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Analise Do Poema - Vem Sentar Te CMG Lidia R
Analise Do Poema - Vem Sentar Te CMG Lidia R
o
rio
personagens
o poeta e a sua
amada
aco
concluso
1. impulso
2. impulso
desejo epicurista
de fruir o
momento
presente
renncia ao
desejo da fruio
amorosa
anulao do
sofrimento
causado pela
anteviso da
morte
2. Tema(s) segundo ngelo Crespo in Estudos de Fernando Pessoa, h, neste poema, os seguintes temas:
a) o rio como imagem da vida que passa [ (...) fitemos o seu curso e aprendamos / Que a vida
passa (...)];
b) a vida vai para l dos deuses [ (...) para ao p do Fado / Mais longe que os deuses.];
c) a infncia a idade ideal [crianas adultas (...) Nem fomos mais do que crianas.];
d) o ideal de uma vida passiva e silenciosa [ Sem amores, nem dios, nem paixes que levantam a
voz];
e) o amor ideal, no realizado carnalmente [ (...) mais vale estarmos sentados ao p um do outro /
Ouvindo o rio e vendo-o.];
f) a carncia de ideias dogmticas e filosficas como meio de manter-se puro e sossegado [ (...)
no cremos em nada, / Pagos inocentes da decadncia.];
g) o prprio paganismo [pagos].
3. Assunto idlio amoroso do sujeito potico com a mulher amada beira do rio. A frequncia do
imperativo e da 1. pessoa do presente do conjuntivo, com o sentido exortativo, pem em evidncia a
funo apelativa da linguagem, que predomina ao longo do poema. O sujeito potico procura converter a
mulher amada sua filosofia de vida, julgando construir, assim, a dois, a felicidade possvel. No final, chega
concluso que o melhor ser fazer uma conteno estica das emoes (isto recusar o prazer) para no
sofrer.
Todos estes smbolos esto relacionados com o assunto do poema: evitar o prazer, para evitar a
dor. Apontam para o inexorvel, para a fatalidade inevitvel que a todos reserva o Fado.
sofrimento;
Fado.
O Epicurismo e a sua mxima (o carpe diem) consideram o prazer como o mais alto
dos bens, defendendo viver o dia-a-dia de forma intensa, factos que divergem da moral
estica que proclama que a virtude, a disciplina e a razo devem orientar a conduta humana.
Assim, poder-se- afirmar que a poesia de Reis sintetiza, de forma original, duas
escolas partida antagnicas: para Reis, a vida deveria ser vivida dia-a-dia, mas de forma
contida e controlada. No esqueamos que Reis considera Caeiro o seu mestre, procurando
imit-lo na sua calma aceitao da realidade. No entanto, enquanto que Caeiro aceita a vida
instintivamente, Reis s o consegue devido a um enorme esforo de autodisciplina.
em primeiro lugar, e numa viso de conjunto, o facto de se estabelecer aqui uma norma de vida,
ou uma tica calculada, isto , organizada intelectualmente, coloca logo o texto numa esfera de
predileco de Pessoa, o poeta da inteligncia, o poeta que sobrepe a razo ao corao.
As prprias ideias do rio, como smbolo de passagem da vida; da infncia como idade ideal
esto presentes na poesia do ortnimo. O mesmo acontece com os versos dirigidos a uma mulher
(em F. Pessoa, podemos ver isto, por exemplo nos versos: Quero-te para sonho / no para te
amar), que, em Reis, so sempre a expresso de um amor platnico.
A carncia de ideias dogmticas (a ausncia da f), que, em Reis, por exemplo, se revela nos
versos (...) no cremos em nada, / Pagos inocentes da nossa decadncia, est bem clara neste
verso do ortnimo: No procures nem creias: tudo oculto!.
Finalmente, ambos tm, em comum, o paganismo: Reis, quando diz a vida vai para l dos
deuses, ou Pagos inocentes...; e Fernando Pessoa, quando, numa carta a Adolfo Casais
Monteiro, fala do seu paganismo essencial.