e
reformadores de nossa organizao escolar. O tema extrema-
mente complexo, tocando nos problemas mais variados de filo-
sofia, de cincia, de sociologia, de moral, de psicologia, de modo
que uma crtica rigorosa exigiria quase o corpo docente de uma
universidade... O superficialismo do pensamento moderno, quan-
do se ocupa com problemas filosficos e sociais, contrasta com a
extrema especializao em profundidade quando se ocupa com
problemas de cincia experimental. No ouso repetir a aventura
do autor, que manobra displicentemente em todas essas guas como
se fosse piloto matriculado em todas elas. Limito-me a tomar um
68
ib. p. 43.
69
70
ib. p. 47.
71
ib. p. 49.
72, 73
ib. p. 53.
74
ib. pp. 63 e sgs.
75
ib. p. 71.
51
bote para ver e anotar algumas impresses pessoais, deixando a
outros mais competentes a tarefa de destruir, como merece, todo
o castelo de cartas que se apresenta com a arrogncia de um cas-
telo roqueiro.
Filosofia pedaggica II
Vimos no captulo anterior, como muito bem diz o sr. Lou-
reno Filho, que a pedagogia teve, assim, uma larga base filo-
sfica, de que no pode prescindir.
76
Acontece, porm, que o sr. Loureno Filho, e os mestres mo-
dernos que ele segue, comea por arrancar da filosofia seu pr-
prio objeto e sua prpria dignidade de cincia mestra. A filosofia,
acrescenta o novo autor, pretende dar-nos uma concepo do
universo e do destino humano
77
. Muito bem. Mas quando vamos
ver o que entende o sr. Loureno Filho por filosofia no sentido
em que emprega o termo, verificamos que a reduz segundo o erro
post-kantiano, uma simples teoria do conhecimento e mesmo ape-
nas gnese do conhecimento
78
. Agravando ainda sua mutila-
o do conceito de filosofia (que, alis, confunde com a moral,
dizendo que a cincia diz o que , no o que no deve ser.). A
filosofia pretende indicar ao homem justamente o que deve ser,
no o que )
79
reduz seu mbito para o efeito da pedagogia, ao
dar psicologia, arrancando essa afinal ao campo filosfico para
convert-la num simples ramo da biologia. Convm salientar aqui
que a psicologia vai deixando de ser especulao filosfica para
constituir-se em cincia natural, ramo da biologia
80
.
Esse modo de raciocinar tpico do postulado evolucionista e
naturalista implcito que governa todo o pensamento dessa peda-
76
ib. p. 29.
77
ib. p. 29.
78
ib. p. 42.
79
ib. p. 44.
80
Loureno Filho, op.cit. p. 43.
52
gogia pseudocientfica. No verdade o que afirma o sr. Lou-
reno Filho, pelo menos nos termos em que o faz. Os psiclogos
que deixam de considerar a psicologia como cincia filosfica para
consider-la apenas como cincia natural e especialmente como
simples ramo da biologia, so os psiclogos mecanicistas ou bio-
logistas, isto , aqueles que partem de um postulado naturalista
inicial. O erro grave do sr. Loureno Filho e de todos os seus
mestres em psicologia considerarem como sinnimos psicologia
cientfica e psicologia naturalista.
Eles consideram a filosofia como uma simples atitude opinativa
do indivduo em face da vida subordinando a filosofia s cincias
analticas, e intervendo os papis que lhes so reservados numa sadia e
harmoniosa considerao do problema. As cincias so autnomas,
mas no absolutamente independentes, como querem os negadores
da filosofia como cincia primeira. E essa justamente uma das causas
da anarquia intelectual contempornea. Na sociedade humana, um
perodo de cultura intelectual em que a filosofia no exerce sobre as
cincias o primado de scientia rectrix arrasta fatalmente a inteligncia a
um estado de desordem e a um enfraquecimento geral.
81
Esse o erro bsico de toda concepo filosfica em que se
baseia o pensamento do sr. Loureno Filho. A negao primordial
da filosofia como cincia coordenadora geral dos conhecimentos,
herana remota do nominalismo, do racionalismo, do positivismo,
leva essa pedagogia nova a basear-se numa psicologia naturalista,
etapa que precede a da psicologia materialista.
A concepo do sr. Loureno Filho um misto de sociologismo
e de biologismo; ora diz que O homem s se faz homem mediante
a comunidade
82
, repetindo o erro sociologista de Durkheim e de
Nartop, que aniquilam o homem na sociedade, deificando a essa como
81
Jacques Maritain. Elements de Filosofia, ed. Tequi. Paris. 1925, v. 1, p. 74
82
ib. p. 196.
53
um absoluto, o nico absoluto que subsiste na relativizao de todos
os fenmenos; ora diz que no plano puramente motriz (?), glandular
ou vascular, como no plano verbal, que vai permitir as condutas do
pensamento, o reflexo condicionado rege todo comportamento ad-
quirido
83
, o que reduzir a fisiologia humana psicologia animal.
Aceitando integralmente as ideias de Pavlov sobre os reflexos
condicionados, escreve o sr. Loureno Filho que o reflexo condi-
cionado , neste momento, o denominador comum de todos os
fatos que a psicologia cientfica pretende esclarecer
84
. E exagera
tanto seu animalismo psicolgico que chega a dizer que o reflexo
condicionado, veio a ser para a psicologia o que, a seu tempo,
representou a lei de Newton para a Fsica.
85
Ora, o prprio Pavlov que nos adverte do perigo que h em
concluir para o homem, de suas observaes, sobre os animais.
Pavlov reconhece: quanto preciso ser prudente no aplicar ati-
vidade superior do homem os conhecimentos cientficos naturais
precisos, recentemente obtidos quanto a essa atividade nervosa
nos animais, e isso em virtude do lugar to incomparavelmente
elevados que ele ocupa na escala animal e que, a bem dizer, eli-
mina o homem do nmero dos animais(sic.)
86
.
Como se v, ao mesmo tempo em que Pavlov considera o ho-
mem to acima do animal, que o elimina do nmero dos animais.
Segundo suas palavras textuais, vm agora seus discpulos apressados
e vo logo submetendo o homem ao determinismo cego dos refle-
xos condicionados que reduzem a vida animal a um simples
automatismo e, com ela, a vida psicolgica do homem. O sr. Louren-
o Filho, como se v, bem mais pavloviano que o prprio Pavlov.
83
ib. p. 67.
84
ib. p. 68.
85
ib. p. 68.
86
Pavlov, Lies sobre Actividade do Crtex Cerebral. p. 382. (cit. por Jacques Chevalier,
L Habitude. Essai de Matafysique Scientifique. Ed. Boivin. Paris.1929. p. 167, nota 1)
54
Na base, portanto, de toda pedagogia nova do sr. Loureno Fi-
lho e de seus mestres, norte-americanos e alemes sobretudo, est
uma concepo nitidamente naturalista e determinista da vida huma-
na. Mas isso o que ele no confessa. Ao longo do seu livro, o que
parece a cada pgina que toda a filosofia, a psicologia e a pedagogia
moderna esto ao seu lado. Seu cientificismo desarticula toda a ordem
dos conhecimentos e toda a variedade das atitudes filosficas, partin-
do de dois postulados errados, isto , que a cincia experimental do-
mina a filosofia e que a cincia moderna determinista. Assim como
toda psicologia de hoje gentica, toda ela tem de a ser sinttica.
87
Essa unanimidade falsa, uma concluso precipitada e
inverdica. A verdade que, mesmo entre naturalistas, nos en-
contramos hoje em face de dois grupos perfeitamente diferencia-
dos de intrpretes da atividade psquica dos seres vivos.
Ou se procura a explicao do mais pelo menos e, por uma
anlise subtil dos fenmenos mais complicados, esforam-se em de-
monstrar que no h nada mais no homem do que no plastida se no
nmeros mais elevados. Ou ento se explica o menos pelo mais,
coloca-se a inteligncia ou a conscincia como energia irredutvel de
ordem csmica que pertence a todas as substncias vivas. Em suma,
encontram-nos em face de dois grupos de teorias, teorias mecnicas
ou organicistas de um lado, teorias panpsquicas do outro
88
.
E mencionando as vrias doutrinas panpsquicas que negam
o absoluto determinismo psiclogico, tanto mecanicista como
organicista (parece ser este o que mais atrai o sr. Loureno Filho),
cita: A energia nervosa de E. Riguano, a energia vital de A. Bracht,
a energia psquica de Plate e, enfim, a conscincia energia de Pierre
Jean.
89
Tudo isso mostra como exagerado o determinismo
psiclogico do sr. Loureno Filho.
87
Loureno Filho, op. cit., p. 52.
88
Remy Colin, Reflexions sur l Psychisme. Ed. Vrin. Paris, 1929, p. 136.
89
Remy Colim, op. cit., p. 182.
55
O simples fato de dar como sinnimos hbito e reflexo
condicionado mostra como o sr. Loureno Filho, em toda a es-
peculao filosfica e psicolgica, base da pedagogia e que adota,
nunca sobe acima da matria e da vida, no chegando jamais ao
plano do esprito. O homem o ser que distribui por essas trs
ordens crescentes de valores e o problema do hbito, como
admiravelmente o estudou Jaques Chevalier na obra acima citada,
no apenas um problema do plano da matria ou da vida, mas
tambm do plano do esprito.
Reduzindo toda a educao e o hbito ao reflexo condiciona-
do.
90
Incorpora-se o sr. Loureno Filho a esses mesmos mecanicistas.
Que em outros trechos do livro repudia. Quando diz, por exem-
plo, que a explicao gentica de hoje no mais a explicao
mecanicista
91
, mas uma explicao fisiolgica que rebaixa o ho-
mem ao animal e acaba reduzindo a educao a um automatismo,
depois de conceb-la como uma socializao da criana.
92
Negando, alm disso, a inteligncia e a vontade na educao e
hipertrofiando a sensibilidade
93
, introduz essa pedagogia o desequilbrio
mais perigoso na formao das crianas. Aniquilamento da personali-
dade. Negao da vida superior do esprito, supresso de todo esfor-
o ascensional da alma, submisso constante da inteligncia afetividade,
subordinao da autoridade liberdade, predomnio do automatismo
sobre a vontade e a razo, e, sobretudo, eliminao do sobrenatural,
eis os falsos postulados derivados de uma falsa filosofia que vo in-
formar essa escola nova da qual o sr. Loureno Filho se faz o arauto,
juntamente com todo o modernismo pedaggico que nos ameaa.
No se trata, evidentemente, de repudiar todo esse esforo. Bem
sei que a superficialidade com que julgamos todas as coisas dividira
puerilmente os campos entre avanados e atrasados. Mas no se
90
Loureno Filho, op. cit., p. 68.
91
ib. p. 51.
92
ib. p. 15.
93
O que h de fundamental no homem no a inteligncia, mas o sentimento, p. 199.
56
trata de aceitar ou repudiar a escola nova. Trata-se de coisa mais
grave, como a de denunciar a filosofia materialista que sub-
repticiamente se introduz em nosso meio sob a capa de reformas
modernas, que venham pr nossa pobre instruo pblica e privada
a par dos mais modernos progressos da cincia, como dizem
alguns inovadores occacianos.
O livro do sr. Loureno Filho tem a vantagem de mostrar
bem lisamente que no se trata apenas de uma alterao de mto-
dos de ensino (o que mais que necessrio para todo nosso apare-
lho educativo) e sim de uma nova filosofia da vida.
Seu livro o confessa candidamente a cada pgina. Se bem que
fale, de vez em quando, em finalismo, vitalismo, espiritualismo, s
quem no sabe ler que se ilude com os fundamentos nitidamente
deterministas, naturalistas, materialistas que se transparecem a cada
pgina de sua obra.
A finalidade transcendental de toda educao, que a razo na-
tural nos mostra e que a revelao divina confirma, est completa-
mente ausente dessa educao nova ou funcional, tal como a
concebeu o sr. Loureno Filho, que, alis, nada mais faz do que
expor o que sustentam seus mestres em pedagogia naturalista,
Dewey, Kerschensteiner, Nalorp etc.
Esse o ponto a salientar. No se trata de recusar in limine de
toda a enorme riqueza de fatos e observaes valiosas que a peda-
gogia moderna tem trazido. No se trata de recusar os resultados
excelentes que possam dar muitos dos mtodos modernos de edu-
cao. No se trata de repudiar a escola ativa em nenhuma das
suas modalidades boas. O problema muito mais complexo e
difcil. E ns, catlicos, precisamos redobrar de ateno em torno
dele para no cairmos nos dois erros iguais e contrrios que nos
ameaam: repudiar toda pedagogia nova por causa dos erros que
contm ao aceit-la integralmente sem ver esses mesmos erros.
preciso separar positivamente o problema do mtodo do
problema da finalidade; o problema do fato do problema da inter-
57
pretao. A filosofia da escola nova, tal qual a apresenta sr. Loureno
Filho, uma filosofia falsa, que no far seno agravar os males
pedaggicos de que j sofremos. Os mtodos da escola nova, po-
rm, contm muita coisa de excelente que convm utilizar e pr em
prtica luz dos princpios de uma boa filosofia pedaggica. Tanto
mais quanto o intelectualismo contra o qual tanto se insurge o sr.
Loureno Filho, o falso intelectualismo do sculo XVIII ou quanto
muito o racionalismo cartesiano. O intelectualismo aristotlico-tomista
a outra coisa. Que alis mostra o sr. Loureno Filho desconhecer,
e dele no deveria nenhum dos males que ele mesmo v no
intelectualismo esprio dos racionalistas post-cartesianos.
Essa sua confuso que o leva talvez a ser to injusto com a
pedagogia medieval. Se procurasse informar-se melhor do que era
a educao na Idade Mdia, libertando-se dos convencionalismos
primrios com que enche cada momento seu livro (e especialmente
o primeiro captulo), veria que o problema ocupava muito mais
vitalmente a sociedade de ento do que lhe parece. Estudando esse
problema na Frana medieval. Assim se exprime uma escritora in-
glesa contempornea, num livro solidamente documentado. A edu-
cao medieval adaptava-se nitidamente a funo (sic) que a criana
tinha de preencher na vida, fosse como nobre, como clrigo ou
como arteso. Assim pode ser dividida em trs espcies prtica
especulativa tcnica cada uma das quais preparava a criana a cum-
prir com seu dever no seu campo de ao, de modo a que fosse
justificada sua existncia e preenchida sua funo
94
.
A finalidade transcendental do homem, que dominava ento
sua educao (quaisquer que fossem os defeitos metodolgicos
desta. O que resta provar), no perturbava de modo algum, como
se v, suas finalidades imediatas. Ao passo que todo esse naturalis-
mo pedaggico dos dias que ocorrem e que o sr. Loureno Filho
se esfora por introduzir amplamente no Brasil sacrifica toda a
94
Joan Evans. Life in Medieval France, Oxford University Press. 1925, p. 149.
58
finalidade transcendental do homem s suas finalidades parciais e
imediatas: e prepara apenas o caminho para a pedagogia comunis-
ta. Mais uma vez encontramos a filosofia burguesa da vida, isto ,
o naturalismo agnstico, preparando o terreno para a filosofia
proletria da vida, isto , o materialismo antirreligioso.
E por isso muito expressivo aproximarmos o ndice do livro
do sr. Loureno do de uma autoridade da pedagogia sovitica. Aque-
le para em Dewey. Este, depois de tratar dos partidrios burgueses
da escola do trabalho (que em suma a escola nova do sr. Lou-
reno Filho), passa a tratar dos partidrios socialistas e cita como
sendo o rasgo mais caracterstico da escola de trabalho contempo-
rneo, as seguintes palavras de Shulgin, um grande pedagogo russo
moderno: Se nos pedirem para definir a escola de trabalho, no
responderemos como Sharrelmann; no nos lanaremos a enume-
rar suas quinze caractersticas, concluindo ainda por dizer: e outras
anlogas. To pouco nos enredaremos em contradies como
Dewey. No. Diremos concreta e rotundamente: quereis saber o
que a escola de trabalho? Muito bem. Pois uma escola que pre-
para campees do ideal das classes proletrias, construtora de uma
sociedade comunista. Acha-se de cima a baixo saturada de vida con-
tempornea, organizam-na os alunos (sic) com ajuda dos diretores
sobre uma base de trabalho, veio ao mundo trazida pelo progresso
do desenvolvimento econmico. E uma escola de trabalho: uma
prova do fato de que a sociedade burguesa agoniza e que a subs-
tituir-lhe vem o construtor de classe, que os fins deste ltimo so os
fins da escola e que mediante a escola haver de realiz-los
95
.
O sr. Loureno Filho, escudado na pedagogia burguesa de
Dewey ou de Kerschensteiner, a dar-se tanto trabalho para definir
95
Alberto Pinkevieh (professor da segunda universidade de Moscou). La Nueva Educacion
en la Rssia Sovitica. M. Aquilar, editor, trad. Esp. Madri. 1930. p. 228.
59
que escola nova ou escola de trabalho... Ser exatamente
aquilo que o pedagogo sovitico afirma com aquele realismo sere-
no que to bem distingue nossos filsofos e pedagogos burgueses
se no souber repudiar, em tempo, psicologia naturalista que o
sr. Loureno Filho e seus companheiros apregoam falsamente como
sendo a psicologia moderna.
60
61
Os contramitos de ordem geral
A tcnica a servio do esprito
Vimos como o mito da tcnica est ligado ao mito da riqueza.
Trata-se de um mito de carter superior, porquanto a tcnica su-
pe a inteligncia, ao passo que a riqueza supe, em geral, a sorte
ou a habilidade, nem sempre honesta.
A tcnica, pois, um bem em si. Como, alis, a riqueza desde
que a entendamos como abundncia de bens e no como apropri-
ao ilimitada dos mesmos. A tcnica em si um bem, porque
fruto da tendncia invencvel e necessria do homem a fazer a natu-
reza servir satisfao das suas exigncias. A tcnica comea a per-
turbar os espritos quando absorve a preocupao dos homens e
passa a ser considerada como a salvao da sociedade. Ora, a tcni-
ca uma arma de dois gumes. Pode servir ao bem como pode
servir ao mal. Tudo depende do ideal a cujo servio seja posta. O
que converte a tcnica em mito ser desligada de um fim superior e
adorada como valor em si. O que volta a dar tcnica seu valor
normal de meio para alcanar um fim superior colocar as artes
mecnicas de domnio sobre sua natureza no posto ilimitado que
lhes cabe. Em suma, fazer da tcnica no um mito, mas um ele-
mento relativo e subordinado, a servio do esprito.
96
Esse livro foi publicado em 1965, no Rio de Janeiro, pela Editora Agir.
EXISTENCIALISMO E OUTROS MITOS
DOS NOSSOS TEMPOS
96
62
por isso que propomos o valor espiritual como elemento de
correo do exagerado valor tecnolgico. No se trata, de modo
algum, de pr um freio ao progresso da humanidade. Creio, ao
contrrio, que, se h progressos que sejam definitivamente adquiri-
dos, so os progressos materiais. A mquina um bem. O mal est
no modo de a utilizarmos. Bem sei que a histria humana no nos
regateia exemplos de civilizaes em peso que decaram e desapare-
ceram com todo o cortejo dos seus progressos tcnicos mais avan-
ados. Isso nos mostra, sem dvida, a precariedade de todas as
coisas humanas e a irracionalidade de atribuir um valor absoluto a
qualquer valor humano, como fez a mitologia dos nossos tempos.
Mesmo, porm, que no contemos com catstrofes imprevisveis,
que mergulhem nossa civilizao mecnica numa nova Idade Mdia,
como quer Berdiaf, ou nos leve de novo ao tear manual, como
queria Gandhi um fato que o progresso tcnico no suficiente
para assegurar a felicidade do homem. Exatamente porque a utiliza-
o da natureza no pode constituir o ideal supremo para um ser
no apenas corpreo ou instintivo, como o homem. O que h de
mais digno na tcnica ser uma expresso da inteligncia humana. A
mquina a grande demonstrao de que o homem no s o
fruto da natureza fsica ou animal, mas possui alguma coisa de trans-
cendente que o coloca soberanamente acima das coisas e dos seres
inferiores. natural, pois, que o homem se orgulhe da tcnica, j que
essa fruto da sua prpria superioridade. Para que esse orgulho,
porm, se mantenha nos limites do razovel, precisa reconhecer que
o progresso tcnico, por maior que seja, no se compara com a
elevao moral e intelectual. E s se justifica quando colocado a
servio desses valores de ordem moral e intelectual.
Tanto tem, pois, o progresso material de demonstrativo da su-
perioridade do ser humano quanto o mito da tcnica de expresso
da sua limitao. O que preciso desfazer o mito, sem cair no mito
contrrio, que o do ideal ghandista antitcnico. No se trata de
63
voltar a uma tcnica mais primitiva. No se trata de substituir o
automvel pelo carro de bois (embora hoje em dia, mesmo nos
pases produtores de gasolina, se esteja vendo como um progresso
tcnico baseado em certo gnero de combustvel, essencialmente
precrio, est sujeito s mais imprevistas vicissitudes), nem de substi-
tuir a eletricidade pelo leo de mamona na iluminao das casas.
Trata-se de dar tcnica sua verdadeira posio no conjunto dos
bens verdadeiros. Muito se tem discutido sobre o valor da mquina
e seu papel na civilizao contempornea. No se trata de condenar
a mquina. Basta dizer que ela serve, antes de tudo, para aliviar o
trabalho do homem e para desempenhar o papel que outrora cou-
be escravido. Nesse sentido, portanto, nada de mais digno da
natureza humana e do seu valor imortal que a inveno de processos
que aliviem o homem dos trabalhos servis.
No se trata, pois, repetimos, de condenar a mquina, nem de
impedir de qualquer maneira a mais ampla liberdade do progresso
tcnico. Tudo que se faa nesse sentido til e indispensvel a uma
civilizao mais justa.
Trata-se de colocar a tcnica a servio do esprito. Se o ho-
mem se deixou mecanizar pela mquina, o problema agora o de
humanizar a mquina. Trata-se de substituir o mito da mquina
pelo ideal de uma tcnica inteligente, que seja apenas um valor de
ordem material e no pretenda ultrapassar seus limites naturais. O
problema semelhante ao que se d com o mito da riqueza. Quando
pregamos o ideal da pobreza, no aceitamos o mito socialista da
supresso da propriedade. Pugnamos pelo ideal distributista da
multiplicao da propriedade. O que preciso, , justamente, au-
mentar o nmero de proprietrios, j que a propriedade limitada
um elemento essencial da liberdade, ao passo que a propriedade
ilimitada uma volta escravido.
Coisa semelhante se d com a tcnica. No pregamos nenhum
romantismo primitivista. Se julgamos que o mito tecnolgico
64
uma iluso dos homens da civilizao motorizada porque o
homem esperou demais da mquina e pediu-lhe o que ela no
podia dar. A consequncia foi o que Keyserling chamou o
Chaufeurmensch, o homem motorizado.
O que queremos no destruir a tcnica e sim humanizar o
homem, desmotoriz-lo. E essa desmotorizao s se obter pela
volta primazia dos valores espirituais sobre os valores materiais,
sejam pecunirios, como no mito da riqueza, sejam tecnolgicos,
como no mito da mquina. Trata-se de empregar a tcnica para
corrigir os defeitos da sua prpria hipertrofia. Temos um exem-
plo tpico no caso da eletricidade. Essa , por natureza, o mais
extraordinrio dos inventos tcnicos do homem moderno. Mas a
eletricidade em si no traz benefcio algum ao homem. O encurta-
mento das cincias ou a divulgao das notcias podem ser ele-
mentos de perturbao e de inquietao, abolindo o recurso, pre-
judicando a tranquilidade das conscincias, espalhando pelo ar a
soma mais intil ou mais contraproducente de frivolidades ou de
propagandas comerciais.
Ora, pela eletricidade conseguimos, tambm, espalhar a s
cultura, comunicar notcias teis, permitir chamados urgentes, le-
var a verdadeira civilizao aos recantos mais abandonados. Por
ela, podemos at alcanar um dos ideais mais patentes de uma
civilizao mais humana, que a estabilidade do homem em seu
meio natural, a fixao das populaes, o progresso das pequenas
cidades, o desenvolvimento das fazendas e das aglomeraes ru-
rais limitadas, a indstria em domiclio, a famlia como unidade e
centro econmico. A tcnica pode servir, portanto, para evitar um
dos grandes males da nossa civilizao motorizada a concentra-
o nas grandes capitais e o despovoamento dos campos
97
.
97
Dois anos depois de escritas essas linhas, em 1945, abria-se para a humanidade uma
nova era tcnica, a era atmica. E tudo aquilo que no texto dizemos da eletricidade se
aplica energia atmica e sua utilizao. Pode-se dizer que tem sido esse, desde ento,
o tema central da histria do mundo moderno. (Nota de 1956.)
65
Um dos grandes ideais econmicos de uma sociedade, em que o
mito da tcnica e da riqueza cedam aos ideais muito mais humanos de
uma vida simples e natural, em contato com a natureza e afastada dos
artifcios com que o homem julga encontrar a felicidade na Terra, um
desses grandes ideais manter o homem numa vida mais simples e
mais prxima da natureza e, portanto, evitar aquele despovoamento.
Para isso a tcnica que pode servir a desfazer os males que
ela prpria produz.
O contramito que propomos, por consequncia, para corrigir
a mitologia tecnolgica no qualquer utopia ou romantismo vago
e sim uma volta do homem s condies de vida mais contguas
com sua natureza. Se a tcnica um dos frutos mais belos da
capacidade inventiva do esprito humano, faamos o fruto servir
rvore e no mat-la, faamos a tcnica servir ao homem, colo-
cando-se s ordens de uma vida em que os valores do esprito que
conserve sua natural primazia.
Os limites da cultura
Ao culto da cultura opomos o vulto da verdade. Opomos, o
modo de dizer. No se trata, realmente, de oposio, mas de integrao.
No h incompatibilidade alguma entre os dois termos. Muito pelo
contrrio. O caminho natural da cultura autntica a verdade. E se,
modernamente, foi a cultura convertida num valor exagerado por-
que se operou uma falsa dissociao entre os dois termos.
Entenda-se, pois, a sentena inicial como deve ser entendida. O
homem , naturalmente, levado cultura, como naturalmente le-
vado verdade. Isso porque o conhecimento a inclinao natural
do seu esprito, como o amor a tendncia natural do seu corpo
98
.
98
A temperana tem por funo moderar o impulso do apetite, sob pena de se abando-
nar, com excesso, sua natural concupiscncia. Ora, assim como o corpo deseja natural-
mente o alimento e a volpia, assim, tambm, a alma deseja naturalmente o saber... A
aplicao tem uma dupla funo: reprimir o desejo excessivo de saber, assim, faz parte
da temperana; impor o esforo da ateno, necessrio para saber. (S.Teol. II, IIae, q.
166, art. 2 ad. 3).
66
Numa concepo sadia do homem, como fuso de corpo e espri-
to, conhecimento e amor se interpenetram a mutuamente se fecun-
dam. Assim como amor se corrompe pelo egosmo, quando artifi-
cialmente se volta sobre si mesmo, tambm o conhecimento se cor-
rompe pelo narcisismo, quando se dobra em iguais circunstncias. O
conhecimento uma fuso do esprito com o ser, como o amor
fsico uma fuso com o corpo amado. E tanto o esprito se eleva
sobre a natureza quanto o conhecimento intelectual se eleva sobre o
amor fsico, elevando-o categoria de espiritual. O amor , pois,
necessrio, ao conhecimento, como este necessrio quele.
O mito da cultura , realmente, uma penetrao do conheci-
mento pela passionalidade e nisso nada tem de censurvel. O
movimento, que modernamente exaltao dos bens culturais est
na linha da prpria elevao do ser humano. O que no est a
desligao entre o conhecimento e seu objeto, cuja unio exata-
mente o domnio da verdade.
No basta amar a cultura em si. A consequncia desse amor
o diletantismo. E o diletantismo a irresponsabilidade no exerc-
cio da inteligncia. a dissociao entre esse exerccio e suas
consequncias. O oposto do diletantismo, to censurvel quanto
ele, o profissionalismo, isto , a reeducao da cultura suas tare-
fas exclusivamente prticas e utilitrias, sua mutilao por uma exa-
gerada limitao especializada.
Ligar o ideal da verdade ao exerccio de uma sadia formao
cultural , simultaneamente, impedir os dois males do diletantismo
e do profissionalismo. Do diletantismo por si orienta ao enriqueci-
mento do esprito, por uma constante adequao realidade. Do
profissionalismo por impedir o confinamento do esprito apenas
num recanto da realidade. D-se, em parte, com a inteligncia o
que se d nos domnios dos bens materiais. Assim como a lei fun-
damental da economia no a acumulao e sim a utilizao dos
valores materiais em benefcio das exigncias do homem e da civi-
67
lizao, tambm a lei fundamental da cultura no a acumulao
do saber e sim sua adaptao ao homem na realizao completa
do seu destino. O saber como a riqueza. Fecundo, quando a
servio do homem; perigoso, quando a servio de si mesmo. O
saber pelo saber como a riqueza pela riqueza. Aquele gera o
orgulho, essa gera a avareza.
Ora, o orgulho para a vida intelectual o que a avareza para
a vida econmica. Ambos desumanizam o homem. Ambos o ar-
rancam ao seu destino natural de servir e de subir. A avareza opera
a servido do homem em face dos bens materiais. O orgulho, sua
escravizao aos bens intelectuais. Ser mais digno, pela dignidade
maior desses ltimos bens em relao aos primeiros, mais no
menos pernicioso.
S o amor da verdade, ntima e indissoluvelmente ligado ao
amor da cultura, como um fim natural, pode afastar a cultura do
abismo do orgulho. E comunicar-lhe, ao contrrio, a verdadeira
humildade. Todo saber, realmente fecundo, humilde, como
humilde todo homem verdadeiramente sbio. Quando poucos
sabemos, muito nos desvanecemos do saber. medida que va-
mos efetivamente aprendendo alguma cousa, vamos pouco a pou-
co desprendendo-se de ns toda vaidade e, ao contrrio, vamos
tendo uma noo cada vez mais viva, e tantas vezes angustiante, da
nossa ignorncia. O consolo que podemos ter, ento, saber que a
conscincia da ignorncia uma condio essencial do saber. E
que a iluso do saber que traduza nossa ignorncia.
Um dos males do nosso tempo a perda do amor verdade.
No sculo passado, essa perda traduziu-se por um movimento geral
de agnosticismo que levou a civilizao ocidental ao cepticismo, de
que nossa gerao, no incio deste sculo foi amplamente impreg-
nada. Hoje em dia a consequncia foi outra e a perda do amor
verdade traduziu-se pela transformao de verdades parciais em
dolos coletivos. Foi o caso da cultura.
68
Para corrigir essa mitologia cultural no aceitamos a teraputica
dar volta a ignorncia, como para corrigir a mitologia tecnolgica
rejeitamos a teraputica do primitivismo tcnico. A ignorncia um
mal. O homem no tem direito ignorncia. Tem direito a saber;
no a no saber. Exatamente porque o saber o exerccio normal
da inteligncia, faculdade do saber, isto , de penetrar na essncia do
universo e tentar reduzir o universo ao mbito da nossa conscincia.
Adequar a cultura verdade , pois, uma tarefa das mais ur-
gentes e das mais dignas da nossa humanidade. A verdade, para o
homem, comea e acaba onde comea e acaba a natureza humana.
Ao passo que a cultura comea e no acaba, pois se entrega ao
culto de si mesma, desde que se esquea da sua limitao natural
pelo ser. A vertigem da cultura desaparece quando a integramos
nos limites da verdade. O esprito e o ser fecundam-se reciproca-
mente pelo exerccio do conhecimento, pelo esprito e pela limita-
o do conhecimento pelo ser. Sempre que os dois termos cami-
nham conjugados, a consequncia um enriquecimento recproco.
mister, portanto, que toda a tarefa da cultura se opere com a
preocupao continua da sua adequao ao ser, e por consequncia,
da sua veracidade. A verdadeira cultura pura no uma fuga, mas
uma presena, no uma soma, mas uma qualidade.
Em todos os graus da cultura essa sua integrao na verdade
necessria e fecunda.
A cultura fsica, por exemplo, quando desligada da verdade,
tende a converter-se em um culto do corpo. Nos exageros mo-
dernos da cultura fsica masculina, o ideal atltico apresenta-se como
desligado do ideal moral e, portanto, o homem como um animal
ou uma esttua, isto , como diverso de si mesmo. Nos exageros
da cultura fsica feminina vemos o completo esquecimento do
pudor. Ora, o pudor um dos mais nobres atributos da mulher,
por estar naturalmente adequado sua natureza especfica. Uma
mulher sem pudor uma mulher diminuda da sua natureza. E,
69
logicamente, uma cultura fsica que comea a diminuir o prprio
objeto que pretende elevar, est viciada na sua fonte. m, por
conseguinte, a cultura fsica? De modo algum. til, necessria,
imprescindvel. Mister relacion-la com uma concepo geral da
vida em que no se faa o corpo humano o ideal ou um ser em si.
O mesmo se d com a cultura intelectual. Tomar a inteligncia
como funo isolada , tambm, deturpar o ser humano. A cultu-
ra intelectual que prejudica o equilbrio moral do ser humano
uma falsa cultura. A verdadeira cultura intelectual, longe de preju-
dicar, ativa as qualidades morais. Para isso preciso que seu esfor-
o de formao esteja sempre ligado a uma responsabilidade em
face dos valores morais que a condicionam. A prtica das virtudes
uma limitao superior da personalidade e coloca-se num plano
superior ao do conhecimento puro. Por isso mais vale ser bom do
que conhecer muita cousa. Mais vale se santificar que se ilustrar. Ou
antes, preciso que a ilustrao do esprito contribua santificao
da conscincia e da vida em geral.
Se, por sua vez, a cultura moral se considerar como um fim
ltimo e fizer das virtudes entidades abstratas, sem nenhuma rela-
o com seu destino sobrenatural, tambm ficamos no domnio
da idolatria, pois o moralismo que to puro to pouco huma-
no, como o puro intelectualismo ou o atletismo puro. O impera-
tivo categrico , apenas, uma forma nobre de autofilia.
Por isso dizamos do incio que a volta a Deus o fundamento
de toda a cruzada antimitolgica. Se queremos transformar o cul-
to de cultura, numa atividade cultural realmente fecunda, saibamos
a reintegrar a verdade que leva o homem do culto de si mesmo
ao culto autntico a Deus, nico fim, ltimo e absoluto, da sua
personalidade e das suas atividades na posio de retificadora de
toda a cultura. E teremos arrancado a essa dos domnios de uma
falsa mstica, para a colocarmos no posto que lhe compete, na
formao integral da personalidade humana e, consequentemente,
70
de uma civilizao realmente superior. No o nmero de escolas,
nem o nmero de livros, nem a quantidade maior ou menor de
analfabetos que marca a colocao de um povo na escala da civi-
lizao. a qualidade de seus homens. E a natureza da sua cultura,
na hierarquia natural dos valores.
Os contramitos de ordem poltica
A precariedade do nmero e a perenidade da Justia
Passando dos mitos de ordem geral aos de ordem poltica, o
primeiro que mencionamos foi o da maioria ou do nmero que
nos veio do sculo XVIII e atingiu seu pice no sculo XIX, como
o mito da riqueza. Foi dele, afinal, que derivam os mitos totalitri-
os dos nossos dias. Ser ento que a democracia decai necessaria-
mente para a demagogia e da para ditadura?
No creio. Como, com toda a lucidez, distinguiu Maritain, a
democracia condenvel aquela que se baseia exclusivamente no
mito da vontade geral e da soberania popular.
Se entendermos, porm, por democracia, a participao de todas
as classes sociais no governo da sociedade, podemos no somente
aceitar o regime, mas, ainda, consider-lo como correspondendo a
uma das leis fundamentais de toda a filosofia poltica
99
. O que rejeita-
mos na concepo vulgar de democracia ser ela o regime poltico
99
Em 1932 sugerimos a reduo dos grandes princpios fundamentais de toda a poltica
perene, a quatro: o princpio de finalidade, segundo o qual as regras principais a observar
na vida social so determinadas pelo prprio fim da sociedade e o fim da sociedade
permitir ao homem a realizao da plenitude do seu destino; o princpio de respeito s
propriedades da matria, segundo o qual essas regras sociais variam de acordo com as
disposies particulares dos membros da sociedade a que se vo aplicar e, portanto,
nenhum regime pode ser copiado de outro e a psicologia do homem brasileiro, por
exemplo, deve condicionar todo o regime poltico nacional; o princpio de participao
segundo o qual todos os cidados devem participar da vida pblica, o que corresponde
verdadeira democracia, sob pena de degenerar o regime democrtico numa demagogia
totalitria, to perniciosa e anti-humana quanto os piores totalitarismos do nosso tempo;
finalmente, o princpio de autoridade segundo o qual todo o governo deve ser slido para
realizar a unidade, a justia e a liberdade, sem as quais a autoridade se converte em
tirania. (Cf. poltica, 1932, p. 206).
71
em absoluto. A meu ver, no h regimes polticos perfeitos em abso-
luto. O regime mais perfeito aquele que melhor se adapta sua
tarefa, que a de manter a ordem, garantir os direitos e desenvolver o
aperfeioamento fsico, intelectual e moral de um povo. Autoridade,
liberdade e caridade so elementos comuns a todo o governo que
vise realizar sua tarefa verdadeira. Se no sculo passado foi a preo-
cupao da liberdade que dominou, no nosso foi a da autoridade que
correspondeu o apelo da renovao que pareceu, por um momento,
absorver todas as foras novas da era.
Ora, os abusos dos regimes de autoridade foram de tal ordem
e suas consequncias to desastrosas, que uma reao se operou
contra o novo dolo e, hoje, defrontamo-nos com uma crise de
autoridade, como no h muito nos defrontamos com uma crise de
liberdade.
100
Veremos, nos captulos seguintes, como corrigir os mi-
tos que derivam do abuso da autoridade. Aqui desejamos focalizar
o contramito capaz de conservar da liberdade seu valor substancial
insubstituvel, corrigidos, se possvel, os abusos a que deu origem
por um falso conceito de liberdade como sendo um valor em si.
Ora, a liberdade s vale como meio de alcanar valores mais altos,
como so a verdade e a justia. A liberdade, portanto, no um
valor limitado. um valor limitado pelos outros, muito superiores,
da verdade e do bem. No h liberdade contra a verdade. No h
liberdade contra o bem. No h, pois, liberdade absoluta legtima.
Por isso mesmo, um regime poltico deve basear-se sobre a verdade
e sobre o bem, como fins e sobre a liberdade apenas como meio.
100
Os abusos do autoritarismo, expressos pelos regimes totalitrios e pela proletarizao
das ditaduras, especialmente na Amrica Latina, inclusive no nosso pas, fazem com que
o problema da defesa das liberdades pblicas e dos direitos individuais, seja a maior
preocupao, hoje em dia, daqueles que querem preservar, na sociedade, os direitos e a
dignidade de pessoa humana, cada vez mais ameaados. Eis porque o regime democrti-
co, que se baseia, antes e acima de tudo, na primazia desses direitos, o nico que, nas
condies atuais do mundo, deve merecer nosso apoio. No h regimes polticos perfei-
tos, sem dvida. Mas h regimes mais ou menos adequados natureza do homem, aos
seus direitos e sua felicidade, bem como s circunstncias histricas. E o regime
democrtico aquele que melhor atende, hoje em dia, a essas exigncias. (Nota de 1956.)
72
Ora, a verdade e o bem, em matria social, tm um nome
justia. Realizar a justia, isto , dar a cada um o que lhe pertence,
deve ser justamente o ideal intrnseco de toda a autoridade, portanto
de todo governo legtimo. O ideal da justia o que podemos e
devemos lanar contra o mito da democracia quantitativa. No po-
demos aceitar que as verdades sociais e a concepo do que bom
ou mau, estejam entregues precariedade das maiorias eleitorais
101
.
No podemos, por outro lado, desconhecer que a evoluo das
sociedades traz consigo uma explicao, cada vez maior, de direitos,
pelo fato indiscutvel da elevao constante das massas sociais cada
vez mais instrudas e, portanto, cada vez mais diferenciadas.
A crise do direito produziu no mundo moderno o ceticismo
jurdico. E o ceticismo jurdico, por sua vez, levantou o prestgio da
fora como elemento realizador das exigncias sociais cada vez mais
desapropriadas. Para uma coisa, porm, serviu essa crise do direito
para mostrar que, por este ou aquele caminho, toda a sociedade
volta a criar um direito, isto , a assentar sobre a lei, e no sobre o
arbtrio, suas relaes sociais de indivduo a indivduo ou deste para
com os poderes pblicos e vice-versa. Ora, entre todas as concep-
es modernas do direito fruto do partido, do Estado, do povo,
ou da vontade do chefe, nenhuma em s conscincia conseguiu ul-
101
Embora o voto no altere a natureza das coisas e no possa fazer do quadrado redondo
ou do branco preto, ainda , entretanto, o sistema menos precrio para a escolha dos
dirigentes polticos de uma sociedade. O voto , no s um direito natural da pessoa
humana na sociedade, mas, ainda, o meio menos precrio de fazer participar os governa-
dos na escolha dos governantes, mantendo a unidade orgnica da comunidade poltica.
Fora do sistema eleitoral, como base dos mtodos de escolha das autoridades, s temos
a fora e o arbtrio, isto , a utopia do bom tirano, ou do bom golpe com que ainda
idealistas ou oportunistas. O que preciso educar o povo para o exerccio do voto e
saber que este no altera a natureza das coisas e, por isso, toda a ditadura, por exemplo,
que pretenda se justificar por um plebiscito, no respeitando sua escolha, quando contra-
ria ao nosso partido ou as nossas preferncias, que garantiremos a paz social e a justia.
E sim, educando o povo para votar de modo consciente e atribuindo ao voto no s os
seus direitos, mas, ainda, seus limites. E o mais importante desse limites que no o
voto e, portanto, no o nmero que pode fazer do erro uma verdade ou do mal um bem.
Politicamente, por exemplo, no tem o voto o direito de se negar a si prprio. No temos
o direito de negar um direito da nossa natureza. De modo que uma democracia no livre,
legitimamente, de se transformar em autocracia. (Nota de 1956.)
73
trapassar a concepo perene do direto, baseado na justia, isto , na
proporo natural do que nos devido o que nos devem, entre as
exigncias de cada ser livre de acordo com sua natureza e seu proce-
dimento. A paixo da justia , por isso mesmo, um sentimento que
deve ser cultivado entre todos os cidados de um Estado e, de
modo particular, entre as classes dirigentes.
No sei, nem creio que ningum possa afirmar que o saiba,
quais sero os regimes polticos dominantes no sculo XX. No
sei at que ponto o esprito aristocrtico, que h tanto tempo so-
freu, em poltica, uma deturpao mortal e um desprestgio apa-
rentemente invencvel, poder voltar a trazer ao governo e vida
dos povos suas insubstituveis contribuies selecionadoras, pois a
aristocracia no um privilgio, e sim uma seleo. No sei as
formas que o mito da democracia opinativa poder assumir no
sculo XX. Ou se prevalecer a democracia crist ou democracia
orgnica, de modo a arrancar o regime de opinio do perigo do
individualismo opinativo.
O que sei, porm, que, fora todas as exigncias da justia
comutativa, distributiva e social , no haver meio de se manter
qualquer governo que pretenda realizar seu destino e alcanar para
os povos um mnimo de ordem e de prosperidade.
A prxima vitria das naes democrticas contra as naes
totalitrias vai colocar de novo, em primeiro plano, o problema da
democracia. Estamos assistindo ressurreio da democracia de-
pois de termos julgado assistir sua morte. O problema , agora,
saber que espcie de democracia vai prevalecer no sculo XX.
Pois, a despeito do imenso prestgio que voltou a adquirir, nos
nossos dias, como bandeira antitotalitria, no foge a democracia
aos defeitos inerentes em todo mito. Como regime poltico basea-
do na onipotncia da opinio, estar sujeita a crises permanentes. E a
correes violentas e sucessivas, como a dos atuais regimes totalit-
rios, que so derivados naturalmente da corrupo demaggica. Nada
74
de mais ilusrio, direi mais, nada de mais perigoso do que uma volta
pura e simples democracia ambgua e polifronte, que uma institui-
o anticrist como a maonaria tanto tem explorado.
No , pois, a democracia em si que merece permanecer, de-
pois da guerra que dilacera o mundo contemporneo e ameaa
mergulhar todas as liberdades, dos indivduos e dos povos, numa
noite de durao imprevisvel, embora j hoje a aurora da nova
ordem no-hitlerista esteja comeando a clarear o horizonte.
O que deve sobreviver a todas as crises, o que no poder
faltar amanh em qualquer modalidade poltica, para que a ordem
nova merea, realmente, estar altura das imensas tarefas da re-
construo e do progresso do sculo o ideal de justia. Ideal
realizado e no apenas proclamado. Democracia orgnica ou cris-
t, e no apenas quantitativa, opinativa ou numrica.
Precisamos cultivar em ns o amor da justia e torn-lo cada
vez mais vivo na sociedade. S assim poderemos corrigir os males
do democratismo mtico que nos herdou o sculo passado, sem
perder o que h de justo na verdadeira democracia, como regime
de participao de todas as classes no governo e da livre manifes-
tao dos direitos de cada um
102
.
O nmero um mito mortal. Foi ele que transformou a demo-
cracia em totalitarismo. Se o resultado da guerra fosse apenas uma
volta democracia liberal, o imenso sofrimento do mundo moderno
teria sido em vo. S a qualidade e no o nmero pode medir o valor
de tudo o que se refere ao homem e a sociedade. A democracia
meramente opinativa a morte da verdade pelo nmero. E o nme-
102
Essa democracia mtica, contra a qual tanto nos insurgimos e com razo, em 1943,
o regime democrtico ou antes plutocrtico, amoldado pela burguesia capitalista aos seus
interesses de classe, e no s exigncias da justia social exigida pela colaborao de
todas as classes sociais e pela correo dos abusos sofridos pelas classes trabalhadoras.
Se a reao socialista se lanou no outro extremo, negando a democracia e instalando, em
metade do mundo, regimes de pseudo democracia popular, que so, de fato, regimes
autocrticos e policiais, foi em grande parte como consequncia dessa deturpao da
verdadeira democracia pelo esprito classista da plutocracia burguesa. (Nota de 1956.)
75
ro exprime-se sempre pela violncia. H um totalitarismo democrti-
co, de que os demagogos se servem sob a invocao enftica de demo-
cracia, pura e simples, que ameaa sempre, em todas as sociedades,
tragar as mais intangveis liberdades humanas. Contra essa tirania cega
do nmero ou dos que exploram o nmero para satisfazer suas paixes
pessoais, ergamos o estandarte da justia e da caridade, como funda-
mentos de uma ordem nova pelo bem comum real da sociedade.
A colaborao das classes
O segundo mito de ordem poltica que enumeramos foi o da
classe. E vimos, nos nossos dias, encarnado no comunismo, ex-
presso particular da mstica totalitria e ltima manifestao do
movimento socialista.
Como ultrapassar o comunismo? Pela maior justia social. E,
portanto, pelo exerccio real daquele contramito a que nos acaba-
mos de referir. certo que, neste momento
103 104
, o instituto e o
patriotismo parecem animar muito mais os russos do que a pai-
103
Escrevo isto em julho de 1942, quando a luta russo-germnica atinge seu auge e vemos
a imprensa russa exaltando a defesa da sua ptria em nome da raa, do solo ou da nao,
ao menos tanto quanto em nome das instituies. Alis, no h problema mais cadente do
que esse da Rssia, cujas instituies eram totalitrias quanto aos nazistas ou fascistas,
mas se acha hoje combatendo ao lado das naes democrticas e cuja causa absoluta-
mente justa, pois foi atacada traioeiramente pelo aliado da vspera. Bem sei que a
propaganda comunista est explorando fartamente essa aliana para infiltrar, em todo o
mundo, o veneno marxista. Entre ns, por exemplo, sintomtico, mormente nos meios de
estudantes e intelectuais, que s se fale em antifascismo e no haja uma palavra de
anticomunismo. Ora se h alguma coisa de novo no momento social que estamos vivendo,
o fim dos extremismos. O desaparecimento do nazismo trar o desaparecimento ou a
transmutao do comunismo, como o aparecimento deste suscitou o fascismo e o nazis-
mo. A dissociao social e poltica entre extrema esquerda e extrema direita, que parecia
vir a ser a dominante sociolgica do sculo XX, est rapidamente tendendo ao sincretismo
poltico, que representa, alis, uma tendncia sociolgica muito antiga a inclinao
natural das sociedades aos regimes mistos. fato que o comunismo est entrando numa
fase de transio, de que sair provavelmente transformado. H muito sustentamos que
o socialismo extremista um fim de civilizao e no um incio. De modo que no nos
surpreendem os sintomas de alterao que notamos na Rssia.
104
Apenas nos devemos precaver contra os mtodos de infiltrao de que os totalitaris-
mos de toda a espcie se servem e que na linguagem corrente tomou desde a Revoluo
Espanhola o nome de quinta-colunismo. Parece, realmente, que h qualquer coisa de
76
mudado na Rssia e a liberdade religiosa est voltando aos poucos e encontrando
multides sedentas da verdade e cansadas do atesmo compulsrio. H muito que
Helena Isvolski chamou a ateno desse fenmeno de humanizao do prprio sovietismo
em contato com a realidade. Julgo a esse respeito oportuno transcrever aqui o que em 26
de junho de 1942 julguei necessrio publicar para retificar os conceitos unilaterais de uma
declarao de princpios assinada em 10 de junho de 1942, por um numeroso grupo de
intelectuais patrcios. Foi h dias publicada uma declarao de princpios subscrita por
alguns eminentes nomes das nossas letras. Ter esse documento, no futuro, e j hoje o
tem, considervel interesse histrico. Trata-se de uma definio muito clara de atitudes
por parte de um grupo de escritores, vindos dos mais afastados horizontes sociais e
ideolgicos. No houve, pois, o propsito de fazer uma declarao de princpios filosfi-
cos e apenas uma definio de uma atitude social em face dos acontecimentos polticos
contemporneos. No nos defrontamos, portanto, com uma simples manifestao de
intelectuais esquerdistas, por mais que a maioria assim o seja. A no ser que se atribua
ao termo esquerdista, como se ouve por vezes em certos arraiais, um significado
generalizador e polmico, que sofre daquele mal to corrente nos nossos dias, a ausncia
do esprito de distino. justamente pela qualidade intelectual da maioria dos signat-
rios desse manifesto e por discordar radicalmente do ponto de vista unilateral e partidrio
em que se colocam, que me sinto na obrigao de no silenciar perante esse documento
de to legtima importncia. E o meio, a meu ver, mais adequado a distinguir o que me
parece aceitvel do que julgo suspeito e rejeitvel nesse depoimento definir tambm
uma atitude, ao menos por desencargo de conscincia.
***A inteligncia no pode conservar-se indiferente em face dos acontecimentos sociais.
O que est se passando no mundo atual no apenas uma luta de interesses e ideologias
contraditrias, e sim uma transmutao de valores que representa o fim de uma era
histrica e o incio de uma nova era. H, realmente, valores em perigo. E um deles, o maior,
porventura a liberdade. A liberdade, porm, no um valor abstrato. Se ela se acha
ameaada porque pesa uma ameaa direta sobre sua fonte imediata o homem. o ser
humano, como valor supremo na ordem temporal, que corre o risco de ser absorvido pelas
foras do mal espalhadas pelo mundo. Essas foras do mal encontram-se hoje encarnadas
em mitos sociais que dominam os horizontes modernos e ameaam destruir as prprias
fontes da vida. O mito da raa, na Alemanha, o mito da classe ou do partido, na Rssia, o
mito da nao, na Itlia, o mito do imprio, no Japo, no so os nicos, sem dvida, mas
so aqueles que mais ameaam nossos tempos, porque embora encontrando-se acidental-
mente em campos opostos, esto todos unidos pela mesma idolatria totalitria, que nega
o valor imortal da pessoa humana e sua medida eterna em Jesus, o Cristo, fonte de todo
o bem e de toda a verdade para espalharem nas conscincias as falsas msticas neopags
que esto incendiando os horizontes do sculo. Como brasileiros e como cristos, como
responsveis pela orientao de muitas conscincias, no podemos silenciar ante a mar-
cha dos acontecimentos, cada vez mais catastrficos, nem permitir que nossa absteno
venha a ser interpretada como uma aceitao dos males que se abateram sobre nossos
tempos. Na hora dos riscos que se impem as definies. O que se d, apenas,
repudiarmos por to perigosa quanto os males a denunciar, toda a simplificao exagerada
dos acontecimentos. Se condenamos o fascismo, o nazismo ou o nipotismo, condenamos
tambm o comunismo ou a falsa democracia. So todas modalidades do mesmo imperia-
lismo totalitrio, em perfeita contradio com valores humanos. Se queremos manter
nossa ptria livre, queremo-la dentro das tradies crists e histricas que a formaram. Se
queremos deixar aos nossos descendentes um nome honrado e uma tradio de indepen-
dncia varonil. Queremo-lo dentro da dignidade da alma imortal, que no se dobra perante
as tiranias, mas se curva frente Fonte eterna e suprema de toda a liberdade e de toda a
77
xo comunista, o que prova que na hora do perigo foi s mais
profundas realidades e no aos mitos passageiros que se fez apelo.
Seria um erro, porm, julgar o futuro por esse momento excepci-
onal. Uma vez passado o perigo, tanto pela vitria como pela
derrota, voltar a mstica nacionalista que atinge o prprio cerne
do homem social, possui, ainda assim, elementos poderosssimos
de sobrevivncia. E por isso, por trs motivos principais. Primeiro,
por ter sido a bandeira com que levou, no sculo XX, alm das
suas fronteiras o velho ideal messinico e imperialista do pan-
eslavismo. Em seguida, por corresponder a uma paixo profun-
damente enraizada no corao humano a da justia social. E,
finalmente, por atender ao fenmeno natural da ascenso das clas-
ses e corresponder, na Rssia, ao domnio de uma classe nova, at
ento sem direitos e vinda da prpria servido a classe trabalha-
dora manual e intelectual.
felicidade. Eis por que nos confessamos publicamente a favor daqueles que heroicamente
se batem no s pelas suas prprias ptrias, mas ainda pela liberdade de todas as ptrias
em geral, ameaadas pelos imperialismos totalitrios como o esto as justas liberdades do
homem e da f. Aspiramos por um mundo de amanh em que a primazia dos valores
espirituais seja uma realidade menos imprecisa e o homem possa livremente viver entre os
seus o rduo combate da vida. Por um Brasil cristo e independente, fiel ao seu passado
e sua misso futura. Por uma civilizao em que a honra seja a medida da tcnica. Eis
alguns dos pontos essenciais por que nos batemos e sobre os quais procuramos assentar
uma concepo geral, nem utpica, nem pessimista, da vida e do momento dramtico que
estamos vivendo. Os de hoje ainda so sintomticos, com a queda do mito staliniano.
Chassez le naturel, il reviendra au galop: no voltar sempre a galope, mas acaba
voltando... (Nota de 1956.)
78
Isso se deu na Rssia, repete-se em qualquer pas de acordo
com as circunstncias particulares de cada um. De modo que o
comunismo, que muitos j do por completamente aniquilado ou
substitudo, continua vivo e de p
105
. E continua a despeito das mo-
dificaes puramente aparentes e apenas adaptadas s circunstncias
passageiras, a manter sua natureza totalitria, to perigosa como o
nazismo e to capaz de voltar amanh e reencetar sua campanha de
expanso imperialista. S a morte do nazismo poder liquidar o
comunismo
106
. Para todos aqueles, portanto, que realmente conde-
nam o totalitarismo e no se deixam perturbar pelo perigo do
hitlerismo a tal ponto que aceitem todas as alianas e admitam todos
os esquecimentos, contanto que se vena o hitlerismo para esses
continua de p o perigo comunista. E a vitria russa trar consigo os
mais graves problemas sociais para o destino do sculo XX, com
imenso prestgio que ter ganho o sovietismo, no s sobre as mas-
sas mas ainda sobre as elites. Assim como, no momento em que o
esprito anticomunista parecia animar o ocidente, particularmente as
naes democrticas e os meios cristos, horrorizados como os cri-
mes soviticos e seu regime poltico de opresso assim como
nesse momento, dizamos, que nem tudo o que se afirmava
anticomunista era aceitvel agora, que a Rssia tanto concorreu
para salvar o mundo do hitlerismo, o que afirmamos que nem
tudo o que se afirma anti-hitlerista aceitvel. Nem tudo que se
105
o que podemos afirmar, ainda com mais segurana, passados doze anos da data em
que foram escritas essas reflexes. A extenso desde aquela data, da Revoluo Comu-
nista aos Balcs e sobretudo China, abrangendo hoje mais de 37% da humanidade,
trouxe consigo problemas ainda mais graves, embora sem alterar em nada seus erros
intrnsecos e a necessidade de os vencer, no pela fora, mas pela justia social e, por
conseguinte, por uma reforma profunda das instituies polticas e econmicas dos
povos livres e democrticos. (Nota de 1956.)
106
No bastou. O que vimos foi o aparecimento do neofascismo, sob modalidades diferen-
tes, bem como as aludidas transformaes polticas do comunismo como, por exemplo o
titosmo ou o maomismo do comunismo chins, com caractersticas orientais, na base
de uma ainda mais rigorosa militarizao e burocratizao do povo, como preo da reduo
incontestvel do estado de miserabilidade imemorial do povo. (Nota de 1956.)
79
afirma em favor da liberdade merece apoio daqueles que a querem
sinceramente defender e dignidade do homem, independncia, a
variedade das naes, neste mundo ameaado pela onda da nova
barbrie cientfica, que aqui se veste com as roupagens da liberdade
e ali se envolve no manto da ordem e da autoridade. Nosso dever
no nos deixar arrastar pelo entusiasmo passageiro do herosmo
russo, pela justia profunda da causa russa, em virtude do crime
alemo, atacando traioeiramente sua aliada da vspera, tanto de
fato como de direito. Nem, por outro lado, obcecados por um
anticomunisno cego, deixar de reconhecer no comunismo no ape-
nas os seus erros e seus crimes, mas, ainda, seu ideal e a razo de ser
profunda da mstica que despertou em todos os povos do mundo,
no s na massa dos que aspiram inconscientemente ao poder, mas
no seio de muitas elites, sobretudo entre as novas geraes, dos que
aspiram por um mundo melhor.
Contra o comunismo, portanto, no vale nem a vitria do
hitlerismo pela qual ansiavam muitos anticomunistas, nem a volta
ao mundo de ontem. A passagem do comunismo pela civilizao
do sculo XX jamais se apagar na histria, no s dos seus anais
temporrios, mas ainda das suas fibras profundas. E no passar,
como dissemos, porque a Revoluo Comunista correspondeu
ponta extrema de um movimento de aspirao justia e, portanto,
de um ideal que corresponde mais inextirpvel das realidades hu-
manas superiores e de uma reao de desequilbrio e de injustia
social trazidas pelo capitalismo. O que devemos dizer, porm, que
a ascenso do proletariado, nas circunstncias em que a pretende o
comunismo marxista e leninista, visa, apenas, sob pretexto de reali-
zao de um determinismo dialtico da histria, perpetuar os mes-
mos males contra os quais se justifica o aparecimento de uma revo-
luo como a do socialismo cientfico. Se a Revoluo Russa fosse
apenas o fruto da ascenso violenta de uma classe ao poder, seu
resultado seria um desastre social mais profundo que os anteriores,
contra os quais se bateu.
80
A classe uma realidade social. O ideal da supresso das clas-
ses, depois da exaltao belicosa de uma delas, a proletria e sua
opressiva ditadura, uma fantasia catastrfica.
O verdadeiro contramito, que consiga em parte conjurar os peri-
gos do classismo revolucionrio, a colaborao pacfica das classes.
Todo o totalitarismo moderno est construdo na base do
monismo. A filosofia monista, que no sculo passado ficou apenas
no terreno das ideias, desceu, no atual, para o terreno dos fatos. E o
comunismo um monismo socialista, como o o estatismo italiano
ou racismo germnico. So trs aspectos sociolgicos do mesmo
erro filosfico. Contra essa filosofia do ser e da vida, devemos erigir
a filosofia pluralista e hierrquica dos valores, que v nos seres uma
distribuio variada de acordo com a posio e a qualidade relativa
da sua autonomia e da sua dependncia. Autonomia em relao aos
seus prprios direitos. Dependncia em relao aos valores de or-
dem superior. Variedade e hierarquia, e no uniformidade e monar-
quia, o que encontramos no universo. E, tambm, na sociedade.
No caso presente, no problema das classes sociais. Aceitar a ditadu-
ra de uma classe, como pretende a atualidade a mstica sovitica e a
eliminao das classes, como quer a doutrina marxista para o futuro,
um erro desastroso para a felicidade social.
O que preciso transportar o ideal de justia dos indivduos
para as classes. E, da mesma forma que cada homem sente perfei-
tamente seu direito e, simultaneamente o direito alheio, sem que a
existncia de um seja a negao ou destruio do outro, assim
tambm cada classe social tem o direito de existir e o dever
concomitante de respeitar a existncia das outras classes. Contra o
mito do domnio exclusivo de uma classe, e mormente a elimina-
o das demais por uma delas a proletria, como h 25 anos
vinha tentando o comunismo russo, mister levantar o ideal da
colaborao das classes, como sendo o verdadeiro caminho para
a paz social e a felicidade relativa que os povos podem alcanar
sobre a Terra.
81
A variedade de classes corresponde a uma realidade irremovvel.
Os homens distribuem-se por classes sociais em consequncia da lei
da variedade e no da uniformidade absoluta, que prpria lei da
sua personalidade individual e social. Classes e profisses so, por-
tanto, realidades sociais intrnsecas que correspondem a um estgio
avanado de progresso social. O progresso social faz-se por dife-
renciao e no por confuso. medida que uma sociedade se civi-
liza afirma sua conscincia de classe. Quando essa conscincia ultra-
passa os limites a que est sujeita pois tudo tem seu limite natural e
o progresso o alcance desse limite, como a decadncia o trans-
bordamento, e o atraso a insuficincia na sua obteno quando o
ultrapassa, decai. Todo o classismo , pois, uma decadncia. O
classismo proletrio, como o classismo burgus, militar ou sacerdo-
tal. O verdadeiro caminho da paz social encontrar os limites de
cada classe, fix-los e impedir os abusos de poder. Nessa tarefa est
mesmo uma das funes mais nobres e mais indispensveis de toda
a verdadeira organizao social nenhum regime poltico futuro po-
der fugir a essa lei da natureza social, se quiser ser fiel sua finalidade.
uma parte desse ideal de justia, de que falvamos anteriormente
e de que no poder fugir a ordem nova do mundo se no vier a ser
pior ainda do que aquela que pretende substituir.
A hipertrofia do classismo, portanto, uma das manifestaes
mais patentes do mito totalitrio dos nossos dias, s poder ser
corrigida pela compreenso da verdadeira natureza das classes
sociais e dos seus direitos e deveres correlativos nem a opresso
nem a negao podem vir a resolver o problema. A verdadeira
soluo ainda aqui a de distribuio de cada elemento pelos pos-
tos que por natureza lhe competem. Que cada classe procure ver
nas outras classes outros tantos modos naturais de distribuio
dos homens e das famlias, segundo o modo do seu trabalho, o
grau da sua cultura, as afinidades da sua psicologia.
Ao mito da classe vir assim substituir a realidade de uma
pacfica, fecunda e progressiva cooperao entre as classes.
82
Pelo humanismo ameaado
107
1962 - Na linha de J. M.
Mais uma vez nas pginas do meu mestre Jacques Maritain,
que encontro a frase expressiva do que tantas vezes canhestramente,
tenho procurado dizer: jamais... je nai de guider personne; jai assez de
peine me guider moi mme. Est no prefcio do volume que seu
excelente bigrafo, o P. Henry Bars, dedicou a La politique selon
Jacques Maritain (ed. Ouvrires, 1962). Se Jacques Maritain tem guia-
do, em todos os continentes, uma pequena parte menos de toda
uma gerao, precisamente porque nunca se arvorou em lder
seno da verdade, arduamente procurada e continuamente con-
testada at mesmo por muitos daqueles que participam de sua f.
E por isso se sente to s, mas no se queixa nem se orgulha da
solido. Queixa-se, isso sim, da mais moderna inteligentitsia bur-
guesa com sua febre de racionalismo ou de irracionalismo. E
se apoia cada vez mais na juventude de hoje que segue seu cami-
nho, ao que me parece, com uma conscincia mais clara que a
juventude de doze anos passados, mais principalmente nesse
pequeno povo annimo que custa de pacincia e por vezes de
angstia, vai trilhando por si o caminho para a verdade pois como
acrescenta: H motivos para crer que o que parece verdade sobre
a inteligentsia burguesa, no verdade da nova que vai se desenvol-
vendo entre os homens operrios, tcnicos, artesos ou lavrado-
res que se conaturalizam com o real concreto atravs do traba-
lho manual e das condies de vida.
Isso que Jacques Maritain diz na Frana valeu pouco para to-
dos o mundo moderno e, portanto, igualmente para ns aqui de
casa. O direitismo, que grassa absurdamente entre ns, tipica-
mente burgus e se propaga sobretudo na alta sociedade, com
uma incrvel incompreenso das circunstncias em que se encontra
a civilizao e do papel do cristianismo e da Igreja nessa hora de
107
Esse livro foi publicado em 1965, no Rio de Janeiro, pela Tempo Brasileiro.
83
transio de um tipo a outro de civilizao. principalmente entre
os jovens e os humildes que se encontra aquela conscincia clara
e aquela conaturalidade com o real concreto, que Maritain v como
sinais de uma pequena esperana no futuro. Apenas enquanto na
Frana, apesar do surto de terrorismo que indica um estado de
esprito desesperado, os jovens e os trabalhadores manuais se be-
neficiam de uma longa sedimentao cultural, de que um Maritain
sintoma tpico, entre ns tanto uns como outros se encontram
em tal estado de disponibilidade de imaturidade, que torna o pro-
blema ainda mais grave.
Ainda assim, nessas mesmas camadas, da juventude e do
povo simples (desses analfabetos, muitos deles a quem creio que
deve ser concedido o direito de voto, com escndalos de tantos...)
que se recrutam os homens autnticos de amanh. Ao passo que o
esprito burgus, contra o qual me bato ao menos desde 1931,
tudo faz para defender o status quo ou armar, contra toda reforma
profunda das instituies, a barreira do pnico, pronto a aceitar
todas as ditaduras da direita, como na Argentina de hoje, desde
que ofeream um programa de aniquilamento preventivo contra
as ditaduras da esquerda. Como se no houvesse sada alguma
para a asfixia pelas pontas desse trgico dilema. Ou se a sada fosse
apenas... a torre de marfim ou a cortina de foguetes atmicos.
contra esse estado de esprito que nosso mestre, discpulo
por sua vez do nico mestre, formula as palavras do seu testa-
mento poltico. tambm contra ele que tmidas experincias
comearam a surgir entre ns no apenas no plano das ideias
esse cmodo plano em que me coloco por incapacidade cong-
nita, embora imperdovel, de fazer mais do que fao mas j
no plano da ao prtica.
Quero referir-me fundao e ao funcionamento em So Paulo,
da empresa Unilabor, que representa uma revoluo na estrutura
da empresa, e que nos descrita pelo frei J. B. Pereira dos Santos,
84
O. P. no livrinho sob esse ttulo, que acaba de aparecer numa edi-
o da livraria Duas Cidades. Recomendo aos editores que no
deixem de mandar o pequeno volume a Jacques Maritain, que l
bem o portugus.
5. VII. 62
Marxismo cristo
Nenhum lugar comum mais conforme experincia cotidia-
na que o dos extremos se tocarem. So os reacionrios que ali-
mentam os revolucionrios, como estes estimulam aqueles. o
crculo vicioso mais moderno de que alguns velhos inatuais procu-
ram sair pregando, em vo, o nem tanto, nem tampouco do
aplogo do poeta Eugnio de Castro.
Andam agora a querer cristianizar Marx. Como h vinte anos
se procurou cristianizar Freud. Como no sculo passado procu-
raram cristianizar Darwin ou mesmo cristianizar Comte ou
Hegel. Tarefas sempre vs e contraproducentes. Santo Toms no
cristianizou Aristteles, nem Santo Agostinho, Plato. Apenas repen-
saram como eles, mas como cristos, os mesmos problemas.
O verdadeiro cristianismo social ou filosfico no precisa
cristianizar nenhum filsofo nem nenhum socilogo. Basta realizar
suas virtualidades completas e no se deixar enfeudar por qualquer
sistema ou qualquer classe dominante. H hoje um perigo evidente
de aburguesar o cristianismo, como h muito se vem fazendo.
Como haver amanh o de proletariz-lo. Nem por isso vamos
fazer do marxismo uma doutrina implicitamente crist, como que-
rem certos utopistas de hoje. Nem fazer do capitalismo uma dou-
trina implicitamente crist, como querem os utopistas de ontem.
Karl Marx substancialmente anticristo, quando no tentamos
desfigur-lo ou mutil-lo. Pouco importa que muitas de suas crticas
ao capitalismo coincidam com as mesmas crticas que os prprios
papas, em suas Encclicas, fizeram aos males do liberalismo econ-
85
mico. Isto do capitalismo. Ou que houvesse em sua sociedade
idealizada para o futuro, sem exploradores nem explorados, um
ideal racional e humano, portanto cristo. As razes e meios, porm,
so antagnicos. E os prprios fins diversos, pois a sociedade crist
de harmonia entre as classes e no da inexistncia delas.
Nesses casos h apenas a coincidncia de duas posies opostas
em face de uma realidade objetiva. Como diziam os escolsticos:
contra factum non valet argumentum. E Etienne Gilson nos advertia, que
em todas as discusses, o rbitro supremo a natureza das coisas.
Nada de mais vo e contraproducente, porm, do que pre-
tender cristianizar autores que se confessam e so, por suas doutri-
nas, substancialmente anticristos. Como o ex-dominicano
Desroches tentou fazer com sua Inteligence du Marxisme. O cris-
tianismo verdadeiro repousa na existncia de um plano sobrenatu-
ral, de que provm e para o qual tende todo o plano natural em
que vive o homem no tempo. O marxismo parte de um dado
fundamental oposto, isto , de um naturalismo integral.
Da ser absolutamente impossvel conciliar dois sistemas sociais,
que no prescindem de suas razes filosficas. Pode haver um
pseudocristianismo, que fique apenas na justia social, sem admitir ou
admitindo como simples sentimento subjetivo individual, a misericr-
dia divina e a caridade, no seu sentido autntico (pois se h termo que
tanto sofreu das vicissitudes semnticas esse). Como pode haver um
pseudomarxismo, que considere apenas certos aspectos externos da
doutrina, como por exemplo a ascenso do proletariado.
Mas em tudo isso h uma falsificao da verdade. H uma
distoro dos princpios. H uma atitude to pouco cientfica da
parte dos cristos, em face do marxismo, como h dos marxistas
que caricaturam o cristianismo e consideram a religio realmente
o pio do povo, como queria Marx.
Podemos e devemos estudar Marx, respeitar seu gnio, no
temer coincidir com sua doutrina, na sua crtica aos erros sociais
86
ou no seu ideal de uma sociedade sem classes exploradas ou ex-
ploradoras, sem por isso procurar snteses substancialmente
antinmicas, simplesmente pelo fato de haver hoje uma moda
marxista, entre os jovens, como houve, na minha mocidade, uma
moda evolucionista. O spencerianismo passou, como o marxis-
mo passar. Nem por isso deixar Spencer de ter sido um pensa-
dor ilustre e Marx um socilogo genial e de imensa influncia. To
grande no sculo XX, como a de Rousseau para justificar a ascen-
so da burguesia, no necessrio aceitar o sistema de Marx para
justificar a ascenso do proletariado. Marxismo cristo so termos
qui hurlent de se trouver ensemble.
23. VIII. 62
A voz
O manifesto que o episcopado brasileiro h tempos entregou
ao presidente da Repblica uma admirvel demonstrao de
lucidez e de coragem.
De lucidez diante do problema econmico, que no apenas
um problema de produo e de consumo, mas tambm, seno
principalmente, um problema de distribuio. Distribuio do
ponto de vista material, isto dos meios de transporte capazes de
aproximar o consumidor do produtor. E distribuio, sobretudo,
no plano da justia, especialmente na margem de lucro dos inter-
medirios que prejudicam os dois extremos da corrente econmi-
ca, em benefcio da parte mais estril.
Quando estudei Direito Comercial, a definio que nosso velho
e ilustre professor Ingls de Souza nos recomendava era de que o
comrcio era a interveno entre o produtor e o consumidor com
o intuito de lucro. Esse intuito de lucro, que um elemento legtimo,
quando contido dentro dos elementos de justia distributiva, tor-
nou-se afinal a marca distintiva e mesmo nica do ato de comrcio.
De modo que se viu, aos poucos, mesmo dentro do sistema liberal,
87
a dificuldade de desenvolvimento da indstria e da agricultura, com
altos e baixos desastrosos, e sobretudo uma dicotomia e um
desnivelamento que iriam prejudicar vitalmente todo o sistema da
economia nacional, enquanto o comrcio prosperava continuamen-
te, com muito menos riscos e muito mais resultados.
Hoje em dia cresce um movimento no sentido de integrar o
comrcio, como todas as atividades econmicas, dentro de um
conceito de servio social e de bem comum, que ser o nico
capaz de resguardar a justa liberdade econmica, antes que uma
soluo socialista radical a suprima totalmente.
Esse resguardo da democracia econmica, no que tem de le-
gtimo, que o Manifesto do episcopado procurou demonstrar,
com extrema lucidez, assim como tambm com grande coragem.
Pois afinal o episcopado no pode ser acoimado de soft on comunism.
Que alguns de ns, que desejamos ser catlicos e fazemos um
pouco por isso, sejamos vtimas dessa suspeita, v l.
Somos por vezes imprudentes em nossas expresses, precipita-
dos em nossos anseios de justia social, ansiosos por ver a Igreja
testa de um grande movimento universal de impregnao autentica-
mente crist na sociedade humana, que impea essa criminosa divi-
so do mundo em ricos e pobres, essa desproporo na posse dos
bens essenciais a vida, essa chaga social do pauperismo que fonte
da maioria dos vcios sociais e sementeira de todas as revoltas e
revolues. Que ns sejamos suspeitos, v l. Mas no o episcopa-
do, que se tem colocado frente dos movimentos justos de denn-
cia e condenao do comunismo, no s pelo seu atesmo congni-
to, mas ainda por sua negao dos mais irredutveis direitos pessoais.
Pois esse mesmo episcopado que no teme denunciar os
males da ganncia, do lucro exagerado, da malversao do dinhei-
ro pblico, da inflao, da corrupo dos costumes, de que so
culpadas, antes de tudo, as altas camadas sociais. Essas mesmas
classes que mais fortemente se organizam na defesa da sociedade
88
contra o totalitarismo comunista, como o faz esse mesmo episco-
pado. Duplamente insuspeito, portanto, pela sua doutrina e pelo
apoio natural aos que tm os mesmos adversrios no plano social,
o episcopado brasileiro deu uma prova admirvel de sua iseno,
de seu civismo e de sua coragem em denunciar os males e os erros
dos que teriam interesse em poupar, se pensasse apenas no seu
apego aos bens materiais e na defesa de privilgios a resguardar.
por gestos desse gnero que a Igreja demonstra realmente sua
origem sobrenatural e sua fome e sede de justia, que recebeu do
seu Fundador, de Quem o Corpo Mstico e a presena perene
entre os homens. Na situao difcil em que nos encontramos, essa
voz serena e lcida, corajosa e desinteressada, que tanto denuncia os
erros dos governos como dos particulares, dos poderosos como
dos fracos, mas sabe em tudo conservar um perfeito equilbrio, de
palavras e de atos, sem ficar com os braos cruzados nem os levan-
tar, seno para advertir e abenoar, como tambm para serem cru-
cificados... Essa voz que devemos ouvir, seguir e ecoar.
20. IX. 62
1963 - Crticas
No sculo XIX era principalmente por parte dos no catlicos
que se criticava a Igreja por se interessar pelo problema social. Pro-
clamavam ento os anticlericais que o lugar dos padres era na sacris-
tia e que no tinham nada que se meter em problemas domsticos,
polticos e econmicos, que no eram da sua alada. Cuidem da
salvao das almas que ns cuidaremos da salvao dos corpos...
Hoje em dia, medida que, a partir de Leo XIII, a Igreja se
interessou cada vez mais vivamente pelos problemas sociais e de
modo particular pelos grandes desnivelamentos econmicos, que
no vieram concentrando as grandes riquezas nas mos de poucos
e deixando a misria como triste privilgio das massas , foi-se
processando um curioso deslocamento. Pouco a pouco, no foi
89
mais dos meios no catlicos que surgiram as crticas ao social
da Igreja. Os que comearam a manifestar sua impacincia a res-
peito foram certos catlicos.
Destes que comearam a surgir as maiores crticas contra a
preocupao social da Igreja e contra a participao de sacerdotes
e leigos na luta em favor das reivindicaes sociais das massas.
Foi dos meios conservadores e no dos meios socialistas e re-
volucionrios, como outrora, que comearam recentemente a apa-
recer as mesmas afirmativas dos seus adversrios de outrora: cuide
a Igreja das almas que ns cuidaremos dos corpos; interesse-se a
Igreja pela vida eterna que ns nos responsabilizamos pela vida terrena.
Ora, a Igreja, quanto posso pretender penetrar suas intenes
profundas, no cuida apenas das almas, nem apenas da vida eterna.
Cuida tambm dos corpos e da vida terrena. E sabe mesmo que
impossvel, em s filosofia, separar em vida a alma do corpo. No
cuida apenas das elites. Cuida das massas. Foi mesmo em favor des-
tas a famosa sentena do Seu divino fundador: Misereor super turbam
(Mc.8,2). Eu tenho piedade das multides. A Igreja no se tranca em
guetos fechados, nem nos palcios, nem nas choupanas. Est em
toda parte, penetra em todos os ambientes, preocupa-se com o
destino de todos os homens, ricos e pobres, cristos ou no cristos,
brancos, pretos, amarelos ou vermelhos. Mas tem um cuidado es-
pecial pelos abandonados, pelos mais infelizes, pelos mais fracos,
pelos mais pobres. No foi nenhum progressista, nenhum esquer-
dista, que pronunciou a famosa palavra, que at hoje repercute em
todas as capelas ou catedrais: a Igreja a casa dos pobres onde os
ricos tambm tm entrada. Quem pronunciou essas palavras dig-
nas de Daniel e Isaas foi um homem do grand siecle, um arcebispo
que fez o necrolgio dos reis e dos prncipes: Bossuet.
Quem disse que a Igreja era e continua a ser a Igreja dos
pobres no foi um anarquista, foi um papa: nosso grande Joo
XXIII. Quem disse que o grande escndalo da Igreja do sculo
90
XX era ter perdido contato com a classe operria, isto , com a
grande massa da humanidade ocidental cristo, da civilizao in-
dustrial, no foi Karl Marx, foi Pio XI.
, pois, muito estranho lamentvel que sejam os prprios fi-
lhos da Santa Igreja que queiram reduzir seu apostolado ao ambi-
ente das sacristias ou a penumbra dos confessionrios. As sacristias
de hoje abrem para a praa pblica e nos confessionrios no so
mais apenas pecados contra a pureza que a Igreja pede que con-
fessemos, mas as nossas grandes omisses sociais contra a justia e
contra a caridade.
12. VI. 63
O professor desconhecido
Dirijo-me, nessa semana, consagrada ao mestre, a uma espcie
de soldado desconhecido. Dirijo-me ao professor desconhecido.
Desconhecido da glria, antes de tudo. Soldado annimo, que
deu sua vida por uma tarefa gloriosa, como seja a de formar gera-
es humanas para a difcil arte de viver, mas que quase sempre fica
no campo de batalha incruenta sem receber o famoso beijo de gl-
ria! Quantos professores labutam de manh noite, antes que o sol
nasa at que as estrelas pisquem, e quantos tm seus nomes grava-
dos em anais da histria? Contam-se por milhares os primeiros.
Contam-se pelos dedos os demais. A maioria absoluta passa sem
deixar o menor resto de si. E acontece mesmo paradoxalmente, que
so por vezes os que menos sinais deixaram de sua passagem pelo
ensino, que mais profundamente marcaram aqueles que por suas
mos passaram. A modstia , geralmente, a marca, uma das marcas
mais tocantes do autntico professor. E assim sendo fogem de toda
publicidade, mergulhando cada dia ao som do despertador matuti-
no, na sua ingrata tarefa, sem se preocuparem de aparecer, de ser
citados e louvados. Os melhores so assim os que passam mais des-
percebidos. A glria no nem nunca foi irm gmea da justia.
91
Acontece, por vezes, que se juntam. Mas acontece ainda mais fre-
quentemente que se dissociam. E o professor, especialmente aquele
que lida com o homem em sua idade mais plstica, na infncia, passa
em regra pela vida sem provar jamais esse capitoso e perigoso licor.
Se a glria, em regra, o desconhece, tambm o desconhece a
fortuna. Enquanto as profisses menos nobres do que essa magisterial
que nos leva a lidar cada dia com o que h de mais nobre no
mundo, que a alma humana enquanto essas profisses mais vul-
gares so geralmente aquinhoadas com os bens da fortuna, o magis-
trio quando muito permite que seus soldados no morram de fome.
uma profisso sacrificada. A um filho que mostra vocao de
professor, os pais avisados sempre advertem: no conte com a vida
fcil nem com oramentos equilibrados.
No nego que ultimamente, entre ns, h um grande esforo
no sentido de voltarmos ao que se fazia no Imprio, quando a
carreira do professor era to considerada, moral e materialmente,
como a de magistrado e a do militar nos planos do Estado. Mas o
professor particular ainda est longe de ser remunerado altura de
suas responsabilidades. Bem sei que h o professor, e professor.
No h profisses perfeitas nem injustias sistemticas. H profes-
sor que no tem senso de responsabilidade, nem o preparo neces-
srio para que seja remunerado altura das exigncias de sua tare-
fa. Mas isso exceo. A regra que o mestre tambm um
desconhecido da fortuna. E que qualquer p-rapado, como por a
se diz, que se disponha a pendurar a conscincia num galho de
arvore, como fez o heri indgena de Mario Andrade, para explo-
rar o prximo, em pouco tempo estar milionrio. E o professor
ser sempre um desconhecido da fortuna.
Como o ser o grande pblico. Qualquer artista de cinema
ter mais notoriedade junto s massas e s elites do que qualquer
professor. O grande pblico sempre o desconhecer. Sua figura
ficar ligada a uma tarefa ingrata e disciplinar, e que guardamos na
92
memria nem sempre muito saudosa. Da a facilidade com que
ns mesmos, como parte do grande pblico, deixamos cair no
esquecimento, at mesmo daqueles que por ns abdicaram o me-
lhor de sua existncia. Quem se lembra, hoje, por exemplo, de
Joo Kopke? Foi o primeiro professor que tive, como foi o maior
de todos. Como eu, tantos outros de minha gerao. Foi introdutor,
no Brasil, de mtodos inteiramente novos de ensino primrio e
secundrio. Foi o verdadeiro criador da escola nova, o mais fecun-
do revolucionrio de nossa histria da educao nacional. Em suas
mos o discpulo era mais do que um discpulo era professor de
si mesmo. Nas pginas de seus livros de leitura figuraram nossas
composies dos 8 aos 12 anos, de meninos e meninas que passa-
ram por suas mos de incomparvel escultor de almas, editados e
subscritos no contexto das palavras do mestre, de que eram os
mais assduos e dedicados colaboradores.
E, no entanto, que resta desse revolucionrio nmero um da
educao em nossa terra? Nem uma praa. Nem uma rua. Nem
um busto. Quando muito o nome de uma escola. Grande pblico
do seu tempo e sobretudo da posteridade sacrificaram o mestre
incomparvel na pira do esquecimento.
E quando o esquecimento dos prprios primeiros benefici-
ados? Quando so os alunos que se esquecem do mestre? Quando
somos ns que no respeitamos nossos professores, que no re-
conhecemos os seus sacrifcios por ns, que no apreciamos su-
ficientemente o que fazem por nosso futuro, o que deixam em
nossas almas e, acima de tudo, o que fazem brotar em nossos
coraes e em nossas inteligncias? essa a parte mais dolorosa
da imolao magisterial. Especialmente... Especialmente no ensino
primrio, e eu dizendo: Mas para que limitar as crianas a cruelda-
de para com nossos benfeitores? So elas, at, as mais inocentes.
Nessa idade cet age sanas piti, como dizem os franceses, nessa
idade impiedosa no somos responsveis pela ferida que causa-
93
mos na alma de nossos guias, pais ou mestres. Mas os adolescentes
no so ainda mais cruis? E os moos, j conscientes do bem ou
mal que provocam, no tero uma responsabilidade muito maior
nos agravos que, em geral sem sentir, causam no esprito dos que
os veem tantas vezes desconhecer os sacrifcios, as viglias que lhes
so dedicadas anonimamente, discretamente, invisivelmente?
Tomadas todas as medidas, entretanto, ainda so os professores
do ensino primrio as vtimas mais dolorosas dessa revolta das cri-
aturas em face do seu... criador. Pois o mestre a prpria imagem
de Deus no plano da criao. Mais do que o escultor, dizia So Joo
Crisstomo, ele o modelador de formas novas. E, portanto, na
linha do nico criador sem criador. Mais nobre do que a do artista
entretanto sua misso, pois enquanto o escultor modela esttuas
sem vida, o professor modela esttuas vivas, forma vidas humanas.
E o mundo ser o que forem os professores. Pois os seres por eles
modelados que se compor a sociedade amanh.
17. X. 63
No limiar dos 70
Neste limiar em que me sinto muito mais inclinado a olhar para
frente, com a mo no arado, como mandam as sagradas escrituras,
do que a volver os olhos, amargamente, para os bons tempos de
outrora, como de praxe no posso, entretanto, passar em siln-
cio uma data na vida de um grupo que teve mais ou menos vinte
anos ao mesmo tempo. Foi em dezembro de 1913; h, portanto,
precisamente meio sculo que a nossa turma deixou os bancos
universitrios! No existiam ento universidades. E nossos estudos
superiores eram pelo menos to inferiores como os de hoje...
Acho mesmo que bem inferiores, mas no desejo cair no extremo
oposto ao dos laudatores temporis acti. J tenho escandalizado sufi-
cientemente velhos e caros colegas de outrora, confessando que no
guardo boas recordaes do ensino, nem do ginsio nacional, que
94
h muito voltou a ser Pedro II, nem da nossa Faculdade de
Cincias Jurdicas e Sociais, ento chamada Praa 15, para se
distinguir da livre de direito da Praa da Repblica.
Funcionava ento na velha ucharia do Pao, onde morava a
rainha louca, fundado em 1838, e onde funcionara tambm por
meio sculo o Instituto Histrico e onde, de 1932 a 1952, veio a
viver nossa velha Coligao Catlica Brasileira, de to saudosa
memria. O chavo se aplica to bem que no ouso impedir que
caia da pena... Afinal, no h nada to prprio como o lugar-comum.
Saamos, h cinquenta anos, do velho casaro do sculo XVII,
sem saudades, seno convencionais. Com isso, alis, nada mais faz-
amos que repetir a aventura de cada nova gerao, particularmente
de uma gerao flutuante como nossa, que positivamente no sabia
bem a que mundo se apegar em que portos ancorar e muito menos
para que rumos navegar. E no nosso caso dos doutorandos de
1913, com muito pouco esprito de comunidade. Dispersamo-nos,
ao longo desse meio sculo, como representantes de uma era em
que faltou o esprito de gerao. Costumo dizer que um dos fen-
menos tpicos da revoluo literria de 1922 , e no se poder
dizer o mesmo da revoluo poltica? foi recriar relativamente
o esprito de gerao, que existiria em nossa histria, ao menos nos
tempos da Independncia e da Repblica.
mesmo pensando nessa revoada de velhos precoces que em
dezembro de 1973, sob a gide de um paraninfo to ilustre como
Silvio Romero, desferiram o voo do pombal da Praa 15, que me
sinto no limiar dos 70 mais voltado para o futuro e mais jovem de
esprito, que no limiar dos 20. No foi toa que no ano seguinte,
em Paris, na esquina da Rue Royale com o Boulevard de la
Madeleine, naquele trgico sbado, 2 de agosto de 1914, senti na
carne, como se diz e at hoje o sinto, no movimento trepidante
daquela despedida , o fim do sculo XIX. E a entrada em um
mundo novo! Naquele momento preciso , naquele cotovelo ur-
95
bano, onde por mais de uma vez tenho evocado aquele momento
decisivo de um mundo alucinado , era nossa mocidade velha que
se despedia e era longa jornada em busca de uma nova mocidade,
que se anunciava. E hoje, na soleira de uma nova dcada, que os
salmos chamam de final da vida humana, que posso dizer, olhan-
do os caminhos percorridos, e sem nisso ver nenhum motivo,
nem vaidade nem decepo, que com muito mais fervor, do que
ento, que considero os novos horizontes que se abrem nessa vig-
lia do sculo XXI. E que o encontro com Deus numa volta do
caminho foi pra mim, como para todos ns, o segredo de uma
juventude que transcende a melancolia das despedidas e a inquieta-
o do desconhecido, no limiar de uma idade nova...
20. XII. 63
1964 - Aos homens de boa-f
As guerras e as revolues no so apenas mtodos primrios,
anacrnicos e anticientficos de promoo social. Representam sem-
pre um retrocesso a estgios primitivos da humanidade. Nelas so
as paixes que governam os homens e no os homens que domi-
nam as paixes. Da o descaso pela inteligncia, pela verdade, pela
moderao, virtudes tpicas da natureza racional, e no passional
do ser humano.
Por isso mesmo, nas pocas revolucionrias, quando as pai-
xes se desenfreiam, que devemos preservar com mais carinho
essa preciosa semente de amor pela verdade, pela liberdade e pelo
prprio amor que constituem a flor da dignidade humana. O si-
lncio faz parte desta constelao de virtudes. E um ndice infal-
vel dessa dignidade. Vede por exemplo, o exemplo de dignidade
que nos d o silncio, no orgulhoso mas visceralmente cristo,
com que esses dois grandes bispos brasileiros o cardeal Mota e
dom Helder Cmara vm enfrentando a campanha de difama-
o sorrateira ou mesmo de injrias pblicas com que tm sido
96
agraciados, no tufo de paixes desencadeadas e irresponsveis
que nos tm varrido. Exemplo desse desamor pela verdade o
modo com que tm sido interpretados tanto a renncia de dom
Carlos de Vasconcelos Mota Arquidiocese de So Paulo e sua
voluntria transferncia para Aparecida, como aquele ltimo al-
moo com o ento presidente da Repblica. o amor pela ver-
dade dos fatos que nos leva a relatar, com rigorosa exatido, o que
ento se passou. Bem sei que os fatos e que a verdade no preva-
lecem num clima como o de nossos dias. Mas este mau tempo h
de passar em breve, e o sol da boa-f e do amor pela verdade no
tardar a raiar de novo em nossos horizontes. H dois anos passa-
dos, quando tive a honra de viajar para Roma no mesmo navio
que o cardeal Mota, ouvi dos seus lbios, ou de pessoa muito
chegada a ele, a inteno de trocar a arquidiocese de So Paulo
pela de Aparecida, por motivo de sade. Comunicou ento tal
desejo ao Nncio, que em to m hora h pouco perdemos. Este
o aconselhou a esperar pelo fim do conclio.
Como esse fim tardasse e a sade no voltasse, escreveu o
cardeal, no dia 22 de maro (vejam bem a data) uma carta ao
Santo Padre solicitando essa transferncia. Como dom Helder ento
lhe telefonasse que desejava ir a So Paulo despedir-se, disse-lhe o
cardeal que o aguardasse no Rio para tratar de assuntos referentes
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (de que um presi-
dente e o outro secretrio-geral), onde iria entregar pessoalmente
ao Nncio Apostlico sua carta. Ao se encontrar, no Rio, na se-
gunda-feira 23, com dom Helder, este lhe comunicou que acabara
de receber convite do presidente para um almoo de despedida.
E sabendo por dom Helder que o cardeal Mota estava no Rio,
pediu-lhe que o convidasse tambm. Almoaram os trs, sem ne-
nhum outro conviva, na tera-feira, 24, no Palcio das Laranjeiras,
sem que qualquer outro assunto de importncia fosse objeto de
conversao. O cardeal ignorava que o presidente estivesse no Rio.
97
No podia de modo algum recusar um convite de mera cortesia,
como no o podia Dom Helder. Nunca lhe passou pela cabea
oferecer ao presidente qualquer espcie de solidariedade. Assim
como seu pedido de transferncia para Aparecida foi renovado
dez dias antes do acontecimento, como o confirma o prprio
papa no discurso do Colgio Pio Brasileiro em Roma e na
elogiosssima carta pessoal que lhe acaba de dirigir-lhe.
Eis os fatos na sua eloquente e singela nudez. Tudo ocorreu
sem a mais leve presso, nem dos acontecimentos nem da Santa
S. Que os homens de boa f os anotem para seu governo e seu
juzo. Quanto aos outros...
4. VI. 64
brasileira
Assim como devemos profligar todos os atos da nova situa-
o que tendam ao extremismo reacionrio, temos o dever de
registrar e de aplaudir os que situam dentro da linha do humanismo
brasileiro e do reformismo econmico, do esprito democrtico e
distributista. J consignamos aqui, logo depois de vitorioso movi-
mento, sua obedincia linha tradicional da soluo histrica de
todas as nossas grandes crises, de modo rpido e incruento. Como
consignamos, outrossim, o carter antibrasileiro e antitradicional
de toda soluo extremista.
Queremos, hoje, chamar a ateno para um pequeno epis-
dio, relatado pelos jornais, sintomtico desse primado do carter
brasileiro, no modo de resolvermos nossos problemas, que deve-
mos a todo transe preservar e estimular.
Os reprteres perguntaram, ao mesmo tempo, a um jurista
eminente e ao Ministrio da Guerra, ainda ao tempo do Coman-
do Revolucionrio se o fato da supresso dos direitos polticos
arrastava consigo a perda dos cargos porventura ocupados pela
mesma pessoa. O jurista, escudado em artigos e pargrafos da lei
98
positiva, proclamou fria e dedutivamente que sim. No havia d-
vida. Perdidos os direitos polticos perdiam os cargos. Ora, o mi-
litar, ao contrrio, respondeu de modo oposto, introduzindo uma
considerao que pode no ser formalisticamente jurdica, mas
profundamente racional, humana e... brasileira: Acho que uma
coisa no arrasta a outra. O direito poltico pertence ao cidado e
sua perda tem consequncias estritamente pessoais. Mas o cargo
pertence sua famlia (sic) e sua perda afetar as pessoas inocentes
dos atos acaso praticados pelo seu chefe.
Essa admirvel e imprevista distino pode no estar de acor-
do com a letra da lei, mas o est com seu esprito. O jurista ter
respondido na base do direito positivo. O militar o fez em con-
sonncia com o direito natural. E como este , por natureza, ante-
rior e superior aquele, a soluo do general muito mais certa, e
incomparavelmente mais brasileira e humana, que a do jurisconsulto.
So fatos como esse que devemos registrar no lado do Haver,
como no devemos silenciar os do lado do Dever, se estamos real-
mente em um regime democrtico, em que a liberdade de opinio e
a verdade da informao devem ser rigorosamente respeitadas.
Considero que a realidade brasileira, e as famosas linhas de
fora da nacionalidade, a que se refere o socilogo Gonzague de
Reynold e que tantas e tantas vezes tenho citado superam todas
as esquematizaes abstratas. Temos de resolver nossos proble-
mas brasileira. No que essa marca prpria se substitua aos prin-
cpios perenes supremos e universais do pensamento e da ao.
Tanto mais quanto um dos sinais caractersticos dessa realidade
brasileira a universalidade.
Mas o universal no suprime o particular, nem o essencial o
contingente. Esse modo brasileiro de resolver os problemas, na
base da sapientia cordis, o oposto do nacionalismo xenofbico e
do racionalismo dedutivo. essencialmente humano e cristo. E
por isso representa um autntico humanismo.
11. VI. 64
99
Revoluo dos bem pensantes
Assim como nunca acreditei que estivssemos ameaados de
um regime comunista e sempre vi no anticomunismo sistemtico
uma hbil manobra do direitismo poltico para alcanar o poder
tambm no creio na possibilidade de agora de um regime fascis-
ta ou fascistizante. Todo extremismo visceralmente antibrasileiro.
Esse exotismo poltico foi introduzido, entre ns, na dcada de
1922-1932, com a fundao do Partido Comunista, e o lanamen-
to da ao integralista. Agravou-se enormemente com a renncia
do sr. Jnio Quadros, cuja candidatura fora uma tentativa de supe-
rar essa radicalizao antinacional. Enquanto seu sucessor
marombou entre a esquerda e a direita, no houve ruptura da
continuidade legal. Quando a direita, porm, radicalizou sua opo-
sio, e arrastou o sr. Joo Goulart a inclinar-se para a esquerda,
quebrou-se o equilbrio e o golpe foi dado com o apoio integral
da direita e a tentativa ou esperana de eliminao total da esquer-
da, pela cassao de mandatos, da suspenso de direitos polticos,
da perseguio ideolgica, das paixes indiscriminadas, em suma,
do terrorismo poltico, cultural, e at mesmo espiritual.
Ainda nos encontramos em parte nessa fase sectria, em que
tm sido cometidos os maiores desatinos policiais, sobretudo na
caa aos comunistas e sobretudo aos pseudocomunistas com a
aprovao e a convenincia das almas piedosas e incapazes de matar
uma mosca com as prprias mos. Essas boas pessoas, dez anos
atrs, se horrorizavam ante os campos de concentrao e os for-
nos de Hitler, mas hoje tudo indica que seriam capazes de aprovar
euforicamente a construo dos mesmos contra os comunistas
brasileiros. Tudo fruto daquela Grande Peur ds Bien Pensants a que
se refere o livro famoso de Bernanos.
No municpio de Itaqui, ao lado de So Borja, que era do sr. Joo
Goulart, contaram-me que foi erguido um campo de concentra-
o para os prisioneiros polticos... No interior de Pernambuco pas-
seavam os comunistas, em geral simples adversrios polticos, nus
100
da cintura para cima, amarrados por uma corda, e expostos a execrao
pblica! Tal a capacidade de dio que h no fundo das naturezas mais
pacatas quando atacadas de pnico. E uma das armas polticas mais
habilmente brandidas contra o regime deposto foi, sem dvida, o
pnico anticomunista, que gerou o fanatismo e este terrorismo. Pois o
terrorismo no mais do que o fanatismo em ao.
Falei, acima, no terrorismo espiritual. o que se vem desenvol-
vendo nessa fase intermediria como o companheiro do odioso ter-
rorismo cultural. Tem-se atacado insidiosamente todas as autoridades
eclesisticas, desde que suspeitas de simpatia pela esquerda ou pelas
reformas sociais. Temos visto o espetculo degradante das advertn-
cias policiais Ao Catlica para que no se meta em poltica. Assis-
timos envergonhados, em Ribeiro Preto, priso de sacerdotes, que
se haviam dedicado ao crime do apostolado rural. Em So Paulo e
Uberaba, faculdades de filosofia catlicas, de freiras, foram invadidas.
No Recife e no Rio, prenderam moas e rapazes da Juventude Uni-
versitria e outros ramos da AC. Em Pernambuco foraram quatro
sacerdotes, assistentes da mesma, a optarem entre a priso e o exlio.
Torturaram em Minas, com pontas de cigarros acesos, o padre Fran-
cisco Laje. Lembra tudo isso o que ocorreu na Argentina, em passado
no muito distante e que levou o peronismo runa, quando se lanou
com Borlenghi no ataque Igreja.
No este o destino que desejamos nossa bem-intencionada
Revoluo dos Bem-Pensantes.
25. VI. 64
Confronto e contrastes
realmente confortador que o presidente Castelo Branco no
perca ocasio de declarar que o movimento que o elevou ao poder
no um movimento direitista nem visa impedir, mas antes
incrementar, a tendncia reformista em nossa evoluo democrti-
ca. Se conseguir realizar esses propsitos, ter decepcionado pro-
101
fundamente os que deliraram com o movimento, na esperana de
conquistarem o poder para a plutocracia e para a boa vida das clas-
ses privilegiadas. Pois a ascenso do povo e sua participao cres-
cente, no apenas no poder econmico, mas no poder poltico,
um imperativo da nossa formao nacional. O movimento evolutivo
sempre mais forte que todos os movimentos revolucionrios, para
a direita, como o de agora, ou para a esquerda, como o de 1930.
Mais forte e mais justo, mais racional e mais de acordo com a natu-
reza das coisas e com nosso prprio temperamento brasileiro.
As palavras do presidente, no entanto, so ainda desmentidas ou
pelo menos atenuadas e acrescidas de um ponto de interrogao,
em face dos fatos.
O rompimento com Cuba, por exemplo, que h dias comen-
tvamos, um deles. Como o , ainda mais grave, o prossegui-
mento do clima de insegurana, da existncia de um poder culto
chame-se de Conselho de Segurana Nacional o Alto Comando
Revolucionrio (extinto, mas no morto...) e da ao desmora-
lizadora das moralizantes comisses de expurgo, especialmente dos
meios estudantis.
Na poltica internacional, o perigo mais imediato de contra-
dio s palavras tranquilizadores do presidente o fantasma do
isolacionismo. Ainda h tempos, pouco antes da partida do nosso
ilustre embaixador nos Estados Unidos, pronunciou ele em So
Paulo, palavras significativas e inquietantes. Proclamou que o Brasil
devia conservar-se, nitidamente, para c da Cortina de Ferro.
Se o fez com intuito de facilitar sua misso nos Estados Unidos,
no creio que tenha alcanado seus fins. Nos mesmos dias em que
os jornais publicavam a profisso de f isolacionista ou acidentalista
do nosso eminente enviado diplomtico, o presidente dos Estados
Unidos fazia profisso de f antittica, nos seguintes termos:
Os Estados Unidos esto dispostos a ampliar suas relaes
com a Europa Oriental... Os pases da Europa Oriental comeam a
102
reafirmar sua prpria identidade. preciso estabelecer novas rela-
es com esses pases, que procuram uma independncia, mas esto
em perigo de isolamento. Continuaremos colocando pontes sobre
o abismo que nos separa da Europa Oriental. Essas pontes sero
um comrcio cada vez maior, intercmbio de visitas e cultura. Isso
servir a paz no mundo. (Disc. Em Lexington, 23-V-64). Esses
pases so Rssia, Polnia, Hungria, Iugoslvia, Tchecoslovquia,
Romnia, Bulgria e a prpria Alemanha Oriental.
Enquanto o presidente dos Estados Unidos faz essas declara-
es anti-isolacionistas, nosso ilustre embaixador quer isolar o Brasil
para c da Cortina de Ferro, deputados apresentam projetos de
ruptura de nossas relaes com pases socialistas e as Comisses
de Expurgo e a polcia continuam sistematicamente a condenar o
mais leve contato intelectual com esses pases como sendo a rup-
tura de um cordo de quarentena e a ameaa de uma epidemia de
marxismo-morbus em nossas purssimas terras brasileiras...
O confronto penoso para ns e humilhante para a indepen-
dncia nacional. Enquanto nos querem isolar num lazarento, para
agradar a poltica dos isolacionistas norte-americanos, os Estados
Unidos proclamam seu propsito de lanar pontes sobre os abis-
mos, que ns pretendemos, com nosso farisasmo, aprofundar...
9. VII. 64
Despedida
Quando h de menos democracia liberal e de mais democra-
cia social, com o apoio direto do povo. E em volta ao presidenci-
alismo, o que mostra a flexibilidade e a inconstncia dos novos
rumos democrticos. Estamos em plena democracia aberta e pe-
rigosamente disponvel. Um veto de cetismo eleitoral varre os
setores populares e enche a cabea das novas geraes. Os exem-
plos totalitrios interamericanos e prximos de Cuba, a extrema
esquerda; e da Argentina, do Equador e do Peru, a extrema di-
103
reita militarista, fazem oscilar as conscincias e perigar as insti-
tuies democrticas.
A democracia social est, pois, em plena crise, que pode ser
uma crise de crescimento como uma crise de malogro, tudo de-
pendendo do bom senso das nossas elites polticas, intelectuais e
tcnicas, se souberem empreender corajosamente as reformas de
base, que consolidaro a democracia social, na linha de nossa au-
tntica tradio histrica, ou enveredaro, ao contrrio, por expe-
rincias extremistas, antidemocrticas, no lamentvel caminho dos
mimetismos cosmopolitas.
Se me tivsseis previamente consultado, esperanas, meus jo-
vens licenciados da Faculdade Nacional de Filosofia (1962), eu
teria certamente dito no. Como, entretanto, no o fizestes, que me
resta se no dizer muito obrigado a todos. A todos sim, e a cada
um de modo especial. Aos que pensaram no velho mestre, no
mesmo ano de sua despedida e aos que aceitaram a escolha da
escassa da maioria, num belo exemplo de solidariedade democr-
tica e de antisectarismo. Tudo isso me toca de modo muito parti-
cular. Antes de tudo pela oportunidade que to gentilmente me
oferecestes de dizer adeus, de pblico, a essa jovem faculdade, que
vi nascer, no largo do Machado, e deixo ainda engatinhando, sem
pouso certo e vivendo de brisas e de esperanas. Quem passou,
mesmo de leve, pelas velhas universidades da Europa ou da Am-
rica do Norte, bem sabe que ainda estamos longe de possuir espri-
to universitrio e sois vs, precisamente os precursores. Quem hoje
vos fala representa, embora canhestramente e marginalmente, o fim
de uma era da histria da educao brasileira: a era do autodidatismo.
Ajudamos, h vinte anos, o despertar da era do heterodidatismo,
base do esprito universitrio. Bem sei que uma coisa no substitui
propriamente a outra, pois a primeira autoridade em matria
educativa precisamente a que exercemos sobre ns mesmos. Cada
um de ns , antes de tudo, aquilo que faz de si prprio. Nada
104
substitui a formao do homem por si mesmo, mormente no
plano universitrio. A arte de educar , antes de tudo, a arte de
educar-se. E s aprendemos bem aquilo que ensinamos a ns
mesmos. Por essa razo que, a medida que passamos do plano
primrio da instruo ao mdio e ao superior, vai desaparecendo
gradativamente a distncia entre mestres e alunos. Na escola pri-
mria o mestre d e o aluno recebe. Na escola mdia, o mestre
indica e o aluno segue. Na escola superior mestres e alunos, no
mesmo nvel, procuram, entre si, conhecimentos e experincias.
H uma constante de interdependncia de funes, em que o pro-
fessor aprende com os alunos, tanto estes com aquele. Aprende-
mos ensinando e ensinamos aprendendo. Ai do universitrio que
recebe apenas passivamente o que lhe traz a ctedra. Ai, sobretu-
do, dos catedrticos nome hoje alis quase pejorativo... que se
julgam donos do saber e o distribuem como milho aos pombos.
O ensino universitrio uma reciprocidade. E o professor, que
no se sente aluno at o fim da vida, falhou a primeira condio da
cincia verdadeira: a humildade. Eis porque no vejo contradio
entre o auto e o heterodidatismo. Um completa o outro. Nem
tradio nem contradio, mas partilha. Somos, meus caros ex-
alunos, e sempre colegas, coparticipantes da mesma tarefa. Foi
sempre o que tentei fazer, sem nunca entretanto o conseguir como
quisera, nesses 25 anos que ora terminam. Fui, como vos disse, um
dos ltimos representantes desse autodidatismo que at ento cons-
titua a marca definitiva do nosso ensino superior. Quando se fun-
dou essa faculdade, ou a do Distrito Federal, em 1935, ou, em
1932, o Instituto Catlico de Estudos Superiores, no havia no
Brasil nenhum estabelecimento de ensino superior especializado
de cincias, de filosofia, de pedagogia, de letras, salvo a Faculdade
de So Bento, em So Paulo, de 1911, ligada Universidade de
Louvain. Foi com autodidatas que se formaram, desde ento, nas
vrias capitais, os corpos docentes das diferentes faculdades isola-
105
das ou universidades que desde ento se fundaram. Nelas, ento,
que nesse quarto de sculo se veio formando essa gerao de
heterodidatas, que hoje ocupa os postos de instrutores e assistentes
e comeam, alguns, a galgar os postos superiores. Fomos, portan-
to, os da nossa gerao, os ltimos abencerrages de uma era de
autoformao, superficial e catica, de que tanto sofre nossa
incipiente vida cultural. No h dvida de que essa autoformao
tem suas qualidades e seus defeitos. No nego, como vos disse, a
necessidade primacial de sermos mestres de ns mesmos a alunos
at morrer. Mas longe de mim o pensamento de julgar intil a
funo magisterial e o estudo sistematizado. Pelo contrrio. No
h cultura autntica, e muito menos liberdade e progresso cultural,
sem essa prvia disciplina de rigorosa aprendizagem. O verdadei-
ro esprito universitrio, esse que nossa gerao no conheceu e de
que a vossa apenas lanou as bases, ou mesmo apenas o desejo e o
pressentimento, marcado, ao mesmo tempo, por uma extrema
disciplina e por uma extrema liberdade. So dos muitos extremos
que se tocam. O verdadeiro saber , ao mesmo tempo, submisso
total e total libertao. preciso submeter-se humildemente ao
objeto para poder transcend-lo e partir para novas aventuras. A
impacincia , por isso mesmo, a grande inimiga da cincia. No
h rosas sem jardineiros. E at mesmo, como dizia Fontenele numa
sentena famosa que Jean Guhenmo recentemente evocava, no
seu discurso de recepo na Academia Francesa, to cara ao seu
antecessor Emile Henriot: de mmoire de rose on na jamais vu mourir
um jardinier. Ou seja, em termos menos belos e enigmticos, os
jardineiros sobrevivem s rosas. Sim, mas os jardineiros existem
para as rosas e no as rosas para os jardineiros. O processo do
saber feito de grandes renncias e de um amor que transcende a
todas as recompensas humanas. Assim , meus queridos e jovens
colegas, a carreira do magistrio, que em geral escolhestes e que foi
a minha, durante esse quarto de sculo que este ano termina, ao
106
menos oficialmente. Pois espero que s termine, realmente, quan-
do soar a hora de prestar contas da vida! , de certo modo, a mais
bela das carreiras, pois teres entre vossas mos a mais difcil das
tarefas a de formar vidas humanas, a de lidar com criaturas
humanas e com seu destino na Terra e at mesmo na eternidade.
Pois se fordes fiis vossa vocao, tereis no apenas de viver a
vossa vida, mas de particip-la com outrem, com esses outros
jovens que chegaro cada ano para o vosso ntimo convvio. Du-
rante esse quarto de sculo, em que cada ano recebi no primeiro dia
de aula uma nova turma, nunca deixei de me ver possudo, especial-
mente durante as primeiras aulas, por esse sentimento de mistrio,
de angstia, que representa a descoberta de mundos novos, atravs
desses muito pares de novos olhos que vos dissecam implacavel-
mente, nessa constante lio de anatomia em profundidade, que a
aula... Pois a educao por natureza, e tende ser cada vez mais
nessa era trgica em que vivemos, talvez no momento mais pattico
da histria do mundo at hoje um movimento de humanismo
comunitrio e pluralista. Essas trs ideias de humanidade, de comu-
nidade, e de pluralidade me parecem fundamentais, no s para a
formao do esprito universitrio, que ainda nos falta, mais ainda
para nossa configurao com nosso tempo e com os novos tempos
que esto surgindo dessa transio de uma velha civilizao deca-
dente, a civilizao baseada nos privilgios, para uma nova civili-
zao a que aspiramos, baseada na responsabilidade.
Durante esses 25 anos de incessante atividade no magistrio ofi-
cial, a que hoje digo adeus publicamente graas vossa generosida-
de, sempre fiz do humanismo o centro da minha concepo peda-
ggica. Se a lei da perfectibilidade a lei fundamental da natureza
humana e da histria no em sentido monolinear e necessrio, mas
em sentido multilinear e aparentemente contraditrio , a educao
constitui a atividade humana por assim dizer primacial. O homem
a maior das virtualidades vivas. Dentro dos limites de sua natureza e
107
das variedades de suas vocaes rigorosamente individuais e que
constituem o mistrio pessoal e incomunicvel dos gnios, dos he-
ris e dos santos , o homem pode ser tudo ou nada, conforme
souber ou puder encontrar e desenvolver em si os germes que a
educao souber desenvolver. Formar homens integralmente hu-
manos, eis a tarefa fundamental do educador. Cada ser humano
um mistrio indecifrvel. Com que avidez, durante as minhas aulas,
no procurei descobrir em cada um dos meus alunos o mistrio de
sua personalidade. medida que nos apaixonamos pela nossa fun-
o de professores e vs j passastes pelo estgio didtico e, por-
tanto, me compreendereis perfeitamente e sabeis que s fazemos
bem o que fazemos com paixo, isto , com amor intenso me-
dida que nos concentramos na transmisso do nosso saber e da
nossa experincia, numa aula, vamos descobrindo nossa prpria per-
sonalidade. De um lado a transmisso, ao aluno, dos nossos prpri-
os conhecimentos. De outro, a ansiedade de ler, em cada olhar, o
mistrio daquela alma e a reao que cada um traz ao que recebe. E
cada um recebe de acordo com sua prpria natureza irredutvel.
Da no haver nada de mais terrvel e desmoralizante, para um pro-
fessor, do que o aluno desatento. Cada aula uma espcie de luta, de
debate contnuo, de conquista do aluno contra as foras da distra-
o, do cansao ou da resistncia. Assistimos s nossas prprias au-
las como se fossemos tambm alunos.
Lutamos conosco e com eles. Ora, no existe ensino, mas pro-
fessores. Mais do que isso, no existem professores, mas aulas.
Cada aula uma criao distinta. Chegamos a cada uma delas em
pnico, como no primeiro dia. E ai do professor a que esse pnico
for estranho. o sinal de que chegou a hora da retirada. Chegou a
hora dos piores dos nossos inimigos a complacncia ou a indife-
rena; a aula dada apenas pela obrigao de ser dada. Ou o pro-
fessor satisfeito de si mesmo. Ai dos indiferentes! O aluno no se
engana a esse respeito. ele nosso examinador contnuo. No sou
108
partidrio dos concursos, embora tenha feito quatro para chegar a
essa despedida! O que vale o concurso de cada dia, o exame de
cada aula. E bem sabemos que h dias mortos em que somos
incapazes de transmitir o que quer que seja, por mais que sejamos
familiares com a matria ensinada. Como h dias luminosos, em
que o contato se faz facilmente. E a barreira do silncio que nos
separa uns dos outros e particularmente mestres e alunos, mes-
mo no regime de reciprocidade que o ambiente universitrio
facilmente transposta. Alcanamos, ento, sem esforo, essa se-
gunda etapa de nossa funo magisterial a etapa comunitria. Se
a educao visa, antes de tudo, formar personalidades autnticas e
responsveis, essa formao pessoal dever ser rigorosamente
comunitria. A educao um humanismo comunitrio e no in-
dividualista. A passagem do autodidatismo ao heterodidatismo, a
que antes aludi, tem tambm sua expresso viva nessa extenso
comunitria da tarefa de formar homens autnticos.
Aquela transio de uma civilizao de privilgios a uma civili-
zao de responsabilidade, quaisquer que sejam os nomes que a
histria lhes d, encontra uma de suas figuras representativas. O
privilgio da instruo, especialmente secundria e superior, reser-
vada a certas camadas da populao, foi a caracterstica de uma
longa fase, em nossa prpria histria, de que apenas comeamos a
sair. Se considerarmos a evoluo de nossa histria, tanto poltica,
como econmica e cultural, veremos como essa democratizao
da poltica, da economia e da cultura, por meio de crculos
demogrficos de extenso crescente, vem sendo uma das leis do
nosso desenvolvimento do Brasil colonial ao imperial, e da pri-
meira segunda Repblica. Ter de ser incentivado esse movi-
mento, se quisermos fazer a revoluo que nossos tempos esto
exigindo moda brasileira , isto , pela violncia das palavras,
que levam aos atos inerentes aos regimes de liberdade, e no pela
violncia das armas inerentes aos regimes de opresso. O esprito
109
comunitrio da educao comea, precisamente, por essa exten-
so em quantidade de modo a permitir que a todos, sem distino
de classe ou de situao econmica possam ser estendidos os be-
nefcios de uma instrumentao educativa. Pois a educao um
meio e no um fim. Mas mister que esse meio esteja ao alcance
de todos e no apenas daqueles que dispem de recursos prprios
para galgar todos os graus de ensino.
Essa irradiao quantitativa a condio preliminar para uma
seleo qualitativa. mister dar a todos a oportunidade para que
os melhores, e no os mais favorecidos pela sorte, sejam benefici-
ados. No apenas por si prprios, mas para a coletividade. Pois o
sentido comunitrio da educao no visa apenas aproveitar os
melhores, quantitativamente, mas permitir uma distribuio mais
equitativa de funes, na sociedade, de modo a adequar as voca-
es s exigncias da comunidade social. A educao o meio
essencial, no s para formar personalidades autnticas, mas co-
munidades autnticas. A educao uma atividade fechada e espe-
cializada. Pelo contrrio. uma funo que atinge a todos os gru-
pos sociais e que permite o aperfeioamento de cada um, da fa-
mlia ao Estado e ainda a intercomunicao entre eles. Da ser ela
um humanismo comunitrio, tanto no prprio mago das institui-
es educativas como na relao delas com as demais funes da
sociedade. Tanto na vida nacional como na vida internacional. Um
exemplo vivo desse esprito comunitrio da educao a efetivao
recente da participao dos corpos discentes nas congregaes e
nos departamentos universitrios. uma experincia ousada, que
nenhuma universidade do Velho Mundo, do Oriente ou do norte
do nosso continente ainda adotou. No se trata de um problema
poltico ou econmico ou pelo menos no deve tratar-se j
que os pases de regime poltico e econmicos antagnicos, como
a Rssia ou os Estados Unidos, no o adotam. Trata-se de um
problema de formao comunitria educativa, como se trata de
110
uma experincia latino-americana. Ser ou no adotada pelos pa-
ses da velha tradio universitria, conforme os resultados que der
em nosso pas. Sempre fui favorvel a essa participao, justamen-
te porque faz parte do humanismo comunitrio, que me parece
constituir a prpria natureza da educao. Grande a responsabi-
lidade daqueles que esto comeando essa experincia in anima nobile.
As rvores se conhecem pelos frutos, como nos dizem a experin-
cia universal e o consagrou a palavra evanglica. A participao
ativa dos estudantes na organizao universitria que Fernando
Pessoa condenou com tanto sarcasmo, em uma das pginas mais
ferinas de sua pena inconfundvel, ser consagrada ou aniquilada
como integrante da vida universitria do mundo de amanh, con-
forme dela souberem utilizar-se os estudantes latino-americanos.
uma experincia que apaixona e ser decisiva para o papel que a
Amrica Latina est comeando a desempenhar, neste mundo novo
que por toda parte est nascendo neste fim de sculo, que tam-
bm a viglia do sculo XXI.
Mais do que a diviso do mundo em trs blocos, o que nossa
era nos mostra sua separao entre mundo desenvolvido e mundo
subdesenvolvido. Pertencemos economicamente a este ltimo, mas
culturalmente ao primeiro. Nada de mais necessrio, ao considerar
nossa poca e nela a posio de nossa ptria, do que levar em conta
essas complexidades de situaes. a isso que chamamos de
pluralismo e nos parece ser o terceiro esteio de um sistema educativo
realmente cultural e progressivo, dentro da lei de perfectibilidade,
que governa os homens e as coisas, como aquela lei do Amor, de
que fala Dante no fecho da Divina Comdia. Nada de mais contrrio
verdadeira natureza das coisas que simplific-las exageradamente.
O universo um conjunto de surpresas indefinidas, desde a vida
natural mais elementar at a vida sobrenatural mais intensamente
mstica. Nossa sede de totalidade no tem de abandonar nada, ne-
nhum entretom deste maravilhoso e variadssimo universo, de que
111
somos ao mesmo tempo parte e todo. Pois tanto somos arrastados
pelo movimento global da histria e do universo como somos ca-
pazes de dominar, relativamente, tanto a histria como o universo.
E esse pluralismo, que nos revela verdadeira cultura, o dilogo
entre os homens, as nacionalidades, as civilizaes, e faz da liberdade
um fator capital como a justia, para a construo desse mundo
novo, que todos estamos empenhados a construir. ele, esse
pluralismo, que destri as trincheiras e constri os viadutos entre os
homens e os regimes aparentemente mais contraditrios.
Esse contato da educao com todos os aspectos da vida na-
cional e internacional uma condio essencial para que esse
humanismo comunitrio e pluralstico nos permita operar a passa-
gem de civilizaes, em que todos estamos empenhados, sem o
desperdcio irracional de vidas, bens e destinos que as guerras e as
revolues sangrentas arrastam com elas. A civilizao burguesa,
de que o mundo se despede neste fim de sculo, se baseou na
supremacia do Ocidente e no culto do progresso material e de um
individualismo que fez da educao privilgio de elites. Com o
advento da frica, com a redescoberta das velhas civilizaes asi-
ticas e a afirmao internacional da Amrica Latina a face do
mundo moderno est mudando de dia para dia. Nem sempre
para melhor, sem dvida e com o perigo de julgar que a histria
comea amanh. Mas uma palavra de um bispo africano no Con-
clio Ecumnico em curso muito significativa: Estamos cansa-
dos do Ocidente, disse ele. E essa palavra pode ter repercusses
trgicas, se no soubermos compreender, ns os chamamos oci-
dentais, que somos antes e acima de tudo cidados do universo. E
que o esprito de universalidade transcende o de nacionalidade, o
de hemisfrio ou o de civilizao.
Para essa grande tarefa de dar a funo educativa um carter
de humanismo comunitrio e pluralstico de tipo universal, que
sois chamados agora, meus jovens colegas, no momento em que
112
vos lanais na vida intensa, em que realmente ides pr a prova as
nossas melanclicas experincias de nossa informe ou mesmo
inexistente vida universitria. No h, porm, experincias melan-
clicas ou perdidas para quem no se deixa penetrar pelo esprito
de melancolia e de negao. Por mais triste que tenha sido vossa
experincia no mundo informe de nossa inexistente vida universi-
tria, comeastes por onde comeam todos os precursores: pelo
conhecimento do que no deve ser. Nem apenas os precursores
devem comear por a. Saber o que no deve ser o passo inicial
para todos os que querem caminhar, no toa e sem destino, mas
por um caminho certo e para um fim determinado.
Nem todos vs ides seguir, profissionalmente, polticos, ho-
mens de partido, escritores, oradores, mes e pais de famlia, di-
plomatas, alm de professores que j sois. Pois essa marca jamais a
perdereis, se no a quiserdes perder, e ser para todos vs a me-
lhor das bases para qualquer atividade a que a vida vos convocar
de hoje em diante.
Sois uma gerao apaixonada pela vida. Ao passo que minha
prpria gerao, no incio do sculo, nessa chamada belle poque de
que ainda participei aos 20 anos, comeou por negar a vida ou
antes as razes de viver. Tivemos de reconquist-las arduamente e
por isso mesmo posso dizer-vos, como fruto de mais de meio
sculo de vivncia cultural e 25 anos de convvio com a mocidade,
que tendes razo de amar a vida e de arriscar, pelas razes de
viver, a comodidade do cepticismo. A vida, porm, e as razes de
a melhorarmos, so sempre uma criao contnua e custosa. Nada
se conquista de uma vez por todas. Temos de recomear cada dia
a rude escola do amor vida e de a tornar menos dura para os que
tero razes de sobra de julgar uma penitncia absurda e sem sen-
tido. Deixo o vosso convvio, meus filhos espirituais perdoai se
assim vos chamo quando sei que muitos de vs no participam
das mesmas razes de viver que possuo ainda mais crente no
113
valor da mocidade de esprito, do que quando iniciei timidamente,
em 1938, o meu contato com vossos predecessores nos bancos
universitrios. Longe de me cansar com o rodzio anual das tur-
mas, s guardo a saudade das despedidas. E aqui deixo o meu
protesto contra a escassez imperdovel dos nossos estudos de le-
tras em profundidade. Especialmente de nossa literatura. Tudo
isso, porm, faz parte dos projetos de futuro, como esse Instituto
de Estudos de Literatura Brasileira, que fundamos o ano passado,
com um grupo de ex-alunos e que nosso sucesso levar avante, se
assim o entender. Mas no vou entrar neste remate de orao, pelo
caminho inesgotvel das reformas do ensino universitrio, cuja
maior experincia est no curso em Braslia e em outras universi-
dades no oficiais graas sadia pluralidade de tipos universitrios
permitida pela nova legislao. Lembrai-vos, porm, de que a ver-
dadeira reforma universitria a que se faz continuamente no pr-
prio esprito de estudantes e professores.
Permita Deus que possais participar, com todo vosso entusi-
asmo reformador, desses novos rumos que se abrem a uma vida
universitria de cujos primrdios, no que se refere s faculdades
de filosofia, tivemos a graa de participar. E de que sois, de modo
ainda mais presente e ativo, os precursores. Com nossa gerao,
repito, termina o reino dos autodidatas. Comea agora a era dos
que receberam, em nvel universitrio, um comeo ou um arreme-
do de preparao universitria, pois s isso que, de minha parte
ao menos, consegui fazer nesses 25 anos, e de que ides ser os
iniciadores nas ctedras que comeais a ocupar e nos departamen-
tos de que j tendes participado.
Se para o vosso velho mestre e amigo termina este ano a fase
oficial de sua vida universitria, comea para vs a vossa grande
aventura. Se algo vos posso comunicar de minha prpria experi-
ncia, precisamente uma lio de confiana na vida. Beethoven
coroou sua obra genial com um Hino Alegria, no fecho da Nona
114
Sinfonia, uns dos momentos supremos da musica universal. Um
hino alegria de viver que eu desejaria deixar-vos como testa-
mento nessa minha despedida que se cruza com vosso ingresso.
No permitais que o verme da monotonia corroa vossa atividade.
No permitais que o veneno do ceticismo abata vossa f. No
permitais que o demnio do sectarismo esfrie vosso fervor de
solidariedade humana. Ao vento da discrdia e do pessimismo
que varre o mundo, oponde sempre a serena disposio de amar
vossos prprios adversrios, respeitando nos outros o que quereis
seja em vs respeitado. As ameaas contra vossa liberdade de dis-
cordar, oponde a segurana de vossa firmeza de convies e de
vossos direitos. Mas a tudo sobrepondo o sentido de nossa res-
ponsabilidade perante Deus e perante os homens, face ao presente
e ao futuro.
No desanimes jamais. nos momentos em que julgamos
tudo perdido que se processam as verdadeiras vitrias. E as nicas
vitrias, verdadeiramente grandes, so as invisveis, as silenciosas,
as que conquistamos contra ns mesmos e contra tudo que a vida
cotidiana acumula de pretextos para perdermos o amor vida.
Sede antes de tudo conscientes de que s somos alguma coisa e s
fazemos alguma coisa quando adquirimos a certeza de que nada
somos, seno aquele sopro de que fala o salmista (Halitus tantum est
omnis homo, sl. 38), ou seja, a sombra de uma sombra, porm, que
se faz a luz do mundo, reflexo daquela Lux Mundi que iluminou
para sempre nossas trevas, pois s a semente que apodrece pro-
duz as messes que alimentam. E graas humanidade dos jardinei-
ros que floresce o esplendor das rosas.
Terrorismo cultural
O terrorismo cultural, como se sabe e temos visto de perto,
um dos fenmenos tpicos de nosso sculo, do Extremo Oriente
ao Extremo Ocidente. mesmo um dos argumentos mais con-
115
vincentes contra a teoria do progresso contnuo da humanidade.
No falta at quem nele se apoie para aceitar a teoria oposta do
regresso contnuo, que uma srie de pensadores alemes desenvol-
veu depois da Segunda Guerra Mundial. As guerras e as revolu-
es excitam, como natural, a euforia infantil dos vencedores e o
desespero radical dos vencidos. o que estamos vendo no mo-
mento, entre ns, graas ao clima de radicalismo extremista, alis
to antibrasileiro, em que estamos vivendo h muito tempo. O
terrorismo tambm antibrasileiro e por isso mesmo a forma
por que, ao menos at agora, se vem desenvolvendo entre ns,
ainda assume apenas os aspectos mais suaves e indiretos, como ,
por exemplo, o terrorismo cultural, a guerra s ideias. Tivemos,
em pouco tempo, exemplos opostos no mesmo sentido. No cre-
psculo do governo deposto assistimos ao escndalo da no
reconduo de Barreto Filho como membro do Conselho Fede-
ral de Educao, por motivos puramente ideolgicos e polticos.
Agora, quando pretendemos ter feito uma revoluo democr-
tica, comeam logo utilizando os processos mais antidemocrticos
de caar mandatos, suprimir direitos polticos, demitir juizes e pro-
fessores, prender estudantes, jornalistas e intelectuais em geral, se-
gundo a ttica primria de todas as revolues que julgam domar
pela fora o poder das convices e deter a marcha das ideias.
Quando so demitidos de seus cargos homens de reputao mun-
dial no plano da educao como Ansio Teixeira, no plano da
sociologia, como Josu de Castro, no plano da economia, como
Celso Furtado, simplesmente por pensarem de modo diferente da
nova ideologia dominante, estamos no plano do terrorismo cultu-
ral. Quando se prendem filsofos puramente metafsicos, como
Ubaldo Puppi, no se sabe por qu, ou jovens lderes intelectuais,
como Lus Alberto Gomes de Souza e outros, simplesmente por-
que se considera que seus mtodos de alfabetizao so subver-
sivos, estamos no plano do terrorismo cultural. Quando a polcia
116
de um estado da Unio baixa instrues para o saneamento do
pas e dita o seguinte: Advertimos (sic) especialmente (sic) os r-
gos da Ao Catlica (sic)... para que se afastem e at se abste-
nham (sic) das atividades incompatveis no somente com seu pro-
grama como e o que interessa ao governo com interesses
permanentes da nao e gerais da populao tal como Mussolini
tentou fazer com a Ao Catlica italiana, e a Igreja no Brasil j
estivesse sob a tutela de um Estado totalitrio, estamos no plano
do terrorismo cultural. O direitismo autoritrio to implacvel
como o esquerdismo revolucionrio. Ambos se servem dos ins-
trumentos de fora do Estado para tentar dobrar as conscincias e
destruir as ideias. a iluso pueril de todas as revolues. Pasternark
foi vtima desse terrorismo cultural na Rssia sovitica, como
Mateoti na Itlia fascista, Jesus Galindez na ditadura de Trujilo,
Edith Stein na Alemanha nazista e Garcia Lorca na Espanha
franquista. Nossos estudantes, jornalistas, professores, sacerdotes,
intelectuais, filsofos, ainda presos entre ns, esto sendo vtimas
desse terrorismo cultural, tanto mais abominvel quanto mais dis-
farado. E to profundamente antibrasileiro! Honra Universida-
de do Chile, que convidou alguns para ali ensinarem! At hoje
nunca tive medo de comunismo no Brasil. Agora comeo a ter.
07. V. 64
Falso enquadramento
Se o paganismo latifundirio est decidido a defender, com
unhas e dentes, seus privilgios, no duvido que os estudantes tam-
bm o estejam, contra a nova tentativa de os despojar de um direi-
to. Falo em privilgios, no primeiro caso, porque vejo naqueles um
abuso de direito. Falo em direitos, no segundo caso, porque a
autonomia estudantil me parece um direito e no um privilgio,
caso se mantenha dentro do limite que divide a liberdade da licen-
a e a autonomia da anarquia e da sedio.
117
Se o primitivo projeto governamental que tenta disciplinar a
vida nos campos no Brasil merecia nosso apoio, pois era um pri-
meiro passo para nos libertarmos daquela trgica dicotomia to
eloquentemente estudada por Euclides da Cunha, entre o Brasil
litorneo e o sertanejo, o da cidade e do campo, o da civilizao e
o da explorao o que pretende disciplinar nossa vida estudantil
j no merece a mesma aprovao.
No nego que houve abusos, no rpido avano que teve, em
poucos anos, a autonomia dos estudantes entre ns e sua participa-
o na vida escolar e mesmo na vida poltica. Se aquela era digna de
todo encmio pois a escola e particularmente a universidade, como
to bem acentuaram recentemente, tanto o presidente da Repblica
como o ministro da Educao, representam acima de tudo uma
unidade de professores e alunos a participao de estudantes na
poltica, em princpio muito louvvel, se transformou, frequente-
mente, no oposto, isto na participao da poltica na universidade,
o que se prestou a abusos e exploraes injustificveis.
Mas um abuso no justifica o outro. Quer tolher a livre orga-
nizao de associaes estudantis, querer centralizar no Ministrio
da Educao a direo dos movimentos de mocidades uma
poltica contrria ao esprito da Lei de Diretrizes e Bases, que pro-
curou descentralizar a educao, respeitar a autonomia escolar e
particularmente universitria e com isso libertar o ensino de um
enquadramento indesejvel.
Esse dirigismo se arrisca a fazer, no domnio da educao, coisa
semelhante ao que fez no domnio do trabalho, criando-se um novo
tipo de peleguismo, ainda menos recomendvel do que o outro.
E de tipo fascistizante. Toda intromisso exagerada do Estado
na educao contraria o esprito democrtico que devemos procu-
rar imprimir a todos os aspectos de nossa vida social. No que o
Estado cruze os braos ou permita que a poltica partidria explore
o idealismo e a paixo natural da mocidade, para perturbar a funo
118
especfica de estudantes e professores. Mas no impedindo associ-
aes baseadas em eleies livres, ou limitando-lhes o mbito da
ao, que se chegar desejada comunidade entre professores e
alunos. apenas exigindo que as escolas cumpram seus regimentos,
onde h sempre remdio para os abusos da poltica partidria, quan-
do perturba a boa marcha dos trabalhos escolares.
Se prevalecer o esprito de dirigismo do projeto, o que vere-
mos, como j estamos vendo, uma brecha crescente entre os estu-
dantes e professores, entre a mocidade e o movimento de abril e
acima de tudo o fortalecimento, at o exagero, do esprito de classe
contra o esprito sadiamente comunitrio. Assim como o projeto de
Estatuto da Terra ou antes de reforma agrria, caso prevalecesse,
teria sido um passo avante na democratizao do nosso regime de
vida, o outro um recuo perigoso e ameaa as tenses crescentes
entre a mocidade que olha para o futuro e os que a pretendem
manter numa falsa adolescncia, estatalmente enquadrada.
13. XI. 64
119
1893 - Nasce no Rio de Janeiro em 11 de dezembro.
1903 - Inicia os estudos secundrios no Colgio Pedro II concludos em 1908
como Bacharel em Cincias e Letras.
1913 - Forma-se em Direito pela Faculdade de Cincias Jurdicas e Sociais (hoje
pertencente Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ)
1914 - Estgio acadmico-intelectual em Paris, no Colge de France e na
Sorbonne. Retorna antes da ecloso da Primeira Grande Guerra.
1917 - Ingressa na carreira diplomtica como adido do Itamaraty (Ministrio das
Relaes Exteriores).
1918 - Casa-se com Maria Teresa Faria, com quem teve sete filhos.
1919 - Adota o pseudnimo Tristo de Athayde ao se tornar crtico literrio.
1922 - Publica seu primeiro livro sobre Afonso Arinos.
1923 - Assume a direo da fbrica de tecidos Cometa, pertencente famlia,
aps morte do pai.
1928 - Converte-se ao catolicismo, aps larga correspondncia com Jackson de
Figueiredo, tornando-se membro do Centro Dom Vital e da revista A
Ordem.
1932 - cofundador do Instituto Catlico de Estudos Superiores, membro da
Ao Catlica e da Liga Eleitoral Catlica.
1935 - feito membro da Academia Brasileira de Letras (cadeira n 40) e do
Conselho Nacional de Educao.
1937 - Recusa-se a ser ministro do Trabalho.
1938 - Assume a reitoria da Universidade do Distrito Federal.
1941 - professor catedrtico de Literatura Brasileira na Faculdade Nacional de
Filosofia da Universidade do Brasil e na recm- fundada Universidade
Catlica do Rio de Janeiro.
1944 - cofundador da Livraria Agir.
CRONOLOGIA
120
1945 - Desloca-se para o Humanismo Integral.
1947 - cofundador do Movimento Democrata Cristo e colaborador do Dirio
de Notcias.
1951 - Assume o Departamento Cultural da Organizao dos Estados America-
nos nos Estados Unidos da Amrica. Retorna em 1953.
1958 - colaborador da Folha de S.Paulo e do Jornal do Brasil.
1961 - Assume o Conselho Federal de Educao (substituto do Conselho Nacional
de Educao).
1962 - representante brasileiro leigo do Conclio Vaticano II.
1963 - Aposenta-se formalmente como professor.
1964 - Critica veementemente o autoritarismo, defende liberdades civis e direitos
sociais a partir do artigo Terrorismo cultural. Tem intensa atividade
jornalstica e literria at o fim da vida, conquistando prmios e ttulos.
1967 - membro da Comisso Pontifcia Justia e Paz pelo papa Paulo VI.
1968 - Deixa o Conselho Federal de Educao.
1983 - Morre em Petrpolis em 14 de agosto.
121
Produo cientfica
bastante extensa a produo cientfica de Alceu Amoroso
Lima. Versa sobre vrios assuntos, como: educao, filosofia, lite-
ratura, religio, cultura e sociologia. Entre os mais de oitenta livros
destacam-se:
Preparao sociologia. 2 ed. Rio de Janeiro: Schimidt, 1931.
Tentativa de Itinerrio. Rio de Janeiro: Centro Dom Vital, 1931. De-
bates pedaggicos. Rio de Janeiro: Schmidt, 1931. Problemas da burgue-
sia. Rio de Janeiro: Schimidt, 1932. Introduo economia moderna, Rio
de Janeiro: Civilizao brasileira, 1933. Introduo ao direito moderno.
Rio de Janeiro: Centro Dom Vital, 1933. Da tribuna e da imprensa.
Petrpolis: Vozes. 1935. Pela ao catlica. Rio de Janeiro: Biblioteca
Anchieta, 1935. Indicaes polticas: da Revoluo Constituio. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1936. O esprito e o mundo. Rio de Ja-
neiro: Jos Olympio, 1936. Elementos de ao catlica. Rio de Janeiro:
ABC, 1938. Contribuio histria do modernismo. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1939. Poesia brasileira contempornea. Belo Horizonte: Pau-
lo Bluhm, 1941. Pela unio nacional. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1942. O cardeal Leme: um depoimento. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1943. Mitos do nosso tempo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1943. A
Igreja e o novo mundo. Rio de Janeiro: Z. Valverde, 1943. Humanismo
pedaggico: estudos de filosofia da educao. Rio de Janeiro: Stela, 1944.
Esttica literria. Rio de Janeiro: Amrica Editora, 1945. Pela
cristianizao da idade nova. Rio de Janeiro: Agir, 1946. Primeiros estu-
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esttica literria e o crtico. 2 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1954. Introduo
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Agir, 1956. Quadro sinttico da literatura brasileira. Rio de Janeiro:
Agir, 1956. O existencialismo e outros mitos do nosso tempo. Rio de Janei-
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reacionria. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968. Violncia ou no.
Petrpolis: Vozes, 1969. Adeus disponibilidade e outros adeuses. Rio de
Janeiro: Agir, 1969. Comentrios a populorum progressio. Petrpolis: Vozes,
1969. Memrias improvisadas: dilogo com Medeiros Lima. Petrpolis:
Vozes, 1973. Os direitos do homem e o homem sem direitos. Rio de Janei-
ro: Francisco Alves, 1974. Em busca da liberdade. Rio de Janeiro: Paz
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dita guerra. Petrpolis: Vozes, 1967; A calada do glria. Rio de Janei-
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misso de So Paulo. Rio de Janeiro: Agir, 1962; A famlia no mundo
moderno. 2 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1967; A Igreja e o novo mundo.
Rio de Janeiro: Z. Valverde, 1943; A realidade americana: ensaio de
interpretao dos Estados Unidos. Rio de Janeiro: Agir, 1945; A segunda
Revoluo Industrial. Rio de Janeiro: Agir, 1960; A vida sobrenatural e o
mundo moderno. Rio de Janeiro: Agir, 1956; Afonso Arinos. Rio de
Janeiro: Anurio do Brasil, 1922; Alceu Amoroso Lima. Rio de Janei-
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Vital, 1932; Autocrtica de Alceu Amoroso Lima. Manchete. Rio de
Janeiro, v. 15, n. 764, pp. 84-90; Carta aos Catlicos de Macei. In
A ordem, Rio de Janeiro, pp. 250-255, ago/set. 1946; Cervantes
Alma Mater: Revista da Universidade Catlica de Minas Gerais. Belo
Horizonte, n. 3/4, pp. 7-30, jul./dez. 1959; Companheiros de viagem.
Rio de Janeiro: J. Olympio, 1971; Contrarrevoluo espiritual: ensaios.
Cataguazes: Spinola & Fusco, 1933; Cultura interamericana. Rio de
Janeiro: Agir, 1962; O homem e o estado. 3 ed. Rio de Janeiro: Agir,
1959; Da inteligncia palavra. Rio de Janeiro: Agir, 1962; Economia
pr-poltica (ensaio). Rio de Janeiro: Catlica, 1932; Ensaios de biologia.
Rio de Janeiro: Catlica, 1933; Entrevista. Pasquim. Rio de Janeiro,
n. 430, pp. 4-11, set. 1977; Esboo de uma introduo economia moder-
na. Rio de Janeiro: Centro Dom Vital, 1930; Estudos literrios. Rio
de Janeiro: Aguilar, 1966; Europa de hoje. Rio de Janeiro: Agir, 1951;
Europa e Amrica: duas culturas. Rio de Janeiro: Agir, 1962; Evoluo
intelectual do Brasil. Rio de Janeiro: Grifo, 1971; Hitler e Guardini. In
A ordem, Rio de Janeiro, pp. 16-21, dez. 1946; Introduo literatura
brasileira. 3 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1964; Introduo ao direito moder-
no. 3 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1978.; Joo XXIII. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1966; Linfluence de la pense franaise au Brsil. Paris:
Academie ds Siences Morales et Politiques, 1968, mimeo (extra-
do da publicao de Marcelo Timotheo Costa); Manhs de S. Lou-
reno. Rio de Janeiro: Agir, 1950; Manuel Bandeira: poesia. 2 ed. Rio
de Janeiro: Agir, 1983; Meditao sobre o mundo interior. 1955; Medita-
o sobre o mundo moderno. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1942; Meio
sculo de presena literria: 1919-1969. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1969; Memorando dos 90: entrevistas e depoimentos coligidos por Francisco de
Assis Barbosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983; Mensagem de
Roma. Rio de Janeiro: Agir, 1950; Cristianismo e democracia. Rio de
janeiro: Agir, 1949; Minas Gerais: suplemento literrio. Belo Horizonte,
v.18, n. 899, dez. 1983; Miscelnea de estudos literrios: homenagem a
124
Afrnio Coutinho. Rio de Janeiro: Palas, 1984; No limiar da idade nova.
1935; O crtico literrio. Rio de Janeiro: Agir, 1945; O destino da Am-
rica Latina. Rio de Janeiro: Record, 1968; O esprito e o mundo. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1936; O esprito universitrio. Rio de Janeiro:
Agir, 1959; O gigantismo econmico. Rio de Janeiro: Agir, 1962; O
jornalismo como gnero literrio. 2 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1969; O
mito de Prometeu: ensaios literrios. Rio de Janeiro: Agir, 1951; O proble-
ma do trabalho: ensaio de filosofia econmica. Rio de Janeiro: Agir, 1947;
O teatro claudeliano. Rio de Janeiro: Agir, 1959; O trabalho no mundo
moderno. Rio de Janeiro: Agir, 1959; Ofensiva de paz. Petrpolis: Vo-
zes, 1965; Pedagogia da Escola Nova. So Paulo: Centro Dom vital,
1931; Pela reforma social: ensaios. Cataguazes: Spinola & Fusco, 1933;
Pela unio nacional. Rio de Janeiro: Jos. Olympio, 1942; Pela Amri-
ca do Norte. v. 2, Rio de Janeiro: MEC, 1955; Pode e Deve Ser
Extraditado o Nacional? Jornal do Comrcio, Rio de Janeiro; Poltica.
Rio de Janeiro: Agir, 1956; Problemas da burguesia. Rio de Janeiro:
Schmidt, 1932; Revoluo suicida: testemunho do tempo presente. Rio de Ja-
neiro: Braslia/Rio, 1977; So Francisco de Assis. Rio de Janeiro: Con-
junto Universitrio Candido Mendes: Salamandra, 70 p; Tristo de
Athayde: e seu itinerrio de converso. Rio de Janeiro: Stela, 1943; Tristo de
Athayde: teoria, crtica e histria literria. Rio de Janeiro: LTC, 1980.
(Biblioteca Universitria de Literatura Brasileira. Srie A Ensaio,
crtica, histria literria; v. 10); Viso do Nordeste. Rio de Janeiro: Agir,
1960; Vivncia e arte. Rio de Janeiro: Agir, 1966; Voz de Minas: ensaio de
sociologia regional brasileira. Rio de Janeiro: Agir, 1945.
O livro Elementos de ao e prtica foi reeditado em 1946 sob o
ttulo Pela cristianizao da idade nova. Em Humanismo pedaggico, de
1944, foi includo o estudo Diretrizes do pensamento brasileiro
de 11 de agosto de 1939. Nesse mesmo livro, mas em texto de
1942, foi publicado O personalismo brasileiro.
Escreveu a introduo para a traduo de Noite de agonia em
Frana, em 1942 e de Cristianismo e democracia, de Jacques Maritain,
em 1945.
125
Alceu Amoroso Lima deixou ainda uma vasta produo distri-
buda em mais quatro mil artigos, prefcios, conferncias e pareceres.
Entre os ensaios publicados pode-se destacar: Contrarrevoluo espiri-
tual. Cataguases: Spnola & Tusco, 1933. Pela reforma social. Cataguases:
Spnola & Tusco. 1933. No limiar da idade nova. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1935. O esprito e o mundo. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1936. Voz de Minas. Rio de Janeiro: Agir, 1945. O problema do trabalho.
Rio de Janeiro: Agir, 1947. Mensagem de Roma. Rio de Janeiro: Agir,
1950. A realidade americana. Rio de Janeiro: Agir, 1954. O esprito universi-
trio. Rio de Janeiro: Agir, 1959. O teatro claudeliano. Rio de Janeiro: Agir,
1959. O trabalho no mundo moderno. Rio de Janeiro: Agir, 1959. O jornalis-
mo como gnero literrio. Rio de Janeiro: Agir, 1960. A segunda Revoluo
Industrial. Rio de Janeiro: Agir, 1960. Europa e Amrica: duas culturas.
Rio de Janeiro: Agir, 1962. Cultura interamericana. Rio de Janeiro: Agir,
1962. A famlia no mundo moderno. 2 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1967.
Todo o acervo cultural de Alceu Amoroso Lima est sob a
guarda do Centro Cultural Alceu Amoroso Lima, na cidade de
Petrpolis (RJ), Rua Mosela, 289.
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Alceu Amoroso Lima e Antnio de Alcntara Machado (1927 1933). Rio de Janeiro:
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de Janeiro: Agir, 1983.
127
Este volume faz parte da Coleo Educadores,
do Ministrio da Educao do Brasil,
e foi composto nas fontes Garamond e BellGothic, pela Entrelinhas,
para a Editora Massangana da Fundao Joaquim Nabuco
e impresso no Brasil em 2010.

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