JEAN BAUDRILLARD: importncia e contribuies ps-modernas *

Holgonsi Soares Gonalves Siqueira

* Publicado no Caderno MIX - Idias - J ornal "Dirio deSantaMaria- Edio de31/03 - 01/04/2007


"Livre do real, voc pode fazer algo mais real que o real: o hiper-real (J ean Baudrillard).

Cultura imagtica;
espetculo; sinal-valor;
mercadoria-signo; lei do
cdigo; seduo; maioria
silenciosa; excrescncia, e
muitos outros conceitos e
expresses que conectados
ao conceito-chave de
simulacro, remetem-nos
imediatamente a umnome:
Jean Baudrillard.
Juntamente comJacques
Derrida, Michel Foucault,
Jean-Franois Lyotard,
Cornelius Castoriadis e
Edgar Morin, entre outros,
destacou-se como
representante da chamada
Nova Teoria Francesa,
caracterizando-se assim
como umterico
interdisciplinar, e como tal,
seus escritos sempre
trouxerama marca das
interconexes entre
economia e poltica, cultura
e sociedade, colocando-o
para almdos marcos
cientficos tradicionais.

Nos debates sobre a
ps-modernidade,
Baudrillard passou a ser
reconhecido como o
terico do regime do
simulacro atravs de sua
obra intitulada Simulacros
e Simulao, livro que se
tornou famoso tambmfora
do ambiente acadmico
quando foi exibido no filme
Matrix, pois dentro de
uma edio deste livro que
Neo guarda seus
programas. Colaborou
ainda o fato do ator Keanu
Reeves dizer em suas
entrevistas sobre o filme,
que havia lido Simulacros
e Simulao. Foi o que
bastou para que o nome de
Baudrillard com sua teoria
sobre o simulacro fosse
rapidamente associado ao
filme. Ele no gostou desta
associao, e na poca
ainda comentou que tanto
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os responsveis pelo filme,
como Reeves, se leram
meu livro, no entenderam
nada.

A interpretao
distorcida do pensamento
de Baudrillard feita em
Matrix, bastante
comum entre os leitores
universitrios bem como
entre muitos admiradores
de seus trabalhos. Na
entrevista sobre este filme,
Baudrillard foi objetivo:
"existem filmes melhores
que este sobre o mesmo
tema. "Truman Show", por
exemplo, mais sutil. No
deixa o real de um lado e o
virtual de outro, como
"Matrix". Esse o
problema." Essa a
confuso.

O difcil conceito de
simulacro tendo por base o
quarto estgio (o
terminal) do signo, nunca
esteve relacionado com
uma oposio entre
simulao e realidade,
entre o real e o signo, em
outras palavras, nunca quis
dizer irrealidade. Os
simulacros so
experincias, formas,
cdigos, digitalidades e
objetos sem referncia que
se apresentammais reais do
que a prpria realidade, ou
seja, so hiper-reais.
Como ele escreveu: A
simulao j no a
simulao de um
territrio, de um ser
referencial, de uma
substncia. a gerao
pelos modelos de um real
sem origem nem realidade:
hiper-real. Assim,
Baudrillard entendia nossa
condio como a de uma
ordem social na qual os
simulacros e os sinais esto,
de forma crescente,
constituindo o mundo
contemporneo, de tal
forma que qualquer
distino entre real e
irreal torna-se
impossvel.

Em recente entrevista
por ocasio da morte de
Baudrillard, o importante
pensador da
ps-modernidade e crtico
da globalizao, Zygmunt
Bauman, destacou a
importncia do conceito de
simulacro entre tantos
outros trabalhados por
Baudrillard. Concordo com
ele. Na verdade um
conceito central que
configura-se como uma
axiomtica geral
coordenadora do
pensamento baudrillardiano
sobre a sociedade-cultura
contempornea. Isto se
evidencia no momento em
que, para Baudrillard, a
reproduo do real
acontece em qualquer
esfera do sistema. Tudo se
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tornou um simulacro: o
mundo do trabalho, o
capital, a etnologia, o
teatro, a arte, a pedagogia,
a psiquiatria, a poltica, o
sexo, etc.. Como ele
concluiu em simulacros e
simulaes: tudo se
metamorfoseia no seu
termo inverso para
sobreviver na sua forma
expurgada.Todos os
poderes, todas as
instituies falam de si
prprios pela negativa,
para tentar, por simulao
de morte, escapar sua
agonia real.

Portanto, vivemos em
uma nova fase da histria,
em um novo mundo
organizado em torno de
simulacros e simulaes, no
qual somos alcanados,
ininterruptamente pelo jogo
de simulacros, o que
transforma radicalmente
nossas experincias de
vida, destri os sentidos e
as significaes, e esvazia
completamente o conceito
de realidade. Sob este
aspecto, Baudrillard
destaca como fora
constitutiva por excelncia
do jogo de simulacros, os
meios de comunicao. Ele
enfatiza que temos que
pensar nos medias como se
fossem, na rbita externa,
uma espcie de cdigo
gentico que comanda a
mutao do real em hiper-
real.

Em seu livro A
transparncia do mal,
reafirmou que as novas
tecnologias de informao,
comunicao e
entretenimento,
confrontam o indivduo
cotidianamente com a
hiper-realidade, o que
acaba gerando mais
angstias, dvidas e medos.
Neste mundo hiper-real das
profundas revolues
tecnolgicas, Baudrillard
nos deixou complexas
interrogaes, como por
exemplo: sou um homem
ou uma mquina?; sou
um homem ou um clone
virtual?; como podemos
ser humanos?. Suas
respostas se encaminham
no sentido da constituio
da imensa rede de
simulacros.

Em sua perspectiva, o
ciberespaotempo
constitui-se como um
terreno ciberntico que
alm de minar a distncia
entre o metafrico e o real,
subordina totalmente os
indivduos. Sob seu ponto
de vista, no estamos
preparados para o grau de
desenvolvimento a que
chegou o sistema
tecnocientfico, e ao
buscarmos mais informao
e comunicao acabamos
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agravando nossa relao
com a incerteza. Foi
categrico: a revoluo
contempornea a da
incerteza.

Nas anlises sobre os
meios de comunicao,
Baudrillard sempre deu
destaque especial
televiso, a qual, segundo
ele, atravs da produo
exagerada de imagens,
signos e mensagens,
originou o mundo
simulacional (ou, uma
sucesso infinita de
simulaes que neutralizam
umas s outras), que est
intimamente relacionado
com os significantes
desconexos e com uma
realidade totalmente
estetizada no qual h uma
perda da noo de
realidade concreta. Neste
mundo, as tcnicas para
produzir iluses so
sofisticadas (exemplo, a
realidade virtual), atravs
delas os indivduos mudam
de cdigo muito
rapidamente, anulando toda
e qualquer relao com o
passado.

O poder de dominao,
de fascnio, de hipnotizao
da televiso sobre os
indivduos, expresso em
seu dizer irnico que a
imagem do homem
sentado, contemplando
num dia de greve sua tela
de televiso vazia,
constituir no futuro uma
das mais belas imagens da
antropologia de nosso
sculo. Entendia os
meios de comunicao de
massa como veculos do
fascnio bruto do ato
terrorista, ou seja, na
medida em que caminham
para o fascnio so eles
prprios terroristas, so
manipuladores em todos os
sentidos (uma vez que
carregamconsigo o sentido
e o contra-sentido).
Afirmou sem impossvel
encontrar um bom uso dos
media, em suas palavras:
ele no existe.

A multiplicao da
quantidade de sinais e
espetculos pelos meios de
comunicao, produz uma
proliferao do que ele
chamou de sinal-valor
(uma economia poltica do
signo expresso que
nomeia outra importante
obra de Baudrillard), ou
seja, a marca, o prestgio, o
luxo e a sensao de poder
tornam-se uma parte
crescentemente importante
do artigo de consumo e no
somente seu valor de uso
ou de troca (como na
teoria Marxista). Chegamos
assim ao que considero
como o enfoque principal
do pensamento de
Baudrillard. A inter-relao
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de seus conceitos, reflexes
e obras em torno, no
somente da descrio
(como queremmuitos), mas
tambmde uma crtica sem
concesses ao processo de
consumo contemporneo.

Na obra A sociedade de
consumo, destaca que a
caracterstica de nossa
sociedade-cultura , antes
de tudo, a de ser uma
sociedade-cultura de
consumo (idia retomada
em todos os seus escritos),
que reduz o indivduo
condio de consumidor
como conseqncia da
automatizao do sistema
de produo. Defendia que
era impossvel negar que
nos dias atuais existe uma
dinmica de consumo
diferente, que entre outras
coisas pode ser
representada atravs de seu
slogan de que j no
consumimos coisas, mas
somente signos. Na
poca do signo,
produz-se,
simultaneamente, a
mercadoria como signo e o
signo como mercadoria.

Para ele, a
transformao da
mercadoria em signo foi o
destino do capitalismo no
sculo XX, e o objetivo
desta sociedade-cultura
apresentar, cada vez mais,
um grande nmero de
signos novos, imagens e
experincias para que o
indivduo deseje e
consuma. Nesta direo,
condenou o processo de
estetizao de todas as
coisas que ocorre na atual
fase do capitalismo, pois
como dizia, at o mais
marginal, o mais banal, o
mais obscuro estetiza-se.
Deixou transparecer que
entendia a publicidade
como a arte oficial do
capitalismo, uma vez que
todas as formas atuais de
atividade voltam-se e
esgotam-se nela. Por isto a
forma publicitria imps-se
e desenvolveu-se custa de
todas as outras linguagens.

Baudrillard tambm
salientou que os cdigos e
modelos de marketing e
lgica semelhantes geraram
uma produo infinita e
instvel de estilos de vida,
dissolvendo-se assim o
objeto antigamente
conhecido como sociedade;
as estruturas sociais de
classe, gnero e etnia so
reduzidas a imagens do
social e vividas atravs do
meio imagstico do estilo de
vida. A estetizao que
fascina, manipula desejos e
gostos e impulsiona na
direo do consumo,
apresenta a falsa idia de
que nas prticas
consumistas est a
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resoluo dos problemas da
vida, bem como a
transformao da
insignificncia do mundo.
Observou que os meios
realizadores esto sempre
em coisas diferentes s
expectativas geradas, e,
ainda segundo ele, pode ser
at que atendam
satisfaes mais
superficiais, mas jamais
aspectos profundos da vida
humana como geralmente
propem.

Sob este aspecto
Baudrillard radicalizou ao
desenvolver a idia que os
indivduos, imersos nas
prticas e relaes de
consumo, no combatem
nem condenam, mas
exploram ao mximo as
tendncias figuradas, as
sensaes imediatas, as
experincias ardentes e
isoladas, as intensidades da
sociedade-cultura de
consumo e, sem procurar
significados coerentes,
obtm prazer esttico
nestas intensidades
superficiais.

Tendo por base as
relaes poltico-
econmicas e
socioculturais
contemporneas, constato e
concordo com as idias de
Baudrillard sobre uma
sociedade-cultura de
simulacros e simulaes;
sobre o privilgio dado pelo
capitalismo ps-moderno
produo de signos e
imagens ao invs das
prprias mercadorias; sobre
a desestabilizao da noo
original das coisas e das
iluses culturais
empreendidas pela
publicidade, pela mdia e
pelas tcnicas de exposio
dos produtos; tambm
concordo que o
consumismo est moldando
as relaes entre os
indivduos na
ps-modernidade.

O grande problema para
mim com o terico do
simulacro que, seus
argumentos para tornar
preponderante a sua
hiptese do objeto-signo,
giram em torno da
dominao total e
negatividades das novas
tecnologias e da televiso,
e os indivduos so
reduzidos condio de
consumidores passivos. A
partir destas idias,
Baudrillard faz uma leitura
do social em sombra
das maiorias silenciosas,
que pode ser entendida
como pessimista e
determinista.

Ao caracterizar o social
como um amontoado
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confuso, diz que este social
no nada, apenas
massas, para ento
concluir que as as massas
absorvem toda a
eletricidade do social e do
poltico e as neutralizam,
sem retorno. No so boas
condutoras do poltico,
nem boas condutoras do
social, nem boas
condutoras no sentido
geral...Elas so a inrcia,
a fora da inrcia, a fora
do neutro. Enfim, no
passam de buracos
negros - uma de suas
metforas preferidas para
caracterizar as massas
em que o social se
precipita. Sobre esta
leitura, Fredric Jameson
disse que a compreenso de
Baudrillard com relao s
sedues do mercado era
dramtica e paranico-
crtica.

Faltou a este grande
pensador, admitir e
trabalhar as possibilidades
de uma semitica crtica
que desvela as dimenses
ocultas da hiper-realidade
permitindo uma
desconstruo do regime
dos signos.

Com suas leituras e
re-leituras do capitalismo
de consumo, Baudrillard
passou a ocupar um lugar
de destaque entre os
tericos do contemporneo.
Sua anlise sobre a
sociedade-cultura atual,
ancorada na relao
simulacro-estetizao da
realidade-consumismo,
influenciou os trabalhos de
marxistas ps-modernos-
crticos como Fredric
Jameson e David Harvey,
no obstante as diferenas
tericas e polticas. Porm
no se engane o leitor,
Baudrillard no era
ps-moderno, muito menos
um dos pais da
ps-modernidade como
muitos diziam e como foi
difundido pelos
recentemente pelos meios
de comunicao.
Repudiava a
ps-modernidade como
algo vazio, totalmente sem
sentido, pois para ele era
um campo aberto para
qualquer coisa.

Paradoxalmente, suas
idias, conceitos e teorias
(construdas desde os anos
60, e expressas emcerca de
50 obras), juntamente com
as de Jean-Franois
Lyotard e Fredric Jameson,
tornaram-se indispensveis
nas anlises, debates e
entendimentos sobre a
teoria e condio
ps-modernas. Na verdade
era conhecido como um
pensador que rejeitava
consensos e rtulos, no
aceitando tambm que
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classificassem sua crtica
de pessimista.

Seu estilo intelectual foi
marcado pela ironia, e
defendia que o emprego da
ironia, do inverso, da falha,
da reversibilidade, era a
nica verdadeira funo
intelectual (estilo
ps-moderno?). No
agradou os conservadores
colegas, os quais
procuravam-lhe
desqualificar com os
mesmos adjetivos com que
ele rejeitava a
ps-modernidade. O certo
que seu arcabouo terico
desconstruiu velhas
categorias, velhos
conceitos e suas distines
(afirmando sobre a
impossibilidade de
sustentao dos mesmos), e
com seu pensamento
interdisciplinar ignorou
fronteiras e hierarquias que
ainda insistem em se
manter no contexto
universitrio e educacional.

Baudrillard morreu no
dia 06 deste ms. Tambm
era fotgrafo, e justificava
sua forma de escrever
fragmentada como sendo
pequenos retratos do
mundo. Para quem no
consegue ler suas
fotografias, ou no entende
seus enquadramentos, ou
assim como eu, no curte
suas cores
demasiadamente fortes,
atente para o seu princpio:
j que o mundo se
encaminha para um
delirante estado de coisas,
devemos nos encaminhar
para um ponto de vista
delirante.


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