ARTIGOS

03 - Paolo Prodi.indd 105

21.09.09 17:53:41

03 - Paolo Prodi.indd 106

21.09.09 17:53:41

Cristianismo, modernidade poltica

e historiografia1

Paolo Prodi

Professor de Histria Moderna na Universidade de Bolonha (Itlia)

Resumo

O artigo prope uma sntese da reflexo de Paolo Prodi, iniciada h cerca de cinquenta
anos, sobre o papel do cristianismo e, mais particularmente, sobre o catolicismo
ps-tridentino na construo do mundo ocidental e, especificamente, nas noes
modernas de Estado e de justia. A discusso gira em torno da tenso entre norma
escrita e norma moral. A reflexo vem atrelada a um balano ao mesmo tempo biogrfico e historiogrfico.

Palavras-chave
Direito: histria
riografia.

Justia: histria

cristianismo

modernidade poltica

histo-

Abstract

In this article Paolo Prodi proposes a synthesis of his works, on the last fifty years,
concerning the role of Christianity, and more precisely of Post-Tridentin catholicism,
in the construction of the Occidental world, and specifically in the construction of
the Modern State and Justice. The discussion focuses on the tension between written
and moral rules. The argument is developed in parallel with a biographical and a
historiographical appraisal.

Keywords

Law: history Justice: history christianity political modernity historiography.

Traduo do italiano por Carlos Alberto de M. R. Zeron, professor do Depto. de Histria-FFLCH/USP.

03 - Paolo Prodi.indd 107

21.09.09 17:53:41

108

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

Para a minha gerao, que saa da Segunda Guerra mundial na idade da

adolescncia, a vocao de historiador no nasceu nos bancos da escola, mas nos
debates culturais e polticos, qui na rua: como sair da crise que havia carregado
nossas democracias e como incorporar a definio de um novo engajamento por
um humanismo cristo? Nossas primeiras leituras, alm de pensadores italianos
tais como Benedetto Croce e Antonio Gramsci, eram Jacques Maritain e Emmanuel
Mounier; nossa revista de referncia era a Esprit. Nesse contexto, parece-me que a
vocao mais alta qual um homem poderia aspirar era a histria e seu estudo.
A questo que nos colocvamos era: o modelo de vida ocidental encontravase em crise e dirigamo-nos, impulsionados pelas novas ideologias, para uma
nova liberao da humanidade, libertada e tornada adulta aps as tragdias do
passado recente, ou o cristianismo permanecia uma referncia e um elemento
necessrios ao renascimento da democracia? Em todos os casos a questo do
fim da poca da Contrarreforma estava colocada. Uma poca da histria da
Igreja que fora marcada, nos sculos da poca moderna, por um vnculo histrico estreito com o poder. De todas as maneiras, as duas crises encontravam-se
misturadas e, para mim, o tema do poder, da poltica, tornou-se central desde
ento: dali deriva a minha deciso universitria, mas no somente de optar
pela histria moderna, e no pela histria da Igreja, no momento de escolher
minha disciplina de especializao; e eu permaneci fiel a esta deciso durante
todos os decnios que se seguiram.
Cabem, contudo, duas observaes sobre o termo modernidade observaes necessrias para no cair em equvocos na leitura deste texto que deve
ser forosamente sinttico. A minha tese muito simples: no existe apenas
uma modernidade, mas ao menos duas. Em torno da metade do sculo passado
delineou-se o fim da modernidade e grandes pensadores leram, a partir desta
tica, a realidade que lhes era contempornea. Pensamos nas reflexes de Walter
Benjamin, de Hannah Arendt ou, entre os catlicos, no livro de Romano Guardini,
Fine dellepoca moderna (1949). Com a tragdia da Segunda Guerra mundial,
a shoa e a bomba atmica, eles se deram conta de que a idade moderna havia
terminado juntamente com a f no progresso e na possibilidade de criar um
novo mundo fundado sobre a razo; nas dcadas seguintes, com a Guerra Fria,
havamos fingido que a modernidade continuava a viver, mas no era verdade. A
modernidade morreu com as tragdias da metade do sculo e o Conclio Vaticano
II de alguma maneira participou da sua concluso: com o Vaticano II a Igreja
catlica fez as contas com a modernidade, precisamente no seu ocaso. A f no

03 - Paolo Prodi.indd 108

21.09.09 17:53:41

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

109

progresso cientfico e tcnico era, at ento, a base comum para a construo

da convivncia civil. Hoje, ns todos perdemos estas certezas; samos todos
da modernidade e nos encontramos diante de novos desafios e da necessidade
de fazer novas escolhas.
Antes disso, a discusso dava-se entre aqueles que acreditavam que a modernidade nascera das luzes do sculo XVIII (com alguns lampejos precursores
nos sculos precedentes) e aqueles entre os quais me inscrevo que retinham
que ela era o fruto de uma histria mais longa e complexa, na qual o cristianismo
ocidental jogara um papel importante, no plano do pensamento e no plano das
instituies, para a construo da moderna ideia e realidade de liberdade, de
direitos humanos e de democracia.
A partir exatamente dessas consideraes puramente histricas deduz-se
o diagnstico segundo o qual a nossa civilizao est em perigo ou, em todo
caso, est se transformando em outra coisa se perde a conscincia do dualismo
de fundo que determinou as suas caractersticas, da distino e da copresena
da histria humana e da histria da salvao, da separao do poder, sacro e
poltico, antes ainda que da diviso dos poderes. Penso que esteja claro que esta
afirmao, baseada na observao das tenses contnuas que dominaram a nossa
histria, no guarda nenhuma relao com o discurso sobre as razes crists ou
hebraico-crists da Europa, que tenho por equivocado e instrumental.
Uma segunda observao precisa ser feita sobre o termo poltica, que
deve ser compreendido no seu significado mais amplo, concernente a todas as
relaes entre os homens que comportam um problema de poder, seja derivado
de uma situao de domnio, seja de um pacto; relaes que, nas civilizaes
avanadas, se exprimem por meio de normas jurdicas dotadas de um poder
coercivo. No creio que esta seja uma premissa secundria: at o final dos anos
70 do sculo passado, o termo poder era evitado pela teologia e pela historiografia crist como algo diablico. Falava-se de poltica apenas em relao ao
Estado moderno e Igreja confessional e, em particular, reduziu-se o problema
da conexo entre cristianismo e poltica relao entre Igreja e Estado, como as
nicas duas sociedades humanas dotadas de uma soberania originria. Isto no
existe mais. A soberania do Estado, em grande medida, evaporou-se na era da
globalizao, e nem falemos naquela da Igreja. Os fluidos do sacro e do poder
so certamente uma realidade e certamente possuem uma concentrao visvel,
mas estas se condensam agora sobre outras linhas, com relao ao passado:

03 - Paolo Prodi.indd 109

21.09.09 17:53:41

110

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

pensemos nas grandes discusses sobre os fundamentalismos, sobre as religies

polticas e as religies cvicas, ou sobre os choques de civilizaes.
A partir dessas premissas, pode-se compreender porque eu no entendo a
relao entre cristianismo e modernidade poltica apenas de um ponto de vista
interno, relativamente poca moderna, em sentido acadmico: a histria dos ltimos sculos representa apenas um ciclo no interior da gnese do Ocidente.
Por isso, ns, esta juventude que saa da Segunda Guerra mundial, que estava
interessada pelo fenmeno religioso, estvamos conscientes de poder aceder
histria do cristianismo e da Igreja com uma grande liberdade, sem sofrer mais
da confuso dos registros e dos complexos nos quais nos parecia estar atolada
a gerao dos historiadores que nos haviam precedido tanto os que haviam
permanecido presos a preocupaes apologticas e confessionais quanto os que
tinham se engajado no modernismo e viam-se, portanto, perseguidos por sua
abertura ao mtodo crtico.
Para que me compreendam, parece-me til citar o discurso pronunciado
por Pio XII por ocasio do Xo Congresso Internacional de Cincias Histricas,
no dia 7 de setembro de 1955, porque quando o escutei (eu ainda no tinha 23
anos), eu dava meus primeiros passos no trabalho de pesquisa acadmica, sob a
direo de Hubert Jedin. Aps ter declarado que, por sua natureza, a Igreja no
estava ligada a nenhuma cultura (um ponto que, naquela poca, entusiasmou
muito o ouvinte que eu era), o papa fez tambm uma referncia particular
poca moderna:
O que chamamos Ocidente ou mundo ocidental sofreu profundas modificaes desde a Idade Mdia: a ciso religiosa do sculo XVI, o racionalismo
e o liberalismo que conduziram ao Estado do sculo XIX, sua poltica de
fora e sua civilizao secularizada. Tornava-se ento inevitvel que as
relaes da Igreja catlica com o Ocidente sofressem um deslocamento.
Mas a cultura da Idade Mdia ela mesma, no podemos caracteriz-la
como a cultura catlica; ela tambm, ainda que estreitamente ligada
Igreja, buscou seus elementos em fontes diferentes. (...) A Igreja catlica
no se identifica com nenhuma cultura; sua essncia lho proibia.

Parece-me oportuno, nesta etapa da anlise, abrir a reflexo sobre a renovao historiogrfica dos anos trinta e quarenta, que marcou-nos, dez anos mais
tarde, a ns, jovens aprendizes historiadores, no momento de abordar o estudo
da histria da Igreja: qual era a herana que ns recebemos de nossos grandes

03 - Paolo Prodi.indd 110

21.09.09 17:53:42

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

111

mestres de ento? Inicialmente, h forosamente o reconhecimento do que

recebemos no comeo de nossa aprendizagem: as obras de Hubert Jedin e de
Lucien Febvre para citar apenas dois historiadores prestigiosos e diferentes
um do outro tinham invertido totalmente a historiografia tradicional anterior,
fosse ela confessional ou laica. No se tratava mais de propor uma histria
moderna da Igreja que partiria da fratura religiosa, da Reforma e da Contrarreforma, mas sim de um arco cronolgico longo, partindo do grande cisma do
Ocidente, da crise da respublica christiana medieval e do renascimento do
papado a partir da metade do sculo XV. No se tratava mais da viso de uma
Igreja medieval consumida pelo abuso, mas da dinmica de uma cristandade
que, moldada pela civilizao medieval, ao nvel das instituies como da
espiritualidade, devia medir-se com o desenvolvimento da modernidade no
plano cultural e poltico.
No plano cultural, relativamente historiografia anterior, o olhar voltou-se
para o humanismo, para a nova espiritualidade, para a devotio moderna desde
o sculo XV at os cristos esclarecidos do sculo XVIII. No plano poltico,
sublinharam-se as respostas divergentes no nascimento de um novo aparelho
de poder que constituam os estados modernos: de um lado, nasce a Igreja
romana das concordatas e das nunciaturas com uma relao complexa entre
o trono e o altar, que se declina, ao longo dos sculos, em conflitos, acordos,
compromissos e, de outro lado, se desenvolvem as igrejas de Estado, diretamente ligadas ao poder poltico por meio da variedade de suas configuraes. A
Reforma e o Conclio de Trento que lhe segue cerca de trs dcadas mais tarde
no assinalam, portanto, o incio da poca moderna como se pode ler ainda em
diversos manuais , mas representam, de alguma maneira, a primeira concluso
de um longo perodo de crise: no o incio, mas o pice, ou o ponto de chegada
de um processo de transformao tanto de uma nova relao entre o indivduo
e Deus como da relao pblica entre o sagrado e o poder, entre a Igreja e o
Estado. Isto no provocou o esquecimento da avaliao das diferenas e das
lutas entre protestantes, evanglicos, reformados e catlicos, mas contribuiu
para sua compreenso como respostas diferentes a uma nica questo histrica
colocada modernidade.
A outra grande inovao que caracterizou a reviravolta dos trabalhos na
metade do ltimo sculo residiu na introduo de uma perspectiva que implodia
os velhos esquemas da historiografia eclesistica: assim, a histria do povo
cristo foi reencontrada, uma histria feita desde baixo que retomava, certo,

03 - Paolo Prodi.indd 111

21.09.09 17:53:42

112

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

as questes institucionais, mas numa relao dialtica com o panorama mais

vasto do pensamento teolgico, da cultura etc. Os componentes desta reviravolta so bem conhecidos, seja no plano geral da historiografia (com o apoio
da antropologia e da sociologia), seja no plano interno da mutao introduzida
pelas aberturas eclesiolgicas do Vaticano II. De fato, podemos mesmo dizer
que a historiografia antecipou, nos anos cinquenta do sculo passado, as prprias aberturas do conclio: exceo da clebre obra de Yves Congar sobre a
teologia dos laicos, que no se refere particularmente poca moderna, mas
seguramente influenciou a pesquisa, basta fazer referncia aos trabalhos de
Gabriel Le Bras e sua coleo Histria do direito e das instituies da Igreja
no Ocidente. A juno operada entre as novas cincias da sociedade e a histria
do direito cannico fez a histria do cristianismo realizar, nos anos cinquenta
e sessenta, um avano extraordinrio.
Sendo ainda mais esquemtico, poder-se-ia dizer que, no perodo precedente,
enquanto os estudos sobre a histria da Igreja eram dominados pela presena de
histrias paralelas que no se comunicavam entre elas (histrias do pensamento
teolgico, da liturgia, da espiritualidade, da teologia moral), a historiografia da
nossa gerao caracterizou-se por uma troca notvel que desenhou uma nova
via e realmente mudou o estatuto de nossas pesquisas. A origem dessa nova
fase, nos anos cinquenta, pode ser identificada com a intuio que Giuseppe De
Luca teve na sua perspectiva histrica da piedade2 intuio desenvolvida e
aprofundada em seguida no Archivio per la storia della piet. uma verdadeira
mutao metodolgica que ele colocou no corao da pesquisa:
Designamos aqui por piedade no apenas a teoria ou o sentimento de uma
ou outra religio em geral, no apenas a vaga religiosidade, no apenas
o fundamento supremo e exato da unio mstica, mas, ao contrrio, este
estado, e somente este estado da vida do homem onde ele carrega consigo,
por hbito do amor, Deus.

No se trata de um discurso fechado e setorial: o que permanece central, nesta proposio, o problema do homem histrico no concreto, na sua
existncia individual e social, no com vistas a compreender o mistrio da

De Luca, Giuseppe. Introduzione alla storia della piet. Roma: Ed. Di Storia e di Letteratura,
1962 (trad. fr.: La pit. Approche historique. Paris: Letouzey et An, 1995).

03 - Paolo Prodi.indd 112

21.09.09 17:53:42

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

113

relao de amor entre Deus e o homem (e de seu contrrio, a impiedade), mas

para compreender os seus reflexos, os fragmentos e mesmo as deformaes
na humanidade a caminho, desde suas expresses artsticas e literrias at as
estruturas das sociedades e das igrejas, desde suas manifestaes devocionais
at os modelos de comportamento: rezas e blasfmias, amor e temor, caridade e
medo, inocncia e culpabilidade, at as suas declinaes sociais, na sacralidade
do poder e da liberdade.
sobre a base desses novos horizontes que se abriu, para mim, a via da
pesquisa sobre o sculo XVI religioso. Eu parti, sob a orientao de Hubert
Jedin, das proposies formuladas no seu famoso livrinho Reforma catlica
ou Contrarreforma?,3 a saber, a superao da velha antinomia que dominava a
historiografia anterior: de um lado, uma viso da Reforma portadora da modernidade e da Contrarreforma como pura reao e, de outro lado, a reivindicao
de uma prioridade e de uma antinomia da Reforma catlica. O estudo deste
perodo, em toda a sua complexidade e nas suas relaes de osmose, para alm
dos conflitos de religio cuja importncia no estava em causa, constituiu a
grande novidade destas novas perspectivas historiogrficas e abriu novas colaboraes entre especialistas da histria do cristianismo de diferentes confisses:
tambm no interior do mundo catlico, os dois componentes, reformador e
contrarreformador, se entrecruzam, da mesma maneira que, no seio da historiografia evanglica e reformada se manifesta uma ateno nova aos aspectos
do que se chamou a Zweite Reformation, a segunda Reforma, que conduziu
consolidao das igrejas territoriais entre a segunda metade do sculo XVI e o
incio do sculo XVII.
A tarefa a que me lancei inicialmente foi a de explorar o sculo XVI religioso
e verificar se, no seio do mundo catlico, a gente no se encontrava face a uma
situao mais complexa e diversificada do que aquela que a vulgata historiogrfica havia querido mostrar. O estudo das dioceses de Milo e Bolonha e de
seus grandes protagonistas histricos, os bispos tridentinos Gabriel Paleotti
e Carlos Borromeu, ocupou quase completamente os doze primeiros anos de
minha pesquisa. Ali nasceu minha convico de que uma tal diversidade existia,
tanto com relao ao papado ps-tridentino como entre as prprias dioceses, e
que esta diversidade conduzia igualmente a uma periodizao mais clara com

3
edin, Hubert. Katolische reformation oder Gegenreformation? Ein Versuch zur Klrung der
Begriffe nebst einer Jubilumsbetrachtung ber das Trienter Konzil. Lucerna: Stocker, 1946.

03 - Paolo Prodi.indd 113

21.09.09 17:53:42

114

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

relao ao Conclio de Trento e aplicao de seus decretos. O fato de que a

linha de Contrarreforma romana tinha prevalecido no impedia de identificar
vias diferentes esmagadas em um contexto de urgncia e de brutalidade dos
partidos em conflito , mas que continuaram a se desenvolver de um modo
subterrneo no seio do mundo catlico, nos sculos seguintes e at os nossos
dias. No fundo, a historiografia confessional tanto quanto a historiografia laica
tinham tido um mesmo interesse em traar, apesar dos pontos de vista opostos,
um quadro comum, uniforme e triunfante do catolicismo da Contrarreforma.
Estas primeiras exploraes me conduziram, nas dcadas seguintes, a tomar certa distncia com relao ao meu mestre Hubert Jedin que continuava a
considerar que o problema fundamental da Reforma catlica era a passagem da
theologische Unklarheit (da confuso teolgica e disciplinar) da Idade Mdia
estrutura moderna baseada na salus animarum. Parecia-me que esta viso devia
ser integrada no quadro mais geral, cultural e poltico dos problemas colocados
pela modernidade.
Ao final destas primeiras exploraes, pareceu-me necessrio privilegiar o
aprofundamento de uma abordagem especfica desta realidade: espiritualidade,
artes figurativas e msica me atraam tanto quanto a cultura, as estruturas educativas e a historiografia, os temas relativos organizao diocesana, o mundo
das mulheres e as questes do casamento e da famlia, enfim os temas polticos
e jurdicos. Eu explorei algumas destas direes e, para indicar apenas aquelas
sondagens que foram particularmente importantes para mim, eu assinalarei
os da teoria das artes figurativas, a msica ps-tridentina, a historiografia da
Contrarreforma por meio da figura de Carlo Sigonio.4
A pluralidade das posies que se desenvolvem no mundo catlico na idade
tridentina apareceu-me no apenas no plano geogrfico, por meio das estruturas das igrejas territoriais e das dioceses, mas tambm nas ordens religiosas

Eu remeto principalmente a Ricerche sulla teorica delle arti figurative nella riforma cattolica.
Archivio italiano per la storia della piet, IV, 1992, p. 121-212 (nova edio com o mesmo
ttulo e um posfcio do autor: Bolonha: Nuova Alfa, 1984); Storia sacra e controriforma. Nota
sulle censure al commento di Carlo Sigonio e Sulpicio Severo. Annali dellIstituto storico italogermanico in Trento, III, 1977, p. 75-104; Vechi appunti e nuove riflessioni su Carlo Sigonio. In:
FIRPO, M. (ed.). Nunc alia tempora, alii mores. Storici e storia in et postridentina. Florena,
2005, p. 291-310; La cornice e il quadro: il Concilio di Trento e la musica. Barocco padano, 4,
2006 (Atas do XIIo Convegno Internazionale sulla musica italiana nei secoli. Brescia, 16-18 de
julho de 2003, Come, AMIS); Christianisme et monde moderne. Cinquante ans de recherches.
Paris: Hautes Etudes/ Gallimard/ Seuil, 2006.
4

03 - Paolo Prodi.indd 114

21.09.09 17:53:43

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

115

e na misso. H meio sculo, a historiografia das ordens religiosas consistia

principalmente numa memria interna s prprias ordens, destinada a afirmar e
defender seu papel especfico, sua identidade prpria no seio da Igreja catlica.
Neste contexto, as novas ordens nascidas na idade das reformas eram apresentadas como estando entre os principais protagonistas da vida da Igreja da poca
moderna, como os componentes de um projeto unitrio, de alguma maneira,
de reconquista espiritual do mundo. O interesse da historiografia pelas ordens
religiosas cresceu nas dcadas seguintes, inclusive alm dos institutos histricos
das prprias ordens, notadamente a propsito das atividades que elas tinham
tido nos setores da educao, da cultura, da assistncia ou da misso.
Mas compreendeu-se, nas ltimas dcadas, e particularmente no que concerne Igreja do sculo XVI, que o conjunto das iniciativas de fundao de novas
ordens religiosas no nasceu dos grandes projetos de reforma promovidos pelas
autoridades eclesisticas e que elas sequer foram reconhecidas pelo Conclio
de Trento que contou, contudo, entre seus protagonistas, com certos membros
oriundos destas novas ordens. Estas se multiplicaram, ao invs de diminuir (ao
contrrio de tudo o que havia sido previsto em todos os projetos de reforma que
pregavam uma volta s regras primitivas fundamentais), e cresceram em um
ritmo exponencial, adquirindo assim uma funo fundamental na Igreja pstridentina. O que permitiu compreender como tal fenmeno pde se produzir,
expresso de uma das exigncias da modernidade, a pluralidade das vias tomadas
pelo homem para atingir a salvao, o absoluto: pluralidade das profisses de
f e de suas seitas que se desenvolveu no seio do mundo ganho pela Reforma,
correspondeu, no mundo catlico, uma pluralidade de caminhos espirituais
e comunitrios em direo perfeio, uma pluralidade que se exprimiu na
grande vitalidade e diversidade das ordens religiosas; um fenmeno diferente,
compatvel com a estrutura hierrquica e unitria da Igreja romana, mas no
menos importante do ponto de vista do desenvolvimento espiritual e antropolgico do homem moderno. Basta pensar, a propsito do mundo feminino, no
fenmeno complexo que se desenvolveu entre a proclamao rgida da clausura
por Pio V e a multiplicao das congregaes dedicadas educao das jovens
e assistncia sanitria.
Quanto s misses, elas so sem dvida o canteiro de obras onde a historiografia mais claramente sentiu os efeitos da histria contempornea: o meio
sculo que acaba de se encerrar foi caracterizado, de fato, pela acelerao e
finalizao dos processos de descolonizao. Parece-me que isto transformou

03 - Paolo Prodi.indd 115

21.09.09 17:53:43

116

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

profundamente uma histria das misses, j fortemente estruturada e autnoma

no sculo XIX e incio do XX, e fortemente vinculada expanso europeia. Eu
indicarei aqui trs direes principais desta evoluo. Em primeiro lugar, uma
ateno nova foi dada aos processos de aculturao, tanto nas primeiras e
gloriosas experincias do Japo e da China, notadamente, como nas crises ulteriores, tais como a querela dos ritos, no sculo XVIII: a questo que se tornou
central, e que o ainda hoje, a de saber por que o cristianismo, em todas as
suas diferentes verses, permaneceu vinculado colonizao europeia e no
enfrentou seno muito tardiamente (demasiado tarde) o problema da sua transplantao para outras culturas, quando o problema era evidente desde os incios
da expanso europeia. Uma segunda nova direo de pesquisa me parece ser o
interesse crtico voltado ao trabalho que vincula as novas igrejas coloniais aos
estados, metrpole, ao duplo plano jurdico e poltico. o caso, por exemplo,
da prtica do vicariato real de tipo espanhol e de sua influncia sobre o direito cannico colonial, que se reflete inclusive sobre o clero secular e regular:
trata-se, em outros termos, do estudo do poder poltico estatal como articulao
entre catolicidade e mundo missionrio, como o mostra a luta que conduziu
supresso da Companhia de Jesus. Uma terceira pista foi a da abertura cada vez
maior aos estudos das sociedades autctones e mestias: esta exigncia j havia
se manifestado anteriormente, certo, mas nas ltimas dcadas, sob a presso
do processo de descolonizao e sob o impulso conjunto das novas disciplinas
antropolgicas, este eixo de pesquisa adquiriu um peso crescente.
Sobre estas temticas e outras ainda, parece-me que transmiti questes a
amigos e alunos, particularmente nas dezenas de colquios organizadas pelo
Istituto Storico Italo-germanico de Trento, que eu fundei em 1973 com meu
mestre Hubert Jedin o qual foi tambm o seu primeiro presidente e por
meio da centena de volumes publicados nas suas colees: trabalhos sobre as
visitas pastorais, sobre a espiritualidade feminina, sobre as universidades e as
academias etc. Eu no posso fazer aqui a lista de todos aqueles cujos nomes me
vm mente, nem mesmo formular pretenses de escola; eu desejo apenas
dizer que se no levarmos em conta o amplo movimento de pesquisa que se
desenvolveu na esteira deste centro, ento nem mesmo meus escritos podem
ser compreendidos.
O problema da relao entre o sagrado e a poltica, da relao entre poder
espiritual e poder temporal finalmente aquele que pessoalmente mais me atraiu:
fundamentalmente, aps 1968, eu me dediquei, durante diversos anos, ao estudo

03 - Paolo Prodi.indd 116

21.09.09 17:53:43

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

117

da figura do papa-rei, Janus, bifronte do poder espiritual e temporal da Europa

moderna, o que desembocou no volume sobre O soberano pontfice,5 ao qual se
seguiram algumas reflexes que se encontram republicadas recentemente.6
Desde o incio, como disse, eu havia estudado principalmente o problema
da Igreja e do cristianismo do ponto de vista da relao com o poder ou, ao
menos, privilegiando uma abordagem externa, por oposio a uma abordagem
mais interna. Do ponto de vista metodolgico, Hubert Jedin, nas suas lies,
como na introduo de seu famoso Handbuch, fazia a distino entre o estudo
da histria da Igreja como objeto teolgico e da Igreja como objeto histrico:
a Igreja ela mesma no uma ideia, mas uma realidade.7 Buscando sempre
recolocar a identidade teolgica da Igreja na sua dimenso institucional e nas
outras dimenses que eu j mencionei, eu tentei colocar a nfase sobre a realidade histrica, sobre a Igreja como um fato.
Foi assim que eu explorei a evoluo que conduziu o papado a fundar, paralelamente ao desmoronamento do universalismo da christianitas medieval e
consolidao do sistema de estados europeus da poca moderna, um novo tipo
de soberania espiritual, no territorial, paralela e distinta com relao quela dos
outros estados, segundo as indicaes teorizadas pelo cardeal Roberto Bellarmino, por meio da doutrina do poder indireto. Eu explorei, de alguma maneira,
a fuso, na figura do papa, das duas figuras do pontfice da Igreja universal e
do prncipe, e busquei captar a tenso que se desenvolve entre elas na medida
em que o processo de secularizao avana, desde os tratados de Westphalia,
em 1648, at a Revoluo e mais alm.
Durante o perodo moderno, o esforo dos pontfices no tende mais para o
aumento da soberania (no teremos mais pontfices guerreiros como Jlio II); o
Estado pontifical no mais percebido como um fim em si, ele simplesmente
consolidado como instrumento de defesa da independncia do papa, no quadro
do sistema dos estados europeus, numa Europa doravante dividida pelas guerras
de religio; a Itlia ela mesma, que no se encontra mais no centro da poltica
europeia ao final das guerras itlicas, torna-se uma espcie de no mans land

5
PRODI, Paolo. Il sovrano pontefice: un corpo e due anime. La monarchia papale nella prima et
moderna. Bolonha: Il Mulino, 1982.
6
Christianisme et monde moderne, op. cit., captulo 8.
7
JEDIN, Hubert. Kirche des Glaubens, Kirche der Geschichte. Ausgewlhte Aufietze und Vortrge. Fribourg-en-Brisg: Herder, 1966 (trad. italiana parcial em Chiesa della fede, Chiesa della
storia. Brescia: Morcelliana, 1972).

03 - Paolo Prodi.indd 117

21.09.09 17:53:43

118

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

alargada, submetida influncia papal sem nenhuma necessidade de conquista

territorial. Mas o Estado continua a ter um peso importante, inclusive no interior da Igreja.
A revoluo que constitui a Reforma protestante impe um movimento
acelerado de construo de novas instituies eclesisticas no plano territorial. O
problema que se coloca Igreja romana, neste momento histrico, no apenas
aquele de responder ao desafio protestante pela mobilizao de um dispositivo
de luta, por meio das guerras de religio e da represso inquisitorial interna, mas
sobretudo da manuteno de seu prprio magistrio e da sua prpria jurisdio
universal num mundo onde o poder est em vias de se deslocar localmente e
de se consolidar territorialmente no seio dos estados modernos. Vimos que a
Igreja romana reagiu a esta situao atuando em duas direes: de um lado,
ela assume de alguma maneira as caractersticas de uma sociedade perfeita ou
soberana, imitao da sociedade estatal, e no somente no Estado pontifcio
(e no atual Estado da Cidade do Vaticano) com todas as formas de expresso
tpicas do poder do Estado moderno, como o diremos mais adiante; de outro
lado, ela se esfora para criar uma dimenso normativa que no coincida, que
se subtraia dimenso estatal positiva. O ponto central, nesta segunda direo,
o do poder sobre as conscincias: enquanto as igrejas evanglicas reformadas
tomam o caminho de um inevitvel sucesso por meio da aliana institucional e
ideolgica entre o Estado e a Igreja, no seio da Staatskirche, e que esta aliana
est destinada a durar at o Estado atingir uma maturidade prtica e ideolgica
(donde a interpretao possvel de uma simbiose mais intrnseca entre eles e a
sociedade burguesa moderna), a tentativa da Igreja romana reside na construo de uma soberania paralela de tipo universal. No conseguindo enfrentar a
concorrncia no plano das ordenaes jurdicas, ela joga todas as suas cartas
no controle das conscincias.
Num plano externo, combatem-se as grandes e incessantes querelas, sobre
as quais os historiadores precedentes, os da primeira metade do sculo XX,
haviam descarregado rios de palavras: os combates entre curialistas e regalistas,
as grandes controvrsias jurisdicionais entre Igreja e Estado. Mas parece-me
que, nas ltimas dcadas, explorou-se um nvel mais interno, aquele onde se
costura e recostura o compromisso permanente entre o trono e o altar, desde
a atividade dos nncios at os menores aspectos da vida das parquias; num
nvel ainda mais profundo e recndito, o problema o do controle das almas,
dos sditos-fiis. neste plano mais subterrneo que as pesquisas revelaram-se

03 - Paolo Prodi.indd 118

21.09.09 17:53:43

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

119

mais teis: no apenas para investigar sobre a defesa retrgrada das imunidades
e dos privilgios eclesisticos, mas tambm para estudar a nova disciplina do
clero e dos fiis em colaborao e em concorrncia com as legislaes e os
poderes estatais.
Durante estes sculos, engajando-se internamente num processo de imitao do Estado, a prpria Igreja obrigou os seus a pagarem um preo bastante
alto, muito escondido e pouco estudado. A entrada em simbiose da pessoa do
prncipe e da do chefe da Igreja impulsionou assim uma evoluo cada vez mais
marcada pelo paralelismo entre as duas nicas societates perfectae soberanas
existentes na Terra, particularmente por meio da exaltao da centralizao e da
jurisdicizao, bem alm do limite cronolgico do fim do Estado pontifcio.
Quando os governos dos estados liberais comeam a renunciar ao controle laico das nomeaes episcopais a quarta chaga da Igreja, na crtica de Antonio
Rosmini , no h retomada, no sentido que ele desejava, da tradio antiga:
exclui-se a participao do clero e do povo e as nomeaes permanecem entre
as mos do pontfice, confirmando assim a centralizao romana. Esta evoluo tem por centro a tragdia do ltimo papa-rei, Pio IX, que precisamente no
momento de renunciar, forado, ao Estado temporal e aos sonhos neoguelfos,
exalta no mais alto grau, no Conclio Vaticano I, sua soberania sobre a Igreja
pela proclamao do primado da jurisdio e da infalibilidade; e ela concluise com a renncia aos ltimos smbolos da soberania pelo gesto simblico da
deposio da tiara sobre o altar, efetuada por Paulo VI.
Apesar da afirmao da nova eclesiologia de comunho pelo Conclio Vaticano II, nada mudou o centralismo e a concentrao do exerccio do primado
sobre a figura jurdica nica do pontfice romano, definido como bispo da
Igreja universal caracterstica do exerccio deste primado ao longo da poca
moderna, tanto no interior da Igreja ocidental como nas relaes com as igrejas
do Oriente. Nos ltimos dois sculos, o cristianismo caminhou penosamente
na estrada que o conduziu reconciliao com o mundo moderno, liberdade
de conscincia e a um novo estatuto do cristo. Mas apenas hoje que, mesmo
esta poca, este ciclo histrico da modernidade parece se encerrar: a expresso
uma Igreja livre num Estado livre (libera Chiesa in libero Stato), princpio
absolutamente central para a vida religiosa e poltica de nossos pais, parece
pertencer a mundos longnquos. A poca que se abre presentemente impe que
reconsideremos o problema do exerccio do primado num contexto histrico
bastante longnquo dos parmetros que o caracterizaram na poca moderna.

03 - Paolo Prodi.indd 119

21.09.09 17:53:44

120

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

Pareceu-me poder captar no Estado moderno dois processos opostos e convergentes: de um lado, o papado assimila as caractersticas do Estado moderno
sublinhando o poder poltico e jurdico do primado pontifcio e transformando a
Igreja numa societas perfecta soberana como o Estado; de outro lado, o prprio
papado contribuiu para mudar a poltica sacralizando-a, estendendo o seu poder
ao modelar o homem desde o seu nascimento at a sua morte: assim, a contribuio do papado torna-se essencial para o nascimento da poltica moderna.8
No vou mencionar as reaes suscitadas por estas teses, reaes em primeiro lugar de surpresa, quando elas no foram de choque, e que se tornaram
em seguida cada vez mais convergentes, ao ponto de se constiturem num lugar
comum. Eu necessito precisar isto para poder indicar dois eixos de pesquisa que
se desenvolveram posteriormente. De um lado, aquele sobre o direito cannico
na poca moderna, e sua transformao de ordem jurdica universal em direito
positivo, em disciplina eclesistica. De outro lado, aquele, mais substancial, que
me convidou a aprofundar o problema da relao entre o sagrado e o poder na
poltica e no direito ocidental, e que deu lugar a duas obras.9 Na base encontra-se
a afirmao de que a constituio do Ocidente est fundada sobre o dualismo
entre o sagrado e o poder e que ela evoluiu no seio deste dualismo, no curso de
um longo e penoso processo que se desenvolveu ao longo do ltimo milnio
no interior do cristianismo ocidental.
No se tratava de andar busca de razes, mas simplesmente de buscar
dentro de ns, na histria do Ocidente, as trs etapas do longo caminho em
direo dessacralizao do poder que permaneceram estratificadas na nossa
conscincia e que permanecem em todos os homens ocidentais, ainda que seja
num estado inconsciente. No mundo hebraico, a justia, a lei, vem subtrada
ao poder e encontra uma resposta na esfera transcendente. Esta inovao teve
como consequncia a primeira separao do conceito de pecado, como culpa
diante de Deus, do conceito de crime, como violao da lei positiva imposta
pelo poder. A segunda etapa corresponde ao nascimento da Igreja como profecia

8
PRODI, Paolo. Plures in papa considerantur personae distincta. Zur Entwicklung des Papstums in
der Neuzeit. In: WASSILOWSKY, G.; WOLF, H. (eds.). Werte und Symbole in frhneuzeitlichen
Rom. Mnster, 2005, p. 21-35.
9
PRODI, Paolo. Il sacramento del potere. Il giuramento politico nella storia costituzionale
dellOcidente. Bolonha: Il Mulino, 1992. PRODI, Paolo. Una storia della giustizia. Dal pluralismo
dei fori al moderno dualismo tra coscienza e diritto. Bolonha: Il Mulino, 2000 (trad. port.: Uma
histria da justia. Do pluralismo dos foros ao dualismo moderno entre conscincia e direito.
So Paulo: Martins Fontes, 2005).

03 - Paolo Prodi.indd 120

21.09.09 17:53:44

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

121

institucionalizada, quando Estado e Igreja se dividem desde o incio num duplo

ordenamento, e na manuteno desta separao em que vem se cumprindo, desde
ento, a histria do mundo cristo. A terceira etapa tem incio no primeiro sculo
do segundo milnio, com a reforma gregoriana, aquela que recentemente foi
chamada a revoluo papal, a primeira das grandes revolues do Ocidente.
Com Gregrio VII, o dualismo originrio do cristianismo torna-se dualismo institucional entre papado e imprio e o pertencimento plural se transforma em uma
tenso aberta que agita continuamente toda a sociedade europeia: a primeira das
revolues europeias, a me de todas as revolues que, dessacralizando o poder
poltico, priva-o ou ao menos o depaupera da sua sacralidade intrnseca.10 Com
a formao da doutrina sacramental, o nascimento do purgatrio, o nascimento
do direito cannico, o controle da confisso, o controle da santidade e, logo,
dos modelos de vida, a Igreja ocidental forma em torno do ncleo institucional
do papado um recinto sagrado de alguma maneira separado da esfera do poder
poltico. Devo sublinhar, para no haver equvocos, que no se trata de uma
viso irnica: trata-se de uma luta conduzida frequentemente sem excluso de
golpes, na qual a Igreja tende a transformar-se num poder teocrtico e o poder
poltico defende com os dentes a prpria santidade.
At o sculo XIV, na crise do cisma do Ocidente, o movimento em direo
formao de igrejas territoriais coincidentes com as novas monarquias e os
novos principados de tal maneira evidente que pode ser lido a olho nu na carta
da Europa. No apenas o soberano tende a liberar-se da tutela eclesistica e
tornar-se o dominus beneficiorum, a controlar a estrutura econmica e atravs
dela a hierarquia eclesistica, mas tende ainda a absorver as funes sociais e
polticas precedentemente pertinentes ao corpo eclesistico. Do controle sobre
a cultura e sobre a universidade ao desenvolvimento das gramticas e das
lnguas vulgares, at a reorganizao das funes assistenciais nos 1400, tudo
isto aparece como um grande laboratrio no qual se prepara a era confessional
como formao de identidades que so a um tempo polticas e religiosas, e
uma transformao da poltica de exerccio da jurisdio e de administrao
da justia em um instrumento de formao e de modelao, de regulamentao
da vida do homem desde o nascimento at a sua morte. No fundo, o fenmeno
talvez mais interessante aquele da ideologizao da poltica: uma ideologia

10
BERMAN, Harold Joseph. Law and revolution. The western legal tradition. Cambridge Mass.
London: Cambridge University Press, 1983.

03 - Paolo Prodi.indd 121

21.09.09 17:53:44

122

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

teolgica que pouco a pouco, crescendo, torna-se capaz de despir-se da sua veste
teolgica para atingir a nova religio da nao.
Quando o mundo da christianitas medieval entra em crise, abrem-se diversas
estradas em direo modernidade; estradas que se podem esquematizar, por
comodidade, tendo sempre presente que se tratam de realidades estreitamente
ligadas entre elas, durante os sculos da idade moderna, e que operam contemporaneamente, no em modo isolado, mas sempre em diversas combinaes
entre elas, na prospeco concreta de diferentes solues para o problema da
relao entre o sagrado e o poder: a estrada da religio cvico-republicana; a
via da recuperao da sacralidade monrquica; a estrada das igrejas territoriais;
a estrada catlico-romana.
A nova concentrao do poder no moderno sistema dos estados confessionais e das igrejas de Estado surge muito lentamente e representa um processo
sempre inconcluso, no apenas devido s fraquezas das novas estruturas institucionais (em particular da administrao e do exrcito) e persistncia de
tradies medievais que de fato impedem a encarnao na realidade cotidiana
das novas doutrinas sobre a soberania, mas tambm devido s resistncias que
se opem ao novo monoplio da sacralidade. No certamente meu objetivo,
aqui, refazer a histria do poder na Europa moderna, histria que de resto foi
recentemente ilustrada no grande fresco de Wolfgang Reinhard,11 mas apenas
apontar as foras persistentes do dualismo cristo que o novo fenmeno da
sacralizao da poltica teve que enfrentar, nos estados confessionais.
Permanece como algo certo, contudo, o fato de que a prpria pluralidade das
confisses nascida da Reforma impe um pluralismo que no apenas geopoltico, mas tambm georreligioso e que, na circulao europeia das mercadorias e
das ideias, produz-se uma situao de fato muito mais mvel e variada do que
aquelas que podemos encontrar, simplificadas, nos manuais. A prpria afirmao progressiva do princpio da tolerncia religiosa (que exatamente enquanto
tolerncia implica o reconhecimento da coincidncia do poder poltico com
o religioso) representa no apenas o sucesso da nova cultura humanstica e
iluminista, mas tambm a impotncia dos novos soberanos para dominar os
movimentos mais profundos da sociedade e a circulao dos homens e das
mercadorias na rea europeia.

11

Geschichte der Staatsgewalt. Munique, 1999.

03 - Paolo Prodi.indd 122

21.09.09 17:53:44

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

123

Os dois fenmenos mais relevantes para a sobrevivncia do dualismo,

mesmo no momento mais forte da afirmao dos estados confessionais, foram
o compromisso romano-tridentino e o cristianismo radical. O compromisso
romano-tridentino tem como instrumentos a concordata e a nunciatura. com
estes instrumentos que os pontfices conseguem conter, em vastas regies da
Europa, ao preo de grandes sacrifcios, a estatizao das igrejas locais e a
conservar uma funo universal. Sobre isto j abordei, acima, quando me referi
ao compromisso permanente entre o Estado e a Igreja, as duas nicas societates
perfectae soberanas existentes na terra, e ao controle das almas dos sditos-fiis.
J o cristianismo radical uma expresso usada na Inglaterra de Jaime I para
definir os jesutas como puritan papists, o que no constitui uma brincadeira
espirituosa, mas a definio mais corrente de uma ameaa que vinha contemporaneamente desde baixo (das novas seitas e igrejas de tipo comunitrio) e do alto
(do papado), contra o monoplio monrquico-sacral do poder. Com a expresso
cristianismo radical no se pretende definir um movimento homogneo, mas
o conjunto de todos os movimentos que recusaram seja o processo de confessionalizao e de formao das igrejas territoriais, seja a proposta romana de
co-governo das mesmas. De um ponto de vista poltico, interessam sobretudo
os movimentos dos anabatistas aos quacres e aos prprios puritanos que se
voltam ao princpio antigo da seita, recusando o princpio de uma Igreja mundana, com os compromissos que lhes so intrnsecos, na convico de que seja
possvel instituir sobre a terra uma sociedade dos perfeitos, dos santos, onde se
localize a total coincidncia da justia de Deus com aquela terrena. A relao
entre os movimentos milenaristas e apocalpticos e o desenvolvimento das modernas doutrinas revolucionrias bem conhecida e a bibliografia imensa, mas
aquilo que me parece ter permanecido na sombra salvo algum ensaio pioneiro
dos ltimos decnios que tenha permanecido isolado12 a concreta osmose,
no nvel dos homens e das instituies, do projeto de uma poltica que possa
modificar a natureza humana propondo a possibilidade de uma salvao histrica
e coletiva que no se identifica com o Estado confessional e a Igreja de Estado.
bem conhecida da historiografia a importncia das minorias religiosas
radicais para o desenvolvimento, no Ocidente, dos princpios de liberdade e
de democracia. Ocorre, contudo, sublinhar, no exame das modernas utopias
teolgico-polticas, o aspecto disciplinar e repressivo que se conjuga com a

12

BILLINGTON, J. H. Fire in the minds of men. Origins of the revolutionary faith. New York, 1980.

03 - Paolo Prodi.indd 123

21.09.09 17:53:45

124

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

proposta integralista: de uma parte a reivindicao da liberdade religiosa, de

conscincia e de expresso, de tolerncia, em contraposio s igrejas oficiais;
de outra parte, a represso de qualquer desvio interno e a negao de qualquer
tomada de distncia entre a vida poltica e a vida religiosa, entre a moral e o
direito, entre a conscincia e os comportamentos coletivos. A contradio evidente, em todos os sculos da idade moderna, entre a demanda de separao
entre Estado e Igreja e a construo de comunidades onde o vnculo religioso
fosse completamente prevalente com respeito ao vnculo poltico deve vir analisada nos seus componentes se se quiser superar o esteretipo dominante de
uma simples secularizao da f teolgica naquela revolucionria.
A estas questes, relativas constituio do Ocidente sobre o dualismo entre
o sagrado e o poder, se refere mais diretamente o processo de positivao do
direito cannico ps-tridentino, at a promulgao do Codex iuris canonici,
em 1917, como parte do processo de codificao que havia caracterizado os
estados no sculo precedente.
A partir desta pesquisa, eu experimentei a necessidade, particularmente
sob a influncia da historiografia alem, de aprofundar a questo do processo
de confessionalizao. De fato, a inscrio historiogrfica numa nova viso de
longa durao contribuiu para o registro de respostas paralelas ainda que frequentemente opostas entre elas e de qualquer maneira em luta umas contras as
outras pelas quais a Igreja de Roma e as novas igrejas buscaram responder ao
desafio da modernidade. Foi assim que as ltimas dcadas foram caracterizadas
por um grande interesse tanto na historiografia evanglico-reformada quanto na
catlica pelos fenmenos ligados disciplina social e, no que concerne particularmente histria das igrejas territoriais, pelo processo de confessionalizao.
As inmeras pesquisas de Wolfgang Reinhard e Heinz Schilling constituem,
em minha opinio, o melhor ponto de chegada desta evoluo historiogrfica.
Neste plano, eu colaborei, a partir dos anos oitenta, em pesquisas coletivas que
acompanharam meus trabalhos mais pessoais: elas concerniam disciplina
social e s identidades coletivas na poca moderna13 e continuam, atualmente,
no quadro da discusso em curso sobre o que se chama as razes da Europa.

13
PRODI, Paolo (ed.). Disciplina dellanima, disciplina del corpo e disciplina della societ tra
medioevo ed et moderna. Bolonha: Il Mulino, 1994. PRODI, Paolo, REINHARD, W. Identit
colletive tra medioevo ed et moderna. Bolonha: CLUEB, 2002.

03 - Paolo Prodi.indd 124

21.09.09 17:53:45

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

125

As tenses entre as ordens, o nascimento do indivduo e da conscincia

pessoal, o desenvolvimento da lei positiva e do Estado moderno tm uma
incidncia profunda sobre o estatuto do cristo e do homem europeu do final
da Idade Mdia. Foi possvel notar, assim, que foi esta mesma Igreja romana
que forneceu os prottipos e as bases necessrias para a construo do Estado:
estes fenmenos desenvolveram-se no por meio de um processo externo, de
secularizao, mas de alguma maneira por osmose. Mas, sobretudo, o problema
da relao entre poder espiritual e poder temporal se coloca no Ocidente em
termos totalmente novos, devido fragmentao da tenso entre os dois polos
institucionais maiores, nos nveis inferiores das diferentes regies da cristandade.
Tem-se a impresso que a historiografia ficou como que presa entre duas
tendncias que a esmagaram: de um lado, aqueles que consideram a experincia religiosa como um fato desencarnado, solto da histria, reportando-se
diretamente Revelao, e que pretendem se libertar do passado simplesmente
esquecendo-o; de outro lado, os conservadores que no querem medir-se com
este mesmo passado, para evitar ver o que envelheceu juntamente com a poca
moderna, e que deve ser ultrapassado. Deste ponto de vista, eu no creio que seja
til recorrer ao perdo histrico: necessrio compreender a humanidade da
Igreja nas suas fraquezas concretas, nas suas diferentes expresses histricas,
para fazer face aos problemas e s fraquezas de nosso presente. Esta tomada de
conscincia parece-me necessria para enfrentar o problema que fruto da modernidade, o da diviso das igrejas, e que constitui hoje um escndalo intolervel.
No momento atual, que se abre s vastas paisagens, ainda incertas e indefinidas, da globalizao, a histria da Igreja da poca moderna tende a perder
seu carter distinto para tomar parte cada vez mais nitidamente na histria do
Ocidente. Nas suas diferentes verses, sejam elas tradicionalistas ou secularizadas, nossa herana histrica encontra-se ligada interpretao das trs
grandes religies monotestas, judia, crist e muulmana, que constituem de
alguma maneira nosso cdigo gentico: o homem singular atinge a salvao
mesmo contra as leis positivas dos homens, se necessrio se ele obedecer
aos mandamentos divinos.
Donde a necessidade de uma reflexo sobre a justia dos monotesmos.
Na concluso de meu livro Uma histria da justia,14 eu retomava as palavras
do rabino Jacob Taubes na sua polmica com Carl Schmitt, grande jurista, que

14

PRODI, Paolo. Uma histria da justia, op. cit.

03 - Paolo Prodi.indd 125

21.09.09 17:53:45

126

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

havia sido o terico do nazismo: Vs compreendeis o que eu esperava de

Schmitt? Eu queria mostrar-lhe que a diviso entre o poder terrestre e o poder
espiritual absolutamente necessria e que, sem esta delimitao, o Ocidente
exalar proximamente o seu ltimo suspiro. isto que eu queria faz-lo compreender, por oposio ao seu conceito totalitrio. O desafio diante do qual ns
nos encontramos , portanto, em minha opinio, de alguma maneira interno ao
Ocidente cristo, antes de ser uma confrontao inter-religiosa.
O problema que me parece essencial e no resolvido, nas nossas sociedades
migrantes e multiculturais, o de saber se possvel manter o vnculo, o ritmo,
entre o repouso interno necessrio a uma sociedade e a vida das instituies que
tm necessidade da objetivao do direito positivo. Eu no estou em condies
de dizer se as outras religies monotestas j conseguiram fazer este repouso;
mas, a meu ver, elas tambm percorrem um caminho paralelo, mesmo se diferente, nesta direo. Paradoxalmente eu digo paradoxalmente pensando na
indubitvel simbiose entre justia divina e justia humana que caracterizou uma
grande parte de um mundo islmico mltiplo , parece-me que o isl mesmo
nos envia ao outro, a uma ancoragem meta-poltica que nossa sociedade pscrist perdeu ou, pelo menos, est perdendo.
preciso tomar conscincia do fato de que a separao, cada vez mais
evidente nos nossos comportamentos polticos, com relao a uma concepo
da salvao pessoal ligada possibilidade de escolher entre o bem e o mal (inclusive em conflito com o poder e o direito positivo) aumenta hoje ainda mais
as perturbaes profundas que marcam o processo da globalizao econmica
e social; esta separao nos libera da nossa culpabilidade, mas ela implica a
perda de conscincia da responsabilidade pessoal. Pode ser que ns estejamos
em vias de entrar numa civilizao inspirada pelo computador ou Confcio, ou
por ambos, uma civilizao na qual a norma unidimensional faz coincidir o
ser coletivo e o dever-ser, e reduz a religio a um rito cvico; uma civilizao
onde as escolhas quotidianas que engajam a vida e a morte provm cada vez
menos de uma arbitragem entre o bem e o mal e cada vez mais das sondagens
de opinio ou de estatsticas dos cientistas.
Reafirmar formalmente as razes histricas judaico-crists da Europa ou,
ao contrrio, confiar na iluso das Luzes que reside em acreditar que os mecanismos constitucionais democrticos elaborados nos dois ltimos sculos
se autorregulam e podem ser patenteados e exportados para o mundo inteiro
(com ou sem guerra), eis o que abre duas vias sem sada e no traz nenhuma

03 - Paolo Prodi.indd 126

21.09.09 17:53:45

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

127

soluo aos nossos problemas. Parece-me mais importante compreender se e

como o dualismo que cresceu no interior do mundo judaico-cristo (e que ns
carregamos ainda dentro de ns, inclusive sob uma forma secularizada) pode
ser transmitido s novas geraes e s novas populaes como uma contribuio
que encontraria seu lugar nos novos horizontes da globalizao.
No se trata de instrumentalizar a reflexo histrica em funo dos dias de
hoje, mas, ao contrrio, de mostrar como uma perspectiva histrica de longa
durao15 pode modificar o diagnstico sobre a realidade e torn-la muito menos
sujeita instrumentalizao da poltica e s ligeirezas da crnica. Se tomarmos
o Ocidente atual como fruto de um processo orgnico de secularizao ou de
dessacralizao, sua identidade pode ser concebida ento simplesmente como
um mecanismo de inveno jurdico-constitucional, ou mesmo, opostamente e
quase indiferentemente, como um novo projeto sacral onde o poder e o sagrado
se identificam.
Seja da parte da historiografia laica, seja da parte daquela confessional,
a viso tradicional ainda dominante consiste substancialmente, a despeito de
algumas excees, em considerar a modernidade como tendo nascido das luzes
do sculo XVIII (com alguns precursores nos sculos precedentes), por meio de
um processo de secularizao e de excluso do sagrado da histria: muda apenas
o juzo final, de positividade ou negatividade do moderno, mas a definio
do processo histrico da modernidade parece idntico, seja para os pensadores
laicos seja para aqueles confessionais.
Esquematizando as duas posies aparentemente contrapostas, eu diria que
a famosa assertiva contida no texto clssico de Hugo Grotius, etsi Deus non
daretur, tende a coincidir com a contraproposta de Bento XVI, Veluti si Deus
daretur, proferida na famosa lio de Regensburg, no dia 12 de setembro de
2006, e em outras numerosas intervenes.16 So interpretaes espetacularmente opostas, mas passveis de serem reconduzidas a um mesmo pressuposto,
baseado na coincidncia entre a lei de Deus e a lei da razo, entre o logos grego
e o cristianismo, como conquista obtida de uma vez por todas pelo Ocidente.

Perspectiva desenvolvida em Uma histria da justia, op. cit., assim como no texto Religioni e
mondo moderno que integra a coletnea MENOZZI, Daniele (org.) e FIORAMO, Giovanni (dir.).
Le religioni e il mondo moderno, vol. I. Torino: Ed. Einaudi, 2008.
16
RATZINGER, Joseph. Il Dio della fede e il Dio dei filosofi: un contributo al problema della
teologia naturalis. Venezia, 2007.
15

03 - Paolo Prodi.indd 127

21.09.09 17:53:45

128

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

O discurso muda assim completamente colocando no centro do cdigo

gentico do Ocidente o dualismo no como conquista definitiva, mas como
processo histrico. Entre a lei divina ou da natureza e o homem encontra-se
a histria. A histria do cristianismo parece ser caracterizada exatamente pelo
esforo de no comprometer Deus com os conflitos de poder entre os homens:
no nomear o nome de Deus em vo, como testemunha a prpria histria do
instituto do juramento. No relativismo, mas, ao contrrio, um eixo essencial
do pensamento cristo a reflexo teolgico-bblica que pe o acento na histria
da salvao, como devir e caminho da humanidade no tempo, como redeno
que deve ser revivida a cada gerao: a esta tradio, dos padres da Igreja
a Pascal, parece mais oportuno atrelar que inveno de um direito natural
abstrato e imvel.
O problema de hoje determinado pelo ingresso em uma idade onde a alteridade, o dualismo entre poder poltico e sacro, no pode mais ser expresso em
uma relao Estado-Igreja, tal como se realizou nos sculos da idade moderna,
dada a crise institucional do Estado e da Igreja, dada a perda de soberania
territorial, seja no terreno temporal, seja no terreno espiritual.17 Paradoxalmente, penso que exatamente quando os cristos, com o Conclio Vaticano II,
aprenderam, segundo a lmpida expresso de Ernst-Wolfgang Bckenfrde, a
considerar o moderno Estado de direito na sua laicidade no mais como algo
estranho e inimigo da f, mas como oportunidade de liberdade,18 este Estado
j havia entrado em crise. Aquilo que declinou a identidade coletiva da ptria
nao como fora construda na idade moderna com a mediao da religio cvica
nas suas diversas verses.
Todos os conflitos dos ltimos decnios (da Guerra do Golfo quela do
Iraque, e quelas seguidas ao desmembramento da estadualidade iugoslava, e
aos contorcionismos que se seguiram ao esfacelamento do imprio russo) so
caracterizados por uma regresso ao pr-moderno. Os novos fundamentalismos
supem a sada no apenas do leito constitucional dos ltimos sculos, mas
tambm das razes do dualismo institucional que esta rvore produziu a partir
do medievo.

PRODI, Paolo. La sovranit divisa. Uno sguardo storico sulla genesi dello jus publicum
europaeum. Bologna, 2003 (lio inaugural do ano acadmico 2002-03 da Universidade de
Bologna).
18
BCKENFRDE, Ernst-Wolfgang. La formazione dello Stato come processo di secolarizzazione. (trad. it. de M. Nicoletti. Brescia, 2006).
17

03 - Paolo Prodi.indd 128

21.09.09 17:53:46

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

129

Referncias bibliogrficas
BERMAN, Harold Joseph. Law and revolution. The western legal tradition. Cambridge Mass.London: Cambridge University Press, 1983.
BILLINGTON, J. H. Fire in the minds of men. Origins of the revolutionary faith.
New York, 1980.
BCKENFRDE, Ernst-Wolfgang. La formazione dello Stato come processo di
secolarizzazione. (trad. it. de M. Nicoletti. Brescia, 2006).
De Luca, Giuseppe. Introduzione alla storia della piet. Roma: Ed. Di Storia e
di Letteratura, 1962 (trad. fr.: La pit. Approche historique. Paris: Letouzey
et An, 1995).
Geschichte der Staatsgewalt. Munique, 1999.
Jedin, Hubert. Katolische reformation oder Gegenreformation? Ein Versuch zur
Klrung der Begriffe nebst einer Jubilumsbetrachtung ber das Trienter Konzil.
Lucerna: Stocker, 1946.
JEDIN, Hubert. Kirche des Glaubens, Kirche der Geschichte. Ausgewlhte Aufietze
und Vortrge. Fribourg-en-Brisg: Herder, 1966 (trad. italiana parcial em Chiesa
della fede, Chiesa della storia. Brescia: Morcelliana, 1972).
PRODI, Paolo (ed.). Disciplina dellanima, disciplina del corpo e disciplina della
societ tra medioevo ed et moderna. Bolonha: Il Mulino, 1994.
PRODI, Paolo, REINHARD, W. Identit colletive tra medioevo ed et moderna.
Bolonha: Clueb, 2002.
PRODI, Paolo. Christianisme et monde moderne. Cinquante ans de recherches.
Paris: Hautes Etudes/ Gallimard/ Seuil, 2006.
PRODI, Paolo. Il sacramento del potere. Il giuramento politico nella storia costituzionale dellOcidente. Bolonha: Il Mulino, 1992.
PRODI, Paolo. Una storia della giustizia. Dal pluralismo dei fori al moderno dualismo tra coscienza e diritto. Bolonha: Il Mulino, 2000 (trad. port.: Uma histria
da justia. Do pluralismo dos foros ao dualismo moderno entre conscincia e
direito. So Paulo: Martins Fontes, 2005).
PRODI, Paolo. Il sovrano pontefice: un corpo e due anime. La monarchia papale
nella prima et moderna. Bolonha: Il Mulino, 1982.
PRODI, Paolo. La cornice e il quadro: il Concilio di Trento e la musica. In: Barocco
padano, 4, no prelo, 2006. Atas do XIIo Convegno Internazionale sulla musica
italiana nei secoli, Brescia, 16-18 de julho de 2003, Come, Amis.
PRODI, Paolo. La sovranit divisa. Uno sguardo storico sulla genesi dello jus publicum europaeum. Bologna, 2003 (aula inaugural do ano acadmico 2002-03
da Universidade de Bologna).
PRODI, Paolo. Plures in papa considerantur personae distincta. Zur Entwicklung

03 - Paolo Prodi.indd 129

21.09.09 17:53:46

130

Paolo Prodi / Revista de Histria 160 (1 semestre de 2009), 107-130

des Papstums in der Neuzeit. In: WASSILOWSKY, G.; WOLF, H. (eds.). Werte
und Symbole in frhneuzeitlichen Rom. Mnster, 2005.
PRODI, Paolo. Religioni e mondo moderno. In MENOZZI, Daniele (org.) e FIORAMO, Giovanni (dir.) Le religioni e il mondo moderno, vol. I. Torino: Ed.
Einaudi, 2008.
PRODI, Paolo. Ricerche sulla terica delle arti figurative nella riforma cattolica. In:
Archivio italiano per La storia della piet, IV, 1992. Bolonha: Nuova Alfa, 1984.
PRODI, Paolo. Storia sacra e controriforma. Nota sulle censure AL commento di
Carlo Sigonio e Sulpicio Severo. In: Annali dellIstituto storico italo-germanico
in Trento, III, 1977.
PRODI, Paolo. Vechi appunti e nuove riflessioni su Carlo Sigonio. In: FIRPO,
M. (ed.), Nunc alia tempora, alii mores. Storici e storia in et postridentina,
Florena, 2005.
RATZINGER, Joseph. Il Dio della fede e il Dio dei filosofi: un contributo al problema della teologia naturalis. Venezia, 2007.

Recebido: agosto/2008 Aprovado: fevereiro/2009

03 - Paolo Prodi.indd 130

21.09.09 17:53:46