A Reencarnao

Gabriel Delanne

INTRODUO
A imortalidade - disse Pascal - importa-nos de tal forma, e to
profundamente nos toca, que preciso ter perdido todo o senso, para ficar
indiferente ao seu conhecimento.
A necessidade de perscrutar nosso destino tem sido a preocupao de
inumerveis geraes, pois as grandes revolues que transformaram as
sociedades foram feitas por chefes religiosos. Entretanto, em nossos dias,
reina a incerteza na maioria de nossos contemporneos, a respeito de to
importante assunto, porque a Religio perdeu grande parte de sua autoridade
moral e viu diminuir seu poder sugestivo.
Com os filsofos espiritualistas, a alma, vida de verdade, erra, atnita,
nos obscuros ddalos de uma metafsica abstrata, muitas vezes contraditria, e
por vezes incompreensvel.
O ltimo sculo foi notvel pelo extraordinrio desenvolvimento das
pesquisas psquicas, em todos os ramos da Cincia. Os novos conhecimentos
que adquirimos revolucionaram nossas condies de existncia e melhoraram
nossa vida material, em propores que pareceriam inverossmeis a nossos
antepassados. Entretanto, pde-se acusar a Cincia de ter iludido todas as
nossas esperanas, porque, se ela triunfa no domnio da matria, fica
voluntariamente estranha ao que mais nos importa saber, isto , se temos, uma
alma imortal, e, na afirmativa, o em que se tornar ela depois da morte, e, com
mais forte razo, se existe antes do nascimento. Mas se a Cincia foi incapaz
de edificar, tornou-se poderoso instrumento de destruio.
Os descobrimentos da Astronomia, da Geologia e da Antropologia
levantaram o vu de nossas origens, e, luz dessas grandiosas revelaes
naturais, as fices religiosas sobre a origem da Terra e a do homem
desvaneceram-se, como aconteceu s lendas, diante da Histria.
Por outra parte, a crtica intensa dos exegetas tirou Bblia seu carter de
revelao divina, de sorte que muitos espritos sinceros recusam submeter-se,
agora, sua autoridade. Essa runa da f resulta, tambm, do antagonismo que
existe entre o ensino religioso e a Razo. As antigas concepes do Cu e do
Inferno caducaram, porque no mais se compreende a eternidade do
sofrimento como punio de uma existncia, que, em relao imensidade do

tempo, menos de um segundo, assim como no se concebe a felicidade

ociosa e beata, cuja eterna monotonia seria um verdadeiro suplcio.
Para trazer novas luzes a assunto to longamente controvertido, como o
da existncia da alma, preciso abandonar, resolutamente, o terreno das
estreis discusses filosficas, as quais, na maioria dos casos, chegam, apenas,
a solues contraditrias, e aportar ao assunto pela observao e pela
experincia.
A alma existe substancialmente; se ela, de fato, diferente do corpo, deve
ser possvel encontrar-lhe, nas manifestaes, provas de sua independncia
para com o organismo. Ora, essas provas existem e fcil convencer-nos,
estudando imparcialmente os fatos hoje classificados sob as denominaes de
clarividncia, telepatia, premonio, exteriorizao da sensibilidade ou da
motricidade e desdobramento do ser humano.
Durante muito tempo, a Cincia permaneceu cptica em face dos
fenmenos em que no acreditava, e foram necessrios os esforos
perseverantes dos espiritistas, h mais de 70 anos, para orientar, em to
recentes vias, os pesquisadores independentes. Soou, enfim, a hora da justia,
desde que o Professor Charles Richet deps na mesa dos trabalhos da
Academia de Cincias, no ms de maro de 1922, seu "Tratado de
Metapsquica", que um reconhecimento formal da indiscutvel realidade dos
fenmenos de que falamos acima. Se o clebre fisiologista se conserva, ainda,
em oposio teoria esprita dos fatos, timidamente, apenas, que combate
essa explicao.. Muitos sbios ilustres no tiveram tais escrpulos, visto que
Crookes, Alfred Russel, Wallace, Myers, Sir Oliver Lodge, Lombroso e vrios
outros, aceitam, plenamente, para explicar os mesmos fatos, a teoria esprita,
que a nica que a eles se poder adaptar. A "Sociedade Inglesa de Pesquisas
Psquicas", composta de homens de cincia de primeira ordem e de psiclogos
eminentes, tem feito, desde 1882, milhares de observaes, tem institudo
experincias irreprochveis, e, graas vulgarizao dos processos hipnticos,
o pblico letrado comea a familiarizar-se com esses casos, que revelam, em
ns, a presena da alma humana.
No basta, porm, estabelecer que o ser pensante uma realidade;
necessrio, tambm, provar que sua individualidade sobrevive morte, e isto
com o mesmo luxo de demonstraes positivas como as que tornam certa sua
existncia durante a vida.
Os espiritistas responderam a essa expectativa, mostrando que as relaes
entre os vivos e os mortos se realizam sob formas muito variadas da escrita, da
tiptologia, da vidncia, da audio, etc. Eles empregam a fotografia, a balana,
as impresses e as moldagens para estabelecer a objetividade dos fantasmas,
que aparecem nas sesses de materializao, e a corporeidade temporria
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dessas aparies irrecusvel, desde que todos aqueles documentos subsistem

depois que os fantasmas se desvanecem.
As objees de fraudes, alucinaes e outras foram refutadas diante das
reiteradas investigaes empreendidas no mundo inteiro pelos sbios mais
qualificados; e, em face da massa de provas acumuladas, pode-se, agora,
afirmar que a materialidade dos fatos no mais contestvel. Sem dvida, a
luta contra os preconceitos ainda ser longa, porque vemos unidos, em
coligao,heterclita, os padres e os materialistas, ambos igualmente
ameaados por esta cincia nova; to grande, porm, as foras
demonstrativas do Espiritismo, que j conquistou ele milhes de aderentes, em
todas as classes da sociedade, e viceja sobre as runas do passado.
No nos podendo estender em to variadas demonstraes, reenviamos o
leitor, desejoso de instruir-se, s obras j publicadas.
Temos como irrecusvel que a alma humana possui uma existncia certa
durante a vida, que sobrevive desagregao do corpo, e que leva para o
Alm as faculdades e os poderes que possua aqui.
Impe-se, agora, a questo de saber se ela existia antes do nascimento e
quais as provas que possvel reunir para apoiar a teoria da preexistncia. So
elas de duas espcies:
1 - Argumentos filosficos;
2 - Observaes cientficas
Examinemos, rapidamente, estes dois aspectos da questo. A crena na
pluralidade das existncias foi admitida pelos espritos mais eminentes da
Antigidade, sob formas, a princpio, um tanto obscuro, mas que, com o
tempo, se precisaram de maneira compreensvel. Tendo o Cristianismo
repelido tal teoria, os homens de hoje se familiarizaram pouco com essa idia
eminentemente racional. Veremos que h argumentos irresistveis em seu
favor, se quisermos conciliar a desigualdade intelectuais e morais que existem
entre os homens, com uma justia imanente.
Se admitirmos que a alma do homem no vem a Terra pela primeira vez,
que sua apario no sbita, seremos levados a supor, remontando at
origem da Humanidade, que ela passou, anteriormente, pelo reino animal, que
o percorreu todo, desde a origem da vida no Globo.
Veremos que os descobrimentos da Cincia esteiam fortemente essa
opinio, porque possvel verificar, pela filiao dos seres vivos, uma
correlao progressivamente crescente entre os organismos materiais e as
formas cada vez mais desenvolvidas das faculdades psquicas.
E nesse momento que fazemos intervir as experincias do Espiritismo,
buscando dar a essa teoria filosfica uma base experimental, ou seja,
procurando faz-la entrar na Cincia.
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Eis, ligeiramente resumidos, os pontos mais notveis dessa demonstrao.

A experincia nos mostra que a alma inseparvel de um corpo fludico,
chamado perisprito. Esse invlucro contm em si todas as leis que presidem a
organizao e a manuteno do corpo material, e, ao mesmo tempo, as que
regem o funcionamento psicolgico do Esprito.
As manifestaes dos Espritos fazem ver, objetivamente, esse poder
formador e plstico, e nos fazem supor que aquilo que sucede, momentnea e
anormalmente, em uma sesso esprtica, produz-se, lenta e naturalmente, no
instante do nascimento. Desde ento, cada ser traz consigo o poder de
desenvolvimento, e s a forma, isto , o tipo estrutural interno e externo
modificado pelas leis de hereditariedade, que lhe podem perturbar, mais ou
menos, o funcionamento.
Tentei um esboo dessa demonstrao h 30 anos, no meu livro "A
Evoluo Anmica", e em uma memria apresentada em 1898 ao Congresso
Espiritualista de Londres.
Se os fatos precedentes so exatos, devemos encontrar na srie animal os
mesmos fenmenos que no ser,humano e poderemos fiscaliz-los
experimentalmente. Exporei as provas fisiolgicas e psicolgicas que
possumos a esse respeito e ver-se- que, se os documentos ainda no so em
nmero suficiente para impor uma convico absoluta, possuem, entretanto,
bastante valor para obrigar-nos a t-los na maior conta.
Outra srie de argumentos pode ser extrada do testemunho dos Espritos,
e terei o mximo cuidado em no esquecer essa fonte de informaes, fazendo
as necessrias reservas sobre o valor que devemos atribuir s afirmaes dessa
natureza.
Existe, com efeito, divergncia assaz sensvel sobre este ponto, entre os
Espritos que se manifestam nas diferentes partes do mundo. Os seres
desencarnados dos pases latinos ensinam, quase unanimemente, as vidas
sucessivas; graas a eles adotou Allan Kardec esta teoria, qual se opunha
anteriormente. Nos pases saxnios, pelo contrrio, a maioria dos Espritos
rejeita essa hiptese. No nos espantemos com esse desacordo, porque, assim
no Espao que na Terra, as opinies sobre as grandes leis da Natureza esto
divididas, e entre os Espritos, como entre ns, no so os mais instrudos, ou
os mais evolvidos, os que acabam por demonstrar o bom fundamento de suas
idias.
Verifica-se, agora, que h vinte anos a reencarnao vem sendo admitida
por grande nmero de Espritos, na Inglaterra e nos Estados Unidos, e da
conclumos que essa teoria teria sido, at ento, posta de lado pelos Guias
espirituais, para no chocar rudemente as crenas antigas e comprometer, por
isso, o desenvolvimento do Espiritismo.
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Hoje, que essa doutrina conta milhes de adeptos no Novo Mundo, j no

existe o perigo, e a teoria das vidas sucessivas ganha terreno cada vez mais.
Podem-se encontrar nas comunicaes espirticas duas espcies de provas
da reencarnao: 1 - As que provm de Espritos, que afirmam lembrar-se de
suas vidas anteriores; 2 - Aquelas nas quais os Espritos anunciam, de
antemo, quais sero suas reencarnaes aqui, com a especificao do sexo e
dos caracteres particulares pelos quais podero ser reconhecidos.
Discutiremos, cuidadosamente, esses documentos e ver-se- que muitos
resistem a todas as crticas.
H, ainda, duas sries de provas concernentes s vidas sucessivas: so, a
princpio, as fornecidas pelos seres humanos, os quais se lembram de ter
vivido na Terra. Nessa matria, uma comparao entre esses fenmenos e a
paramnsia, permitir-nos- conservar to-somente documentos inatacveis.
Seguem-se as que se deduzem da existncia dos meninos-prodgio. A
hereditariedade psquica inadmissvel, visto como sabemos que a alma no
fabricada pelos pais; assim, a reencarnao a nica explicao lgica das
anomalias aparentes.
Esses fatos, to negligenciados, at agora, pelos filsofos, tm
considervel importncia: se os quisermos examinar atentamente e deduzirlhes as conseqncias, chegaremos a uma quase certeza da teoria das vidas
sucessivas e compreenderemos a grandiosa evoluo da alma humana, desde
as formas inferiores at os graus mais elevados da vida normal e moral.
Essa doutrina tem um alcance filosfico e social de considervel
importncia para o futuro da Humanidade, porque estabelece as bases de uma
psicologia integral, que maravilhosamente se adapta a todas as cincias
contemporneas, em suas mais altas concepes.
Estudemo-la, pois, com imparcialidade, e veremos que ela mais que
uma teoria cientfica, porque umas verdades imponentes, irrecusveis.
CAPITULO I
REVISTA HISTRICA SOBRE A TEORIA DAS VIDAS
SUCESSIVAS
Antigidade da crena nas vidas sucessivas. - A ndia. - A Prsia. - O
Egito. - A Grcia. - A Judia. - A Escola Neoplatnica de Alexandria. - Os
romanos. - Os druidas. - A Idade Mdia. - Nos tempos modernos:
Pensadores e filsofos que admitiram essa doutrina. - Um inqurito sobre
o assunto pelo Dr. Calderone.
A ndia

A doutrina das vidas sucessivas ou reencarnao tambm chamada

Palingenesia, de duas palavras gregas - Palin, de novo; gnesis, nascimento
(1). O que h de muito notvel que, desde os alvores da Civilizao, ela foi
formulada na ndia, com uma preciso que o estado intelectual dessa poca
longnqua no fazia pressagiar.
Com efeito, desde a mais alta Antigidade, os povos da sia e da Grcia
acreditavam na imortalidade da alma, e mais ainda, muitos procuravam saber
se essa alma fora criada no momento do nascimento ou se existia antes.
Lembrarei, ligeiramente, as opinies dos autores que estudaram a
questo.
A ndia muito provavelmente o bero intelectual da Humanidade e
interessante que se encontrem nos Vedas e no Bhagavad-Git passagens como
a que se segue:
A alma no nasce nem morre nunca; ela no nasceu outrora nem deve
renascer; sem nascimento, sem fim, eterna, antiga, no morre quando se mata
o corpo.
Como poderia aquele que a sabe impecvel, eterna, sem nascimento e
sem fim, matar ou fazer matar algum?
Assim como se deixam s vestes gastas para usar vestes novas, tambm a
alma deixa o corpo usado para revestir novos corpos.
Eu tive muitos nascimentos e tambm tu, Arjuna; eu as conheo todas,
mas tu no as conheces..."
Aqui se afirmam, na doutrina vdica, a eternidade da alma e sua evoluo
progressiva pelas reencarnaes mltiplas, as quais tem por objeto a
destruio de todo o desejo e de todo o pensamento de recompensa pessoal.
Com efeito, prossegue ainda o instrutor ( sempre a voz celeste que fala)
Chegadas at mim essas grandes almas que atingiram a perfeio
suprema, no entram mais nessa vida perecvel, morada dos males.
Os mundos voltaro a Brahma, Arjuna, mas aquele que me atingiu no
deve mais renascer."
Egito
A Idia de reencarnao nos povos egpcios se perde nos tempos pois era
cultuada junto s classes dos iniciados nos mistrios de Isis o individuo era
dividido em trs parte: Ka (corpo astral) - B (corpo mental)- Khu (corpo
causal)
Estes mistrios eram instituies pblicas, mantidas pelo Estados; eram
centros de vida nacional e religiosa, os quais eram freqentados por todas as
classes sociais. Eram constitudos de vrios graus e duravam muitos anos. Os
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que passavam por todos os graus, homens e mulheres, eram considerados

ocultos, pois adquiriam os conhecimentos deste mundo e uma ntida
compreenso de seu futuro aps a morte e das leis que regem os mundos
superiores. Os ensinamentos internos e superiores permaneciam selado para o
povo, ainda no suficientemente preparado para aprend-los. Todavia,
praticamente toda populao egpcia sabia destes mistrios, de tudo que
relacionava com a vida depois da morte e de como se preparar para enfrent-la
corajosamente.
A Prsia e a Grcia
Encontra-se no Masdeismo, religio da Prsia, uma concepo muito
elevada, a da redeno final concedida a todas as criaturas, depois de haverem,
entretanto, experimentado as provas expiatrias que devem conduzir a alma
humana sua felicidade final. a condenao de um inferno eterno, que
estaria em contradio absoluta com a bondade do Autor de todos os seres.
Pitgoras foi o primeiro que introduziu na Grcia a doutrina dos
renascimentos da alma, doutrina que havia conhecido em suas viagens ao
Egito e Prsia. Ele tinha duas doutrinas, uma reservada aos iniciados, que
freqentavam os Mistrios, e outra destinada ao povo; esta ltima deu
nascimento ao erro da metempsicose.
Para os iniciados, a ascenso era gradual e progressiva, sem regresso s
formas inferiores, enquanto que ao povo, pouco evolvido, ensinava-se que as
almas ruins deviam renascer em corpos de animais, como o expe,
nitidamente, seu discpulo Timeu de Locres (2) na seguinte passagem:
"Pela mesma razo preciso estabelecer penas passageiras (fundadas na
crena) da transformao das almas (ou da metempsicose), de sorte que as
almas (dos homens) tmidas passam (depois da morte) para corpos de
mulheres, expostas ao desprezo e s injrias; as almas dos assassinos para os
corpos de animais ferozes, a fim de a receberem punies; as dos impudicos
para os porcos e javalis; as dos inconstantes e levianos para os pssaros que
voam nos ares; a dos preguiosos, dos vagabundos, dos ignorantes e dos
loucos para a forma de animais aquticos."
de assinalar que Herdoto, falando, entre os gregos, da doutrina dos
egpcios, tivesse pressentido a necessidade da passagem da alma atravs da
fieira animal, atribuindo-lhe, porm, um carter de penalidade, que confirmou
o erro da metempsicose.
O "Pai da Histria" acreditava, entretanto, que as almas puras podiam
evolver em outros astros do Cu.

Diz que os hierofantes de Mitra, entre os persas, representavam as

transmigraes das almas nos corpos celestes, sob o smbolo misterioso de
uma escala ou escada com sete pontas, cada uma de metal diferente, que
representavam os sete astros, aos quais eram dedicados os dias da semana,
mas dispostos em ordem inversa, conforme relata Celso: Saturno, Vnus,
Jpiter, Mercrio, Marte, a Lua e o Sol.
Havia, pois, na Antigidade grega, dois ensinos, um para a multido,
outro para os homens instrudos, aos quais se revelava a verdade, depois que
eles tinham passado pela iniciao, a que chamavam Mistrios.
Aristfanes e Sfocles denominam os Mistrios de esperanas da morte.
Dizia Porfrio:
"Nossa alma deve ser, no momento da morte, tal como era durante os
mistrios, isto , isenta de paixes, de inveja, de dio e de clera."
V-se qual era a importncia moral e civilizadora dos Mistrios. Com
efeito, ensinava-se secretamente:
1-A Unidade de Deus;
2-A pluralidade dos mundos e a rotao da Terra, tal como foi afirmada
mais tarde por Coprnico e Galileu;
3-A multiplicidade das existncias sucessivas da alma. Plato adota a
idia pitagrica da Palingenesia. Ele fundou-a em duas razes principais,
expostas no Phedon. A primeira que, na Natureza, a morte sucede vida, e,
sendo assim, lgico admitir que a vida sucede morte, porque nada pode
nascer do nada, e se os seres que vemos morrer no devessem mais voltar a
Terra, tudo acabaria por se absorver na morte. Em segundo lugar, o grande
filsofo baseia-se na reminiscncia, porque, segundo ele, aprender recordar.
Ora - declara se nossa alma se lembra de j haver vivido, antes de descer ao
corpo, por que no acreditar que, em o deixando, podero ela animar
sucessivamente muito outros?
Elevando-se ainda mais, Plato afirma que a alma, desembaraada de
suas imperfeies, aquela que se ligou divina virtude, torna-se, de alguma
sorte, santa, e no vem mais a Terra.
Mas, antes de chegar a esse grau de elevao, as almas giram durante mil
anos no Hades, e, quando tm de voltar, bebem as guas do Letes, que lhes
tiram a lembrana das existncias passadas.
A Escola Neoplatnica
A Escola Neoplatnica de Alexandria ensina a reencarnao, precisando,
ainda, as condies, para a alma, dessa evoluo progressiva.

Plotino, o primeiro de todos, trata muitas vezes de tal questo, no curso

de suas "Enadas". dogma - diz ele - de toda Antigidade e universalmente
ensinado, que, se a alma comete faltas, condenada a expi-las, recebendo
punies em infernos tenebrosos; depois, obrigada a passar a outro corpo,
para recomear suas provas. No livro IX da segunda "Eneida", ele afirma
ainda mais seu pensamento, na seguinte frase: "A providncia dos deuses
assegura a cada um de ns a sorte que lhe convm, e que harmnica com
seus antecedentes, conforme suas vidas sucessivas."
A j se v toda a doutrina moderna sobre a evoluo do princpio
inteligente, que se eleva gradativamente at o pice da espiritualidade.
Porfrio no cr na metempsicose, ainda mesmo como punio das almas
perversas e, segundo ele, a reencarnao s se opera no gnero humano.
No havia, pois, penas eternas para os adeptos de Pitgoras e de Plato.
Todas as almas deviam chegar a uma redeno final, por seus prprios
esforos. esta uma doutrina eminentemente moral, pois que incita o homem
a libertar-se voluntariamente dos vcios e das ms paixes, para aproximar-se
progressivamente da fonte de todas as virtudes.
Jmblico assim sintetiza a doutrina das vidas sucessivas:
"A justia de Deus no a justia dos homens. O homem define a justia
sob o ponto de vista de sua vida atual e de seu estado presente. Deus a define
relativamente s nossas existncias sucessivas e universalidade de nossas
vidas. Assim, as penas que nos afligem so, muitas vezes, castigos de um
pecado de que a alma se tornou culpada em vida anterior. Algumas vezes,
Deus nos oculta a razo delas; no devemos, porm, deixar de atribu-las sua
justia."
Assim, segundo Jmblico, no h acaso nem fatalidade, mas uma justia
inflexvel, que regula a existncia de todos os seres e, se alguns se vem
acabrunhados de aflies, no em virtude de uma deciso arbitrria da
divindade, mas conseqncia inelutvel das faltas cometidas anteriormente.
Ver-se-, mais tarde, que o Esprito que volta a Terra aceita, por vezes
livremente, penosas provas, no j como castigo, mas para chegar mais
depressa a um grau superior de sua evoluo.
"No foi este homem quem pecou nem seus pais, mas para que as obras
de Deus se manifestem nele." (Joo, 9:2.)
A Judia
Entre os hebreus, a idia das vidas anteriores era geralmente admitida.
"Elias, diz o apstolo S. Jaques, no era diferente do que somos; no teve
um decreto de predestinao diferente do que possumos; apenas, sua alma,
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quando Deus a enviou a Terra, tinha chegado a um grau muito eminente de

perfeio, que lhe atraiu, em sua nova vida, graas mais eficazes e mais
elevadas."
A crena nos renascimentos da alma encontra-se indicada de maneira
velada na Bblia (3), porm muito mais explicitamente nos Evangelhos, como
fcil verificar das passagens que se seguem.
Com efeito, os judeus acreditavam que volta de Elias a Terra devia
preceder a do Messias. esta a razo por que, nos Evangelhos, quando seus
discpulos perguntaram a Jesus se Elias voltara, ele lhes respondeu
afirmativamente:
"Elias j veio e no o reconheceram, antes lhe fizeram tudo quanto
quiseram."
E os discpulos compreenderam, diz o Evangelista, que era de Joo que
ele falava.
Outra vez, tendo encontrado em seu caminho um cego de nascena, que
mendigava, seus discpulos lhe perguntaram: se foram os pecados que ele
cometera ou os de seus pais a causa da cegueira; acreditavam, por
conseqncia, que ele podia ter pecado antes de haver nascido.
Jesus no estranha semelhante pergunta, e sem os desenganar, como
parece que o faria se estivessem em erro, contentou-se em responder-lhes:
No Evangelho de S. Joo, um senador judeu, o fariseu Nicodemos, pede a
Jesus explicaes sobre o dogma da vida futura. Jesus responde:
"Em verdade, em verdade vos digo, ningum ver o reino de Deus, sem
nascer de novo."
Nicodemos, perturbado por esta resposta, porque a tomou em seu sentido
material, indagou:
Como pode um homem nascer sendo velho? Pode, porventura, entrar no
seio de sua me e nascer segunda vez? Jesus respondeu: Em verdade, em
verdade vos digo, que se algum no nascer da gua e do Esprito no pode
entrar no reino de Deus; no vos maravilheis de vos dizer que necessrio
nascer de novo; o esprito sopra onde quer e ouvis sua voz, mas no sabeis de
onde vem nem para onde vai.
- Como pode ser isto?
Jesus respondeu: Como? Sois mestres em Israel e ignorais estas
coisas?.
Esta ltima observao do Cristo mostra bem que ele se surpreendeu no
conhecesse um mestre em Israel a reencarnao, porque era ela ensinada como
doutrina secreta aos intelectuais da poca.

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Uma das provas que se pode apresentar a de que existiam ensinos

ocultos ao comum dos homens, e que foram compilados nas diferentes obras
que constituem a "Cabala".
No ensino secreto, reservado aos iniciados, proclamava-se imortalidade
da alma, as vidas sucessivas e a pluralidade dos mundos habitados.
Encontram-se estas doutrinas no "Zohar" (4), redigido por Simo Ben
Yochai, provavelmente no ano 121 de nossa era, mas conhecido na Europa
somente em fins do sculo terceiro. Por outra parte, a transmigrao das
almas, a acreditarmos em S. Jernimo, foi ensinada por muito tempo como
uma verdade esotrica e tradicional, que s devia ser confiada a pequeno
nmero de eleitos. Orgenes admitia a preexistncia da alma como uma
necessidade lgica, na explicao de certas passagens da Bblia, sem o que,
dizia ele, poder-se-ia acusar Deus de iniqidade.
Essas concepes, posto que repelidas pelos conclios, foram
conservadas, mesmo no clero, por espritos independentes, tal como o Cardeal
Nicolas de Cusa, e, entre os filsofos, pelos adeptos das cincias secretas, que
transmitiam uns aos outros essas tradies, sob a chancela do sigilo.
Os romanos
Entre os romanos, que receberam a maior parte dos seus conhecimentos
da Grcia, Virglio exprime claramente a idia da Palingenesia nestes termos:
Todas essas almas, depois de haverem, durante milhares de anos, girado
em torno dessa existncia (no Elsio ou no Trtaro), so chamadas por Deus,
em grandes enxames, para o rio Letes, a fim de que, privadas da lembrana,
revejam os lugares superiores e convexos, e comecem a querer voltar ao
corpo..
Diz tambm Ovdio que sua alma, quando for pura, Ir habitar os astros
que povoam o firmamento, o que estende a Palingenesia at os outros mundos
semeados no espao.
Druidismo
Os gauleses, nossos antepassados, praticavam a religio dos druidas,
acreditavam na unidade de Deus e nas vidas sucessivas. Diz Csar (5)
"Uma crena que eles procuram sempre estabelecer a de que as almas
no perecem e que, depois da morte, passam de um corpo para outro."
Ammien Marcellin (6) relata que, em conformidade com a opinio de
Pitgoras, eles afirmavam que as almas so Imortais e que devem animar
outros corpos. Assim, quando queimavam seus mortos, lanavam na fogueira
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cartas que dirigiam aos parentes ou amigos dos defuntos, como se estes as
devessem receber e ler.
Os druidas ensinavam que h trs ciclos: 1- o de Ceugant, que s pertence
a Deus; 2- o de Gwynfid, ou morada da felicidade; e 3-o de Abred, ou ciclo
das viagens, ao qual pertenciam nossa Terra e os outros planetas.
A Terra era um lugar de passagem para mundos superiores. A idia de
preexistncia, e no de metempsicose, nitidamente formulada pelo bardo
Talisin, quando diz: "Fui vbora no lago, cobra mosqueada na montanha; fui
estrela, fui sacerdote. Desde que fui pastor, escoou-se muito tempo; dormi em
cem mundos, agitei-me em cem crculos."
Idade Mdia
Durante todo o perodo da Idade Mdia, a doutrina palingenesia ficou
velada, porque era severamente proscrita pela Igreja, ento todo-poderosa;
este ensino esteve confirmado nas sociedades secretas ou se transmitiu,
oralmente, entre iniciados que se ocupavam com cincias ocultas.
Tempos modernos
Foi preciso chegar aos tempos modernos e liberdade de pensar e de
discutir publicamente, para que a verdade das vidas sucessivas pudesse
renascer grande luz da publicidade.
Um dos mais eminentes filsofos do sculo, Leibniz, estudando o
problema da origem da alma, julga que o princpio inteligente, sob forma de
mnada, pde desenvolver-se na seqncia animal.
Dupont de Nemours, profundo pensador do sculo XVIII, admite, s pela
fora do raciocnio, como Charles Bonnet, que a alma, desprendida do corpo,
est sempre unida a uma forma espiritual, que lhe permite conservar a
individualidade, e que, depois de uma estao no Espao, volta a Terra para a
se aperfeioar, adquirindo moralidade, cada vez mais elevada.
Dupont de Nemours, como Leibniz, supe que o princpio inteligente
passou por todos os organismos vivos antes de chegar Humanidade.
Escreve o filsofo Lessing:
"Quem impede que cada homem tenha existido muitas vezes no mundo?
esta hiptese ridcula por ser a mais antiga? Por que no teria eu, no mundo,
dado todos os passos sucessivos para meu aperfeioamento, os quais, s por
si, podem constituir, para o homem, penas e recompensas temporais?"

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Pode-se citar Ballanche, Schlegel, Saint-Martin, que exprimem, cada um

a seu modo, idias aproximadas das de Dupont de Nemours, a respeito da
Palingenesia.
Constante Savy, que vivia no comeo do sculo XIX, no admite o
inferno eterno, porque esse castigo seria uma vingana cega e implacvel, pois
que puniria, com uma eternidade de suplcios, as faltas de uma vida, a qual,
por mais longa que seja, no passa de alguns instantes em relao
eternidade. Cr na teoria das vidas sucessivas, porque, diz ele, a imortalidade
do homem consiste em uma vida progressiva; prepara a vida em que entra por
aquela que deixou; enfim, desde que h dois mundos, necessariamente um
material e outro intelectual, esses dois mundos, que compem a vida futura,
devem ter relaes harmnicas com a nossa. Progredindo, o homem far
progredir o mundo.
Os filsofos da escola espiritualista, tais como Pierre Leroux e Fourier,
admitiram a pluralidade das existncias da alma. Fourier, porm, com seu
esprito sistemtico e aventureiro, imagina perodos entremeados de vidas
humanas e extraterrestres. Assim, teria ele tido, precisamente, 810 existncias,
divididas em cinco perodos de desigual durao, e que abraaram uma
extenso de oitenta mil anos.
Afirma Esquiros que cada um de ns o autor e por assim dizer o obreiro
de seus destinos futuros. Os seres ignorantes ou aviltados, que no souberam
fazer a alma desabrochar, entram no seio de uma mulher para ai se revestir de
novo corpo e preencher nova existncia terrestre. Esta reencarnao se faz em
virtude de uma grande lei de equilbrio, que leva todos os seres ao castigo ou
recompensa de suas obras. Os renascimentos na Terra so limitados, e a alma
depurada vai habitar mundos superiores.
Em seu belo livro "Terra e Cu" ("Terre et Ciel"), Jean Reynaud expe,
admiravelmente, a necessidade das vidas sucessivas, que, a principio, se
desenvolvem na Terra e, em seguida, em outros mundos espalhados no
Infinito.
Apesar da ausncia da memria de nossas vidas passadas, trazemos
sempre em ns o princpio do que seremos mais tarde, e subiremos sempre.
Ele cr que na vida perfeita recobraremos a memria integral de todo o
nosso passado, e ser para ns grandioso espetculo, porque abraar todo o
curso de nossos conhecimentos terrestres. Nascer, pois, no comear, tos mudar de figura.
Teve por discpulos Peletan e Henri Martin.
Admite-se, como j acreditavam os druidas, que a evoluo ascendente
da alma se realiza no infinito do Cosmos, a pluralidade dos mundos habitados
torna-se um corolrio lgico da pluralidade das existncias. Foi o que ps em
13

foco meu eminente amigo Camille Flammarion, em meados do ltimo sculo.

Resumindo seu pensamento, eis o que ele diz:
"Se o mundo intelectual e o mundo fsico formam uma unidade absoluta,
e o conjunto das Humanidades siderais forma uma srie progressiva de seres
pensantes, desde as inteligncias rudimentares, apenas saldas das faixas da
matria, at as divinas potncias que podem contemplar Deus em sua glria e
compreender-lhe as obras mais sublimes, tudo se explica, tudo se harmoniza; a
Humanidade terrestre encontra-se nos graus inferiores desta vasta hierarquia, e
a unidade do plano divino est estabelecida."
Foi em 1857 que Allan Kardec publicou "O Livro dos Espritos", no qual
expe todas as razes filosficas que o conduziram admisso da teoria das
vidas sucessivas, e a ele, principalmente, que se deve a propagao dessa
grande verdade nos pases de lngua latina.
Voltarei mais tarde aos poderosos argumentos que ele reuniu e que
arrastam convico todo esprito imparcial.
bom notar que a doutrina das vidas sucessivas foi vulgarizada no
ltimo sculo, entre o grande pblico, por vrios romancistas, tais como
Balzac, Thophile Gautier, George Sand, assim como pelo grande poeta
Victor Hugo.
O inqurito de Calderone
Um inqurito institudo por Calderone (7), diretor da revista "Filosofia da
Cincia" ("Filosofia della Scienza"), em 1915, provou que muitos pensadores
e filsofos adotaram a magnfica teoria palingensica.
O Dr. Maxwell, autor do livro "O Fenmeno Psquico" ("Le Phnomne
Psychique"), declara:
"Quanto a mim, parece-me muito aceitvel a hiptese da reencarnao.
Ela explica a evoluo e a hereditariedade. Ela moralizadora. uma fonte de
energia e, ao mesmo tempo, auxilia o desenvolvimento das sociedades pelo
sentimento que impe de uma hierarquia necessria."
Maxwell, porm, no acredita que a reencarnao se possa demonstrar
cientificamente. Tentarei provar o contrrio no correr deste volume.
O Dr. Moutin admite a possibilidade das vidas sucessivas, mas as
concebe em outras terras do cu, em vez de se confinarem Terra.
De Rochas cr na evoluo do ser humano e reconhece, lealmente, que
suas experincias, com pacientes magnticos, em quem provocava a regresso
da memria at s vidas anteriores, no deram resultados positivos. Acredita,
entretanto, no princpio das vidas sucessivas, assim como admite, pelo
raciocnio, a existncia de Deus.
14

O Dr. Geley nitidamente afirmativo, e escreve:

"Sabes, meu caro amigo, que sou reencarnacionista e isto por trs razes:
porque a doutrina palingensica me parece, no ponto de vista moral,
perfeitamente satisfatria; no ponto de vista filosfico, absolutamente
racional; no ponto de vista cientifico, verossmil, ou melhor, provavelmente
verdadeira."
Lancelin, na resposta ao inqurito, afirma sua crena na reencarnao,
porque considera que a subconscincia a resultante de todas as nossas
conscincias anteriores.
Leon Denis responde, bem de ver, afirmativamente, tanto mais quanto
obteve, diz ele, por mdiuns desconhecidos uns dos outros, pormenores
concordantes sobre suas vidas anteriores. Ele cr, por introspeco, na
realidade dessas revelaes, visto que elas so conformes ao estudo analtico
de seu carter e de sua natureza psquica.
Na Itlia, o Prof. Tummolo um ardente defensor da idia
reencarnacionista.
Carreras admite que j se obteve um comeo de provas cientficas.
De Vesme, diretor dos "Annales des Sciences Psychiques", acha-se
indeciso, mas tende a supor que chegaremos, um dia, a instituir experincias
que nos permitiro penetrar o mistrio de nossas existncias.
Ao estabelecimento desse comeo de demonstrao cientfica que
consagrado este livro, e tenho esperana de que ele no ser intil
constituio da futura cincia concernente alma humana.
Assistimos, h alguns anos, vulgarizao da crena nas vidas
sucessivas, por meio do romance. Assim que vimos aparecer, quase
seguidamente, "A Cidade do Silncio" ("L Ville du Silence") de Paul Bodier;
"Reencarnado" ("Reincarn") do Dr. Lucien Graux; "O Filho de Marousia"
("Le Fils de Marousia") de Gobron; "Um morto vivia entre ns" ("Un mort
vivat parmi nous"), de Jean Gaimot, e outros ainda que apresentam aquela
doutrina por meio de fices mais ou menos verossmeis. A Palingenesia tem,
por vezes, inspirado poetas, tais como Thophile Gautier, Gerard de Nerval e
Jean Lahore. Deste poeta, transcrevemos os seguintes versos:
Comme au fond des forts et des chastes fontaines Tremble un pdle rayon
de Zune enseveli,
Ami, le souvenir d'existences fontaines Frissonne dans mon coeur sous
les flots de l'oubli.
Je sens un monde en mo de confuses penses, Je sens obscurment que
j'ai vcu toujours, Que j'ai longtemps err dans les forts passs Et que Ia bte
encor garde en mo des amours.
15

Je sens confusment, l'hiver, quand le soir tombe, Que jadis, animal ou

plante, j'ai souffert, Lorsque Adonis saignant dormait pdle en sa tombe, Et
mon coeur reverdit quand tout redevient vert.
Quand mon esprit aspire d Ia pure lumire, Je sens tout icn pass que le
tient enchain; Je sens couler en mo b'obscurit premire,
La terre tait si sombre aux temps oi je suis n.
Mon dme a trop dormi dans Ia nuit maternelle; Pour monter vers le jour,
qu'il me fallut d'efforts! Je voudrais tre pur: Ia honte originelle,
Le vieux sang de Ia bte est rest dans mon corps!
Por mais interessantes e demonstrativos que sejam os arrazoados
filosficos que acabamos de expor, preciso dar-lhes, necessariamente, a
consagrao cientfica da observao e da experincia para que possamos
fazer passar para o domnio cientfico a grande lei das vidas sucessivas.
Vou, pois, em primeiro lugar, expor os fatos que demonstram,
irrefutavelmente, a existncia da alma, sua verdadeira natureza, to diferente
do que as religies e as filosofias nos haviam ensinado a este respeito.
CAPITULO II
AS BASES CIENTIFICAS DA REENCARNAAO. - AS
PROPRIEDADES DO PERISPIRITO
O Espiritismo demonstra cientificamente a existncia da alma e do
perisprito. - Este inseparvel do principio pensante. - Demonstrao
desta grande verdade pelo estudo das manifestaes da alma durante a
vida e depois da morte. - O perisprito a idia diretriz pela qual
construdo o corpo humano. - Ele entretm e repara o organismo. - Ele
no pode ser um produto da matria. - Ele leva consigo para o espao essa
faculdade organizadora que lhe seria intil se no devesse voltar a Terra.
- Onde pde adquirir essas propriedades? - Na Terra, evidentemente. - E
lgico admitir que ele passou pela escala animal.
O grande mrito dos magnetizadores espiritualistas e dos espiritistas o
de haver tentado fazer com que o estudo da alma humana passasse do domnio
da Psicologia propriamente dita para o da observao cientfica, pela
verificao das manifestaes objetivas do ser pensante.
Durante todo o sculo XIX, a filosofia oficial encantonou-se no domnio
da introspeco, esquecendo, sistematicamente, os numerosos e interessantes
fatos das aes extra-sensoriais do ser humano. Graas, porm, Sociedade
Inglesa de Pesquisas Psquicas foi estabelecido, agora, que a telepatia uma
16

realidade indiscutvel, que a clarividncia, quer durante o sono, quer em

estado de viglia, bem real, e, enfim, que a previso do futuro foi muitas
vezes averiguada.
Essas faculdades pertencem, propriamente, alma, e no se pode explicar
por nenhuma propriedade fisiolgica do corpo.
Tais verificaes so de importncia considervel, mas esses
descobrimentos so ultrapassados, ainda, pelo do corpo fludico da alma, a que
os espiritistas chamam perisprito. Esse corpo espiritual foi suspeitado em
todas as pocas, porque os hindus j lhe chamavam Linga Sharira; os hebreus,
Nphesph; os egpcios, Ka ou Ba; os gregos, Ochma; Pitgoras, o carro sutil
da alma ou Edolon; o filsofo Cudworth, o mediador plstico; e os ocultistas,
o corpo astral'.
Esse duplo do organismo foi assinalado pelos sonmbulos, que o viram
sair do corpo material no momento da morte, ou desprender-se de si prprios,
quando eles se exteriorizavam. este princpio intermedirio entre o esprito e
a matria que individualiza a alma; permite quele conservar a conscincia e a
lembrana depois da morte, do mesmo passo que, durante a vida, mantm o
tipo corporal, o entretm e o repara durante toda a existncia. Vou, pois, tratar
ligeiramente dos diferentes gneros de provas que possumos, para estabelecer
a realidade desse organismo supra-sensvel, ainda to desconhecido da Cincia
atual.
Apario de vivos
Resumi, no 1 volume da obra - "As Aparies Materializadas dos Vivos e
dos Mortos" - certo nmero de exemplos autnticos, os quais demonstram que,
durante a vida, a alma pode sair do seu corpo fsico para mostrar-se ao longe
com um segundo corpo idntico ao primeiro, e, em certos casos, capaz de
gozar, temporariamente, as mesmas propriedades. No se trata aqui de teorias
mais ou menos contestveis: a prpria Natureza que fala.
Entre cem outras provas, citemos a referida pelo ilustre jornalista ingls
W. Stead (8) ; ele viu, durante mais de uma hora, o duplo materializado de
uma de suas amigas que, durante esse tempo, estava deitada em seu quarto.
O ssia tinha fora suficiente para empurrar uma porta, manter um livro e
caminhar. O duplo era de tal forma idntico ao corpo carnal, que os assistentes
no duvidaram estar em presena da apario materializada de um vivo.
Existem muitos outros casos semelhantes e no seria demais chamar a
ateno dos pesquisadores para essas manifestaes espontneas. Aqui no
necessrio o mdium. O Esprito encontra em seu prprio organismo as foras
suficientes para dar a seu corpo espiritual as aparncias da matria. Ora, para
caminhar, para manter um livro preciso que o fantasma esteja organizado.
17

indispensvel que ele tenha aparelhos extrafisiolgicos que gozem o mesmo

papel dos membros carnais. A dama de Stead segurava, com sua mo
fantstica, o livro que lhe ofereceram, exatamente como o faria com sua mo
ordinria; um fato e no uma hiptese.
Assim tambm (9), quando o fantasma de um passageiro escrevia numa
ardsia a indicao que devia salvar o navio em perigo, onde seu corpo fsico
se achava adormecido, ele agia como o teria feito para escrever na vida
normal; possua um rgo de preenso, que lhe permitia sustentar o giz.
Dirigia os movimentas do lpis, imprimindo-lhe as mudanas de direo
necessrias para produzir o grafismo. Em uma palavra, havia uma verdadeira
duplicata do corpo fsico e ela devia estender-se s minudncias da
constituio anatmica, pois que os atos executados so os mesmos.
Lembrarei, igualmente, que o duplo da Sra. Fay (10), na clebre
experincia de Crookes e Varley, apareceu entre as cortinas do gabinete, tendo
na mo um livro, que deu a um assistente, enquanto seu corpo de carne e osso,
em letargia, era percorrido por uma corrente eltrica, o que assegurava no se
haver ele movido.
A deduo que se impe, imediatamente, ao esprito, que existe em
cada um de ns um segundo corpo, perfeitamente semelhante ao primeiro, que
dele pode separar-se e, momentaneamente, substitu-lo, a fim de permitir que a
alma exteriorizada entre em relao com o mundo exterior. Falando da
bilocao de Afonso de Liguori, que assistia o Papa Clemente XIV, em seus
ltimos momentos em Roma, enquanto seus servidores o viam, no mesmo dia,
em sua cela de Arienzo, na Provncia de Npoles, escreveu Durand de Gros,
mdico de alta envergadura filosfica (11)
Se o fato em causa, e os fatos ou pretendidos fatos semelhantes,
descritos diariamente nas publicaes da telepatia cientfica, so verificados,
so provados; se, em uma palavra, fora admiti-los, ainda que nos custe,
uma conseqncia me parece decorrer da, com a mais lmpida, a mais
irresistvel evidncia - a de que a Natureza fsica aparente est associada a
uma Natureza fsica oculta, que lhe funcionalmente equivalente, posto que
de diferente constituio.
que o organismo vivo que vemos e que a Anatomia disseca tem
igualmente por forro, se o forro no ele prprio, um organismo oculto, sobre
o qual no exercem ao nem o escalpelo nem o microscpio e que, nem por
isso, deixa de estar provido - e talvez o esteja melhor que o outro - de todos os
rgos necessrios ao duplo efeito, que a inteira razo de ser da organizao
vital: recolher e transmitir conscincia as impresses do exterior e colocar a
atividade psquica em condies de se exercer no mundo circunjacente e, por
seu turno, modific-la."
18

Sob forma lapidar, esta a concluso a que no mais poderemos escapar.

Com efeito, em seu ltimo livro "Do Inconsciente ao Consciente", o Dr.
Geley foi levado tambm s seguintes concluses, depois de haver assinalado
as obscuridades do ensino filosfico oficial (12):
" preciso e basta - disse ele - para tudo compreender, o mistrio da
forma especfica, o desenvolvimento embrionrio e ps-embrionrio, a
constituio e a manuteno da personalidade, as reparaes orgnicas e os
demais problemas gerais da Biologia, admitir uma noo, que no nova,
certamente, mas encarada de modo novo - a de um dinamismo superior ao
organismo e que o acondiciona. (13)
No se trata, somente, da idia diretora de Claude Bernard, espcie de
abstrao, de entidade metafsico-biolgica incompreensvel, mas de uma
noo concreta, a de um dinamismo diretor e centralizador, que domina,
assim, as contingncias intrnsecas, as reaes qumicas do meio orgnico,
como as influncias ambientes do meio exterior."
Allan Kardec, h mais de setenta anos, ensinava essa duplicao do
organismo, verificada hoje com o luxo de precaues que o mtodo cientfico
exige.
Se, com efeito, o escalpelo e o microscpio so impotentes para revelar a
existncia do perisprit, a fotografia, de uma parte, pode revelar a presena
do fantasma exteriorizado de um vivo, mesmo invisvel vista, do que temos
exemplos perfeitamente autnticos, como, de outra parte, as experincias do
Coronel de Rochas nos fazem presenciar o xodo da sensibilidade e da
motricidade do paciente em experincia.
Esses fenmenos objetivos fazem, felizmente, intervir a experincia num
domnio que parecia reservado, exclusivamente, observao, tirando, ao
mesmo tempo, qualquer sombra de incerteza sobre a verdadeira causa. Em
todo o caso, a alma humana e s ela que intervm, porque, quando preciso
obter desdobramentos experimentais, escolhe-se o lugar, o tempo, as
condies, e pode o agente, por vezes, lembrar-se do que se produziu, quando
o via a distncia. Ele tem a sensao de ser transportado ao lugar onde foi
visvel, e no se engana, porque pode descrever com exatido as coisas
desconhecidas que se encontravam nos lugares que visitou anormalmente.
Melhor ainda, nas sesses com Euspia, por exemplo, assiste-se ao
sincronismo dos movimentos fsicos do corpo carnal e os do corpo fludico; o
esforo fsico, fisiolgico, transportado a distncia e ficam traos objetivos
dessa ao extracorprea. So mveis deslocados, presses exercidas sobre
aparelhos registradores e, sobretudo - precioso resultado -, impresses e
moldagens, que permitem verificar, "de visu", a natureza da causa atuante.
(14)
19

Em presena de semelhantes verificaes, percebe-se a inanidade das

teorias catlicas, ocultistas, teosficas, que fazem intervir seres estranhos para
a explicao dos fenmenos. Quando Siemradsky comprova que as
impresses deixadas no p de sapato, pela mo fludica de que se teve a
sensao, ou que foi vista operar, so idnticas aos desenhos da epiderme da
mo de Euspia, preciso possuir robusta imaginao e ausncia total de
esprito cientfico para imaginar que um demnio que se diverte nesse
pequeno jogo. Do mesmo modo, quando se obtm uma impresso da cavidade
do rosto, em gesso, como eu mesmo observei (15), no h necessidade das
coortes infernais para a explicao. No h nenhum milagre, nenhuma
interveno estranha, mas somente a ao do corpo fludico, de que esses
fenmenos demonstram a existncia com uma fora Irresistvel.
Procura-se, realmente, a verdade, fora de qualquer idia preconcebida,
preciso seguir os fatos, passo a passo, e no multiplicar as causas sem
necessidade. Quando se encontra no ser humano a razo suficiente de um
fenmeno, anticientifico interpret-lo por causas estranhas, sobretudo
quando estas so hipotticas, corno o caso de demnios, anjos, restos, cascas
astrais, elementares, etc., ou qualquer outra entidade at agora imaginria.
Ressalta diretamente da observao e da experincia que o indivduo
humano capaz, em circunstncias especiais, de separar-se em duas partes: de
uma, v-se o corpo fsico, geralmente inerte, mergulhado em sono profundo, e
de outra, um segundo corpo, duplicata absoluta do primeiro, que age ao longe,
inteligentemente, donde se infere que a inteligncia acompanha o ssia e que
este no uma simples imagem virtual, uma efgie sem conscincia.
Aparies de defuntos
O que h de mais notvel que o desdobramento se observa, tanto com as
pessoas perfeitamente vivas, como com as que esto prestes a morrer, ou,
enfim, com as que desapareceram, a mais ou menos tempo, de nosso mundo
objetivo. Os fantasmas dos mortos so to numerosos, to bem observados
como os dos vivos. Tm, exatamente, as mesmas aparncias exteriores e,
muitas vezes, a mesma objetividade que o duplo dos vivos materializados, o
que nos obriga, logicamente, a lhes atribuir a mesma causa: a alma humana;
da resulta, peremptoriamente, um fato importantssimo, o de que a morte no
a aniquila. E a prova da sobrevivncia que nos revelada pela observao dos
fenmenos naturais, e vemos aumentar, a cada dia que passa, o gigantesco
arquivo que j possumos.
Existem nos "Proceedings" da Sociedade de Pesquisas Psquicas duas
memrias sobre a apario dos mortos, a de Gurney, completada por H.
20

Myers, e outra da Sra. Sidgwick, nas quais possvel observar todos os

gneros de aparies.
Notam-se alucinaes telepticas, propriamente ditas, as que o prprio
vidente constri; depois, as vises clarividentes; enfim, as aparies coletivas.
Sabemos que se pode obter, experimentalmente, a mesma srie de fenmenos
entre dois operadores vivos, de que um age de forma a aparecer ao outro (16).
A causa desse fenmeno no duvidosa: o agente (17), e s ele, que o
autor da apario de que fixou, vontade, o dia e a hora; por vezes, conserva a
lembrana de seu deslocamento e pode notar as mincias que observou
enquanto o paciente o via.
Depois da morte, repito-o com insistncia, produzem-se fatos
absolutamente semelhantes (18). As aparies dos defuntos tm caracteres
idnticos s dos fantasmas dos vivos, e se estes so produzidos pela alma
humana, a mais legtima induo permite atribuir os fantasmas dos mortos
mesma causa, alma, que a morte corporal no aniquilou. Esta continua, pois,
a sua vida, e possui ainda uma substancialidade que perpetua seu tipo terrestre.
Deve-se excluir a hiptese da alucinao, quando a viso de um morto possui
um dos caracteres seguintes:
1- O fantasma, se de conhecido do percipiente, mostra-se com sinais
particulares, ignorados do vidente, tal como era quando vivo com feridas,
cicatrizes, vestimenta especial, etc.
2- A apario de pessoa que o paciente nunca vira: a descrio,
entretanto, que dela faz, suficientemente precisa para estabelecer-lhe a
identidade.
Seria absurdo atribuir ao acaso a reconstituio fiel de um indivduo;
preciso, portanto, que ele esteja presente, e no se trata de simples imagem, de
uma espcie de clich colorido, porque essas manifestaes mostram um
carter intencional, revelador de uma Inteligncia.
3-A apario d uma informao cuja exatido ulteriormente
reconhecida, ou relata um fato real, totalmente desconhecido do percipiente.
4-Podem-se obter, acidentalmente ou voluntariamente, fotografias desses
fantasmas.
5-Muitas testemunhas so, sucessivamente ou simultaneamente,
impressionadas pela manifestao do ser materializado.
6-Enfim, animais e homens percebem coletivamente a apario.
Todos esses fatos so inexplicveis por outra forma que no a da ao
direta do ser desencarnado. A telepatia entre vivos no se aplica a esses
fenmenos, que so demonstraes diretas da imortalidade do "eu".
Dai resulta que as relaes entre os vivos e os mortos so fatos naturais,
que se produzem espontaneamente, quando as circunstancia fsicas e
21

intelectuais o permitem. No existe a nem o sobrenatural, nem o maravilhoso,

nem a interveno miraculosa; h somente uma ao anmica, do mesmo
gnero que a realizada entre vivos. Se a exteriorizao do paciente prova
existncia do perisprito durante a vida - o que as fotografias e os sinais do
duplo no permitem duvidar -, os mesmos fatos obtidos depois da morte do
operador estabelecem, com a mesma fora, a persistncia do perisprito.
Eis o que nos mostra a observao. No esqueamos que ela feita por
sbios, exigentes na escolha de testemunhos, que discutem os menores
incidentes e que s admitem em sua coleo as narrativas que lhes parecem
absolutamente irrepreensveis.
Assim, concebe-se que Durand de Gros possa ter escrito, sobre o assunto,
o seguinte (19)
Se a existncia distinta e independente de uma fsica e de uma fisiologia
ocultas, ao lado da fsica e da fisiologia que conhecemos, pode inferir-se,
logicamente, das cenas da telepatia ativa em que os autores so vivos, uma
peremptria demonstrao material nos fornecida pelos atos telepticos, que
nossa razo se v constrangida a atribuir aos mortos, apesar da averso da
Cincia e das revoltas do preconceito filosfico.
Porque, se com outro caso, se pode, ainda, em desespero de causa,
imaginar, como explicao do milagre teleptico, no sei que propriedade
nova da clula cerebral, capaz de produzir todas as fantasmagorias da
telepatia, sem o auxlio de qualquer rgo ou de qualquer veiculo aparentes,
esta uma tbua qual cessa de apegar-se o nosso racionalismo fcil, quando
esse crebro, que podia, em rigor, salvar as aparncias, no mais que uma
polpa desorganizada e putrefata, ou mesmo um pouco de p num crnio vazio
do esqueleto."
Tomo os deuses para testemunha de que os espritas no dizem outra
coisa, h meio sculo, e no pequena vantagem ver ao nosso lado um
esprito to cientfico como o de Durand de Gros, um dos pais do hipnotismo e
sbio fisiologista de primeira ordem. Continuo a citao:
"Sucede, justamente, que a Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres
e a redao dos Anais Psquicos, de Paris, com o Professor Richet frente,
organizaram um longo inqurito sobre os fantasmas das pessoas vivas
(Phantasms of Living); os fantasmas dessa classe, os nicos cientificamente
admitidos, a princpio, mostraram-se uma raridade contristante (19-A),
enquanto que, pelo contrrio, foi em legio que os fantasmas dos mortos se
apresentaram no inqurito. E no tudo: esses fantasmas do outro mundo, que
no tm crebro, e, por conseqncia, clulas cerebrais, mostram-se, por uma
bizarria singularmente paradoxal, de alguma sorte, mais vivos que os outros,
porque so, pelo menos, mais ruidosos e movimentados, havendo os que tm o
22

encargo de empurrar mveis, abrir portas, quebrar louas, partir vidros, bater
em pessoas e feri-Ias, com grande e natural desespero dos locatrios e
proprietrios."
No h fugir; os fatos, quando os analisamos minuciosamente, pem-nos
em presena de seres pstumos, que tm um corpo psquico, pois que este age
sobre a matria; mas, era preciso examinar de mais perto esses fantasmas, para
conhecer-lhes a natureza, porque as operaes naturais so fugazes ou se
produzem em circunstncias to comovedoras para as testemunhas, que
difcil a estas conservar uns sangues-frios suficientes, que lhes permita notar
com cuidado todas as particularidades do fenmeno.
Aparies provocadas
Os espiritistas foram os primeiros a organizar sesses experimentais, em
determinados lugares, e em dias escolhidos; para observar com xito as
aparies, rodearam-se das necessrias precaues. Desde que se soube que os
mdiuns podiam servir para as materializaes, organizou-se um amplo
inqurito, o qual se tornou frutuosa, por mais de um ttulo.
No imaginemos que as aparies provocadas foram aceitas, desde logo,
pelos experimentadores. Mesmo entre os espiritistas, furiosas polmicas se
levantaram. Todas as suposies, que ainda hoje se nos opem, foram
emitidas: seria crvel que um Esprito, ou seja, um ser de essncia imaterial,
pudesse revestir um grosseiro corpo carnal? T-lo-iam apalpados? Por que se
apresenta ele com roupas, e, por vezes, que horror!, com sobrecasaca e chapu
alto, de forma? No isso a prova de que os assistentes estavam alucinados ou
vergonhosamente enganados por impostores?
Tais objees e muitas outras no fizeram parar os pesquisadores. As
precaues tomadas contra a fraude foram inumerveis. Ora o mdium era
atado sua cadeira, estando esta fixada ao cho; as pontas da corda ficavam
fora do gabinete e eram seguras por um assistente; ora metiam o paciente num
saco, que lhe amarravam cuidadosamente em torno do pescoo, por meio de
cordas, cheias de ns, e estes devidamente lacrados; ora, ainda, fechavam o
mdium numa gaiola; e, apesar de tudo, as aparies zombavam das peias com
que acreditavam ret-las. Com Florente Cook chegou-se, mesmo, a lhe
pregarem os cabelos ao assoalho.
Percebeu-se, finalmente, que essas medidas eram absolutamente inteis
com vrios mdiuns; os seres mostravam-se e desapareciam diante dos
assistentes ou se lhes derretiam sob os olhos, e tinham o poder bastante para
vencer as precaues, porque, muitas vezes, desprendiam os mdiuns dos seus

23

laos, sem lhes desfazer os ns, e sem que fosse possvel compreender como
operavam. (20)
Os que quiserem dar-se ao trabalho de compulsar os ricos "Anais do
Espiritismo", podero convencer-se de que, sob outros nomes, todas as
hipteses e teorias atuais foram discutidas pelos primeiros pesquisadores.
Recorreram, a princpio, imaginao sonamblica do mdium,
atribuindo-se-lhe criaes temporrias, que se mostravam aos assistentes.
Seria uma sugesto que o paciente faria experimentar queles a quem uma
longa expectativa e a obscuridade predispunha a essas alucinaes. Hartmann
no teve a prioridade da inveno.
Tornou-se preciso modificar essa hiptese, quando se verificou, com
segurana, que os fantasmas eram objetivos. Pretenderam, ento, que tudo se
esclareceria pela exteriorizao do duplo e suas transfiguraes. O mdium
captava na subconscincia dos assistentes os tipos sobre os quais modelava
seu corpo fludico, para lhes dar a aparncia de um ou muitos mortos
conhecidos de algum dos presentes. Neste ponto que ainda esto os sbios
modernos, que no estudaram suficientemente o assunto; haja vista o Prof.
Richet que, em seu "Tratado de Metapsquica", batiza o fantasma com o nome
de ectoplasma, e este no seria mais que um fenmeno de ideoplastia da
matria exteriorizada pelo mdium.
O esopsiquismo, a ideoplastia, o psicodinamismo, o panpsiquismo, etc.,
no passam de expresses diversas para significar a mesma coisa. Apesar do
engenho dessa acrobacia intelectual, tais teorias esto muito longe de bastar
explicao de todos os casos. Sucede que a apario se exprime ou escreve em
idioma desconhecido do mdium e dos assistentes, e eis o esopsiquismo
ngua. Em outras circunstncias, so dois, trs, quatro fantasmas que falam e
se agitam ao mesmo tempo, ou fazem um concerto, em que cada qual tem a
sua parte, e l se vai a ideoplastia, a menos que a dotemos com um poder
miraculoso. Enfim, certas identidades vm estabelecer irresistivelmente a
independncia da apario, como acontece no caso das aparies espontneas.
Que a cincia oficial caminhe com a mais extrema circunspeo nessas
regies, ainda to pouco exploradas, nada mais justo; de seu dever nada
aventurar, e esgotar as possibilidades naturais, ou como tal pretendidas, antes
de admitir causa to imprevista. Mas os seus representantes tm o mau hbito
de se pronunciarem muito categoricamente, antes de possuir uma experincia
probante. Ns, os espritas, que os precedemos de muito, tm o direito,
apoiando-nos em nosso passado, de espantar-nos com a jactncia deles, de
lhes reprovar o ignorarem os resultados anteriormente adquiridos, de lhes
dizer que suas interpretaes so erradas, o que acabaro por verificar, quando
tiverem experimentado por mais tempo.
24

Sei bem que o progresso s se faz por degraus, que necessrio tempo
para que a opinio pblica se acostume s novidades; assim, sem
impacincia que espero a vinda de novos mdiuns, com os quais se podero
continuar esses notveis descobrimentos. Desde que os fenmenos so reais e
que se verificam j um tanto por toda parte, certo que se reproduziro, e
ento triunfaremos, porque a verdade acaba sempre por impor-se.
o que se d, atualmente, como iremos ver. Voltando ao objeto do
presente estudo, notou-se pela fotografia dos fantasmas - os de Crookes,
Aksakof, Boutlerow, etc. -, que eles tm formas reais; que durante a
materializao possuem todos os caracteres dos seres vivos, como o talhe, o
volume do corpo e outros; os membros, braos ou pernas, so idnticos aos
nossos. Eles andam, falam, escrevem. Quando se lhes toma uma das mos,
esta produz a impresso de mo humana comum. No era isto, ainda,
suficiente para o estudo das diferenas que existem entre o mdium e a
apario. Era preciso que esta possa ser vista, muitas vezes, e em boas
condies, para que se notassem as particularidades que fazem dela uma
individualidade distinta da do mdium. As experincias de Crookes, para s
tomar um exemplo autntico, respondem a essas exigncias.
Lembro as prprias palavras do clebre sbio, que operava em sua casa,
com todas as portas fechadas. (21)
"Antes de terminar este artigo, desejo fazer conhecer algumas diferenas
que observei entre a Srta. Cook e Katz. A estatura de Katie varivel; vi-a, em
minha casa, com mais seis polegadas que a Srta. Cook. Ontem, noite,
estando com os ps nus, tinha mais quatro polegadas e meia que a Srta, Cook.
Katie estava com o colo descoberto; a sua pele era perfeitamente doce ao
toque e vista, enquanto que a Srta. Cook possui no pescoo uma cicatriz que,
em idnticas circunstncias, se v distintamente e spera ao contacto. As
orelhas de Katie no so furadas, enquanto a Srta. Cook usa brincos. A cor de
Katie muito branca, e a da Senhorita Cook muito morena. Os dedos de
Katie so muito mais longos que os da Srta. Cook, e seu rosto tambm
maior. Na maneira de se exprimirem h tambm notveis diferenas."
Para apreciar o valor dessas diferenas bom lembrar-nos de que, em
centenas de casos de desdobramento de vivos, que se tm verificado sempre e
por toda parte, observa-se que o ser exteriorizado a reproduo absoluta do
corpo fsico do agente. esta uma regra que, pelo menos que eu saiba, no
sofre exceo. Quando se obtm impresses ou moldagens do duplo de um
vivo, quer com Eglinton, quer com Euspia, uma cpia anatmica do corpo
real o que a moldagem apresenta. Os menores detalhes do membro fludico
so visveis. As salincias produzidas pelos msculos, as veias ou os ossos, os
desenhos epidrmicos, tudo aparece como se houvesse operado "in anima
25

vili". No se pode, pois, cientificamente, em razo das divergncias

assinaladas, ver no fantasma de Katie o duplo da Srta. Cook, e, at prova em
contrrio, acreditarei que se trata de duas pessoas distintas.
Vejamos, ainda, outras divergncias. Quanto estatura, pde Crookes,
por um processo engenhoso, convencer-se de que eram exatas suas
apreciaes anteriores (22)
"Uma das fotografias mais interessantes aquela em que eu estou em p
ao lado de Katie; ela tem um p nu sobre determinado ponto do assoalho.
Vesti, em seguida, a Srta. Cook como Katie; ela e eu nos colocamos,
exatamente, na mesma posio, e fomos fotografados pelas mesmas objetivas,
postas absolutamente como na outra experincia, e iluminadas pela mesma
luz. Colocado um desenho sobre o outro, viu-se que as minhas duas
fotografias coincidem perfeitamente quanto estatura e ao mais! Katie,
porm, maior que a Srta. Cook, de metade da cabea e, ao p desta, parece
uma moa corpulenta. Em muitas provas, o tamanho do. rosto e a grossura do
corpo diferem essencialmente da sua mdium; as fotografias fazem ainda ver
muitos pontos de dessemelhana.
A fotografia, entretanto, to impotente para pintar a beleza perfeita do
rosto de Katie, como o so as palavras no descrever o encanto dos seus modos.
Pode, verdade, mostrar o desenho de sua atitude, mas como poderia
reproduzir a pureza brilhante de sua cor ou a expresso constantemente
varivel de seus traos, ora velados de tristeza, quando contava algum
acontecimento amargo de sua vida passada, ora sorridentes, com toda a
inocncia de uma jovem, quando reunia meus filhos em torno de si, e lhes
narrava os episdios de suas aventuras na ndia?"
A apario afirma que viveu outrora, por conseguinte, que morta, e, em
uma palavra, que um Esprito. Por que duvidar? Ah! - respondem certos
cpticos como Flournoy - no nos deixemos levar pelas aparncias. Katie
pode, perfeitamente, no ser mais que uma personagem subconsciente da Srta.
Cook, um tipo ideal que ela cria e exterioriza, transfigurando seu duplo. A
falar verdade, parece que os melhores crticos, ao tratarem das manifestaes
espritas - (com o devido respeito) -, perdem a tramontana.
Seria preciso estabelecer, primeiro, que a transfigurao um fenmeno
resultante da vontade do mdium, coisa que nunca se provou. Porque o
esprito seja capaz de agir sobre a fora psquica, para lhe dar as aparncias de
realidade, no se conclu que ele se pode modificar a si prprio. Um escultor
consegue manejar, vontade, a argila com que fabrica homens ou animais,
mas, creio eu, no pensar nunca que essa faculdade lhe permita modificar a
forma do prprio nariz. , pois, uma objeo injustificvel aquela que v no

26

mdium o autor, consciente ou no, do fantasma. Essa interpretao mostra

seu carter fantasista, quando examinamos a questo mais a fundo.
Seria preciso dotar o mdium de um poder criador inigualvel, de uma
potncia de gerao espontnea verdadeiramente miraculosa, para que
produzisse, instantaneamente, um individuo que, de forma to profunda, difere
de si prprio, sob o ponto de vista fisiolgico.
Vamos s provas, sempre tomadas a Crookes (23)
"Eu vi to bem Katie King, recentemente, quando estava iluminada pela
luz eltrica, que me possvel acrescentar alguns traos s diferenas que, em
precedente artigo, estabeleci entre ela e sua mdium. Tenho a mais absoluta
certeza de que a Srta. Cook e Katie so duas individualidades distintas, pelo
menos no que lhes concerne aos corpos. Muitos pequenos sinais, que se
encontram no rosto da Srta. Cook, no se vem no de Katie. Os cabelos da
Srta. Cook so de um castanho to escuro que parecem quase preto; um anel
dos de Katie, que tenho diante dos olhos, e que ela me permitiu cortasse do
meio de suas luxuriantes tranas, depois de o ter seguido com meus dedos at
o alto de sua cabea e me haver assegurado que ele ai tinha nascido, de um
rico castanho-dourado." (24)
Por mais inverossmeis que possam parecer tais fenmenos, so,
entretanto, reais, porque, apesar de sua repugnncia instintiva, o Prof. Richet,
depois de haver verificado fenmenos Idnticos, foi obrigado a escrever,
cinqenta anos depois de William Crookes (25) :
"Os espritas me tm censurado duramente essa palavra - absurdo, e no
puderam compreender que eu no me resignasse a aceitar, sem
constrangimento, a realidade de tais fenmenos.
Mas, para conseguir que um fisiologista, um fsico, um qumico admitam
que saia do corpo humano uma forma que possui circulao, calor prprio e
msculos, que exala cido carbnico, que pesa, que fala, que pensa, preciso
pedir-lhe um esforo intelectual, verdadeiramente muito doloroso.
Sim, absurdo, mas pouco importa, verdade."
Assim, voltando a William Crookes, a apario possuiu corao e
pulmes! Estes tm um mecanismo fisiolgico que difere do da Srta. Cook, e,
sem fazer nenhuma suposio, de v deduzir o que da decorre naturalmente:
que se trata de dois organismos diferentes, estando um so e outro enfermo.
Pergunto, com toda a sinceridade, onde se acha o verdadeiro esprito
cientfico? Ser com os que inventam as mais fantsticas hipteses ou com os
que jamais vo alm do que lhes permite verificar a mais rigorosa observao?
Parece-me que a resposta no duvidosa. mil vezes mais inverossmil
imaginar que Katie uma criao da Srta. Cook, do que acreditar que ela o
que ela mesmo diz ser, isto , um Esprito. Verifiquei, eu prprio, em presena
27

do Prof. Richet, que o fantasma de Bien Boa exalava cido carbnico, pois
que, soprando em um balo com uma soluo de barita, produziu-se, diante de
nossos olhos, um precipitado de carbonato de barita.
Se fossem necessrias outras provas da independncia do fantasma, achlas-amos nas conversas que Florence Cook mantinha com Katie, durante os
ltimos tempos de sua mediunidade e no dia de sua ltima sesso.
A menos que tenhamos que sustentar absurdos evidentes, como, por
exemplo, que se possa ser, ao mesmo tempo, consciente e inconsciente, e
estar, simultaneamente, no prprio corpo e em outro, com idias inteiramente
diversas e com um carter oposto ao que se possui, o final do relatrio de
Crookes demonstra, com a mais poderosa evidncia, que Katie era uma
individualidade distinta da mdium e dos assistentes.
Ouamos a narrativa comovedora da ltima entrevista do Esprito com a
mdium (26)
"Tendo terminado suas instrues, disse Crookes, Katie me fez entrar
consigo no gabinete e me permitiu que a ficasse at o fim. Depois de haver
fechado a cortina, conversou comigo durante algum tempo ainda; depois
atravessou o aposento para ir at onde a Srta. Cook jazia inanimada no
assoalho. Inclinando-se sobre ela, Katie tocou-a e lhe disse: Acorde, Florence.
preciso que eu a deixe agora.
A Srta. Cook acordou e, banhada em lgrimas, suplicou a Katie que
ficasse ainda algum tempo. - No o posso, minha cara; est terminada minha
misso; que Deus a abenoe respondeu: Katie - e continuou a falar Srta.
Cook. Durante alguns minutos, conversaram juntas, at que as lgrimas da
Srta. Cook a impediram de falar.
Seguindo as instrues de Katie, corri para amparar a Senhorita Cook,
que ia cair, e que soluava convulsivamente. Olhei em torno, mas Katie e suas
vestes brancas tinham desaparecido. Logo que a Srta. Cook se acalmou,
trouxeram luzes e eu a conduzi para fora do gabinete."
No esqueamos que um membro da Sociedade Real, um dos maiores
sbios de nossa poca, quem tais coisas afirma. Se eu o venho citando, para
no ter que batalhar, preliminarmente, a fim de estabelecer a autenticidade do
testemunho. Mas existem outros que so, de igual maneira, demonstrativos. A
falta de espao impede-me de dar a este estudo todo o desenvolvimento que
ele comporta, mas envio o leitor ao tomo II de "As Aparies Materializadas
dos Vivos e dos Mortos", onde esto expostas e comentadas as numerosas
experincias que se realizaram neste pas. L, poder-se- ver que as aparies
materializadas de Espritos de defuntos so seres autnomos, que possuem
crebro, pulmes, msculos, nervos e inteligncia diferentes do mdium, e,
apesar; de desencarnados, tm ainda um mecanismo fisiolgico terrestre.
28

E ai que a experimentao esprita se torna muito preciosa. As aparies

espontneas, como j o disse, so geralmente fugitivas e se produzem em
condies muito comoventes, para que a testemunha seja, capaz de uma
observao detalhada. Ao contrrio, nas sesses de materializao,
organizadas com um grupo homogneo e um bom mdium, possvel ver a
apario perfeitamente. Pode-se, como Crookes, Aksakof, Richet e eu mesmo
o fizemos, fotografar o fantasma com quem se acaba de conversar, que deu
provas indiscutveis de sua presena real. Mais ainda: conseguem-se
moldagens de mos, de ps, de rostos, como as obtidas por Oxley, Reimers,
Ashead, Ashton, o Professor Denton, Epes Sargent, e mais recentemente, o
Instituto Metapsquico Internacional, e isto com observncia das mais severas
medidas de fiscalizao.
Essas moldagens estabelecem, indiscutivelmente, a objetividade absoluta,
ainda que temporria, do fantasma. So provas inconcussas, e interessante
assinalar que foram obtidas recentemente em Paris.
Experincias no Instituto Metapsquico Internacional (27)
Em 1920, realizaram-se no Instituto Metapsquico Internacional, com
Franck Kluski, mdium no profissional e completamente desinteressado, uma
srie de experincias inteiramente concludentes.
Entre as diferentes manifestaes, produziu-se uma materializao,
perfeitamente reconhecida, da irm defunta do Conde J. Potocki. O interesse
aumentou quando se obtiveram moldagens de membros materializados, em
condies de fiscalizao que excluem qualquer idia de fraude ou embuste.
As experincias se fizeram sob a fiscalizao dos Professores Charles
Richet, de Grammont, membros da Academia de Cincias, e do Dr. Geley.
Houve luz constante durante todas as sesses, e as mos do mdium eram
seguras, sem interrupo, direita e esquerda, por fiscalizadores que se
certificavam, continuamente, da posio das pernas e dos ps.
As moldagens foram de variada natureza. Obtiveram-se, entre outras,
uma de um p de criana, admirvel de nitidez em seus contornos; uma regio
inferior de uma face de adulto, na qual se distingue o lbio superior, o inferior,
a covinha subjacente e o queixo barbado; h como uma verruga no lbio
inferior, esquerda. (28)
Para ter a certeza de que era com sua prpria parafina que se produziam
as moldagens, o Dr. Geley, sem que ningum o soubesse, nela dissolveu
colesterina; tomando-se uma poro dessa parafina, assim preparada, fazendoa dissolver em clorofrmio e se lhe ajuntando cido sulfrico, d-se um
precipitado vermelho, que a parafina ordinria no produz. Por acrscimo de
29

precauo, o Dr. Geley tinha ainda colorido de azul essa parafina. Eis o que
aconteceu (29)
"Tendo sido posta em excesso, e no se tendo dissolvido inteiramente, a
tinta azul formava no recipiente, acima da parafina, grumos disseminados aqui
e ali. Ora, no molde do p, ao nvel do terceiro artelho, v-se a presena de um
desses grumos, incorporado na parafina, que se solidificou por cima. Ele tem a
dimenso de uma grande cabea de alfinete de vidro, e de um azul
carregado. O grumo idntico aos que ficam no recipiente. Ele foi, pois,
arrastado pelo ectoplasma, de mistura com a parafina, e incorporado na
moldagem.
Essa prova, imprevista e no preparada, convincente. Enfim,
imediatamente depois da sesso, apanho pequenos fragmentos nas bordas do
molde do p. Coloco-os em um tubo de ensaio e os fao dissolver no
clorofrmio.Junto o cido sulfrico: a cor vermelha, caracterstica da presena
da colesterina, desenvolve-se, aumenta e escurece pouco a pouco.
Uma prova de comparao feita com a parafina pura negativa: o lquido
fica branco; a cor ligeiramente amarelada do cido sulfrico (amarelada pela
oxidao da cortia que fecha o frasco) no modificada.
A prova pois absoluta: as moldagens foram feitas com a nossa parafina
e durante a sesso.
Podemos afirm-lo categoricamente, apoiando-nos, no s nas
modalidades experimentais, nas precaues tomadas e no testemunho de
nossos sentidos, seno, ainda, na presena da cor azul, idntica nos moldes e
no recipiente, na incorporao acidental de um grumo daquela cor no molde
do p, e, enfim, na reao denunciadora da presena da colesterina. A pesada
concordante."
Obtiveram-se, ainda, duas moldagens de mos, na sesso de 8 de
novembro de 1920, duas outras na de 11 de novembro, mais duas na de 27 e
na de 31 de dezembro.
As moldagens no poderiam ter sido produzidas fraudulentamente,
empregando-se uma luva de borracha flexvel, cheia de ar, por causa das
deformaes que apresentaria.
Se a borracha fosse dura, no poderia sair da luva de parafina, sem a
quebrar ou a deformar, o que no se deu.
Mo artificial, feita sobre um membro humano, com uma matria fusvel,
como o acar, por exemplo, teria podido, dissolvendo-se ngua, deixar uma
luva de parafina; nesse caso, porm, o peso total da gua de parafina seria
superior ao peso original, e o embuste ficaria descoberto.

30

Alm disso, existe o relatrio dos peritos Gabrielli, pai e filho, que prova,
evidncia, a incontestvel autenticidade das moldagens obtidas no Instituto
Metapsquico.
Por outra parte, o Dr. Nogueira de Faria fez publicar um livro intitulado
"O Trabalho dos Mortos", no qual relata as numerosas experincias de
materializao que se realizaram em casa do Sr. Eurpedes Prado,
farmacutico em Belm do Par, no Brasil. A mdium era a sua mulher.
Essas sesses se fizeram debaixo de fiscalizao minuciosa. Muitas vezes
era a Sra. Prado fechada numa gaiola, e os Espritos se materializavam do lado
de fora. Tais experincias se reproduziram em vrios lugares, com o mesmo
xito, e, entre outros, na casa do compositor Ettore Bosio, onde os fenmenos
se revestiam da mesma intensidade.
No podendo estender-me sobre os pormenores das sesses, sou obrigado
a remeter o leitor s atas publicadas na "Revoe Mtapsychique", n , 1922 e n
1, 1923. (29-A)
Basta-me assinalar que se obtiveram, por vrias vezes, moldagens na
parafina, de mos e ps provenientes do Esprito Joo e de uma moa, Raquel
Figner.
Tendo o Instituto Metapsquico aberto um inqurito a respeito dessas
sesses, a ele responderam 7 doutores, que afirmaram a realidade dos
fenmenos obtidos no grupo Prado e em casa do compositor Bosio, onde a
Sra. Prado tambm deu algumas sesses.
Tais atestados so acompanhados de uma carta do Sr. Frederico Figner,
que teve a alegria de ver, por vrias vezes, sua filha Raquel, perfeitamente
materializada, e obteve um excelente molde de seu p, na parafina.
No mais possvel, agora, negar que o corpo fludico objetivado no
seja semelhante, em todos os pontos, e mesmo, anatomicamente, idntico ao
nosso. positivamente um ser de trs dimenses, com morfologia terrestre.
No se trata de um desdobramento do mdium, porque dele difere fsica e
intelectualmente. O Esprito, que est presente, que se forma sob os olhos dos
assistentes, na Vila Crmen, ou no laboratrio do Dr. Gibier, quando
reaparece em nosso mundo objetivo, retoma instantaneamente seus atributos
terrestres. Estes no se criam no momento, preexistem, mas em estado latente,
porque as condies de vida no Alm no so as nossas, e no existe para a
alma necessidades fsicas anlogas s do meio terrestre.
Crookes no foi o nico que teve o privilgio de auscultar fantasmas
materializados. O Dr. Hitchman, presidente da Sociedade de Antropologia de
Liverpool, tambm foi favorecido.
Num crculo particular, com um mdium no profissional, que no queria
que lhe pronunciassem o nome, pde fotografar as aparies e submet-las a
31

aprofundado exame mdico. Em carta dirigida ao sbio Aksakof, diz ele,

depois de descrever suas operaes fotogrficas:
Sucedia-me, muitas vezes, entrar no gabinete, logo aps a forma
materializada, e a via, ento, ao mesmo tempo em que o mdium(M. B.).Por
esse fato, creio ter obtido a mais cientfica certeza possvel, de que cada uma
daquelas formas era uma individualidade distinta do invlucro material do
mdium, porque as examinei com o auxlio de vrios instrumentos; nelas
verifiquei a existncia da respirao e da circulao; medi-lhes a estatura, a
circunferncia do corpo, tomei-lhes o peso, etc.
As aparies tinham o ar nobre e gracioso, tanto no moral como no fsico;
pareciam organizar-se gradualmente, s expensas de uma massa nebulosa, ao
passo que desapareciam instantaneamente, e de maneira absoluta.
Tendo tido muitas vezes e em presena de testemunhas competentes,
ocasio de colocar-me entre o mdium e o "Esprito materializado", de apertar
a mo a este ltimo, de conversar com ele, perto de uma hora, no me sinto
mais disposto a aceitar hipteses fantasistas, tais como a iluso da vista e do
ouvido, a cerebrao inconsciente, a fora psquica e nervosa, e o resto. A
verdade, no que toca s questes da matria e do esprito, no poder ser
adquirida seno fora de pesquisas."
Sim, sem dvida, mas j possumos documentos em grande nmero,
provenientes de homens qualificados e pelos quais podemos conhecer, melhor
que os filsofos e os fisiologistas, o princpio inteligente do homem. Estamos,
agora, cientificamente certos de que ele sobrevive dissoluo do corpo
material e que leva consigo para o Alm um corpo espiritual apropriado ao
novo meio no qual prossegue sua evoluo ininterrupta.
No so sempre Espritos desconhecidos os que se mostram nas sesses.
Por vezes, o fantasma um ser caro, que um dos assistentes reconhece, com
indizvel alegria, e ento se desvanecem todos os sofismas da crtica.
E Livermore, banqueiro americano, de esprito calculador e frio, que rev
sua querida companheira Estela, e que dela obtm escrita idntica que ela
possua em vida; o Dr. Nichols, que abraa a filha, e pode conservar um
molde de sua mo, assim como desenhos e mensagens escritas por ela; uma
sobrinha, chamada Blanche, que conversa em francs com sua tia, em casa do
Dr. Gibier, enquanto que o mdium no conhece esse idioma.
Com Euspia, a quem habitualmente se considera simples mdium de
efeitos fsicos, o ilustre Lombroso viu sua me; o grande publicista italiano
Vassalo, seu filho Naldino; o Professor Porro, sua filha Elsa; o Dr. Venzano,
seu pai e um de seus parentes, sem j falar nas aparies reconhecidas por
Bozzano, pelo Prncipe Ruspoli, etc. Estas ltimas testemunhas no estariam
nenhuma dispostas a se iludirem com vagas aparncias, a tomarem como
32

realidades os seus desejos. Se convenceram, foi depois de haver escrutado,

minuciosamente, todas as circunstncias, e reconhecido que no haveria outra
hiptese capaz de explicar aquelas esplndidas manifestaes.
O Espiritismo no inventou nada. Todos os seus ensinos repousam nos
conhecimentos que adquiriu na comunicao com os Espritos, e para seus
adeptos inigualvel alegria ver como cada ponto da doutrina se confirma,
medida que se vai estendendo o inqurito, comeado h meio sculo. Cada
passo frente, dado pela investigao independente, conduz fatalmente para
ns. Outrora, era a negao total, obstinada, absoluta, das manifestaes
espritas, sob todas as suas formas, desde os simples movimentos de mesa e
escrita automtica at os transportes e as materializaes. Em nossos dias, s ,
os ignorantes, que contestam, ainda, a realidade dos fatos. A imensa maioria
dos que se tm ocupado com este assunto os admitem sem reservas, prontos a
discutirem sua origem e natureza. H uma segunda fase: sbios, homens como
Lodge, Myers, Hodgson, Hyslop e outros, diante das provas intelectuais,
obtidas por meio do transe ou da escrita, chegam a convencer-se de que tm
estado, indiscutivelmente, em relao com alguns de seus amigos ou parentes
falecidos, sem que a telepatia ou a clarividncia possa explicar todos os fatos.
So as prticas do Espiritismo ordinrio, do trivial, mesmo que triunfam.
Vm, em seguida, as manifestaes transcendentais: produzem-se aparies
tangveis, e vemos ento surgirem imitaes da teoria do perisprito, sob os
mais variados vocbulos. Para explicar as mos que agem, a distncia,
Ochorowicz falar de mo dinmica; Richet, de um ectoplasma; Morselli, de
um psicodinamismo. Quem no v, porm, que isto no passa de palavras,
visto que o desdobramento do ser humano nos faz assistir, naturalmente,
exteriorizao completa do corpo fludico?
Pese-se bem o valor de todos esses testemunhos, encarem-se
rigorosamente os fatos, e aparecer a inanidade das teorias imaginadas para
alhear os Espritos de toda explicao. As hipteses psicodinmicas,
biopsquicas, as criaes ou transfiguraes de personalidades segundas so
to foradas, to artificiais, to arbitrrias, acumulam elas tais
impossibilidades racionais, que parecero absolutamente inverossmeis antes
de 10 anos, como a teoria da alucinao coletiva de Hartmann, que encantava
a maioria dos crticos superficiais, e que ruiu diante das fotografias, das
impresses, das moldagens.
Necessidade lgica da existncia do perisprito
Sem dvida, a verdade esprtica causar uma verdadeira revoluo entre
os espiritualistas puros, que acreditavam a alma completamente imaterial,
33

assim como entre os fisiologistas, que se tinham habituado a no contar com

ela. Mas o fato tem um poder invencvel, pela nica razo de que existe, e,
cedo ou tarde, apesar de todas as negaes, acaba por impor-se
soberanamente; abrem-se, ento, diante dos pesquisadores, novos horizontes.
Desde que o Esprito capaz, em certas condies, de reconstituir seu
antigo corpo material, claro que possui em si o estatuto dinmico que preside
organizao, ao entretenimento e separao do corpo terrestre. preciso
admitir ainda que, persistindo o perisprito depois da morte, se torna
demonstrvel que preexista ao nascimento, de sorte que este nos aparece como
uma materializao de longa durao, enquanto as aparies tangveis
possuem uma existncia efmera, porque produzidas fora dos processos da
gerao. Essa interpretao dos fatos parece explicar, logicamente, como a
ordem e a harmonia se mantm na formidvel confuso de fenmenos que
constituem um ser vivo.
Se, realmente, existe no homem um segundo corpo, que o modelo
indefectvel pelo qual se ordena a matria carnal, compreende-se que, apesar
do turbilho de matria que passa em ns, se mantenha o tipo individual, em
meio s incessantes mutaes, resultantes da desagregao e da reconstituio
de todas as partes do corpo; este semelhante a uma casa, na qual, a cada
instante, se mudassem as pedras em todas as suas partes.
O perisprito o regulador das funes, o arquiteto que vela pela
manuteno do edifcio, porque essa tarefa no pode, absolutamente, depender
das atividades cegas da matria.
Refletindo na diversidade dos rgos que compem o corpo humano, na
dos tecidos que servem construo dos rgos, na cifra prodigiosa de clulas
(muitos trilhes) aglomeradas, que formam todos os tecidos, no nmero
colossal de molculas do protoplasma, e, enfim, no quase infinito dos tomos,
que constituem cada molcula orgnica, achamo-nos em presena de um
verdadeiro universo, e to variado, que ultrapassa em complexidade o que a
imaginao possa conceber. A maravilha a ordem que reina nesses milhares
de milhes de aes enredadas.
Os agrupamentos sucessivos de fenmenos harmonizam-se em sries que
vo ter unidade total.
"Sem que disso tenhamos conscincia - disse Bourdeau, no que foi bem
inspirado -, opera-se em ns um trabalho permanente de sntese, que tem por
efeito ligar, no fenmeno individual da vida, imensa multido de elementos,
por aes, ao mesmo tempo, mecnicas, fsicas, qumicas, plsticas e
funcionais. A potncia acumulada, de que cada grupo depositrio, e os
resultados, cada vez mais complexos, que essa unio determina, do vertigem
ao esprito que paira um instante sobre tais abismos." (30)
34

Cada clula trabalha por sua conta, cegamente; as foras do mundo

exterior so inconscientes; quem, pois, disciplina os elementos para os
conduzir meta final, que a manuteno da vida? Existe, evidentemente, um
plano que se conserva, e exige uma fora plstica diretora, a qual no pode ter
por causa acidentes fortuitos. Como supor uma continuidade de esforos,
seguindo sempre a mesma direo, num conjunto cujas partes mudam
perpetuamente? Se, nesse turbilho, algo resta estvel, lgico ver a o
organizador ao qual a matria obedece; ora, esse algo o perisprito, pois que
se lhe nota, objetivamente, a existncia durante a vida, e a resistncia morte.
Quando melhor o conhecermos, noes novas, preciosssimas, resultaro para
a Fisiologia e para a Medicina.
O que os antigos denominavam a vis medicatrix naturcs o mecanismo
estvel, incorruptvel, sempre em viglia, que defende o organismo contra as
aes mecnicas, fsicas, qumicas, microbianas, que o assaltam sem cessar, e
que reconstitui incessantemente a integridade do ser vivo, quando ela
destruda. Em suma, o corpo no somente um amlgama de clulas
simplesmente justapostas ou ligadas, um todo, cujas partes tm um papel
definido, mas subordinadas ao lugar que ocupam no plano geral. O perisprito
a realizao fsica dessa "idia diretora", que Claude Bernard assinala como
a verdadeira caracterstica da vida. tambm o desenho vital que cada um de
ns realiza e conserva durante toda a existncia.
Eis o que diz o grande fisiologista na "Introduo ao Estudo da Medicina
Experimental" e na "Cincia Experimental: Definio da Vida":
"Se fosse preciso definir a vida - conclui Claude Bernard -, eu diria: a
vida a criao... O que caracteriza a mquina viva no a natureza de suas
propriedades fsico-qumicas, a criao dessa mquina junto de uma idia
definida...
Esse agrupamento se faz em virtude de leis que regem as propriedades
fsico-qumicas da matria; mas o que essencialmente do domnio da vida, o
que no pertence nem Fsica, nem Qumica, a idia diretriz dessa
evoluo vital.
H um como desenho vital que traa o plano de cada ser, de cada rgo,
de sorte que, considerado isoladamente, cada fenmeno do organismo
tributrio das foras gerais da Natureza; tomadas em sua sucesso e em seu
conjunto, parecem revelar um liame especial; dir-se-iam dirigidos por alguma
condio invisvel, na rota que seguem, na ordem que os encadeia."
Enfim, em termos ainda mais expressivos:
"A vida uma idia; a idia do resultado comum, ao qual esto
associados e disciplinados todos os elementos anatmicos; a idia da
harmonia que resulta do seu concerto, da ordem que reina em suas aes."
35

Os milhares de vidas individuais das clulas so regidas por um

organismo superior, que as hierarquiza e lhes impe as condies de
existncia; o perisprito que age automaticamente para produzir esses
efeitos, ainda que no tenhamos nenhuma conscincia de sua ao incessante.
Ele constitui, a bem dizer, o inconsciente fisiolgico, do mesmo passo que a
base fsica dessa subconscincia, que existe em ns, para a conservao das
lembranas, e que ainda mais complexa do que o imaginam os psiclogos,
que s conhecem a matria; ele guarda os resduos de nossas vidas passadas,
cuja resultante esse fenmeno individual que se chama o carter.
V-se, pelo que precede, que se a alma leva consigo para o Espao um
organismo to complexo, como o perisprito, que no lhe serve, no Alm, para
entreter a vida, infinitamente provvel que ela deve tornar a Terra, sem o
que, o mecanismo que serve manuteno da vida terrena, no persistiria no
Espao, e isso em virtude da lei natural, a de que a falta de exerccio atrofia os
rgos inteis e os faz desaparecer depois de certo tempo.
Onde e como o perisprito pode adquirir suas propriedades
funcionais
Mas onde e como esse maravilhoso mecanismo pde ter nascimento e
fixar-se de maneira indelvel no invlucro fludico? Tendo estudado, em outro
lugar, to complexa questo ("A Evoluo Anmica"), s darei aqui algumas
indicaes sumrias e necessariamente incompletas. Vejamos os pontos
principais que resultam da observao dos fatos e que parecem legitimar a
hiptese da passagem humana pela srie dos reinos inferiores Humanidade.
Uma das magnficas descobertas do sculo XIX foi a demonstrao da
unidade de composio de todos os seres vivos. As plantas, como os animais
ou os homens, so formadas por clulas que, pela diversidade de suas formas,
de seu conjunto e de suas propriedades, deram nascimento, variando-os,
inumervel multido de seres que povoam o ar, a gua, a terra. As mais
simples criaturas podem viver sob a forma de clulas isoladas, como as do
sangue ou como os micrbios; em todas, porm, existe uma substncia
fundamental, o protoplasma, que a parte verdadeiramente viva. Todos os
seres, quaisquer que sejam, so organizados, reproduzem-se, nutrem-se e
evolvem, isto , nascem, crescem e morrem.
A todos ser necessrio gua, calor, ar e um meio nutritivo. So sensveis,
isto , reagem, pelo movimento, a uma excitao exterior. Pode-se afirmar
que, em todos os graus da escala vital, as operaes da respirao e da
digesto, no fundo, so as mesmas; o que varia so os instrumentos destinados
a produzir esses resultados. A reproduo igualmente idntica: todo ser
36

provm de outro por um grmen. O sono impe-se a todos. V-se, em tais

efeitos, uma unidade geral de ao, que mostra como pde surgir a variedade
da uniformidade original.
Existe, pois, inegvel identidade nos processos vitais de todos os
organismos, e da resulta, naturalmente, a idia de um parentesco universal
entre todos os seres. Desde que no h gerao espontnea, todos os seres,
vegetais ou animais, que existem hoje, provm diretamente de antepassados
que os precederam, e isto desde os milhes de anos que transcorreram, durante
os perodos geolgicos. As pesquisas levadas a efeito nos terrenos antigos
fizeram descobrir que os animais e as plantas so cada vez mais simples,
medida que se remonta ao passado. Como se produziu a evoluo? o que
veremos mais adiante.
mais que provvel que as teorias imaginadas para explicar a evoluo,
conservem alguma parte de verdade; no temos, porm, necessidade de
adstringir-nos mais a uma que a outra.
Basta notar que o ser que nasce reproduz, durante a vida fetal, todas as
formas, mais simples, que o precederam em seus ascendentes. O prprio
homem, no seio materno, no passa, a princpio, de simples clula, que,
fecundada, se diferencia, e apresenta, em resumo, um quadro de todos os
organismos que deveriam, no fim de milhes de anos, chegar ao seu. O
embrio um testemunho irrecusvel de nossas origens:
"Vemos na evoluo do embrio - diz ainda Claude Bernard - surgir um
simples esboo do ser antes de qualquer organizao. Os contornos do corpo e
dos rgos, a princpio, so meros delineamentos, comeando pelas
construes orgnicas provisrias, que servem de aparelhos funcionais e
temporrios do feto. At ento, nenhum tecido distinto. Toda a massa
constituda apenas por clulas plasmticas e embrionrias. Mas, nesse escoro
vital, est traado o desenho ideal de um organismo, ainda invisvel para ns,
sendo j designados, a cada parte e a cada elemento, seu lugar, sua estrutura,
suas propriedades. Onde devem estar vasos sangneos, nervos, msculos,
ossos, as clulas embrionrias se transformam em glbulos de sangue, em
tecidos arterial, venoso, muscular, nervoso e sseo."
Uma vez que o perispirito organiza a matria, e como esta ressuscita das
formas desaparecidas, parece lgico concluir que ele conserva traos desse
pretrito, porque a hereditariedade, como veremos, impotente para fazer-nos
compreender o que se passa; parece legtimo supor, portanto, que o prprio
perisprito evolveu atravs de estdios inferiores, antes de chegar ao ponto
mais elevado da evoluo.
O princpio inteligente teria, pois, subido lentamente os degraus da srie
imensa dos seres antes de desabrochar na Humanidade. Os animais
37

apresentam uma gradao inegvel nas manifestaes intelectuais, dos mais

rudimentares ao homem, de sorte que a hiptese da reencarnao do ser no-lo
mostra elevando-se, por seus prprios esforos, a um grau cada vez mais
elevado e permitindo-lhe chegar at ns sem soluo de continuidade.
Mas o que vemos realizado a nossos olhos, isto , a ininterrupo das
formas, que se ligam umas s outras, como anis de cadeia gigantesca, deu-se
tambm no passado. Pode-se conceber, ento, que o progresso devido, no
mais a causas exclusivamente externas, seno, ao mesmo tempo, psique
inteligente, que procura quebrar a ganga da matria, e faz esforos
ininterruptos por amortec-la e permitir s suas faculdades entrarem em
relao cada vez mais ntima com a Natureza exterior. A criao dos sentidos,
depois a de rgos cada vez mais aperfeioados, seria o resultado de um
esforo intencional e no o produto de felizes acasos, como querem os
materialistas.
A reencarnao animal no uma simples hiptese; pode j se apoiar em
alguns fatos, que o futuro multiplicar consideravelmente. Compreender-se-,
ento, o papel dos animais, aqui, e a teoria puramente materialista de uma
evoluo fsica substituir-se- pela do princpio inteligente, que passa pela
srie dos reinos inferiores, para chegar ao homem e elevar-se mais tarde a
outros destinos, quando ficar liberto de todos o estorvo terreno.
Sem dvida, h ainda muitas obscuridades no que concerne ao como
dessa evoluo; sero precisos estudos perseverantes para justificar cada um
dos pontos dessa teoria, mas, tal como est, ela oferece ao esprito um quadro
racional de nossas origens e concilia-se to bem com os descobrimentos
cientficos como com o que a experimentao esprita, ainda pouco
desenvolvida, nos permitiu j verificar, de maneira segura. Percebe-se, agora,
o grandioso alcance terico e prtico das sesses de materializao, porque
elas provam, a princpio, a imortalidade da alma, e, em seguida, pelo
conhecimento do perispirito, abrem, diante de ns, perspectivas de que hoje,
ainda, no podemos imaginar a imensidade.
CAPITULO III
A ALMA ANIMAL. - EXPOSIO DA UNIDADE DAS LEIS DA
VIDA EM TODA A ESCALA ORGANICA
A hiptese da passagem da alma pela srie animal admitida por
Allan Kardec. - As teorias da evoluo. - Lamarck. - Darwin. - Quantum
e de Vaies. - Formao e desenvolvimento gradual do Esprito. Passagem do princpio inteligente pela srie animal. - No h diferenas
absolutas entre a alma animal e a nossa.
38

Necessidade da encarnao terrestre

Admitindo que o princpio espiritual tenha passado pela srie animal para
chegar progressivamente at Humanidade, no me afasto da tradio
esprita, porque Allan Kardec, em "A Gnese", aceita perfeitamente essa
possibilidade, e a justifica, demonstrando que ela uma explicao lgica da
existncia dos animais e do papel que representam na Terra. Eis como ele se
exprime:
"Tomando a Humanidade no menor grau da escala intelectual, entre os
selvagens mais atrasados, pergunta-se se a o ponto de partida da alma
humana.
Segundo a opinio de alguns filsofos espiritualistas, o princpio
inteligente, distinto do princpio material, individualiza-se, passando pelos
diversos graus da espiritualidade; a que a alma se ensaia para a vida e
desenvolve suas primeiras faculdades pelo exerccio; seria, por assim dizer,
seu tempo de incubao. Chegada ao grau de desenvolvimento que este estado
comporta, ela recebe as faculdades especiais que constituem a alma humana.
Haveria, assim, filiao espiritual do animal ao homem, como h filiao
corporal. Esse sistema, fundado na grande lei de unidade que preside
Criao, responde, preciso convir, justia e bondade do Criador; ele deu
um destino, um fim aos animais, que no so mais seres deserdados, porm
que encontram, no futuro que lhes est reservado, uma compensao aos seus
sofrimentos. O que constitui o homem espiritual no sua origem, mas os
atributos especiais de que est dotado em sua entrada na Humanidade,
atributos que o transformam e fazem dele um ser distinto, como distinto o
fruto saboroso, da raiz amarga de que saiu. Por ter passado pela fieira da
animalidade, o homem no seria menos homem por isso; no seria mais
animal, como o fruto no a raiz, como o sbio no o informe feto pelo qual
estreou no mundo." (31)
Certos filsofos espiritualistas, e mesmo alguns espritas, supuseram que
a alma s se encarnava uma vez em cada um dos mundos que se espalham
pelo Infinito. Esta maneira de conceber a evoluo me parece tanto mais
inexata, quanto as propriedades do perispirito no podem ser adquiridas seno
por uma longa srie de encarnaes terrestres, pois que o perisprito organiza
seu corpo fsico segundo as leis particulares do nosso planeta.
Os outros mundos habitados de nosso sistema solar, pelo nico fato de se
acharem a distncias diferentes do astro central, tm, necessariamente,
condies de habitabilidade diversas das nossas.
infinitamente provvel, com efeito, que as primeiras formas
organizadas, dependentes das leis biolgicas e fsico-qumicas em ao, sejam
39

inteiramente outras nesses mundos, visto que o peso, o calor, a luz, o potencial
eltrico e demais fatores que concorrem manuteno e organizao da vida,
so tambm outros em cada um deles.
Estudemos, luz dos descobrimentos cientficos contemporneos, a
filiao que liga entre si, no s os seres vivos, como todos os que o
precederam na Terra. Veremos desenvolver-se, ento, o panorama grandioso
da vida, desde suas origens at a poca atual.
A evoluo animal
A Cincia nos demonstra, de maneira certa, que a evoluo fez surgir
multiplicidade da unidade original. As nebulosas deram nascimento ao Sol,
este aos planetas. Os aspectos da matria multiplicaram-se, e a vida apareceu
sob formas rudimentares, antes de apresentar-se na maravilhosa complexidade
dos seres animais e vegetais que povoam hoje, no s a superfcie do Globo,
como as guas, os ares e o interior da Terra. V-se que as manifestaes da
inteligncia so, de forma geral, correlativas complexidade dos organismos.
Por mais curiosas que sejam as habitaes das formigas, das abelhas ou dos
castores; por mais engenhosas que se revelem as disposies de certos ninhos,
todas essas construes no podem comparar-se s nossas, e a diferena mede
precisamente o grau de evoluo que delas nos separa.
O animal no conhece as ferramentas; os membros servem-lhe
unicamente para executar seus trabalhos; a grande conquista do homem a de
fabricar as que lhe fazem falta e aumentar artificialmente o alcance dos seus
sentidos.
Nessa imensa e prodigiosa multiplicidade dos seres vivos observam-se
todos os graus; as manifestaes da inteligncia se confundem quase, nos
reinos inferiores, com as reaes puramente fsico-qumicos, que determinam
esses movimentos mecnicos, aos quais os fisiologistas deram o nome de
tropismos. Com a elevao na escala dos seres, toda indeciso desaparece. Um
verdadeiro psiquismo se manifesta; no s os instintos se complicam, seno
ainda a inteligncia se traduz por atos comparveis aos nossos, porque o
elefante, o co e o macaco mostram que no existe uma diferena de natureza
entre algumas de suas aes e as que executamos, em conseqncia de uma
deliberao raciocinada.
A hiptese de Descartes, de que os animais no seriam mais que
autnomos, reagindo mecanicamente s excitaes do meio exterior ou
interior, parece-me insustentvel, qualquer que seja o ponto de vista. Se
admitirmos, com os materialistas, que a inteligncia funo do crebro,
como existe nos vertebrados superiores um sistema nervoso muito
40

complicado, e como ele apresenta com o nosso uma analogia de composio,

de disposio e de reao, o que se produz em ns deve produzir-se neles. O
crebro de um macaco ou mesmo de um co no difere do crebro humano
seno por uma simplicidade maior, mas a topografia quase a mesma, os
neurnios so semelhantes; preciso, pois, admitir, logicamente, que as
manifestaes exteriores que qualificamos de inteligentes, em ns, devem ter
o mesmo nome quando observadas nos animais.
No somente a Anatomia e a Fisiologia que demonstram a identidade
de composio e de funcionamento vital dos tecidos animais e humanos. E
agora a experincia. Falando como Le Dantec, dir-se- que a "substncia co"
pode viver na "substncia homem" e a se adaptar perfeitamente. Melhor,
ainda, eis de novo em a noo de perispirito: o terreno, no corpo do animal,
que d aos tecidos vivos sua especialidade. Uma artria pode ser enxertada em
outro corpo e a gozar um papel de veia, ou reciprocamente, quando substitui
uma parte doente desta. Existe, pois, um plano orgnico, e a matria viva lhe
obedece, no sentido de que ela transforma sua funo, caso lhe imponham
viver em outro lugar, que no aquele para o qual foi organizada. No invento
nada. As experincias do cirurgio Carrel o estabelecem peremptoriamente.
Eis o que ele verificou:
"Graas a sua tcnica, o Dr. Carrel, coisa inaudita, chega a remendar
muitos centmetros destrudos da aorta abdominal, com um pedao do
peritnio. E o pedao de peritnio logo se transforma em uma parede vascular.
Que futuro para a cura radical dos aneurismas!
Uma cadela do laboratrio do Dr. Carrel conserva, h dois anos, em lugar
de uma artria abdominal, um pedao de artria poplitea, tirada de um jovem,
a quem acabavam de cortar a perna, e essa artria humana funciona
admiravelmente no animal.
Coisa inesperada, o Dr. Carrel pode conservar, por mais de dez meses,
em tubos especialmente dispostos, fragmentos de vasos, veias ou artrias, e
mesmo outros tecidos, sem que a vitalidade deles seja prejudicada. So
enxertados e se soldam. O curso do sangue restabelece-se em vasos, que, por
tanto tempo, ficaram vazios. Assim, revivificados, adaptam-se logo s novas
funes que se lhes impem.
Enfim - fato que ultrapassa tudo o que se poderia esperar, e que seria
inacreditvel, se no o houvesse verificado o Dr. Pozzi -, o Dr. Carrel substitui
membros. H, no seu laboratrio, um co branco e um co preto da mesma
estatura; cada um deles traz uma perna do outro. Nenhum parece desconfiar de
nada; a perna preta do co branco e a perna branca do co preto se acham to
slidas, to vigorosas, to isentas de inferioridades funcionais, como quando
pertenciam, ainda, a seus antigos proprietrios." (32)
41

V-se, pois, que minha assero sobre a identidade dos tecidos vivos
humanos e animais seriamente fundada, e desde que os vertebrados
superiores tm um sistema nervoso semelhante ao nosso, como composio, e
de disposio anloga, pouco filosfico recusar-lhes a faculdade de pensar,
quando se admite que essa faculdade est ligada ao funcionamento da clula
cervical.
Ns, espritas, que temos a prova da existncia independente do princpio
anmico, no podemos deixar de crer que ele existe nos animais, visto que
possumos, fora das razes lgicas que nos levam a admiti-lo, certo nmero de
fatos demonstrativos.
Foi possvel verificar, por vezes, em sesses de materializaes, que
animais defuntos reaparecem com seu antigo corpo fsico, assim como foi
observado desprendimento de outros. Se tais fatos so reais, resultaria da
que h, no ponto de vista espiritual, a mesma unidade geral que a Cincia
estabelece para os seres vivos. Estes so formados de clulas; provm sempre
de um ser que lhes semelhante; desenvolvem-se e morrem pelos mesmos
processos; tm exigncias idnticas para manter a vida. Desde a origem dos
tempos, as incalculveis mirades de seres que passaram por nosso Globo,
procriando ininterruptamente, transformaram-se de to prodigiosa maneira,
que os restos que se lhes descobrem parecem criaes apocalpticas, posto que
os rgos e as funes tivessem sido os mesmos por toda parte; entretanto, foi
a sucesso deles que nos trouxe ao ponto em que estamos, visto que no existe
a gerao espontnea.
A Cincia formulou certo nmero de hipteses, para explicar as mutaes
dos seres. Lamarck e Darwin imaginaram teorias sedutoras, que as de Quinton
e de Vries completaram at certo ponto. Mas, a verdadeira causa da evoluo
deve ser procurada, segundo penso, nos esforos que o princpio inteligente
tem feito para se ir desprendendo das faixas da matria.
Lamarck mostrou muito bem a fora da influncia dos meios para
modificar os organismos; Darwin fez-nos compreender como a luta pela vida
conduzia sobrevivncia dos mais aptos, dos que melhor se sabiam adaptar.
As variaes espontneas no fazem mais que pr em relevo o trabalho latente
executado no seio dos organismos, e a lei de constncia do meio orgnico,
descoberta por Quinton, indica o esforo que os seres vivos executam para
manter as condies essenciais do funcionamento vital, apesar das
transformaes do mundo exterior. Todas essas causas tm sido adjuvantes
para polir o ser espiritual, para fazer surgirem as virtualidades que dormiam
nele, a fim de que ele se torne cada vez mais apto a tomar conhecimento de si
prprio e da Natureza.

42

Em nossos dias existem, ainda, representantes de todas as mentalidades

possveis. Desde as plantas at o homem, passando por todo o reino animal, h
uma srie gradual e contnua, que parte da inconscincia quase total at
plena luz da razo que ilumina os homens superiores.
Em lugar de ver nessa grandiosa hierarquia unidades separadas, de que
cada uma seria efmera centelha, a teoria das vidas sucessivas obriga-nos a
pensar que todo ser, chegado ao pice, passou pelas fases inferiores, e que seu
desenvolvimento no devido ao capricho de um criador, que o teria
privilegiado, mas ao seu prprio esforo. Certo, a ordem, a justia e a
harmonia se introduzem na explicao da Natureza, a evoluo no mais
uma sucesso de acasos felizes, mas o desenvolvimento de um plano lgico
para a vitria do esprito sobre a matria.
Formao e desenvolvimento gradual do esprito
Se bem que a natureza ntima do princpio pensante nos seja ainda
desconhecida, somos obrigados a procurar-lhe as origens em todos os seres
vivos, por nfimos que nos possam parecer. Sem dvida, a individualidade
desse princpio no aparente nas formas inferiores, mas h uma necessidade
lgica de ver em todas as manifestaes vitais uma ao desse princpio
espiritual, mesmo quando ele est, ainda, indistinto nos seres que esto na
base da escala orgnica, como eu o dizia na memria apresentada ao
Congresso Esprita, em 1898.
Somos, pois, obrigados, pela fora da lgica, a buscar no reino vegetal o
exrdio da evoluo anmica, porque a forma que as plantas tomam e
conservam durante a vida implica a presena de um duplo perispiritual, que
preside s trocas e mantm a fixidez do tipo.
"A Natureza - diz Vulpian (33) - no estabeleceu uma linha de
demarcao bem ntida, entre o reino vegetal e o animal. Os animais e os
vegetais se continuam por uma progresso insensvel, e com razo que so
reunidos sob a denominao comum de reino orgnico."
A assimilao do papel representado pelo perisprito a um eletrom de
plos mltiplos (34), cujas linhas de fora desenhassem no somente a forma
externa do indivduo como o conjunto de todos os sistemas orgnicos, parece
passar do domnio da hiptese para o da observao cientfica.
Numa comunicao feita Academia de Cincias, a 12 de maio de 1898,
Stanoiewitch apresentou desenhos tomados ao natural, os quais mostram que
os tecidos so formados segundo linhas de fora nitidamente visveis.
Um deles reproduz o aspecto de um ramo de pinheiro com dois ns, que
tm o mesmo papel e produzem as mesmas perturbaes nas partes onde se
43

encontram, como um plo eltrico ou magntico introduzido num campo da

mesma natureza; outro demonstra que a diferenciao se produz segundo as
linhas de fora; um terceiro representa a seco de um ramo de carvalho
alguns centmetros acima da ramificao. V-se, at os menores detalhes, o
aspecto de um campo eletromagntico formado por duas correntes retilneas,
cruzadas, do mesmo sentido, e sensivelmente da mesma intensidade.
Essas observaes parecem estabelecer a existncia de um duplo fludico
vegetal, anlogo ao que se observa no homem. H, com efeito, alguma coisa
nos seres vivos que no explicvel pelas leis fsicas, qumicas ou mecnicas;
essa alguma coisa a forma que eles apresentam. E no s as leis naturais no
explicam as formas dos indivduos, mas todas as observaes nos levam a
pensar que a fora plstica que edifica o plano estrutural e o tipo funcional
desses seres no pode residir nesse conjunto mvel, flutuante, em perptua
instabilidade, que o corpo fsico.
A srie animal nos vai mostrar o progresso continuo das manifestaes
anmicas.
Passagem do principio inteligente pela serie animal
Na multido inumervel dos organismos inferiores, o princpio anmico
s existe em estado impessoal difuso, porque o sistema nervoso no est ainda
diferenciado; os seres so surdos, cegos, mudos: trata-se dos zofitos; desde,
porm, que ele faz sua apario nos anelados, comeam a especificar-se as
propriedades comuns e vemos produzirem-se as distines pela formao dos
rgos sensrios.
A medida que o sistema nervoso adquire mais importncia, as
manifestaes instintivas, que se limitavam procura da nutrio, variam e
apresentam uma complexidade sempre crescente. Eis, segundo Leuret, como
se faz a progresso:
1- Notam-se, nos animais que parecem estabelecer uma transio com a
classe inferior, instintos exclusivamente limitados busca da nutrio
(aneldeos: sanguessugas).
2- Sensaes mais extensas e mais numerosas, ardor extremo pela
gerao, voracidade, crueldade cega (crustceos: lagostim).
3- Sensaes mais extensas, construo de um domiclio, voracidade,
astcia, artimanha (aracndeos: aranha) .
4- Enfim, sensaes mais extensas, construo de um domiclio, vida de
relao, sociabilidade (insetos: formigas, abelhas).
Nos vertebrados, se tomarmos sempre como base o desenvolvimento do
sistema nervoso e mais particularmente do crebro, como critrio da
44

inteligncia, veremos, segundo Leuret, que o encfalo, tomado como unidade,

est em relao ao peso do corpo:
1.
2.
3.
4.

Nos peixes como 1 est para ............. 5.668

Nos rpteis como 1 est para ............. 1.321
Nos pssaros como 1 est para ............
212
Nos mamferos como 1 est para ..........
186

H, pois, progresso continua do encfalo, quando passa de uma

ramificao que lhe imediatamente superior, mas com a condio de que a
pesada abrace cada grupo tomado em bloco e no tal ou qual espcie tomada
separadamente. fato hoje bem demonstrado que o progresso na srie animal
se realiza, no em linha reta e sobre uma s linha, mas em linhas desiguais e
paralelas.
Diz-se que o crebro humano a tal ponto desenvolvido, que nenhum ser
poder ser comparado a ns, ainda que de longe, pelas dimenses e peso do
encfalo. verdade, mas a diferena no tal que baste para constituir um
novo reino. O crebro de um macaco, de um co ou de um gato representa, em
seu conjunto, quase a disposio geral do crebro humano. A anatomia
comparada demonstrou, perfeitamente, a analogia das diferentes partes. Sem
entrar em pormenores, basta assinalar que o anatomista que bem estudou o
crebro de um macaco conhece de maneira passavelmente exata a anatomia do
crebro do homem.
As circunvolues constituem no aparelho cerebral do ser humano - diz
Richet - o elemento de maior importncia; e sobretudo pelas circunvolues
que o crebro do homem difere do crebro dos outros vertebrados. Entretanto,
distingue-se no encfalo do co o plano primitivo e o esboo das complicadas
e profundas circunvolues do homem adulto. Passando do animal ao homem,
o rgo se aperfeioa, aumenta, diferencia-se, mas conserva-se o mesmo
rgo.
No nos espantemos, pois, de descobrir nos vertebrados o esboo do que
ser mais tarde a alma humana.
No devemos esperar ver nos animais uma inteligncia ou sentimentos
comparveis em intensidade ao que se observa no homem, mas o que neles
devemos encontrar, se verdadeiro a evoluo anmica, o grmen de todas
essas faculdades. A experincia o confirma precisamente.
Os numerosos estudos consagrados s faculdades animais estabelecem
que neles se nota, sob o ponto de vista intelectual: a ateno, julgamento, a
memria, a imaginao, a abstrao, o raciocnio; uma linguagem de ao e
uma linguagem de voz.
45

Os sentimentos passionais se afirmam pelo amor conjugal, pelo amor

materno, por vezes, pelo amor do prximo, a simpatia, o dio, o desejo da
vingana, a sensibilidade ao motejo. Os sentimentos morais, muito pouco
desenvolvidos, podem ser observados nas manifestaes do sentimento do
justo e do injusto, e pelo remorso.
Enfim, os sentimentos sociais se verificam entre os que vivem em tropa,
por efeito de servios mtuos, de solidariedade e mesmo de verdadeira
fraternidade.
"Quando os animais se batem - diz o religioso Agassiz - quando se
associam para um fim comum; quando se advertem do perigo; quando vm em
socorro um do outro; quando mostram tristeza e alegria, manifestam
movimentos da mesma natureza daqueles que se inscrevem entre os atributos
morais do homem. A graduao das faculdades morais nos animais superiores
e no homem de tal forma imperceptvel que, para negar aos animais certo
senso de responsabilidade e de conscincia, preciso exagerar
desmesuradamente a diferena que h entre o homem e eles." (35)
O captulo seguinte nos mostrar a exatido do sbio americano.
CAPITULO IV
A INTELIGNCIA ANIMAL
Observaes que parecem favorveis hiptese da evoluo anmica.
- Os cavalos d'Elberfeld. - O co Rolf. - A cadela Lola. - Zou.
Para apoiar as asseres dos naturalistas que admitem a inteligncia
animal, experincias do mais alto interesse foram levadas a efeito h alguns
anos, principalmente na Alemanha, em cavalos e ces; elas tendem a
demonstrar que nossos irmos inferiores no se acham to afastados de ns,
intelectualmente, como vulgarmente se imagina. Vou resumir as observaes
publicadas a respeito dos cavalos de Elberfeld, dos ces Rolf e de Lola.
Os cavalos calculadores
Em 1912, a imprensa parisiense fez grande rudo em torno da publicao
(36) das experincias de Krall, rico negociante de Elberfeld, com seus cavalos
Muhamed e Zarif. Esses inteligentes quadrpedes, por meio de um alfabeto
convencional, podiam entreter-se com seu mestre, executar clculos
complicados, indo mesmo at extrao de razes quadradas e cbicas.
Concebe-se que semelhantes afirmaes fossem acolhidas por uma
incredulidade geral. Muitos filsofos de renome, entretanto, tendo estudado o
46

caso desses animais notveis, perceberam que havia a, realmente, um campo

novo de observao para a psicologia animal, e publicaram numerosos
relatrios nos "Annales des. Selences Psychiques" dos anos de 1912 e 1913,
nos "Archives de Psychologie de Ia Suisse Allemande" e na revista italiana
"Psyche". Vou citar passagens tomadas nessas diferentes fontes. Elas
estabelecem a certeza das notveis faculdades desses animais.
Krall no foi o primeiro que se ocupou em estudar a inteligncia dos
cavalos; a honra cabe a um precursor, chamado Wilhelm Von Osten, que
desde 1890 acreditou perceber no cavalo Hans, garanho suo, sinais de uma
inteligncia, que resolveu cultivar. Com infatigvel pacincia, buscou fazer-se
compreender por Hans, que se tornou capaz, no s de contar, isto , de bater
nuns trampolim, colocado diante de si, com o p direito, o algarismo das
unidades e com o esquerdo o das dezenas, como, ainda mais, de efetuar
verdadeiros clculos, de resolver pequenos problemas. Aprendeu a ler e
indicar a data dos dias da semana corrente.
O rudo provocado por esses sensacionais resultados suscitou violentas
polmicas. Foi nomeada, em 1904, uma comisso composta dos Srs. Stumpf e
Nagel, professores de Psicologia e de Fisiologia da Universidade de Berlim;
do diretor do Jardim Zoolgico; de um diretor de circo; de veterinrios; de
oficiais de Cavalaria. O inqurito concluiu pela inexistncia de truques ou
embuste, porque o cavalo calculava exatamente, mesmo na ausncia de seu
proprietrio. Foi ento que Oskar Pfungst, aluno do Laboratrio de Psicologia
de Berlim, depois de estudar atentamente Hans, acreditou poder afirmar que o
cavalo era levado a dar respostas exatas pela observao de movimentos
inconscientes da cabea ou dos olhos do experimentador. A questo da
inteligncia animal pareceu logo enterrada, e, em 1909, o precursor Von Osten
morreu desesperado.
Eis, porm, que um dos seus admiradores e dos seus discpulos, Krall,
pouco convencido da realidade das explicaes de Pfungst, e muito versado no
estudo da psicologia animal, herdou Hans, estudou-o metodicamente e
apresentou o resultado dos seus trabalhos em um grosso volume, que atraiu de
novo a ateno sobre essa questo apaixonante. Krall afirmava, com efeito,
que Hans capaz de trabalhar em completa obscuridade, e ainda quando lhe
pem antolhos que o impedem de ver os assistentes. Enfim, contrariava ele,
perfeitamente, o que dizia Pfungst, quando falava das perguntas feitas a mais
de 4 metros e meio atrs do cavalo.
No havia mais duvidar: Hans no obedecia a sinais visveis e as
respostas exatas eram o produto do seu prprio psiquismo.
Krall descobriu, em uma srie de experincias, que a acuidade visual do
cavalo muito fina e muito grande, e que ele no sujeito s iluses pticas
47

que nele ensaiaram provocar.Finalmente, Hans compreendeu a lngua alem e

tornou-se capaz de exprimir idias por meio de um alfabeto convencional,
batido com o casco. (37)
Depois dessas pesquisas, Hans, velho e fatigado, no dava mais que
resultados incertos, o que decidiu Krall a procurar dois cavalos rabes,
Muhamed e Zarif, de que empreendeu a educao, e esta no tardou a dar os
mais brilhantes resultados. Treze dias depois da primeira lio, Muhamed
executava pequenas adies e subtraes. Krall no ensinava a seus animais
como fazemos essas operaes, mas somente no que elas consistem.
No ms de maio seguinte, Muhamed compreendia o francs e o alemo e
podia extrair razes quadradas e cbicas, executar pequenos clculos deste
gnero:
Alm disso, Zarif aprendeu a soletrar palavras que se pronunciavam
diante dele e que nunca tinha visto escritas.
Como de ver, tais resultados suscitaram um espanto geral, porque,
como escreveu Claparde, era o maior acontecimento que jamais se produziu
na psicologia geral. De todas as partes afluram sbios que, a princpio
incrdulos, voltaram convencidos da realidade das narrativas de Krall. Entre
os afamados homens de cincia; que emitiram juzo sobre os cavalos de
Elberfeld, citarei, desde logo, Ernest Hoeckel, o ilustre Hoeckel, que escreveu
a Krall: - "Suas pesquisas cuidadosas e crticas mostram, de maneira
convincente, a existncia da razo no animal, o que, para mim, nunca foi
motivo de dvida."
O clebre naturalista via, evidentemente, nessa semelhana entre o animal
e o homem, uma confirmao de suas teorias materialistas. Vem em seguida o
Dr. Edinger, eminente neurologista de Frankfurt, depois os Professores Dr. H.
Kraemer e Dr. H. E. Ziegler, ambos de Stuttgart; o Dr. Paul Sarazin, de Ble;
o Professor Ostwald, de Berlim; o Prof. Dr. A. Beredka, do Instituto Pasteur,
de Paris; o Dr. Claparde, da Universidade de Genebra; o Prof. Schoeller; o
fsico Prof. Gehrke, de Berlim; o Prof. Goldstein, de Darmstadt; o Prof. Dr.
Von Buttel Reopen, de Oldemburgo; o Prof. Dr. William Mackenzie, de
Gnova; o Prof. Dr. R. Assagioli, redator-chefe da revista "Psyche", de
Florena; o Dr. Hartkopf, de Colnia; o Dr. Freudenberg, de Bruxelas, que
vieram a Elberfeld verificar as Inesperadas faculdades que se revelavam entre
os pensionistas de Krall. Foi, enfim, o Dr. Ferrari, professor de Neurologia da
Universidade de Bolonha, que depois de haver publicado na "Revista de
Psicologia" e nos "Annales des Sciences Psychiques" um artigo contrrio
tese de Krall, declarou-se, em seguida, convencido da realidade da inteligncia
dos cavalos, depois de maduro exame da questo.

48

Como diz Alfred Wallace, os fatos so coisas obstinadas e preciso

inclinar-se diante deles, quando irrefutavelmente estabelecidos, como o caso.
Como explicar, com efeito, seno por um trabalho prprio do animal,
resultados como estes? Um dia, Mackenzie e os outros assistentes puseram no
quadro o problema seguinte: 10 + 27 Mohamed deu a resposta exata, 37,
enquanto os assistentes estavam todos no ptio e olhavam para a cavalaria
atravs de pequena abertura. Outra vez, o problema foi transmitido pelo
telefone, e sua soluo, ignorada pela pessoa que a escreveu no quadro, foi
dada exatamente pelo inteligente quadrpede.
H melhor ainda: o Dr. Hartkopf enviou perguntas em envelopes
fechados, cujas solues eram ignoradas pelos assistentes. Muhamed
respondeu com exatido. Maeterlinck, em seu livro "L'Hte Inconnu" ("O
Hspede Desconhecido"), conta que, tendo ido a Elberfeld, apresentou a
Muhamed e a Zarif pequenos problemas, de que ignorava as solues; as
respostas, entretanto, foram exatas.
Parece, portanto, que no se trata de transmisso de pensamento ou
mesmo de qualquer ao teleptica. Como o assunto da mais alta
importncia, citarei ainda o relatrio do Professor G. Grabow, contra a
hiptese de transmisso do pensamento como explicao de todos os casos.
Ele experimentou com o cavalo Hans:
Eu colava papel branco em cartas de jogar e punha em cada uma
algarismos para pequenas operaes, por exemplo: 2 + 3; 4 + 2; 7 - 2; 12 - 5;
5 X 2, etc.
Como havamos convencionado, Von Osten devia colocar-se no canto
esquerdo do ptio, enquanto eu ficava no direito. Em seguida, devia mandarme Hans. Assim se deu. Hans veio para perto de mim e eu lhe disse: Hans,
mostrar-te-ei uma carta na qual h um clculo a executar; vai ao senhor que ali
est defronte, e, se lhe deres a resposta certa, ters acar. Queres? Hans
respondeu afirmativamente, baixando a cabea.
Tirei as cartas de meu bolso, misturei-as de maneira a ignorar a carta
debaixo, e, mostrando-a a Hans, perguntei-lhe: - Compreendeste? Ele
respondeu sim, com a cabea. - Ento vai ali ao senhor defronte e lhe d a
resposta. Hans chegou diante de Von Osten, que lhe perguntou: - Ento, qual
a soluo? Hans bateu com o p 5 vezes. - Qual o primeiro algarismo?
Resposta: 2. Qual o segundo? Resposta: 3.
Foi ento que olhei a carta que estava embaixo do mao. Com efeito,
nessa carta havia 2 + 3 que Hans havia lido, compreendido, calculado
corretamente. Tudo isso sem que ningum o pudesse ajudar e sem ser ajudado
mesmo por uma sugesto Inconsciente, no caso impossvel.

49

Quanto a mim, ignorava os nmeros, e Von Osten no podia deles ter

conhecimento do outro lado do ptio. - Dr. Grabow. (Membro do Conselho
Superior da Instruo Pblica da Prssia.).
Eis ainda dois outros exemplos, tanto mais interessantes quanto
testemunham uma verdadeira inteligncia inicial (38)
Krall, falando do seu pnei, conta as duas anedotas seguintes, que
demonstram a espontaneidade da inteligncia desses notveis solpedes.
Certa manh, por exemplo, chego cavalaria, e me disponho a dar-lhe
sua lio de Aritmtica; apenas se acha diante do trampolim, pe-se a bater
com o p. Deixo-o fazer, e fico estupefato por ver uma frase inteira, uma frase
absolutamente humana, sair, letra a letra, do casco do animal:
"Alberto bateu em Haenschen" - disse-me ele, nesse dia. Outra vez
escrevi, por seu ditado: - "Haenschen mordeu Kama." Como a criana que
rev o pai, ele experimentava a necessidade de me pr ao corrente dos
pequenos incidentes da cavalaria; fazia a humilde e ingnua crnica de uma
humilde vida sem aventuras..."
Em outra circunstncia, Zarif soletrou, ele mesmo: "eu, fatigado", e em
lugar de resolver um problema que se lhe propunha, deu o nome de Claparde,
omitindo as vogais, segundo hbito desses cavalos.
Krall comprou um belo cavalo cego chamado Berto e lhe ensinou o
clculo pelo toque, designando os algarismos com um dedo colocado sobre a
pele do animal. A tentativa teve pleno xito, diz Assagioli, porque, em pouco
tempo, Berto aprendeu a bater o nmero de pancadas correspondentes aos
algarismos desenhados sobre a pele. Pde dar o resultado exato de muitas
adies simples, pronunciadas em alta voz, como 65 + 11; 65 + 12, etc.; e,
alguns dias antes, tinha respondido corretamente s perguntas: 9 - 4; 8 - 2; 3 X
3, e assim por diante.
Enfim, um pequeno pnei chamado Haenschen aprendeu tambm o
clculo. Eis, pois, cavalos diferentes em raa e em idade, que nos
testemunham sua inteligncia, que respondem com exatido aos pequenos
problemas que lhes so postos. Sem dvida, como os humanos, alhures, nem
sempre eles esto bem dispostos; sucede-lhes cometerem erros e, coisa
estranha, parece que, por vezes, a personalidade daquele que os examina influi
sobre a mentalidade deles; ora, com certas pessoas eles respondem bem e
depressa, ora mostram repugnncia e m-vontade para com os que no lhes
agradam.
Todos esses fatos parecem estabelecer que, em contrrio opinio
geralmente adotada, o cavalo realmente inteligente, raciocina, e que, por a,
est mais prximo da Humanidade do que seramos tentados a sup-lo,
encarando apenas o seu lugar na escala zoolgica.
50

Vejamos, agora, os casos de outro animal familiar, o qual se revela ainda

mais extraordinrio que os pensionistas de Krall.
O co Rolf
Os fatos que vamos relatar so tomados, em parte, a uma conferncia
realizada por Duchtel, membro da "Socit Psychique de Paris" (39) e a um
trabalho do Dr. Mackenzie, aparecido nos "Annales des Sciences Psychiques".
(40)
Duchtel foi informado, por um artigo do "Matin", dos casos e gestos do
co Rolf, e resolveu verificar por si mesmo a realidade dessas estranhas
narrativas. Dirigiu-se, para isso, casa da Sra. Moekel, mulher de um
advogado que mora em Mannheim.
Rolf tinha 3 anos, era um podengo escocs Ayrdale, de plo vermelho,
com cerca de 60 centmetros de altura.
Para comear, Duchtel apresentou ao pequeno animal o seguinte
problema:
96 109
Poucas crianas da l.a srie seriam capazes de fazer de cabea esse
clculo; mas Rolf respondeu imediatamente 9. Perguntado se havia resto, deu
o nmero 5.
Solucionou, ainda, exatamente as duas questes:
10 + 3 = 13 6 - 2 = 4
H aqui uma observao importante: o co, intrigado com a presena de
um estranho, perguntou Sra. Moekel, por meio do alfabeto convencionado:
"Quem este senhor?"
A Sra. Meekel mostrou-lhe a assinatura da carta de Duchtel, e o co
bateu "Duhadl", resultado verdadeiramente extraordinrio.
H a uma interveno espontnea da parte do co, porque nunca lhe
apresentaram uma questo como esta.
Rolf demonstrou grande afeio Sra. Moekel, depois que esta o tratou,
por ocasio de um grave acidente que lhe sobreveio. Assim, ele faz todos os
esforos por agrad-la. No a deixando nunca, assistia s lies que ela dava
filha. Foi ento que se revelou o que de mais espantoso se pode imaginar, o
haver compreendido as lies de clculo, sem que nunca lhe fossem ensinadas
diretamente.
O caso to estranho, que no me furto a narrar integralmente o
testemunho da Sra. Moekel.
"Um dia, ao meio-dia, estava eu sentada, perto das crianas, e preenchia a
funo ingrata de as ajudar nas suas tarefas. Nossa Friedazinha, to
51

interessante e to viva, mas um pouco estrdia, resistia obstinadamente

soluo do problema 2 X 2, quando, em uma ocasio de mau humor, lhe
administrei ligeiro corretivo. Nesse momento, o co, deitado sob a mesa das
lies, olhava-nos de tal forma que eu disse:
- V, Frieda, ele nos encara como se soubesse isto.
Rolf aproximou-se, sentou-se a meu lado, olhou-me com os olhos bem
abertos, e eu lhe perguntei
- Rolf, que desejas? Sabes quanto so 2 X 2?
Com grande espanto meu, ele deu quatro pancadas em meu brao. Nossa
filha mais velha props-me logo perguntasse ao co quanto fazem 5 e 5. A
resposta foi dada prontamente por dez pancadas, com a pata. Na mesma tarde,
continuando as experincias, vimos que o animal resolvia, sem erros, os
problemas simples de adio, subtrao e multiplicao."
Notemos que no alfabeto das pancadas, foi ainda esse prodigioso animal
que indicou o nmero das que correspondiam a cada letra.
inegvel que estamos em presena de manifestaes intelectuais do
co, e, o que interessante, assim como escolheu o nmero correspondente s
letras do alfabeto, soube, espontaneamente, bater com a pata o nmero de
pancadas necessrias para resolver o problema 2 x 2. Teve ele, pois, a
iniciativa desse modo de resposta, fato que denota de sua parte mais reflexo
do que se poderia esperar de um animal que nunca foi ensinado a servir-se da
pata para exprimir suas idias.
Rolf, s vezes, faz pilhrias. Como se falasse diante dele de pessoas que
so hostis, ele bateu imediatamente:
"So burros." A mentalidade de Rolf se manifesta por associaes de
idias, que lhe so particulares. Foi assim que, durante uma leitura, ocorreu a
palavra outono; perguntou-se-lhe o que significava, e, em lugar da palavra
estao, que se esperava ele dissesse, respondeu: "O tempo em que h mas";
simplesmente porque, nessa ocasio, lhe davam mas assadas.
Outra nota sobre Rolf:
O casal Meekel recebeu a notcia dos esponsais de um amigo com a Srta.
Daisy Falham Chester. Conversava-se em famlia sobre esse acontecimento,
quando Rolf interveio dizendo:
"Doutor haver senhorita se chamar como nossa gata." Daisy o nome da
gata da casa e essa homonmia parecia ter despertado a alma galhofeira de
Rolf.
E a propsito da gata preciso dizer, tambm, que ela sabe fazer
pequenos clculos. E por isso, Rolf, sentindo-se fatigado, em lugar de
responder questo proposta, bateu: - "Que Brbara leve Lol (diminutivo de

52

Rolf) e chame Daisy." Depois desses exemplos, pode-se afirmar com o Doutor
Brillon (41)
Os animais, cujo sistema nervoso apresenta como o do homem tanta
analogia de estrutura e de morfologia, no so autmatos, despidos de
conscincia, de inteligncia e de raciocnio, como bons.
Espritos se comprazem em apresent-los. Esforos de amestramento e
educao, idnticos aos que se aplicam no ensino s crianas, dariam,
seguramente, depois de certo tempo, resultados inesperados."
precisamente o que verificam todos aqueles que tm amor aos animais
e a necessria pacincia para os educar.
No relatrio do Dr. Mackenzie, encontra-se a narrativa de pequena e
comovente cena. "A Sra. Moekel, que se havia separado da filha para a pr
num pensionato, chorava; eis que
Rolf, sem ser convidado, aproxima-se e bate: "Mame, no chore, isto faz
mal a Lol."
Rolf tem uma companheira, Jela, que tambm conhece aritmtica, mas
menos hbil que seu marido.
Vimos que Daisy capaz de realizar tambm pequenas operaes. Foi
assim que, diante dos Drs. Mackenzie e Wilser, que lhe apresentavam os
problemas abaixo, respondeu:
17 + 4 dividido por 7 - 1? Disse: Ficam dois. 3 x 3 - 5? Disse: Ficam
quatro.
Foi decididamente a melhor demonstrao da faculdade educadora da
Sra. Moekel.
No se creia, entretanto, que esses animais no experimentem
dificuldades no executar seu trabalho mental: a soluo dos problemas fatigaos, por vezes, enormemente.
Somos impressionados, diz o Dr. Mackenzie, pelo esforo mental muito
visvel do co, que se traduz por suspiros, arquejos, bocejos; podem-se,
mesmo, produzir hemorragias nasais, depois das sesses longas e fatigantes.
indiscutvel que o animal faz esses esforos sem nenhuma interveno
estranha.
Por mais inteligente que seja Rolf, nem por isso deixa de ser um animal
para quem as satisfaes fsicas superam as demais.
- Dize-me o de que mais gostas? - perguntou-lhe o Doutor Mackenzie, ao
que ele responde, sem hesitao: - Comer salmo de fumeiro.
Para excluir, por completo, a hiptese de sinais inconscientes, que o
animal percebesse, ou uma percepo de pensamento, o Dr. Mackenzie
reproduziu, variando um pouco, a experincia do Dr. Grabow com o cavalo
Hans.
53

"Resolvo preparar quatro cartezinhos que trago comigo. Peo Sra.

Mcekel que desenhe a pena um canrio ou outro pssaro num dos cartes, e no
outro, com sua letra habitual, o nome da menina Karla, de quem ele gosta
muito.
Enquanto espero, desenho num dos cartes que restam uma grande estrela
e a encho de azul, e no outro fao dois quadrados, um azul e outro vermelho.
Rolf se acha ausente, durante todo o tempo da operao; quando ele
chega, j os cartes esto fechados em invlucros igualmente trazidos por
mim. Peo ento a Karla que v a meu quarto, misture os cartes o melhor que
puder, e volte. o que foi feito.
Todos os assistentes, eu inclusive, ficamos atrs da Sra. Mcekel. Exclui,
depois de cuidadoso exame, a possibilidade de um jogo de espelhos.
Os cartes se acham com a parte desenhada do mesmo lado. Posso, pois,
facilmente, extrair um, com a certeza de no ver o desenho. Executo a
manobra por trs da Sra. Mcekel; depois, levanto o carto, que ignoro, acima
de sua cabea, sempre com o lado desenhado voltado para o cho.
Ela toma o carto que lhe dou, mostra-o ao co, incitando-o a dizer o que
viu; pego-o, ento, da mesma maneira, ponho-o no invlucro e este no bolso.
S o co viu o desenho, mas no quer responder. Bate com insistncia 4
(fatigado), estende-se no cho e pretende ir embora.
A Sra. Mcekel, muito inquieta com o resultado da experincia, pede a
Rolf, suplica, depois ameaa.
Por minha vez incito-o, encorajo-o, prometo-lhe, se ele responder bem,
mostrar-lhe muitas figuras que lhe trouxe. Isto parece decidi-lo, e, enfim, bate
sem a menor hesitao: rot blau eck (quadrado vermelho e azul).
Por felicidade, foi um desenho feito por mim o que saiu. Desaparece,
assim, toda a suspeita possvel sobre o valor da experincia, que se pode dizer
plenamente bem-sucedida."
Rolf sabe perfeitamente discernir, o que o estrema de seus congneres da
raa canina. O Dr. Mackenzie mostrou-lhe uma gravura, representando um
co rasteiro, e ele respondeu - co.
O doutor ento pergunta: "Em que difere de ti?" Rolf responde
imediatamente: "Outras patas."
pois inteiramente evidente que foi Rolf que, sem nenhuma interveno
estranha, soube reconhecer e descrever o desenho do Dr. Mackenzie, ao
mesmo tempo em que achou as palavras exatas para exprimir-lhe o
pensamento. So fenmenos verdadeiramente inteligentes, que mostram a
psique animal mais perto da nossa do que poderia supor-se.
Uma questo interessante a de saber como os animais chegam a
compreender-se, sem possuir linguagem articulada. Na correspondncia
54

trocada entre a Sra. Moekel e o Dr. Mackenzie, eis o que encontramos a

respeito.
A Sra. Mcekel interroga Rolf, e lhe diz:
"Como te entendes com os outros ces?, isto , como te fazes
compreender por eles e como eles te compreendem?" Rolf cala-se.
"Compreendeste minha pergunta?" R. Sim. "Ento?" R. Latir, mover a cauda,
ver tambm os movimentos com a boca."
Quando a cincia oficial quiser empenhar-se na estrada aberta por Von
Osten, Krall e a Sra. Moekel, o vu que cobre ainda o processo do crescimento
da inteligncia atravs da srie animal se romper e acabaremos por
compreender como se tem operado essa progresso mental que, dos mais
baixos graus da escala zoolgica, chegou ao magnfico desenvolvimento que
se observa nos representantes mais ilustres da raa humana.
Lola
Parece que o estudo das faculdades intelectuais de nossos animais
domsticos vai prosseguir, doravante, um pouco por toda parte, e muito
particularmente alm do Reno, pois a Senhorita Kindermann publicou em
1919 um livro (42) no qual conta como ensinou sua cadela Lola a ler e
escrevor (43). Esta uma filha de Rolf e parece to desenvolvida
intelectualmente como seu pai. Ela aprendeu, com efeito, muito rapidamente,
a fazer as quatro operaes e a resolver pequenos problemas. h igualmente
capaz de enunciar seus pensamentos por meio de um alfabeto convencional de
bateduras. Parece interessante assinalar certas particularidades de Lola, que
estabelecem que, se por vezes ela pode tomar conhecimento telepaticamente
(o que aproxima, ainda, o animal do homem) dos pensamentos de sua dona,
em outras circunstncias faz prova de uma vontade pessoal, que demonstra a
autonomia de sua inteligncia. Fato curioso, verdadeiramente inesperado: Lola
pretende descobrir, pelo odor, o estado dalma de seus interlocutores. De fato,
ela assinala facilmente neles a ansiedade, a tristeza, a fadiga. Um dia,
interrogada pela Srta. Kindermann sobre suas impresses deu respostas sem
significao e pareceu visivelmente;e embaraada. Importunada por
perguntas, responde indistintamente "mentir". Sua interlocutora a tranqiliza
- "Eu no me zangarei, disse-lhe ela: - assim, pareo mentir? - Sim. - A
propsito de qu?-Munique.
Lembrei-me imediatamente de que, uma hora antes, tinha contado
cadela que iria a Munique e que ela talvez me acompanhasse. Mas, pensava
comigo, que tal no se daria, pelo incmodo que iria ter, e pensava, realmente,
em deixar Lola em Stuttgart." (44)
55

Esse ltimo lano poderia fazer supor que se trata, no de um exerccio

de olfato, mas de uma leitura de pensamento. E essa interpretao, que a maior
parte dos crticos se do pressa em aplicar a todas as manifestaes da
inteligncia animal, orientou as pesquisas inteligentes da Srta. Kindermann.
Melhor faremos, reproduzindo aqui suas concluses, no caso.
"Um dia, interrogada a cadela sobre o nome de uma pessoa que se
esperava, designou o de uma outra, cuja chegada a Senhorita Kindermann
tambm aguardava naquele momento. Esta perguntou:
- Por que respondeste inexatamente? - R. Tu pensas. - Qu! Sabes o que
eu penso? - Sim. - E o sabes sempre? - No. - Pensas tu mesmo? - Sim.
Isso - continua a autora - era inteiramente novo, mas me pareceu certo, e
meu ponto de vista, confirmado pelas provas ulteriores, pode exprimir-se
assim: O co sensvel transmisso do pensamento; capaz de lhe
experimentar a influncia, quando est fatigado ou preguioso; tambm lhe
suscetvel, quando se lhe pergunta algo que ele no sabe e quando pode
apanhar em minha conscincia algum informe com relao a um elemento j
anteriormente dele conhecido. Mas, e a est o ponto capital, nada se pode
transmitir ao co do que lhe totalmente estranho.
Assim, sucede muitas vezes que o co, interrogado sobre uma operao
aritmtica, d uma soluo contrria minha, quando eu que estou errada; a
idia pois, que podia estar em minha conscincia, no se lhe impe. Mais
tarde, ao contrrio, quando estava fatigado, adotava uma soluo falsa, porque
no queria pensar por si. Eu via muito distintamente em seus olhos, quando
ela estava inativa e esperava adivinhar meu pensamento. Procurei, muitas
vezes, fazer-lhe entrar na cabea, por essa forma, alguma noo nova; foi
sempre impossvel."
Esses reparos so muito importantes; a leitura do pensamento, meio
cmodo de explicar certos fenmenos embaraosos, no poderia representar
um papel constante e universal, e interessante precisar-lhe os limites.
Manifesto se torna, alis, tanto pelo exemplo de Lola, como pelos informes
em nosso poder, atualmente, sobre a psicologia animal, que os casos
observados do provas no duvidosas de espontaneidade e de autonomia, pois
que se encontram, por vezes, mesmo, em contradio com os interrogadores.
Vejamos alguns exemplos citados pela Srta. Kindermann: "A 27 de julho
de 1916, perguntava a Lola: - Queres dizer alguma coisa? - Sim, eu, comer. Lola, por que me falas sempre de comer? - Ouo isto continuamente de
criados e criadas, e tambm de ti. - No h, pois, mais nada por fazer? Fala-me
de outro assunto. -- Eu comer -- repetiu Lola, e depois acrescentou: - Pouca
comida.

56

A 18 de maio, procuramos ensinar-lhe o contedo de uma mensagem a

enviar ao pai da Srta. Kindermann. Esta explica que a carta deve comear pela
palavra caro, que deve conter agradecimentos pelo bolo que Lola acaba de
receber e terminar por estas palavras: Saudaes de Lola. Mas, em lugar de
conformar-se com tais instrues, o animal, sem hesitao nenhuma, e muito
pelo contrrio, bate com vigor e rapidez, e se exprime assim: "Caro, vem onde
estamos, eu desobediente no momento, muitas vezes mal, abrao." O que h
de notvel que este ditado foi interrompido por uma observao
intempestiva, porque, em lugar das trs letras una (comeo da palavra alem
Unartig, desobediente) a Senhorita Kindermann esperava a palavra und (e).
Mas foi em vo que quis substituir um a por um d. O co recusou-se por um
no, bem batido, e continuou o ditado." (45)
Desses exemplos pode-se concluir, sem temeridade, que o animal capaz
de pensar por si prprio, e no tem nenhuma necessidade de buscar em outrem
os elementos de suas idias. O homem no o nico ser pensante da Natureza
e s difere, em realidade, de alguns outros que o cercam, pela extenso mais
considervel, no pela natureza de suas faculdades de raciocnio.
Zou
A Sra. Borderieux, a ativa diretora da revista "Psychica", conhecida h
muito por sua solicitude para com os animais, empreendeu, recentemente, a
educao do seu co Zou, e j obteve resultados interessantes no que concerne
ao clculo. Pode-se prever que esse animal parisiense seguir os traos de seus
antecessores alemes. Os leitores, desejosos de ficar a par de seus progressos,
podero ler a apreciada revista, que publica, de quando em quando,
interessantes descries da educao e dos progressos de Zou.
CAPITULO V
AS FACULDADES SUPRANORMAIS NOS ANIMAM E SEU
PRINCIPIO INDIVIDUAL
Analogias existentes entre as faculdades animais e humanas. - A
telepatia. - Casos auditivos coletivos que parecem demonstrar a existncia
de um fantasma animal, - Pressentimento de um co. - Viso de uma
forma invisvel por um co. - Fantasma de um co visto por um gato. Fantasmas percebidos coletivamente por humanos e animais. Precedncia da viso animal sobre a do homem. - Fantasma visvel por
duas pessoas e um co. - Lugares assombrados por animais. - Cavalos que
morrem de terror. - Estudo de fatos que provam a sobrevivncia da alma
57

animal. - O caso da Sra. d'Esprance. - Muitos exemplos de vises de

animais defuntos. - O caso da Sra. Humphries. - O co vidente. - O caso
de Tweedale; o fantasma do co visvel, em pleno dia, por muitas
pessoas. - O caso citado por Dassier. - Fantasmas de animais nas sesses
de materializao. - O Pitecantropo nas sesses com o mdium Kluski. Os Ncevi - Resumo.
A analogia certa que existe entre as manifestaes intelectuais dos
animais superiores e as do homem leva-nos a indagar se as faculdades
supranormais, que se verificam em ns, no poderiam existir, em um grau
qualquer, entre os que se tm chamado, a justo titulo, nossos irmos inferiores.
evidente que o assunto s pode ser resolvido pela observao. Ora,
sobre ele, j existe certo nmero de narrativas reunidas por Bozzano, o grande
psiclogo italiano. Ele as publicou nos "Annales des Sciences Psychiques"
("Anais das Cincias Psquicas"), de agosto de 1905. Infelizmente, no posso,
a meu pesar, por motivo da exigidade do meu quadro, reproduzi-las
integralmente; farei, apenas, algumas citaes, que parecem provar a hiptese
da transmisso de pensamento entre o animal e o homem, com iniciativa no
primeiro. Se multiplicarem as observaes, a identidade fundamental do
principio inteligente em todos os animais superiores ficar estabelecida de
maneira a no deixar qualquer dvida.
Eis um primeiro exemplo, muito interessante, onde parece que houve, no
s uma ao psquica exercida pelo animal, como tambm uma espcie de
possesso temporria. Tendo-se o fenmeno produzido durante o sonho,
devem-se fazer algumas reservas quanto interpretao das impresses
experimentadas pelo Sr. Rider Haggard, como devidas a uma possesso
verdadeira. Como quer que seja, eis a narrativa, que foi autenticada pela
Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas (46)
"Conta Rider Haggard, que se achava deitado tranqilamente, 1 hora da
noite de 10 de julho. A Sra. Haggard, que dormia no mesmo quarto, ouviu o
marido gemer e emitir sons inarticulados, tais como os de um animal ferido.
Inquieta, chamou-o. O Sr. Haggard percebia a voz como num sonho, mas no
chegou a desembaraar-se desde logo do pesadelo que o oprimia. Quando
despertou completamente, contou que tinha sonhado com Bob, o velho co de
caa de sua filha mais velha, e que ele vira debater-se em terrvel luta como se
fosse morrer.
"Eu via - diz Haggard - o bom velho Bob, estendido num lago, entre os
juncais. Parecia que minha personalidade saia misteriosamente do corpo do
co, que erguia a cabea at meu rosto, de maneira estranha. Bob esforava-se

58

por falar-me, e, no conseguindo fazer-se compreender pela voz, transmitiame, de maneira indefinvel, a idia de que estava para morrer."
O Sr. e a Sra. Haggard voltaram a dormir, e o romancista no foi mais
perturbado no sono. De manh, ao almoo, ele contou s filhas o sonho que
tivera e riu com elas do medo que a Me tinha sentido. Atribua o pesadelo
m digesto. Quanto a Bb, ningum se preocupou com ele. Mas, hora da
refeio quotidiana, ningum o viu. A Sra. Haggard comeou a experimentar
alguma inquietao, e o romancista a suspeitar de que se tratava de algum
sonho verdico. Fizeram pesquisas que duraram quatro dias, ao fim dos quais o
Sr. Haggard encontrou o pobre co flutuando nas guas de um lago, a dois
quilmetros da casa, com o crnio fendido e duas patas quebradas.
Um primeiro exame feito pelo veterinrio fez supor que o infeliz animal
tinha sido apanhado numa armadilha, mas acharam-se provas indiscutveis de
que ele fora esmagado por um trem, na ponte que atravessava o lago, e que
tinha sido projetado em seguida, caindo entre as plantas aquticas.
Na manh de 19 de julho, um cantoneiro da estrada de ferro achou na
ponte a coleira ensangentada de Bob. No restava dvida de que o co
morrera na noite do sonho. Sucedera que havia corrido essa noite, um pouco
antes das 24 horas, um trem extraordinrio de recreio, que fora a causa do
acidente.
Todas essas circunstncias ficaram provadas pelo romancista, por meio
de uma srie de documentos testemunhais.
Segundo o veterinrio, a morte devia ter sido instantnea; teria, pois,
precedido, de duas horas ou mais, o sonho de Haggard." (47)
Comentando este fato, Bozzano faz notar que, entre as causas que
poderiam ser invocadas para explicar o sonho, a ao teleptica do animal a
mais provvel, pois que nenhuma pessoa humana assistiu verossimilmente ao
acontecimento.
A clarividncia pura e simples pela telestesia exige uma causa externa, e
a do pensamento do animal a nica que se pode invocar no caso.
Vejamos outros exemplos em que esta ao parece igualmente em jogo.
Sabe-se que, por vezes, aquele que experimenta uma ao teleptica v-se
forado a deslocar-se. provvel que, no seguinte caso, se haja produzido
algo semelhante. Ei-lo (48)
"Possuo um co, educado por mim, que tem 5 anos de idade. Sempre
gostei muito dos animais, e, sobretudo, dos ces. O de que se trata, de tal
maneira retribui minha afeio, que no me deixa ir a lugar nenhum, nem
mesmo sair do quarto, sem acompanhar-me. terrvel caador de ratos, e
como a despensa costuma ser freqentada por esses roedores, fiz ali uma
caminha bem cmoda para Frido. No mesmo compartimento havia um fogo
59

com um forno para assar o po, assim como uma caldeira para a lixvia,
munida de um tubo que ia ter chamin.
No me deixava nunca, noite, de acompanhar o co sua cama, antes
de retirar-me. Tinha-me despido e ia para o leito, quando fui tomado, de
repente, por uma sensao inexplicvel de perigo iminente. S podia pensar
no fogo e foi to forte a impresso, que acabei por ceder. Tornei a vestir-me,
desci e me decidi a visitar o apartamento, quarto por quarto. Chegado
despensa, no vi Frido; supondo que ele tivesse ido para o andar superior,
chamei-o, mas em vo. Fui onde estava minha cunhada e lhe perguntei pelo
cachorro; ela nada sabia. Comecei a ficar inquieto. No atinava com o que
fazer, quando me lembrei duma frase, que faria o co responder: - "Vamos
passear, Frido" - frase que lhe causava sempre grande alegria.
Um gemido sufocado, ento, como que enfraquecido pela distncia,
chegou-me aos ouvidos. Recomecei, e ouvi distintamente um lamento do co
em perigo. Tive o tempo de me assegurar que o rudo vinha do interior do
cano que faz comunicar a caldeira com a chamin. No sabia como proceder
para tirar o co dali. Apanhei uma enxada e comecei a quebrar a parede, no
lugar. Consegui, enfim, tirar Frido, j meio sufocado, com nsias de vmito,
com a lngua e o corpo inteiramente sujos de fuligem. Alguns momentos mais,
o meu favorito estaria morto, e como s raramente nos servimos da caldeira,
nunca teria sabido, talvez, que fim ele levara. Minha cunhada veio, atrada
pelo rudo, e descobrimos um ninho de ratos no forno, do lado do tubo. Frido,
evidentemente, havia perseguido um rato at o interior do cano, e ali ficara
sem poder voltar-se para sair.
Tudo isso se passou h alguns meses e foi ento publicado pela imprensa
local. Mas eu nunca teria pensado em comunic-lo a essa Sociedade, se no
fora o caso de Rider Haggard.
J. Young "
Repito que existem muitos outros exemplos dessa ao teleptica, que a
falta de espao no me permite reproduzir, o que me obriga a aconselhar ao
leitor o trabalho de Bozzano.
Chego, agora, a um caso de ao teleptica experimentado por duas
pessoas, ao mesmo tempo, o que exclui a hiptese de uma alucinao entre a
alma animal e a alma humana, pois que parece tratar-se, aqui, de um duplo
animal, que produz um rudo fsico (caso auditivo coletivo).
"Megatrio o nome de meu cozinho, que dorme no quarto de minha
filha. Na ltima noite, acordo, repentinamente, ao ouvir pular no quarto.
Conheo muito bem sua caracterstica maneira de saltitar. Meu marido no

60

tardou a acordar, por seu turno. Perguntei-lhe: - Ouves? Responde ele: - E

Meg.
Acendemos uma vela, olhamos por toda parte, e no vimos nada no
quarto. A porta, entretanto, estava bem fechada. Veio-me, ento, a idia de
que alguma desgraa tinha sucedido a Meg; tive a sensao de que ele morrera
naquele instante; olhei o relgio, para verificar a hora, e achei que devia
descer, e ir imediatamente assegurar-me do que houvera. Mas aquilo me
parecia to absurdo e fazia tanto frio! Fico um instante indecisa e o sono me
empolga. Pouco tempo decorre, e algum vem bater porta; era minha filha,
que exclama com grande ansiedade: - Mame, Meg est morrendo!
Descemos a escada de um salto e encontramos Meg, virado de lado, com
as pernas rgidas, como se estivesse morto. Meu marido levanta-o, sem chegar
a compreender o que se passou. Verifica-se, enfim, que Meg havia enrolado,
no se sabe como, a correia de sua roupinha, em torno do pescoo, por forma
que estava quase estrangulado. Libertamo-lo imediatamente e, logo que o co
pde respirar, no tardou a reanimar-se e restabelecer.
Para maiores informaes, envio o leitor ao jornal - For Psychical
Research."
Poder-se-la supor, talvez, que a ansiedade no caso, experimentada pela
Srta. Beauchamps, foi transmitida me. Mas inteiramente improvvel que a
alucinao sugerida se haja traduzido para os dois percipientes sob a forma de
rudos que lembrassem os saltos de Meg. Penso que a hiptese do duplo do
animal a mais provvel.
Uma observao muito curiosa, narrada por Andersen, parece estabelecer
que podem existir relaes simpticas, a grande distncia, entre o homem e o
animal, e que esta ao capaz de traduzir-se na forma de pressentimentos, tal
como sucede entre os humanos. Reproduzo textualmente a interessante
narrao:
"O contista dinamarqus Andersen tinha um amigo, o Professor Linden,
que sofria de tsica pulmonar. A Administrao lhe concedeu subsdios para
uma viagem Itlia. Linden possua um co, chamado Amour, um canicho
branco, que ele estimava muito, e que confiou a Andersen, durante sua
ausncia. Andersen aceitou o encargo e no se ocupou de outra coisa, alm da
subsistncia do animal.
Riu a bom rir, quando a criada de quarto lhe disse que Amour pressentia
o que ia suceder ao seu dono.
- Ele fica alegre ou triste, conforme seu dono vai bem ou mal. - Como
assim? - perguntou Andersen.
- Isto logo se percebe. Por que aceita ou recusa a comida sem estar
doente? Por que fica de cabea baixa, durante muitos dias, at que o senhor
61

recebe uma noticia m de Linden? O co sabe perfeitamente o que o dono faz

na Itlia, e o v, porque seus olhos tm, s vezes, uma singular expresso.
A partir desse instante, apesar do seu cepticismo, Andersen comeou a
observar o co. Uma noite sentiu qualquer coisa fria na mo, e, abrindo os
olhos, percebeu o co, diante da cama, que lhe lambia a destra.
Teve um arrepio. Acariciou o animal para-,o tranqilizar, mas Amour
soltou um gemido doloroso, e lanou-se ao cho, com as quatro patas
estendidas. Nesse instante, conta Andersen, fiquei convencido de que meu
amigo tinha morrido. E to certo estava que, no dia seguinte, substitui minha
roupa escura por uma preta. Pela manh, encontrei um conhecido que me
perguntou por que estava triste. Respondi: - Esta noite, s 111/z, menos trs
minutos, morreu Olof Linden.
Como soube mais tarde, foi essa a hora de sua morte."
No exemplo que se segue, as testemunhas descrevem movimentos de
objetos sem contacto, os quais se produziam em uma casa mal-assombrada,
enquanto o co parece ter tido conhecimento da personagem inteligente, mas
invisvel, que deles era a autora.
Um caso provvel de clarividncia (49)
A propsito de uma casa assombrada, em Versalhes. Em uma carta
dirigida ao Dr. Dariex, M. H. de V. assim se exprime:
"Ao fim de uns dez minutos, em que a criada nos contava seus
aborrecimentos, uma velha poltrona de carretilhas, colocada num canto,
esquerda, ps-se em movimento, e, descrevendo uma linha quebrada, veio
passar entre mim e Sherwood; depois rodou sobre si prpria, cerca de um
metro atrs de ns, bateu duas ou trs vezes no cho com seus ps de trs, e
voltou em linha reta a seu canto.
Isto se passou em pleno dia e podemos convencer-nos de que no havia
compadresco nem truque de qualquer gnero. A referida poltrona, por trs
vezes, fez o mesmo curso, tomando o cuidado, fato estranho, de no bater em
ningum. Ao mesmo tempo, pancadas violentas se faziam ouvir do outro lado,
no quarto vizinho, cujas portas estavam inteiramente abertas e que jazia
completamente deserto.
O amigo que nos tinha levado aulou o seu co para o canto da sala; o
animal voltou uivando, tomado, evidentemente, de profundo terror. O amigo
foi obrigado a conserv-lo no colo, durante todo o tempo em que ficamos na
casa."
Eis outro exemplo, em que a clarividncia de um sensitivo confirmada
pela de um animal. (50)
62

Fantasma de um co visto por um gato. Carrington narra o seguinte caso,

muito curioso:
"Um cavalheiro e duas senhoras passeavam juntos, quando uma das
senhoras, que clarividente, declarou que via um co caminhando diante
deles. Descreveu-o, minuciosamente, s duas outras pessoas, que nada viam.
Enquanto conversavam, um gato saiu de uma casa vizinha e aproximou-se
muito tranqilamente at o ponto em que a senhora acusava a presena do co.
L chegado, parou bruscamente, inchou o dorso, espirrou, deu umas unhadas
na direo do animal fantasma, e voltando, de sbito, ganhou a sua casa, com
toda a rapidez."
Fantasmas percebidos coletivamente pelos humanos e pelos animais
Os anais de observaes psquicas contm grande nmero de narrativas,
nas quais se nota um fato do mais alto interesse, que so as aparies vistas
simultaneamente pelas pessoas presentes e pelos animais. Supondo que a
viso seja subjetiva, ela demonstra que o animal possui, como o homem, uma
indiscutvel faculdade de clarividncia. No caso contrrio, se imaginarmos que
a viso objetiva, preciso ento concordar que o fantasma real, pois que o
animal o percebe, ao mesmo tempo em que as demais pessoas.
Vejamos dois exemplos, em que o fantasma visto primeiramente pelo
animal. Parece deduzir-se desta narrativa que o co, muitas vezes, percebia
por clarividncia seres que eram invisveis s pessoas presentes, o que
aproxima o caso daquele acima relatado, com referncia casa assombrada de
Versalhes.
Vises de fantasmas humanos longe de qualquer coincidncia
telepticos e percebidos coletivamente pelos homens e pelos animais
8 de agosto de 1898. - L para o ano de 1874, quando eu no tinha mais
que 18 anos, estava em casa de meu pai, e, certa manh de vero, levantou-me
s 5 horas, a fim de acender o fogo e preparar o ch.
Um grande co de raa, que tinha o hbito de me acompanhar por toda
parte, achava-se a meu lado, enquanto eu preparava o fogo. Em dado
momento, ouvi-o soltar um uivo surdo e o vi olhar na direo da porta. Volteime para esse lado, e, com grande terror, percebi uma figura humana, alta e
tenebrosa, cujos olhos flamejantes se dirigiam a mim.
Dei um grito de alarma, e cai de costas no cho. Meu pai e meus irmos
correram imediatamente, acreditando que ladres tinham penetrado em casa.
Contei-lhes o que vira, e eles julgaram que a viso tinha por fonte a minha
63

imaginao perturbada por uma recente doena. Mas por que teria tambm o
co percebido alguma coisa? O aludido cachorro via por vezes aquilo que era
invisvel para mim; lanava-se para o invisvel, fazendo gesto de morder no ar,
e me encarava de certo modo, como a dizer: no vs tu
H. F. S. (51)
Visual com precedncia do animal sobre o homem
Era uma tarde de inverno do ano de 18... Eu estava em meu quarto,
sentado perto do fogo, inteiramente absorvido acariciar minha gatinha
favorita, A ilustre senhora Catarina, que, estava encolhida em meu colo, os
olhos cerrados, como adormecida a ah! no mais deste mundo. Ela em
atitude quase sonhadora, adormecida.
Apesar de no haver luz no quarto, os reflexos da chama iluminavam
perfeitamente todos os objetos. O compartimento em que nos achvamos tinha
duas portas, uma das quais dava para um apartamento provisoriamente
fechado. A outra, colocada defronte da primeira, abria para o corredor.
Alguns minutos havia que minha me me deixara, e a confortvel e antiga
poltrona de espaldar, muito alta, que ela ocupava, ficou vazia. Minha gatinha,
com a cabea apoiada em meu brao, parecia cada vez mais sonolenta, e eu j
pensava em ir deitar-me.
De repente, vi que alguma coisa inesperada tinha perturbado a
tranqilidade de minha favorita. Ela havia cessado bruscamente de ronronar e
dava sinais evidentes de crescente inquietao. Inclinei-me para ela,
procurando acalm-la com minhas caricias, quando, ex-abrupto, ela se
levantou, comeou a soprar fortemente, com o dorso erguido, a cauda eriada,
em postura de desafio e terror.
Levantei a cabea, por minha vez, e vi, com assombro, uma pequena
figura, feia, encarquilhada, de velha megera, sentada na poltrona de minha
me. Tinha as mos nos joelhos e o corpo inclinado, de modo a ficar com a
cabea perto da minha. Os olhos penetrantes, luzentes, maus, fixavam-me,
imveis; parecia que era o diabo que me encarava por aqueles olhos. As vestes
e o conjunto do aspecto eram os de uma mulher da burguesia francesa, mas
no me preocupei com isso, porque os olhos dela, com as pupilas
estranhamente dilatadas e uma expresso m, absorviam-me completamente
os sentidos. Quis gritar com todas as foras dos meus pulmes, mas os tais
olhos malficos me fascinavam e tiravam a respirao. No podia desviar a
vista, e ainda menos me levantar. Entrementes, procurei segurar fortemente a
gata; esta, porm, no parecia querer ficar naquela horrvel vizinhana..
Depois de esforos desesperados, conseguiu libertar-se e, saltando pelas
64

cadeiras, pelas mesas, por tudo que encontrava diante de si, atirou-se, por
muitas vezes, e com violncia extrema, aos caixilhos superiores da porta que
dava para o apartamento fechado.
Em seguida, voltando-se para a outra porta, comeou a atirar-se para ela,
com redobrada fria.
Meu terror tinha aumentado; ora olhava para a megera, cuja vista
malfica continuava fixada em mim; ora seguia com os olhos a gata, que se
tornava cada vez mais frentica. Por fim, a terrvel idia de que o animal
pudesse enraivecer, teve por efeito restituir-me a respirao e comecei a gritar
com todas as foras.
Minha me veio apressadamente. Logo que abriu a porta, a gata saltoulhe pela cabea e durante uma boa meia hora continuou a correr pela escada,
de alto a baixo, como se algum a perseguisse.
Voltei-me para mostrar a minha me a causa do meu espanto. Tudo havia
desaparecido.
Em semelhantes circunstncias, bem difcil apreciar a durao do
tempo; calculo, entretanto, que a apario tenha persistido durante quatro ou
cinco minutos.
Soube-se, em seguida, que essa casa pertencera, outrora, a uma mulher
que se havia enforcado naquele mesmo quarto.
Senhorita K."
O General K..., irmo da percipientes, confirma a narrativa acima. (52)
A impresso produzida na gata foi to profunda que, durante meia hora,
ela ficou desvairada; neste caso, mais provvel que a apario fosse real.
Vejamos uma ltima narrativa: o fantasma manifesta-se a duas pessoas e
igualmente visvel a um co. (53)
A apario de Palladia visual, auditiva, coletiva
Paladia era uma jovem, morta aos 15 anos, e que apareceu por diferentes
vezes, e a muitas pessoas.
Em 1855, morava eu, com meus pais, em um campo do Governo de
Poltava. Uma senhora de nosso conhecimento veio passar, com suas filhas,
uns dias em nossa casa. Algum tempo depois de chegarem, tendo acordado
pela madrugada, vi Palladia. Eu dormia em uma ala separada, onde estava s.
Palladia se conservava diante de mim, quase a cinco passos, e olhava-me com
um sorriso alegre; aproximou-se e me disse: "tenho estado, tenho visto", e,
sorrindo, desapareceu. O que queriam dizer estas palavras, no compreendi.

65

Dormia comigo, no quarto, o meu setter. Desde que vi Palladia, o co no

latiu mais, quando, ordinariamente, no deixava entrar ningum no quarto,
sem latir ou rosnar. E todas as vezes que o co via Palladia, agarrava-se a
mim, como a buscar um refgio.
Quando Palladia desapareceu, vim para casa e no contei a ningum o
incidente. A tarde do mesmo dia, a filha mais velha da senhora que morava
conosco, disse-me que um fato estranho lhe havia ocorrido pela manh: Tendo acordado muito cedo - a referiu -, senti como que algum, em p,
cabeceira de minha cama, e ouvi distintamente uma voz que dizia: "No me
temas, eu sou boa e amiga." Voltei a cabea, porm no vi nada; minha me e
minha irm dormiam tranqilamente; isso muito me espantou, porque nunca
me aconteceu um caso semelhante.
Respondi-lhe que muitas coisas inexplicveis nos sucedem, mas no lhe
disse nada do que vira de manh. S um ano mais tarde, quando j era seu
noivo, foi que lhe contei a apario e as palavras de Palladia, naquele mesmo
dia.
No foi ela que a veio ver tambm? Devo acrescentar que tinha visto
aquela senhorinha pela primeira vez e no pensava absolutamente despos-la."
Lugares assombrados
Em muitas regies h narrativas por onde se v que existem localidades
que parecem assombradas; produzem-se fenmenos anormais, tais como
rudos inexplicveis, deslocamentos de objetos sem causa conhecida, e se
assinalam, por vezes, aparies. Eis dois casos bem curiosos, em que os
animais experimentam verdadeiro terror.
O primeiro vem descrito nos "Phantasms of the Living", vol. II, pg. 197.
VISO COLETIVA, 2 DE MARO DE 1884.
Em 1875, minha irm e eu, que andvamos pelos 13 anos, samos de
casa, em carro, l para as 4 da tarde, de um dia de vero, quando vimos, de
repente, acima de uma sebe, uma forma de mulher, que deslizava sem rudo.
Essa forma era branca, e estava em posio obliqua, a uns dez passos do solo.
O cavalo parou, de sbito, e tremia de susto, por tal forma que no
tivemos mais ao sobre ele. Eu exclamei, dirigindo-me minha irm: - V ?
Ela respondeu que via, e dirigiu a mesma pergunta ao rapaz Caffruy, que
estava no carro.
A forma atravessou a sebe, passou por cima do campo, e perdemo-la de
vista, para alm de uma plantao.
66

Creio que a observamos durante dez minutos. Ela nunca tocou o cho,
mas pairava a pouca distncia da terra.
Chegados a casa, narramos a viso. Nunca tive outra, antes ou depois.
Estvamos os trs de boa sade, e ningum nos havia sugerido a idia de uma
apario antes daquela.
Mais tarde nos disseram que se supunha assombrado o caminho, e que
muitos habitantes do local tinham visto ali uma apario.
Violet Montgomery.
Lidnez Montgomery..
O segundo caso ainda mais significativo, porque muitos animais, que
experimentaram a influncia do lugar assombrado, morreram em seguida ao
susto.
"Durante os fenmenos do cemitrio de Arensburg, na ilha de Oesel, em
que atades foram encontrados em abbadas fechadas e os fatos foram
verificados por uma comisso oficial, os cavalos daqueles que vinham visitar
o cemitrio ficaram to excitados e espantados, que se cobriram de suor e
espuma. Algumas vezes se lanavam em terra e pareciam agonizar; apesar dos
socorros que lhes traziam, imediatamente, muitos morriam ao fim de um ou
dois dias. Neste caso, como em tantos outros, posto que a comisso fizesse
uma investigao muito severa, nenhuma causa natural se descobriu." (R. D.
OWEN - Footfalls on the Boundary of another World, pag. 188.)
Alguns exemplos que referi, so tomados entre grande nmero de outros
que a falta de espao no me permite reproduzir. Eles apresentam uma
variedade de manifestaes, que as aproxima das verificadas entre os
humanos.
Vimos, com efeito, que a ao teleptica a explicao mais provvel
para o caso de Rider Haggard e de Young. Em seguida, notamos que o
desdobramento do co Megatrio igualmente a hiptese mais verossmil para
explicar os rudos percebidos pelo casal Beauchamps.
At os pressentimentos so tambm apangio da raa canina, e, enfim, a
clarividncia se acusa nos casos de habitaes assombradas; assim, tudo a que
se convencionou chamar faculdades supranormais pertence psique animal, o
que a aparenta definitivamente com a alma humana.
Para responder objeo de que no se deve ligar grande importncia a
anedotas dessa natureza, que podem ser inventadas com todas as peas ou
deformadas pela imaginao dos narradores, lembrarei que essas narrativas
so, pela maior parte, tomadas Sociedade Inglesa de Pesquisas, que instituiu
inquritos minuciosos para cada um dos casos que lhe foram assinalados, e

67

que s conservou aqueles cuja autenticidade ficou indiscutivelmente

demonstrada.
Vou chegar, agora, a outro aspecto da questo, o que consiste em
estabelecer a sobrevivncia do principio pensante no animal. Fa-lo-ei, citando
exemplos de vises relativas a animais pstumos, e a alguns fatos que
parecem estabelecer que a individualidade pensante de nossos irmos
inferiores est ligada, tambm, a uma forma indestrutvel, que seu corpo
espiritual.
Haveria, pois, assim, uma continuidade perfeita nas manifestaes da
Inteligncia encarnada ou desencarnada, em todos os graus da escala da vida.
Comecemos este estudo pela viso de animais defuntos, que mdiuns ou
clarividentes descrevem com exatido, sem os ter nunca conhecido, ou, se os
conheceram, sem terem sido informados de sua morte.
Eis um primeiro exemplo, contado pela clebre mdium, Sra.
d'Esprance.
Colho o caso de um interessante artigo, por ela publicado na "Light" de
22-10-1904, pg. 511.
Uma s vez, sucedeu-me uma prova pessoal da presena, em esprito, de
um animal que eu havia muito bem conhecido em vida. Tratava-se de um
pequeno terrier, grande favorito de minha famlia, o qual, em conseqncia da
partida do seu dono, tinha sido dado a um dos seus admiradores, que habitava
a uma centena de milhas distante de ns.
Um ano depois, quando eu entrava, certa manh, na sala de jantar, vi,
com grande espanto, a pequena Morna, que corria, saltando em volta do
quarto e que parecia tomada de um frenesi de alegria; girava, girava, ora
metendo-se embaixo da mesa, ora intrometendo-se pelas cadeiras, como fazia
em seus momentos de excitao e alegria, depois de uma ausncia mais ou
menos longa de casa. Conclui, naturalmente, que o novo dono de Monna a
tinha trazido, ou que, pelo menos, a cadela tinha conseguido, inteiramente s,
encontrar o caminho de sua antiga morada. Fui logo interrogar outros
membros da famlia, mas ningum sabia nada a respeito; alis, procurou-se
por toda parte, chamou-se-lhe pelo nome: Morna no se fez mais ver.
Disseram-me que eu devia ter sonhado, ou pelo menos fora vitima de
uma alucinao, depois do que, o incidente ficou depressa esquecido.
Muitos meses, um ano talvez, se passaram, antes que acontecesse
encontrar-nos com o novo dono de Monna. Pedimos logo noticias dela. Dissenos ele que Morna havia morrido pelas feridas que recebera em luta com um
grande co. Ora, pelo que pude verificar, isto se passara na mesma data, ou
pouco tempo antes do dia em que a vira em esprito correr, saltar, girar em
torno da sala de sua antiga residncia." (54)
68

Se a apario se produziu no momento da morte do animalzinho, essa

viso podia ser atribuda telepatia; mas se, ao contrrio, o fenmeno se
realizou algum tempo depois da morte, que o fantasma do animal foi
percebido por clarividncia.
No exemplo seguinte, se, a rigor, as vises relativas ao gato fantasma
podem ser de natureza alucinatria, o mesmo no se d no que concerne
descrio do co, que o Senhor Peters no conheceu.
Da sobrevivncia dos animais
Escreve o Sr. Peters, na "Light":
No que toca sobrevivncia dos animais, observei um fato curioso,
antes de me tornar espiritualista. Eu estava doente e recebia sempre a visita de
um gato, que pertencia minha proprietria. Toda tarde, antes de escurecer,
vinha o animal ao meu quarto, dava uma volta por ele, com ar solene, e
retirava-se. Disseram-me, um dia, que haviam matado o gato, mas o fato se
me apagou do esprito, e, todas as tardes, o gato aparecia, como de hbito.
Entretanto, uma vez, lembrei-me, repentinamente, de que o gato estava morto.
Como, nessa poca, no sabia nada dos fatos psquicos, e via, entretanto, o
gato distintamente, pensou que os sofrimentos me tivessem tornado maluco,
mas, ao fim de algum tempo, deixei de receber a visita do bicho.
De outra feita, estando em sesso com uma famlia, conversava com um
hspede, quando vi, de repente, um grande co escuro, que veio colocar a
cabea em meus joelhos. O co me parecia to real, que o descrevi, e meu
hspede reconheceu nele o favorito da famlia."
Tomo a um livro recente da Sra. Aguilana, "L vie vcue d'un mdium
spirite", um caso anlogo ao precedente. Ei-lo:
"Estava em Condom, no escritrio de M. T., conversando com este e sua
mulher, quando tive uma singular viso, de que lhes fiz parte. Disse-lhes que
via um Esprito, um senhor, personagem que descrevi. No mesmo instante,
apareceu-me um co, do qual pintei o plo. Ele percorria o armazm de M. T.,
em meio s louas e porcelanas. Era a cada instante chamado pelo senhor: Venha c, Mdor! - como se receasse que o co causasse algum desastre no
frgil vasilhame.
- Esse senhor - disse-me M.T. - morreu h 8 anos. Era um dos meus
melhores amigos e a quem tinha como irmo. Quanto ao co, que se chamava
Mdor, morto h quase um ano."
O caso do juiz Austin to interessante como os precedentes.
A apario de um co
69

A "North Somerset Gazette" lembra a histria seguinte, contada pelo Sr.

Robert Austin, que lhe garante a autenticidade:
"Seu pai, o juiz Austin, que era conhecido como um grande amador de
ces, tinha um fraldeiro, muito ligado ao dono. O co morrera, e, uma semana
depois, o juiz foi casa de um amigo em Clifton, com o qual se entreteve
durante alguns instantes no salo. Quando ele partiu, uma moa escocesa, que
se achava ento na casa, perguntou quem era aquele senhor com um co. A
dona da casa respondeu que era o juiz Austin, mas, acrescentou, no trazia co
nenhum consigo. A outra replicou que havia com ele um cachorro, no salo, e
descreveu exatamente, no s o aspecto de um velho co de fralda, como,
ainda, sua postura favorita, quando se achava ao p do dono.
Podeis pensar o que quiserdes desta histria, diz Austin, mas verdica."
Para os partidrios obstinados da teoria da transmisso do pensamento ou
da criptestesia, a descrio do animal pode ser tomada em uma imagem da
subconscincia do juiz; o mesmo no sucede quando a viso fantasma exerce
tambm sua ao sobre animais.
Viso de fantasmas animais produzida fora de qualquer coincidncia
teleptica e percebida coletivamente por animais e homens.
A Sra. d Esprance, autora bem conhecida, conta na "Light" (outubro de
1904, pgs. 511-513) um fato de viso animal fantasma, que reproduzo,
citando apenas os pormenores essenciais.
Quando passeava em um pequeno bosque vizinho, notou que,
freqentemente, os cavalos se assustavam em certo ponto do caminho que
atravessavam.
Meus ces - disse ela - recusavam obstinadamente entrar no bosque,
estiravam-se no cho, punham o focinho entre as pernas, e ficavam surdos
persuaso e s ameaas.
Se me encaminhava para outra direo, eles logo me seguiam
alegremente, mas, se eu persistia em entrar no bosque, abandonavam-me e
dirigiam-se de carreira para casa, tomados de uma espcie de pnico.
Contando esse fato a uma amiga, disse-me ela que os camponeses
consideravam esse lugar como assombrado, e que os animais domsticos
temiam passar por ali.
Um dia de outono de 1896, eu e uma amiga fomos dar um passeio.
Chegamos ao bosque , pelo qual entramos ao lado do oeste, caminhando
tranqilamente. Fui a primeira a voltar-me e vi um novilho, de cor vermelhoescura... Fiz uma exclamao de espanto e o animal escondeu-se logo no
70

bosque, do outro lado da vereda. Quando ele penetrava no bosque cerrado,

estranho claro avermelhado se lhe desprendeu dos grandes olhos: dir-se-ia
que lanavam chamas. Era a hora do pr do sol, que dardejava seus raios em
linha reta horizontal.
Depois daquela poca, bem poucos dias se passaram sem que eu tivesse
atravessado o bosque, a p ou a cavalo, e no mais, at poucas semanas atrs,
encontrei o misterioso bezerro.
Era um dia sufocante, e me dirigi para o bosque, a fim de encontrar ai um
abrigo do sol e dos revrberos deslumbrantes da estrada. Estava acompanhada
por dois ces pastores e por um pequeno terrier. Chegada ao limite do bosque,
os dois ces agacharam-se, de repente, recusaram continuar o caminho, ao
mesmo tempo em que exerciam toda a arte canina de persuaso para que eu
me dirigisse para outro lugar. Vendo que eu persistia em ir para frente,
acabaram por acompanhar-me, mas com visvel repugnncia. Todavia, alguns
instantes depois, pareceram tudo esquecer, e eu continuei, tranqila, o meu
caminho, colhendo amoras. Em dado momento, vi-os voltar de carreira para se
virem esconder, trmulos e gementes, a meus ps; ao mesmo tempo, o
podengo saltava em meus joelhos. No podia compreender aquilo, quando, de
repente, ouvi atrs de mim um furioso tropel que se aproximava rapidamente.
Antes que tivesse tempo de afastar-me, vi chegar um rebanho de gamos.
Tomados de espanto, em carreira desenfreada, faziam to pouco caso de mim
e dos ces, que estavam a ponto de me lanarem ao cho. Olhei em torno,
espantada, a fim de descobrir a causa desse pnico, e percebi um novilho,
avermelhado-escuro, que, desandando, embrenhava-se na mata. Os gamos
afastaram-se rapidamente. Meus ces que, em circunstancias ordinrias, lhes
teriam dado caa, conservaram-se encolhidos e trmulos, a meus ps,
enquanto o podengo recusava descer dos meus joelhos. Durante muitos dias,
este cozinho no quis mais atravessar o bosque. Os outros dois no se
recusavam, mas nele entravam contra a vontade e mostravam visvel
desconfiana e temor.
O resultado de nossos inquritos confirmou as nossas impresses, ou,
como se diz no lugar, o bezerro de olhos flamejantes no era um animal
comum, vivo, terrestre."
A realidade de um bezerro fantasma confirmada, no s pela viso da
Sra. d'Esprance, como, sobretudo, pelo terror que sentiram os gamos e os
ces, aos quais ningum havia sugestionado.
Eis outro caso, em que a realidade da apario de um buldogue, depois de
sua morte, parece evidente.
Um co fantasma
71

Colho do "The Animal's Guardian", que as reproduz, muitas histrias de

aparies de animais, escritas no "National Review" pelo Capito Humphries,
que as coligiu, durante suas viagens, em muitos pases.
A histria seguinte foi contada ao capito por um amigo de sua esposa, e
a verossimilhana da mesma no tem motivo por onde se lhe possa pr em
dvida.
Quando eles estavam no sul da frica, sua habitao se achava perto do
leito da estrada de ferro, de que o jardim ficava separado por pequeno muro.
Por essa ocasio os possuam uns buldogues magnficos, ao qual permitiam
andar por toda parte, e que, tendo querido evitar uma locomotiva, foi morto
por outra. Alguns meses depois, os condutores dos dois trens da noite
comearam a dar apitos. Esse fato aborrecia muito o proprietrio do co
morto. Alm disso, sua mulher era de sade delicada e se achava, muitas
vezes, de cama. O marido encontrou um dia um dos condutores e lhe
perguntou se os apitos eram realmente necessrios, pois que no havia
nenhum sinal em vista. A princpio o homem espantou-se com a pergunta, mas
o marido reiterou-a, invocando a doena de sua mulher.
Foi, ento, que o maquinista explicou que o amigo do escritor tinha o
remdio nas mos, pois que o apito era dado, somente no intuito de impedir
que o seu co fosse esmagado, porque ele atravessava muitas vezes a linha, e
s se desviava quando era advertido por aquela forma; e depois,
habitualmente, passava por cima do muro de que falamos.
A descrio dada do co concordava em todos os pontos com a do que
tinha sido esmagado pelo trem. Essa apario continuou por alguns meses,
com diferentes intervalos."
Aqui no podia ser invocada, como explicao, nenhuma ao teleptica
do animal. Por outra parte, uma alucinao visual dos mecnicos
inverossmil, porque eles viram muito distintamente, por diferentes vezes, o
fantasma do buldogue, e apitaram a fim de o afastarem.
Notemos, tambm, que essas aparies se realizaram alguns meses depois
da morte do co, o que indica a conservao de sua forma e a possibilidade
para ela de se materializar.
A descrio que se segue nos pe, ainda, em presena da materializao
pstuma de um co, e, o que notvel, essa apario se deu a cento e seis
milhas da cidade em que ele morrera.
O co risonho

72

L-se no "Swasteka" (55), de julho, a curiosa narrativa devida ao General

Thompson:
Jim era um magnfico collie, favorito de toda a famlia, que residia em
Cheyenne. Sua natureza afetuosa no podia ser mais notvel. Era conhecido
de toda a cidade, que lhe chamava o co risonho. Vinha-lhe esse apelido,
porque demonstrava o prazer que lhe causava o encontro de amigos e parentes
do dono, por uma espcie de risada, que se assemelhava estranhamente ao rir
de um ser humano.
Uma noite dos ltimos dias de 1905, l para as 7,30, eu passeava com um
amigo na 17 rua de Denver, Colorado. Quando nos aproximvamos da porta
do Banco Nacional, vimos um co estendido no meio da calada, e,
caminhando para ele, fiquei espantado por sua absoluta semelhana com o
Jim, de Cheyenne. Sua identidade ficou mais certa ainda pelos sinais de
satisfao que mostrou ao ver-me, e pelo riso particular, s dele, com que me
acolheu. Disse ao meu amigo que, se no estivssemos a 106 milhas de
Cheyenne, ia jurar que estvamos em presena de Jim, cujas particularidades
lhe assinalei.
O co astral ou fantasma estava evidentemente ferido de modo grave,
porque no podia levantar-se. Depois de o ter acariciado, dei-lhe um
comovido adeus, atravessamos Slout-Street, e voltei-me para o ver, uma vez
ainda: ele havia desaparecido.
No dia seguinte, de manh, recebi uma carta de minha mulher,
anunciando-me que na vspera, s 7,30, Jim tinha sido morto acidentalmente.
Acreditarei toda a minha vida que vi o fantasma de Jim."
O que leva a afastar toda idia de alucinao que o co fantasma foi
visto por duas pessoas, uma das quais seu dono, a quem ele manifestou sua
afeio, com seu modo especial, e que sua apario coincidiu com o momento
da morte.
Charjes L. Tweedale escreve "Light" (56)
"Minha tia L... morreu em 1905, e seu co predileto, animalzinho ardente
e enrgico, morreu alguns anos antes. Em agosto, a tia L... comeou a aparecer
em minha casa, em plena luz, tanto de noite como de dia, e foi vista por todos
os moradores da casa.
Muitas vezes, essas aparies eram acompanhadas de uivos e latidas, que
nos espantavam muito. Enfim, o mistrio foi desvelado pela apario, ao lado
da tia L..., de seu co favorito.
Viu-se o animal duas vezes ao mesmo tempo em que a dona. Em certo
nmero de ocasies ele foi visto sozinho, mesmo em pleno dia, tanto por
minha mulher como pelos criados e por meus filhos. Certa vez, viram-no, ao

73

mesmo tempo, quatro pessoas, dia claro, e minha filhinha mais moa ficou to
convencida, que o procurava sob o leito, onde ele parecia ter desaparecido.
Alguns dos que viram o fantasma, no tinham conhecido o animal em
vida, nem qualquer fotografia dele, que no existia. Entretanto, as descries
que faziam coincidiam, absolutamente, e eram inteiramente conformes ao que
tinha sido o animal."
A viso coletiva desse co e a audio de seus latidos, estabeleceram-lhe
a sobrevivncia, muitos anos aps sua desapario terrestre; aqui, ainda, h
materializao de fantasma.
Eis dois outros casos que apresentei na minha memria ao Congresso de
Londres de 1898; colho-os em Dassier. O texto no me permite saber se
estamos em presena de manifestaes de animais pstumos ou vivos, mas
parece, se so exatas as descries, que num ou noutro caso a materializao
certa.
"L. Dassier reporta-se ao testemunho de um cultivador que, entrando em
casa, em hora avanada da noite, viu um burro que passeava em um campo de
aveia. Quis pr o campo a abrigo de hspede to incmodo. O burro deixou
que se aproximassem dele, e o cultivador o retirou do campo, sem resistncia.
Chegou, assim, at porta da estrebaria, mas, quando se dispunha a abri-Ia, a
besta desapareceu-lhe das mos, como uma sombra que se esvai. Fartou-se ele
de olhar em torno, mas no viu mais nada.
Tomado de terror, entrou precipitadamente em casa, e acordou o irmo
para lhe revelar a aventura.
No dia seguinte, foram ao campo para saber se to extraordinrio ser
tinha causado grandes estragos, mas encontraram a seara intacta. O animal
misterioso pastara uma aveia imaginria. A noite era bastante clara para que o
cultivador pudesse ter visto, distintamente, as rvores e os arbustos, a muitos
metros da estrada."
Vejamos outro exemplo narrado por aquele com quem o fato sucedeu.
Dassier recebeu-o do prprio narrador.
Uma tarde, achando-me de guarda - um aduaneiro quem fala - com
meus colegas, percebemos, no longe da aldeia onde eu morava, um macho,
que passava diante de ns, e que parecia carregado. Supondo que ele levava
contrabando e que o dono tinha fugido ao ver-nos, fomos em sua perseguio.
O macho lanou-se em um prado, e, depois de haver dado vrias voltas para
escapar-nos, entrou na aldeia. Dividimo-nos, ento. Enquanto meu colega
continuava a segui-lo, tomei por um atalho, a fim de cortar-lhe o caminho.
Vendo-se seguido de perto, o animal precipitou a corrida, e muitos habitantes
acordaram com o rudo dos passos que ressoavam no calamento.

74

Cheguei antes dele passagem que ia ter rua por onde ele corria;
quando o vi perto de mim, estiquei a mo para segurar-lhe o cabresto; ele,
porm, desapareceu como uma sombra, e no percebi mais que o meu
companheiro, to espantado quanto eu. O lugar onde se passou a cena no
tinha sada, e o animal no podia escapar sem passar pelo corpo do
aduaneiro."
A objetividade desta forma demonstrada pelo rudo que fazia o macho,
ao fugir, porque os habitantes da aldeia indagavam, no dia seguinte de manh,
a razo do alarido que tinham ouvido alta noite.
Apario de animais em sesses experimentais
Em uma sesso do ms de novembro de 1877, em casa do Comandante
Devoluette, disse a mdium Amlia que alguma coisa se apresentava na mesa,
e precisamente numa grande folha ali posta para a escrita direta.
A tem! Um animal, vejo patas! Ah! um cozinho sentado no papel,
com o nariz curto, olhos grandes, redondos, orelhas compridas, cauda de
longos plos, patas finas e compridas. Ouvimos logo um bater de patas e
abalos na mesa, pondo-nos a mdium ao corrente dos movimentos do animal.
Ele salta, prende o papel entre os ps, arranha-o, torce-o, dilacera-o. Ai! que
medo! Salta-me no ombro, passa para as costas da Sra. X... (esta senhora sente
o choque), volta primitiva posio.
Todos ouvimos pequenos latidos, e minha mulher sente nas mos as patas
do animal. Em seguida, ele lambe as mos de Amlia, as da Sra. X... e
desaparece.
Acesa a luz, encontramos o papel torcido, dilacerado e distintamente
denunciada a impresso de pequenas garras."
Os latidos ouvidos pelos assistentes e os traos das unhas deixados no
papel, parecem estabelecer a realidade do co fantasma.
Materializaes visveis de formas de animais
As materializaes de formas animais no so raras com Frank Kluski.
Nos relatrios das sesses de estudos psquicos de Varsvia, temos a assinalar,
especialmente, uma grande ave de rapina, que apareceu vrias vezes e foi
fotografada; depois, um ser bizarro, espcie de intermedirio entre o macaco e
o homem. Tem a estatura de um homem, uma face simiesca, mas uma fronte
desenvolvida e reta, o rosto e o corpo coberto de plos, braos compridos,
mos fortes e longas. Parece sempre comovido, toma as mos dos assistentes e
as lambe como faria um co.
75

Ora, esse ser, que denominamos "o Pitecantropo", manifestou-se muitas

vezes durante nossas sesses. Um dos assistentes, na sesso de 20 de
novembro de 1920, sentiu sua grande cabea aveludada apoiar-se-lhe
pesadamente no ombro, junto ao rosto. Essa cabea era guarnecida de cabelos
bastos e rudes. Um odor de animal selvagem, de co molhado, desprendia-se
dele. Um dos presentes estendeu a mo; apanhou-a o Pitecantropo e lambeu-a
longamente, por trs vezes. Sua lngua era grande e macia."
Eis alguns pormenores, concernentes a esse ser bizarro; so extrados dos
relatrios das sesses de Varsvia, em 1919:
"E um ser do tamanho de um homem adulto, muito peludo, com uma
grande crina, e uma barba hirsuta. Estava como que revestido de uma pele
crepitante; a aparncia era a de um animal ou de um homem muito primitivo.
No falava, mas emitia, com os lbios, sons roucos, estalavam a lngua e
rangia os dentes, procurando, em vo, fazer-se compreender. Quando o
chamavam, aproximava-se; deixava que lhe acariciasse a pele veludosa,
tocava as mos dos assistentes, arranhava-as docemente, antes com garras, do
que com unhas. Obedecia voz do mdium e no fazia mal aos assistentes.
Era um progresso, porque, nas sesses anteriores, este ser manifestava
grande violncia e brutalidade. Tinha uma tendncia visvel e uma vontade
tenaz de lamber a mo e o rosto dos assistentes, que se defendiam dessas
caricias bem desagradveis. Obedecia s ordens do mdium, no s quando
expressas pela palavra, seno quando expressas pelo pensamento.
Outras vezes sentamos, sob os joelhos, frices como as de um co."
(57)
Ao correr do ano de 1922, o Dr. Geley foi a Varsvia e sei que ele
verificou, nas sesses com o mdium Kluski, materializaes de ces.
Os Noevi
A analogia que existe entre o principio espiritual dos animais e o dos
homens pode ainda ser demonstrada pela influncia que a imaginao exerce
sobre o corpo.
Sabe-se que durante a gravidez muitas mulheres se tomam de desejos
obsidentes, por vezes bizarros e mesmo extravagantes. velha crena popular
que, se esta vontade no satisfeita, a criana trar sobre a pele, sob forma de
mancha ou tumor, a impresso impagvel do objeto cobiado pela me;
morango, cereja, framboesa, vinho, caf... Chamam-se noevi, ou vulgarmente
antojos, essas marcas de nascimento.
Em um artigo que publiquei em 1904 (58), reuni grande nmero de
exemplos, dos quais resulta que, em conseqncia de emoes violentas,
76

mulheres grvidas imprimem no corpo da criana as imagens que as

impressionaram vivamente.
As impresses fracas, quando persistem, produzem o mesmo resultado
que as violentas e repentinas.
Conta Libault que um vinhateiro assemelhava-se, de modo espantoso,
esttua do santo patrono da aldeia, que se achava na igreja. Durante a
gravidez, sua me possua a idia fixa de que o filho se parecesse com aquele
santo.
Por sua parte, o Dr. Sermyn, no "Journal" de maro 1914, escreve:
"Conheci uma senhora que, depois de ter tido trs filhos, cujos cabelos
eram pretos e lisos, viu um dia numa loja uma litografia colorida, que
representava uma menina de seus catorze anos, com os cabelos louros
anelados. Ela, para logo, a comprou e colocou em seu quarto de dormir.
- Como seria feliz se Deus me concedesse a graa de ter um filho
semelhante a essa litografia - dizia-me muitas vezes.
Seu desejo realizou-se, com minha grande surpresa. Teve, no uma s
filha, mas duas consecutivamente.
Na idade de 14 anos, as duas meninas eram a reproduo do quadro que a
me tinha comprado. Tomaram-nas por gmeas, tanto se pareciam uma com
outra. A litografia dir-se-lhes-ia o retrato."
Aqui, a ateno da me, continuamente dirigida imagem da moa,
acabou por imp-la s duas filhas.
Eis outro caso citado pela "Revue Mtapsychique", de janeiro-fevereiro
de 1922, sob o ttulo - "Um caso presumvel de ideoplastia".
Trata-se de uma gata, que tinha dado luz um gatinho, em casa do Sr.
Davico, padeiro em Nice; o gato tinha no peito a marca do milsimo 1921. O
fato foi devidamente verificado. Tiraram-se muitas fotografias que mostraram
nitidamente o milsimo, tendo em cima trs pequenas manchas brancas.
Interrogada, narra a Sra. Davico:
"Durante sua gestao, a gata perseguia um ratinho, que se refugiou num
saco cheio de farinha. A boa ratoeira ia dar um salto naquela direo, quando a
Sra. Davico, temendo um acidente, que j se produzira, lanou, sobre o saco
cheio, um vazio, que tinha na mo, a fim de que o primeiro no fosse
dilacerado pelas unhas do animal, e a farinha no se derramasse.
Perturbada em sua caa, a gata no a abandonou, e, durante horas, ficou
de espreita, encolhida numa cadeira, perto do saco, com os olhos fixos nele,
onde se encontrava precisamente o milsimo, tendo acima trs estrelas.
Parece, pois, que a imagem do milsimo, sobre o qual a gata tinha os
olhos fixos durante longas horas, reproduziu-se no animalzinho em formao,

77

ou, mais exatamente, no seu perisprito, pois que s se tornou visvel quando
os plos surgiram."
Bozzano publicou nos "Annales des Scences Psychiques", agosto de
1905, uma classificao dos fatos de metapsquico animal; reproduzo-a
sumariamente.
Conhecendo o esprito crtico do autor e sua grande prudncia na
apreciao das narrativas que reproduz, podemos ter toda a confiana no que
concerne autenticidade dos fatos que reuniu.
Transcrevo a enumerao dos diferentes casos por ele coligidos:
1 - Categoria - Alucinao teleptica em que um animal faz funo de
agente, 12 casos, 8 citados.
2 - Categoria - Alucinao teleptica em que um animal faz funo de
percipiente, 1 caso.
3 - Categoria - Alucinao teleptica percebida coletivamente pelo
homem e pelos animais, 17 casos, 4 citados.
4 - Categoria - Vises de fantasmas humanos, fora de qualquer
coincidncia teleptica e percebidas coletivamente por animais e homens, 18
casos, 8 citados.
5 - Categoria - Vises de fantasmas animais, produzidas fora de qualquer
coincidncia teleptica, e percebidas coletivamente por animais e homens, 5
casos citados.
6 - Categoria - Animais e localidades fantasmgenas, 22 casos, 9
citados.
Bozzano s retm 69 casos entre os que ele coligiu, e faz notar que o
nmero das relaes que lhe eram conhecidas, j em 1905, poderia elevar-se
facilmente ao dobro daquela cifra. Isso basta para mostrar que alguns
exemplos, que apresentei, no so, por assim dizer, mais que tipos de cada
uma dessas manifestaes psquicas.
Parece, pois, desde j extremamente provvel:
1- Que existem comunicaes telepticas entre o homem e os animais
domsticos;
2- Que os animais apresentam, por vezes, fenmenos de clarividncia,
isto , que percebem seres invisveis;
3- Que so capazes de experimentar pressentimentos;
4- Que possuem uma forma fludica que lhes permite desdobrar-se;
5- Que esse perisprto animal persiste depois da morte, sob umas formas
invisveis, que pode ser descrita pelos videntes;
6- Que a materializao desse princpio, que individualiza a alma animal,
foi por vezes observada nas sesses espritas.

78

Se nos quisermos lembrar das descries relativas aos cavalos de

Elberfeld, aos ces Rolf, Lola e Zou, ser impossvel negar que existe, entre
esses animais e ns, verdadeiro parentesco intelectual.
Evidentemente, o grau de desenvolvimento da psique animal, nessas
formas ainda relativamente inferiores, no comparvel, salvo a
extraordinria faculdade do clculo, seno de nossas crianas; mas a
identidade do principio pensante, entre eles e ns, parece inegvel e a hiptese
de que passamos, anteriormente e sucessivamente, por estdios inferiores,
antes de chegar Humanidade, afigura-se hoje verossmil e deve ser tomada
em sria considerao por todos os que procuram a soluo do problema de
nossas origens.
Adiro, inteiramente, portanto, s concluses formuladas por Bozzano, no
trabalho notvel ao qual tenho feito tantos emprstimos:
Limitar-me-ei, pois, diz ele, a observar que, no dia em que se chegar a
adquirir, cientificamente, a prova de que os fenmenos de percepo psquica
supranormal se manifestam, de modo idntico, no homem e no animal, e de
que essa prova completada por outro fato, o de que as formas superiores do
instinto prprio aos animais se encontram tambm na subconscincia do
homem, nesse dia, seremos levados a demonstrar que no existe diferena de
qualidade entre a alma humana e a do animal.
Da mesma maneira, poder-se-, ento, fazer melhor compreender como a
evoluo biolgica da espcie tem seu correspondente em uma evoluo
psquica paralela que, a julgar pelas maravilhosas faculdades evidentemente
independentes da lei de seleo natural, longe de dever ser considerada como
simples produto de sntese funcional dos centros corticais, longe de consistir
em simples epifenmeno, deve ser nitidamente reconhecida como originada
por um princpio soberanamente ativo. Este se manifesta como fora
organizadora, e unicamente em virtude dele a lei de seleo natural posta em
estado de agir eficazmente, em vista da evoluo biolgica e morfolgica da
espcie.
E s cincias psquicas que pertence tarefa gloriosa de o demonstrar, em
futuro bastante prximo.
CAPITULO VI
A MEMORIA INTEGRAL
Ensaio de demonstrao experimental das vidas sucessivas. Algumas notas sobre a memria. - Condies de uma boa memria,
segundo Rbot. - A intensidade e a durao. - A memria no reside no
crebro, est contida no perisprto. - Experincias de Desseoir e Dufay. 79

A Ecmenesa segundo Pitres. - Regresso da memria. - Associao dos

estados fisiolgicos e psicolgicos; eles so inseparveis. - Histria de
Jeanne R... - Os exemplos citados por Pierre Janet. - Histria de Lus V. Ligao indissolvel dos estados fsicos e mental. - A memria latente se
revela por diferentes processos. - Despertar das recordaes antigas
durante a anestesia. - Viso por meio de bola de cristal. - Observao de
Pierre Janet. - Criptomnsia.
A memria integral
Como terei de estudar os fenmenos que tendem a firmar a realidade das
existncias anteriores na Humanidade, e como esta demonstrao repousa, em
parte, na ressurreio das lembranas do passado, parece-me indispensvel
estabelecer que a memria no umas faculdades simplesmente orgnicas,
ligadas substncia do crebro, mas que reside, ao contrrio, nessa parte
indestrutvel, a que os espiritistas chamam perisprito.
Se isto certo, a alma, reencarnando-se, traz consigo, de forma latente,
todas as lembranas de suas vidas anteriores, e, ento, ser-lhe- possvel, por
vezes e excepcionalmente, ter reminiscncias do seu antigo passado.
Assim como, em certas pessoas, consegue-se fazer renascer a memria de
acontecimentos de sua vida atual, inteiramente desaparecidos da conscincia
normal, do mesmo modo poder-se-, por vezes, penetrar at s profundezas
desses arquivos ancestrais, que, a justo titulo, ser possvel qualificar de
memria integral.
No se trata de fazer aqui um estudo completo da memria, porque esse
trabalho exigiria muito mais espao de que aquele de que dispe esta obra.
Bastar-me- assinalar alguns fenmenos importantes, que demonstraro,
segundo penso, com evidncia, que tudo o que age sobre o ser humano, nele
se grava de maneira indelvel; que esta conservao no reside, como ensina a
Psicologia oficial, nos centros nervosos, mas nessa parte imperecvel do ser,
que o individualiza, e do qual inseparvel.
Para que tal afirmao no parea excessiva, preciso lembrar que as
aparies materializadas, reconstituindo temporariamente o antigo corpo
material que tinham na Terra, com todos os seus caracteres anatmicos,
provam que elas tm sempre o poder organizador, que d ao invlucro carnal
sua forma e suas propriedades; e todas as faculdades intelectuais so
igualmente reconstitudas, quando o Esprito se torna completamente senhor
do processo de materializao, porque, muitas vezes, o fantasma fala, escreve,
e seu estilo, assim como sua grafia, so idnticos aos que possua quando vivo.
Assim, pois, a memria e o mecanismo deomotor da escrita se conservam
80

depois da morte, prestes a manifestar-se de novo, fisicamente, quando as

circunstncias o permitem.
No somente, portanto, no sistema nervoso, que se registram todas
essas aquisies, porque a morte o destri, e o ser que sobrevive traz consigo
suas associaes dinmicas e suas recordaes.
O caso de Estela Livermore (59), que escreveu, sob os olhos do marido,
mais de duzentas mensagens, depois de sua morte, mostra, com evidncia, no
s a conservao de sua personalidade, mas tambm que as lembranas nada
perderam de sua integridade, pois que, apesar de americana, ela conservou,
depois da morte, o conhecimento da lngua francesa, que possua em vida, e as
mensagens so autgrafos inteiramente idnticos sua escrita, quando viva.
Este fato confirmado por muitos outros obtidos, ou por mdiuns
mecnicos, ou pela escrita direta entre ardsias, de sorte que podemos, ns,
espiritistas, afirmar que todas as aquisies espirituais, feitas durante a vida,
no esto localizadas no encfalo, mas no duplo fludico, que o verdadeiro
corpo da alma.
Assim sendo, qual o papel do sistema nervoso, durante a vida?
incontestvel que a integridade da memria est ligada ao bom
funcionamento do crebro, porque muitas molstias que atingem esse rgo
tm como resultado enfraquecer e mesmo suprimir, completamente, a
memria dos acontecimentos recentes, em totalidade ou em parte.
Parece, pois, evidente, que, durante a vida, o crebro uma condio
indispensvel da memria. Mas aqui intervm uma segunda considerao, que
me parece tambm da mais alta importncia. que o esquecimento que se
verifica durante o curso da vida, ou depois das desordens orgnicas, no
fundamental, irredutvel, mas aparente, visto que, por meio de diversos
processos, possvel, por vezes, fazer renascerem essas lembranas, que
pareciam aniquiladas para sempre.
Vamos demonstr-lo por diversos exemplos.
Antes, porm, no intil lembrar algumas noes muito gerais, relativas
a esse fenmeno misterioso, que ressuscita o passado e no-lo torna, por assim
dizer, atual.
Segundo Ribot, a memria compreende, na acepo corrente da palavra:
a conservao de certos estados, sua reproduo, sua localizao no passado.
Isto no , entretanto, seno uma espcie de memria, a que se pode chamar
perfeita. Aqueles trs elementos so de valor desigual; os dois primeiros so
necessrios, indispensveis; o terceiro, que na linguagem de escola se chama
de reconhecimento, completa a memria, mas no a constitui.
O fato me parece tanto mais verdadeiro, quanto a lembrana est ligada,
durante a vida, ao bom funcionamento do sistema nervoso. Mas, se a memria
81

parece falha, no quer isto dizer que as lembranas fiquem aniquiladas, seno
que o poder de as acordar foi momentaneamente paralisado, e que pode
reaparecer quando as causas que o suprimiram cessarem de existir.
O termo geral de memria compreende muitas variedades, e, entre os
diversos indivduos, o poder de renovao das sensaes antigas muito
diferente. Uns possuem a memria visual muito desenvolvida, como os
pintores Horace Vernet ou Gustave Dor, que podiam fazer um retrato de
memria; em outros o senso musical que atinge alto grau de perfeio, como
Mozart, que escreveu o "Miserere" da Capeia Sistina, tendo-o ouvido apenas
duas vezes.
Entretanto, para que uma sensao fique registrada em ns, duas
condies, pelo menos, so necessrias: a intensidade e a durao.
Eis, segundo Ribot, a importncia desses dois fatores (60)
A intensidade uma condio de carter muito variado. Nossos estados
de conscincia lutam sem cessar para se suplantarem; a vitria pode resultar
da fora do vencedor ou da fraqueza dos outros lutadores. Sabemos que o mais
vivo estado pode decrescer continuamente, at o momento em que cai abaixo
do umbral da conscincia, isto , em que uma de suas condies de existncia
faz falta. E bem certo dizer que a conscincia, em todos os degraus possveis,
por menores que sejam, admite modalidades infinitas - estados a que
Maudsley chama subconscientes - mas nada autoriza a dizer que esse
decrescimento no tenha limite, posto que ele nos escape.
No se tem tratado da durao, como condio necessria da conscincia.
Ela , entretanto, capital.
Os trabalhos executados h uns 30 anos determinaram o tempo necessrio
para as diversas percepes. Ainda que os resultados variem segundo os
experimentadores, as pessoas, as circunstncias e a natureza dos estados
psquicos estudados, est, pelo menos, estabelecido que cada ato psquico
requer uma durao aprecivel e que a pretendida rapidez infinita do
pensamento no passa de uma metfora.
Isto posto, claro que toda ao nervosa, cuja durao inferior que
requer a ao psquica, no pode despertar a conscincia."
Acrescentemos que preciso, ainda, fazer intervir a ateno, para que
uma sensao se torne consciente. E notrio, com efeito, que, se somos
absorvidos por um trabalho interessante, no ouviremos mais o som do timbre
do pndulo, que, entretanto, fere sempre o nosso ouvido com a mesma fora.
Nosso esprito, ocupado alhures, no transforma esta sensao em percepo,
isto , ns no temos dela conscincia.
E muito curioso fazer observar que as sensaes despercebidas pelo "eu"
normal podem reaparecer, colocado o paciente em sono magntico.
82

Eis um exemplo tomado a Desseoir:

"X..., absorvido pela leitura, entre amigos que conversavam, teve
subitamente sua ateno despertada, ouvindo pronunciar-lhe o nome.
Perguntou aos amigos o que tinham dito dele. No lhe responderam;
hipnotizaram-no. No sono, pde repetir toda a conversa que havia escapado ao
seu eu acordado. Ainda mais notveis o fato assinalado por Edmond
Gurney e outros observadores, o de que o paciente hipntico pode apanhar o
cochicho de seu magnetizador, mesmo quando este est no meio de pessoas
que conversam em alta voz."
Nestes exemplos, a durao e a intensidade foram suficientes para gravar
no sistema nervoso e no perisprito as palavras pronunciadas; mas, fazendo
falta a ateno, no se produziu memria consciente do estado de viglia, e o
Indivduo ignorou o que dele se disse; adormecido magneticamente, esse
estado vibratrio geral, a que os fisiologistas chamam "sinestesia", aumentou,
as vibraes auditivas tornaram-se mais intensas e o paciente pde ento delas
tomar conhecimento.
No so, apenas, as lembranas do estado de viglia que o sonambulismo
reconstitu, mas tambm as dos estados sonamblicos anteriores, por forma
que parece existir no mesmo indivduo duas espcies de lembranas
perfeitamente coordenadas, que se ignoram completamente. A observao que
segue disto palpitante exemplo (61)
"O Dr. Dufay, senador de Loire-et-Cher, publicou a observao sobre
uma jovem que, em acesso de sonambulismo, tinha fechado numa gaveta jias
que pertenciam sua patroa. Esta, no encontrando as jias no lugar em que as
deixara, acusou a criada de as haver roubado. A pobre moa protestava sua
inocncia, mas no podia dar qualquer esclarecimento sobre a desapario dos
objetos perdidos. Foi posta na priso de Blois. O Dr. Dufay era ento mdico
do presdio. Conhecia a detenta, por ter feito nela algumas experincias de
hipnotismo. Adormeceu-a e interrogou-a sobre o delito de que a acusavam; ela
lhe contou, ento, com todos os pormenores desejveis, que nunca houvera
inteno de roubar a patroa, mas, que uma noite lhe viera idia de que certas
jias pertencentes senhora no estavam em segurana, no mvel em que se
achavam, e que, por isso, as fechara em outro mvel. O juiz de instruo foi
informado desta revelao. Dirigiu-se ele casa da senhora roubada e achou
as jias na gaveta indicada pela sonmbula. Ficou claramente demonstrada a
inocncia da detenta e ela foi posta desde logo em liberdade."
O que h de notvel que o estado segundo, quando profundo
(designando-se por este nome o produzido pelo sonambulismo), abraa toda
espcie de memria, compreendidas as do sono e as da vida ordinria; , em
verdade, a vida antiga que ressuscita, com toda a complexidade que ela
83

comporta. Pitres, na obra citada, nos d um exemplo bem curioso. Ele o

batizou com o termo de "ecmenesa". Eis no que consiste: Suponhamos, um
instante, que um indivduo de 30 anos perde, subitamente, a lembrana de
tudo que conheceu e aprendeu durante os 15 ltimos anos de sua vida. Por
essa amnsia parcial, produzir-se- em seu estado mental uma radical
transformao.
Ele falar, agir, raciocinar como se tivesse 15 anos. Tero os
conhecimentos, os gostos, os sentimentos, os costumes que tinha aos 15 anos,
visto que todas as lembranas dos ltimos anos desaparecero. No ponto de
vista mental no ser mais um adulto, mas um adolescente.
Uma doente, Albertina M., de 28 anos, durante o delrio ecmensico,
viu-se transportada aos 7 anos, quando se ocupava em cuidar da vaca que
pertencia quela que a criara.
Depois de observar todas as auras que precedem habitualmente a
exploso dos ataques, a doente ps-se a marchar lentamente, abaixando-se de
quando em quando, como se apanhasse flores margem de uma estrada.
Depois, sentou-se, cantarolando. Alguns instantes mais e fez o gesto de
remexer o bolso, e interrompia-se para falar vaca. Interpelamo-la nesse
momento, e ela, acreditando tratar com os garotos da aldeia, ofereceu-nos
compartir dos seus brinquedos. Foi impossvel faz-la compreender o erro. A
todas as perguntas que lhe dirigamos a respeito da sua vaca, de sua av, dos
habitantes da aldeia, respondia com a ingenuidade de uma criana, mas com
imperturbvel preciso. Se, ao contrrio, lhe falvamos de acontecimentos de
que fora testemunha ou autora, no correr de sua existncia, depois dos sete
anos, parecia muito espantada e no compreendia nada.
Devo assinalar duas particularidades que no deixam de ter importncia.
At idade de 12 anos, Albertina ficou em um lugarejo de Charente, entre
pobres camponeses, que mal falavam o francs. Ela prpria s falava o dialeto
de Saintonge; mais tarde que aprendeu o francs.
Assim, durante toda a durao do ataque, exprimia-se no pato, e se ns
lhe pedamos que falasse francs, respondia, invariavelmente em pato, que
no conhecia a lngua dos senhores da cidade.
A segunda particularidade no menos curiosa. Na idade de 7 anos,
Albertina no tivera acidentes histricos e, segundo tudo leva a crer, no tinha
ainda hemianestesia nem zonas histergenas. Ora, durante o delrio de que nos
ocupamos, a sensibilidade cutnea era normal, tanto do lado direito como do
esquerdo, e todas as zonas espasmognicas perderam a ao, salvo a zona
ovariana esquerda, que, premida energicamente, teve por efeito fazer parar
imediatamente o delrio. Voltada ao estado normal, a moa no possua
nenhuma recordao do que havia dito ou feito."
84

Notemos a ligao intima que existe entre o estado psquico e o

fisiolgico da paciente. So a tal ponto associados, que o s fato de
transportar-se Albertina a um perodo de sua vida passada, durante a qual no
apresentava desordens nervosas, suprime as de que era atingida na poca da
experincia.
Outros exemplos de ecmenesa
O fenmeno da ressurreio das lembranas esquecidas de uma parte da
vida, que Pitres batizou com o nome de ecmenesa, foi assinalado por muitos
autores que se ocuparam com o sonambulismo.
Richet, no seu livro "L'Homme et 1'Intelligence", chama a ateno para a
vivacidade das sensaes antigas que o estado magntico faz renascer.
Se a memria ativa - diz ele - profundamente perturbada, em
compensao, a memria passiva exaltada. Os sonmbulos representam,
com um luxo inaudito de pormenores precisos, os lugares que viram outrora,
os fatos aos quais assistiram. Tm eles descrito, durante o sono, muito
exatamente, tal cidade, tal casa que visitaram ou entreviram antigamente; mas,
ao acordar, no podem dizer o que fizeram em tempos idos, e X..., que cantava
a ria do 2 ato da Africana, durante o sono, no lhe pode achar uma s nota
quando desperto.
Eis uma mulher que foi, h 15 anos, passar uma hora ou duas em
Versalhes, e que esqueceu, quase completamente, esse curto passeio. E mesmo
absolutamente incapaz de afirmar que o deu. Entretanto, se a fazem dormir e
falar de Versalhes, ela saber descrever muito fielmente as avenidas, as
esttuas, as rvores. Ver o parque, as alias, a grande praa, e, com espanto
dos assistentes, dar detalhes extremamente precisos."
No s as lembranas visuais ou auditivas se conservam, mas as
aquisies intelectuais, de que testemunha a histria de Jeanne R., que
devemos a Bourru e Burot. (62)
Jeanne, de 24 anos, uma jovem muito nervosa e profundamente
anmica. sujeita a crises de choro e soluos; no tem crises convulsivas, mas
freqentes desmaios; facilmente hipnotizvel, dorme com profundo sono e, ao
acordar, perde a lembrana. Disseram-lhe que se transportasse aos 6 anos. Ela
se acha com seus pais; faz-se sero, descascam-se as castanhas. Quer dormir e
pede para deitar-se. Chama seu irmo Andr para que a ajude a terminar sua
tarefa, mas este, em vez de trabalhar, diverte-se em fazer casinhas com as
castanhas. bem um vadio, -descasca umas dez e eu que descasque o resto.
Nesse estado fala o pato limousin, no l, mal conhece o -b-c. No
sabe uma palavra de francs. Sua irmzinha Lusa no quer dormir. E preciso 85

diz ela - ninar sempre minha irm, que tem nove meses. Sua atitude de
criana.
Depois de se lhe pr a mo na fronte, diz-se-lhe que v idade de 10
anos. Transforma-se-lhe a fisionomia. Seu porte no mais o mesmo. Ela se
encontra em Frais, no castelo da famlia. Moustier, perto do qual habitava. V
quadros e os admira. Pergunta onde se acham suas irms, que a acompanham;
vai ver se esto na estrada. Fala como uma criana que est aprendendo a
falar; vai, diz ela, escola com as irms, h dois anos, mas ficou muito tempo
sem a freqentar. Sua me esteve enferma longo trato, e ela foi obrigada a
cuidar de seus irmos. Comea a escrever a seis meses, lembra-se de um
ditado que lhe deram quarta-feira, e escreve correntemente e de cor; foi o
ditado que fez com a idade de dez anos. Diz no estar muito adiantada: "Marie
Coutureau tem menos erros que eu; estou sempre perto de Marie Puybaudet e
de Marie Coutureau, mas Louise Roland est perto de mim. Creio que Jeanne
Beaulieu a que tem mais erros."
Da mesma forma, disseram-lhe que fosse aos 15 anos. Ela serve em
Mortemart, em casa da Senhorinha Brunerie: - "Amanh vamos a uma festa, a
um casamento, ao casamento de Batista
Colombeau, o Marechal Lon ser o meu cavalheiro. Oh, no irei ao
baile, a Senhorinha Brunerie no quer; eu bem que irei, por um quarto de
hora; ela, porm, no sabe."
Sua conversa tem mais nexo do que h pouco. Escreve o Petit Savoyard.
A diferena das duas escritas muito grande. Ao acordar, fica espantada por
haver escrito o Petit Savoyard, que no conhece mais. Quando lhe mostram o
ditado que fez aos dez anos, declara que no foi ela quem o escreveu."
de notar que o fenmeno da revivescncia de um perodo da vida
passada, produzido em Albertina, espontaneamente, foi conseqncia de uma
crise de histeria, enquanto que para Jeanne R., sugesto que se deve a
regresso da memria.
Mostram estes reparos que, qualquer que seja o processo empregado, ao
chegar-se s camadas profundas da conscincia, a se encontram fielmente
registrados todos os acontecimentos do passado, porque eles l deixaram
traos indelveis; as sensaes ulteriores podem recobri-los at os fazer
esquecer por completo, mas no os destroem nunca.
uma superposio de impresses que no se misturam, que
permanecem em perfeita autonomia, e que abraam todos os estados da
personalidade. Assim, Jeanne R., quando levada idade de 6 anos, tem os
sentimentos de uma criana, no conhece, ainda, o francs e s se exprime em
pato limousin; ai, toda a sua vida ulterior desaparece; entretanto, cada

86

camada de impresses acorda com um vio e uma vivacidade que equivale s

impresses da vida real.
Numa segunda sugesto uma parte mais vasta do domnio memorial que
se acha renovada, sempre com o mesmo luxo de pormenores, indo at s
nfimas circunstncias da vida corrente.
Jeanne reproduz de memria o ditado que escreveu quarta-feira com as
irms. A escrita infantil e a grafia defeituosa. precisamente a idade de dez
anos ressurgida. No se misturou com a de seis, e muito menos se amalgamou
s recordaes dos perodos seguintes, quando levaram a paciente aos quinze
anos. Desta vez, a grafia modificou-se, e interessante notar que se o
mecanismo ideomotor da escrita ocupa, no indivduo, as mesmas partes do
sistema nervoso, experimenta, entretanto, modificaes sucessivas, de que
cada uma deixou traos impagveis.
Podemos, pois, supor que as lembranas sucessivas se acumulam por
andares; que as contemporneas se ligam de maneira ntima, e de tal sorte, que
no so unicamente as lembranas psicolgicas que sobrevivem, mas todos os
estados fisiolgicos concomitantes; renovado um deles, o outro aparece
fatalmente.
Insistirei neste ponto, citando o testemunho de Pierre Janet (63),
professor do Colgio de Frana, o qual mostra muito claramente esta ligao
indissolvel dos estados psquicos e fsicos do corpo, em um perodo qualquer
da vida do mesmo indivduo:
"Pode-se fazer com que o paciente represente todas as cenas da prpria
vida, e verificar, como se voltssemos a cada poca, os pormenores que ele
acreditava completamente esquecidos, e no os podia contar. Leonie ficou
duas horas metamorfoseada em menina de 10 anos e revivia sua existncia,
com vivacidade e alegria estranhas, gritando, correndo, chamando a boneca,
falando a pessoas de quem no mais se lembrava, como se a pobre mulher
tivesse tornado, de fato, aos dez anos. Apesar de estar, neste momento,
anestesiada do lado esquerdo, retomava sua sensibilidade completa, para
representar aquele papel. As modificaes de sensibilidade e dos fenmenos
nervosos, por uma sugesto desse gnero, do lugar a singulares fenmenos.
Eis uma observao, que parece um gracejo, mas que exata, e, em realidade,
bastante fcil de explicar.
Sugiro a Rosa que no estamos mais em 1888, mas em 1886, no ms de
abril, para verificar, simplesmente, as modificaes da sensibilidade que se
poderiam produzir. D-se porm um acidente bem estranho; ela geme, queixase de fadiga, e de no poder caminhar. - Que tens? - Nada, mas em minha
situao! - Que situao? Ela me responde com um gesto; o ventre se lhe
havia intumescido subitamente, e esticado por um acesso sbito de timpanite
87

histrica. Eu a tinha levado, sem o saber, a um perodo de sua vida em que

estivera grvida. Foi preciso suprimir a sugesto para que cessasse essa m
faccia.
Estudos mais interessantes foram feitos com Maria, por esse meio; pude,
trazendo-a, sucessivamente, a vrios perodos de sua existncia, verificar os
estados diversos da sensibilidade pelos quais ela passou, e as causas de todas
as modificaes.
Assim, ela est agora cega do olho esquerdo e declara que o esteve desde
que nasceu. Se a conduzimos idade de 7 anos, vemos que ainda est
insensvel do olho esquerdo; mas, se lhe sugerem que ela s tem 6 anos,
percebe-se que v bem de ambos os olhos, e pode-se determinar a poca e as
circunstncias muito curiosas em que perdeu a sensibilidade do olho esquerdo.
A memria realizou automaticamente um estado de sade de que a paciente
no tinha conservado nenhuma lembrana."
Os trs pacientes de Pierre Janet e particularmente os dois ltimos
mostram bem essa ligao indissolvel dos estados sucessivos, corporais e
espirituais, de que falei acima. interessante que se possa renovar um perodo
intelectual da vida passada, reproduzindo, ou por sugesto ou por um processo
fsico, um estado patolgico que o paciente experimentara outrora. Se, por
exemplo, na idade de 12 anos, um indivduo era insensvel do lado direito, e
essa enfermidade desapareceu, ao se lhe produzir, artificialmente, uma
anestesia desse lado, ele, imediatamente, retoma o carter, as maneiras, as
lembranas que tinha naquela idade.
Histria de Lus V.
A histria de Lus V., que colho ainda em Bourru e Burot, confirma
aquela assero, de maneira absoluta. Como a narrativa desses sbios um
tanto longa, julgo til resumi-Ia:
Lus V. era um histrico que em conseqncia de um roubo, foi
internado na Colnia de St.-Urbain. A, tornou-se dcil e inteligente; ocupavase com trabalhos agrcolas. Devido emoo produzida por ter visto uma
vbora, ficou paraltico dos membros inferiores.
Transportado a Bonneval, tem a fisionomia franca e simptica, o carter
doce e ameno; lastima, sobremaneira, o passado, e afirma que ser mais
honesto de futuro. Ensinam-lhe o oficio de alfaiate.
Um dia, tomado de uma crise que dura 50 horas, depois da qual ficou
bom da paralisia. Perdeu completamente a lembrana de sua translao; cr-se
ainda em St.-Urbain e quer ir trabalhar nos campos. No tem mais a moral que

88

possua, tornou-se rixento, guloso e ladro; responde grosseiramente. Em 1881

parece curado e sai do Asilo.
Depois de uma estada em casa de sua me, em Chartres, foi para Macon,
para a casa de um proprietrio agrcola.
Tendo adoecido, transferido para o Asilo Saint-Georges, perto de
Bourg. Verifica-se que ele ora se exalta, ora fica quase estpido e imbecil.
Em 1883, parece curado; sai ento de Saint-Georges, com um peclio e
volta para sua terra.
Chega a Paris, no se sabe como. admitido, a principio, em Saint-Anne
e, finalmente, em Bictre. A 17 de janeiro de 1884 tem novo e muito violento
ataque, que se reproduz nos dias seguintes, com acessos de toracalgia, e
alternativas de paralisia e contratura dos lados esquerdo e direito. A 17 de
abril, aps ligeira crise, desaparece a contratura do lado direito. Ele levanta-se
no dia seguinte e julga-se a 26 de janeiro.
Durante os seis ltimos meses de 1884, no apresentou nenhum
fenmeno novo. Modificou-se-lhe o carter: Era ameno durante o perodo da
contratura; fora dele, indisciplinado, implicante e ladro.
A 2 de janeiro de 1885, aps uma cena de sonambulismo provocado,
seguida de um ataque, evade-se de Bictre, furtando roupas e dinheiro.
Passa algumas semanas em Paris e se alista na Infantaria de Marinha,
indo para Belfort. Comete roubo na caserna e vai a conselho de guerra.
Impronunciado a 27 de maro, entra para o hospital. A 30 apresenta uma
contratura de todo o lado direito, que se dissipa ao fim de dois dias, ficando,
porm, paralisado e insensvel na metade do corpo.
No hospital de Rochefort, tinha paralisia com insensibilidade do lado
direito, e de sua vida s conhece a segunda parte de sua estada em Bictre e a
do hospital em que se acha.
Experimentaram nele a ao dos metais e do im; pde-se por esse meio
conduzi-lo aos estados patolgicos anteriores e, ao mesmo tempo, acordar a
memria dos estados psquicos concomitantes.
Destarte, foi reconstituda por aqueles senhores, que lhe ignoravam, alis,
as particularidades, a histria de Lus V., e o inqurito a que procederam
permitiu-lhes verificar a perfeita autenticidade dos pormenores fornecidos
pelo paciente, em cada um dos estados, e de que perdia a lembrana, logo que
voltava ao seu estado de momento."
Essas alteraes so obtidas (e esse um ponto muito importante) por
agentes fsicos que determinam modificaes fisiolgicas, as quais se revelam
por transformaes na distribuio da sensibilidade e da motilidade.
Ao mesmo tempo em que essas alternativas fsicas, produzem-se
transformaes regulares do estado da conscincia, to constantes que, para
89

fazer desaparecer, vontade, tal ou qual estado fisiolgico, basta ao

experimentador provocar, pela aplicao conveniente do magneto, de um
metal, ou da eletricidade, tal ou qual modificao da sensibilidade e da
motilidade.
E esse estado de conscincia completo para o estado que abraa;
memria do tempo, dos lugares, das pessoas, dos conhecimentos adquiridos
(leitura, escrita), movimentos automticos aprendidos (arte de alfaiate),
sentimentos prprios e sua expresso pela linguagem, pelo gesto, pela
fisionomia; a concordncia perfeita.
certo que os estados psquicos e fsicos contemporneos registram-se
no organismo, onde ficam ligados de maneira indissolvel.
No se suponha que essa renovao integral das lembranas seja
privilgio unicamente dos sonmbulos.
Em realidade, cada um de ns os conserva. Vou mostrar que as pessoas
normais podem, em certas circunstncias, rever os acontecimentos da vida
inteira, em seus nfimos detalhes.
A memria latente
A sugesto durante o sono hipntico no o nico processo que permite
renovar a lembrana do passado; normalmente, em certos casos de doenas,
pde-se verificar a revivescncia de perodos da vida anterior, completamente
esquecidos em estado de viglia; assim que a ressurreio se produz em
casos de febre aguda, excitao manaca, xtase, no perodo de incubao de
certas doenas do crebro.
No podendo estender-me a respeito desses exemplos particulares,
parece-me interessante assinalar o despertar de lembrana, que se produz
normalmente, em seguida a certas circunstncias.
Uma senhora, no ltimo perodo de uma doena crnica, foi levada de
Londres para o campo. L lhe trouxeram a filhinha, que no falava ainda, e
que foi reconduzida cidade, depois de curta entrevista.
A senhora morreu alguns dias depois, e a filha cresceu sem se lembrar da
me. Teve ela ocasio de ver o quarto em que sua me morrera. Apesar de o
ignorar, ao entrar nesse quarto, estremeceu. Como lhe perguntassem o motivo
da comoo, respondeu: - Tenho a impresso ntida de j ter estado neste
quarto. Havia neste canto uma senhora deitada; parecia muito doente,
inclinou-se sobre mim e chorou.
Um homem dotado de temperamento artstico muito notvel, foi com
amigos a um castelo do Condado de Sussex, que nunca se lembrara de ter
visitado. Aproximando-se da porta de entrada, teve a impresso extremamente
90

viva de j a ter visto, e revia, no s a porta, mas as pessoas instaladas no alto,

e burros sob o prtico. Impressionando-o essa convico singular, dirigiu-se a
sua me, a fim de obter esclarecimentos a respeito. Soube, ento, que, com a
idade de 16 meses, tinha sido conduzido a esse lugar, e trazido em um cesto,
nas costas de um burro; ele tinha sido deixado embaixo, com os burros e os
criados, enquanto os mais velhos se instalaram para comer, acima da porta do
castelo." (64)
Interessante assinalar que impresses, provavelmente no conscientes,
estereotiparam-se no crebro dessa criana de 16 meses, e com bastante
intensidade para acordar muitos anos mais tarde e com a maior fidelidade.
O sono anestsico, devido ao clorofrmio ou ao ter, pode produzir os
mesmos efeitos que a excitao febril:
"Um velho florestal vivera em sua mocidade nas fronteiras polonesas e s
falava o polons. Depois, s habitara distritos alemes. Seus filhos garantem
que durante 30 ou 40 anos no ouvira nem pronunciara uma palavra de
polons. Durante uma anestesia, que durou perto de duas horas, este homem
falou, orou, cantou, apenas em polons." (65)
Ainda mesmo no curso da vida normal, certas emoes violentas tm
como resultado pr em ao, de repente, o mecanismo da memria, com
intensidade realmente extraordinria. Os dois exemplos seguintes podem darnos uma idia do que se deve passar, muitas vezes, no momento da morte, ou
pouco aps a desencarnao.
"H muitas descries de afogados salvos de morte iminente, todas
contestes num ponto, o de que, no momento em que comeava a asfixia,
pareceu-lhes ver, num instante, toda a vida em seus menores incidentes.
Pretende um deles que a vida inteira se lhe desdobrava em sucesso
retrgrada, no como simples esboo, mas com pormenores precisos, que
formavam um como panorama de toda a existncia, sendo cada ato
acompanhado do sentimento de bem ou de mal.
Em circunstancia anloga, um homem de esprito notavelmente claro,
atravessava uma linha de estrada de ferro, quando um trem se aproximava em
grande velocidade. Mal teve ele tempo de deitar-se entre os dois trilhos, e,
enquanto o trem passava acima dele, o sentimento do perigo fez-lhe vir
memria todos os incidentes de sua vida, como se o livro do juzo lhe tivesse
sido aberto diante dos olhos." (66)
Parece evidente, por conseguinte, diante dos exemplos citados, que todas
as sensaes que experimentamos so registradas em ns e a deixam traos
indelveis.
Sem dvida nenhuma, esse imenso acervo de conhecimentos de toda a
natureza no fica presente conscincia, porque, como judiciosamente se tem
91

observado, o esquecimento de enorme quantidade de acontecimentos

insignificantes uma das condies da memria; mas o que muito notvel
que o esquecimento no implica, de forma nenhuma, o aniquilamento das
lembranas.
A experincia nos mostra que tudo que age em ns se fixa para sempre
nas profundezas de nosso ser, de alguma sorte nos refolhos da conscincia, e
que todas as lembranas, ainda aquelas que no podemos renovar, no deixam
por isso de viver de maneira latente, e constituem os fundamentos de nossa
personalidade; cada lembrana, fsica ou intelectual, contribui, por sua parte,
para a edificao de nossa vida mental.
Em seu livro "Neuroses et ides fixes", Janet ilustra esta tese com grande
nmero de observaes clnicas das mais demonstrativas. Seu mtodo consiste
em descobrir a idia fixa, muitas vezes ignorada pelo doente, e que a causa
de suas desordens mentais e fsicas.
Vejamos o que ele diz sobre o assunto:
"Muitas vezes, a idia fixa s pode ser posta em claro durante os ataques,
os sonhos, os sonambulismos, ou pelos atos subconscientes e as escritas
automticas. Em uma palavra, essa idia fica fora da conscincia normal, e,
entretanto, no exerce menos, por isso, uma influncia preponderante, visto
que a origem da enfermidade do indivduo."
Ao imenso armazenamento de sensaes visuais, auditivas, olfativas,
tcteis, sinestesias, etc., que temos experimentado conscientemente,
acrescentam-se ainda outras impresses que entram em ns, por assim dizer,
de maneira furtiva, e a se fixam sem que o saibamos; de sorte que, no dia em
que ressurgem, parecem-nos fenmenos extranormais, provenientes de
faculdades superiores.
Viso da bola de cristal
Um dos processos utilizados para exteriorizar as imagens mentais o da
bola de cristal.
Sabe-se, com efeito, que certas pessoas, depois de a haverem examinado
alguns instantes, vem, a princpio, uma nuvem, depois nela se desenham
estrelas, barras, cifras, letras, figuras coloridas, personagens, animais, rvores
e flores. Por vezes, so mveis essas imagens; as personagens vo e vm, e
podem mesmo conversar umas com as outras.
Donde vm essas vises?
Segundo os autores ingleses, que melhor as estudaram, so alucinaes
visuais, que exteriorizam as imagens contidas no crebro do experimentador.

92

O que causa a surpresa do vidente que, em muitas ocasies, ele no

reconhece essas paisagens ou esses objetos; minuciosa pesquisa, porm, faz
que, por vezes, se encontre a prova de que coisas que ele viu
inconscientemente que ressuscitaram e se projetaram na bola de cristal.
Tomemos trs exemplos aos "Proceedings":
"Conta uma mocinha que, olhando para um espelho, ficava obsidiada por
uma imagem, sempre a mesma; era uma casa com grandes paredes pretas,
sobre as quais brilhava um molho de jasmins brancos. Ela assegurava nunca
ter visto semelhante casa na cidade, onde vivia h muito tempo.
Uma pessoa colocada diante da bola de vidro v nela aparecer o nmero
3.244. Por que essa cifra e no outra?
Eis, porm, o que parece mistrio. A Srta. X... v aparecer na bola de
vidro um artigo de jornal e chega a ler o anncio da morte de pessoa amiga.
Conta o fato; as pessoas presentes ficam estupefatas. Algumas horas depois, a
nova confirmada oficialmente, e foram levados a crer numa previso
miraculosa.
Entretanto, encarando-se os casos de perto, v-se em cada um deles uma
explicao puramente natural.
Com efeito, pelo inqurito da Sociedade Psquica, soube-se que havia em
Londres uma casa com as aparncias da descrita pelo primeiro paciente, e que
este a tinha visto. Passara por ela pensando em outra coisa.
Quanto histria do nmero, ficou demonstrado que, durante o dia, a
pessoa tinha comprado um bilhete e que o nmero do bilhete era aquele.
bem provvel que esse nmero fosse visto, mas que no deixasse recordao
consciente.
Chegamos, enfim, revelao singular da morte de um amigo: a pobre
vidente devia ter perdido um pouco de sua iluso, quando se encontrou na casa
um nmero de um jornal que servia de pra-vento, junto chamin. Ora, no
lado visvel via-se, com todas as letras, o artigo em questo, com os mesmos
caracteres, a mesma forma que revestia no cristal.
Era a exteriorizao de um clich visual, que tinha sido registrado
inconscientemente."
Este ltimo exemplo mostra-nos com que prudncia preciso apreciar os
fatos de aparncia extranormal.
O que torna muito difcil o estudo do Espiritismo que, quase sempre, o
verdadeiro fenmeno esprita se assemelha a outro que dele no mais que
uma imitao.
Assim que a escrita automtica simula a escrita mecnica dos mdiuns;
que a alucinao verdica parece-se com uma apario verdadeira; que as
objetivaes dos tipos dir-se-iam fatos de encarnao; que a ideoplastia se
93

distingue, por vezes, to dificilmente, de uma materializao de Esprito,

como a paramnsia de uma lembrana da vida anterior.
Sem exagerar a importncia dos fenmenos anmicos, preciso,
entretanto, conhec-los bem, para no nos expormos a graves enganos.
Vejamos alguns fatos que se assemelham aos de clarividncia e que no
passam da criptomnsia, isto , de memria latente.
Criptomnsia
"Um Sr. Brodelbank perde uma faca. Seis meses depois, sem nenhuma
preocupao por essa perda, sonha que a faca est no bolso da cala, que ele
tinha posto entre as roupas usadas. Acordando, veio-lhe idia saber se seu
sonho era exato; foi procurar a cala e encontrou a faca no bolso."
Trata-se, evidentemente, de uma lembrana esquecida, que surgiu durante
o sono. O mesmo se pode dizer da narrativa que se segue:
"Em sua obra Le Sommeil et les Rves (O Sono e os Sonhos), conta o
Prof. Delbceuf que, em um sonho, o nome de Asplenium Ruta Muralis lhe
pareceu um nome familiar. Ao acordar, em vo procurou descobrir onde
poderia ter visto essa denominao botnica. Muito tempo depois descobriu o
nome Asplenium Ruta Muralis, escrito por ele prprio numa coleo de flores
e de fetos."
No exemplo seguinte, h mais que simples evocao da memria. Parece
que certo nmero de impresses visuais foram registradas inconscientemente;
depois, sob a influncia da ateno, o Esprito as encontra durante o sono. Eis
o caso:
"Chegando ao Hotel Morley, s 3 horas de tera-feira, 29 de janeiro de
1889 - diz a Sra. Bickford -, percebi que tinha perdido meu broche de ouro, e
supus que o havia deixado na sala de provas, na Casa Swan e Edgar. Mandei
indagar e fiquei desapontada por saber que as buscas foram inteis.
Estava muito contrariada e noite sonhei que o encontrara em um
nmero da Queen, que estava na mesa, e via, em sonho, a pgina em que ele
estava. Notei, mesmo, uma das gravuras dessa pgina.
Logo depois do almoo fui Casa Swan e Edgar, e pedi os jornais,
narrando, s moas, ao mesmo tempo, o sonho em que tinha revisto o broche.
Os jornais haviam sido retirados do quarto; encontraram-nos, e, com
grande espanto das moas, eu disse: "Eis o em que est o meu broche", e, na
pgina onde esperava, a o achei."
Procurarei tirar concluses de conjunto dessas observaes, e veremos
como elas confirmam os ensinos do Espiritismo pelos Espritos e os resultados
experimentais obtidos pelos sbios, h meio sculo, no mundo inteiro.
94

CAPTULO VII
AS EXPERINCIAS DE RENOVAES DA MEMORIA
O perisprto o conservador de todas as aquisies fisiolgicas e
intelectuais. - Depois da morte, o perisprito conserva as sensaes
terrestres. - O perodo de perturbaes obnubila as faculdades
intelectuais. - Como na Terra, tambm no espao a memria
fragmentria nos seres pouco evolvidos. - Ela pode revelar-se, como aqui,
pela ao magntica. - O Dr. Cailleu. - Estudos sobre as sesses em que se
produzem pretendidas revelaes sobre as vidas anteriores do paciente ou
dos assistentes. - Dificuldades da experimentao magntica para obter a
regresso da memria das vidas anteriores: l.a Simulao; 2.a
Personalidade fictcia; 3.a Clarividncia. - Os casos de Estevan Marata,
Gastin, Corniller, Henri Sausse, Bouvier. - A reencarnao na Inglaterra.
- As vidas sucessivas, do Sr. de Rochas. - Des Indes a Ia plante Mars, do
Professor Flournoy. O caso da Princesa Simandini. - Despertar das
lembranas durante o transe, ainda na Inglaterra. - O relatrio do
Prncipe Wittgenstein. - O despertar, num paciente, da memria de uma
lngua estranha, na Alemanha. - O caso do louco Suciac. - Resumo.
Alguns exemplos que acabo de apresentar, a respeito da memria, no
passam de casos particulares, tomados entre grande nmero de outros, o que
nos leva a crer que toda ao exercida sobre o ser humano, ai deixa um trao
indelvel, e se, em geral, memria ordinria s ocorrem os fatos mais
importantes da existncia, no menos verdade que os mais simples
acontecimentos ficam gravados em ns e podem reaparecer sob a influncia
de causas diversas, normais ou provocadas.
Onde se faz esse registro das sensaes? Em que parte de nosso ser se
realiza ele? este um problema que ainda no foi resolvido, e curioso que a
Cincia, que nos deu o conhecimento do mundo e de suas leis, seja impotente
para penetrar nas profundezas do ser humano.
Nem os fisiologistas nem os psiclogos so capazes de nos explicar um
fato to simples como o sono; segundo Claparde, existem 21 teorias do sono,
o que prova, evidentemente, que nenhuma exata, visto que cada uma encara
um s aspecto da questo. O mesmo sucede com a memria.
Os sbios materialistas afirmam que ela est contida no sistema nervoso,
mas lhes impossvel indicar, de maneira precisa, quais as modificaes desse
sistema que se efetuam no momento em que uma impresso penetra na massa
nervosa, e como pode renascer para produzir a memria.

95

Diz Maudsley que h, com efeito, nos centros nervosos, resduos que
provm das reaes motrizes. Os movimentos determinados ou efetuados por
um centro nervoso particular deixam, como as idias, seus resduos
respectivos, os quais, repetidos muitas vezes, se organizam ou encarnam to
bem em sua estrutura, que os movimentos correspondentes podem dar-se
automaticamente.
V-se, aqui, o vazio, a impreciso dos termos que mascaram mal o
pensamento; alis, o prprio autor ingls o percebe, porque acrescenta:
"Quando dizemos um trao, um vestgio, um resduo, o que queremos
dizer que fica no elemento organismo certo efeito, ou qualquer coisa que ele
retm e o predispe a funcionar de novo, da mesma maneira." (67)
Ribot convm que impossvel dizer em que consiste essa modificao.
Nem o microscpio, nem os reativos, nem a Histologia, nem a Histoqumica
no-lo podem ensinar. (68)
Em suma, esses autores admitem que as molculas da matria viva que
receberam a ao de uma fora exterior no vibram do mesmo modo que
precedentemente; encontram-se em novo estado de equilbrio, e, se um
impulso da mesma natureza volta a exercer-se sobre elas, produzir-se- o
movimento, desta vez com mais facilidade que a primeira, e se encarnar, por
assim dizer, na substncia, qual comunicar uma propriedade nova.
Ribot v na associao desses movimentos de todas as partes do sistema
nervoso uma condio essencial da memria e cita certo nmero de fatos que
parecem apoiar fortemente sua maneira de interpretar esses fenmenos.
Assim, os movimentos da marcha exigem a participao de grande
nmero de elementos motores e nervosos que tm necessidade de ser
coordenados, associados, a fim de produzirem o deslocamento desejado.
Entram em jogo clulas diferentes entre si, pelo volume, pela forma, por sua
posio nas diversas partes do eixo cerebrospinal, pois que esto espalhadas
desde a extremidade inferior da medula at as camadas corticais.
Ribot assim resume suas observaes:
"Julgamos da maior importncia chamar a ateno para este ponto: a
memria orgnica no supe, somente, uma modificao dos elementos
nervosos, mas a formao entre eles de associaes determinadas para cada
acontecimento particular, o estabelecimento de certas associaes dinmicas
que, pela repetio, se tornam to estveis como as conexes anatmicas
primitivas. A nossos olhos, o que importa como base da memria no
somente a modificao imprimida a cada elemento, mas a maneira por que
muitos elementos se agrupam para formar um complexo."

96

A memria psicolgica propriamente dita sugere as mesmas reflexes,

porque nossas idias se associam entre si segundo leis determinadas pela
continuidade, pela semelhana, pela diferena, etc.
Por outro lado, preciso notar que uma dessas associaes secundrias
pode entrar, por seu turno, em outros grupos, a fim de neles representar um
papel diferente, porque as relaes dinmicas criadas, por exemplo, para a
marcha, podem servir com outras modificaes para a patinagem, a natao ou
a dana.
realmente na massa nervosa que se organizam essas associaes e
pode-se conceber que seja esse o lugar de sua conservao? No o creio e eis
por qu:
Se admitirmos, com Claude Bernard, que todos os movimentos
produzidos no organismo exigem a destruio da substncia viva, o crebro,
que funciona com atividade ininterrupta, deve renovar-se um nmero
considervel de vezes, durante a existncia, de sorte que o movimento
imprimido a uma clula nervosa deve ir enfraquecendo cada vez mais,
medida que aumenta o nmero das renovaes desta clula; desde ento,
concebe-se mal como se manteriam relaes dinmicas estveis, em meio
perptua alterao das molculas, que constituem milhes de pequenos
organismos, formadores da trama da substncia nervosa; e assim, no fim da
vida, quando essas reconstituies se realizaram j milhares de vezes, a
lembrana dos primeiros anos dever ter desaparecido completamente.
Ora, a observao demonstra que, nos velhos, so as lembranas da
mocidade as que mais persistem. Essa anomalia seria inexplicvel se,
realmente, fosse o sistema nervoso o registrador de todas as sensaes.
aqui que intervm o ensino esprita. Sabemos que a alma humana est
associada a uma substncia infinitamente sutil, qual Allan Kardec deu o
nome de perisprito.Esse corpo espiritual existe durante a vida e sobrevive
morte. ele o molde no qual a matria fsica se incorpora, ou, mais
exatamente, o plano ideal que contm as leis organognicas do ser humano. O
perisprito est ligado ao corpo por intermdio do sistema nervoso; toda
sensao, que abala a massa nervosa, desprende essa espcie de energia,
qual se deram os mais diversos nomes: fluido nervoso, fluido magntico, fora
ectnica, fora psquica, fora biolgica... Essa energia age sobre o perisprito,
para comunicar-lhe o movimento vibratrio particular, segundo o territrio
nervoso que foi excitado (vibrao visual, auditiva, tctil, muscular, etc.), de
maneira que a ateno da alma seja acordada e que se produza o fenmeno da
percepo; desde esse momento, essa vibrao faz parte, para sempre, do
organismo perispiritual, porque, em virtude da lei da conservao da energia,
ela indestrutvel. Sem dvida, poder desaparecer do campo da conscincia,
97

mas, como vimos, persiste inalterada nas profundezas dessa memria latente a
que hoje se chama inconsciente. Foram as experincias espritas que
estabeleceram a certeza absoluta desse corpo espiritual, que se torna visvel
durante o desdobramento do ser humano e que demonstra a sua persistncia
depois da morte, pelas aparies, e, sobretudo, pelas materializaes.
Esses ltimos fenmenos, que reconstituem momentaneamente o ser
humano, tal como existia na Terra, fsica e intelectualmente, provam, com
luminosa evidncia, que ele quem organiza e mantm o corpo humano, e
que, segundo a clara expresso de Claude Bernard, dele contm a idia
diretriz, a estrutura e as funes. nele que reside a ltima razo das funes
biolgicas e psicolgicas de todos os seres vivos.
Porque o perisprito indestrutvel, conservamos, depois da morte, a
integridade de todas as nossas aquisies terrestres, e a memria acorda,
ento, completa, nos seres suficientemente evolvidos, por maneira que
podemos abraar o panorama de nossa passada existncia.
Veremos mais adiante as conseqncias que da resultam para a vida
espiritual e por que a recordao das vidas anteriores no igualmente
renovada para todos os Espritos que habitam o Espao.
ainda difcil, na hora atual, saber com exatido as condies da vida de
alm-tmulo; entretanto, as numerosas comunicaes obtidas h meio sculo,
no mundo inteiro, permitem-nos fazer uma idia geral do estado psicolgico
da alma depois da morte.
Sabemos que a separao entre o esprito e a matria produz um perodo
de perturbao, durante o qual a alma no tem conscincia exata de sua nova
situao. Ela fica como em um sonho, e ora ignora todo o mundo material que
acaba de deixar, ora tem vagado percepes, que, misturando-se com suas
lembranas, lhe do uma espcie de existncia anormal, comparvel ao delrio
que acompanha certas doenas terrestres. nesta categoria que preciso
classificar esses Espritos que ainda se crem vivos, e cujas manifestaes
do, por vezes, lugar aos fenmenos de "assombrao", tantas vezes
verificados.
Evocando-se os seres que se acham nesta situao, s se obtm, as mais
das vezes, respostas incoerentes; pouco a pouco, porm, esta espcie de
doena perispiritual tem fim, quer normalmente, quer sob a influncia dos
Espritos protetores, e a alma acorda, ento, em seu novo meio, e as
lembranas da vida terrestre podem renascer em toda a sua integralidade.
Temos verificado que a memria se inscreve no perisprito por camadas
sucessivas, por assim dizer, pois que nos fenmenos de regresso da memria,
assinalados por Pitres, Bourru, Burot, Janet e outros, cada idade ressuscita
todos os acontecimentos contemporneos, e os de uma poca, 19 anos por
98

exemplo, esto associados de maneira indissolvel: no se confundem nem

com os das idades anteriores nem com os que se lhes seguem.
Melhor, ainda, em certos pacientes, como Lus V., o estado fisiolgico
inseparvel do psicolgico, que lhe est associado; isso nos permite
compreender como, durante uma materializao, o Esprito, tornando a criar,
momentaneamente, um corpo fsico, que a representao do que possua em
um perodo de sua vida terrestre, pode faz-lo por simples ato de sua vontade,
isto , por auto-sugesto.
E possvel comparar a ao do corpo espiritual de um campo de fora,
magntica ou eltrica, porque se sabe que estes podem agir sobre a matria por
meio de linhas de fora que formam desenhos mais ou menos complicados.
E possvel, pois, imaginar que todos os rgos terrestres esto
representados no perisprito; que, no momento da materializao, a energia
fornecida pelo mdium que pe o mecanismo em ao, e que essa matria
exteriorizada, a que se d o nome de ectoplasma, e que emana igualmente do
mdium, vem incorporar-se mecanicamente nesse esboo fludico ao qual
obedece passivamente, se a exteriorizao da matria no contrariada por
influncias perturbadoras.
Concebe-se facilmente que um fenmeno to anormal seja acompanhado
de perturbaes mais ou menos pronunciadas, no que concerne ao estado
psicolgico, e que, durante as aparies tangveis, o ser que se manifesta
tenha, nos primeiros tempos, grande dificuldade em servir-se do seu crebro
perispiritual, que acaba de ser profunda e subitamente modificado.
Esses reparos ajudam-nos a compreender por que as aparies de vivos
ou as que se produzem pouco tempo depois da morte so, em geral, pouco
loquazes, e muito avaras de ensinamentos, se chegamos a interrog-las. O
mesmo no acontece quando tratamos com Espritos que foram, pouco a
pouco, se habituando a esse novo estado, porque neles se verifica que as
faculdades intelectuais vo retomando seu funcionamento normal, tal como
era na Terra. Foi o que se pde observar com Katie King que, nos ltimos
tempos de suas aparies, contava aos filhos de Crookes os acontecimentos de
sua vida passada na ndia, ou com Estelle Livermore, que, no fim de 200
sesses, pde escrever as mensagens em francs, lngua que conhecia
perfeitamente, enquanto a mdium Kate Fox completamente a ignorava.
Essas verificaes experimentais so para mim de primeira ordem, visto
mostrarem que o Esprito possui o poder de organizar a matria; que nele
residem as faculdades intelectuais, e no no corpo fsico, ento desaparecido e
com os elementos dispersos na Natureza.
Se a memria da ltima vida terrestre renovada depois da morte, o
mesmo no se d, em muitos casos, com as existncias anteriores, e os
99

inimigos do Espiritismo procuram servir-se deste argumento para combater a

teoria da reencarnao. Mas ainda aqui a observao dos fatos nos permite
compreender essa anomalia aparente.
Vimos que existem sries de memrias superpostas, e que as camadas
superficiais so acessveis conscincia. Se quisermos penetrar mais
profundamente no armazm das lembranas, necessrio mergulhar o
paciente no estado sonamblico, donde resulta desprender-se parcialmente a
alma do corpo, dando ao perisprito o movimento vibratrio que lhe prprio.
E assim como em um raio de luz branca existem comprimentos de ondas
diferentes, que vo muito alm da parte visvel, tambm no corpo espiritual se
verificam zonas de intensidade vibratria prodigiosamente diversas. As
camadas perispirituais das vidas anteriores tm um mnimo de movimentos
vibratrios, que as torna inconscientes para os Espritos pouco evolvidos, de
sorte que estes ignoram se viveram anteriormente, e sustentam, com a maior
boa-f, que s existe uma vida terrestre. possvel, porm, despertar-lhes as
recordaes, magnetizando-os, e ento se desenrola diante deles o panorama
do passado.
Que no se acredite seja esta explicao inventada pelas necessidades da
causa. Ainda aqui me conservo no terreno experimental, e bem notvel que
fossem nossos instrutores espirituais que nos tivessem colocado na pista deste
descobrimento.
Em uma poca em que no se conheciam as experincias sobre a
regresso da memria, j ensinava Kardec que, no Espao, o Esprito pode ser
magnetizado como na Terra, e por esse motivo reconquistar a plenitude de
uma memria integral. Eis, com efeito, o que lemos na "Revue Spirite",
pginas 175 e seguintes:
"Trata-se do Esprito de um mdico muito estimado, o Doutor Cailleu;
conta ele, pelo mdium Morin, que, apesar de ter sado havia muito da
perturbao, se achou um dia em um estado semelhante ao de um sono lcido.
Diz ele: Quando meu Esprito experimentou uma espcie de
entorpecimento, achava-me, de alguma sorte, magnetizado pelo fluido de
amigos espirituais; devia da resultar uma satisfao moral que - explicam eles
- a minha recompensa, e, alm disso, um estimulo a que continue na estrada
que segue meu Esprito, h muitas existncias j. Eu estava, pais, adormecido
por um sono magntico espiritual; vi o passado formar-se em um presente
fictcio; reconheci individualidades desaparecidas no correr dos tempos, e que
no tinham sido mais que um e nico indivduo. Vi um ser comear uma obra
mdica, outro mais tarde continuar a obra, apenas esboada pelo primeiro, e
assim por diante. Cheguei a ver, em menos tempo do que vos estou a falar,
formar-se, no decorrer das idades, aumentar, e tornar-se cincia, o que, no
100

princpio, no passava dos primeiros ensaios de um crebro ocupado com o

estudo do alvio do sofrer humano. Vi tudo isso, e quando cheguei ao ltimo
destes seres que tinham trazido, sucessivamente, um complemento obra,
reconheci-me ento. A tudo se apagou, e voltei a ser o Esprito, ainda
atrasado, do vosso pobre doutor."
Aqui, o ensino de nossos guias espirituais ultrapassou a Cincia, e a
narrativa nos prova que as leis do magnetismo so as mesmas, tanto no Espao
como na Terra. Reciprocamente, se magnetizarmos um paciente terrestre, de
forma a exteriorizar seu corpo fludico, e se continuarmos, no Esprito
desprendido, a ao magntica, por maneira que atinjamos as camadas
profundas do perisprito, poderemos renovar a memria das vidas anteriores
desse paciente.
Foi o que fizeram os espritas espanhis, como fcil de verificar,
reportando-nos aos relatrios do Congresso Esprita de 1889.
Mais tarde, por indicao de Lon Denis, o Coronel de Rochas
empenhou-se na mesma senda e obteve resultados interessantes, que esto
consignados em seu livro - "Les Vis Successives". Infelizmente, estas
experincias no esto ao abrigo de certas crticas, principalmente no que
concerne sugesto, que o magnetizador exerce, mesmo involuntariamente,
nos pacientes. Estou, entretanto, persuadido de que chegaremos a ficar libertos
de tais causas de erro e poderemos adquirir novas provas da grande lei de
evoluo que rege o Universo inteiro. Tomando, ento, em considerao, esse
poder que possui o corpo perispiritual de reter para sempre todas as
influncias que agem nele, durante suas passagens pela Terra, teremos uma
explicao clara e simples dos problemas da hereditariedade, que a Cincia
contempornea impotente para resolver. Este ser sempre um servio
importante que o Espiritismo ter feito Humanidade, e nossos sucessores lhe
prestaro, enfim, a homenagem que lhe justamente devida.
Estudo sobre as sesses em que se produzem pretendidas revelaes
sobre as vidas anteriores do paciente ou dos assistentes
Se for perfeitamente exato, como veremos, que se pode levar a regresso
da memria at s vidas anteriores, em certos pacientes sonamblicos, no
menos certo, infelizmente, que o estudo desta questo est eriado de
dificuldades de toda a natureza.
Somos obrigados, nestas pesquisas, a estar em guarda, em primeiro lugar,
contra uma simulao sempre possvel, se temos que lidar com indivduos
profissionais; em segundo lugar, mesmo com sonmbulos perfeitamente
honestos, convm desconfiar de sua imaginao, que corre muitas vezes
101

livremente, forjando histrias mais ou menos verdicas, a que o Prof. Flournoy

deu o nome de romances subliminais. Essa espcie de personificaes de
indivduos imaginrios foram freqentemente produzidas, entre outros, pelo
Prof. Richet, que as designou com o nome de objetivao de tipos; sabemos
que, por auto-sugesto, possvel a um paciente, mergulhado naquele estado,
imaginar-se tal ou qual personagem e comp-la com to grande luxo de
atitudes, que pareceria estarmos realmente diante de uma individualidade
verdadeira.
Outras causas de erro, segundo os casos, podem ainda intervir, se o
paciente possui uma faculdade de clarividncia ou criptestesia, que lhe
permita tomar conhecimento dos pensamentos dos assistentes, ou se
psicmetra, de ressuscitar, com grande verossimilhana, cenas que se
passaram muito longe dele e em pocas pretritas.
V-se que absolutamente necessrio examinar as narrativas com o mais
severo mtodo crtico, se no nos quisermos deixar arrastar a apressadas
concluses, que o futuro no tardaria a desmentir. Submetendo-me a essa
disciplina que analisarei os casos seguintes, depois de haver eliminado certo
nmero de outros, que no me pareceram apresentar garantias suficientes de
autenticidade.
Vejamos uma categoria em que a boa-f dos experimentadores me parece
certa. Esses fatos foram, pela maior parte, observados espontaneamente por
espritas, e como diferem das pesquisas sistemticas de Flournoy e de Rochas,
vou relat-los em primeiro lugar, porque lhes cabe a prioridade.
No Congresso de 1900, Estevan Marata fez a seguinte interessante
comunicao, a qual mostra como se poderia chegar, por vezes, a fazer
renascer, no estado sonamblico, lembranas tomadas s vidas anteriores:
"Foi em 1887; havia na Espanha um Grupo Espirita chamado "Paz", cujo
fundador e presidente era Fernandez Colavida, cognominado, do outro lado
dos Pireneus, o Kardec espanhol. Nas suas sesses, o Grupo fazia o estudo e a
fiscalizao dos problemas espritas. Minha mulher e eu ramos, nessa poca,
membros desse Grupo.
Ora, um dia, Colavida quis experimentar se podia provocar em um
sonmbulo a lembrana de suas existncias passadas. Magnetizou o mdium
em alto grau e mandou que dissesse o que tinha feito na vspera, na
antevspera, uma semana, um ms, um ano antes, levando-o, assim, at
infncia, que ele explicou com todos os pormenores.
Encaminhado sempre, o mdium contou sua vida no Espao, a morte de
sua ltima encarnao e chegou a quatro encarnaes, de que a mais antiga era
uma existncia inteiramente selvagem. preciso notar que, em cada
existncia, os traos do mdium se modificavam completamente. Para
102

conduzi-lo ao estado habitual, o magnetizador f-lo voltar at existncia

presente, e o acordou.
No querendo ver-se acusado de ter sido enganado, fez ele magnetizar o
mdium por outra pessoa, que lhe devia sugerir que as existncias passadas
no eram verdadeiras. Apesar dessa sugesto, o mdium exps de novo as
quatro existncias, como o fizera alguns dias antes.
Obtive o mesmo resultado com outro mdium - diz ele; magnetizei minha
mulher at ao sonambulismo, para comprovar o caso de uma poesia que lhe
tinha sido oferecida por D. Amlia Domingo Sler, na qual um Esprito lhe
anunciava um fato acontecido em existncia anterior; o caso foi confirmado
por minha mulher nesse estado sonamblico.
Creio que se algum quiser empreender esses estudos pode chegar aos
mesmos resultados, mas preciso rodear o mdium de todos os cuidados
possveis, porque lhe podem suceder acidentes muito perigosos. No leveis
muito longe vossas pesquisas e s experimenteis com bons sonmbulos,
habituados a separarem-se do corpo, e a s ficarem unidos pelo perisprito."
E claro que no temos aqui nenhuma demonstrao efetiva da realidade
dessas retrocognies. Demais, no houve qualquer revelao verificvel,
relativamente a essas vidas anteriores, de sorte que nada nos autoriza a ver ai
uma ressurreio verdica do passado.
Chegamos, agora, a experincias efetuadas em outros meios.
Revelao imprevista
Devo amabilidade de Gastin, o eminente ocultista muito conhecido, a
relao seguinte:
"Caro Sr. Delanne.
Tenho o prazer de confirmar a curiosa experincia que obtive a alguns
anos, de maneira inteiramente inesperada.
Foi em 1906. Eu morava ainda em Avignon, e j me ocupava muito com
o estudo sistemtico dos fenmenos psquicos, fora de qualquer doutrina ou
teoria.
No chegara a ter opinio a respeito do valor da hiptese espiritualista, e
minhas tendncias positivistas inclinavam-me a ver na sugesto e na autosugesto uma explicao suficiente de todo fenomenismo psquico e
parapsquico.
Ia freqentemente a Romans, onde morava meu tio com uma famlia de
espritas composta de pai, me, e duas moas, das quais no tive nenhum
trabalho em fazer dois pacientes.

103

Na esperana de obter uma fiscalizao mais sria do fenmeno,

adormeci simultaneamente as duas moas e procurei obter com elas fatos de
vidncia sonamblica, enquanto meu tio, mdium psicogrfico, recebia
comunicaes a alguns passos de distancia. Aime, a mais moa das pacientes,
apresentava freqentes e muito interessantes manifestaes de sonambulismo
lcido.
A mais velha, Juliette, ao contrrio, no apresentava qualquer fenmeno
interessante: ficava em uma espcie de letargia inconsciente, donde a tirava,
em vo, abrindo-lhe os olhos e encarando-a. Sobrevinha um estado
cataleptide e ela fechava os olhos, logo que o meu olhar, por qualquer razo,
os deixava.
Fora desse caso banal, absolutamente nada me fazia esperar uma
realizao qualquer, na ordem experimental, com essa paciente medocre. A
perda da conscincia era, entretanto, evidente.
Um dia, renovei uma experincia, vmente tentada muitas outras vezes,
alis sem um fim preciso, quando as duas irms estavam adormecidas, e meu
tio, mesa, diante do papel; aproximei-me de Juliette, abri-lhe os olhos, e a
encarei como de costume; diz-me ela, ento, bruscamente, com o ar surpreso:
- Como curioso, no o vejo mais, ou antes, vejo-o envelhecido, calvo,
com o olhar severo. Mas no o senhor, antes sua expresso; um velho
que se lhe assemelha, e atrs desse rosto, frio e severo, que me espanta, eu o
vejo, tal como o conheo, vivo e sorridente.
Tendo-lhe pedido maiores detalhes, Juliette acrescentou:
- Ah, o rosto do velho desapareceu, mas outro o substitui.
E, sucessivamente, em uma ordem que no tive tempo de notar, de tal
forma o fato tinha sido imprevisto e rpido, a paciente descreveu longa srie
de rostos de todas as idades, homens e mulheres, que vinham, como mscaras
vivas, porm frias, colocar-se diante de minha fisionomia, e sempre com a
mesma expresso do olhar. Esta porta da alma, no dizer dos fisionomistas, que
a paciente reconhecia como sendo minha prpria expresso, como a
caracterstica de minha individualidade.
Depois, toda a viso desapareceu repentinamente, e Juliette s viu a mim,
atual e presente. Inquiri o que podiam representar, em sua opinio, as curiosas
vises caleidoscpicas. Ela respondeu, claramente, que no sabia nada.
Aproximei-me de sua irm, que dormia sempre, a alguns passos, e lhe
perguntei se tambm tinha visto.
- Sim - respondeu-me. - Houve mesmo muito mais rostos do que minha
irm assinalou, mas passavam to depressa que no os pude apanhar.
- Que podem significar essas vises?
- Suas precedentes existncias.
104

Justamente, nesse instante, meu tio escrevia mediunicamente - "So as

suas precedentes encarnaes."
Evidentemente, no havia nessa sucesso de fatos, para mim que estava
fora de qualquer doutrina espiritualista, e bastante disposto a ver em tudo o
papel da sugesto e da auto-sugesto, nada de demonstrativo, com relao
possibilidade de uma viso de encarnaes passadas.
Achava-me entre espiritistas e pensava que era muito natural receber de
Aime e de meu tio, em relao subconsciente com Juliette, uma explicao
de ordem esprita.
Para melhor observar o fenmeno, resolvi provoc-lo de novo, e pedi a
Juliette que abrisse novamente os olhos, sugerindo-lhe que ela ia ver
desenrolarem-se as mesmas vises.
Apesar de todos os meus esforos de sugesto, e eu estava, ento, em
plena forma, como hipnotizador, foi-me impossvel reproduzir, mesmo
embrionariamente, aquela viso, e devo acrescentar, porque o fato tem
importncia capital, que Juliette, em seguida, se tornou a paciente medocre
que at ento tinha sido. Desaparecia assim o argumento explicativo da
sugesto e da auto-sugesto.
No convosco, Sr. Delanne, que tenho que desenvolver este ponto de
lgica; fa-lo-eis com mais autoridade que eu, se quiserdes utilizar, em vossos
trabalhos, a narrativa que acabo de apresentar.
Crede em meus sentimentos muito fraternos
Louis Gastin.
Parece evidente que deve ser eliminada, por parte do Senhor Gastin, toda
e qualquer sugesto, mas como a cena se passa em um meio esprita, no qual
so as teorias de reencarnao familiares, pode-se supor que houvesse
irrupo temporria de idias subconscientes, que se exteriorizaram sob
formas visuais, em relao com aquela teoria. Entretanto, teria grande valor a
confirmao da narrativa pela segunda paciente, se ela no a tivesse ouvido de
sua irm. O mesmo com a escrita medinica do tio de Gastin.
Enfim, no tendo sido fornecida qualquer prova sobre aquelas
anterioridades, sou forado, sem negar a possibilidade de uma revelao exata,
a classificar esse fato entre os que no oferecem provas suficientes de sua
realidade.
O mesmo se d com o caso seguinte:
Romance subliminal ou reminiscncia

105

Em sua interessante obra "La Survivance Humaine", pgina 535,

Corniller refere uma das sesses que teve com sua mdium Reine, jovem
modelo, completamente ignorante das teorias espritas.
"Ei-los - disse ela - agora em contemplao diante do lago e
conversando... E to prodigiosa a realidade, que nos parece estar na conversa.
A lucidez da mdium se torna cada vez mais clara.
A vista do lago azul faz-lhe renascer a lembrana de suas vidas anteriores
na Itlia e no Oriente. E relata certos incidentes. E faz descries,
comparaes.
Conta sua vida em Npoles e em Capri. Fala da Siclia, descreve aspectos
do Vesvio com preciso extrema. Em Capri, conheceu uma casa, mais tarde
ocupada por Vetellini, o guia da mdium; d-lhe a situao exata; faz
observaes sobre as cenas da Natureza; viu o mar efervescente, quando as
lavas do Vesvio nele mergulhavam; notou a falta absoluta de pssaros nesse
belo cu. Depois se espanta que o velho amigo nunca tivesse a curiosidade de
voltar l aps se tornar Esprito.
Isto te seria to fcil! Por que no vais? Gostas mais dos bancos e da
bolsa; pois bem, iremos juntos. Eu te levarei; conheo bem o Egito... E ela a
retorna, ao tempo em que era curador. No Egito, doutor da alma e do corpo.
Nessa vida, estava com Vetellini; eram amigos, ele mais velho e a protegia.
Nota que, no Oriente, em razo das condies atmosfricas, a vida do astral
perceptvel. Os encarnados, um tanto adiantados, sentem, por assim dizer,
constantemente, o contacto dos desencarnados.
Notou Reine, muitas vezes, que no poderia nunca pr o Senhor Corniller
ao corrente de tudo isso. Vetellini a tranqiliza, e lhe diz que ele a far falar
alto. Ela no o cr muito. Parece-lhe impossvel dizer em alta voz, em Paris, o
que viu aqui na Amrica.
Vetellini j tinha dito em outra sesso que Reine vivera no Egito. Tendose-lhe posto na mo uma pedra de um colar desse pas, ela declarou: Isso vem
do Egito. E psicometria?"
Aqui, ainda, nenhuma indicao precisa sobre as pretendidas vidas
anteriores, e as descries de Reine poderiam, em rigor, ser o fruto de leituras
antigas, ou de conversas ouvidas, ou mesmo a ao clarividente da paciente.
Isto nos leva maior reserva na apreciao deste curioso fenmeno.
Parece que, com os casos seguintes, damos um pequeno passo frente em
algo de mais demonstrativo.
Tomo a narrativa abaixo, da brochura publicada por Henri Sausse ("Des
Preuves, en Voil", pg. 32). Conhecendo pessoalmente o autor, de longa data,
posso garantir sua absoluta boa-f e a veracidade dos seus relatos.

106

"Vindo a nossas reunies, a Sra. Conte Galix se fazia acompanhar da

Srta. Sofia, sua dama de companhia.
Esta, notando a facilidade com que os mdiuns eram postos em
sonambulismo, e o estado de bem-estar em que se encontravam, ao acordar,
pediu-me que procurasse adormec-la para ver se ela possua, em estado
latente, faculdades que nos pudessem ser teis. No fim de uma sesso, disse
Srta. Lusa, antes de despert-la - Ajude-a a desprender-se; vou adormecer a
Srta. Sofia.
Ela me respondeu, nervosamente, em voz baixa:
- No, no quero. No quero, mas faa como entender.
Fiquei surpreendido com o tom no qual foi feita a observao, e no
insisti. No dia seguinte, revi Luisa, e, sem lhe dizer o fim de minha visita, pla em sonambulismo, e perguntei-lhe a causa de sua conduta, na vspera. Ela
se obstinou, por muito tempo, em guardar um segredo que no me dizia
respeito, mas, por insistncia minha, acabou por declarar:
- Opus-me porque essa pessoa foi a causa de minha desgraa em passada
existncia; ns nos juramos um dio eterno; eu a desprezo, odeio, e nunca lhe
perdoarei; nunca, ouviu, todo o mal que me fez.
- Creio - disse-lhe eu - que no foi s o acaso que as colocou no mesmo
caminho, mas os nossos amigos, para proporcionar-lhes o meio de
reconciliao.
Ela revoltou-se contra esta idia, mas, fora de pacincia e de boas
razes, acabei por fazer com que ela prometesse ajudar-me a adormec-la e
lhe perdoasse.
Na sesso seguinte, no contei nada a ningum dessa ltima entrevista.
Depois de haver adormecido simultaneamente Lusa, Maria e Molaret, pus
este em meu lugar, direita de Lusa, e Maria,
sua esquerda; colocando-me em frente de Sofia, provoquei nela o
sonambulismo. Neste momento, Maria e Molaret tomaram Lusa pela cintura e
lhe disseram:
- Vamos, Lusa, coragem, preciso ajud-la a desprender-se; preciso,
tambm, perdoar-lhe, preciso esquecer. Sim, perdoe e esquea; so nossos
amigos que lhe pedem; preciso que este dio acabe e que um perdo sincero
as reconcilie.
Sofia acabava de adormecer, por seu turno; Luisa, ento, tomou-lhe a
mo e lhe disse
- Veja e lembre-se.
Sofia ficou um momento estupefata, assombrada; pos depois a chorar
copiosamente e disse:

107

- No, V. no me pode perdoar; eu lhe fiz muito mal para que V. possa
esquecer. Onde me ocultar? Tenho vergonha de mim mesmo.
E chorava a ponto de inundar o corpete. Lusa e os outros choravam
tambm. Enfim, disse Lusa:
- Pois que nossos amigos o pedem, que tudo se apague deste passado
sinistro, que tudo seja esquecido.
E levantando-se, espontaneamente, os quatro mdiuns ficaram enlaados
num forte abrao, chorando agora de alegria.
Custei muito a trazer os quatro ao sentimento da realidade e faz-los
voltar, para os acordar. Os outros membros do grupo seguiram esta cena
pattica, sem a compreender. Tive que lhes dar a chave do enigma. Era o fim
de um dio pstumo.
Observei, alis, dois outros casos semelhantes.
Em setembro de 1887, em uma sesso, um dos Espritos que nos
ajudavam em nossos trabalhos, o amigo Joseph, nos disse:
- Venho dar-lhes meus adeuses; no voltarei mais a estas reunies, onde
fui to fraternalmente acolhido; vou reencarnar.
- Se quisesse dizer-nos em que condies, poderiam procur-lo, para
ainda nos ocupar do amigo...
- No, intil; seria contra a lei de Deus. Se o mistrio de nosso passado
nos oculto, que h para isso motivos srios e no podemos infringi-lo,
procurando descobrir o vu que nos oculta o nosso destino.
Foi sua ltima visita."
Se no conhecssemos exemplos de contgio psquico, produzido entre
pacientes, no estado sonamblico, poderamos classificar este fato de
reconhecimento recproco, entre as boas provas da reencarnao.
Infelizmente, ainda aqui, nenhuma informao precisa nos foi dada sobre
as vidas anteriores dos dois pacientes, o que nos deixa em indeciso e no
permite nos pronunciemos de maneira absoluta sobre o valor desse
reconhecimento mtuo.
A reencarnao na Inglaterra
Os adversrios do Espiritismo afirmam muitas vezes que h freqentes
contradies entre os ensinos dos Espritos desencarnados que se manifestam
na Frana e na Inglaterra, por motivo da reencarnao.
Sem dvida, a maioria dos desencarnados anglo-saxes no admite que a
evoluo da alma, em nosso Globo, se faa por uma srie de vidas terrestres.
Dizem eles que essa evoluo se produz nos diferentes planos do Espao e em
outros planetas. Existem, entretanto, numerosos Centros nos quais os ensinos
108

do Alm so conformes aos dos pases latinos, e isto de assinalar, porque,

cada vez mais, a teoria palingensica vai ganhando terreno entre nossos
vizinhos e mesmo na Amrica do Norte.
Eis um exemplo, entre muitos outros que eu poderia referir. (69)
A reencarnao pode ser provada?
O autor comea por dizer que, na Inglaterra, a maioria dos espiritistas
recusam acreditar na reencarnao, porque os mdiuns, em transe, declaram,
no que a reencarnao certamente um mito, mas que no tm nenhuma
noo a respeito. Alm disso, os homens acham a morada na Terra to triste,
que no tm vontade de voltar para ela. Enfim, a maioria dos espiritistas
guardam reservas, e acham que ainda no h provas suficientes.
"Eu era do nmero destes ltimos - continua ele - e rejeitava aquele ponto
de doutrina com tanto mais energia, quanto, durante muito tempo, os Espritos
que se manifestavam por minha mediunidade lhe eram francamente opostos.
Mas, h uns trs anos, um grupo de Espritos, em nosso Centro, que
particular, proclama que a reencarnao no uma teoria, mas um fato.
Quando recobrei os sentidos, na primeira vez, e me fizeram saber o que
eu tinha dito, protestei, vivamente, contra a escolha de mim, adversrio
decidido, para defender tal teoria. Eles voltavam, entretanto, com tal
insistncia, que acabei por lhes perguntar: - Podeis prov-lo?
Responderam
- Deixe-nos, primeiro, mostrar quem ns somos, e, quando tiverem
suficiente confiana em ns, terminaremos nossa obra.
Deram, ento, tais provas de identidade e de conhecimento do passado,
do presente, e, em certos casos, do futuro; prestaram aos membros deste
pequeno Centro tais servios, que uma plena confiana lhes foi outorgada.
Prometeram eles, ento, pr-nos em relao com pessoas que havamos
conhecido em precedente existncia, e mostrar-nos cenas de nossa vida
passada, que reconheceramos. Uma tarde, descreveram-nos uma senhora,
dizendo-me que eu a encontraria dentro em pouco. Dez dias mais tarde, fui a
uma praia de banhos, onde nunca tinha ido e tomei um apartamento por
correspondncia.
A minha chegada, disse a hoteleira que havia na casa uma senhora que
esperava minha chegada; era estranha no lugar e viera dois dias antes ocupar
um apartamento. Declarara que tinha muitas vezes sonhos, nos quais via
pessoas que devia encontrar em seguida. Assim - acrescentou - espero esta
semana M. W., que no conheo. No sei onde, nem quando, mas sei que isto
suceder.
109

Uma prova bem mais surpreendente foi dada a outro membro do crculo.
Uma senhora foi apresentada a um senhor e logo sua memria lhe retraou
uma outra existncia, na qual ela o tinha conhecido. O reconhecimento foi
recproco, porque ele sorriu e disse
- A senhora se lembra de mim. Se for assim, que cada um de ns escreva,
parte, o nome que tivemos.
Foi o que fizeram; depois trocaram as folhas de papel onde tinham
inscrito os nomes. Eram idnticos. Se no h ai uma prova, que me forneam
outra explicao.
Poderia citar, ainda, outros casos, mas prefiro ficar naquele. Por que os
Espritos que demonstraram dizer a verdade em todos os outros pontos, nos
haviam de enganar nesse?"
As vidas sucessivas
Tal o titulo de uma obra publicada em 1911 pelo Coronel de Rochas,
antigo administrador da Escola Politcnica. O autor muito conhecido pelas
numerosas pesquisas que fez sobre a exteriorizao da sensibilidade, os
estados superficiais e profundos da hipnose, e, em ltimo lugar, por suas
experincias concernentes memria pr-natal. Nesta obra, relata as
experincias que realizou de 1892 a 1910, com 19 pacientes, nos quais
procurou acordar, mergulhando-os em estados magnticos, cada vez mais
profundos, a lembrana de suas vidas anteriores.
Seu processo consistia em fazer passes longitudinais, a fim de adormecer
profundamente os pacientes, e fazer-lhes sugestes, por maneira que
despertassem neles as recordaes da vida atual at o nascimento; levando
mais longe a experincia, procurou obter a revelao das existncias que lhes
teriam precedido a atual.
Todos os pacientes fizeram descries mais ou menos verossmeis de
vidas anteriores. Infelizmente, na maioria dos casos, foi impossvel obter a
certeza dessas vises retrospectivas. O autor no procurou precisar,
suficientemente, os nomes, as datas e os lugares onde se teriam desenrolado
essas vises regressivas.
Creio que se o Sr. de Rochas tivesse mais bem conhecido e praticado as
experincias do Espiritismo, teria podida tirar grande fruto de seu real poder
fludico, pedindo aos seres desencarnados que o ajudassem, e por seu turno,
agindo sobre a alma do paciente, quando exteriorizada, pois que, nesse
perodo, se produz renovao da memria integral.
Rochas no foi mais feliz em outra tentativa em sentido inverso, a de
fazer prever, pelos sensitivos, o que lhes deveria acontecer mais tarde.
110

Para que o sonmbulo voltasse ao estado normal, Rocha empregava

passes transversais e os continuava depois do despertar, o que levava o
paciente a outro estado, onde se dizia que ele previa o futuro.
Creio que, neste caso, a sugesto exercida pelo magnetizador seria
verdadeiramente a causa eficiente, porque a conexo entre ele e seus pacientes
era sempre muito intima, o que deixa supor que sua ao mental se transmitia
queles com quem operava, com a maior facilidade.
De Rochas faz notar, com muita justeza, que, estando as idias de inferno
e purgatrio muito espalhadas em todos os meios em que foi buscar seus
pacientes, de espantar que nenhum deles lhes fizesse meno, quando se
achava entre duas pretendidas encarnaes.
Vamos ver outro experimentador, mais feliz que o Sr. de Rochas, pois
que, uma vez, ao menos, obteve pormenores exatos acerca de uma vida
anterior de sua paciente.
A mdium Helena Smith
Em seu livro "Des Indes a Ia plante Mars", Flournoy, professor de
Psicologia da Faculdade de Cincias de Genebra, fez um importante e
completo estudo das faculdades de uma mdium, a que ele chama Senhorinha
Helena Smith.
E digno de relevo que essa moa, de boa educao, de uma sinceridade e
boa-f absoluta, que se prestara, gratuitamente, durante anos, investigao
dos sbios, tivesse apresentado personificaes imaginrias ao lado de outros
fatos nitidamente espritas.
Em verdade, Flournoy esforou-se por explicar todos os fenmenos pela
auto-sugesto da mdium, a qual, muito sensvel, teria sido levada,
subconscientemente, em seus sonhos, a imaginar que no se encontrava na
posio social que lhe competia, de sorte que, freqentando Centros Espritas,
onde so correntes as idias de reencarnao, teria sucessivamente e
subliminarmente, isto , durante seus perodos de Inconscincia, forjado dois
romances, pelo menos, relativos s suas vidas anteriores.
Um dos seus romances a representa como a reencarnao da Rainha
Maria Antonieta, e o outro como a mulher de um prncipe hindu, que vivia no
XIV sculo e teria reinado no Kanara.
Uma terceira criao hipnide relativa ao planeta Marte, de que a Srta.
Smith d descries um tanto fantasistas; mais, ainda, ela teria feito conhecer
a linguagem dos habitantes desse nosso mais prximo vizinho.
Flournoy, muito habilmente, mostrou a gnese provvel dessa suposta
linguagem marciana, e provou, pela anlise dos textos, que no passava, em
111

realidade, de uma imitao da lngua francesa e que s os sinais

representativos das letras tinham verdadeira originalidade. Mas esta no
ultrapassa a que os alunos podem produzir em classe, quando imaginam
alfabetos secretos para se corresponderem.
Reconheo, tambm, que a crtica de Flournoy relativa reencarnao na
Srta. Smith da infortunada rainha de Frana, muito justificada, porque as
lembranas relativas a esse ciclo real esto cheias de anacronismos e a escrita
da pretendida personalidade de Maria Antonieta nada tem de comum com os
textos que nos ficaram.
Alm disso, quanto aos acontecimentos histricos, como fcil encontrlos por toda parte, no se lhes pode dar grande valor, pois que a memria
subliminal registra grande nmero deles pelas leituras, pelas peas de teatro,
pela conversa.
Este reparo aplica-se a todos os casos do mesmo gnero, e quando se sabe
com que fidelidade memria sonamblica conserva os clichs visuais ou
auditivos, deve-se, em bom mtodo, atribuir esses conhecimentos s
aquisies normais da vida corrente e no a lembranas de uma existncia
anterior.
Uma exceo deve ser feita, entretanto, quando se trata de
acontecimentos histricos, que no se acham relatados nos manuais comuns
de Histria nem nos dicionrios histricos ou biogrficos, mas to-s em
alguns documentos ignorados do pblico que, para os descobrir, necessita
laboriosas pesquisas, e dos quais o paciente no pde ter conhecimento.
Se a esses informes precisos, relativos a uma civilizao no europia, se
juntarem descries da regio e reminiscncias da lngua que foi a
empregada, a probabilidade, ento, para que esses conhecimentos sejam
devidos a lembranas de uma vida passada, torna-se muito grande. Eis por que
vou narrar, em sntese, aquilo a que Flournoy chama o ciclo hindu de Helena
Smith.
Um reparo preliminar deve ser feito: que essa ressurreio do passado
se produziu no curso de numerosas sesses, sem nenhuma sugesto prvia dos
assistentes, e que o sono sonamblico se apresentava espontaneamente na
paciente, quer no curso das sesses, quer durante a vida normal, e
principalmente de manh, ao despertar. As vises reproduziam, ento, as
cenas da vida anterior e realizavam-se por alucinaes visuais ou auditivas.
Contentar-me-ei em fazer aqui, por falta de espao, um muito curto
resumo do ciclo hindu, enviando o leitor, quanto aos pormenores, obra
indicada.

112

Conta Flournoy, nesse captulo, como sua mdium Helena Smith,

pretendendo ser a reencarnao da princesa hindu Simandini, imita sua
personagem, do modo mais realista, mais vivo.
Ela assenta-se no cho, com as pernas cruzadas ou meio estendidas, o
brao ou a cabea indolentemente inclinados sobre o esposo Sivrouka. A
religiosa e solene gravidade de sua prosternao, quando, depois de haver por
muito tempo balanado a caoleta fictcia, cruza no peito as mos estendidas e
se inclina por trs vezes, batendo com a fronte no solo; suas melopias lentas e
dolentes; a agilidade dos movimentos, quando se diverte com seu macaco
imaginrio, e o acaricia, e o excita, e o censura, rindo; toda essa mmica e esse
falar extico tm tal cunho de originalidade, de naturalidade, que se indaga,
com espanto, donde vir a essa jovem das margens do Lemano, tal perfeio
de jogo.
Se s se tratasse - diz Flournoy - de pantomima hindu, o mistrio seria
menor: algumas narrativas ouvidas na escola ou lidas em folhetins poderiam
explicar, em rigor, as diversas atitudes, o carter musical dos cantos e as
aparncias sanscritides. E um trabalho que as faculdades subliminais podem
executar de modo ainda mais perfeito, entre os indivduos dispostos ao
automatismo. Mas... acrescenta o sbio psiclogo...
H dois pontos que complicam o romance hindu e parecem desafiar, at
aqui, pelo menos, qualquer explicao normal, porque ultrapassam os limites
de um puro jogo de idias. So os informes histricos, precisos, dados por
Leopoldo, o guia da mdium, de que se puderam, em certo sentido, verificar
alguns, e a lngua hindu, falada por Simandini, que contm palavras mais ou
menos reconhecveis, e cujo sentido real se adapta situao em que foram
pronunciadas.
Ora, se a imaginao de Helena pde ter reconstrudo pelas informaes
gerais, flutuantes, de nossa atmosfera de pais civilizado, os costumes, os usos
e as cenas do Oriente, no se sabe donde lhe proviriam o conhecimento da
lngua e de certos episdios de pouco relevo da histria da ndia."
Eis um fato de primeira ordem, que se explica muito bem por,uma
renovao da lembrana e que no se pode, mesmo, explicar por outra forma.
Mas Flournoy no a quer aceitar.
Consultou ele, sobre os pontos histricos evocados pela mdium, os mais
qualificados especialistas da histria asitica. Nenhum tinha conhecimento das
personagens e das localidades citadas. Eram, entretanto, eruditos da cincia
histrica.
Em ltimo recurso, viu-se forado a escavar nas bibliotecas e acabou por
encontrar num velho e poeirento alfarrbio: - a "Histria da ndia", por Marls
- um trecho que lhe prova, irrefutavelmente, que a descrio de Helena no
113

um mito. Bem entendido, os sbios, os eruditos, precedentemente consultados,

trataram Marls por cima do ombro, e recusaram consider-lo como um
confrade srio. Isso muito feliz para a memria dele.
Quanto a Flournoy, apesar da Inverossimilhana da suposio, no hesita
em considerar que a memria integral de Helena colheu os ensinos no obscuro
e desconhecido Marls, e detm-se ligeiramente, nas diferenas ortogrficas
entre o texto deste ltimo e o da mdium.
S o que perturba, e ele o confessam, que no pode dizer onde, quando
e como Helena teria podido tomar conhecimento daquele texto.
"Confesso sem subterfgios - diz ele - que no sei nada, e dou,
voluntariamente, testemunho da indomvel e perseverante energia com que
Helena no cessou de protestar contra a minha hiptese no ar, que tem o dom
de a exasperar; e isto se compreende, porque ela se cansa em perscrutar as
lembranas e no encontra a o menor trao dessa obra de que s existem dois
exemplares poeirentos em Genebra. S por um concurso de circunstancia
absolutamente excepcionais e quase inimaginveis, poderia o Marls achar-se,
um dia, entre as mos de Helena. E como no teria ela disso a menor
recordao?"
Em suma, e pela prpria declarao de Flournoy, o romance hindu
constituiu um enigma psicolgico ainda no solvel de maneira satisfatria,
pois que revela e implica em Helena, relativamente aos costumes e lngua do
Oriente, conhecimentos de que foi impossvel, at agora, achar a fonte segura.
Apesar desta restrio formal, que tira toda autoridade s hipteses anti
ou extra-espiritas, nossos contraditores no hesitaram em apoderar-se de toda
essa parte da obra de Flournoy e dela ainda se servem como dum projtil
mortfero, sem perceberem que, na realidade, o mesmo se volta contra eles.
E impossvel ver ali, ou telepatia, ou alucinao, ou auto-sugesto. S
resta admitir o que no cessa de repetir a mdium: que ela ressuscita o passado
longnquo da princesa hindu Simandini.
Nas sesses em que esta se manifesta no a reencarnao da princesa,
que a mdium representa, mas a ressurreio de antigas lembranas. Helena
Smith se sente realmente princesa Simandini, revive sob a forma de uma
jovem moderna. Parecem ambas a mesma individualidade. Esta se manifesta,
no curso do tempo, sob a forma de Simandini na ndia, e, mais tarde, na Sua,
com a mentalidade de Helena. Este gnero de manifestao digno de reparo:
nada tem com as incorporaes ou encarnaes, habituais nos mdiuns, de
uma personalidade que lhes inteira e completamente estranha. Trata-se de
um fenmeno distinto.

114

O que me autoriza a esta afirmao que, em sua mocidade, Helena tinha

gostos artsticos, inteiramente diversos dos que poderia haurir na ambincia
genebrina. Eis o que, a respeito, diz Flournoy:
"Pelas descries da Sra. Smith e pelas suas prprias, Helena era tmida,
sria, concentrada, e no gostava de brincar com as meninas de sua idade.
Preferia sair s com sua me, ou ficar tranqila e silenciosa em casa,
divertindo-se em desenhar, o que fazia com a maior facilidade, ou executar
obras de sua composio, no estilo oriental, obras que deslizavam, como por
encanto, entre seus dedos de fada; no tenho mrito nisso - dizia ela -, porque
no me d nenhum trabalho; sou levada, por vezes, a fazer essas obras e esses
desenhos, no sei como, com pequenos pedaos de pano, que se renem, de
alguma sorte, em minhas mos."
Com judicioso bom senso, observa Flournoy que a mediunidade no
incompatvel com uma vida normal e regular; que o mdium no
necessariamente uma neuropatia, como tm tentado fazer acreditar certos
mdicos de vista curta. Sendo o assunto de grande importncia, permito-me
citar a autorizada opinio do clebre psiclogo de Genebra:
A quem se espantar pelo lugar que ocupa na imaginao de Helena o
medo de passar por doente ou anormal, preciso dizer, para desencargo dos
mdiuns e dos sbios incriminados, que a culpa cabe s invenes, aos ditos
no ar, de todo gnero, com que o pblico ignorante envenena, vontade, a
existncia dos mdiuns e a dos que os estudam.
E claro que se encontram nas fileiras da douta faculdade ou dos corpos
cientficos, como em toda companhia uma tanto numerosa, certos espritos
estreitos, muito fortes, talvez, em sua especialidade, mas prontos a lanar o
antema naquilo que no quadra com suas idias feitas, e a chamarem logo
doena, patologia ou loucura tudo o que se afasta do tipo normal da natureza
humana, tal como eles a concebem no modelo de suas pequenas
personalidades naturalmente, o veredicto desfavorvel, mas cheio de
segurana, desses mdicos com antolhos e desses pretendidos sbios, o que se
divulga de preferncia e vem bater nas orelhas interessadas. Quanto ao
julgamento reservado e prudente dos que no gostam de se pronunciar
apressadamente, nem de fechar questes, cuja soluo ainda impossvel,
esse, no preciso dizer, ningum o tem em conta, porque a massa quer
concluses lquidas e decididas."
Despertar do passado durante o transe
Eis um caso que transcrevo de nossos vizinhos de Alm-Mancha (70)

115

H uma vintena de anos, vinha eu da cidade, por um belo dia de

primavera, e comprei, por acaso, um nmero do Saturday Review, que
acabava de ser publicado. Chegando a casa, achei minha mulher atacada de
violenta dor de cabea. Aconselhei-a a deitar-se e ajudei-a a dormir, fazendolhe passes magnticos. Em 5 minutos, ela mergulhou em profundo sono;
instalando-me perto da janela, em confortvel poltrona, puxei o jornal e
predispus-me a l-lo. No tardei em absorver-me na leitura de um artigo sobre
a situao poltica da Frana. Tinha parado numa frase obscura, quando, com
grande surpresa minha, a esposa comeou a tratar do assunto, e me fez uma
pequena prdica, bastante interessante e instrutiva, sobre o estado poltico e os
negcios da Frana, a propsito do dito artigo, mostrando o maior
conhecimento da histria de Frana, que lhe parecia inteiramente familiar.
Acreditei, a princpio, que um Esprito falava por sua boca, e lhe
perguntei quem era. Ela respondeu:
- No um Esprito estranho, mas o meu. Quando me magnetizaste, meu
corpo adormeceu, e meu esprito logo se achou livre. Percebi o profundo
interesse que te causava a leitura desse artigo e entrei a estud-lo em teu
proveito.
- Mas - perguntei-lhe -, como podes estar to a par da histria e da
poltica francesas, tu, que em teu estado normal, nada sabias disso, e nenhum
interesse lhe dava?
- Quando retomo meu corpo, essas coisas e muitas outras que conheo
muito bem, em estado de esprito, apagam-se imediatamente, e eu no me
lembro de mais nada.
- Mas, por que os assuntos de que acabas de tratar te so familiares ao
esprito? Pareces ter conhecimentos extraordinrios sobre a diplomacia
francesa.
- Por certo, visto que eu conheo perfeitamente a Frana e os franceses;
fui outrora uma senhora francesa, e representei um papel histrico dos mais
importantes.
Tal pensamento justo e est bem expresso.
A conversa durou ainda certo tempo, depois do que, ela me disse
- Devo agora tomar o corpo; chegou o momento; boa-noite. Um minuto
depois, minha mulher acordava bem-disposta e inteiramente curada de sua
enxaqueca. Devo notar que essa conversa de seu Esprito comigo se distinguia
pela escolha das expresses mais elegantes e mais distintas. Em estado normal
ela fala com facilidade, mas sua frase brusca e pouco medida. Ao contrrio,
com o Esprito desprendido, seus discursos so como que etreos, e ela mostra
a maior delicadeza de estilo. Sempre verifiquei que, nos perodos de transe,
seu Esprito podia responder a todas as perguntas que eu lhe fazia. Eram
116

maravilhosos os conhecimentos que manifestava e me parecia isto a prova

mais decisiva da elevao a que podem atingir nossos espritos, quando se
desatam do corpo.
Apesar de se terem produzido estes fenmenos h muitos anos, fizeram
tal impresso em mim, que me parece se terem dado ontem.
Robert H. Russel Davis Buckingham, Praa Brighton.
Este exemplo confirma o despertar dos conhecimentos anteriormente
adquiridos, no perodo de transe do estado sonamblico. Reveste-se de grande
valor por ter sido observado espontaneamente e porque o autor no podia
conhecer os trabalhos de Rochas e Flournoy, uma vez que sua observao lhes
muito anterior.
Uma renovao do passado
Tomo o caso seguinte obra de meu amigo Leon Denis - "Le Problme
de 1'tre et de ia Destine", pg. 289. Conheci pessoalmente o Prncipe
Wisczniewski, que sempre me pareceu digno da mais inteira confiana. A Sra.
Neeggerath, autora do livro "La Survie", ouviu o prncipe fazer a mesma
narrativa e a assinalou ao Sr. de Rochas. Ei-la:
"O Prncipe Adam Wisczniewski comunica-nos o seguinte relato: Ele o
deve a testemunhas, algumas das quais vivem ainda, e s consentem que as
designem pelas iniciais.
O Prncipe Galitzin, o Marqus de B..., o Conde de R..., estavam reunidos
no vero de 1862, nas guas de Hamburgo.
Uma noite, depois de haverem jantado muito tarde, passeavam eles no
parque do Cassino, quando perceberam uma pobre deitada num banco. Depois
de se lhe aproximarem e interrogarem, convidaram-na a vir cear no hotel. Ela
comeu com grande apetite, e, pouco depois, Galitzin, que era magnetizador,
adormeceu-a. Qual no foi, porm, o espanto das pessoas presentes, quando,
profundamente adormecida, aquela que, na vspera, s se exprimia em mau
dialeto alemo, ps-se a falar muito corretamente em francs, contando que,
por punio, se havia encarnado pobremente, em vista de haver cometido um
crime em sua vida precedente, no XVIII sculo. Habitava, ento, um castelo
na Bretanha, borda do mar. Tivera um amante, e, querendo desembaraar-se
do marido, lanou-o ao mar, do alto de um rochedo. Com grande preciso,
designou o lugar do crime.

117

Graas a essas indicaes, o Prncipe Galitzin e o Marqus de B. . .

puderam, mais tarde, ir Bretanha, nas costas do Norte, e, separadamente,
entregaram-se a dois inquritos, cujo resultado foi idntico.
Havendo interrogado grande nmero de pessoas, no puderam, a
princpio, colher nenhuma informao. Encontraram, enfim, dois velhos
camponeses, que se lembravam de ter ouvido contar por seus pais a histria de
uma jovem e bela castel, que fizera perecer o esposo, projetando-o no mar.
Tudo o que a pobre mulher de Hamburgo dissera, em estado sonamblico,
fora reconhecida como exato.
O Prncipe Galitzin em sua volta a Paris, repassando em Hamburgo,
interrogou o Comissrio de Policia, a respeito dessa mulher. O funcionrio
declarou-lhe que ela era desprovida de qualquer instruo, s falava o vulgar
dialeto alemo e vivia dos mesquinhos recursos de uma mulher de soldado."
Aqui, a amnsia, no que concerne ao passado, to bem desapareceu
durante o sono sonamblico, que a infeliz mulher, no s ressuscitou seu
trgico passado, como empregou a lngua francesa, que ignorava
completamente em estado normal.
Se possussemos muitos exemplos to caractersticos; a certeza de que
viramos grande nmero de vezes Terra, no faria mais dvida a ningum.
E de desejar que sbios imparciais se entreguem ao estudo desses
fenmenos, e tenho a convico de que no tardariam a colher fatos
igualmente demonstrativos.
Extrato da Conferncia sobre a Reencarnao feita no Congresso
Esprita de Lige, em 28 de agosto de 1928, pelo Dr. Torres
H vinte e trs anos, um irmo e um sobrinho de meu pai moravam em
uma aldeia de minha provncia, quando foram assassinados em conseqncia
de querelas locais.
Algum tempo depois dessa morte violenta, meu tio se comunicava por
um mdium, em minha famlia. Ele estava muito satisfeito com tudo o que lhe
tinha sucedido. Explicava-nos, como, em existncia anterior, numa cidade
muito afastada, em Daroca, provncia de Aragon, numa casa que descreveu
minuciosamente, e em data que precisou, ele, e o sobrinho, que era ento a
esposa de meu pai atual, entendeu-se para matar meu pai, a fim de
satisfazerem paixes carnais.
Meu tio estava contente com seu estado no Espao, e por haver passado
pela prova escolhida. Agradecia a Deus ter-lhe permitido saldar essa conta to
dolorosa.

118

Os inquritos feitos em Daroca, cidade completamente desconhecida de

todos ns, confirmaram, em todos os pontos, os pormenores dados pelo
Esprito de meu tio. Os nomes da rua e da casa, a data do crime que ficou
impune, os nomes das personagens, tudo foi inteiramente verificado."
H razo para supor que a clarividncia do mdium no pode ser
invocada como explicao, pois que essas revelaes foram feitas
espontaneamente pelo Esprito do tio do doutor.
Depois de ter conhecimento desta narrativa, escrevi ao Dr. Torres para
lhe pedir alguns informes relativos ao mdium, ao Centro, e para saber se
alguma ata havia sido feita. Eis as informaes que ele me forneceu:
A sesso se realizou em minha casa, em minha famlia, onde essas
reunies so muito freqentes. No fazemos atas, convencidos que estamos da
verdade espirita; a sesso foi feita em presena de seis pessoas.
O mdium pertencia minha famlia e conhecia somente o assassnio do
meu tio e do sobrinho de meu pai, mas ignorava tudo o mais, o drama e as
circunstncias indicadas pelo Esprito, assim como os nomes dos atores do
drama executado em Daroca.
A mediunidade se deu por transe ou incorporao completa, com
inconscincia total do mdium, ao acordar."
Uma expiao
Terminemos esta curta resenha dos casos experimentais, citando o
relatrio existente nos arquivos do Centro da cidade de Huesca, dirigido por
Domingo Montreal. Ele bastante instrutivo, como se vai ver. (71)
"De 1881 a 1884, encontrava-se nas ruas de Huesca um indivduo
conhecido pelo nome de louco Suciac. Vestia-se de modo burlesco, falava s,
ora corria sem destino, ora caminhava solenemente, e no respondia a
nenhuma das perguntas que lhe eram dirigidas. Por fim, como se tornasse
perigoso, submeteram-no a estreita vigilncia.
Na mesma cidade, formou-se um grupo de estudos espritas, entre
pessoas de cultura mdia, sendo Domingo Montreal, presidente, e Sanchez
Antonio, mdium. Este ltimo apresentava uma particularidade, que,
inteiramente iletrado, escrevia muitas vezes sem pontuao e outras com
perfeio extrema, longas comunicaes.
O presidente resolveu evocar o Esprito do louco, na ocasio em que ele
parecia dormir, e obteve dele muitas mensagens. Enfim, o louco Suciac
morreu e, espontaneamente, pouco depois, deu pelo mdium iletrado Antonio
uma mensagem, afirmando que tinha sido Senhor de Sangarren; que tivera

119

uma conduta culpvel e que a vida, no curso da qual o conhecramos, lhe

tinha sido imposta como expiao.
Afirmou que acharamos a confirmao de suas palavras nos arquivos
ainda existentes no seu antigo castelo.
Fui, em companhia de Severo Lain e de Marvallo Ballestar antiga
morada senhorial, onde nos responderam que no havia trao de arquivos.
Grandemente desapontados, reunimo-nos em sesso, para dar conta do
resultado de nossa misso. Antnio escreveu, ento, que, se voltssemos ao
castelo, encontraramos perto do fogo da cozinha, em um esconderijo, os
documentos que desejvamos.
Assim o fizemos, e, tornados a Sangarren, obtivemos a permisso de
sondar a parede, e, com grande espanto nosso, encontramos, em um pequeno
reduto, uma srie de pergaminhos. Trouxemo-los para Huesca, onde foram
traduzidos pelo Professor Oscariz e confirmavam em todos os pontos as
afirmaes do Esprito."
Nesse caso, ainda a lei moral se exerce de maneira indiscutvel, e os
documentos, descobertos em seguida s indicaes do Esprito do louco,
estabelecem a muito grande probabilidade de suas afirmaes, no que
concerne sua existncia passada.
Resumo
Vimos, no curso do captulo precedente e deste, que a memria no
uma faculdade to instvel, como poderia parec-lo primeira vista.
perfeitamente exato que no conservamos a lembrana integral de todos os
acontecimentos, que nos sobrevieram no curso de nossa vida, visto que o
esquecimento uma condio essencial para que o Esprito no seja
embaraado pela inumervel multido de lembranas insignificantes. Mas,
contrariamente ao em que geralmente se cr, a perda das lembranas no
absoluta. Todas as sensaes visuais, auditivas, tcteis, sinestsicas, que tm
agido em ns, ficam gravadas, de maneira indelvel, na parte permanente de
ns mesmos, a que os sbios chamam subconscincia, e os espiritistas,
perisprito.
Essas sensaes, temo-lo averiguado, podem renascer espontaneamente,
ou durante o sono sonamblico natural ou provocado.
Cada estado anterior da existncia atual renasce com um frescor e uma
intensidade, que equivalem realidade. Parece, pois, que cada perodo da vida
deixa, na trama fludica do corpo espiritual, impresses sucessivas
impagveis, formadas por associaes dinmicas estveis, que se vo
superpondo sem confundir-se, mas cujo movimento vibratrio diminui
120

medida que o tempo se escoa, at o momento em que essas sensaes ou

lembranas caem abaixo do limiar da conscincia esprita.
Desde que as coisas so assim, que o Esprito indestrutvel e que nele
que se encarnam os arquivos de toda a vida mental e fsica, natural supor
que, se damos a esse corpo fludico movimentos vibratrios anlogos aos que
ele registrou em qualquer momento de sua existncia, far-se- renascer, do
mesmo passo, todas as lembranas concomitantes desse perodo do passado.
Foi o que sucedeu, como vimos, nas experincias de Richet, Bourru e
Burot, Pitres e outros. lgico, pois, prosseguir a regresso da memria at
alm dos limites da vida atual de um paciente, por meio da ao magntica.
Assim fizeram os espiritistas e os sbios de que falei neste captulo. Sem
dvida, os resultados no so sempre satisfatrios, de vez que nem todos os
pacientes se acham aptos a fazer renascer o passado. Isto se deve a causas
mltiplas, e a principal resulta, ao que parece, do que se poderia chamar a
densidade perispiritual, isto , a imperfeio relativa desse corpo fludico,
cujas vibraes no podem achar a intensidade necessria para ressuscitar o
passado, de maneira suficiente, mesmo com o estmulo artificial do
magnetismo. Acontece, por vezes, entretanto, que, durante o estado de sono
ordinrio, a alma, exteriorizada temporariamente do corpo, encontra,
momentaneamente, condies favorveis para que o renascimento do passado
possa produzir-se.
Pode suceder que essa renovao seja acidental, como em relmpagos, no
estado normal. Assiste-se, ento, a uma revivescncia de imagens antigas que
do quele que as experimenta a impresso de que j viu cidades ou paisagens,
ainda que nunca l fosse.
So estes casos que vou estudar nos captulos seguintes, e ver-se- que
eles tambm, se apresentam grande variedade, podem, entretanto, ser
compreendidos e entrar facilmente no quadro da memria integral, admitindose que esta reside no corpo espiritual que acompanha a alma durante todo o
curso de sua evoluo contnua.
CAPTULO VIII
A HEREDITARIEDADE E AS CRIANAS-PRODIGIO
Alguns reparos sobre a hereditariedade. - A hereditariedade
especifica certa. - A hereditariedade psicolgica no existe. - As
hipteses dos sbios para explicar a hereditariedade. - Exemplos de sbios
que saram de famlias inteiramente ignorantes; reciprocamente, homens
de gnio que tm filhos degenerados. - Diferentes categorias entre as

121

crianas-prodgio. - Os msicos. - Os pintores. - Os sbios. - Os literatos. Os poetas. - Os calculistas.

As crianas-prodgio
Algumas palavras sobre a hereditariedade.
Em minha obra "A Evoluo Anmica, tratou sumariamente da questo
da hereditariedade em suas relaes com a teoria da reencarnao.
Bastar-me-, aqui, lembrar ligeiramente que a posio do problema no
mudou nestes ltimos anos. Vimos, precedentemente, que o Esprito, depois
de sua desencarnao, pode, durante as sesses de materializao, reconstituir,
por meio da matria e da energia fornecidas pelo mdium, o corpo fsico que
possua em sua vida anterior. H nele o poder de organizar a matria, segundo
o tipo particular que foi o seu. muito provvel que opere da mesma maneira,
vindo encarnar-se na Terra, mas ento, se nenhuma influncia estranha agisse
sobre ele, deveria renascer com um tipo fsico semelhante ao que possua
anteriormente.
Ora, isto no acontece, porque, como de observao corrente, os filhos
assemelham-se mais ou menos aos pais, e os progenitores podem, at,
transmitir aos descendentes particularidades especiais do seu organismo.
Assim que os msculos fortes do ferreiro, as mos calosas do campons
ou do trabalhador, as mos pequenas, nas famlias onde no se fazem
trabalhos fsicos, o desenvolvimento das mais diferentes aptides pelo uso, o
cunho que imprime ao exterior de um homem a profisso que ele exerce, so
fatos muito familiares, e, posto que no repousem em nenhuma observao
precisa, a idia de sua transmisso tem sido sempre observada.
Rbot assim classifica as diferentes formas de hereditariedade. (72)
1 - A hereditariedade direta, que consiste na transmisso, s crianas, das
qualidades paternas e maternas. Esta forma de hereditariedade oferece dois
aspectos:
a) Ou a criana herda igualmente do pai e da me, tanto no fsico como
no moral, caso muito raro, em sentido absoluto, porque seria o ideal da lei
realizado;
b) Ou a criana, saindo ao mesmo tempo ao pai e me, assemelha-se
mais a um deles. E aqui ainda preciso distinguir dois casos:
O primeiro aquele em que a hereditariedade se d entre sexos do mesmo
nome; do pai ao filho, da me filha;
O segundo caso, que parece mais freqente, o da hereditariedade entre
sexos de nomes contrrios, do pai filha, da me ao filho.
122

2 - A hereditariedade de retorno ou atavismo consiste na reproduo,

entre os descendentes, das qualidades fsicas e morais dos seus antepassados.
Ela freqente do av ao neto, da av neta.
3 - A hereditariedade colateral ou indireta, muito mais rara que as
precedentes, como seu nome indica, a em linha indireta, do sobrinho ao tio,
da sobrinha tia.
4 - Enfim, para completar, preciso citar a hereditariedade telegnica,
muito rara, sob o ponto de vista fisiolgico, e de que no h, talvez, no moral,
um s exemplo probante. Consiste na reproduo, nas crianas nascidas de um
segundo casamento, de algumas qualidades prprias ao primeiro cnjuge."
Tais so as diversas frmulas nas quais se classificam os fatos da
hereditariedade.
Para ns, espiritistas, no fenmeno da hereditariedade h duas coisas a
distinguir: primeiramente, o carter especfico do ser que nasce, e, em segundo
lugar, suas faculdades intelectuais.
inteiramente certo que os progenitores, pertencentes a uma espcie
determinada, do nascimento a um ser da mesma espcie. uma lei geral e
absoluta, mas em cada espcie, no ponto de vista morfolgico, verifica-se a
existncia de raas, e nestas, grandes diferenas entre os produtos de um
mesmo par, segundo a preponderncia de um sexo sobre outro. Em suma,
deve-se admitir que o tipo estrutural funcional nos animais e nos homens.
ele devido ao do perisprito sobre a matria, mas os caracteres
secundrios, como a cor dos olhos e dos cabelos, a forma e a dimenso de
certas partes do rosto ou do corpo, e mesmo dos rgos internos, so os
resultados de hereditariedade fsica. Tem-se visto, por vezes, que o pai pode
transmitir ao filho o crebro, e a me o estmago, um o corao, o outro o
fgado, etc.
Por que mecanismos se operam esta transmisso, profundos mistrios e
todas as teorias examinadas h meio sculo, para o explicar, tm sido
totalmente impotentes para solucionar o problema.
Sabe-se hoje que o ser que vai nascer no existe nos rgos sexuais,
como uma reduo microscpica, que no teria mais que aumentar,
desenvolvendo todas as suas partes. O ponto de partida uma simples clula
que, fecundada, passa por uma srie de formas sucessivas e diferentes, antes
de chegar a termo de sua evoluo, que tem por fim representar o ser completo
dessa espcie.
Quais so as causas que necessitam esta evoluo e por que agentes
podem produzir-se?
A grande maioria das teorias imaginadas, em vista de uma explicao dos
fenmenos da vida e, por conseqncia, da hereditariedade, repousa na
123

suposio de que, entre as molculas qumicas e os rgos da clula visvel ao

microscpio, existiria, ainda, uma categoria de unidades, partculas
protoplsmicas iniciais que, por seu carter e seu modo de agrupamento,
determinariam as diversas propriedades da matria viva.
pela definio das propriedades e das disposies dessas partculas
infinitesimais, que os autores se esforaram por explicar o caso complexo da
hereditariedade.
As teorias, por engenhosas que sejam, no nos fornecem, ainda, uma
explicao realmente cientfica dos fenmenos da hereditariedade. Foi o que
no tiveram receio de declarar os autores do livro "Teorias da Evoluo".
Com efeito, dizem eles, que que, na composio do protoplasma,
determina seu carter de vida? Somos a reduzidos inteiramente s hipteses.
Elas no so diretamente verificveis e s podem ser julgadas por ns, neste
ponto de vista: tal concepo d uma explicao verossmil dos diferentes
fenmenos vitais - ontognese, hereditariedade, variao, etc.? Tais hipteses
so necessrias, porque no nos podemos resignar a no ter nenhuma idia
sobre essas questes, que nos apaixonam mais que quaisquer outras. (73)
Em suma, a hereditariedade morfolgica a lei, posto que apresente to
numerosas excees para os caracteres secundrios, que no h quase nunca
identidade entre os progenitores e seus descendentes.
No ponto de vista intelectual, d-se inteiramente o mesmo, porque existe
considervel nmero de exemplos de grandes sbios, que saram dos meios
mais ignorantes. Foi assim, por exemplo, que Roger Bacon, Berkeley,
Berzelius, Blumenbach, Brewster, Comte, Coprnico, Claude Bernard,
Descartes, Galien, Galvani, Hegel, Hume, Kant, Kepler, Locke, Malebranche,
Priestley, Raumur, Rumford, Spinoza, Xisto Quinto, Young e outros,
nasceram em meios pouco cultivados, e nada podia fazer prever as notveis
faculdades que os distinguiriam em grau to eminente.
Reciprocamente, existe um nmero considervel de grandes homens
cujos descendentes foram abaixo de medocres. Pricles procriou dois tolos,
Paralos e Xantipos. O sbio Aristipe deu o nascimento a um furioso como
Clinias; do grande historiador Tucdides, nasceu o inepto Milsias.
Scrates e Temstocles s tiveram filhos indignos. Entre os romanos vse o mesmo. Ccero e seu filho, Germnico e Calgula, Vespasiano e
Domiciano; o grande Marco Aurlio teve por filho um furioso - Cmodo. Na
Histria moderna, o filho de Henrique IV, de Lus IV, de Cromwell, de Pedro,
o Grande, como os de La Fontaine, de Crbillon, de Goethe e de Napoleo,
dispensam outros exemplos.
Melhor ainda: as crianas-prodigio provam-nos, com evidncia
irresistvel, que a inteligncia independente do organismo que a serve, e isto
124

porque as mais altas formas da atividade intelectual se mostram entre aqueles

cuja idade no atingiu a maturidade plena. esta uma das melhores objees
que se podem opor teoria materialista.
As formas mais elevadas da Arte e da Cincia se apresentam nas crianas
de tenra idade. Citemos numerosos exemplos, para que no fique qualquer
dvida a respeito. (74)
Os msicos
Encontram-se exemplos de prodigiosa precocidade em todas as pocas e
em todos os pases.
No sculo XVII, Haendel, com dez anos, compunha motetes, que se
cantavam na igreja de Halle.
O caso de Mozart bem conhecido. notrio que na idade de 4 anos
executava uma sonata, e sua faculdade musical desenvolveu-se to
rapidamente que aos 11 anos comps duas pequenas peras. Sabe-se com que
feliz xito continuou sua carreira.
Aquele a quem chamavam o deus da Msica, Beethoven, j se distinguia
aos 10 anos por seu notvel talento de executante.
E noutro gnero, a precocidade do grande violinista Paganini foi tal, que,
aos 9 anos, j o aplaudiam num concerto, em Gnova.
Aos 6 anos, Meyerbeer possua bastante talento para dar concertos muito
apreciados.
Liszt maravilhoso virtuose desde a escreve, aos 14 anos apenas, uma
pera em um ato, "D. Sancho" ou o "Castelo de Amor".
Rubinstein, trazido da Rssia para Paris, aos 11 anos, excitou a
admirao universal, pela beleza de seu toque ao piano. Sarasate, aos 11 anos,
mostrava j as qualidades de pureza de som e de estilo, que fizeram dele o
maior violinista de nossa poca.
Saint-Sans, virtuose precoce, aos 11 anos dava seu primeiro concerto de
piano, e tinha apenas 16 quando fez executar sua primeira sinfonia.
Em nossos dias, certas crianas se revelaram com disposies
verdadeiramente notveis para a msica.
Tive o prazer de ver, no Congresso de Psicologia de 1900, o jovem Pepito
Ariola, que, aos 3 anos e meio, tocava e improvisava ao piano rias variadas.
O Prof. Richet publicou sobre o caso um estudo no qual disse que ele
tocou diante do rei e da rainha de Espanha seis composies de sua inveno,
sem conhecer as notas, nem saber ler ou escrever.
Imaginou ele um dedilhado especial, substituiu a oitava por arpejos
segura e habilmente executados.
125

 muitas vezes bem difcil, acrescenta Richet, dizer, quando se ouve um

improvisador, de quem a inveno, e se trata da reproduo, pela memria,
de rias e trechos j ouvidos. certo, entretanto, que Pepito improvisa com
perfeio e apresenta, muitas vezes, melodias extremamente interessantes, que
parecem mais ou menos novas aos assistentes. H uma introduo, um meio,
um fim, e, ao mesmo tempo, uma variedade, uma riqueza de sonoridade, que
talvez espantassem, num msico de profisso; numa criana, porm, de trs
anos e meio, torna-se o fato absolutamente assombroso.
Mais recentemente, ainda, o jovem Ferreros desde os quatro anos e meio
dirige, com segurana e mestria notveis, a orquestra do Folies-Bergres.
Toda a grande imprensa parisiense, ordinariamente to cptica, fez-lhe o
elogio: Dizia "Le Journal":
"Miguel ngelo ainda no acabara de usar seus primeiros cales e seu
mestre Ghirlandajo despedia-o do atelier, porque ele no tinha mais nada a
aprender. Aos 2 anos, Henri de Heinecken falava trs lnguas. Aos 4, Batista
Raisin mostrava, no violino, rara virtuosidade. Aos 6 anos, Mozart compunha
seu primeiro concerto. Hoje Willy Ferreros quem espanta Paris pela
segurana, pela arte e pela fantasia com que dirige a orquestra na Revue des
Folies-Bergres.
J no h crianas."
Poderia alongar a lista dessas crianas prodigiosas que mostram, desde o
verdor dos anos, aprecivel talento, talento esse que no puderam adquirir
nesta vida, com a educao, e que devem, necessariamente, trazer consigo,
como herana de uma ou mais vidas anteriores consagradas ao
desenvolvimento daquela arte.
Vou mostrar, sempre com exemplos, que as outras faculdades do esprito
se afirmam em certos indivduos com um poder to evidente como entre os
msicos.
Trata-se da Pintura, e vamos verificar que as manifestaes desta arte, to
difceis de adquirir pela prtica, se apresentam em certos indivduos
verdadeiramente predispostos.
Os pintores
Giotto ainda um exemplo das disposies inatas, que so trazidas do
bero. Ainda criana, simples pastor, traava j, por instinto, esboos to
cheios de naturalidade, que Cimabu o tomou a seu cuidado.
Um dos mais belos gnios da Itlia, Miguel ngelo, na idade de 8 anos,
j conhecia suficientemente a tcnica do seu ofcio, e tanto, que seu mestre
Ghirlandajo afirmou que nada mais havia a ensinar-lhe.
126

Desde criana Rembrandt manifestou tal gosto pelo desenho, que

Lombroso declara ter sabido ele desenhar como um grande mestre, antes de
haver aprendido a ler.
O primeiro quadro do pintor Marcel Lavallard foi recebido no Salon,
quando ele tinha 12 anos.
A 12 de agosto de 1873, com 10 anos e 11 meses, morria o jovem Van de
Kefkhore, de Bruges, e deixava 350 quadros, sendo que alguns, diz Adolphe
Siret, membro da Academia de Cincias, Letras e Belas-Artes da Blgica,
poderiam ter sido assinados por nomes como Diaz, Salvator Rosa, Carot e
outros.
Outro crtico, o pintor Richter, grande colorista francs, teve ocasio,
acidentalmente, de ver uns vinte painis do jovem-prodgio; felicitou, ento, o
seu proprietrio por possuir esboos de Thodore Rousseau, em to grande
quantidade. Houve enorme trabalho por desengan-lo, e, quando ele
reconheceu a verdade, no pde esconder uma lgrima, por ver desvanecidas
tantas esperanas.
Os sbios, os literatos e os poetas
Hermgenes, desde os 15 anos, ensinava Retrica ao sbio Marco
Aurlio.
Pascal foi incontestavelmente o mais belo gnio do sculo XVII. Ao
mesmo tempo gemetra, fsico e filsofo, igualmente literato de fino lavor.
Desde os verdes anos, mostra gosto pelos estudos e especialmente pela
Geometria. Aos treze anos, descobrira as 32 primeiras proposies de Euclides
e publicava um tratado sobre as sees cnicas. Firma-se-lhe mais tarde o
gnio pelas pesquisas sobre o peso do ar, e a inveno do carrinho de mo.
sobretudo como filsofo que seu Esprito se eleva aos mais altos cumes do
pensamento.
Pierre Lamoignon, com a mesma idade, compunha versos gregos e
latinos, tidos como muito notveis, e no era menos adiantado na cultura do
Direito que na das Letras.
Gauss de Brunswick, astrnomo e matemtico, resolvia problemas de
Aritmtica quando tinha, apenas, 3 anos; sabe-se com que xito ele continuou
sua carreira de Matemtica.
Ericson, morto em 1869, mostrava tal gnio para as cincias mecnicas,
que aos 12 anos foi nomeado, pelo Governo, inspetor do grande canal
martimo da Sucia. Dirigia 600 operrios.

127

Victor Hugo apresentava, desde os 13 anos, sua magnfica faculdade de

versificao, como prova o prmio que obteve em Tolosa. Chamavam-lhe a
criana sublime.
William Sidis, de Massachusetts, sabia ler e escrever aos 2 anos; aos 4
falava quatro lnguas, e aos 12 resolvia problemas de Geometria; foi admitido
no Instituto de Tecnologia de Massachusetts, quando a idade para admisso
era de 21 anos, e fez na Universidade de Harving, com admirao dos
professores de altas matemticas, que o ouviam, uma conferncia sobre a
quarta dimenso do espao.
Young, que imaginou a teoria das ondulaes da luz, possua, de tenra
idade, grande desenvolvimento intelectual, porque era capaz de ler
correntemente, e aos 8 anos conhecia seis lnguas a fundo.
Outra criana, William Hamilton, estudava hebraico aos 3 anos; aos 7
possua conhecimentos mais extensos que a maior parte dos candidatos
agregao. "Vejo-o ainda, dizia um de seus pais, responder a uma pergunta
rdua de Matemtica, depois, afastar-se aos pulos, arrastando seu carrinho."
Aos 13 anos, conhecia 12 lnguas. Aos 8, espantava os que o rodeavam, a
ponto de declarar a seu respeito um astrnomo irlands: "Eu no digo que ele
ser, mas que j o primeiro matemtico de seu tempo."
Scaliger qualificava de gnio monstruoso o escocs Jaques Criston que,
com 15 anos, discutia em latim, grego, hebraico e rabe, qualquer assunto.
Pico della Mirandola demonstrou a maior precocidade por seus profundos
conhecimentos do latim, do grego, e, mais tarde, do hebraico e do rabe. Aos
10 anos era o esprito mais cultivado de sua poca,
Baratier Jean-Philippe, nascido em 1721, em Schwabach, no margraviato
de Anspach, e morto em 1740, sabia, aos 7 anos, o alemo, o francs, o latim,
o hebraico. Dois anos depois, comps um dicionrio com os mais difceis
vocbulos; aos 13 anos verteu do hebraico para o francs "O Itinerrio" de
Benjamim Tudle, e no ano seguinte foi recebido como professor na
Universidade de Hale. Publicou na mesma ocasio vrias dissertaes sbias
na Biblioteca Germnica. Morreu esgotado de trabalho, em 1740.
Henri de Hennecke, nascido em Lubeck, em 1721, falou quase ao nascer;
aos 2 anos sabia trs lnguas. Aprendeu a escrever em alguns dias e logo se
exercitou em fazer discursos. Aos 2 anos e meio prestou um exame de
Geografia e Histria moderna. Vivia, apenas, do leite de sua ama. Quiseramno desmamar; definhou e morreu em Lubeck, a 17 de junho de 1725, aos 5
anos, afirmando suas esperanas em outra vida. A lmina tinha gastado a
bainha.
Entre os lingistas, que cedo se distinguiram, convm citar um
contemporneo, Trombetti, que ultrapassa de muito todos os seus
128

predecessores. Bem jovem, aprendeu o francs e o alemo; lia Voltaire e

Goethe. Soube o rabe, lendo, to-s, a vida de Abd-el-Kader.
Um persa, de passagem em Bolonha, ensinou-lhe sua lngua em algumas
semanas. Aos 12 anos, aprendeu, simultaneamente, o latim, o grego e o
hebraico. Depois, estudou quase todas as lnguas vivas ou mortas. Seus
amigos asseguram que ele conhece, hoje, 300 dialetos orientais.
Os calculadores
A faculdade de calcular, com extrema rapidez, nos apareceu j, com
singularidade surpreendente, nos cavalos de Elberfeld, assim como em Rolf e
Lola. Vamos ver que o mesmo acontece com a Humanidade.
Henri Mondeux, nascido em 1826, perto de Tours, de um campons
desprovido de qualquer instruo, revelou-se cedo uma prodigiosa mquina de
clculo. Aos 14 anos, foi apresentado Academia de Cincias de Paris; no
tinha, alis, outras faculdades.
Em 1837, um pastor muito moo, "Vita Mangiamel", quase uma criana,
atraa os sbios de todos os pases por sua incomparvel faculdade de clculo.
A um matemtico que lhe perguntou qual o nmero que, elevado ao cubo
e adicionado da soma de cinco vezes o seu quadrado, igual a 42 vezes ele
prprio mais 40, o jovem respondeu em menos de um minuto: - o nmero 5.
Jaques Inaudi, simples pastor, executava os clculos mais complicados,
com facilidade e rapidez desconcertantes. Foi examinado na Academia de
Cincias, em 1892, e deu, com uma pressa assombrosa, a soluo dos mais
difceis problemas.
Podem-se ainda assinalar as faculdades de clculo do jovem Franckall e
do incrvel Diamandi.
O Novo Mundo oferece-nos, tambm, exemplos variados de precocidade
em todos os gneros. Assim que, nas artes mecnicas, Georges Steuler
obteve, aos 13 anos, o diploma de engenheiro.
Henri Dugan percorreu os Estados Unidos, antes dos 10 anos, e fez, para
a casa que representava, os melhores negcios.
Se acreditarmos na imprensa americana, muitas vezes sujeita a cauo,
uma criana de 5 anos, Willie Gewin, teria recebido o diploma de doutora pela
Universidade de Nova Orlees, e uma criana de 11 anos fundou recentemente
um jornal, de que se extrairiam vinte mil exemplares.
O imortal autor de "Jerusalm Libertada" versificava, admiravelmente,
aos 7 anos.
O pequeno Joan Maude, de 5 anos, filho do autor ingls - Maude,
publicou em Londres sua primeira obra: "Atrs das trevas da noite".
129

Estes exemplos, numerosos e variados, de precocidade intelectual, so

inconciliveis com a teoria que v na inteligncia um produto do organismo.
Ainda mesmo que a hereditariedade gozasse um papel na gnese dessas
prodigiosas faculdades, ficaria incompreensvel que um crebro, apenas
formado, fosse capaz de causar as mais altas e mais poderosas formas da
inteligncia, porque s encontradas, nesse grau, em certos indivduos, e
quando chegados ao pleno desenvolvimento do crebro.
A hiptese esprita da preexistncia do homem a nica que d uma
explicao lgica das crianas-prodgio.
Perguntar-se- como a alma de um Baratier pde manifestar, quase no
bero, conhecimentos que exigem, no s uma formidvel memria, como
dons de assimilao e raciocnio indispensveis compreenso e ao uso de
lnguas, to difceis de assimilar, como o grego e o hebraico.
E muito provvel que o Esprito desses jovens-prodgios no estivesse
ainda completamente encarnado, ou que, durante perodos de exteriorizao,
recuperasse a memria do passado, e, em lugar de aprender, no fizesse mais
que recordar.
Certos espritas querero, sem dvida, explicar esses casos espantosos,
supondo que as crianas eram simples mdiuns. Tal interpretao me parece
defeituosa, porque, em boa lgica, intil multiplicar as causas sem
necessidade. Desde que sabemos, ns os espiritistas, que a alma existiu
anteriormente vida atual, no h nenhuma necessidade de fazer intervir a
presena de entidades estranhas. Alis, a mediunidade no uma faculdade
constante; no obedece vontade do mdium, enquanto as crianas de que
falamos podiam, a qualquer momento, e em qualquer circunstncia, dar
imediatamente as provas de suas surpreendentes aptides.
Sem dvida nenhuma, as crianas-prodgio so excees; entretanto, se
bem que em grau menor, encontram-se, entre certos alunos de nossas escolas,
as mais variadas disposies para as artes e as cincias; ainda quando eles
saem de meios pouco cultivados, desenvolvem-se com tal rapidez, que
ultrapassam os demais condiscpulos.
No uma intuio, propriamente dita, o que lhes d o poder de assimilar
as noes novas, mas uma espcie de reminiscncia, que lhes permite
apropriar-se de matrias novas, as quais, em realidade, no fazem mais que
despertar na subconscincia.
Vou agora examinar certos fenmenos, em que as reminiscncias
parecem verdadeiras lembranas de vidas anteriores.

130

CAPTULO IX
ESTUDOS SOBRE AS REMINISCNCIAS
Reparos gerais sobre a interpretao dos fenmenos. - Dificuldades
no perscrutar as verdadeiras causas de um fato. - No se devem confundir
as reminiscncias com o j visto. - Exemplos de clarividncia durante o
sono. - Esta, quando se revela, no correr da existncia, uma
reminiscncia de coisas percebidas durante a vida atual. - O caso
Berthelay e da senhora inglesa. - Reminiscncias que parecem provocadas
pela viso de certos lugares. - As narrativas do Major Welesley, do
Clergyman. - Curiosa coincidncia. - Reminiscncia ou clarividncia da
Sra. de Krappoff. - Recordaes persistentes, durante a mocidade, de
uma vida anterior.
O sentimento do j visto
Os fenmenos do Espiritismo apresentam grande variedade em suas
manifestaes. Tm sido eles, h meio sculo, submetidos aos mais severos e
reiterados exames, no s da parte dos espiritistas, seno, ainda, dos sbios
que se tm dado ao trabalho de verificar as faculdades dos mdiuns.
Viu-se, ento, que ao lado de certos fatos, indubitveis, provocados pelos
Espritos, existiam outros, que s tinham com os primeiros uma semelhana
externa, mas que no so indubitveis comunicaes espritas.
J Allan Kardec, Hudson Tuttle, Aksakof, Metzger, etc., tiveram o
cuidado de nos pr em guarda contra essas causas de erro, e as crticas dos
incrdulos baseavam-se, principalmente, nesses pseudofenmenos, para tirar
ao Espiritismo o que lhe d a verdadeira fora, isto , a demonstrao de
nossas relaes com as almas dos que deixaram a Terra. Assim que
atribuem-nos todas as comunicaes pela escrita ao automatismo, e os
informes, a contidos, a criptestesia ou transmisso de pensamento, feita
telepaticamente.
Do mesmo passo, os fenmenos de encarnao (74-A) no proviriam,
segundo Janet, Flournoy ou Morselli, seno de auto-sugesto dos mdiuns,
que acreditariam representar personalidades estranhas. a tese apresentada
por Charles Richet na sua afamada obra sobre Metapsquica.
Para os sbios que admitem a realidade das materializaes, estaramos,
em todos os casos, em presena do fenmeno de desdobramento do mdium
ou do ectoplasma modelado por ideoplastia do paciente; do mesmo modo, a
fotografia esprita seria devida a uma causa idntica.

131

O que torna o estudo experimental to delicado que o automatismo, a

auto-sugesto, o desdobramento e a ideoplastia se misturam, por vezes, de
maneira quase inextricvel, com os fenmenos reais, de sorte que preciso
grande experincia para que no haja engano com essas manifestaes de
formas ilusrias. Quando se souber fazer a diviso entre os verdadeiros
fenmenos medinicos e os provenientes do animismo, poder-se- caminhar
mais ousadamente na via experimental.
Presta-se, pois, verdadeiro servio cincia esprita, assinalando aos
pesquisadores os escolhos em que podem esbarrar, impedindo-os de tomar,
como revelaes do Alm, as elucubraes dos pseudomdiuns, ou atribuir a
certos fenmenos um valor demonstrativo que eles no possuem.
Nesta ordem de idias, creio til chamar a ateno dos leitores para uma
categoria de fatos que apresentam analogias com as provas certas que me
servem para estabelecer o bom fundamento da teoria das vidas sucessivas, mas
que da mesma s tm aparncia: quero falar das lembranas relativas s
existncias anteriores.
Muitas vezes se nos tem dito que a reencarnao no passa de uma
especulao filosfica, que no repousa em nenhuma prova material.
Responderei a estes que, se no se verifica geralmente, a recordao das
vidas anteriores, esta se apresenta, entretanto, com bastante freqncia entre
alguns indivduos, de sorte que as reminiscncias s podem ser explicveis
com o ter a alma vivido anteriormente.
No h tal, respondem certos doutores, o que tomais pela recordao das
vidas passadas, atribuvel a uma doena da memria, assinalada h muito
pelo Sr. Ribot, e que se chama a falsa memria, ou constitui, segundo o Dr.
Chauvet, o sentimento do j visto ou do j experimentado, ou, ainda, a falsa
reminiscncia. Do-lhe tambm o nome de paramnsia.
"Por vezes, um homem que, em presena de uma mulher que lhe
desconhecida, lhe reconhece subitamente o perfil, as atitudes, o andar, a
expresso do rosto, a voz.
Em outros casos, mais numerosos, uma cena de interior, ou uma
paisagem, ou um aspecto da cidade, que d a impresso do j visto.
Penetrando em uma regio, at ento desconhecida, rodeado o paciente
de pessoas com quem acaba de fazer conhecimento, sente, de pronto, que j
assistiu, h muito tempo, mesma cena, com o mesmo quadro de objetos
confusamente familiares, com as mesmas pessoas, possuindo elas as mesmas
atitudes e os mesmos jogos de fisionomia, com as mesmas palavras, as
mesmas entonaes e os mesmos gestos; ou percebe que j estivera no mesmo
estado afetivo, que acaba de dizer ou de fazer o que j fez; eis um modo muito
comum de ter a iluso do j visto."
132

Segundo o Dr. Chauvet, este sentimento do j visto teria caractersticas

especiais; ele se imporia logo ateno e dominaria a totalidade das
percepes. Em seguida, o paciente se persuadiria de que o que via era a
reproduo de uma cena anteriormente percebida. Essas impresses suscitam
os mesmos estados emotivos, outrora ressentidos: alegria, aborrecimento,
indiferena, etc. Enfim, esta sensao extremamente curta, mas em algumas
pessoas ela se faz acompanhar de sentimento de angstia, de irritao.
"Wigan (75), em seu conhecido livro sobre a Dualidade do Esprito, conta
que, quando assistia s cerimnias fnebres da Princesa Charlotte, na capela
de Windsor, teve, de repente, a sensao de haver sido outrora testemunha do
mesmo espetculo. A iluso foi rpida.
Lewes aproxima, com razo, esse fenmeno, de alguns outros mais
freqentes. Sucede que, em regio estranha, a volta brusca de um caminho nos
pe em face de qualquer paisagem que nos parece haver contemplado outrora.
Apresentado pela primeira vez a uma pessoa, temos a impresso que j a
vimos. Lendo-se um livro de pensamentos novos, dir-se-ia que eles j nos
foram presentes ao esprito, anteriormente."
Qual a explicao que os psiclogos nos oferecem acerca desses
fenmenos?
Segundo Ribot, no haveria a mais que uma recordao de sensaes
anteriormente registradas em ns, o que faria crer que o estado novo a
repetio delas.
Se esta hiptese pode ser admitida para os casos simples, em que vago o
sentimento do j visto, no ser ela curial no caso seguinte, de que nos fala
Ribot:
"Um homem instrudo, raciocinando bem sobre sua doena, na idade de
32 anos, foi tomado de um estado mental particular. Se assistia a uma festa, se
visitava algum lugar, se tinha algum encontro, esse acontecimento, com as
circunstancia que o rodeavam, parecia-lhe to familiar, que ele julgava certo j
haver experimentado as mesmas impresses, ter estado com as mesmas
pessoas e os mesmos objetos, sob o mesmo cu, com o mesmo tempo.
Fizesse qualquer trabalho, e lhe parecia j o haver executado nas mesmas
condies. Este sentimento produzia-se, por vezes, no mesmo dia, ao fim de
alguns minutos ou algumas horas, ou s no dia seguinte, mas com perfeita
clareza.
Parece evidente que no se trata aqui de reminiscncias, mas de uma
anomalia do mecanismo mental da memria, ainda mal explicado, posto que
grande nmero de autores dele se tenha ocupado." (76)
O que nos importa acentuar que, quando o sentimento do j visto se
impe ao observador, por fatos contemporneos, conversas ou leituras,
133

conseqncia de uma doena da memria, e no h razo para que dele nos

ocupemos, reunindo documentos, a fim de estabelecer, sobre recordaes, a
realidade das vidas anteriores.
Com efeito, o sentimento do j visto, que projeta, por assim dizer, as
mesmas sensaes visuais ou auditivas sobre dois planos diferentes, no pode
instruir aquele que o experimenta, a respeito das circunstncias no
contemporneas. No lhe permite, por exemplo, prever um acidente, que
surgisse, mais tarde, ou, em presena de uma paisagem, que parece j familiar,
indicar aspectos da mesma, fora do alcance visual.
A paramnsia, dando o sentimento do j percebido, nada revela de
realmente novo quele que o experimenta.
O mesmo no acontece com a reminiscncia. Ao ver uma paisagem que
nunca contemplou, em sua vida, tem o indivduo, no s a certeza de que a
conheceu anteriormente, como esse sentimento se faz acompanhar e se
completa pelo conhecimento de coisas e pormenores dessa paisagem, que no
pode ver, no momento, e que, entretanto, descreve com perfeita exatido.
Devemos tambm pr-nos em guarda contra outra causa de erro, mais
difcil de descobrir, que a faculdade que temos de desprender-nos durante o
sono.
Camille Flammarion, em seu livro "L'Inconnu et les Problmes
Psychiques", pg. 519, cita casos nos quais os pacientes vem em sonhos
cidades que nunca visitaram, mas que reconhecem imediatamente. Vejamos
alguns exemplos.
Vises de lugares desconhecidos da pessoa que dorme, durante o
sono
Eu, mesmo, me apresento: Pierre-tules Berthelay, nascido em Issoire, a
23 de outubro de 1825, antigo aluno do Liceu de Clermont, padre da diocese
de Clermont, em 1850, antigo vigrio, durante 8 anos, em Sainte-Eutrope, trs
vezes inscrito no Ministrio da Guerra, como capelo esmoler.
Primeiro: Depois de 3 anos de penoso ministrio, estava muito fatigado,
tanto mais quanto servira de contramestre vigilante, por parte da fbrica, na
construo da graciosa igreja de Sainte-Eutrope, em Clermont.
Durante 4 anos, acompanhei os operrios, dos 10,50m na gua dos
alicerces, at cruz da torre. Fui eu que coloquei as trs ltimas ardsias.
Nosso professor, Vincent, para que eu mudasse de trabalhos, fez-me ir a Lyon,
onde nunca tinha estado. Num dos primeiros dias, disse meu discpulo, ao
terminar o almoo

134

- Senhor Padre, quer acompanhar-me nossa propriedade de Saint-JustDoizieux ?

Aceitei. eis de carro. Depois de haver passado Saint-Paul-en-Jarret, lano
uma exclamao
- Mas conheo esta regio! - disse eu.
De fato, poderia ter-me dirigido sem guias. Pelo menos, um ano antes,
vira, durante o sono, todos esses pequenos eirados de pedra amarela.
Segundo: Entrei em minha diocese, mas me mandaram exercer, nas
montanhas do Oeste, penosa misso, acima de minhas foras. Fiquei sete
meses muito doente, em Clermont. Pude, enfim, manter-me nas pernas;
mandam-me substituir o esmoler do hospital de Ambert, atacado de congesto
cerebral.
A estrada de ferro de Ambert no havia sido ainda construda. Eu estava
num coup, fazendo o servio de Clermont a Ambert. Tendo passado Billon,
lancei os olhos direita e reconheci o pequeno castelo, com sua alia de
olmos, como se eu a tivesse vivido. Tinha-o visto durante o sono, dezoito
meses antes, pelo menos.
Estamos no ano terrvel de 1870. Minha me, que vira os aliados se
pavonearem nos Campos Elseos, em Paris, est viva. Ela me reclama como
seu nico sustentculo. Deram-me pequena parquia perto de Issoire. A
primeira vez que ali fui, para ver um doente, encontrei-me em ruas estreitas,
entre altos paredes escuros, mas achei, perfeitamente, o caminho. Tinha,
durante o sono, muitos meses antes, percorrido esse Ddalo de ruas sombrias.
Terceiro: Acontecimentos independentes de minha vontade levaram-me a
Riom. Qual no minha surpresa, ao encontrar, como velho conhecimento, a
capela, que meu colega, o Padre Faure, tinha construdo para os soldados,
capela que eu nunca vira com meu olhos, e cuja existncia, mesmo, ignorava!
Teria podido fazer a planta, que lhe remeto, como se tivesse servido de
contramestre?
Berthelay Riom, Puy de Dome."
Esta comunicao acompanhada de quatro desenhos de monumentos
vistos em sonho.
E provvel que fossem as preocupaes do padre que lhe produzissem o
desprendimento do Esprito, o qual, durante o sono, visitou as cidades em que
ele devia residir mais tarde.
Ao acordar, essas vises se apagaram, para se reavivarem quando viu,
realmente, aqueles lugares.
Apario do Esprito de vivos
135

Extraio da bela obra de Ernesto Bozzano, "Les Phnomnes de Hantise",

o caso seguinte:
"Caso E. - Tomo-o Revue des Sciences Psychiques, 1902, pg. 151.
M. G. P. H., membro da S.P.R., e conhecido pessoalmente na revista
citada, assim como por de Vesme, enviara a relao de um caso psquico
importante ao jornal The Spectator, relao que provocou a remessa de uma
carta de confirmao da pessoa interessada no caso. Eis a carta do diretor de
The Spectator:
A carta que vos foi enviada por M. G. P. H., e que publicastes a 19 de
janeiro, sob o titulo "A casa do sonho", refere-se, evidentemente, a um sonho
tido por minha mulher, atualmente falecido.
A narrativa exata em suas linhas principais. No ser suprfluo que eu
d, por minha vez, um curto resumo do fato
H alguns anos, minha mulher sonhou, por muitas vezes, com uma casa,
da qual descreveu as disposies internas, com todos os seus pormenores,
posto que no tivesse nenhuma idia da localidade em que esse edifcio se
achava.
Mais tarde, em 1883, aluguei Sra. B..., pelo outono, uma casa nas
montanhas da Esccia, rodeada de terrenos para caa e de lagos para pesca.
Meu filho, que se achava, ento, na Esccia, fechou o negcio, sem que minha
mulher e eu visitssemos a propriedade. Quando fui ao local, sem minha
mulher, para a assinatura do contrato, e para tomar posse da casa, a Sra. B...
ainda ai habitava. Disse-me ela que, se eu no me opusesse, ela me daria o
quarto de dormir, que ocupava, e que fora, durante algum tempo,
"assombrado" por uma pequena dama, que nele fazia continuas aparies.
Como eu era muito cptico a esse respeito, respondi que ficaria alegre por
fazer conhecimento com essa fantstica visita. Deitei-me nesse quarto, mas
no tive a visita de nenhum fantasma.
Mais tarde, quando minha mulher chegou, ficou muito espantada por
haver reconhecido, nessa casa, a do sonho. Visitou-a em todos os cantos, e os
pormenores correspondiam ao que tantas vezes vira em sonho. Mas, quando
desceu de novo sala, disse
- No pode ser, entretanto, a casa do sonho, pois que essa tinha, deste
lado, uma srie de quartos, que faltam aqui.
Responderam-lhe logo que os referidos quartos existiam, realmente, mas
que no se entrava neles pelo salo. Quando lhos mostraram, ela reconheceu
perfeitamente cada aposento. Declarou, ainda, que um dos quartos de dormir
no era destinado a esse uso, quando ela o visitou em sonho. Com efeito, s
ultimamente fora ele transformado em quarto de dormir.
136

Dois ou trs dias depois, minha mulher e eu fomos visitar a Sra. B...
Como no se conhecessem, apresentei-as. A Sra. B... exclamou logo
- Oh! E a dama que assombrava meu quarto de dormir. No tenho
explicao a dar. Minha mulher no teve mais outra aventura desse gnero, a
que alguns chamaro notvel coincidncia, e os escoceses um caso de dupla
vista.
Podeis, livremente, dar meu nome s pessoas que se interessam pelas
questes psquicas, e que quiserem obter maiores informaes a respeito.
Para isso, aqui vai meu carto de visita."
M. G. P. H. d igualmente ao diretor da revista o nome inteiro da Sra. B...
que pertence mais ilustre aristocracia britnica."
Este exemplo justifica a distino que tenho feito entre a paramnsia e a
verdadeira reminiscncia; aqui, a Sra. M.G.P.H. lembra-se no s de haver
visitado essa casa, como ainda indica a existncia de uma srie de quartos que
lhe era impossvel conhecer, mas que existiam, realmente.
Se a lembrana desse sonho no tivesse sido conservada, ter-se-ia podido
atribuir aquele reconhecimento a uma paramnsia ou lembrana de uma vida
anterior, o que seria um duplo erro, visto que o fenmeno era devido, apenas,
clarividncia da paciente, acompanhada de desdobramento.
Como distinguir, ento, uma verdadeira recordao das vidas anteriores,
duma lucidez durante o sono ou duma perverso da memria? Evidentemente,
pelo estudo das circunstncias que acompanham o sonho, das lembranas
antigas, que devem situ-lo, de forma evidente, no passado.
Eis dois exemplos que melhor faro compreender o que quero dizer:
"Armand Sylvestre (77) passeia em Moscou, onde acaba de chegar; o que
ele v e ouve causa-lhe uns sentimentos estranhos, cheios de opresso. Essa
ambincia o envolve de algo maternal. Ele sente a cabea inclinar-se,
vergarem-se-lhe os joelhos, e as preces, de que no compreende as palavras,
subirem-lhe aos lbios. No sabe como explicar o fenmeno, certo, entretanto,
dos lugares misteriosamente encontrados de novo, das terras nunca vistas, mas
reconhecidas, dos sentimentos que vm ao corao, como se algum
antepassado, h muito tempo adormecido em uma tumba, de que se ignorasse
o lugar, abrisse subitamente os braos, livres do sudrio."
No se trata aqui de paramnsia; essas preces desconhecidas so uma
reminiscncia do passado que o Dr. Chauvet, retomando a hiptese do Dr.
Letourneau (Boletim da Soc. de Ant. de Paris), acha que se deve atribuir a
uma memria ancestral.
Diz ele, com efeito:
"Suponhamos que um homem tenha visto uma paisagem ou uma cidade,
e que, por umas tantas razes, geralmente afetivas, lhes haja conservado uma
137

recordao poderosamente modelada; ele a poderia transmitir, em potncia, a

certos descendentes, que, ao nascer, a trariam envolta nas profundezas do
inconsciente. Achando-se eles, um dia, em presena da paisagem ou da
cidade, se lhes reviveria a lembrana ancestral, e surgiria iluso do j visto."
Esta hiptese, que nada absolutamente justifica, contrria ao que
sabemos com respeito hereditariedade. Nunca se verificou, diretamente, do
pas aos descendentes, a transmisso fisiolgica de uma lembrana.
impossvel supor que uma impresso mental, nitidamente definida, fique
latente, atravs de vrias geraes, em vista do renovamento incessante da
matria corporal; pois intil determo-nos por mais tempo nessa bizarra
hiptese de todo inaceitvel.
Chegamos, agora, ao estudo dos casos em que, parece-me, existem
verdadeiras reminiscncias.
Vimos que toda atividade intelectual de nossas vidas passadas reside, em
estado latente, no perisprito. Esta imensa reserva de matrias psquicas
constitui a base de nossa atividade intelectual e moral; ela forma essa trama
primitiva da inteligncia, mais ou menos rica, sobre a qual cada vida borda
novos arabescos. Mas todas essas aquisies s se podem manifestar pelas
tendncias primitivas, que cada qual traz ao nascer, e a que se chama carter.
Desde ento, a mais perfeita inconscincia deve ser a regra, e precisamente o
que se produz, mas no existem regras sem excees.
Assim como se nota em certos pacientes sonamblicos a conservao da
lembrana ao acordar, tambm se podem encontrar indivduos que se lembrem
claramente de j haver vivido, enquanto que, em outros, a renovao se
apresenta sob uma forma mais vaga, mais imprecisa, de maneira fugitiva, sob
a influncia de certos meios ou de certas circunstncias, nos quais so
colocados. E a que a verdadeira reminiscncia se diferencia da paramnsia,
pelo conhecimento de coisas reais, que o paciente designa com exatido, sem
as ter visto anteriormente, e sem que seja lgico atribuir esse conhecimento
clarividncia.
Eis alguns casos que me parecem entrar nessa categoria.
Reminiscncias provveis nas crianas
E natural supor que, durante os primeiros anos da reencarnao, certas
crianas podem achar, momentaneamente, algumas lembranas, ou ao menos
reminiscncias da vida precedente. Tenho recebido certo nmero de cartas,
provenientes de pessoas dignas de toda a confiana, as quais me contam o que
observaram com seus filhos.

138

Menina que fala um idioma no qual se encontram palavras em

francs
Devo citar, em primeiro lugar, uma observao da "Revue Spirite", de
1869, pg. 367:
"Em 1868, os jornais franceses transcreveram de um jornal ingls, de
Medicina, o Quarterly Review, um fenmeno bem estranho. E uma menina,
cuja espantosa histria nos descrita pelo Dr. Hun.
At idade de 3 anos, ela se conservou muda e apenas conseguiu
pronunciar as palavras pap e mam. Depois, repentinamente, passa a falar
com extraordinria volubilidade, mas em lngua desconhecida, que no tinha
nenhuma relao com o ingls; e o que h de mais surpreendente, que ela
recusa expressar-se nesta lngua, a nica em que se lhe fala, e obriga os que
convivem com ela, seu irmo, por exemplo, um pouco mais velho, a aprender
a sua, onde se encontram algumas palavras de francs, posto que, conforme
dizem seus pais, no tenham sido nunca pronunciadas diante dela.
Como explicar esse fato, a no ser pela recordao de uma lngua que
essa criana teria falado em existncia anterior? E possvel negar-se. Mas a
criana existe. um jornal srio, um jornal de Medicina que o narra, e a
negao um meio cmodo, e de que se faz, talvez, excessivo uso. Torna-se,
em muitos casos, o equivalente do diabo, o deus ex maquina, que vem sempre
a plo, para explicar tudo e dispensar o estudo."
Eis uma passagem da carta que a Sra. Paginot me dirigiu, com uma
confirmao de sua filha:
"Minha filha mal andava, porque ela andou muito tarde, aos trs anos.
Passvamos, a criada, ela e eu, pelo cemitrio de Prville. De repente, a
criana parou diante de um tmulo, e com o dedinho mostrou-me umas flores
brancas.
- v, mame, olha as flores como havia no tmulo de minha primeira
me.
Estupefata, disse eu criada: se eu a tivesse dado a uma ama de leite,
acreditaria que a haviam trocado.
Entrando em casa, pedi pequena que me explicasse o que ela queria
dizer. Ela, contou, com pormenores, fatos perturbadores. Disse que havia
perdido sua me, que era m, e que tinha uma irm muito gentil.
Passo-lhe a pena para que ela termine a narrativa.
O. Paginot.

139

Sinto-me feliz por completar uma descrio que lhe pode ser
interessante. O que vou escrever ainda me est vivo na memria, embora j
tenha 32 anos.
Aquela a quem chamo a minha primeira me, era alta, morena e magra;
estava longe de ser boa. Eu ia muitas vezes para perto de uma grande torre, e
quase sempre dois galgos de plo claro me acompanhavam.
So estas as minhas recordaes ntidas. Quanto minha irm, no tenho
dela a mnima lembrana.
Acrescentarei duas coisas minha narrativa:
1 - No me lembro de haver crescido. Devo ter morrido jovem.
2 - Aprendo o ingls muito facilmente, e a pronncia, por intuio.
Foi, talvez, na Inglaterra que eu vivi.
Sra. e Srta. Paginot 11, rue Dupont-des-Loges, Nancy."
Na poca em que isto se produzia, a Sra. Paginot no fazia Espiritismo e
a criana no poderia ter ouvido falar das vidas sucessivas. No se pode supor
tivesse havido auto-sugesto da parte da Sra. Paginot.
Seria um sonho intenso da criana que se exteriorizou sob aquela forma?
E possvel, pois que no temos uma demonstrao positiva dessas
lembranas do passado.
As mesmas observaes so tambm aplicveis aos dois casos seguintes.
A Sra. de Valpinon me comunica uma narrativa, que lhe foi feita por uma de
suas amigas, mulher muito inteligente, que deseja manter o anonimato:
"Vou contar-lhe um fato que me foi muitas vezes repetido por minha
me, porque eu tinha, ento, 5 ou 6 anos. Gostava muito de bonecas e tomava
muito a srio meus deveres de me de famlia. Elas tinham enxovais
completos, que eu mesmo lavava e passava; certa manh, depois de uma
grande lixvia nesses minsculos objetos, vim onde estava minha me e lhe
disse que ia descansar perto dela; no querendo interromper-lhe a leitura,
fiquei sossegada, sentada em minha cadeirinha, olhando as mos, e sobretudo
as pontas dos dedos, com insistncia. Repentinamente, mostrando-os minha
me, exclamei, como saindo de um sonho:
- V, minha me, tenho as mos enrugadas, como quando era velha.
- Mas que queres dizer?
- Oh, no h muito tempo, tu sabes bem, mame.
Muito espantada, minha me ralhou comigo por dizer asneiras. Isso foi
objeto de muitas reflexes; fez-se silncio, e s depois de meu casamento
que minha me ousou falar-me dessa divagao, dizia ela."

140

Eis, agora, um relato que me vem da Itlia, no querendo a narradora ser

nomeada. A histria corroborada pelo testemunho de sua me e de uma
amiga.
"Muito me interesso pelos estudos psquicos, mas, quando era criana,
nem eu nem os que me rodeavam tinham a menor idia da reencarnao;
entretanto, dizia eu sempre que fora, outrora, um cavalheiro da Idade Mdia,
do que estava muito convencida, e queixava-me de ser uma menina, quando
podia ser um homem para combater e morrer pela ptria.
Muitos anos depois, morava em Npoles, no Palcio do Comendador,
com meu marido, oficial do Exrcito; um dia, achava-me com um senhor, a
uma janela que d para o ptio interno do palcio, onde o Comandante do
corpo de Exrcito, com o seu sqito de oficiais do Estado-Maior, estava
frente do cortejo, prestes a sair pela grande porta que d para o Palcio do
Plebiscito; nisto, senti-me abalada, e, sem o querer, exclamei:
- Mas que fao aqui, quando devo montar a cavalo e pr-me testa do
cortejo?
Subitamente, lembrei-me de que eu era a senhora X..., e que no havia
outra coisa que fazer, seno olhar. Mas, nesse momento, tive a recordao
perfeita de ter sido chefe militar e haver estado frente das tropas. Creio
tambm ter sido obrigada a entrar em um convento, pois me lembro quanto
chorava e gritava, sendo menina, porque me cortaram os cabelos. Um dia, a
cena foi muito trgica; atirei-me ao cho, soluando, sobre meus cabelos
cortados e os repus na cabea. Outra vez, tinha 14 anos, achava-me janela,
com parentes e amigos, para ver passar os carros de uma cavalgada, e,
enquanto todos riam e gracejavam, eu, vista de um carro onde estavam
garibaldinos com a camisa vermelha, que massacravam procos, experimentei
tal comoo, que rompi em amargas lamentaes, com grande pena dos
assistentes.
Devo dizer que, durante a vida atual, nunca lidei com padres ou
religiosos; sinto, entretanto, por eles verdadeira repulso e meu corao
aperta, vendo-os.
Desde menina, que posso sair de mim, vontade, e a qualquer hora, e
pergunto, como Kim Kipling, quem sou? Acrescentarei que sou uma criatura
s, equilibrada, e no gosto de falar de tais coisas com quem quer que seja,
para no ser tachada de original pelos que no se interessam por esses estudos.
Milo, 29 de maio de 1922.
Seguem-se os atestados da progenitora e de uma amiga da Sra. A. M. L.
M.

141

Se as descries no so devidas imaginao da narradora, parecem

indicar reminiscncias de diversas vidas anteriores.
Para terminar esta curta resenha, dou aqui uma carta, ainda dirigida de
Nancy:
Em outubro de 1921, em conseqncia da crise de habitaes, fomos
obrigados a pr o nosso mobilirio num guarda-mveis, at maro de 1922, e
de pedir hospitalidade a uma de minhas irms, em Luneville. Minha irm
tinha, nesse momento, em casa, um de seus netos, Georges, de 4 anos e 9
meses, que ns muito estimvamos.
Uma tarde, quando Georges estava brincando, disse-me o seguinte:
- Tia Adina, tu ficars velha, muito velha, morrers, ficars pequena,
crescers, brincaremos juntos.
De outra feita, perguntou-me:
- verdade que nos tornaremos pequenos, muito pequenos, que
cresceremos e nos estimaremos?
Adelina Muller 55, Av. Felix Faure, Nancy."
Os casos que acabo de narrar no so inteiramente demonstrativos,
porque nenhuma verificao possvel. Citei-os porque mostrarei mais
adiante que, com outras crianas, se apresentaram recordaes de vidas
anteriores, com bastante clareza, de sorte que foi possvel verificar-lhes a
realidade.
Estes podem ser considerados como o primeiro esboo da reconstituio
da memria integral, traduzindo-se fugitivamente por vagas reminiscncias,
entre os indivduos cujo organismo se presta mal a um despertar completo.
Reminiscncias que parecem provocadas pela viso de certos lugares
Sabe-se que existem pessoas chamadas psicmetra, que tm a faculdade
de reconstituir cenas do passado quando se lhes pe nas mos um objeto
qualquer, que teria sido associado quelas cenas.
Uma pedra de um sarcfago egpcio, por exemplo, evoca a idia do Egito
e de cenas funerrias que ali se desenrolaram. Parece que, em condies
particulares, quando certas pessoas reconhecem, repentinamente, cidades ou
regies que nunca viram, esses novos lugares exercem sobre elas uma ao
anloga experimentada pelos psicmetra, mas com a diferena de que so
lembranas ntimas que se evocam, absolutamente pessoais. uma forma
particular da renovao do passado, que se apresenta freqentemente, por
maneira a atrair seriamente a ateno.

142

Eis alguns exemplos interessantes, ligados diretamente a nosso estudo.

Cito em primeiro lugar a narrativa do Major Wellesley Tudor Pole. ("Pearson
Magazine", agosto de 1919.)
Vises retrospectivas
O Major Wellesley Tudor narra a impresso profunda que sentiu,
visitando o templo de Karnak, no Egito. Este lhe pareceu saturado de uma
atmosfera mstica e de fluidos magnticos.
Viu ele retratar-se-lhe diante dos olhos uma antiga procisso dos
sacerdotes do Amon-R.
Um em particular, diz ele, atraiu a minha ateno; era louro, com olhos
azuis, e diferia completamente de seus companheiros.
Esse indivduo parecia familiar ao major. No sei por que - declara o
major -, via passar a procisso, que torneava o pilar quebrado onde nos
tnhamos colocado, e meus olhos eram sempre atrados pelo padre de cabelos
louros. Quando ficou diante de mim, estendeu os braos em minha direo, e
tive a impresso de que ele era eu mesmo. Veio-me a certeza, e tornei-me
inconsciente do que me rodeava. O resto da viso no nos interessa mais."
Parecer, por esta descrio, que o Major Wellesley teve uma espcie de
alucinao retrospectiva, a qual lhe permitiu reconhecer-se em um dos antigos
sacerdotes do templo. A ao psicometria do meio aqui muito provvel. O
mesmo se d com os dois casos seguintes. (De Rochas, "Les Vies
Successives", pg. 314.)
Um clrigo
H uma dezena de anos, visitei Roma pela primeira vez. Em muitas
ocasies, fui tomado, na cidade, por uma onda de reconhecimentos. As
Termas de Caracala, a Via Apia, as catacumbas de S. Calisto, o Coliseu, tudo
me parecia familiar. Parece evidente a causa: renovava-se o conhecimento do
que eu tinha visto nos quadros, nas fotografias. Isto pode ser explicado no que
toca aos edifcios, no, porm, no que diz respeito aos labirintos obscuros, aos
subterrneos das catacumbas.
Alguns dias mais tarde, fui a Tivoli. Ainda ai a localidade me foi familiar,
como o teria sido em minha prpria parquia. Por uma torrente de palavras,
que me subiam espontaneamente aos lbios, descrevi o lugar, tal como ele era
nos antigos tempos. Nunca lera nada, entretanto, a respeito de Tivoli; nunca
vira gravuras que o representassem; conhecia sua existncia, apenas, de alguns
dias, e achava-me, no entanto, servindo de guia e historiador a um grupo de
143

amigos, os quais concluram que eu havia feito um estudo especial do lugar e

seus arredores.
Em seguida, a viso do meu Esprito comeou a enfraquecer. Parei como
um colegial que esqueceu o tema, e no pude dizer mais nada. Foi como um
mosaico que tivesse cado aos pedaos.
Em outra ocasio, encontrei-me com um companheiro, nos arredores de
Leatherhead, onde, at ento, nunca pusera os ps. A regio era inteiramente
nova, tanto para mim, como para meu amigo. No curso da palestra, observou
este:
- Dizem que h uma antiga estrada romana, em alguma parte destas
paragens, mas ignoro se encontra deste lado de Leatherhead ou do outro.
Respondi logo
- Sei onde ela est.
E mostrei-a a meu amigo, absolutamente convencido de que a tinha
encontrado, o que de fato sucedeu.
Tinha a sensao de me haver achado outrora nesse mesmo caminho, a
cavalo, coberto de uma armadura. Esses episdios fazem-me falar sobre o
assunto, com amigos, e grande nmero deles me declaram que j
experimentaram sensaes idnticas.
A trs milhas e meia, a oeste do lugar onde moro, encontra-se uma
fortaleza romana, em estado quase perfeito de conservao.
Um eclesistico que veio visitar-me, desejou ver essas runas. Disse-me
ter a lembrana clara de haver vivido nesse lugar, onde fora investido de um
cargo de carter sacerdotal, no tempo da ocupao romana. Impressionou-me
a sua insistncia em visitar uma torre, que cara, sem perder a forma. Havia
um buraco no pice - acrescentava ele -, no qual se costumava colocar um
mastro, e ai os arqueiros se faziam iar em uma espcie de barquinha,
protegida com couro; de l podiam ver os chefes gorlestonianos entre seus
homens e atirar contra eles. Achamos, com efeito, o buraco indicado."
Curiosa coincidncia
L-se na "Light", de 1916, pg. 374, as narrativas seguintes, que lhe foi
transmitida por uma revista mensal - "A Londrina". Esta ltima declara que a
narrativa de primeira mo e autntica.
"A... um artista romano, muito conhecido, que durante a ltima guerra
residia em Roma. Pertence a uma antiga famlia e ocupava um posto elevado
na legao de seu pais.
Alistou-se em um Regimento de Cavalaria.

144

Um dia, em que estava em manobras no Condado de Berkshire,

cavalgava ao lado do capito e subia spera colina, cujo aspecto lhe era como
que vagamente familiar, o que disse ao capito.
- Conhece, pois, a regio? - perguntou-lhe este.
- No - refundiu A. . . -, nunca vim a Berkshire, mas, no sei por que,
parece que conheo esta colina e mesmo a que est situada alm. Sei que h,
ainda, uma pequena montanha, em forma de cone, e coroada por um
bosquezinho. Em seguida o terreno desce rapidamente e vai ter a um plano
nivelado.
E exato - declarou o capito, que era natural de Berkshire -, e desejo
saber como voc podia saber isto, pois que nada se pode ver daqui.
Depois, mudou a conversa e A... esqueceu o incidente.
No ano seguinte, fizeram-se escavaes no pice da colina e a
descobriram um monumento de pedra, que trazia uma inscrio em memria
da Segunda Legio daciana. Os dcios eram sditos dos romanos quando estes
ocuparam a Gr-Bretanha. Liam-se na pedra os nomes dos que ali tombaram.
Entre estes se encontrava o de um antepassado de A... A inscrio era em
latim.
Simples coincidncia que permitiria a A..., do primeiro golpe de vista,
descrever a paisagem que lhe era desconhecida, e que ainda estava oculta a
seus olhares, ou se trata de um caso de reminiscncia, espcie de olhar lanado
para trs, atravs dos sculos? Eu dei - diz o narrador - os nomes exatos aos
diretores da revista, mas no estou autorizado a reproduzi-los."
Reminiscncia ou clarividncia
Em seguida ao inqurito a que procedi, recebi da Sra. Matilde de
Krapkoff, que tenho o prazer de conhecer pessoalmente, a narrativa seguinte:
"Na deliciosa primavera de 1893, meu marido e eu desembarcamos em
Jalta, na Crimia, para ir dai a Livaldia, onde estava a Corte russa. Dirigamonos para a casa de meu cunhado, que tinha posto junto ao Imperador. Eu
havia, alguns dias antes, passado, pela primeira vez, a fronteira russa em
Volodschick. Acabava de casar-me, um tanto contra a vontade de minha me,
pesarosa por me ver partir para to longe, com um jovem russo de famlia
nobre, e eu sentia-me atrada, de modo inexplicvel, para essa longnqua
Rssia, to diferente do bero natal. Lera tudo o que pudera encontrar, a fim
de informar-me a seu respeito, e vivia com as heronas de Tolstoi, de
Tourguenieff; extasiava-me com os nomes patronmicos acrescentados ao
prenome. Dizia comigo: - L serei Matilde Iossifoura. Que prazer quando
encontrei aquele que devia ser meu marido e que me chamou assim!
145

Compreendi que meu destino se realizava, e estava deslumbrada pela

felicidade de ir, enfim, para o pais encantado dos meus sonhos.
Como me batia o corao ao aproximar-me do marco limtrofe que
designava os lindes da existncia to desejada! As tristes cores, preta e branca,
pareciam-me irradiar com os mais brilhantes raios, e quando todos, em torno
de mim, falavam a doce lngua russa, acreditei reconhec-la. Perguntava
avidamente a significao de cada palavra, que me parecia reaprender, e com
muita facilidade.
Chegando a Odessa, nada me espantou, sentia-me em minha casa, e, ao
desembarcar em Jalta, no era uma francesa vida de novidades, seno uma
aborgine feliz por ter vindo, enfim, passar uns dias nas belas plagas da
Crimia.
Meu cunhado, por me fazer conhecer as imensas florestas do interior,
organizou uma pequena cavalgada. Na vspera da partida, no cabia em mim
de alegria; todo o meu ser como que se projetava para essa regio que ia
percorrer. Era um sentimento estranho, diferente do que experimentei com
minha chegada Rssia, mais irresistvel, mais poderoso. Desde as primeiras
horas, meus olhos haviam sido atrados, como por um mgico im, para a
massa sombria dos bosques.
A noite pareceu-me interminvel. Enfim, surgiu a aurora radiosa, e nossa
caravana se ps em marcha, comboiada por dois guias trtaros, que conheciam
bem a regio.
Passeamos, durante horas, sob essa floresta majestosa, ora suspensos dos
imensos panoramas de oceanos de verdura, ora mergulhados nos vales
sombrios, onde as rvores se erguiam, grandiosas, entrecruzando a ramaria.
Tnhamos feito muitas paradas, mas, para a tarde, como cavalos e
cavaleiros estivessem fatigados, seguimos docilmente os guias, no caminho de
retorno.
Essa jornada foi inefvel. Transbordava-me o corao com mil
sentimentos confusos; meu esprito parecia correr para novos caminhos, para
um desconhecido pressentido. amos sempre para frente, mas os guias
comeavam a manifestar inquietao, pesquisando direita e esquerda,
inspecionando os bosques densos. Eis que nos fazem parar, e declaram que
perderam a rota. As veredas se tornam confusas, e eles no sabem qual tomar.
Consternao geral; furor de alguns. n j tarde. Como circular, noite, nessas
sombrias florestas que parecem no ter limites?
Meu marido vem tranqilizar-me, mas me encontra calma; sinto que sei
onde estamos. Dir-se-ia que outro ser complementar entrou em mim, e que
esse duplo conhece o lugar. Gravemente, declaro que todos devem sossegar,
que no estamos perdidos, que s tomar o atalho esquerda e segui-lo; que
146

ele nos levar a uma clareira, ao fundo da qual, por trs de umas rvores, h
uma aldeia meio trtara, meio russa. Eu a vejo; suas casas erguem-se em torno
de uma praa quadrada; no fundo, h um prtico sustentado por elegantes
colunas de estilo bizantino. Sob esse prtico, bela fonte de mrmore, e, atrs,
os degraus de uma casa antiga, com janelinhas de caixilhos, tudo encantador
de Antigidade. Parei. Falara rapidamente, com segurana. A viso era em
mim ntida, precisa. Vi j tudo isso, muitas vezes, parece-me. Todos me
rodeiam e olham com espanto; que singular gracejo! Isso lhes parece fora de
propsito, mas essas francesas...
Devia estar plida; fiquei gelada. Meu marido me examina com
inquietao, mas eu repito alto:
- Sim, tudo est certo e vocs vo ver.
Toro as rdeas para o atalho esquerda. Como me tratam qual uma
criana querida, e os guias, acabrunhados, se acham sentados no cho,
seguem-me, um tanto maquinalmente, sem cuidarem do que se passa.
O quadro evocado est sempre em mim, eu o vejo e sinto-me calma. Meu
marido, perturbado, diz ao irmo:
- Minha mulher pode ter o dom da segunda vista, e uma vez que estamos
perdidos, vamos com ela.
Robustecida pela sua aprovao, meto-me pelas matas, que cada vez se
adensam menos, e corto pelo bosque, tanta a impacincia de chegar.
Ningum fala; a bruma se eleva e nada, faz pressentir uma clareira, mas eu sei
que ela est l, bem diante de ns, e prossigo a marcha. Estendo, enfim, o
brao, e com o chicote aponto para a clareira, palavra mgica. H
exclamaes, todos se apressam; uma clareira, mais comprida que larga;
vem-na entre a penumbra; o fundo perde-se na bruma, mas os cavalos,
tambm eles, parecem sentir que estamos prestes a chegar, galopam, e vamos
dar com grandes rvores, sob as quais penetramos.
Estou fora de mim, projetada para o que quero ver. Um ltimo vu se
desprende. Vejo uma fraca luz e, ao mesmo tempo, uma voz murmura, no ao
meu ouvido, mas a meu corao:
- Marina, Marina, eis que voltas. Tua fonte rumoreja ainda, tua casa
est sempre l. S bem-vinda, cara Marina.
Ah, que comoo, que alegria sobre-humana!
Jaz ali tudo diante de mim, o prtico, a fonte, a casa. E demais; cambaleio
e caio, mas meu marido logo me apanha e coloca docemente sobre esta terra,
que minha, perto de minha doce fonte. Como descrever meu enlevo? Estou
prostrada pela emoo; caio em soluos. Sombras aparecem; fala-se russo,
trtaro. Levam-me para a casa; minhas pernas claudicantes sobem os degraus.
O corao se me confrange, ao atravessar-lhe os umbrais. Depois, de repente,
147

 fico substitui-se a realidade; vejo um quarto desconhecido, objetos

estranhos; a sombra de Marina apaga-se; no saberei jamais quem ela foi; nem
quando viveu, mas sei que estava aqui; que morreu jovem. Sinto-o, estou
certa...
Meu marido faz-me beber um ch quente; todos os companheiros sentamse em torno de mim, querem saber como adivinhei, como vi, mas no explico
coisa alguma, a no ser a meu marido. Ningum saber o segredo de Marina, e
eu me sinto to bem nesta doce casa, onde respiro o ar do outro mundo! Nunca
tive tal bem-estar; estou leve, feliz.
Fazem-se as acomodaes para a noite, como possvel. Sento-me
soleira da porta e peo a meu marido que pergunte a quem pertence a casa e
quem nela viveu. No se descobre grande coisa; a casa pertenceu a um
polons, descendente, dizia-se, de uma famlia exilada. Os antigos lembram-se
dele; morreu muito velho e s. Veio um parente; a casa, muito arruinada, foi
vendida; o herdeiro voltou. Repararam-na, e agora o chefe da aldeia, quem a
habita com a famlia; e no saberei mais nada, a no ser que eu, Marina, aqui
vivi. Meus olhos contemplaram essa cortina de belas rvores, o murmrio da
fonte embalou meus sonhos, a doce casa me abrigou. Os perfumes da noite
quente da primavera parecem envolver-me e escuto, intensamente, em xtase,
essa divina elegia, o murmrio da fonte, a voz do rouxinol, o doce rumor da
brisa nos ramos. A essa harmonia celeste, meu corao enternece, e, no fundo
do meu ser, uma voz longnqua, doce e enfraquecida, mas penetrante, repete:
Marina!
Muitos anos se passaram depois desta viagem radiosa; vivi-os na Rssia,
nesse pais dos meus sonhos, que no me iludiu, porque eu fui a muito feliz e
sempre me senti em casa. Aprendi o russo e o polons com facilidade
surpreendente.
Devo acrescentar que nunca mais me sucedeu, na Rssia, nada
semelhante ao que acabo de descrever, com toda a sinceridade, e de que
sempre guardei a mais viva, a mais deliciosa lembrana. Estudei; sei, agora,
que no me enganava, e que Marina e eu no fazamos mais do que uma s
Matilde de Krapkoff.
Paris, 2 de julho de 1922."
Essa narrativa nos pe em presena de um desses casos ambguos, em
que hesitamos no pronunciar-nos de maneira categrica, entre a explicao
pela clarividncia e a das lembranas de uma vida anterior; entretanto, parece
que a ltima explicao aqui a mais verossmil, e esta a razo por que
transcrevi o relato da Sra. Matilde.
Vejamos outro exemplo de reconhecimento de lugares, onde provvel
que o narrador tenha vivido anteriormente. Nada leva a crer que as vises
148

claras que ele teve, durante a infncia, fossem reminiscncias de uma vista
clarividente, que nenhuma causa teria podido determinar. (78)
"Em minha primeira infncia, era inclinado a sonhos, como o so muitas
crianas de imaginao ativa.
Duas cenas me perturbaram mais de cem vezes; estou bem certo delas,
ainda que, tornando-me homem, elas se apagassem e fossem interpretadas
como sonhos de criana. Vou descrev-las.
Uma grande aldeia estendia-se ao norte de uma plancie ondulada, e
terrenos cobertos de mato se encontravam por detrs; frente havia uns
regatos cortados por uma ponte. Isto se apresentava como que visto do alto de
uma colina. Existia na aldeia uma igreja; uma estrada estendia-se ao norte, e
via-se um parque a leste. Pensei nessa aldeia mais de cem vezes e povoei-a
com pessoas imaginrias, cheias de bizarras aventuras, como o fazem as
crianas. Em seguida, quando me tornei aluno em Oxford, minha me sugeriume que fosse visitar Adderburg, freqentemente habitada por minha famlia
desde 1800, e onde ela passou parte de sua existncia, com um tio que a
morava. Disse-me ainda que fosse ver a velha praa, cheia de suas lembranas
de criana.
Fiz a viagem num dia de inverno. Cheguei a uma colina baixa, e l, diante
de mim, estavam quase exatamente reconstitudas as cenas de meus sonhos de
criana: a grande aldeia, o pequeno rio, o bosque e a igreja. Minha me nunca
me descreveu Adderburg. curioso que, tendo passado a meninice no
Condado de Devon, concebesse uma aldeia tpica e real de Oxfordshire, que
no se assemelhava, de forma alguma, aldeia em que vivi em minha
infncia.
Outra cena foi mais interessante ainda e mais persistente era urna grande
aldeia perto do mar, orientada para o Este. A colina sobre que est edificada
muito abrupta, e de tal forma que as ruas so constitudas por escadas. As
casas so sobrepostas. Ao alto se acha um terreno com mato. Sonhei sempre
que habitava ai, numa casa situada ao Norte. Sonhava de dia, centenas de
vezes, com essa aldeia, esses degraus, essas casas de terrao, dando para o mar
azul. Minha morada era sempre ao Norte, um pouco no interior das terras. At
o ms de julho findo, nunca vira, em todas as minhas viagens, um lugar
semelhante quele que eu via em sonho.
Pediram-me, certa vez, que visitasse Clovely, ao norte do Condado de
Devon, onde por muito tempo habitaram meus antepassados; minha bisav era
uma Cary.
Com grande espanto, vi os terraos, a colina abrupta, os degraus
descendo para o mar, e, para os lados do Este e do Norte, a casa dos Carys,
onde, durante sculos, habitaram meus antepassados.
149

Vi na igreja sete tmulos da famlia Cary.

Clovely descrita em Westward, que eu li somente h alguns anos, pela
primeira vez. A semelhana dessa descrio, com a minha viso, nunca me
chamou a ateno."
Vamos encontrar, no capitulo seguinte, narrativas nas quais a
reminiscncia acompanhada de circunstncias que permitem supor acharmonos em presena de lembranas reais de vidas passadas.
CAPITULO X
AS RECORDAES DE VIDAS ANTERIORES
Reminiscncia certa relativa ao sculo XVIII. - O despertar das
lembranas da Sra. Katherine Rates. - O caso de Laura Reynaud.
Escreve-nos o secretrio da Sociedade S. P. R.(79)
"Esta narrativa foi-nos enviada pela Sra. Spapleton, em Montagu-Square,
46, Londres, W, membro da S. P. R.
A escritora, diz-nos ela, pessoa de sensibilidade artstica muito
desenvolvida, e musicista particularmente dotada. Foi-nos dado o seu nome
confidencialmente. A Sra. Spapleton intima da narradora, h muitos anos, e
garante a completa veracidade da histria.
Conta a escritora que, em sua primeira mocidade, transcorrida em
Petersburg, via constantemente, em seu quarto, noite, uma mulher que
parecia velar por ela. Foi em vo que procuraram persuadi-la de que se tratava
de uma iluso; ela ficou certa da realidade.
Com a idade de 6 anos, viu, um dia, sua me com roupas Lus XVI.
Deu um grito de espanto, porque eram precisamente estas as vestes da
apario.
Fato notvel, essa criana desenhava homens e mulheres com a
indumentria do sculo XVIII, apesar de no haver em casa qualquer gravura
ou desenho que lhe pudessem servir de modelo. Os homens tinham casacos
com grandes abas, cales e sapatos baixos; as mulheres traziam uma
montanha de cabelos, tal como as vemos nas estampas antigas. Isso indica
uma reminiscncia de passados tempos, visto que a criana no tinha sob os
olhos esses modelos. Aos dez anos - diz ela - minha apario cessou de vir
ver-me regularmente. Suas visitas tornaram-se menos freqentes, at que
pararam.
Quando aprendi Histria, interessou-me especialmente a vida de Maria
Antonieta. Estimava-lhe o nome e vertia lgrimas pelo seu trgico destino.

150

Naturalmente, qualquer criana, e mesmo a maior parte das pessoas

grandes, podem ter simpatia especial por algumas figuras da Histria, mas a
minha era mais que uma simpatia ordinria, era um culto, uma obsesso.
Passava horas no museu de South Kensington, contemplando o busto de
Maria Antonieta, examinando-lhe a mesa de toucador, com seus potes de
rouge, etc. Posso declarar que minhas horas mais srias decorreram
contemplando esses tesouros, e era com sensibilidade, vizinha das lgrimas,
que encarava o busto da rainha.
Entretanto, a vida continuou; tornei-me ativa e tive ocupaes diversas. A
imagem da rainha apagou-se um pouco de minha atarefada existncia, posto
que sentisse por ela extraordinria afeio: ela me era mais cara que qualquer
outra pessoa no mundo.
Sonhava com ela freqentemente, e, apesar de espaados, os sonhos
tinham seqncia mais lgica que os outros, e lembrava-me dos pormenores,
ao acordar; representavam eles episdios vulgares da vida corrente. Passavamse sempre no mesmo lugar, que eu nunca vira.
H cerca de 5 anos, morava em Margate, com a famlia de um doutor.
Formvamos alegre sociedade e nada poderia sugerir a idia de uma casa malassombrada. Um dia, entretanto, ao entrar no quarto de dormir, vi a mesma
figura, Maria Antonieta, em p, perto de uma mesinha de madeira. No havia
mesa semelhante no quarto. Apoiava uma das mos na mesa e me olhava. No
era a mesma expresso; operara-se horrvel mudana; parecia desvairada,
agonizante; no mais lhe brilhavam os belos olhos, e fixavam-me com um
olhar estranho, glacial. Sua cabeleira, quase branca, estava apenas atada acima
da cabea; era lisa, chata, sem o penteado de outrora. No pude mais me
conter, atirei-me para frente e com um soluo lancei-lhe os braos,
exclamando: - Maria Antonieta! Mas a apario desapareceu.
Um ano depois, vim a Paris, pela primeira vez, e, entre outros lugares,
visitei o Museu Grvin. Recebi um choque, vendo a exata reproduo de
minha viso, em Margate, com suas mincias. A esttua representava a rainha
na Conciergerie; apenas, a figura de cera no era como a que eu vi. No
exprimia nenhum trao da agonia que eu notei, ento. Os amigos que estavam
comigo riram de minhas fantasias, e, em verdade, aprendi a ser reservada a
respeito de minhas estranhas vises, visto que, por toda parte, minhas
narrativas eram acolhidas com cepticismo. Tive, depois deste incidente, um
perodo de sonhos regulares: estava no parque, num palcio, em companhia de
Maria Antonieta, jogando cartas ou bilhar com Lus XVI, a Sra. Elisabeth, ou
eu tocava num velho cravo, num salo, cheio de gente, e Maria Antonieta,
perto de mim, fazia sinal com a mo para que houvesse silncio.

151

O fato mais curioso a respeito desses sonhos, que me via sempre como
um homem, nunca como moa.
No ltimo vero, estava numa aldeiazinha, no muito longe de Versalhes;
a regio deveria parecer-me nova, porque nunca visitara os arredores de Paris.
Mas, por toda parte onde passeava, em Saint-Claud, Marly, Versalhes, tinha a
sensao de que j vira todas aquelas paisagens, muito antes.
A primeira vez que fui a Versalhes, acompanhava-me uma criada, que ali
ia fazer compras. Feitas estas, sugeri a idia de visitarmos o palcio. Quando
l chegamos, demos-lhe volta por fora, e apesar de no ter visto nenhum
plano desse monumento, indiquei criada onde se achavam os apartamentos
do rei e da rainha. Perguntou-me ela se eu conhecia o palcio. No - respondilhe -, nunca vim aqui e no compreendo como sei tudo isto.
Ao caminhar pelo parque, pareceu-me ele to familiar e cheio de
lembranas, que no cheguei a precis-las, porque elas para logo se apagavam,
de sorte que tremia, sensibilizada, sentindo horrvel presso na garganta.
Ao dia seguinte, todos os nossos amigos vieram visitar o palcio. Um de
ns possua um livro guia. Nunca lhes narrara os meus sonhos relativos ao
palcio, que eles conheciam melhor que eu. A primeira coisa que verifiquei,
ao entrar, foi que tinha designado perfeitamente as diferentes alas dos
apartamentos, habitados outrora por Luis XVI e Maria Antonieta.
Atravessamos uma fila sem fim de quartos, mais ou menos semelhantes, e
como no havia nenhuma inscrio que indicasse os quartos especiais, foi-me
impossvel descobrir algo a respeito, exceto no livro guia. Entretanto, antes
que meus amigos pudessem ter tido qualquer idia, pelo livro, fi-los parar em
determinado quarto, tomada da mesma forte emoo dos dias precedentes, fui
direita a uma portinha, que se achava em um caixilho da parede. Ela era
dificilmente notada por quem ignorasse a sua existncia.
- H aposentos mais adiante - disse eu, e acrescentei -, devo ir l.
Nesse momento, veio a ns um dos guias oficiais:
- Desejam visitar os apartamentos de Maria Antonieta?
perguntou.
A minha resposta afirmativa, abriu a porta para ns.
Meus amigos estavam espantados com os meus conhecimentos do lugar e
eu os dirigia melhor que o cicerone oficial, o qual mostra ao pblico apenas o
que est catalogado no guia. Achei as portas que davam comunicao para os
outros quartos, sem poder explicar como os conhecia. O prprio guia admirouse e sups que eu fizera intensas pesquisas histricas.
Os locais eram justamente como eu os havia suposto intuitivamente,
posto que se tivesse efetuado muitas alteraes. Creio que se eu entrasse

152

nesses quartos, de olhos fechados, teria podido reconstituir no papel a

disposio exata deles, com seu mobilirio antigo.
TRIANON
O Trianon me parecia ainda mais familiar, ainda que faltassem muitos
objetos, que eu acreditava se deviam encontrar ali. 0 aposento da msica era
idntico ao que eu tinha visto em sonho, quando tocava diante da rainha; s as
cadeiras tinham colocao diferente.
Outro fato curioso a respeito do Trianon este: eu desenhara muitas
vezes o monograma M.A., embaixo dos retratos de Maria Antonieta, e, como
todos sabem, h maneiras diversas de traar estas letras; meu monograma,
porm, era sempre o mesmo, e descobri que fora o fac smile daquele que se
encontra na escala, no Trianon.
Mas, o que me perturbou profundamente, ao visitar o Trianon, foi a
multido por meio da qual o guia nos conduziu, atravs dos apartamentos. Eu
tinha quase certeza de que, se pudesse passar um dia ou uma noite sozinha
nesses aposentos, veria pessoas que neles habitaram e cenas que ali outrora se
desenrolaram.
Muitas pessoas h que tm a sensao, ao ver um lugar pela primeira vez,
de que j o viram. Pode existir, mesmo, para o caso, uma simples explicao
cientifica, mas eu no me limitava lembrana desses lugares, fazia mais,
antes de chegar a um ponto, de dobrar uma esquina, podia dizer o que se
encontrava alm, com pormenores exatos.
Assim, por exemplo, quanto ao castelo de Marly, de que hoje s h
runas, e de que nenhum guia fala, a chegando pela primeira vez, descrevi a
um amigo o que iramos achar numa curva do caminho, o que foi
absolutamente certo.
A prpria Paris me parecia menos familiar do que eu esperava; no podia,
entretanto, passar na rua Saint-Honor, sem que um calafrio me percorresse a
espinha, e nada me fazia ir a certo lugar da Praa da Concrdia, antiga Praa
da Revoluo. Descrevia sempre um circulo em torno dela e tinha um
estremecimento de pavor com toda a praa. Uma noite, quando dormia em um
hotel situado na esquina da rua Saint-Honor, fui assaltada por terrvel
pesadelo.
Ouvia os rugidos selvagens da populao, e, olhando pela janela, vi
Maria Antonieta passar na carrocinha, e a mim mesmo, na multido, lutando
freneticamente por abrir caminho, enquanto gritava sem cessar:
- A Rainha, deixem-me alcanar a Rainha. Devo chegar junto da Rainha.

153

Depois, via-me perto do cadafalso, batendo freneticamente nas pernas do

carrasco, para o impedir de executar o seu triste oficio, e a multido
arremessava-me para trs. Dei ento um grito horrvel, e o meu sonho
terminou.
Enquanto morei perto de Versalhes, vi muitas vezes Maria Antonieta
sentada em uma cadeira, perto de minha cama. Estou agora na Inglaterra; revi
a rainha, a plena luz do dia, sentada perto de minha escrivaninha, em atitude
de desconsolo. A viso durou, apenas, alguns segundos. Procurei, muitas
vezes, encontrar a explicao desse mistrio, que me assombra desde a
primeira infncia. Parece-me que no poder haver outra hiptese alm da
recordao de uma existncia anterior.
Durante todo o tempo de minha estada em Frana, acreditei que
resolveria o enigma, mas foram vos meus esforos, o que me causou
sensao penosa. No perdi ainda a esperana de aproximar-me da soluo
desse grande mistrio, quando voltar quele pais.
C. A. B."
Esta narrativa apresenta caractersticas que permitem coloc-la entre as
que nos do provas de uma vida anterior. de notar tenha a testemunha, desde
seus verdes anos, desenhado personagens, homens ou mulheres do fim do
sculo XVIII, apesar de no ter tido nunca um modelo diante dos olhos.
H algo mais do que o sentimento do j visto, para as descries do
castelo de Versalhes, desde que essa senhora sabia de antemo onde se
encontravam os apartamentos de Maria Antonieta e, no Trianon, reconheceu a
sala em que, no sonho, tocava cravo. h provvel que fosse por lucidez que
adquirisse aqueles conhecimentos, os quais possuiu igualmente para o castelo
de Marly, donde s existem runas.
A viso quase constante, desde tenra idade, de Maria Antonieta, permite
supor que existia, entre aquela senhora e a rainha de Frana, relaes
anteriores. Creio que este caso digno da mais sria ateno.
Despertar de recordaes
No livro - "Os Mortos Falam?" - conta Katherine Bates:
"Devo comear por declarar que, durante muitos anos, tive a impresso
vaga, flutuante, de que um lao mais intimo do que aquele que geralmente se
sente, ligava-me a um dos meus antepassados. Para ser sincera, acrescentarei
que, por vezes, me parecia continuar-lhe a vida. No tenho qualquer razo
valiosa para demonstrar o fundamento dessa intuio, salvo um sentimento de
afinidade com um homem, morto h grande nmero de anos, antes de meu
154

nascimento, e sobre o qual ningum atrara minha ateno. At aqui tudo se

poder explicar por um jogo de imaginao, mas houve uma curiosa
coincidncia, no curso de uma experincia feita por mim, com uma
clarividente que me era completamente desconhecida.
Tinham sido descobertas, no escritrio de nosso advogado, cartas escritas
por esse antepassado, quando era oficial da Guarda, h mais de cem anos. Fui
a uma clarividente, a Sra. Howart, entreguei-lhe uma dessas antigas cartas, e
pedi-lhe que me desse suas impresses por psicometria.
Esperava que ela me falasse dos primeiros anos do sculo XIX, mas tal
no se deu; descreveu-me ela o carter daquele antepassado que, para ela,
evidentemente, estava morto e no devia mais reaparecer na Terra. Eu
ignorava se as descries do carter do escritor da carta eram reais, pois que
ningum me falava dele.
Dei em seguida uma carta escrita por mim, conservando-a dobrada, por
maneira que ela no lhe pudesse ver a letra. Logo que seus dedos tocaram a
escrita, pareceu espantada e exclamou:
- Fazem-me observar que eu me enganei no que concerne a ultima frase
que pronunciei precedentemente, com relao quele que escreveu a primeira
carta, porque ele reencarnou no escritor desta nota, cuja presente vida lhe
melhor que a anterior.
- Melhor - repliquei eu - se engana; quer no ponto de vista da situao,
quer no dos bens, sua vida presente muito menos favorecida.
Sob a intuio dos Guias, disse a vidente:
- Ela muito mais favorvel para o seu desenvolvimento espiritual, que
a nica coisa de verdadeiro valor.
Poder-se- supor que a Sra. A... leu em minha subconscincia e deu a
meus pensamentos uma forma um tanto dramtica.
De acordo, mas h algo ainda a dizer, que me aconteceu alguns anos mais
tarde e que no admite a mesma interpretao."
A Sra. Bates conta que prometera a uma de suas amigas, a Sra. Bigelot,
fazer-lhe uma visita, na Broadway, durante suas frias. Ignorava
completamente a existncia dessa aldeia, situada em Worcestershire, e
acrescenta que nunca lhe ouvira pronunciar o nome. Foi a com uma de suas
primas e eis o que experimentou. Cedo-lhe a palavra:
"Logo que o carro nos deps entrada da aldeia, senti a forte impresso
de familiaridade; parecia-me que tinha nascido naquele lugar e que revivia os
dias de minha infncia. Muitas vezes, antes de chegar a uma esquina, dizia
minha prima: j sei o que h c, uma herdade ou granja; tomemos outra
direo. O fato reproduziu-se muitas vezes, com grande espanto de minha
prima, que nada compreendia, mas era forada a admitir que eu tinha razo.
155

Tudo isso a surpreendia, tanto quanto a mim, porque no havia sombra de

dvida de que eu nunca viera a Broadway, nem dela ouvi falar.
Nas cartas encontradas com o nosso advogado, tratou-se de um Coronel
Lygon, residente na cidade de Worcester, que convidava o escritor para as
festas que ele dava. No havia, porm, meno de localidade, e como eu sabia
que aquele coronel se tornou mais tarde o primeiro Lorde Beauchamps, supus,
naturalmente, que essas visitas eram feitas em Madresfield Court, sua
propriedade.
Uma semana depois, indo em visita a uma parenta de minha prima,
soube, incidentemente, durante a conversa, que Broadway fora a residncia da
famlia Beauchamps, que s habitara Madresfield nos ltimos 50 anos."
A Sra. Bates faz a suposio de que o morto, com o qual simpatizara,
pudesse comunicar por sugesto todos os informes relativos aldeia de
Broadway, mas insinua que lhe igualmente permitido admitir que so
lembranas pessoais as que se lhe revelaram quando reviu a citada aldeia.
Essa teoria da reencarnao - a diz - nada tem de ilgica, pois permite
compreender o progresso individual atravs das existncias sucessivas.
Parece que estamos em presena de duas espcies de fenmenos, que
confirmam a teoria da evoluo, visto que um paciente psicmetra encontra,
nos dois escritos que lhe so submetidos, o mesmo escritor espiritual, e em
seguida a Sra. Bates se reconhece na aldeia de Broadway, aonde seu
antepassado viera tantas vezes casa do Coronel Lygon, antes de habitar
Madresfield Court.
O caso de Laura Raynaud
A interessante descrio relativa ao caso de reencarnao de Laura
Raynaud foi muito bem observado e descrito pelo Dr. Durville.
Esse trabalho saiu publicado pela primeira vez na "Psychic Magazine" de
janeiro de 1914, sendo reproduzido pelo "Fraterniste". Vou fazer conhecer-lhe
as partes essenciais, lamentando que a falta de espao no me permita
reproduzi-lo integralmente.
"Laura Raynaud morreu com 45 anos. Graas a seu notvel poder, curara
uma multido de deserdados. Os curados, que fazem legio, conservam-lhe
um eterno reconhecimento.
Vejamos, agora, o que nos relata o Dr. Durville, que a conheceu muito de
perto, visto que ela era empregada em sua clnica, e foi antiga aluna da Escola
de Magnetismo Heitor Durville, de Paris.
A histria que vou relatar, aqui, poder parecer estranha a pessoas pouco
familiarizadas com os nossos estudos psquicos. Aos prprios psiquistas, ou,
156

pelo menos, a alguns, ela ser de interpretao muito delicada. Espero, em

todo o caso, que tanto uns como outros t-la-o como o resultado de um
estudo imparcial, e com o mrito de ser a relao fiel de fatos vividos em
minha vizinhana imediata.
Estranha por certo esta histria, pelo imprevisto dos fatos que a
constroem, e pela sua interpretao, que todo um problema filosfico. Como
os fatos desse gnero so excepcionais, e ainda, como os j relatados, so, por
vezes, apresentados apressada e insuficientemente completados, achei que
devia expor esse caso com os seus pormenores; esforcei-me por enunciar,
tanto quanto possvel, as palavras exatas das testemunhas, e por oferecer aos
leitores um mximo de garantias, citando por extenso o nome e o endereo
dessas testemunhas. Desejo ardentemente que esse mtodo se generalize, visto
que j no estamos mais no tempo em que a pessoa precisava esconder-se,
para tratar de psiquismo.
Apenas, um dos atores da histria preferiu ser designado to-s pelas
iniciais. Acedi, lamentando sua reserva. Chamar-lhe-ei M. G. Lamento, tanto
mais, quanto se trata de uma das mais conhecidas e consideradas
personalidades de Genova.
Enfim, como a narrativa no espera chegar prova cientfica que avana,
e como no mais que uma srie de coincidncias, resolvi tambm no citar o
nome por inteiro da famlia onde vivera a personalidade da Sra. Raynaud, em
vida precedente, e nomea-la-ei por seu prenome e a primeira letra do nome,
Joana S. A famlia F... de Gnova; no a conheo, nem com ela tenho
qualquer relao; poderia ela formalizar-se vendo o nome envolvido numa
histria de reencarnao. Devo notar ao leitor que as idias que se vo seguir
no so minhas; relatando-as, despojar-me-ei de minha personalidade, de
minhas concepes cientificas e filosficas. Quis manter-me no papel passivo
de rolo registrador, que toma notas e transcreve. Espero ter colimado o fim.
Procurei, de igual modo, ser imparcial.
Quanto interpretao dos fatos, tanto a hiptese materialista como a
espiritualista podem sustentar-se com motivos vlidos, iluses, ou
transmisses de pensamento. Encarei as hipteses, discutindo-as. No tenho,
alis, a tola pretenso de querer fechar o assunto. um estudo que ofereo aos
colegas psiquistas.
Quando ainda pequena, parece que Laura no era como as crianas de sua
idade. Sua me, uma senhora que passava dos 50 anos, veio procurar-me em
Paris e me afirmou o seguinte
- Laura teve desde os primeiros anos idias que no compreendamos,
que eram dela mesmo, sem que as tivesse aprendido. Muitas vezes nos

157

bestificava (sic) com suas histrias, e penso que enlouqueceria se continuasse

assim.
Sabia que os princpios ensinados pelos padres no so a verdade e suas
idias eram to tenazes, to firmes, que recusava obstinadamente ir missa
aos domingos com os seus. Era preciso - continua sua velha me - lev-la com
uma cachowere (leia-se chicote), que no esclarecia as idias da criana.
O cura da aldeia interessava-se por Laura, porque ela era inteligente, e ele
gostava de conversar com ela. A pequena Laura lhe contestava o paraso, o
purgatrio, o inferno, e lhe afirmava que o Esprito, depois da morte, volta
Terra, em outro corpo. O cura ento se zangava, ficava vermelho e murmurava
entre dentes:
- Estranha criana! Menina misteriosa!
E retirava-se, sonhador, sem ter podido obter da criana um
arrependimento ou outra coisa que no fosse amuar-se e declarar: - Est bom,
no direi mais nada!
Esse cura exerce seu ministrio em Aumont, no Somma, terra natal de
Laura; um velho de 72 anos, chamado Geimbard.
A idias bizarras da pequena no se foram apagando com a idade; quando
a linguagem lhe permitia exprimi-Ias melhor, elas se precisaram. Com 17 anos
veio a Amiens. A era assediada pela idia de tocar os doentes, para os curar;
aos ntimos e aos prximos, nas horas de confidncia, expe suas concepes
a respeito da sobrevivncia.
Chego a 1904, quando ela se casa. Foi-me dado reconstituir as idias de
Laura, a partir desse momento, graas queles de seus amigos, que pude
encontrar. Ela sabia que os humanos possuem um principio espiritual imaterial
que sobrevive morte. Esta sobrevivncia, porm, no se d em um longnquo
paraso ou inferno; Terra que a alma volta, para reencarnar, depois de
haver estado muitos anos no Espao. Laura Raynaud sabia tudo isto;
lembrava-se de j ter vivido e gostava de contar sua vida precedente; sua
recordao no era completa; s sabia de algumas passagens, de algumas
circunstncias dessa existncia, mas essas passagens, essas circunstncias
eram para ela de uma limpidez inaudita.
A casa onde vivera, seu exterior, o parque que a rodeava, os arredores, o
cu azul, tudo era presente a seu esprito como um clich luminoso. Dizia ela
que poderia reconhecer sua morada, to facilmente, como um amador de
quadros reconhece uma tela que lhe agradou. Via-se a si mesma nessa
existncia precedente, mas nada sabia das suas mincias; via-se aos 25 anos e
dava de sua pessoa informes precisos. Quanto famlia, no se lembrava.
Seu marido, Pierre Raynaud, que mora em Paris, na rua Petrarca, exprime
assim suas lembranas, com referncia s idias da esposa:
158

- O senhor sabe como eu sou cptico, sobretudo em fenmenos psquicos.

Vejo-me, entretanto, obrigado a reconhecer que h, na histria da
reencarnao de minha mulher, coisas bem interessantes. Pelo que me diz
respeito, pessoalmente, posso assegurar que Laura me fez, desde o comeo de
nossas relaes, a descrio de fatos concernentes a uma existncia, que ela
teria vivido anteriormente. No me lembro com preciso tudo que me disse;
sei, no entanto, que falava muitas vezes de uma espcie de clich, que ela
tinha de si prpria. Via-se jovem e doente do peito, errando em um grande
parque, numa regio que no podia nomear, mas cujo cu era puro... uma
regio do Meio-Dia, sem dvida. Apesar de nascida no Norte, Laura tem um
tipo nitidamente meridional, pele morena, cabelos escuros. Minha mulher
explica isto; seu tipo lhe vem da vida anterior. Lembro-me perfeitamente que
ela julgava ter achado um dia a sua terra. Ora, no que ela descobriu em sua
viagem a Gnova, h coisas que coincidem, de forma estranha, com o que
outrora me contou.
Uma sua velha amiga, a Sra. Dutilleu, que mora na rua Damartin, no 2,
em Amiens, narrou-me, a respeito do assunto de que nos ocupamos, uma
histria anloga que me exps o Sr. Raynaud. Nela encontro alguns detalhes
novos.
- Foi durante as longas noites que passamos juntas - disse-me ela -, que
minha amiga contava a sua outra vida, transcorrida to depressa, sob um cu
mais hospitaleiro que o nosso. Queixava-se do clima frio do Norte: seu pais
tinha outro sol, mais quente e mais alegre.
Passaram-se os anos. Laura Raynaud realiza seus sonhos de infncia; toca
os doentes para os curar; e obtm curas notveis. O rudo dessas curas se
estende como um rasto de plvora. Ricos e pobres aglomeram-se em seu salo
da rua Enguerrand, em Amiens, para encontrar um alivio a seus males. As
pessoas de maior destaque da localidade, advogados mdicos, vem consultla. Mas a Sra. Raynaud, no gostando de Amiens, quer vir a Paris; justo, no
momento de sua maior fama, na poca em que seus adeptos a veneravam,
como a um deus, ei-la que deixa bruscamente a clientela. Chamam-na a Paris
e ela vai para l. para completar o seu saber de curadora que se dirige para a
capital; inscreve-se na Escola Prtica de Magnetismo. Foi a que a conheci.
Notei depressa sua notvel faculdade, e assim, em 1911, ofereci-lhe a direo
de minha Casa de Sade, que ela aceitou.
O QUE A SRA. RAYNAUD DISSE EM 1911 A DURVILLE
Vivi ao lado da Sra. Raynaud desde 1911; posso, pois, observ-la dia a
dia, e estudar, repousadamente, suas faculdades curiosas e idias originais.
159

Estou em condies de afirmar que ela , no ponto de vista mental,

perfeitamente equilibrada. No se trata de uma psicopata; no tem nenhuma
alucinao, nenhuma idia mrbida; uma mulher calma e razovel; tem
grande f no poder curador de sua mo. Os resultados que a vi obter, em
minha casa, autorizam a confiana em si. E, enfim, uma intuitiva maravilhosa,
que me predisse muitos acontecimentos de minha vida, todos imprevisveis.
Declaro, entretanto, no estar convencido de tudo o que me disse ela, e em
particular das vidas sucessivas. Ser-me-iam precisas provas slidas e o que
colhi s pode ser considerado, j o declarei, como uma srie de interessantes
coincidncias.
A Sra. Raynaud falou muitas vezes, diante de mim, de sua ltima vida
anterior, mas no dei muito valor a essas histrias, pois que no via a
possibilidade de uma verificao qualquer.
Laura dizia-me que j vivera; habitara seguramente uma regio do Sul;
sua casa era grande, bem maior que as casas comuns; tinha um terrao para o
levante; as janelas eram grandes, numerosas, abobadadas em cima; havia dois
andares e ainda um terrao no superior.
Era nesse terrao que ela gostava de passear, jovem, morena, com olhos
muito negros e grandes; estava triste, por se achar gravemente doente; tossia e
ia morrer do peito. Seu carter era altivo, severo, quase mau; a doena a tinha
irritado, sem dvida. Vivia inativa e gostava de errar, ociosa, no parque. Este
era plantado com velhas rvores; por trs e aos lados havia casas habitadas por
um grupo de operrios. A morte logo a surpreendeu, aos 25 anos, talvez. Mais
de meio sculo se passou, no qual ela viveu uma vida extraterrestre; depois
reencarnou na aldeia de Aumont, no Somma. Eis o que eu a ouvi narrar muitas
vezes.
O TESTEMUNHO DA PRINCESA FAZYL
Em junho de 1912, a Princesa Fazyl, que mora em Paris, estava muito
fatigada. Estendera-se num leito. Laura lhe fazia companhia. Comeou, ento,
a princesa a evocar recordaes da infncia, o Egito, com o cu de fogo, com
seus bosques de mimosas, tamarindos, romanzeiras, figueiras, palmeiras, e o
Nilo, o Nilo benfico, de guas verdes ou vermelhas, que a bis de cabea
negra vem visitar. E perto do rio a grande casa da famlia, branca, com seu
jardim, que descia at s guas.
- E eu tambm - continuou a Sra. Raynaud -, conheci o pais do Sol, no
nesta existncia. - E contou princesa suas recordaes da vida anterior, de si
prpria, de sua casa, de seus pais. - No sei se foi no Egito que vivi. Mas no
me lembro de um grande rio; foi, talvez, na Itlia; alis soube sempre que
160

voltaria um dia a esse pais, e sei que o reconhecerei, tantas so as imagens que
tenho claras a meus olhos.
E a princesa sorria, no de incredulidade, mas de surpresa.
COMO A SRA. RAYNAUD ENCONTROU SUA CASA
As coisas estavam nesse p e os meses passavam; eu me limitava a
conceder s idias da Sra. Raynaud, concernente a sua vida anterior, o valor
relativo que se concede a um sonho, quando sobrevm uma circunstncia
imprevista.
Recebi, em maro de 1913, uma carta de Gnova, chamando-me casa
de uma senhora da aristocracia genovesa. Estvamos, nessa poca, em pleno
Segundo Congresso Internacional de Psicologia Experimental, e eu muito
ocupado em presidir minha comisso e acompanhar o concurso da varinha
mgica. No podia deixar Paris.
Por felicidade a doente gostava muito da Sra. Raynaud. Fora j por ela
magnetizada em minha casa, em Paris. Pedi Senhora Raynaud que partisse
para a Itlia. A viagem devia ser frtil em curiosas surpresas. Chegando a
Turim, a Sra. Raynaud teve a vaga impresso de que o lugar no lhe era
desconhecido. Parecia-lhe que j vira stios como os que se lhe desenrolavam
aos olhos. Entretanto, nunca viera Itlia, no lera obras sobre esse pas, e,
principalmente, no acreditava ter visto imagens que o representassem. E o
trem corria sempre. Ela chegou a Gnova. L, o que no fora at ento para a
Sra. Raynaud mais que uma impresso, tornou-se certeza. Ela conhecia
verdadeiramente essa terra; fora a que vivera em uma existncia precedente.
Chegando casa dos seus hspedes, referiu-lhes sua idia e mostrou
desejo de ir a procura de sua casa.
Nosso excelente M. C., psiquistas erudito e espiritualista convencido,
ofereceu-se para auxiliar a Sra. Raynaud em suas pesquisas. Conhecendo
Gnova a fundo, pediu-lhe que desse de sua casa todos os sinais que ela
conhecia, e ela disse a M. C. o que j se leu.
- Existe, no propriamente em Genova, mas em suas cercanias - diz M.
C. -, uma grande casa que me parece responder forma, situao e
arquitetura que voc indica. Vamos.
M. C. pede a Senhora Raynaud que o acompanhe. Tomaram um
automvel e atravessaram toda a Gnova. Em breve o carro parou diante de
uma grande casa branca.
- No esta - disse a Sra. Raynaud -, mas eu conheo muito bem o lugar
e minha morada no longe. Partamos e iremos encontrar, dobrando

161

esquerda, um caminho que sobe, e, desse caminho, perceberemos, atravs das

rvores, o que procuramos.
O automvel marcha, seguindo as indicaes da Sra. Raynaud; encontrase, de fato, o caminho esquerda, estendendo-se com uma inclinao bastante
acentuada, at uma casa branca, que corresponde aos sinais indicados: grande
quadriltero, com seu grande terrao embaixo, terrao em cima, muitas
janelas, largas, abobadas do estilo renascentista Italiano, a frente, o parque
inculto, descendo para os fundos.
- Ah! - diz M. C. - l est casa da famlia S. ., famlia muito
conhecida em Genova
Foi l que eu morri - acrescentou a Sra. Reynaud -, foi ali, naquele terrao
que passeava, fraca, doente do peito. Sofria muito e vivia triste, foi ali que
morri na flor da idade isto h um sculo
E O automvel levou M.C. e a senhora Raynaud, contentes com a
descoberta
Iam-se agora procurar as provas.
ENCONTRA-SE EM GNOVA UM REGISTRO DE OBITO QUE
SERIA O DA SRA. RAYNAUD
Voltando casa de nossos amigos, a Sra. Raynaud, ao jantar, deu
pormenores sobre seu achado, evocou com prazer algumas lembranas de sua
precedente existncia, e depois acrescentou:
- Sei que no estou enterrada, como todo o mundo, no cemitrio; meu
corpo repousa em uma igreja, tenho disso a convico. Ficaram todos
perplexos. Mas o tempo urgia. A Sra. Raynaud terminara sua misso em
Gnova; era preciso voltar Frana. Eu tinha com efeito grande necessidade
dela para que magnetizasse meus doentes, e ela, por seu turno, desejava estar
presente antes do fim do Congresso
Voltou. Tive, ento, conhecimento de todas as surpresas que lhe reservara a
viagem, e tomei desde logo a deciso de fiscalizar, nos limites do possvel, o
que disse minha colaboradora. Havia muitos pontos interessantes a pesquisar.
Primeiro: Existira na casa referida, em Gnova, uma senhora, que
pudesse ser identificada com a hipottica Sra. Raynaud, morena, sempre
doente, morta de doena do peito, h cerca de um sculo ?
- Se essa pessoa existiu, onde estava sua sepultura?
Munido desses pontos de interrogao, fiz, por intermdio de um
amigo, longas pesquisas em Gnova; elas conduziram a bem estranhas
averiguaes
.

162

A igreja de S. Francisco de lvaro conserva em seus arquivos obiturios

das pessoas falecidas na casa indicada pela Sra. Raynaud, como sendo sua.
Nesses arquivos, meu amigo descobriu um registro de que me enviou cpia, e
que reproduzo integralmente, pela letra D. Nele se nota:
1 - Que h referncia a uma mulher, que sempre foi adoentada, o que
conforme o que relatou a Sra. Raynaud
2 - Que essa mulher parece ter morrido peito, pois que ali se diz que
morreu de um resfriamento, o termo morrer de resfriado e um geral sinnimo
de morrer de tuberculose pulmonar.
3 - Que o falecimento remonta h cerca de um sculo, exatamente em 22
de outubro de 1809;
4 - Que o corpo da defunta foi enterrado em uma igreja. Notemos, enfim,
que no registro nada contradiz o que declara a Sra. Raynaud.
EXTRATO DO REGISTRO DE OBTTO DA PARQUIA DE S.
FRANCISCO DE ALVARO, GNOVA
"23 de outubro de 1809 - Joana S., viva de B..., que habitava h muitos
anos em sua casa, sempre adoentados, e cujo estado de sade se agravou
nestes ltimos dias, em conseqncia de um forte resfriado, morreu a 22 do
corrente, com todos os sacramentos da Igreja, sendo seu corpo transportado
para a igreja de Notre-Dame-du-Mont." Seguem-se as assinaturas.
UMA PACIENTE DO DR. DURVILLE, A SRA. D'ELPHES,
COMPLETA AS PROVAS DADAS PELA SRA. RAYNAUD
"Quando recebi de Genova o atestado de bito, que seria o da Sra.
Raynaud, eram cerca de 9 horas da manh; achava-me mesa e fazia o meu
pequeno almoo; estava nesse dia atrasado para com as minhas ocupaes.
Muitos doentes me esperavam. Bebendo a pressa o contedo de minha xcara
de leite, abria igualmente pressa a minha correspondncia, contentando-me
em lanar a vista sobre a extenso, a letra, a natureza e a assinatura,
reservando-me depois para a leitura. O atestado teve a mesma sorte; a carta,
com os selos italianos e a letra do meu amigo de Gnova, indicara-me a
provenincia do papel e sua natureza. Vi algumas palavras do texto, as
assinaturas e nada mais. Fechei a carta, pu-la na mesa com as outras, e fui ver
meus doentes. Pela manh, veio-me a idia do registro. Falei dele a uma amiga
que pediu informe. Respondi-lhe, mais ou menos:

163

- No o li, sei apenas que vem de Gnova, que o extrato do registro de

uma parquia, mas no sei qual; que o prenome da defunta Joana, e creio
tambm que o nome da famlia comea por D. tudo o que sei.
Tive, ento, a idia de entregar o ato genovs a um dos meus amigos
videntes, a ver se ele me poderia revelar alguns fatos interessantes,
verificveis; para evitar, porm, tanto quanto possvel, o elemento transmisso
do pensamento, esse grande escolho da vidncia, procurei fazer com que
nenhuma pessoa, das que me rodeavam, pudesse ler o contedo do registro.
Conhecendo-o, poder-se-ia, quem sabe, agir telepaticamente sobre o paciente
adormecido e falsear, talvez, a natureza do resultado. Tomei, pois, o papel, e
sem que eu mesmo lhe lanasse de novo as vistas sobre o contedo, meti-o
num envelope, que fechei. S eu o tinha visto, em Paris, e dele sabia apenas as
palavras precedentemente lidas. Recebi logo uma de minhas pacientes, a Sra.
d'Elphes, adormeci-a e lhe dei o papel, sem lhe dizer a menor palavra
relativamente ao que dela desejava.
Sesso de 28 de maio de 1913 - Instalo-me em minha escrivaninha, tomo
a pena, e anoto tudo o que diz a paciente, sem dizer sim ou no, se est certo
ou errado. Transcrevo aqui as notas tais como se encontram em meu livro de
observaes:
- "Este papel vem de longe... Espero que me oriente... Vejamos, dali.
(Indica o Meio-Dia.) Sim, mais longe; deixo a Frana, mas sem atravessar o
mar. Ah, a estou: a Itlia, h o mar perto, um porto: Gnova. (Desde que
fao experincias com pessoas adormecidas, a segunda vez, apenas, que uma
paciente me pode dizer o nome preciso de uma cidade.) (Silncio.) Eis-me em
uma grande casa; que bela casa, branca, grande sem ser imensa, mas que estilo
esse? Vejo grandes janelas, e acima outras menores, abobadadas. (At aqui
tudo rigorosamente igual s declaraes da Sra. Raynaud.) esquerda,
olhando para a fachada, vejo uma torre. Sobe-se por muitos degraus a um
grande vestbulo lajeado (inexato). A casa fica numa inclinao, o jardim
alteia-se por trs (tudo muito exato; na fotografia da casa que publiquei no se
v a fachada principal e por conseqncia os degraus; no pudemos tirar a
fotografia por outra forma). Mas, que devo encontrar nessa casa? - pergunta a
Sra. d'Elphes - noto ai muita gente.
- Procure - disse eu - uma senhora de que trata o papel que tem em mo.
- Uma senhora... ah, sim, eu a vejo, mas a senhora morreu.
- Pode dar-me o seu nome?
- Um nome, muito difcil. (Procura, suspira, depois.) No sei se me
engano, vejo Joana.
- E o nome de famlia?

164

- Espere, vem-se muitos; Broglie, acho que esse nome tem relao com
o que nos interessa; no o posso ver com os olhos, encontro ainda dois que
comeam por M. Modena? Mdicis? (Tudo isso ruim.) Ah, vejo agora um S
e o nome tem sete letras, a segunda poderia bem ser um a, e vejo dois ff no
meio. (Muito exato.)
A paciente est fatigada, desperto-a."
Sesso de 4 de junho de 1913 - Adormeo a Sra. d'Elphes; quando ela se
acha em sonambulismo, dou-lhe o mesmo envelope fechado, que contm o
registro e digo-lhe somente:
- Continue a descrio que deixou na sesso precedente. E ento, depois
de alguns instantes, diz ela:
- A estou; vejo Joana em uma grande casa de Gnova. Ora, mas como
ela sofre! Tosse. E depois, no doce de gnio... E um carter altivo, no a
vejo viver muito tempo, vejo-a morta... (Um silncio.) Ento, que devo ver?
(Tudo aqui de acordo com o quadro que a Sra. Raynaud tinha pintado de si
prpria.)
- Continue - disse eu - a ver a Sra. Joana.
- Que quer que veja a seu respeito? Ah, espere, parece-me que ela no foi
enterrada, como todos, em um cemitrio.
- Ento, onde poderia ter sido enterrada?
- Doutor, no sei se me engano, mas parece que em uma igreja.
(Creio interessante acentuar que, at ento, a minha paciente s tinha dito
coisas por mim conhecidas, e aqui comeam as verdadeiras revelaes.)
- Em uma igreja?
- Sim, a igreja retangular, quase quadrada, com colunas entrada e
pilares mais adiante; Joana est l num tmulo; ele perto do altar e bem
modesto; a pedra no horizontal, mas vertical, e por trs vejo sete esquifes;
contm pessoas da famlia de Joana, e o atade desta se acha situado junto
parede. E s o que vejo. Estou fatigada. Ah, vem-me uma idia! Essa Joana
no tem descendentes em Frana, no Meio-Dia? Vejo muitos.
- No sei absolutamente nada.
A sesso foi longa; desperto a Sra. d'Elphes.
A Sra. Raynaud nunca me dissera que, depois de sua curta existncia,
fora enterrada numa igreja. Procurei, pois, saber se paciente tinha visto certo.
Abri o envelope que continha o registro de bito e li: - Seu corpo foi
transportado e enterrado na igreja de Notre-Dame-du-Mont.
Teria eu lido inconscientemente o registro, antes de o meter no invlucro,
e a revelao fornecida pela paciente no seria mais que um fenmeno de
leitura nas profundezas de meu crebro? Quem sabe? Em todo o caso, no que
se refere descrio da igreja, no foi o informe lido em meu subconsciente,
165

pois que no a podia absolutamente saber. Ignorava, com efeito, como era
construda aquela igreja, porque nunca fui a Gnova. Para verificar a justeza
da vidncia da paciente, escrevi a meu amigo genovs e lhe mandei cpia da
narrativa da vidente, pedindo que ele mesmo observasse o que havia de
verdade nas revelaes. Alguns dias depois recebia uma carta de que extraio
as passagens seguintes:
"Meu caro Doutor:
Fui domingo de manh igreja. No me pude entregar a todas as
investigaes necessrias, porque a igreja estava ocupada com o servio da
missa. Procurei em vo o tmulo, perto do altar-mor, que se encontra na
cripta, ento cheia de gente. A igreja efetivamente retangular, quase
quadrada, com colunas entrada e pilares em seguida. Voltarei na prxima
semana."
Alguns dias depois, recebi novos informes de Gnova.
Meu amigo C.. . voltou igreja, fora das horas do servio religioso. Eis
um trecho de sua carta:
"Envio-lhe a fotografia da igreja; no a pude tirar de outra forma, em
razo da topografia do lugar. H, com efeito, como disse sua vidente, um
tmulo: o da famlia S... Apenas, no est situado ao lado do altar, mas
embaixo. Sobe-se ai por uma escada."
Essa carta retificava em parte a precedente. Havia um tmulo na igreja.
Apenas o local era inexato. No pude saber nem o nmero de defuntos
sepultados nesse sarcfago, nem o stio ocupado por Joana. Foi lamentvel.
Escrevendo a meu amigo, pedi-lhe indagasse se a famlia S... tinha
representantes no sul da Frana. Depois de muitas semanas, respondeu-me ele:
"No h membros da famlia S... no Sul, mas existem no Principado de
Mnaco; no longe do sul da Frana."
Com efeito.
Sesso de 11 de junho de 1913 - Paciente: Sra. d'Elphes; Experimentador:
Dr. Durville; Testemunhas: Andr Durville, Senhora Raynaud.
Adormeo a Sra. d'Elphes. Como precedentemente, quando ela est
sonambulizada, peo que se transporte de novo a Gnova. Diz ela,
espontaneamente
- Mas Joana est agora reencarnada, sinto-me atrada para o norte da
Frana, uma regio plana, de campo, pequena aldeia, perto, porm, de uma
grande cidade. Por que vejo essa aldeia? Noto como um arco-ris que liga a
igreja onde repousa o corpo de Joana aldeia.
- Mas que significa o arco-ris?
- Quer dizer que h uma estreita relao entre os dois pases, que ele toca.
Sim, nessa aldeia que Joana reencarnou.
166

- Mas, como quer que conhea uma aldeia no norte da Frana com os
sinais que me d?
- Espere, na cidade vejo um rio muito importante, e depois uma bela
igreja. Ah, mas muito bela! H uma grande catedral gtica. (Silncio.) Mas
eu conheo essa catedral, a de Amiens. Ento Joana reencarnou numa
pequena aldeia, perto de Amiens. E isso.
- Pode descrever-me a casa?
- Espere; procuro-a. Ah! Ei-la; como bizarra, no tem nada de bonita;
voc sabe como diferente da de Genova, uma casa pequenina, simples.
- Entre e diga-me o que v.
- Entro numa grande sala, depois de ter subido dois ou trs degraus, vejo
outra sala e em frente uma escada de madeira, que conduz ao celeiro. (H aqui
uma inexatido; v-la-emos j.) Noto na casa uma jovem; ela que me
interessa, Joana reencarnada; mas por que se reencarnou nessa casa to
modesta? Vejo-lhe os pais, so bons e simples camponeses. Qu? Que
percebo? Acabo de ver, de repente, a pequena toda vestida de azul.
E como eu no compreendesse nada de toda essa histria: - De azul, que
quer dizer? seu corpo que azul?
- No; quero dizer que ela est vestida de azul; roupas azuis, meias azuis.
Mas o que significa, um smbolo, sem dvida.
- No, no creio que seja um smbolo, quer dizer que a criana est
vestida de azul.
- J viu crianas vestidas de azul?
- Certamente, no campo vem-se muitas vezes as crianas de azul, e
vestem-nas de azul at os 9 anos.
(Surpreendido pelo que acabo de ouvir, lano um olhar senhora
Raynaud, que est assentada atrs de mim, numa poltrona; ela faz-me um
sinal, sem dizer palavra, de que exato o que declara a vidente, e que
preciso deix-la continuar.)
- Ento me explique por que esta criana est de azul. - Vejo-a agora
maior. Est vestida como toda gente. Deixa cedo o seu torro natal. Vai
cidade vizinha, sem dvida, mas no fica a; vejo-a, senhora. Ah! (a vidente
espanta-se e continua) oh, quem entra aqui?
(Ningum entra na sala, foi meu irmo Andr quem fez rudo, mexendose.)
- No, algum entrou com o senhor, a senhora. - A senhora? Que
senhora? Joana reencarnada?
- Sim, ela mesmo... ela est l, vejo-a, ah, mas (e dirige-se Sra.
Raynaud); mas possvel, confunde-se com ela.
- Que quer dizer? Voc se ilude.
167

- No; asseguro-o: fazem-me compreender que Joana e a Sra. Raynaud

so a mesma pessoa.
- Como, a mesma pessoa?
- Perfeitamente. No o sabe? Eu o compreendo agora. Diga-me, a Sra.
Raynaud no nasceu perto de Amiens? Ento, isto. 2 bem dela que se trata.
A senhora no se vestia de azul quando era pequena?
- Sim, sim - responde a Sra. Raynaud. Estando a paciente fatigada,
suspendo sesso.
CURIOSAS DECLARAES
As sesses de 28 de maio e de 4 de junho foram muito curiosas: A Sra.
d'Elphes, sem nada conhecer da histria da Sra. Raynaud, fizera interessante
descrio dos lugares que ela teria habitado. Em seguida, indicou a existncia,
nesses lugares, duma Sra. Joana, que correspondia aos sinais dados pela Sra.
Raynaud. Revelava-nos, em seguida, que Joana fora enterrada numa igreja.
A 11 de junho, a Sra. d'Elphes nos diz que Joana reencarnara em uma
aldeia, perto de Amiens, fez descrio da casa natal, afirmou que Joana,
criana, vestia-se de azul e acabou por declarar: Joana reencarnada a Sra.
Raynaud.
Comentemos, agora, esta ltima sesso. A vidente assegura-nos que
Joana reencarnou perto de Amiens, em uma aldeiazinha. Ora, a Sra. Raynaud
nasceu em Aumont, a 25 quilmetros de Amiens; ela no podia conhecer esse
pormenor. Quanto descrio da casa natal, a paciente disse coisas que
correspondem casa em que nasceu a Sra. Raynaud, do que me assegurei,
indo a Aumont. A casa, com efeito, tem modesto aspecto. Entra-se, desde
logo, na sala principal, e percebe-se outra direita, mas a escada assinalada
pela vidente no existe; s h um degrau na porta, em lugar de dois ou trs."
Consultando a me da Sra. Raynaud, soube o doutor que Laura fora
consagrada ao azul, em seguida a uma novena que coincidira com seu
restabelecimento.
A crtica do Dr. Gaston Durville, aps a narrativa do caso de Laura
Raynaud, no me parece suficiente para suprimir por completo a hiptese de
uma sua vida anterior. Com efeito, no possvel recusar o testemunho da
me de Laura, quando ela afirma que sua filha falava ao cura de uma
existncia passada.
Verificamos j que certas crianas tm a intuio de haver vivido
anteriormente, e veremos que h outras que conservam indiscutveis
lembranas de suas vidas anteriores. A objeo de que uma criana, ignorante
poderia formular to complicado pensamento no muito vlida.
168

E possvel que, ouvindo dizer que ela tinha um tipo meridional, Laura se
imaginasse nascida outrora em uma regio do Meio-Dia, sob o belo cu azul
da Itlia. Poderia ser, ainda, e a objeo mais sria, que, durante o sono,
tivesse, por clarividncia, visitado o pas dos seus sonhos, e que,
acidentalmente, parasse nos arredores de Gnova, diante da casa de que deu,
antes de t-la visto, to exata descrio.
Isto seria j um curioso caso de lucidez, mas esta hiptese est longe de
explicar todas as circunstncias. No explica, com efeito, o conhecimento de
que uma senhora, do comeo do sculo XIX, tivesse morrido de doena do
peito, nessa casa, nem que fosse inumada em uma igreja, nem a certeza que
tinha Laura, em sua infncia, de haver vvido anteriormente.
Parece, pois, ressaltar, do exame dos fatos, que a hiptese mais provvel,
porque a que melhor explica todos os incidentes desse caso notvel, a
preexistncia de Laura Raynaud.
O Dr. Gaston Durville no lhe sistematicamente hostil, pois que
declara, ao terminar seu estudo:
- "Agora, trata-se de um caso de reencarnao? Confesso que nada sei,
mas acho que a hiptese reencarnacionistas no , neste caso, mais absurda
que qualquer outra.
"A iluso, a auto-sugesto, a lucidez e a vidncia no justificam tudo.
Podem, talvez, explicar muitas coisas. H lugar para outras hipteses, a
reencarnao, do nmero delas."
Sim, meu caro doutor, aqui , indiscutivelmente, a melhor de todas.
CAPITULO XI
OUTROS FATOS QUE IMPLICAM A LEMBRANA DE VIDAS
ANTERIORES
Grandes homens que se lembram de ter vivido anteriormente. Juliano, o Apstata. - Empdocles. - Lamartine. - Ponson du Terrail. - O
padre Graty. - Mry. - Professor Damiani. - O caso de Nellie Foster. Conhecimentos inatos de um pas estrangeiro. - O caso de Rangoon de
Maung Kan. - Casos extrados do inqurito do Dr. Calderone, relativos a
reencarnaes na ndia. - Inqurito confirmativo do Dr. Moutin. - O
Professor Tumolo. - O caso Tucker. - Do Messager de Lige. - Blanche
Courtain. - O caso de Havana. - Esplugas Cabrera. - Resumo.
Vou reproduzir os fatos que reuni em minha memria sobre as vidas
sucessivas, apresentadas ao Congresso de Londres, em 1898. Fa-los-ei seguir
das reflexes que aduzi depois.
169

Juliano, o Apstata, lembrava-se de ter sido Alexandre da Macednia.

Contava Empdocles que ele se lembrava de ter sido rapaz e moa. Como
nada sabemos das circunstncias que poderiam determinar essas afirmativas,
passaremos aos escritores de nossos dias que relatam fatos da mesma ordem.
Entre os modernos, o grande poeta Lamartine declara, em sua "Viagem
ao Oriente", ter tido reminiscncias muito claras. Eis o seu testemunho:
No tinha na Judia nem Bblia, nem livro de viagens, nem ningum que
me pudesse dar o nome dos lugares, a denominao antiga dos vales e das
montanhas; reconheci, entretanto, desde logo, o vale de Terebinto e o campo
de batalha de Saul. Quando fomos ao convento, os padres confirmaram a
exatido de minhas previses; meus companheiros no podiam acreditar. Em
Sephora, designei com o dedo e dei o nome de uma colina, no alto da qual
havia um castelo arruinado, como o lugar provvel do nascimento da
Virgem.
No dia seguinte, ao p de rida montanha, reconheci o tmulo dos
Macabeus, e dizia a verdade sem o saber. Exceto o vale do Lbano, nunca
encontrei na Judia um lugar ou qualquer coisa que no fosse para mim como
uma recordao. J vivemos, pois, duas vezes, mil vezes? No ser nossa
memria uma imagem desbotada, que o sopro de Deus reaviva?"
Estas reminiscncias no podem ser devidas a lembranas provenientes
de leituras, porque a Bblia no d a descrio exata das paisagens onde se
passaram as cenas histricas; relata, simplesmente, os acontecimentos.
Podem-se atribuir essas Intuies, claras e precisas, a uma clarividncia
durante o sono? No est de forma alguma demonstrado que Lamartine fosse
sonmbulo, mas, admitida essa hiptese, como poderia ele conhecer os nomes
exatos de cada um daqueles lugares? Se so Espritos que os indicam, por que
s se lembra o sensitivo das paisagens e nunca dos seus Instrutores Invisveis?
No preciso fazer intervirem os Espritos, quando sua presena no for
demonstrada.
No jornal "La Presse", de 20 de setembro de 1868, um romancista
popular, Ponson du Terrail, alis inimigo do Espiritismo, escrevia que se
lembrava de ter vivido ao tempo de Henrique III e Henrique IV, e, nessa
revivescncia, o rei em nada parecia com o que dele diziam seus pas.
Poderia lembrar, tambm, que Thophile Clauthier e Alexandre Dumas
afirmaram, por diferentes vezes, sua crena nas vidas sucessivas, baseada em
lembranas intimas (80). Prefiro,porm, as narrativas que trazem consigo as
provas de autenticidade.
Devo gentileza de Edmond Bernus o informe seguinte relativo ao Pre
Graty. Assim, escreve ele em "Souvenirs de ma jeunesse" (81)

170

Eu acabava de comear os estudos de latim. No esquecerei nunca que,

em uma noite, num instante, o senso do gnio latino me foi dado. Refletindo
em uma frase latina, compreendi, repentinamente, o esprito dessa lngua. E,
de fato, meus progressos foram singulares. Aprendi o latim de dentro para
fora; parece-me que o tirava do fundo do meu espirito, onde ele estava
inoculado. Durante muitos anos, pensei em latim. Cheguei a sonhar em latim,
a fazer em sonhos discursos em versos latinos, de que me lembrava ao
acordar, e que eram corretos.
Exprimia nessa lngua, mais facilmente e mais claramente do que em
francs, meus menores pensamentos."
Nota Bernus que Graty no conhecia as idias reencarnacionistas, o que
d muito valor a esse trabalho de suas memrias.
Eis outro caso em que a reminiscncia se produz pelo uso da lngua
latina. Em um artigo bibliogrfico sobre Mry, editado quando ele ainda vivo,
no "Journal Littraire" de 25 de setembro de 1864, o autor afirma que aquele
escritor acreditava firmemente ter j vivido muitas vezes; que se lembrava das
menores circunstncias de suas existncias precedentes e as pormenorizava
com uma certeza, que impunha a convico.
Assim, diz o bigrafo, ele afirma ter feito a guerra das Glias e haver
combatido na Germnia com Germnicos. Reconheceu, muitas vezes, stios
onde acampou, e certos vales dos campos de batalha em que outrora pelejara.
Chamava-se, ento, Minius. H um episdio que parece estabelecer no serem
estas lembranas simples miragens de sua imaginao. Cito textualmente:
Um dia, em sua vida presente, estava em Roma, e visitava a biblioteca
do Vaticano. Foi recebido por dois jovens, novios de longas vestes escuras,
que se puseram a falar-lhe no mais puro latim. Mry era bom latinista, no que
se refere teoria e s coisas escritas, mas no experimentara, ainda, conversar
familiarmente na lngua de Juvenal. Ouvindo esses romanos de hoje,
admirando o magnfico idioma to bem harmonizado com os monumentos,
com os costumes da poca em que estivera em uso, dir-se-ia que um vu lhe
caa dos olhos; que ele mesmo havia conversado, em outros tempos, com
amigos que se serviam dessa linguagem divina. Frases inteiramente feitas e
irreprochveis caiam-lhe dos lbios; achou, desde logo, a elegncia e a
correo; enfim, falou o latim, como fala o francs. Tudo isso no se podia
fazer sem uma aprendizagem, e se ele no tivesse sido um sdito de Augusto,
se no houvesse atravessado esse sculo de esplendor, no improvisaria uma
cincia impossvel de adquirir em. algumas horas."
O autor tem razo. preciso distinguir com cuidado o fato das
hiperestesias da memria, muitas vezes observado no sonambulismo, e na
doena. Naqueles estados especiais, o paciente repete, por vezes, tiradas
171

inteiras, ouvidas outrora no teatro ou lidas antigamente e profundamente

esquecidas em estado normal. Mas, uma palestra sustentada em lngua
desusada, sem hesitaes, sem pesquisas, gozando o indivduo de todas as
suas faculdades, supe, evidentemente, para a pronncia e para a traduo, o
funcionamento de um mecanismo, muito tempo inativo, mas que se revela no
momento propcio.
No se improvisa uma linguagem, ainda mesmo que dela se conheam as
palavras e as regras gramaticais. Fica a parte mais difcil: a do enunciado das
idias, que depende dos msculos da laringe e das localizaes cerebrais e que
no pode adquirir-se seno pelo hbito. Se a esta ressurreio mnemnica se
juntam as lembranas precisas de lugares, outrora habitados, h fortes
presunes para se admitirem as vidas mltiplas como a mais lgica
explicao desses fenmenos.
Eles so, alis, menos raros do que se tem querido pretender. Vou ainda
citar alguns exemplos tomados coleo da "Revue Spirite".
Um espiritista da primeira hora, o Prof. Damian, dirigiu, a 1.0 de
novembro de 1878, ao editor de "Banner of Light" de Boston, uma carta em
resposta, a certas polmicas sobre a reencarnao. Extraio a passagem
seguinte:
"Que me seja permitido dizer porque penso no ter sido enganado em
minhas vises espirituais. Antes de ser reencarnacionista, e quando era oposto
a essas teorias, diferentes mdiuns, que no se conhecem, falaram de minhas
reencarnaes.
Ri muito e qualificava como histrias essas revelaes. Mas, escoados
muitos anos, quando j as havia esquecido, adquiri o dom da viso espiritual e
me vi a mim no meio das famlias de minhas existncias passadas, vestido
com as roupas do tempo e dos povos que os videntes me haviam descrito. Oh!
para mim, ver devia ser acreditar."
Esta declarao me pareceu probante, pois que emana de observador
incrdulo, que s se convenceu depois de observao pessoal. Que causas
poderiam produzir as afirmaes concordantes de mdiuns que se no
conheciam?
Se as vidas anteriores deixam traos em ns, se possvel a certas
pessoas lerem essas inscries hieroglficas, essas runas venerveis, escritas
em uma lngua, que s a faculdade psicomtrica permite decifrar, as
descries dos videntes devem ser semelhantes, pois se apiam em
documentos positivos. Dai, provavelmente, essa unanimidade, que o Prof.
Damiani verificou, quando os dons se desenvolveram nele.
A "Revue Spirite" . de 1860, pg. 206, transcreveu a carta de um oficial
de Marinha, que se lembra de ter vivido e ter sido assassinado na poca de S.
172

Bartolomeu. As circunstncias dessas existncias ficaram gravadas

profundamente em seu ser, e ele narra fatos que mostram no serem essas
reminiscncias devidas a um capricho do seu esprito.
"Dizia-vos, escreve ele, que tinha 7 anos quando sonhei que, fugindo, fui
atingido em plenas costas por trs punhaladas! Se vos dissesse que a saudao
que se faz, em armas, antes de nos batermos, eu a fiz pela primeira vez,
quando tive um florete na mo! Se vos dissesse que os preliminares, mais ou
menos graciosos que a Civilizao ps na arte de matar, me eram conhecidos,
antes de qualquer educao nas armas!... Essa cincia instintiva, anterior a
qualquer preparo, deve ser adquirida em alguma parte. Onde, se s se vive
uma vez?"
Refere o Sr. Lagrange, em carta dirigida "Revue Sprte" (ano 1880,
pg. 361), que conhece, em Vera Cruz, uma criana de 7 anos, chamada JulesAlphonse, que cura com a imposio de suas mozinhas, ou com o auxilio de
remdios vegetais, de que d as receitas. Quando se lhe pergunta onde as
houve, responde que ao tempo em que era mdico. Essa faculdade
extraordinria. revelou-se aos 4 anos, e muitas pessoas cpticas declararam-se,
em seguida, convencidas.
Pode-se pretender que a criana simplesmente mdium; com efeito, ela
ouve os Espritos, mas sabe perfeitamente distinguir o que se lhe revela do que
tira do seu ntimo - essa convico de que era mdico. Tal idia no lhe foi
inculcada pelos Guias, inata.
Bouveri cita em "Lotus Bleu" o caso de Isac Foster, cuja filha Maria
morreu em III no Condado de Effigam.
Ele teve, alguns anos mais tarde, uma segunda filha, que nasceu em
Dakota, cidade em que veio habitar depois da morte de Maria. A nova filha
chamou-se Nellie, mas persistia, obstinadamente, em dizer-se Maria,
declarando que esse era o verdadeiro nome pelo qual lhe chamavam outrora.
Em uma viagem, em companhia do pai, ela reconheceu a antiga morada e
muitas pessoas que nunca vira, mas que a primeira filha Maria conhecera bem.
"A uma milha de nossa antiga habitao - diz Foster -, encontra-se a
escola que Maria freqentava. Nellie, que nunca a vira, dela fez exata
descrio e mostrou-me o desejo de rev-Ia. Levei-a, e, uma vez l, ela
dirigiu-se diretamente banca que sua irm ocupava, dizendo-me: - Eis a
minha.
- Dir-se-ia um morto revindo do tmulo - acrescenta o Pai. E esta a
expresso exata, porque, se possvel imaginar que a criana fosse a essa
regio em estado sonamblico, ningum, entretanto, lhe teria podido indicar as
pessoas que Maria conheceu, e Nellie no se enganou, apontando-as com
segurana..
173

Se a reencarnao uma verdade, bastante lgico que as lembranas

referentes a uma vida anterior se revelem, como j o disse muitas vezes, mais
freqentemente entre as crianas, visto que o perisprito, antes da puberdade,
possui ainda um movimento vibratrio que, em certas circunstncias especiais,
pode adquirir bastante intensidade, para fazer renascer recordaes da
existncia anterior.
Vamos ver, ainda, muitos exemplos. Devo o primeiro gentileza do meu
excelente amigo, o Comandante Mantin.
"Minha me mantivera - diz ele -, com uma amiga de convento, uma,
correspondncia seguida, da qual extraio o que voc vai ler. Esta senhora tinha
consigo, em Bordus, uma sobrinha, filha de uma irm casada em Valadolid,
em Espanha. Depois de reiterados pedidos para que lhe levasse ou enviasse a
filha, a amiga de minha me nos escreve que se decidira a confiar a menina a
honestos viajantes espanhis, que se dirigiam a Segvia, passando por
Valadolid.
Por esse tempo, principiavam a construir-se as estradas de ferro na
Espanha; de Fontarabia a Irun, S. Sebastio e Valadolid, o trajeto fazia-se em
diligncia e durava muitos dias.
Depois de haver abraado a sobrinha e t-la recomendado aos seus
companheiros de viagem, a amvel tia viu partir o veculo, que acompanhou
com os olhos, at que desapareceu numa dobra da estrada.
A menina instalou-se numa banqueta, diante de uma vidraa, a fim de
contemplar a paisagem.
Parecia maravilhada, ria, tagarelava sozinha. Depois, como se
atravessasse uma regio conhecida e j vista, ps-se a dizer o nome das aldeias
por onde o carro ia passando.
A ateno dos viajantes foi despertada pelas citaes exatas da criana.
Eles a interrogavam, admirados com a memria de to pequena menina, e lhe
perguntaram se ela fizera aquela viagem havia muito tempo.
Atenta ao que lhe parecia conhecer e rever, respondia rindo: - "Mas eu
nunca vim", e os espanhis, entusiasmados, deixavam-na tagarelar, cada vez
mais surpreendidos com a memria dela.
A pequena viajante anunciava, de antemo, por toda parte, o que devia
desfilar de belo e interessante, sob os olhos de seus companheiros de viagem.
Demonstrou que, evidentemente, viera j a S. Sebastio. Antes de chegar a
Burgos, onde se passou a noite, a criana anunciou que se ia ver a mais bela
igreja da Espanha.
E foi assim at Valadolid, aonde a diligncia chegou no quarto dia; a me
esperava, impacientemente, a cara filhinha.

174

Depois de hav-la acariciado com ternura, agradeceu aos viajantes, com

sinais do mais vivo reconhecimento, os cuidados que tiveram para com a
pequena.
Foi, ento, que eles lhe gabaram a memria, que tanto admiraram numa
criana, e lhe contaram como a pequena se lembrara maravilhosamente de
tudo o que vira na sua precedente viagem. Mas no ocultaram o quanto
estavam surpresos com o motivo que levava a menina a desnaturar a verdade,
sustentando que vinha Espanha pela primeira vez.
A me, muito admirada, afirmou que a pequena no tinha mentido,
porque era, efetivamente, a primeira vez que saa da Frana, onde fora
confiada irm, at que ela e seu marido se instalassem em Valadolid.
A criana, compreendendo que os espanhis duvidavam das asseres at
de sua genitora, ps-se a chorar, dizendo: "Eu no menti, no me lembro de ter
feito uma primeira viagem; o que eu sei que j vi tudo isso."
Alguns dias depois, um dos companheiros da menina veio entregar a sua
me a curiosa narrativa desses fatos, que julgou deveria redigir, e intitulou: Sonhos verdicos de uma criana acordada.
Essa narrativa, recopiada e enviada a minha me, permite-me garantir-lhe
a autenticidade, e acrescentarei que a histria data de 1848.
Comandante Mantin."
Ainda aqui, qualquer interpretao, que no a das lembranas de uma
vida anterior, no explicaria o conhecimento, dessa menina, to numeroso e
preciso.
O fenmeno, nas crianas, das lembranas de uma vida passada, no
particular a uma poca ou a uma nao. Vejamos dois relatas que provam que,
tanto na sia, como na Amrica, como na Europa, a revivescncia da
memria se encontra em todas as classes da sociedade.
"A POPULAO INGLESA DE RANGOON ESTA
EMOCIONADA POR CAUSA DAS REVELAES DE UMA
CRIANA
Londres, 17 de setembro - A imprensa de alm-mar relata um fato que se
diz de reencarnao, e que se teria produzido em Rangoon.
Perto dessa cidade, morreu em 1903 o Major Welsh. Nesses ltimos
tempos, uma criana de 3 anos espantava os pais, anunciando-lhes,
gravemente, que ela era o referido major, voltado vida, e o garoto lhes
descrevia os pormenores da habitao do oficial defunto; chegou, mesmo, a
fazer uma resenha de suas ocupaes e a dar o nmero de seus pneis. Mais
175

ainda: relata como Welsh pereceu durante uma excurso no lago Mektelea,
com duas outras pessoas.
Os pais ficaram inteiramente perturbados, visto que o filho nunca soubera
nada do major, nem de sua famlia."
(Le Journal, 18-9-1907.)
Extrato da descrio do Dr. Henrch Hendsold sobre a visita que fez ao
Grande Lama em Lhassa. (82)
"H cinqenta anos, duas crianas nasceram em uma aldeia chamada
Okshitgon, um rapaz e uma menina. Vieram ao mundo no mesmo dia, em
casas vizinhas, cresceram juntos, brincaram juntos, amaram-se.
Casaram-se e fizeram uma famlia, que, para viver, cultivava os campos
ridos que circundam Okshitgon. Eram conhecidos pela profunda ligao que
um tinha pelo outro, e morreram como haviam vivido, juntos.
A morte os levou no mesmo dia; enterraram-nos fora da aldeia, depois os
esqueceram, porque os tempos eram duros.
Nesse ano, aps a tomada de Mandalay, a Birmnia inteira sublevou-se; o
pai estava cheio de homens armados, as estradas eram perigosas, e as noites
ficavam iluminadas com as chamas que devoravam os lugarejos. Tristes
tempos para os homens pacficos, e muitos, fugindo de suas habitaes,
refugiavam-se nos lugares mais habitados e prximos dos centros da
administrao. Okshitgon estava no centro de um dos distritos mais
castigados; grandes nmeros de seus habitantes fugiram, e entre eles um
homem chamado Maung Kan e sua jovem mulher. Eles se estabeleceram em
Kabyn. Tiveram dois filhos gmeos, nascidos em Okshitgon, pouco antes de
abandonarem o lar. O mais velho chamava-se Maung-Gyi, isto , Rapaz
Grande. As crianas cresceram em Kabu e comearam logo a falar. Seus pais
notaram com espanto que, durante os brinquedos, chamavam-se, no MaungGyi e Maung-Ng, mas Maung San Nyein e Ma-Gyroin; este ltimo nome
de mulher; Maung Kan e a esposa lembraram que assim se chamavam os
cnjuges falecidos em Okshitgon, na poca em que as crianas nasceram.
Eles pensavam, pois, que as almas daqueles defuntos haviam entrado no
corpo dos filhos, e os levaram a Okshitgon, para os experimentar. As crianas
conheceram toda Okshitgon, estradas, casas e pessoas; chegaram a reconhecer
as roupas que vestiam na vida anterior.
No havia duvidar. Um deles, o mais moo, lembrou-se de ter tomado
emprestado duas rpias a um certo Ma-Thet, sem que seu marido o soubesse,
quando era Ma-Gyroin, e essa divida no fora saldada. Ma-Thet vivia ainda.
Interrogaram-no e ele se lembrava, com efeito, de haver emprestado esse
dinheiro.
176

O que no consta que os pais das crianas tivessem restitudo as duas

rpias.
Eu as vi, s crianas, pouco depois dessa ocorrncia. Tm agora 6 anos
completos. Os meninos mais velhos, em cujo corpo entrou a alma do homem,
uns bons burgueses, gordos, rechonchudo, mas o gmeo cadete menos
forte e tem uma curiosa expresso sonhadora. Contaram-me muitas coisas da
vida passada. Disseram que, depois da morte, viveram, algum tempo, sem
corpo nenhum, errando no Espao, ocultando-se nas rvores, e isso por causa
dos pecados; e, alguns meses depois, nasceram gmeos.
- Era tudo to claro, antigamente - diz-me o mais velho -, que eu podia
lembrar-me bem, mas, agora, as idias se tornam cada vez mais apagadas."
O primeiro dos dois casos precedentes tem um carter anedtico, que se
pode prestar crtica. "Pode mentir quem vem de longe", diz um provrbio.
Entretanto, se transcrevo a narrativa porque, quando se fez uma
verificao em circunstncias idnticas, reconheceu-se a veracidade das
testemunhas.
Vejamos dois casos publicados pelo Dr. Moutin, no "Inqurito sobre a
Reencarnao", do Dr. Calderone.
"EXTRATO DO INQURITO DO DR. CALDERONE
Relatrio do Dr. Moutin
Em 1906, o jornal Paisa Akhabar, de Lahore, narrou que uma menina de
cerca de 7 anos, nascida de uma famlia muulmana, na aldeia de Pendjab,
tornou-se grave, repentinamente, e falou como uma senhora. Declarou que
vivera uma existncia anterior e se lembrava agora de todos o seu pormenor.
Fora mulher de um hindu; empregava linguagem violenta e insistia para que a
levassem junto a seu antigo marido, com quem tinha que liquidar importante
negcio. A principio, no lhe prestaram ateno, mas, como se mostrasse
muito obstinada, os pais conduziram-na ao lugar indicado, cedendo em parte
s importunaes da criana, em parte prpria curiosidade.
Logo que chegou ao lugar, foi diretamente casa de que havia falado,
comportando-se como se a conhecesse bem. Quando se encontrou diante do
pretendido marido, disse-lhe muitas coisas que o surpreenderam e lhe pediu
que a desposasse.
Para provar que tinha sido sua antiga mulher, fez que trouxessem uma
velha mala que lhe pertencera, e que ficara fechada desde seu falecimento.
Indicou-lhe exatamente o contedo. O antigo esposo e os pais da menina no
estavam dispostos ao novo casamento, porque ela era muulmana e o suposto

177

marido um hindu brmane; pelo que, foi a criana trazida fora para a casa
paterna.
Para assegurar-me da veracidade da descrio, prossegue o Dr. Moutin,
escrevi ao diretor do jornal de Lahore pedindo-lhe que me informasse se essa
histria lhe tinha vindo de fonte digna de f, e pedi-lhe, ao mesmo tempo,
novos detalhes.
O diretor respondeu-me, com amabilidade; declarou que estava
absolutamente certo dos acontecimentos publicados por seu jornal, e que no
deixaria de transmitir-me novos pormenores, logo que lhe fosse possvel.
Escrevi-lhe de novo. Respondeu-me que tinha feito reiteradas tentativas
para esclarecer o caso, mas que pessoas implicadas nele se haviam fechado em
um mutismo absoluto, declarando que a publicao da histria lhes causara
muitos aborrecimentos, escandalizando os amigos, que estavam certos de que,
se continuasse publicidade, seria difcil encontrar-se esposo para a menina,
quando ela atingisse a idade de casar-se.
Outro fato do mesmo gnero, que conheci desde 1906, diz o Dr. Moutin,
uma histria publicada nos principais jornais de Bengala, h cerca de dois
anos. Dou-lhe a traduo literal:
Ramshadon Guin, de 45 anos, da casta Bratyks hatria, um habitante de
Krolberia, na jurisdio de Thanah Bhangore, distrito 24, Parganas. Sua
mulher, Manmohini Dassi, morreu de clera, h doze anos. Seu pai era um
Dpchand Mandal, da aldeia de Baota. Depois da morte de Manmohini, sua tia
materna, que mora em Balgorh, teve uma filha. No ms de agosto ltimo,
quando essa filha foi visitar Bamoumuller com sua me, passou, por acaso, em
Krolberia, e, mostrando a casa de Ramshadon, declarou que esse edifcio, com
o jardim e o tanque que a se acham, pertenciam a seu marido, no curso de sua
vida anterior. A me e a filha penetraram nessa casa. A criana, depois de
haver cumprimentado uma velha que l estava, disse:
- Eis a que foi minha sogra, na precedente existncia. Este quarto era o
meu; estes jovens eram meus filhos.
Em seguida, declarou a Ramshadon que ele fora seu marido, e insistiu
para que a desposasse, sem o que se suicidaria. Ramshadon pediu-lhe, ento,
que lhe fornecesse algumas provas. Disse ela
- No momento de minha morte, coseram seis rpias na minha roupa.
Retiraste essa importncia, e podes lembrar-te de que, em meu leito de morte,
pedi algum dinheiro e ornamentos para meu filho mais velho. Deixei um vaso
vermelho e algumas fitas para cabelo, na parede, e dois grampos em uma
mala. Procura-os e os encontrars.
Ramshadon descobriu, com efeito, dois grampos cobertos de p. A
menina pediu-lhe, ainda, que visse na mala se sua roupa de seda estava em
178

bom estado; ele a encontrou, realmente, mas rasgada em dois pontos. Quis a
pequena explicaes, visto que a roupa s tinha um rasgo quando ela a usava.
Indagou-se e soube-se que a nora de Ramshadon a vestira e a tinha rasgado em
outro lugar. Ela reconheceu, em seguida, os filhos e demais parentes, dos
quais disse os nomes. Uma mulher presente perguntou-lhe quem ela era. A
jovem respondeu:
- Um dia, prestes a morrer de fome, vieste-me pedir um pouco de
alimento; dei-te um bolo de arroz; chamaste-me, ento, tua mezinha; podes
reconhecer agora.
Ramshadon Guin declarou que no lhe convinha espos-la de novo, pois
que ele tinha agora 45 anos, quando ela estava, apenas, nos 11. Mas a menina
insistiu; no queria voltar para a casa dos pais, a quem chamava tios. Estes a
levaram fora, mas, algum tempo depois, Ramshadon consentiu em desposla.
Krolberia encontra-se a uma distncia de dez milhas apenas de Calcut,
sob a jurisdio de Sealdah, em tudo que se relaciona com o estado civil. Babu
Taraknath Riswas, que dirige o bureau de Sealdah, e muito conhecido no
lugar, foi encarregado de verificar a autenticidade desta histria. A 17 do ms
de Baisakh ltimo, Ramshadon, com outros habitantes de Krolberia, foi a
Sealdah para registrar alguns documentos. Ramshadon declarou que tudo o
que os jornais haviam publicado era absolutamente verdadeiro e que outros
habitantes da cidade poderiam atestar como ele. Confirmou que a mocinha
reconhecera todos os habitantes da aldeia, com os quais tinha tido relaes, no
curso da vida precedente.
Depois que Ramshadon declarou que no podia espos-la, chorara
copiosamente. Ramshadon e os notveis da aldeia recebiam diariamente cartas
de diferentes lugares, que lhes pediam esclarecimentos sobre esse caso. Como
no podiam responder individualmente a todos, pediram a Babu que visse um
meio de satisfazer os missivistas. O hindu encarregou-se, pois, de informar o
pblico da autenticidade do fato, que poder servir de estudo aos sbios
ocidentais. O atestado pblico est assinado por Amabika Charon Gupta."
No mesmo inqurito escreve o Prof. Tumolo:
"Romolo Panzoni, de Roma, um amigo meu, tambm conhecido por
outros ocultistas, como pessoa absolutamente digna de f. um esprito
inteligente, embora nada tenha escrito sobre esse assunto. Panzoni e sua
mulher, falecida depois, contavam-me, muitas vezes, que adotaram uma
pequena, e esta, de quando em quando, referia-se repentinamente a uma vida
que passara entre selvagens. Descrevia-lhes maravilhosamente os costumes,
dando a mais perfeita iluso de tambm haver vivido em estado selvagem."

179

Ainda na Itlia, a revista "Ultra", 1908, menciona este caso de

reencarnao. A respeito, reproduz a "Revista Teosofia", de Roma
"Um inspetor de policia do Pegu, chamado Tucker, quando perseguia uns
bandidos, foi morto por um tiro queima-roupa. Na mesma poca, em outra
parte do distrito, uma mulher de humilde condio dava luz um filho. At
aqui nada de extraordinrio. O maravilhoso comea no dia em que o menino,
com a idade de 4 anos, entrou a dizer que era a nova encarnao do inspetor
Tucker, de quem nunca se falara diante dele. Contou mais certo nmero de
episdios da vida daquele inspetor, com tal preciso, que os parentes do morto
ficaram estupefatos e afirmou a perfeita realidade dos mesmos episdios.
Esses fatos atraram uma multido de curiosos, que vm ouvir os discursos
extraordinrios do garoto."
O "Messager de Lige" publicou, em seu nmero de 1910, o interessante
artigo em que Henrion consigna os curiosos informes que se vo ler sobra' a
revivescncia da memria de uma menina de 7 anos.
"O fato que vamos relatar veio ao nosso conhecimento a 16 de janeiro
ltimo. Foi-nos contado pelo Sr. Courtain, maquinista aposentado da Estrada
de Ferro do Estado.
A famlia Courtain no conhecia o Espiritismo na poca em que se
passaram os fatos, e s em conseqncia deles se converteu quela crena.
Essa famlia, das mais estimveis, morava em Pont--Celles e tinha entre
seus filhos uma filha de 7 anos e outra de 5, chamada Blanche. Esta ltima,
muito delicada, dizia aos pais que via Espritos; fez, entre outras, a descrio
dos avs, mortos havia mais de 15 anos antes do nascimento da neta.
Os pais, que atribuam tais vises a um estado doentio, levaram-na ao Dr.
Rcels, e este, depois do interrogatrio e do exame, receitou uma poo
qualquer. A visita e a poo custaram 7 fr. 50. No dias seguintes, tendo
necessidade de forragem para os animais, foram ao prado; a pequena Blanche,
com o carrinho, ia frente dos pais. Chegada a uma grande distncia destes,
parou para os esperar. Quando eles se aproximaram, disse-lhes ela, em tom
resoluto:
- No tomo o remdio que o doutor receitou.
- E por qu? - pergunta o pai - no hs de querer que botemos fora 7
francos e 50; preciso tomar o remdio.
- No tomo - respondeu Blanche -; h um homem perto de mim que diz
que ele me curar sem isso. Alis, eu sei bem o que devo fazer. Tambm fui
farmacutico.
- Foste farmacutico?
E os pais se entreolharam, assombrados, pensando que Blanche estava
louca.
180

- Sim, fui farmacutico em Bruxelas, rua... nmero... Se quiser, v ver. E

ainda um farmacutico que est l e a porta da farmcia pintada de branco.
Os pais no sabiam mais que dizer nem que fazer, e durante algum tempo
no se falou mais nisso; um dia, porm, a filha mais velha devia ir capital e
propuseram a Blanche acompanh-la. - Sim, irei - disse ela, - e levarei minha
irm onde lhes disse. - Mas no conheces Bruxelas.
- No quer dizer nada. Quando estiver l, serei eu quem conduzir minha
irm.
Fez-se a viagem como estava convencionada, mas, chegada estao, a
mais velha disse a Blanche
- Agora, conduze-me.
- Vem, por aqui, e depois de caminharem algum tempo: -- E esta a rua,
olha.
A mais velha, espantada, verificou que era tudo como Blanche dissera,
rua, casa, nmero, cor da porta; nada havia que no fosse exato.
Desde ento os pais estudaram o Espiritismo, e a mediunidade de
Blanche se foi desenvolvendo. Ela se tornou mdium de efeitos fsicos, de
incorporao, vidncia e audio at morte, que sobreveio depois de um
acidente e de sofrimentos que duraram dois anos e meio. Acrescentemos que
ela mesmo predissera a durao dos sofrimentos pelos quais sucumbiu."
Para terminar, apresentemos a narrativa publicada pela maior parte dos
jornais da Amrica do Sul. (83)
LEMBRANA DE UMA VIDA PRECEDENTE.
Muitos jornais espritas da Amrica Latina, tais como Fiat Lux, de Ponce
(Porto Rico), Constancia, de Buenos Aires, Reformador, do Rio de Janeiro, e
outros, relatam um fato tanto mais interessante quanto no h possibilidade de
explic-lo sem se admitir a hiptese da reencarnao. Isto, bem entendido, se
o caso est exata e fielmente narrado. (84)
E verdadeiramente lamentvel que no se encontre no mundo um
Instituto qualquer, que disponha de meios necessrios para fazer estudar um
caso como este, por pessoas srias, competentes, que gozem da autoridade
cientfica necessria, de forma a que se possam aceitar os resultados de suas
pesquisas.
Na cidade de Havana, Cuba, viviam os esposos Esplugas Cabrera, que
tiveram um filho, o Eduardinho, hoje de 4 anos, muito loquaz, de inteligncia
viva. A residncia da famlia foi sempre na casa no 44, da rua S. Jos, em
Havana, onde Torquato Esplugas se ocupa com uma empresa tipolitogrfica,
de que co-proprietrio.
181

Foi ai que nasceu Eduardinho.

Conversando a criana com sua me, Ceclia, disse-lhe, h j algum
tempo:
- Mame, eu antes tinha uma casa diferente desta; morava em uma casa
amarela, da rua Campanrio no 69. Lembro-me perfeitamente.
A Sra. Cabrera, no momento, no deu grande importncia ao fato. Como,
porm, a criana insistisse, de quando em quando, em suas declaraes, os
pais acabaram por lhe dar ateno, e, depois de hav-la submetido a uma srie
de perguntas apropriadas, obtiveram do menino as indicaes seguintes:
"Quando vivia no na 69 da rua Campanrio, meu pai se chamava Pierre
Saco e minha me, Amparo. Lembro-me de que tinha dois irmozinhos com
os quais brincava sempre e que se chamavam Mercedes e Joo. A ltima vez
que sa da casa amarela, foi no domingo, 28 de fevereiro de 1903, e minha
outra me chorava muito, enquanto eu, nesse dia, me afastava de casa. Essa
outra mame era muito branca e de cabelos pretos; trabalhava numa fbrica de
chapus. Tinha eu, ento, 13 anos, e comprava os remdios na Farmcia
Americana, porque eles ali custavam mais barato. Deixei minha bicicleta no
quarto de baixo, quando voltei do passeio, e no me chamava Eduardo, como
agora, mas Pancho."
Diante de uma exposio to natural e feita com firmeza estranha, por
uma criana de 4 anos, os pais de Eduardo ficaram perplexos, tanto mais
quanto a criana nunca estivera no nmero 69 da Campanrio.
Passado o primeiro momento de impresso, os esposos Cabrera pensaram
em empreender investigaes para ver o que podia existir de verdade no que
dizia a criana.
Muitos dias mais tarde, saram com Eduardo e vieram ter, depois de
longa volta, casa da rua Campanrio, desconhecida, assim da criana como
dos pais. Quando chegaram, Eduardo a reconheceu num instante.
- Olha a casa onde eu morava - gritou ele.
- Ento, entra - disse o pai -, se verdade que a reconheces.
A criana correu para o interior, dirigiu-se para a escada, subiu ao
primeiro andar, entrou nos apartamentos, como se os conhecesse, e desceu
muito pesaroso por no encontrar mais seus parentes, mas outras pessoas que
no sabia quem eram. Tambm no encontrou os brinquedos com os quais,
dizia, tanto se divertira, junto dos seus irmos de outrora, Mercedes e Joo.
O casal, dado o resultado da primeira tentativa, continuou as pesquisas
necessrias para atingir as provas definitivas, e chegaram, finalmente, s
concluses, com o concurso de elementos oficiais: 1, a casa no 69 da rua
Campanrio foi ocupada at pouco tempo, depois de fevereiro de 1903, por
Antonio Saco, hoje ausente de Havana; 29, a mulher chamava-se Amparo, e
182

do casamento nasceram trs filhos, Mercedes, Joo e Pancho; 39, no ms de

fevereiro morreu este ltimo, pelo que a famlia Saco deixou a casa; 49, bem
perto da casa, existe a farmcia onde o Eduardinho assegura que costumava
ir."
Examinando com cuidado os fatos narrados neste captulo, parece
impossvel explic-los logicamente, em seu conjunto, por outra hiptese que
no seja a da reencarnao. Vimos que hereditariedade fisiolgica no existe
para os fenmenos intelectuais, no s porque os homens de gnio saem, as
mais das vezes, dos meios menos cultivados, como porque seus descendentes
no lhes herdam as faculdades.
Existe uma lei de inatividade, como a formulou o Dr. Lucas no ltimo
sculo. O Esprito que se encarna traz, em estado latente, o resultado de seus
estudos anteriores, e assim, quando as circunstncias o permitem, certas
crianas apresentam, desde a mais tenra idade, aptides incrveis para a
aquisio de conhecimentos, que exigem, nos outros seres humanos, longos
anos de estudo.
Entretanto, as formas da atividade humana, artstica, literria, cientfica,
etc., mostram-se com tal precocidade nas crianas-prodigio, que realmente
impossvel atribuir essas pasmosas manifestaes outra coisa que no a
reminiscncias, porque o crebro desses pequeninos seres, apenas formado,
seria incapaz de armazenar, s por si, de reter e de coordenar as numerosas e
variadas noes indispensveis prtica dessas artes ou cincias, onde eles se
revelam, desde logo, infinitamente acima da mdia intelectual dos homens
feitos.
Sem dvida nenhuma, as crianas-prodigio so excees, mas eu mostrei,
com exemplos, que poderia ainda multiplicar, que as lembranas relativas a
uma vida anterior se mostram, freqentemente, entre as crianas, com tal
abundncia de pormenores, que no se lhes pode atribuir um jogo de
imaginao.
Na maior parte dos casos, a clarividncia, fator cuja importncia no se
pode negar, no deve ser invocada como explicao do fenmeno, porque,
para que a lucidez possa ser posta em ao, preciso, em regra, uma causa que
estabelea uma relao entre o vidente e a cena descrita. Ora, nos exemplos
citados, essa relao no existe.
Mesmo entre os adultos, o fenmeno da revivescncia da memria
apresenta-se, por vezes, com um acmulo de circunstncias, independentes
uma das outras, que no permitem atribuir a recordao dupla vista do
paciente. Na maior parte dos casos lembrados, no se trata mais do sentimento
do j visto, porque o paciente sabe, de antemo, e descreve exatamente, o que

183

se encontra alm do alcance de sua vista; ele tem a noo clara de haver
conhecido outrora essas cenas, que v pela primeira vez.
E quando tudo se pode verificar, como no caso de Laura Raynaud, no das
crianas, citadas pelo Dr. Moutin e outros, no mais possvel duvidar que
nos encontramos, realmente, em presena da lembrana de uma vida passada.
Sem dvida, preciso ainda um nmero mais importante desses
testemunhos, para que esse gnero particular de fenmenos entre
definitivamente no domnio da Cincia.
Os fatos so j bastante numerosos, para que os possam pr mais de lado,
e devero ser considerados como alicerces de uma demonstrao cientfica da
realidade das vidas sucessivas.
Vou passar, agora, a outra ordem de fatos, de molde a confirmar esta
grande lei da evoluo espiritual, que vai saindo das trevas onde a haviam
confinado, e que, em breve, se tornar brilhante para todas as inteligncias
livres das peias dos dogmas materialistas e religiosos.
CAPITULO XII
OS CASOS DE REENCARNAAO ANUNCIADOS
ANTECIPADAMENTE
Existem casos em que a reencarnao foi predita com bastante
exatido, para que se lhe pudesse verificar a realidade. - A clarividncia
do mdium no basta para explicar essa premonio. -Exemplos de
crianas que dizem sua me que voltaro. - Um duplo anncio de
reencarnao. - Lembrana de uma cano aprendida na vida
precedente. - Um caso quase pessoal. - Uma ata de Lyon, do grupo
Nazar. - O caso de Engel. - Os dois casos contados por Bouvier. - O de
Reyles. - O caso Jaffeux. - Histria da menina Alexandrina, narrada pelo
Dr. Samona.
Vimos nos captulos precedentes que a lei das vidas sucessivas no se nos
apresenta mais como simples teoria filosfica, visto que se pode apoiar em
fatos experimentais, como os que se obtm produzindo-se em pacientes
apropriados regresso da memria, que levada alm do nascimento atual.
Essa memria latente, que repousa no subconsciente, pode, por vezes,
remontar at a conscincia normal e produzir os clares de reminiscncia, que
levantam um vu no panorama do passado. Nas crianas-prodigio a
ressurreio dos conhecimentos anteriores se manifesta com tanto brilho, que
impossvel deixar de ver a o despertar de conhecimentos pr-natais.

184

Discuti as hipteses lgicas s quais poderamos recorrer para explicar

esses casos, sem fazer intervir a reencarnao; mostrei que elas eram
insuficientes. Desejo, agora, passar em revista certo nmero de narrativas, nas
quais os Espritos, que deviam voltar, fizeram saber previamente, e de
diferentes maneiras, a inteno de retomarem um corpo terrestre.
Por vezes, essas afirmaes foram acompanhadas de informes precisos,
referentes ao sexo e s circunstncias nas quais se produziria a volta ao
mundo.
Examinarei se ser possvel atribuir todas essas narrativas a simples
premonies ou se, pelo contrrio, nelas se deve ver a interveno de seres
independentes dos mdiuns.
Essa prova resultar, em certos casos, da concordncia que existe entre a
predio que o Esprito faz do seu prximo retorno, entre ns, e, dado o
renascimento, da lembrana que esse Esprito conserva de sua vida anterior.
So esses diferentes aspectos do fenmeno, que vou passar agora em
revista.
Comeo reproduzindo um artigo da "Revue Spirite" de 1875, pgina 330.
S a evidente sinceridade do narrador me leva a ter em conta o seu
testemunho, porque a me, o que lamentvel, no se fez conhecer, e
ignoramos se era espiritista. Como quer que seja, eis o fato:
"NOVA PROVA DA REENCARNAAO.
27 de agosto de 1875
Sr. Leymarie.
E com satisfao que venho trazer ao seu conhecimento uma nova prova,
bem evidente, da lei da reencarnao.
A 23 do corrente, estava em um nibus com a Sra. Fagard. Seu marido,
nosso amigo, no pde achar lugar no imperial.
Uma senhora jovem e distinta colocara-se perto de ns; tinha nos joelhos
uma encantadora menina de 15 meses, alegre, jovial, que me estendia seus
bracinhos rseos. Hesitava em tom-la, porque receava desagradar a me,
mas, vendo-lhe um sorriso aprovador, segurei a atraente menina.
Era gentil e graciosa; nessa idade as crianas so adorveis e aquela tinha
tanta amabilidade, que logo havia a disposio de estim-la. Disse senhora:
- No h dvida de que deve ador-la.
- O senhor, amo-a muito. Depois, ela tem um duplo titulo a esse amor.
Ficar espantado se eu lhe disser que a segunda vez que me da mesma
criana; minhas estranhas palavras so a expresso da verdade, porque no

185

estou louca, nem alucinada, e no digo nada sem provas certas. Vou explicarme.
Possua uma deliciosa filhinha, que a morte me arrebatou aos 5 anos e
meio; em seus ltimos momentos, esse anjinho, vendo-me as lgrimas e o
profundo desespero, disse-me essa memorvel palavra: "Mezinha, no te
aflijas assim, tem coragem; eu no parto para sempre, voltarei num domingo
do ms de abril."
Pois bem, no ms de abril e num domingo, pus no mundo a minha
pequena Ninie, que o senhor tem a bondade de acariciar. Todos os que
conheceram a primeira Ninie, a reconhecem na segunda. Ela s diz as
palavras: pap, mam, e na ltima semana, julgue a minha felicidade, a minha
grande surpresa, abracei-a, pensando na outra, e lhe dizia: - Es tu a Ninie? E
ela respondeu: - Sim, sou eu. Posso duvidar, senhor?
- No, senhora; seria preciso uma grande teimosia para no compreender
que foi o mesmo Esprito que voltou a esse corpo encantador. Deus teve a
bondade de preveni-la, eis tudo. Se os homens estudassem, compreenderiam
esses fatos naturais e seu inestimvel valor.
No lhe pude dar outras explicaes, porque ela desceu; lamento no lhe
haver pedido o nome e a morada. Esperemos que estas linhas lhe cheguem s
mos e que ela queira confirmar as minhas palavras, que afirmo, sob palavra
de honra, serem a verdade.
Com todo respeito, seu servidor
Floux Mary.
Escragnolle Doria.
5 rue Vauvilliers, Plaily, Oise."
E interessante, se exata a narrativa, que a criana tivesse, antes de
morrer, a premonio exata do dia em que voltaria de novo sua cara
mezinha.
Vejamos outros dois exemplos, em que o anncio da reencarnao foi
feito a duas pessoas diferentes.
O caso me assinalado por Warcollier, o autor de "La Telpathie", e o
publiquei em minha "Revista Cientfica e Moral do Espiritismo".
"UM DUPLO ANNCIO DE REENCARNAAO
Narrativa feita diretamente pela Sra. B . . . , em julho de 1919, a
Warcollier.

186

A Sra. B... perdeu durante a guerra um filho, que estimava muito, e,

alguns meses depois, o marido. Ficaram-lhe, ainda, outros filhos, dos quais
uma filha casada.
Ainda sob o golpe desses pesares sucessivos, contou-me o seguinte
curioso caso de reencarnao, com o cunho da mais evidente sinceridade.
- "Meu filho - disse-me a Sra. B. . . - era de rara inteligncia, e tinha toda
a atividade da juventude; estava nos 18 anos. Colaborava em jornais do seu
partido poltico, e se tornaria com isso uma personalidade notvel.
Alistado voluntariamente, no comeo da guerra, ganhou rapidamente os
gales de alferes, e distinguiu-se durante um ataque; foi mortalmente ferido e
faleceu em uma aldeia da retaguarda, para onde o haviam transportado. Oito
dias depois, recebi uma carta de um seu camarada, onde me comunicava que
seu corpo fora posto num caixo e enterrado no cemitrio da aldeia, e onde me
seria fcil encontr-lo, quando houvesse permisso para isso.
Escrevi uma carta ao cura do lugar e recebi resposta, dizendo que meu
filho tinha morrido como cristo, que ele lhe havia recolhido o ltimo suspiro,
e que viria ver-me em Paris, quando tivesse oportunidade. Alguns dias depois
eu sonhava (a Sra. B. . . sujeita desde a mocidade a sonhos supranormais)
que via uma estrada e um talude de caminho de ferro, inteiramente arenoso; a
me precipitei em terra, e, cavando o solo com as mos, descobri no um
atade, mas as pernas de um soldado.
Fui cavando a areia, retirei o corpo at a cabea, mas, chegando ao rosto,
uma camada espessa impedia-me de o reconhecer; eu sabia, entretanto, que
era o meu filho. No estava enterrado num cemitrio, haviam-me mentido.
Recebi, mais tarde, a visita do sacerdote; suspeitei de sua boa-f, porque
ele no me pde fornecer nenhum informe sobre meu filho, que lhe no
tivesse dado eu mesma; contou-me coisas inteiramente falsas. Fiz, pois,
inmeras diligncias nos Ministrios para que me permitissem ir zona de
guerra. No fim de um ano, pude chegar aldeia, onde devia encontrar meu
filho. Ele no estava no cemitrio, mas logo reconheci o talude do caminho de
ferro, inteiramente arenoso. Com o auxilio de dois coveiros, fiz cavar no local
da minha viso. As pernas foram descobertas, em primeiro lugar, depois o
corpo foi destacado da areia e, enfim, o rosto irreconhecvel sob sua mscara
de terra.
Revivi meu horrvel pesadelo. A identidade foi fcil de estabelecer pelos
objetos pessoais que encontrei no cadver. Fi-lo pr num caixo e enterrar no
cemitrio da aldeia. Alguns meses depois, sonhava com meu filho.
Dizia-me ele: - Mame, no chores, eu vou voltar para junto de ti, mas na
casa de minha irm. No compreendi o que ele queria dizer. Minha filha,
casada havia alguns anos, nunca tivera filho, e entristecia-me por isso. Eu no
187

pensava em reencarnao. Dois ou trs dias depois, minha filha veio contarme um sonho extraordinrio: vira seu irmo voltar criana e brincar no seu
prprio quarto!
Pouco depois, estava grvida. Muitas vezes, em sonho, meu filho me
falou da volta prxima, volta em que eu no podia crer. Enfim, um dia, sonhei
pela ltima vez. Ele me deu a viso de um beb recm-nascido, com cabelos
pretos e traos perfeitamente distintos.
Esperava-se o nascimento de um dia para outro: mas, foi precisamente
naquele dia que o beb do meu sonho nasceu em minhas mos. Reconheci-o,
sem dvida possvel. No acrescentarei qualquer comentrio narrativa,
porque desejo registrar apenas um caso verdadeiramente curioso, a fim de que
no fique perdido. Devem, entretanto, ser notadas as impresses da Sra. B. ..
Ela cr que o neto tem para com ela. atenes especiais; sua viva inteligncia,
a facilidade com que soletra o titulo dos jornais, leva-a a crer que ele o seu
filho reencarnado.
Fiz-lhe numerosas perguntas para saber se ela era antes
reencarnacionistas. Garantiu-me que no, acrescentando que era catlica de
nascimento e por sua condio social, mas que, apesar de simpatizar com o
clero e com o mundo catlico, tornara-se absolutamente cptica, diga-se
mesmo, atesta. Contou-me seu caso, com a esperana de que eu lhe pudesse
fornecer esclarecimentos sobre a reencarnao, concepo perturbadora para
ela.
R. Warcollier
Engenheiro Qumico
Av. da Repblica, 79 - Courbevoie.
Esse conto interessante por mais de um ttulo. A princpio, porque
emana de pessoa que afirma nunca ter acreditado na reencarnao, o que
suprime a hiptese de uma auto-sugesto.
Em segundo lugar, mais que provvel que o caso ntido de
clarividncia, que permitiu Sra. B... encontrar o filho em circunstncias
idnticas do sonho, fosse produzido pela ao medianmicas do rapaz; alm
disso, a filha da Sra. B... viu o irmo voltar como criana, quando se
lamentava por no ser me, e nada fazia prever uma prxima maternidade.
Enfim, por muitas vezes, a me teve a viso, em sonho, de um beb
moreno, tal como ele veio ao mundo.
Parece que esse conjunto de circunstncias demonstra a ao do Esprito
do filho da Sra. B..., que preveniu a me e a irm de seu retorno Terra.
Temos, agora, o relato de um oficial do Exrcito italiano, de forma
alguma espiritista, e que s acreditou na volta da alma ao mundo, depois de t188

la verificado na prpria famlia. Copio textualmente a descrio contida nos

"Annales des Scences Psychiques", pgina 60, fevereiro de 1912.
"LEMBRANA DE UMA CANO APRENDIDA EM UMA VIDA
PRECEDENTE
A revista teosofia Ultra, de Roma, publica, em seu nmero de 1912, a
comunicao seguinte do Capito F. Batista, de cuja honestidade e carter
srio se faz abonadora aludida revista.
"Em agosto de 1905, minha mulher, que estava grvida de 3 meses, foi
testemunha, estando de cama, porm perfeitamente acordada, de uma apario
que a impressionou profundamente.
Uma menina, que perdramos havia trs anos, apresenta-se subitamente
diante dela, com aspecto alegre e infantil, dizendo, com voz suave, essas
palavras: - "Mame, eu volto"; e antes que minha mulher tornasse a si da
surpresa, a viso desapareceu.
Quando entrei em casa e minha mulher, ainda comovida, me fez a
descrio do estranho acontecimento, tive a impresso de que se tratava de
uma alucinao; no quis tirar-lhe a convico em que se achava, de um aviso
da Providncia, e lhe aquiesci imediatamente ao desejo de dar futura filha o
nome da irmzinha morta: Blanche. Nesse momento, no s no tinha
conhecimento nenhum do que aprendi mais tarde - muito tarde - acerca de
Teosofia, como chamava louco a quem me falasse de reencarnao,
persuadido que estava de que, uma vez morto, no se renasce mais.
Seis meses depois, em 1906, minha mulher deu, felizmente, luz, uma
menina que em tudo se parecia com a irm defunta, de quem tinha os grandes
olhos negros, e os cabelos abundantes e anelados.
Esta coincidncia em nada abalou minha convico materialista; minha
mulher, porm, cheia de alegria pela graa recebida, convenceu-se de que o
milagre se realizara, tanto mais quanto pusera ao mundo, por duas vezes, o
mesmo pequeno ser. Essa criana tem hoje cerca de 6 anos, e, como sua
irmzinha defunta, viu-se nela um desenvolvimento precoce, tanto de sua
inteligncia, como de sua pessoa. Ambas, aos 7 meses j pronunciavam a
palavra mam, enquanto os outros filhos, tambm inteligentes, no o
conseguiram antes dos 12 meses.
Devo acrescentar que, quando era viva a primeira Blanche, tnhamos por
criada uma certa Maria, sua que s falava o francs. Havia ela importado de
suas montanhas natais uma cantilena, espcie de berceuse, que devia
seguramente ter sado da cabea de Morfeu, tanto sua virtude soporfica agia
instantaneamente em minha filhinha, quando Maria a cantava.
189

Depois da morte da menina, Maria voltou para a ptria, e a cano, que

tanto nos fazia recordar a criana perdida, sofreu em nossa casa pleno
ostracismo.
Passaram-se 9 anos, e a cantiga desaparecera-nos por completo da
memria; um fato extraordinrio, realmente, no-la veio lembrar. H uma
semana, achava-me, com minha mulher, na sala de jantar, junto ao quarto de
dormir, quando ouvimos, como um eco longnquo, a famosa cantilena, e a voz
partia do quarto, onde tnhamos deixado a filha adormecida. A princpio,
comovidos e estupefatos, no tnhamos distinguido, nesse canto, a voz de
nossa filha; mas, havendo-nos aproximado do quarto, de onde partia a voz,
encontramos a criana, sentada na cama, cantando, com acento francs muito
pronunciado, a berceuse, que nenhum de ns lhe havia ensinado. Minha
mulher, sem se mostrar muito maravilhada, perguntou o que ela cantava. Com
prontido pasmosa, respondeu que cantava uma cano francesa, apesar de
no conhecer desse idioma seno alguns vocbulos, que aprendera da irm.
- Quem te ensinou esta bela cantiga? - perguntei.
- Ningum, eu a sei sozinha - respondeu a criana, e continuou o canto,
alegremente, com ar de quem nunca cantara outra coisa na vida.
O leitor tirar dai a concluso que quiser; quanto a mim, os mortos
voltam.
Capito Florindo Batista
Roma, Via dello Statuto n.o 32."
A clara lembrana da cano que adormecera a primeira Blanche,
revelou-se na segunda com um carter to preciso, que impossvel explicar
esta reminiscncia sem ser pela verdadeira recordao, por parte da menina,
de uma particularidade de sua vida anterior.
O capito especifica que, depois de 9 anos, essa cantilena no mais fora
cantada na casa; no houve qualquer sugesto dos pais, irmos e irms; foi
realmente uma prova de que a jovem Blanche tinha retomado o seu lugar no
lar paterno.
Reencarnaes anunciadas nas sesses espritas. - Um caso quase
pessoal
Tenho sob os olhos um venervel caderno, onde se relatam as
comunicaes obtidas no meado do sculo, por Page, um excelente amigo de
meu pai, e que tambm foi meu.

190

Essa preciosa coleo um histrico das sesses realizadas em um Grupo

Esprita, em Tours, desde 1860. Nota-se-lhe um carter religioso, que d s
notas um valor moral do mais alto interesse.
Desde as primeiras sesses, um Esprito de nome Franois manifestou-se;
era leviano e ainda estava ligado s coisas materiais. Pouco a pouco, sob a
influncia de bons conselhos, emendou-se, e suas comunicaes denotavam
evoluo moral muito acentuada. Francisco tinha uma individualidade
verdadeiramente diferente da mdium, a Srta. Maria Olivier, porque, muitas
vezes, se manifestava em outras cidades com um carter idntico ao que tinha
em Tours. Page casou-se com Maria Olivier em 1865.
Transcrevo agora, textualmente, as notas do seu caderno:
A afeio que o amigo Francisco tinha por ns, principalmente por
minha mulher, que era sua mdium privilegiada, fez que ele, para progredir
mais rapidamente e expiar as faltas cometidas em existncias anteriores,
manifestasse o desejo e a necessidade de reencarnar-se; escolheu, para sua
famlia, aquela que tinha adotado em estado de Esprito.
Anunciou-nos seu projeto a 24 de abril de 1865, em presena de nosso
bom amigo Alexandre Delanne, que estava de passagem em nossa cidade.
Disse que escolhera, para reencarnar-se, a Senhorita Maria, ento minha
noiva, e a mim; ao nosso bom amigo Rebondim, de Tours, para padrinho, e
nossa boa amiga, Sra. Delanne, para madrinha. Alexandre Delanne respondeulhe que, se suas predies se realizassem, a Sra. Delanne aceitaria,
prazenteiramente, o titulo de madrinha; no declarou o sexo em que
reencarnaria.
Ficou a a palestra com o amigo Francisco.
Nosso casamento realizou-se a 5 de maio de 1865, um ms antes, por
conseguinte, de haver Francisco feito a escolha dos pais e padrinhos.
Um ano depois, veio Francisco trazer-nos suas despedidas, dizendo-nos
que chegara o momento de comear nova existncia; em seguida, invocaramno em Tours, Clisson, Halut, Paris, lugares onde j se tinha manifestado
anteriormente, porm, ele nunca mais se comunicou; no havia duvidar:
Francisco estava reencarnado. A 29 de janeiro de 1867, tivemos a alegria de
ver nascer uma filha, qual demos o nome de ngela Maria Francisca;
Francisca, como lembrana do nosso bom amigo; ngela, como lembrana do
nome do Esprito protetor de nossa madrinha, e Maria como lembrana de
nossa cara me.
O batismo foi a 27 de fevereiro do mesmo ano, e os padrinhos designados
por Francisco levaram-no pia batismal."
Reproduzo, agora, os exemplos que citei em 1898, na memria
apresentada ao Congresso Esprita de Londres.
191

Eis uma ata feita em Lyon, segundo a qual um mdium de incorporao

predisse o nascimento de uma criana do sexo feminino, e que, em
conseqncia de fatos da vida passada, deveria apresentar uma cicatriz na
fronte. Nasceu efetivamente uma menina com a marca anunciada.
Recebemos de Lyon a ata seguinte, que temos o prazer de publicar, desde
que conhecemos pessoalmente o autor.
"A 8 de outubro de 1896, s 8 e meia da noite, aberta a sesso.
(Seguem-se os nomes dos presentes.)
A sesso no deveria realizar-se, porque minha mulher estava com dores
de parto. Como, porm, nos dissesse a parteira, que ainda havia muito tempo,
fizemos a sesso assim mesmo.
Comeamos pelos trabalhos de escrita, e depois a mdium, Senhora
Vernay, recebeu um Esprito que procurava o irmo para lev-lo a genitora.
- O meu Deus, talvez o matassem tambm - dizia ele. Perguntamos-lhe se
tratava de um crime.
- No - respondeu -, foi durante a batalha de Reichshoffen, que meu
irmo desapareceu.
Fizemo-lo reconhecer o estado em que se achava, isto , que sua alma
tinha deixado o corpo; e depois, ajudamo-lo a procurar o irmo. Ele viu dois
cadveres, o do irmo Alfredo e o seu.
- Os miserveis - exclamaram ele - feriram-no com uma bala na fronte.
O mdium acorda. Repentinamente, cai de novo em transe. - Meus
amigos - dizem -, sou a me desses dois irmos mortos em Reichshoffen; um
deles, Alfredo, vai encarnar em sua casa, e eu serei o seu guia.
Agradeci ao Esprito e lhe declarei que faria o que em mim coubesse para
que ele fosse um homem.
- No - disse ela -, no ser um homem.
No dia seguinte, minha mulher punha no mundo uma criana do sexo
feminino, qual demos o nome de Emilia. Tinha ela na fronte uma cicatriz do
tamanho de um gro de trigo.
So os seguintes os fatos observados na primeira infncia da criana. At
3 meses, quando eu imitava a trombeta de cavalaria, punha-se ela a chorar,
sem poder ser consolada; brincando, toma sempre a posio a cavalo,
imitando o movimento do cavaleiro em marcha. Tem agora dezessete meses e
seu brinquedo favorito o cavalo, que prefere s bonecas, mas na rua no se
pode aproximar de um cavalo; grita, espantada.
Seguem-se as assinaturas."
O "Progrs Spirite", em seu nmero de 20 de maro de 1898, pgina 45,
cita o relato de Engel, que reproduzo:
"Lize-Seraing, 14 de maro de 1898.
192

Caro senhor e irmo.

Tenho a honra de transmitir-lhe alguns informes sobre uma reencarnao,
anunciada pelo prprio Esprito, com particularidades que precedem a
encarnao e a reencarnao.
Tudo se passou em um lapso de 4 anos, com os detalhes preditos, a
principio por meu filho mais velho, morto em 1874, e em seguida por minha
filha, falecida em 1878, depois de quatro anos de sofrimento, que terminou em
verdadeiro martrio.
Foram estes os motivos da reencarnao: quando viva, ela tinha um dio
implacvel do irmo, que a ofendera, e morrera com esse rancor. Apesar dos
seus esforos, no conseguiu expuls-lo. Vendo o erro profundo dos seus
ressentimentos e desejando progredir, solicitou uma reencarnao no corpo de
uma criana, que devia nascer em casa desse irmo, pai de famlia. Deus o
consentiu, para que o Esprito arrependido pudesse evolucionar, e a criana
teve por pai o irmo odiado, l para o fim do ano de 1879.
Estando um dia reunido, minha esposa e eu, conversamos a respeito do
anncio feito pelo filho morto, de que Maria deveria nascer dentro em breve, e
que conheceramos essa reencarnao porque, em tal dia e em tal hora (5 da
tarde), a nova me de Maria viria a nossa casa e as suas primeiras palavras
seriam: - "Madrinha, eis seu afilhado", e o rapaz daria um grito alto, quando se
achasse no regao de sua primeira me.
Dito e feito. Fora tambm predito, por meu defunto filho, que sua alma
irm, Maria, no viveria mais de quatro anos, e que, em seus ltimos
momentos, experimentaria terrveis sofrimentos; que s minha esposa poderia
acalm-la, magnetizando-a e orando. Fato extraordinrio: minha mulher ia
muitas vezes minorar-lhe os sofrimentos, e desde que aparecia na soleira da
porta, cessavam-lhe os gritos, e com um sorriso filial estendia os braos.
Deixava de chorar horas consecutivas, e logo que minha mulher saia do quarto
recomeava a gritar.
O pai, um bom e poderoso magnetizador esprita, e que operou
maravilhas em muitas ocasies, no conseguia amenizar-lhe as dores. Eu
produzia sobre aquele querubim os mesmos efeitos que minha mulher.
Fomos, de novo, prevenidos de sua desencarnao por meu filho, e ela,
sua irm, dois ou trs dias mais tarde, veio dizer-me:
- Pierre Verly, aquela que foi sua filha Maria, est de novo livre, e
tambm liberta de um terrvel dio contra seu ltimo pai.
E aconselhava-me a no nutrir dio algum, porque, dizia ela, o dio a
maior desgraa de uma alma; com ele, no h perdo. Meu filho Pedro e
minha filha Maria eram dois adeptos, profundos e sinceros, do Espiritismo.
193

Outros fatos, no menos concludentes, sobre a existncia das vidas

anteriores, me so conhecidos.
Meus defuntos filhos eram to unidos pelos laos da amizade, que um
no podia passar sem o outro. Quando meu filho estudava, era preciso que sua
irm lhe ficasse ao lado. Soubemos por poderosos mdiuns, depois que eles
morreram, que um nmero incalculvel de anos os havia ligado como almas
irms, e que ns, iniciados na doutrina, bem devamos compreender a forte
razo dessa amizade. Posso afirmar, enfim, como concluso, que muitas
predies se realizaram inteiramente, o que prova de que os Espritos velam
por ns e que Deus no separa aqueles a quem o amor uniu, nem abandona
jamais os que nele confiam.
Pierre Engel
Presid. da Unio Espirita de Lige."
Essa narrativa demonstra que os Espritos voltam a Terra para melhorar.
No se trata mais de sonmbulos, mas de mdiuns tiptlogos ou escritores, de
sorte que no cabe aqui a explicao pela clarividncia, a menos que seja
atribuda aos Espritos desencarnados. Mas, ainda assim, apresenta-se outra
dificuldade: preciso supor que esses seres invisveis nos enganam
voluntariamente, que mentem cientificamente, para sustentar um erro.
Tal conjetura me parece pouco razovel, quando se refere a Espritos que
deram prova, em muitas circunstncias, de altas qualidades morais; prefiro
admitir o que eles anunciam, e que se verifica, a crer num subterfgio
universal e inverossmil.
Extraio os dois fatos seguintes do Sr. Bouvier, grande magnetizador,
diretor do jornal "La Paix Universelle", que se publica em Lyon.
"Um paciente, a quem ele costumava adormecer, e que goza, nesse
estado, da faculdade de ver os Espritos, disse-lhe um dia, espontaneamente,
que a alma de uma religiosa desejava falar-lhe. Bouvier perguntou quem era e
o que desejava. Ela nomeou-se, indicou o convento situado em Ruo, onde
habitava, e disse que voltaria depois de sua morte, que seria prxima. Tanto o
paciente como Bouvier ignoravam a existncia desse estabelecimento
religioso, do qual, mesmo, nunca tinham ouvido falar.
Algum tempo depois, apresentou-se a mesma religiosa e disse que tinha
deixado o corpo terrestre, o que posteriormente se reconheceu exato, mas que
voltaria a reencarnar-se na casa da irm do paciente, que teria, ainda, o sexo
feminino e que s viveria trs meses. Todos esses acontecimentos se
realizaram pontualmente.
Um segundo caso de encarnao foi predito a Bouvier; anunciou-se que o
Esprito iria incorporar-se sob a forma feminina, em uma famlia muito
194

conhecida do diretor de La Paix Universelle, e que se duvidava da vinda de

outra criana, que ningum desejava. Declarou ainda o Esprito que seria
infeliz, porque no gostariam dele.
Tudo se realizou, infelizmente, nas condies anunciadas. A clarividncia
magntica do paciente de Bouvier no pode explicar a apario daquela
religiosa, que ele no conheceu, porque o exerccio daquela faculdade est
ligado a certos laos entre as partes interessadas. Pode-se admitir que a irm
do paciente seja a causa indireta da previso, inexplicvel a interveno da
religiosa, a no ser pela inteno de retomar um organismo terrestre.
No segundo exemplo, no existe qualquer lao entre o sonmbulo e os
parentes da criana; e o Esprito que se reencarnou , por certo, o autor do
fenmeno, porque o paciente no era espiritista e no podia auto-sugestionarse, como no podia receber a sugesto de Bouvier, que estava longe de esperar
essas manifestaes."
Entre as numerosas respostas que recebi ao meu pedido de me
comunicarem casos referentes reencarnao, h uma de um dos meus antigos
colaboradores do jornal "Le Spiritisme". Ela interessante, por 'mais de um
ttulo.
"Meu caro Dr. Delanne.
Pede o amigo que lhe sejam comunicados os fatos tendentes a provar a
reencarnao: esses fatos no devem ser freqentes, e por isso lhe comunico
um que, no oferecendo nada de transcendente, , entretanto, em seu gnero,
bastante caracterstico.
Em agosto de 1886, fizemos uma sesso de evocao, no curso da qual se
apresentou, a principio pela tiptologia, e depois, a nosso pedido, pela escrita
medianmicas, uma entidade que meus pas perderam, ainda de pouca idade,
ou como tal se apresentava. Assegurava esperar, para reencarnar-se, o
nascimento do meu primeiro filho, especificando que seria rapaz e viria dentro
de 18 meses.
No se esperava uma criana. Ora, em fevereiro de 1888, nascia o nosso
filho mais velho, que recebeu o nome de Allan, na data prevista, com o sexo
predito, fornecendo uma prova, ou pelo menos uma presuno, em favor da
reencarnao.
E. B. de Reyle.
2, All du Levrier. Le Vernet, Seine-et-Oise."
Eis outro exemplo que colho no belo livro de Lon Denis - "O Problema
do Ser, do Destino e da Dor". As circunstncias em que se deve fazer a
reencarnao merecem, por bastante precisas, toda a nossa ateno.
195

"Th. Jaffeux, advogado da Corte de Apelao, em Paris, comunicava-nos

o fato seguinte (5 de maro de 1911):
Desde o comeo de 1908, eu tinha como Espirito-guia uma mulher que
conhecera em minha infncia, e cujas comunicaes apresentavam um carter
de rara preciso: nomes, endereos, cuidados mdicos, predies de ordem
familiar. Em junho de 1909, transmiti a essa entidade, da parte do Padre
Henrique, diretor espiritual do Grupo, o conselho de no demorar
indefinidamente a sua estacionria situao no Espao. A entidade respondeume nessa poca:
- Terei sucessivamente trs encarnaes muito breves.
Em outubro de 1909, anunciou-me, espontaneamente, que iria reencarnar
em minha famlia, e designou o lugar da reencarnao: uma aldeia do
Departamento de Eure-et-Loire. Eu tinha a, nessa ocasio, uma prima
grvida. Fiz, ento, a seguinte pergunta:
- Com que sinal possvel reconhec-lo?
- Terei uma cicatriz de dois centmetros, do lado direito da cabea.
A 15 de novembro, a mesma entidade anunciou-me que cessaria de
aparecer em janeiro seguinte e seria substituda por outro Esprito.
Procurei, desde ento, dar a essa prova todo o seu alcance, e nada me
seria mais fcil; depois de haver autenticado a predio, obteria um atestado
mdico do nascimento da criana. Infelizmente, achei-me em presena de uma
famlia que manifestava contra o Espiritismo uma hostilidade bravia; estava
desarmado.
No ms de janeiro de 1910, a criana nasceu com uma cicatriz de dois
centmetros, no lado direito da cabea. Ela tem, atualmente, 14 meses."
As filhinhas gmeas do Dr. Samona
Chego, agora, a um fato inteiramente notvel, no s pelo nmero das
testemunhas que o confirmam, como pelas circunstncias que precederam a
reencarnao da jovem Alexandrina e pelas que se seguiram ao seu segundo
nascimento terrestre.
O Dr. Samona conhecido nos meios cientficos da Itlia, e o relatrio
que ele enviou a seu amigo Calderone apareceu no inqurito publicado por
este. E um modelo de preciso e uma conscienciosa anlise de todas as
circunstncias relativas a esta verdica histria.
Servir-me-ei dos documentos publicados sobre o assunto, no livro do
Coronel de Rochas - "As Vidas Sucessivas" ("Les Vies Successives"), pg.
337 e seguintes, em minha "Revista Cientfica e Moral do Espiritismo", 1913
e 1917, e do livro recente de Lancelin "A Vida Pstuma" ("La Vie
196

Posthume"), pg. 307 e seguintes, onde ele, com sua costumada erudio,
reuniu tudo que diz respeito a esse sensacional acontecimento.
Eis, para comear, o histrico que nos apresenta o Dr. Samona, em carta
dirigida ao diretor da "Filosofia della Scienza", o Dr. Innocenzo Calderone.
Apesar do carter muito intimo dos fatos que precederam o nascimento
de minhas duas filhinhas, no hesito, no interesse da Cincia, de os dar
publicidade, por intermdio de sua estimvel e lida revista, sem calar o nome
das pessoas que deles tiveram conhecimento, medida que se foram
desenrolando.
Se me abstenho de os discutir, acho, entretanto, que convm divulg-los,
para que outros o possam fazer.
Nenhuma cincia progride, se ficar na ignorncia dos fatos. Se, no
domnio metapsquico, por temor do ridculo ou de outras razes da mesma
ordem, cada qual guardar, para si, esses casos mais ou menos raros, que
podem suceder, adeus esperana do progresso.
Envio-lhe uma narrativa sinttica, absolutamente fiel dos fatos, como se
produziram, sem a menor discusso quanto aos interessantes problemas a que
deram lugar, sonhos premonitrios, personalidades medianmicas, etc.
Creio que o caso atual se apresenta, favoravelmente, sob o ponto de vista
cientfico, porque as pessoas, que, desde o comeo, foram postas a par das
diversas e sucessivas particularidades, e que as observaram com grande
interesse, gozam, por sua moralidade e inteligncia, da considerao geral.
Alm da narrao dos fatos, envio-lhe as declaraes de certas pessoas,
que confirmam os meus dizeres, e estou pronto a fornecer outras testemunhas
da mesma natureza, com todos os esclarecimentos que forem julgados teis
para a investigao cientfica.
Com toda a estima, seu afetuoso amigo
Carmelo Samona.
EXPOSIO SINTTICA DOS FATOS
A 15 de maro de 1910, depois de grave enfermidade (meningite),
falecia, na idade de 5 anos, minha filhinha adorada, Alexandrina. Minha dor e
a da minha mulher, que quase enlouqueceu, foram profundas.
Trs dias depois da morte de minha filhinha, minha mulher sonhou com
ela; parecia v-la, como fora em vida, e a ouvia dizer: "Mame, no chores, eu
no te deixei; afastei-me, apenas, de ti, voltarei pequena assim..." E mostrava
como que um pequeno mas completo embrio; depois acrescentou: "Vais
comear a sofrer de novo por mim."
197

Trs dias depois, produziu-se o mesmo sonho. Sabendo do fato uma

amiga de minha mulher, ou por convico ou por consol-la, disse-lhe que tal
sonho poderia ser uma advertncia da menina, que, talvez, se preparasse para
renascer; para melhor persuadi-Ia da possibilidade de semelhante fato, trouxelhe a amiga um livro de Lon Denis, onde se tratava da reencarnao.
Mas, nem os sonhos, nem aquela explicao, nem a leitura da obra de
Denis, conseguiram minorar-lhe a dor. Ela ficou igualmente incrdula, quanto
possibilidade de nova maternidade, tanto mais quanto um parto falso, que
necessitou de uma operao (21 de novembro de 1909), e seguido de
freqentes hemorragias, f-la quase certa de no poder mais conceber.
Certa manh, alguns dias depois da morte da filhinha, chorando, como de
hbito, e sempre incrdula, dizia-me ela:
- No vejo mais do que a atroz realidade da perda do meu caro anjinho;
ela muito forte, muito cruel, para que eu possa manter um fio de esperana
com simples sonhos, como os que tive, e acreditar num acontecimento
inverossmil, como o nascimento, por meu intermdio, de minha filhinha
adorada, sobretudo, vendo o meu estado fsico atual.
De repente, enquanto se lamentava de modo to amargo e to
desesperado, e enquanto eu me esforava por consol-la, trs pancadas secas e
fortes, como batidas com os ns dos dedos, por pessoas que se querem
anunciar, foram ouvidas na porta do aposento em que nos achvamos, e que
d para uma saleta. As pancadas foram tambm percebidas por nossos trs
filhinhos, que estavam conosco, no aposento. Acreditando eles que era uma de
nossas irms, que tinha o hbito de vir a semelhante hora, abriram logo a
porta, exclamando
- Tia Catarina, entre!
Qual lhes no foi, porm, a surpresa, e a nossa, quando no vimos
ningum, e, olhando para o aposento vizinho, pudemos verificar que tambm
l no havia pessoa alguma.
Esse incidente muito nos impressionou, principalmente porque as
pancadas foram ouvidas no supremo instante do desalento de minha mulher.
Na tarde desse mesmo dia, resolvemos iniciar as sesses medianmicas
tiptolgicas, e foram elas mantidas, metodicamente, durante uns trs meses;
nelas tomavam parte minha mulher, minha sogra, e, algumas vezes, os meus
dois filhos mais velhos.
Desde a primeira sesso, apresentaram-se duas entidades: uma se dava
como minha filhinha, e a outra, como minha irm, morta havia muito, na idade
de 15 anos, e que, segundo dizia, aparecia a titulo de guia da pequena
Alexandrina.

198

Esta se exprimia com a mesma linguagem infantil de que se servia,

quando era viva; a outra tinha uma linguagem elevada e correta, e tomava
geralmente a palavra, ou para explicar algumas frases da entidadezinha, que,
por vezes, no se fazia bem compreender, ou para levar minha mulher a crer
nas afirmaes da filha. Na primeira sesso, Alexandrina, depois de ter dito
que fora ela quem apareceu em sonho a sua me, e que as pancadas, ouvidas
na outra manh, tinham por fim indicar-lhe a presena e consolar a genitora,
por meios mais impressionantes, acrescentou:
- Minha mezinha, no chores mais, porque eu renascerei por teu
intermdio, e antes do Natal estarei com vocs.
E continuou:
- Caro papai, eu voltarei; caros irmozinhos, eu voltarei; vov, eu
voltarei. Diga aos outros parentes e tia Catarina, que, antes do Natal, estarei
de volta...
E assim com os demais parentes e conhecidos.
Seria ocioso transcrever todas as comunicaes obtidas, durante cerca de
trs meses, porque, parte a variante de algumas frases ternas de Alexandrina
para com as pessoas que lhe foram mais caras, elas eram sempre umas
repeties constantes e montonas de sua volta antes do Natal, especificada,
como na primeira sesso, a cada um dos seus parentes e conhecidos.
Muitas vezes procuramos fazer parar uma to prolixa repetio,
assegurando pequena entidade o nosso cuidado em comunicar a todos a sua
volta, ou melhor, o seu renascimento, antes do Natal, sem esquecer ningum,
mas era intil; ela obstinava-se em no se interromper, at que tivesse
esgotado o nome de todos os seus conhecidos.
O fato era estranho; dir-se-ia que o anncio dessa volta constitua uma
espcie de monodeismo da pequena entidade. As comunicaes terminavam
sempre por estas palavras: "Deixo-os agora; tia Joana quer que eu durma." E
desde o comeo declarou que se comunicaria conosco durante trs meses,
porque seria depois ligada matria, cada vez mais, e ai adormeceria
completamente.
A 10 de abril, minha mulher teve as primeiras suspeitas de uma gravidez.
A 4 de maio, novo aviso de sua vinda, por parte da pequena entidade.
Achvamo-nos, ento, em Ventico, na Provncia de Messina.
- Mame - a disse -, em ti j se encontra uma outra. Como no
compreendssemos esta frase e supusssemos que ela se havia enganado, a
outra entidade (tia Joana) interveio, explicando
- A filhinha no se engana, apenas no se exprimiu bem; ela quer dizer
que outro ser volteja em torno de ti, minha cara Adlia; ele quer voltar Terra.

199

Desde esse dia, Alexandrina, em cada uma de suas comunicaes,

constante e obstinadamente afirmava que tornaria, acompanhada de uma
irmzinha, e, pelo modo por que falava, parecia regozijar-se com isso.
Tal fato, em lugar de animar e consolar minha mulher, s fazia aumentarlhe as dvidas e as incertezas; depois daquela nova e curiosa mensagem,
parecia-lhe que tudo terminaria por uma grande decepo.
Muitos fatos, em verdade, deveriam realizar-se depois desses avisos, para
que as comunicaes pudessem ser verdicas. Era preciso, com efeito: 1 que
minha mulher se tornasse grvida; 2, que, em vista dos seus recentes
sofrimentos, no tivesse um aborto, como lhe sucedera, precedentemente; 3,
que pusesse no mundo dois seres, o que parecia ainda mais difcil, visto que o
caso no tinha precedente, nem com ela, nem com qualquer dos seus
ascendentes, nem com os meus; 4, que tivesse dois seres, que no fossem dois
machos, nem um macho e uma fmea, mas duas fmeas. Seria difcil, em
verdade, possuir f na predio de um conjunto de fatos to complexos, contra
os quais se erguia uma srie de probabilidades contrrias.
Minha mulher, apesar dessas belas predies, viveu lacrimejante at o
quinto ms, incrdula, com a alma torturada; nas suas ltimas comunicaes,
suplicava-lhe a pequena entidade que se mostrasse mais contente, e dizia-lhe:
- Vers, mame, que, se continuares escravizada a idias tristes, acabars
por dar-nos uma construo medocre.
Em uma das ltimas sesses, minha mulher falou fia dificuldade que
havia para crer na volta de Alexandrina, pois,seria difcil que o corpo da
criana revinda se assemelhasse com o da criana morta. A entidade Joana
apressou-se a responder:
- Neste ponto, Adlia, ficars satisfeita; ela renascer perfeitamente
semelhante primeira, e se no muito, pelo menos um pouco mais bonita.
No quinto ms, que coincidia com o fim de agosto, achvamo-nos em
Spadfora; minha mulher foi examinada por um sbio parteiro, o Dr. Vicente
Cordaro, que, depois de sua visita, disse espontaneamente
- No posso afirmar de modo absoluto, porque, neste perodo de gravidez,
no h ainda certeza, mas o conjunto de fatos me leva a diagnosticar um parto
de gmeos.
Essas palavras fizeram em minha mulher o efeito de um blsamo; um luar
de esperana comeou a despontar em sua alma dolorida, que no devia tardar
a ficar de novo atormentada por um acontecimento que se ia produzir.
Apenas entrada no stimo ms, uma noticia inesperada e trgica
impressionou-a de modo to vivo, que ela foi tomada, subitamente, de dores
dos rins; outros sintomas, produzidos durante mais de cinco dias, tornaram-

200

nos ansiosos, fazendo-nos temer um parto antes do termo, no curso do qual a

criatura ou criaturas que viriam luz no podiam ser viveis.
Deixo que se calcule os sofrimentos fsicos de minha mulher e as
angstias que lhe mortificavam o corao, quele pensamento, depois da
esperana que principiava a conceber. E esse estado de alma agravava, ainda,
a situao. Foi ela, nesse momento, tratada pelo Dr. Cordaro; felizmente e
contrariamente a toda expectativa conjurou-se o perigo.
Completamente curada e certa minha mulher de que se tinham
completado os sete meses, voltamos a Palermo, onde ela foi examinada pelo
clebre mdico parteiro Giglio, o qual verificou uma prenhez de gmeos;
assim, parte, j muito interessante das comunicaes, achava-se confirmada.
Restavam, ainda outras, importantes de ser verificadas, como o sexo, o
nascimento de duas meninas, e a particularidade de que haveria uma
semelhana fsica e moral de uma delas com a morta Alexandrina.
O sexo ficou confirmado na manh de 22 de novembro, dia em que
minha mulher deu luz duas pequenas.
Quanto s semelhanas fsicas e morais possveis, necessrio tempo
sua verificao, que ser feita medida que elas forem crescendo.
Mas, j no ponto de vista fsico, manifestam-se certos caracteres, que
confirmariam a predio, encorajariam a prosseguir na observao e
autorizariam a pensar, que, ainda nesse particular, as comunicaes devem
verificar-se literalmente.
As duas gmeas, presentemente, no se parecem; diferem sensivelmente
pelo porte, pela cor e pela forma; a menor dir-se-ia uma cpia fiel da morta;
Alexandrina no momento em que nasceu e tm comum com ela as trs
particularidades seguintes: hiperemia do olho esquerdo, ligeira seborria na
orelha direita e ligeira assimetria da face, inteiramente idntica que
apresentara Alexandrina ao nascer.
Dr. Carmelo Samona
Acrescentaremos que a irm gmea de Alexandrina foi a primeira que
veio ao mundo, o que, pelas idias geralmente admitidas, indicaria que foi ela
a concebida em segundo lugar; enfim, os nove meses normais, que deveriam
terminar no Natal, no estavam ainda escoados, de vez que o parto duplo
sempre um tanto antecipado."
Os atestados que precedem (84-A) afirmam a autenticidade dos fatos e
permitem observar que no se trata de uma srie de coincidncias mais ou
menos fortuitas, porque, desde a origem, os fenmenos se encaminham e
encadeiam com uma seqncia lgica, que interdiz qualquer explicao pelo
acaso puro e simples.
201

Isso posto, pode-se supor que, por um fenmeno de auto-sugesto, teria

sido a Sra. Samona a autora do sonho no qual vira a pequena Alexandrina
dizer-lhe que voltaria?
No hesito em declarar que essa suposio inverossmil, no s porque
a senhora do doutor no conhecia, nessa poca, a teoria da reencarnao, mas
tambm porque estava absolutamente persuadida de que o estado de sua sade
lhe tirava a esperana de ser me de novo. Seria dar subconscincia um
papel que nada justificaria, enquanto que a interveno de Alexandrina, como
produtora do fenmeno, a explicao mais verossmil; ela justifica-se por
sua ao fsica, com as pancadas de improviso, em pleno dia, para que sua
presena fosse indubitvel; desde esse momento, em cada sesso, continua a
predizer sua volta, e, melhor ainda, anuncia que vir acompanhada de outro
Esprito, que ter o sexo feminino. Isto parece inverossmil pobre me,
remergulhada em todas as perplexidades, que s tiveram fim quando se
verificou que a gravidez era dupla.
Ainda aqui, a interveno da subconscincia inteiramente inaceitvel, e,
se houve clarividncia, os fenmenos no deixam de ser extraordinrios,
porque os fatos ulteriores se desenrolam com preciso matemtica, e o
conhecimento antecipado desses fatos no demonstra que a pequena
Alexandrina no seja a autora deles.
Vimos que, depois de reencarnada, a nova Alexandrina apresenta o
mesmo aspecto fsico da vida anterior: assimetria da face, hiperemia do olho
esquerdo, ligeira seborria da orelha direita; bem, como disse o pai, uma
cpia fiel da primeira Alexandrina.
Ora! diro os cpticos, foi a subconscincia da me que modelou esta
segunda figura, imagem da primeira; um capricho da hereditariedade. Se
bem que no possuamos muitos exemplos de uma segunda criana, que fosse
a cpia fiel de outra morta e profundamente pranteada, admitamos, por
instantes, esta hiptese ideoplstica; vamos ver que ela no basta para
justificar as semelhanas intelectuais que existem entre as duas Alexandrinas.
Eis, com efeito, outra carta do Dr. Samona, publicada em junho de 1913,
na "Filosofia della Scienza", cuja traduo vou buscar ao livro de Lancelin
("Vie Posthume", pg. 324 e seguintes)
"O caso de minhas duas gmeas, publicado anteriormente na
"Philosophie de la Science", n. 1, 15 de janeiro, 1911, reproduzido por
diversas revistas e em muitas obras, tanto italianas como estrangeiras,
despertou interesse em grande parte do mundo intelectual, como se v de
muitas cartas recebidas pela direo e por mim pessoalmente.
Assumo, pois, certa responsabilidade, continuando a espalhar o
conhecimento do fato, porque no tenho a presuno de possuir todo o esprito
202

de observao que seria necessrio para aprofundar o estudo de um caso to

importante, a ponto de se tornar de interesse geral.
Creio no haver notado certos incidentes dignos, talvez, de particular
ateno, e de ter, pelo contrrio, registrado outros, que no merecia nenhuma.
Mas, minha qualidade de pai, que fazia com que estivesse, sem cessar, com
minhas filhinhas diante dos olhos e conhecesse as particularidades relativas
pequenina morta, contribuiu para que eu fosse o nico observador e a nica
testemunha possvel.
Entretanto, apresso-me a insistir no fato de que a qualidade de pai no
perturbou, de nenhum modo, como alguns poderiam supor, a serenidade de
minhas observaes; tambm, e por isso mesmo, procurei sempre me manter
na objetividade, sem deixar-me arrastar por teorias concebidas a priori ou
simplesmente sentimentais.
Assim, como j o disse no citado nmero da Filosofia della Scienza, era
necessrio, em um caso desse gnero, deixar passar algum tempo, para poder
recolher utilmente certas observaes, se a ocasio se apresentasse, e de fato,
hoje, que se escoaram dois anos e sete meses, tenho algumas que merecem
certa ateno. No se esperem, porm, casos sensacionais; no se produziu at
agora nenhum desse gnero; e, entretanto, os que colhi so dignos de algumas
reflexes.
No ponto de vista fsico, a dessemelhana entre as duas gmeas mantevese constantemente, e, agora, ela no somente fsica, como se podia observar
no principio: existe igualmente no ponto de vista moral.
Quero sublinhar esta diferena; posto que, primeira vista, no parea ter
nenhuma importncia, possui, entretanto, um valor, que este: faz, de uma
parte, sobressair melhor a parecena da Alexandrina atual com a Alexandrina
precedente, e, de outro lado, tende a eliminar a idia de uma influncia
sugestiva da me, no desenvolvimento material e moral da Alexandrina atual.
De qualquer modo, conforme a deciso que tomei, quando publiquei este
caso, abster-me-ei de qualquer opinio ou interpretao pessoal, limitando-me
simples exposio das observaes feitas, e deixando a cada um tirar delas
as concluses que quiser.
A Alexandrina atual continua a mostrar uma semelhana perfeita com a
falecida. Isto ainda no se pode ver perfeitamente nas fotografias que eu
publico, ou porque no reproduzem posies idnticas, o que seria difcil
obter, ou talvez, e mais ainda, porque as fotografias da morta a representam
em uma idade mais avanada que a da Alexandrina de agora. Em todo o caso,
posso afirmar que, parte os cabelos e os olhos, que so atualmente um pouco
mais claros que os da primeira Alexandrina, na mesma idade, a semelhana
continua a ser perfeita.
203

Mais ainda, que no ponto de vista fsico, o conjunto das manifestaes

psicolgicas, gradualmente desenvolvidas na criana, d ao caso um novo e
maior interesse. Desde que a vida das gmeas comeou a entrar em relaes
com o mundo exterior, encaminhou-se logo em duas direes diferentes, de
sorte que j podemos verificar nelas duas naturezas absolutamente distintas.
Deixo de falar, de modo especial, das caractersticas de Maria Pace,
porque o conhecimento de sua psicologia e suas diferenas com a de
Alexandrina no apresentam nenhum interesse para o leitor. Vou, pois,
depressa, ao estudo da psicologia de Alexandrina. Indicarei desde logo
diversos pormenores de sua natureza, que lhe mostram o carter afetuoso e a
inteligncia.
geralmente calma, ao contrrio da irm, e essa tranqilidade se estende
mesmo s manifestaes do seu afeto, que no por isso menos terno, nem
menos acariciador.
Se lhe sucede ter a seu alcance panos ou roupas, fica horas inteiras a
dobr-los, a alis-los com as mozinhas, e a p-los em ordem, como lhe
parece, em uma cadeira ou em um cofre. Se no pode entregar-se a este
prazer, seu passatempo preferido o de ficar apoiada a uma cadeira, na qual
coloca um objeto, que lhe serve de brinquedo; entrementes, fala meia voz e
pode permanecer muito tempo nessa ocupao, sem fatigar-se.
Compreende-se que, destarte, causa poucas inquietaes, ao passo que
Maria Pace, muito viva e sempre em movimento, no demora na mesma
brincadeira, e precisa da companhia de algum para divertir-se.
Ora, aquela calma e as duas ocupaes especiais que eram, sobretudo, as
caractersticas da defunta Alexandrina, logo atraram nossa ateno.
Sem dvida nenhuma, a gmea Maria Pace gosta ternamente de sua me,
e dela se aproxima, muitas vezes, para a acariciar e cobrir de beijos; mas essas
manifestaes de ternura, feitas tumultuosamente, so de pouca durao, e ela
quer logo voltar a seus folguedos. Alexandrina, ao contrrio, procura
igualmente a me, porm, como o disse, mais calma em suas manifestaes
afetuosas, sem por isso ser mais fria. Suas carcias so delicadas, suas
maneiras, doces, e quando est no colo da genitora no a quer mais deixar:
este caso o nico que faz exceo tendncia que experimenta de bastar-se a
si mesma, e quando a me quer deix-la, para tratar de suas ocupaes, no
lhe fcil faz-lo, sem suscitar choros e gritos.
um gracioso espetculo o comportamento diverso das duas meninas,
numa sala. Maria Pace caminha prestamente, sem hesitao, d a mo a todo o
mundo, enquanto Alexandrina vai esconder o rosto e as lgrimas no seio
materno. Mas, em poucos instantes, a cena muda: Maria Pace, fatigada, quer
deixar o salo, enquanto Alexandrina, familiarizada com as pessoas, no quer
204

retirar-se e fica nos joelhos de sua me, atenta, como se estivesse tomando
parte na conversa. Ainda nisso ela a reproduo fiel daquela que a precedeu.
Vou citar, ainda, alguns traos especiais do carter da criana, que
serviro para mostrar uma perfeita semelhana com os hbitos e as impresses
da primeira Alexandrina.
Um grande silncio reina em torno da casa que habitamos, de sorte que o
rudo de um carro se faz ouvir fortemente. Ora, esse rudo, quando ela est
distrada, perturba o esprito de Alexandrina, que se oculta no regao materno,
dizendo: Alexandrine si spaventa (Alexandrina tem medo).
Tudo, at mesmo as palavras, precisamente iguais, e o emprego da
terceira pessoa, lembra o modo de agir e de falar, em caso idntico, da
primeira Alexandrina.
Como esta, tem terror ao barbeiro, quando o v em casa. Intil dizer que
Maria Pace no possui iguais pavores.
Ela no gosta das bonecas e prefere as crianas de sua idade, o que se
notava, igualmente, na outra Alexandrina. Como a outra, ainda, quer que as
mozinhas estejam sempre limpas, e reclama, insistentemente, que as lavem,
desde que as v um pouco sujas. Como a outra, tem repugnncia pelo queijo, e
recusa a sopa, por pouco que seja e ainda que a ocultem.
A primeira Alexandrina morreu sem desembaraar-se completamente do
defeito de ser canhota, apesar dos nossos esforos por corrigi-Ia; a atual
Alexandrina mostra-se obstinadamente canhota, e, naturalmente,
recomeamos os mesmos esforos por modific-la. Nenhum outro filho meu,
Maria Pace inclusive, apresentou essa tendncia.
No quarto dos seus irmos h um pequeno armrio onde se guardam os
sapatos. 1; para ela um grande divertimento, quando encontra o armrio
aberto, tirar os sapatos e pr-se a brincar com eles. Era esta uma paixo da
outra Alexandrina, mas, o que mais nos impressionou foi que esta, como a
outra, quer sempre calar, num pezinho, um dos sapatos, necessariamente,
muito grande para ela, e passeia assim atravs do quarto.
Enfim, h outra particularidade digna de nota, porque foi bem uma
caracterstica da falecida Alexandrina; e minha irm, a quem ela se refere,
especialmente, guardava-a como um critrio probante,
esperava a realizao na criana, e conservava o caso em segredo, sem
falar a ningum, com medo que a menina o repetisse por sugesto. A primeira
Alexandrina, aos 2 anos, comeou, por capricho, a mudar os nomes; de
Angelina ela fazia Caterana ou Caterona, e assim, por capricho, chamava,
constantemente, tia Caterana.

205

Ningum tinha notado esse pormenor e foi minha prpria irm quem
verificou o fato aludido, quando Alexandrina tinha a mesma idade da outra;
ela nos fez lembrar aquela particularidade que a todos maravilhou.
E intil acrescentar que nenhuma dessas caractersticas se manifestou em
Maria Pace.
Outro fato, ainda, me atraiu a ateno; no quero falar dele, porm,
porque no tive confirmao plena do mesmo.
Certamente, para estranhos que no conhecem as duas meninas, que no
vivem em sua intimidade, a simples exposio desses fatos no diz a que
pontos se correspondem as duas pequenas Alexandrinas. Para ns, a
semelhana to perfeita que, para exprimir a opinio de toda a famlia, s
posso estabelecer esta comparao: O desenvolvimento da vida de
Alexandrina atual, nos seus aspectos, hbitos e tendncias, so como se
revssemos o mesmo filme cinematogrfico, j desenvolvido em vida da outra.
Em todo o caso, se estranhos no podem sentir e julgar exatamente como
ns, da famlia ou ntimos, aquela correlao dos fatos, em uma idade em que
o campo da conscincia est ainda limitado, podero, entretanto, verificar
como difcil explic-los pelas coincidncias fortuitas ou pela
hereditariedade, sobretudo tendo em conta, particularmente, as outras
circunstncias que precederam o nascimento das duas filhinhas.
Dr. Carmelo Samona.
No "Jornal do Magntisme", de setembro de 1913, o Doutor Fugairon
publicou um artigo no qual critica os relatos do Dr. Samona; pretende ele que
o caso no demonstrativo da reencarnao. Em primeiro lugar, porque
Alexandrina teria dito a sua me: - V, eu estou pequena assim - e mostrava
um embrio. Em segundo lugar, porque a concepo das gmeas seria anterior
morte de Alexandrina, pela razo de que elas nasceram antes do termo, e,
enfim, porque se esta se achava reencarnada, era-lhe impossvel manifestar-se
tiptologicamente.
O Dr. Samona respondeu a essas crticas na "Filosofia della Scienza", n
.O 4, de 15 de dezembro de 1913.
Fez notar que houve erro na traduo do seu artigo: onde est - v que
estou pequena, o que diz o texto - serei pequena.
No que concerne concepo, o Dr. Samona, com o duplo ttulo de pai e
de mdico, est mais bem qualificado que o Dr. Fugairon para informar
exatamente sobre este ponto.
Os nascimentos duplos se produzem muito freqentemente antes dos
nove meses da gestao. Ora, as meninas nasceram com 8 meses, o que
perfeitamente normal para multipares.
206

Enfim, a objeo de que a pequena Alexandrina no poderia manifestarse, se a reencarnao tivesse comeado, inexata, pois sabemos que o Esprito
encarnado pode perfeitamente dar comunicaes, e, com mais forte razo,
quando no se acha, ainda, completamente ligado ao corpo que est para
constituir-se.
No se podem tambm atribuir os hbitos da Alexandrina n.O 2,
influncia do meio e da educao, porque sua irm gmea, Maria Pace, que
est submetida s mesmas condies de existncia, difere completamente de
Alexandrina. Foi esta que voltou, porque fsica e moralmente ela a
ressurreio da primeira.
Essas legtimas indues fortificam-se e tornam-se certezas, quando
verificamos que uma lembrana da primeira Alexandrina despertou na
segunda, com um carter to ntido, que a dvida no mais possvel.
Vejamos um ltimo documento, tomado, ainda, ao Dr. Lancelin, que
estabeleceu peremptoriamente a volta a este mundo da pranteada filha do Dr.
Samona.
Lancelin, que estava sempre em contacto com o Dr. Samona, obteve dele
informaes do mais alto interesse, com relao Alexandrina n.O 2.
Leiamos alguns tpicos da carta publicada a pginas 362 e seguintes do
seu livro: "La Vie Posthume". Foi escrita a 20 de maro de 1921:
"Minhas gmeas, que j passaram de alguns anos a idade da primeira
Alexandrina, esto bem desenvolvidas, fsica e moralmente. Continuam a ser
muito diferentes, uma da outra, e quanto ao fsico parecem de idade diversa,
visto que Maria Pace dum porte muito mais elevado e robusto que
Alexandrina. Esta continua a parecer-se com a outra, de maneira
surpreendente; tem os mesmos hbitos; sempre canhota, com grande
desespero da governanta, que busca sempre corrigi-la.
As duas meninas so, alis, muito inteligentes e no tm as mesmas
inclinaes. Maria mais inclinada s ocupaes domsticas e Alexandrina s
coisas espirituais. Maria ocupa-se com as bonecas e a outra com os livros.
Alexandrina, apesar de esperta, costuma concentrar-se em uma espcie de
meditao, que, muitas vezes, produz reflexes acima de sua idade.
Descreverei, agora, dois fatos:
1 - A primeira Alexandrina morreu de meningite; a doena comeou por
dores de cabea. Ora, a atual Alexandrina tem um medo extraordinrio mais
ligeira dor de cabea.
2 - H dois anos, dissemos s gmeas que as levaramos em excurso a
Monreale. Em Monreale h a mais bela igreja normanda do mundo. E minha
mulher acrescentou:
- Vocs vo ver coisas que nunca viram. Alexandrina respondeu:
207

- Mas, mame, eu conheo Monreale, j vi.

Minha mulher, ento, fez-lhe notar que ela nunca fora a Monreale. A
criana replicou:
- Sim... j fui... No te lembras que havia uma grande igreja com uma
esttua (homem) muito grande, no telhado, com os braos abertos?
E ela fazia o gesto com os braos. E continuou:
- No te lembras que fomos com uma senhora de chifres, e que
encontramos uns padrezinhos vermelhos?
No tnhamos conscincia de jamais haver descrito Monreale; com efeito,
Maria no tinha dali o menor conhecimento; poderamos, entretanto, admitir
que qualquer outra pessoa da famlia lhe houvesse falado da grande igreja e do
Salvador, sobre o portal do monumento; mas no sabamos que pensar da
dama dos chifres ou dos padres vermelhos. De repente, lembrou-se minha
mulher, da ltima vez que fora a Monreale, com a pequena Alexandrina, antes
de sua morte; levvamos conosco uma senhora de nosso conhecimento, que
viera da provncia para consultar os mdicos de Palermo, a respeito de grandes
excrescncias na fronte; entrada da igreja, encontramos um grupo de jovens
padres gregos, que traziam vestes azuis, ornadas de vermelho. Recordamonos, ento, que esses incidentes haviam impressionado muito a pequena
Alexandrina.
Ora, se admite que algum tivesse podido falar atual Alexandrina da
igreja de Monreale, no de supor que quem quer que seja tivesse um instante
pensado na senhora de chifres e nos padrezinhos vermelhos, visto que para
ns eram estas circunstncias muito insignificantes.
Eis o fato em toda a sua simplicidade infantil. Como a pequena se
obstinasse nessas trs lembranas, para provar-nos que j tinha ido a
Monreale, no insistimos, porque, naquela idade, fcil sugestionarem as
crianas com perguntas. Assim, contentamo-nos em ouvir-lhe as narrativas e
evitamos qualquer aluso outra Alexandrina."
Alguns reparos
Os fenmenos referentes ao aviso de uma futura reencarnao so j
bastante numerosos para se imporem como realidade.
Poderia multiplic-los, se tomassem em conta todos os que me foram
enviados; tive, porm, que eliminar alguns, no s por falta de espao, como
porque, apesar de apresentar caracteres evidentes de autenticidade, poderiam
ser interpretados, ou por sugestes dos parentes, ou por transmisses do
pensamento.

208

Pode-se verificar que me esforcei por s citar exemplos em que aquelas

interpretaes parecem despidas de fundamento. Notar-se-, com efeito, que,
no primeiro caso, a menina que anuncia me sua prxima volta; de outra
feita, o Esprito que deve voltar manifesta-se primeira e segunda me,
independente uma da outra; o sexo e o aspecto fsico do recm-nascido
correspondem perfeitamente imagem vista em sonho. No caso do Capito
Batista, a reminiscncia da cantilena uma demonstrao evidente do
despertar de uma lembrana, que dormia na subconscincia da criana. Essa
narrativa aproxima-se do episdio da segunda Alexandrina Samona, e prova a
perenidade da memria, apesar da transformao do envoltrio corporal do
ser.
Esses casos espontneos so de grande valor, pois os seus narradores no
tinham nenhum conhecimento das leis da reencarnao. Nas sesses espritas
devemo-nos premunir contra as causas de erro, que resultariam da autosugesto dos mdiuns. Examinei, em cada caso, o valor dessa hiptese, e creio
haver demonstrado que ela era insuficiente para explicar o fenmeno,
mormente no que se refere aos relatos de Bouvier, Toupet, Engel, de Reyle e
Jaffeux.
Chegamos, enfim, ao bem documentado caso do Dr. Samona; nenhuma
dvida razovel possvel; a identidade das duas Alexandrinas, fsica e
intelectualmente, afirma-se com tal evidncia, que creio intil insistir no
assunto. Foi o mesmo ser que, por duas vezes, veio ao mesmo lar. Se os outros
casos tivessem sido estudados com to minucioso cuidado e com to precisa
documentao, poderamos afirmar, altamente, que a demonstrao cientfica
das vidas sucessivas era, de ora em diante, um caso resolvido.
Se no chegamos, ainda, at a, no ser menos certo, para os que
estudarem imparcialmente os exemplos citados, que h tal probabilidade a
favor da palingensica, que ela constitui uma prova moral de primeira ordem.
No h dvida de que o futuro nos trar novas e decisivas confirmaes,
e a grande lei da reencarnao tomar lugar definitivo no domnio da Cincia.
CAPITULO XIII
VISTA DE CONJUNTO DOS ARGUMENTOS QUE MILITAM
EM FAVOR DA REENCARNAAO
A alma um ser transcendental. - O perisprito e suas propriedades.
- Onde puderam ser adquiridas? Passando atravs da fieira animal. Analogia entre o principio intelectual dos animais e o do homem. - As
provas que possumos. - A reencarnao humana e a memria integral. O esquecimento das existncias no sinnimo de aniquilamento da
209

memria. - A hereditariedade e as crianas-prodigio. - As reminiscncias

e as verdadeiras lembranas das vidas anteriores. - Aviso de futuras
reencarnaes. - A palingensica uma lei universal.
Chegados ao termo deste trabalho, se lanarmos um olhar ao caminho
percorrido, verificaremos que a grande teoria das vidas sucessivas, que nasceu
na aurora da Humanidade, atravessou os sculos e as civilizaes, com fortuna
diversa, e, nos tempos modernos, tomou vida nova, graas aos pensadores que
a estudaram no ltimo sculo, s observaes e s experincias dos
espiritistas.
Parece que ela deve sair, agora, do domnio filosfico para entrar no da
Cincia. Se as observaes e as experincias so, ainda, relativamente pouco
numerosas, algumas j se acham bem estabelecidas, e impossvel no as ter
em considerao. Elas so os primeiros degraus desse monumento, que a
cincia de amanh certamente construir.
Para que se aprecie o justo valor dos argumentos de diferente natureza
que reuni neste volume, seguindo o mtodo indutivo, indispensvel, em
primeiro lugar, conhecer bem as demonstraes cientficas sobre as quais
repousa a certeza da existncia da alma, como princpio independente do
corpo, e a do substrato imaterial que a individualiza e de que inseparvel.
A alma um ser transcendental
V-se, indiscutivelmente, das pesquisas feitas h meio sculo, pelos
sbios mais notveis do mundo inteiro, que existe no homem uns princpios
transcendentais, desconhecidos dos quadros da Fisiologia oficial, porque nos
revelado com faculdades que o tornam muitas vezes independente das
condies de espao e de tempo, que regem o mundo material.
o que se verifica dos trabalhos da Sociedade Inglesa de Pesquisas
Psquicas que, desde 1882, publicou mais de 30 volumes, com as observaes
e as experincias, que seus membros registraram, depois de minuciosos
inquritos. Os nomes de Crookes, de Sidgwick, de Myers, de Gurney, de
Barret, de Oliver Lodge, e de muitos outros, so penhores seguros da realidade
dos fatos ali relatados.
Inquritos semelhantes foram feitos nos Estados Unidos, pelo -ramo
americano de Pesquisas Psquicas, sob a direo do Prof. Hyslop e de
Hodgson; na Frana, por grande nmero de psiquistas e, em particular, por
Camille Flammarion, em seus trs volumes: "La Mort et son Mystre".
Ultimamente, Warcollier, engenheiro qumico, publicou um volume
sobre a Telepatia, e o Dr. Osty, dois livros: "Lucidit et Intuition" e "La
210

Connaissance Supranormale", que se referem s faculdades desconhecidas do

ser humano.
Na Itlia, a revista "Lute e Ombra" reuniu indiscutvel quantidade de
testemunhos e Bozzano publicou uma srie de monografias sobre este assunto,
e que so do mais alto interesse.
, pois, absolutamente certo, que o pensamento de um indivduo pode
exteriorizar-se e agir sobre outro ser vivo, independentemente de qualquer
ao sensorial, apesar da distncia que os separa. a este fenmeno que se d
o nome de Telepatia. No menos certo que a viso distncia, apesar dos
obstculos interpostos, se exerce durante a viglia ou o sono, sem recorrer ao
sentido ocular, o que necessita um poder diferente do puramente fisiolgico.
Eis, ainda a, em presena de uma faculdade inteiramente distinta das que
os fisiologistas reconhecem substncia nervosa. Enfim, est estabelecido,
por exemplos numerosos e indiscutveis, que um fenmeno to extraordinrio
como o do conhecimento do futuro ou a da premonio foi vrias vezes
verificado. Tudo prova que existe no homem um ser independente do
organismo fsico e que rigorosamente condicionado pelas leis que regem o
mundo material.
Isto, agora, to incontestvel, que um filsofo da envergadura de
Brgson no recuou dizer, numa Conferncia sobre a alma e o corpo, a 28 de
abril de 1912:
"Se, como procuramos demonstrar, a vida mental transborda a vida
cerebral, se o crebro se limita a traduzir em movimentos uma pequena parte
do que se passa na conscincia, a sobrevivncia, ento, se torna to verossmil,
que a obrigao da prova incumbir quele que nega, em vez daquele que
afirma, porque a nica razo de crer na extino da conscincia depois da
morte, que se v o corpo desorganizar-se, e esta razo no ter mais valor, se
a independncia da quase totalidade da conscincia em relao ao corpo
tambm um fato verificvel."
O perisprito e suas propriedades
A independncia desse princpio interior foi estabelecida por provas
numerosas e variadas. A alma individualizada pelo perisprito.
H melhor ainda; esse princpio espiritual no uma vaga entidade
metafsica, uma palavra abstrata ou uma funo da substncia nervosa, mas
um ser concreto, com individualidade, porque, mesmo durante a vida, esse
ser ao qual se deu o nome de alma ou de esprito, que pode separar-se do
corpo e manifestar sua realidade objetiva nos fenmenos de desdobramento.

211

O desdobramento do ser humano est, agora, demonstrado por

observaes mil vezes reiteradas. Verificou-se, de uma parte, a presena do
corpo material, em um determinado lugar e, simultaneamente, a existncia do
duplo em outro.
O fantasma do vivo traz, consigo, a sensibilidade, a inteligncia e a
vontade; pde-se reproduzir esse fenmeno experimentalmente, o que uma
segunda demonstrao da independncia do ser interno, designado
habitualmente sob o nome de esprito.
ele que, depois da morte, sobrevive e se manifesta objetivamente, por
aparies materializadas, que so, em todos os pontos, semelhantes s dos
vivos. eis, pois, em presena duma demonstrao direta e imediata. 1 - o
Esprito no um produto do corpo, pois que sobrevive sua desagregao; 2
- , possui, sempre, o mesmo organismo fludico, que o acompanha durante a
vida, e que o individualiza, ainda, depois que se separa do corpo material.
Durante a vida, o conhecimento do perisprito faz-nos compreender: 1 , a
conservao do tipo individual, apesar do renovamento incessante de todas as
molculas carnais; 2 a reparao das partes lesadas; 3 a continuidade das
funes vitais, num meio continuamente em renovao.
Os espiritistas conhecem h muito esses interessantes e curiosos
fenmenos e vem com satisfao que a cincia oficial, pela voz de alguns dos
seus representantes e dos mais autorizados, vai sancionando, pouco a pouco,
todas as ordens de fatos que compem esta nova cincia. , pois, legtimo que
nos sirvamos desses preciosos conhecimentos para experimentar resolver o
problema da origem da alma e de seus destinos.
Est perfeitamente demonstrado (85) que nas sesses de materializao se
forma um ser estranho aos assistentes, e que objetivo, porque todo o mundo
o descreve da mesma maneira; porque possvel fotograf-lo; porque deixa
impresses digitais ou moldagens dos seus rgos; porque age fisicamente,
deslocando objetos; porque pode falar ou escrever.
Este ser possui, pois, todas as propriedades fisiolgicas de um ser
humano comum e faculdades psicolgicas.
No se trata de um desdobramento do mdium, no s porque dele difere
em todos os pontos de vista, mas tambm porque costumam aparecer,
simultaneamente, vrios Espritos materializados. De mais, tem-se, por vezes,
verificado que o mdium, acordado, conversa com a apario. Em outras
ocasies, o Esprito materializa-se, de maneira idntica, com mdiuns
diferentes, e, enfim, sua identidade freqentemente estabelecida pelos que o
conhecem.
Uma vez que o perisprito possu a faculdade, aps a morte, de
materializar-se, reconstituindo, integralmente, o organismo fsico que aqui
212

possua, somos levados a supor que, no instante do nascimento, ele que

forma seu invlucro corporal, o qual no passa de uma materializao estvel
e permanente, enquanto nas sesses experimentais ela apenas temporria,
porque produzida fora das vias normais da gerao.
Essa opinio, que eu emitia h 25 anos em "A Evoluo Anmica", acaba
de ser aceita pelo eminente Sir Oliver Lodge, numa conferncia feita na
Inglaterra, em 1922, diante de um pblico escolhido.
O corpo espiritual, a que a alma est indissoluvelmente ligada, conserva o
estatuto das leis biolgicas que regem a matria organizada.
Ele contm, igualmente, todos os arquivos da vida mental, porque a
conscincia s nos faz conhecer uma fraca parte desse imenso oceano,
superfcie do qual ela emerge, e que constitui o fundo de nossa
individualidade.
Pode-se dizer, portanto, que o conhecimento do perisprito o fecho de
toda a explicao das vidas sucessivas. A cada nascimento, um ser antigo
que reaparece.
Onde e como o perisprito pde adquirir suas propriedades?
Uma das mais belas conquistas da cincia do XIX sculo, foi haver
demonstrado a unidade fundamental da composio de todos os seres vivos:
todos nascem de um ovo, todos so formados de clulas, cujo protoplasma
sensivelmente o mesmo, apesar de sua prodigiosa diversidade. Todos os seres
nascem, evolucionam e morrem. Todas as funes orgnicas so
essencialmente semelhantes: a nutrio, a digesto, a respirao e a
reproduo operam-se de maneira quase idntica.
E uma demonstrao pelo fato da unidade de plano da Natureza e, desde
que a inteligncia, posto que diferente da matria, lhe , entretanto, associada,
lcito acreditar que o princpio espiritual lhe tambm fundamentalmente o
mesmo, apesar das diferenas quantitativas que existem em todos os graus de
seu desenvolvimento.
Verificamos que as faculdades transcendentais, como a telepatia, a
clarividncia, e mesmo a ideoplastia, existem igualmente nos animais, o que
uma razo a mais para admitir a identidade do plano da Criao.
Se assim , se realmente a alma vem subindo os degraus da escala
zoolgica, no ser surpreendente que a cada nascimento ela reproduza, em
resumo, toda a histria do seu passado, como se nota durante a vida
embrionria de todos os seres.
Estas indues so legtimas, encadeiam-se mutuamente, e podemos
consider-las como provas da palingensica universal.
213

No se compreende, ainda, claramente, como o princpio inteligente, que

anima inumerveis milhares de milhes de organismos rudimentares e
primitivos, chegue a sintetizar-se em uma unidade de uma ordem superior,
assim como no se pode explicar, claramente, como essa passagem se opera
de uma espcie a outra. No , entretanto, menos real que existe uma ligao
permanente e contnua entre todos os degraus de escala vital, e se a vida una
no Universo, o mesmo acontece com o princpio espiritual.
Somos, da, obrigados a perguntar onde o perisprito pde adquirir suas
propriedades funcionais, e parece lgico supor que ele as fixou em si, no curso
de suas evolues terrestres, passando, sucessivamente, por toda a fieira da
srie animal, integrando em sua substncia indestrutvel as leis cada vez mais
complicadas que lhe permitem animar e reparar, automaticamente, organismos
cada vez mais complexos, das formas mais simples ao homem. uma
gradao sucessiva e uma evoluo contnua.
Se esta hiptese exata, deve-se reencontrar, na srie animal, fenmenos
anlogos aos observados na Humanidade. indiscutivelmente o que se d,
pois que j verificamos que a alma do animal sobrevive morte.
Em obra precedente, "As Evolues Anmicas, procuraram indicar como
se podia conceber o desenvolvimento progressivo do princpio espiritual, e
mostrei que, colocando-se a causa da evoluo nos esforos empregados pelo
princpio inteligente, para libertar-se progressivamente dos laos da matria,
explicam-se melhor os fatos do que pela teoria materialista dos fatores nicos
da hereditariedade e do meio.
O progresso fsico e intelectual provm de esforos incessantes,
reiterados, de melhoramentos quase imperceptveis, a cada passagem, mas
cujo termo est na Humanidade, que resume e sintetiza essa grande ascenso.
O ser, chegado a um grau qualquer da escala vital, no pode mais
retrogradar, simplesmente porque no encontraria mais, em razo do seu
estado evolutivo, as condies necessrias para encarnar nas formas inferiores,
que j ultrapassara.
Os cruzamentos so, em geral, infecundos, entre espcies diferentes,
porque os hbridos no se reproduzem, e com mais forte razo entre as
famlias e os ramos.
Notemos, ainda, que as funes vitais, nutrio, respirao, reproduo, e
mesmo a sensibilidade e a motricidade, no criam diferenas essenciais entre
os animais e os vegetais, o que estabelece a grande unidade fundamental que
existe sob o vu das aparncias.
Demonstrou-nos a Cincia que o transformismo no passa de um caso
particular de uma lei geral.

214

Tudo evoluciona, tanto as naes como os indivduos, assim os mundos

como as nebulosas. Tudo parte do simples para chegar ao composto; da
homogeneidade primitiva vai-se prodigiosa complexidade da Natureza atual,
realizada por leis que s pedem tempo para produzir todos os seus efeitos.
Vimos que, nos vertebrados superiores e mais particularmente entre os
animais domsticos, a inteligncia adquiriu grande desenvolvimento para
compreender a linguagem humana, para formular raciocnios, para resolver
certos problemas.
evidente que se encontra, ainda, num grau inferior de mentalidade, mas
que da mesma natureza que a nossa. Assinalei, igualmente, que os chamados
poderes supranormais, como a telepatia, a clarividncia, o pressentimento, se
observam bastantes vezes, na raa canina, o que permite, ainda, assimilar o
principio espiritual do animal ao do homem e, repito-o, existem fantasmas de
animais inteiramente anlogos, em suas manifestaes, s manifestaes
materializadas dos mortos. (V. "Revue Mtapsychique", janeiro-fevereiro,
1921)
Em resumo, em todos os seres vivos h as mesmas contribuies
orgnicas, as mesmas funes vitais, o mesmo princpio pensante, o mesmo
invlucro perispiritual.
Magnfica demonstrao essa da grande lei de continuidade que rege o
Universo inteiro.
A reencarnao humana e a memria integral
Para chegarmos verificao experimental da realidade das vidas
sucessivas e para explicar por que no se conservam as lembranas das
existncias anteriores, preciso estudar sumariamente as diferentes
modalidades da memria.
Se a alma individualizada em uma substncia, que a acompanha durante
todo o tempo de sua evoluo; se esse corpo espiritual o guardio
indefectvel de todas as aquisies anteriores, estamos no direito de perguntar
por que, a cada volta, aqui, no temos conhecimento do passado?
Para compreender o olvido das vidas anteriores seria indispensvel
mostrar que, mesmo em nossa atual existncia, produzem-se profundas
lacunas relativamente a uma multido de incidentes que nos sucedem, e, por
vezes, perodos inteiros apagam-se de nossa lembrana. No ser, portanto,
extraordinrio que o mesmo se d com tudo o que precede a vida atual, pois
que o perisprito experimenta profundas modificaes ntimas, ao reaparecer
na Terra. Estabelece-se, de cada vez, um novo equilbrio, que modifica,
necessariamente, o estado da memria.
215

, pois, indispensvel mostrar que, se a memria indestrutvel, ela s se

torna consciente em condies particulares.
Aqui, ainda, no se trata de uma teoria imaginada com todas as suas
peas, mas de fatos atualmente conhecidos.
As experincias de Pitres, Bourru e Burot, Janet e outros provaram que
tudo que recebemos deixa um trao indelvel. Sem dvida, as aquisies
intelectuais no se apresentam simultaneamente conscincia. A regra que o
seu maior nmero seja esquecido. Mas esquecimento no quer dizer
destruio. A subconscincia registra sempre os estados mentais e, fato ainda
mais notvel, ela os associa indissoluvelmente aos estados fisiolgicos
contemporneos, de sorte que, ressuscitando-se os primeiros, fazem-se
renascer, ao mesmo tempo, os segundos, e vice-versa. Como j o disse, essa
regresso da memria pode apresentar-se espontaneamente ou possvel
provoc-la por diferentes processos e, principalmente, pela hipnotizao de
certos pacientes, que tm o poder da ressurreio mnemnica.
Os espiritistas, praticando as experincias magnticas, descobriram esse
poder de renovao das lembranas terrestres, durante a vida, e prosseguiram
na regresso at os estados anteriores ao nascimento atual.
J disse por que esse mtodo no deu at ento, apesar de algum xito, os
resultados que se poderiam esperar, mas estou persuadido de que ele ser
fecundo no futuro, quando tiver eliminado as causas de erro devidas
sugesto do operador, auto-sugesto dos pacientes; quando se tiver atuado
sobre o Esprito exteriorizado, em colaborao com os guias do mdium, estes
sabero empregar os meios mais eficazes para tornar a fornecer memria
perispiritual toda a sua intensidade. O mtodo, alis, no foi sempre
infecundo, visto que o Prof. Flournoy; apesar do seu conhecido cepticismo, foi
obrigado a confessar que no sabia como Helena Smith teria haurido os
conhecimentos da linguagem snscrita da Princesa Simandini.
Tenho feito reservas a propsito das narrativas em sesses espritas, onde
h reconhecimentos recprocos, porque no tm sido fornecidos elementos
para a verificao da realidade dos acontecimentos relatados pelos pacientes, o
que no quer dizer, alis, que as narrativas sejam falsas.
O mesmo no sucede em alguns casos, onde possvel, at certo ponto,
verificar a exatido dessas rememoraes.
Com efeito, quando, espontaneamente, a senhora inglesa, inteiramente
ignorante do estado normal da poltica francesa, faz prova, durante o
desprendimento, de profundos conhecimentos sobre o mesmo assunto, e
afirma ter vivido outrora em nosso pas, devemos ter, na maior conta, essa
observao, proveniente de um meio em que a reencarnao no geralmente
admitida.
216

Igualmente para com a histria do Prncipe Wittgenstein, em que o

Esprito de sua prima afirma ter vivido em Drieux, nas circunstncias
dramticas que relatamos. A identidade do Esprito parece bem estabelecida,
dada a semelhana da letra das comunicaes com a da religiosa viva, e, em
parte, confirmada pelas pesquisas a que um amigo do autor procedeu para
encontrar os restos do convento em que ela estivera.
Enfim, o reconhecimento da medalha tambm um argumento que no
se pode desprezar.
Com o caso relatado pelo Prncipe Wiszniewski, a prova completa.
Uma mulher, inteiramente ignorante, utilizando-se apenas de um dialeto do
baixo alemo, exprime-se em francs, narra acontecimentos de sua vida
passada, os quais so verificados como perfeitamente exatos. eis em presena
de um verdadeiro caso de reencarnao, que nenhuma outra hiptese poderia
logicamente explicar.
O exemplo do louco Sussiac no menos demonstrativo, porque, depois
da morte, se lembra de ter habitado um castelo, e lhe indica com exatido o
lugar, por todos ignorado, e no qual esto documentos, que foi possvel
encontrar, de acordo com as indicaes dadas.
Esses fatos verificveis so, infelizmente, muito raros; no temos, porm,
o direito de os desprezar, porque servem para estabelecer, experimentalmente,
a realidade das vidas anteriores, que vamos ver confirmadas por outros
fenmenos no menos interessantes e ainda mais demonstrativos.
Notemos que as personalidades que se observam em cada encarnao, to
distintas entre si, no so incompreensveis para ns e no prejudicam o
princpio da identidade, pois j verificamos que um mesmo indivduo, no
curso da vida, pode apresentar oposies prodigiosas de carter.
Lus V., por exemplo, ora calmo, honesto, submisso, ora, sob o choque
de uma emoo ou de uma desordem orgnica, torna-se turbulento, ladro,
insubmisso; as fases so separadas pela perda de conhecimento de certos
estados intelectuais anteriores.
Nota-se o mesmo contraste no caso de Felida e, sobretudo, no da Srta.
Beauchamps. Dir-se-ia que essas diversas personalidades so estados
alotrpicos da individualidade total.
Desde que a reencarnao traz, fatalmente, um tnus vibratrio
inteiramente distinto do da vida do Espao e das existncias anteriores,
natural que, a cada retorno a Terra, o ser que reencarna difira, mais ou menos,
do que era antes, no obstante conservar uma individualidade inaltervel.
A hereditariedade e as crianas-prodigio

217

Desde que a cincia materialista atribui as faculdades intelectuais ao

funcionamento do crebro, os estudos aqui feitos obrigar-me-iam,
necessariamente, a indagar, at que ponto o fenmeno da hereditariedade
poderia fornecer uma explicao para o caso das crianas-prodigio.
Vimos que, pela palavra hereditariedade, designada a transmisso dos
caracteres anatmicos e fisiolgicos entre os pais e seus descendentes; o fato
indiscutvel.
A cincia atual, porm, no lhe fornece nenhuma explicao vlida.
Todas as teorias imaginadas por Herbert Spencer, Darwin, Necgeli, Weismann
e outros so absolutamente incapazes de elucidar esse fenmeno, porque as
gmulas, micelas, ideoplasmas, idias determinantes, biforos, etc., no so
mais que palavras, que no correspondem a qualquer realidade objetiva. Sernos-, pois, permitido, a ns, espiritistas, utilizar os conhecimentos que
adquirimos experimentalmente; eles nos autorizam a formular uma explicao
que tem, pelo menos, o mrito de apoiar-se na observao e na experincia.
Desde que o perisprito possui o poder de organizar a matria, a ele que
atribumos essa funo para explicar a formao do embrio e do feto.
Se, em verdade, o princpio espiritual sobe lentamente os degraus da srie
zoolgica, se conservam em sua substncia os traos indelveis (rgos
atrofiados) dessa evoluo, natural que ele a reproduza, em sntese, durante
os primeiros meses da gestao.
Os caracteres secundrios, que pertencem aos pais, podem ser atribudos
a uma ao magntica do pai e da me, que modifica mais ou menos
profundamente o tipo perispiritual do ser que encarna, para lhe dar uma
semelhana com os seus progenitores.
Essa hereditariedade fsica no nem geral nem absoluta; entretanto,
existe por vezes, o que no est em contradio com a explicao que dei.
O mesmo j no acontece quando se trata da hereditariedade psicolgica.
Esta no existe nunca, por assim dizer, e se, s vezes, podemos descobrir
aptides intelectuais semelhantes entre pais e filhos, estas semelhanas nunca
so transmisses diretas.
Um matemtico, por exemplo, no comunicar a seu filho o
conhecimento da lgebra, assim como um lingista no lhe dar o das lnguas
que ele conhecer.
Citei numerosos exemplos que demonstram, no s que muitos homens
saram dos meios mais obscuros, nos quais seria impossvel descobrir a causa
de suas eminentes faculdades, como tambm que os maiores vultos s
tiveram, as mais das vezes, filhos degenerados.
A hereditariedade psicolgica to pouco freqente, que certo nmero de
fisiologistas foram constrangidos a imaginar uma lei de inatividade. Em
218

realidade, o que sucede. Cada ser, voltando Terra, traz consigo toda a
bagagem do passado e manifesta, por vezes, desde a mais tenra infncia, to
prodigiosos conhecimentos, que impossvel atribu-la hereditariedade ou
ao funcionamento da matria cerebral, que no poderia ter adquirido todas as
suas propriedades funcionais.
As formas da inteligncia manifestaram-se, com brilho incomparvel, em
msicos como Mozart e Beethoven, antes mesmo que eles pudessem conhecer
as noes fundamentais de sua arte.
O mesmo com pintores, tais como Giotto, e escultores como Miguel
ngelo, que na idade de 8 anos no tinha mais nada a aprender da tcnica de
seu mister.
Como explicar o caso inverossmil, mas bem real, de Hennecke, que, aos
2 anos, sabia trs lnguas, e com 2 anos e meio, mamando, ainda, pde prestar
um exame de Histria e de Geografia; de Hamilton, que conhecia aos 3 anos o
hebraico e aos 7 estava mais adiantado que a maior parte dos candidatos
Academia?
E bem certo que o crebro dessas crianas s podia servir mecanicamente
para o enunciado das Idias, porque ele seria incapaz de registrar, em razo do
seu incompleto desenvolvimento, a multido de conhecimentos, de associao
de idias, e de raciocnios de que essas cincias necessitam.
Como j disse, era, provavelmente por um fenmeno de exteriorizao,
que o Esprito encarnado manifestava as prodigiosas aptides, e estas, por
certo, s as pudera adquirir nas existncias passadas.
Esses fenmenos so to embaraosos para a cincia materialista, que ela
os passa cuidadosamente em silncio.
As reminiscncias
Indiquei j as razes pelas quais a lembrana do passado, que se
manifesta de maneira to brilhante nas crianas-prodigio, no geralmente
conservada. Entretanto, como no existem regras sem exceo, possvel, por
vezes, que o Esprito encarnado, sob o imprio de diferentes circunstancia,
recupere, momentaneamente, parte de suas lembranas anteriores,
encontrando-se em lugares que habitou outrora.
Essas reminiscncias podem ser vagas, mas adquirem, algumas vezes,
bastante intensidade para imporem, queles que as experimentam, a certeza de
que j viu a regio em que se acha, e mesmo que a habitou.
Nem o sentimento do j visto, nem a clarividncia so suficientes, em
certos casos, para explicar completamente o fenmeno. A teoria que fica de
p, por conseqncia, a das vidas anteriores.
219

Vimos, assim, que a reminiscncia, posto que geralmente imprecisa,

muito freqente nos verdes anos. Mas, na impossibilidade de verificar a
realidade dessas impresses, s as indiquei para no deixar nada de lado,
reservando para depois os exemplos autnticos em que a reminiscncia foi
observada.
Com os casos do Major Welesley, do clrigo e da Sra. de Krapkoff,
demos um passo avante.
Verdadeiras lembranas de vidas anteriores
J no o simples sentimento do j visto; o percipiente tem a sensao
ntida de haver vivido outrora, e no a de assistir simplesmente a uma viso do
passado.
Bem demonstrativo o caso da senhora russa: desde criana, desenha,
sem modelo, personagens vestidas como no sculo XVIII; reconhece o castelo
de Versalhes e as runas de Marly, sem nunca os ter visto; tem a sensao
perfeita de ter vivido a em outros tempos.
Assim tambm com Katherine Bates, cuja escrita anterior foi reconhecida
como a que possua outrora; vem depois a viso, o conhecimento exato da
aldeia de Broadway, fatos verdadeiramente demonstrativos, pois que, em sua
existncia atual, jamais conhecera aquela regio e ignorava que seu
antepassado ai tivesse vivido, o que exclui a hiptese da clarividncia.
O inqurito do Dr. Gaston Durville, a propsito da vida anterior da Sra.
Reynaud, muito interessante, em vista da documentao exata que pde ser
reunida para a verificao de todas as particularidades. um notvel exemplo
de lembrana de uma vida passada, porque nenhuma outra hiptese pode
explicar os vrios incidentes.
Viu-se, pelo meu relatrio ao Congresso de 1898, que muitos homens
clebres afirmam lembrar-se de ter vivido antigamente. impossvel no levar
em conta, entre os modernos, atestados de homens como Lamartine e Mry,
to demonstrativos sob vrios pontos de vista.
O mesmo para com o padre Graty; ele declara que o gnio da lngua
latina lhe foi revelado repentinamente (de dentro para fora) ; isto ,
necessariamente, o despertar de uma cincia outrora aprendida.
Indiscutivelmente, o mesmo se deu com a menina Nellie Foster, que
reconhece uma regio que nunca viu e designa as pessoas com quem se
relacionara em encarnao precedente, quando se chamava Maria.
No se pode apelar para o conhecimento criptestsico, porque ningum
falara criana da regio que sua famlia habitara precedentemente.

220

Tambm o mesmo, com relao ao caso apresentado pelo Comandante

Mantin, onde uma pequena designa exatamente os nomes das localidades
espanholas por onde nunca passara durante o curso de sua vida atual.
E do mais alto interesse observar que os casos de lembranas de vidas
anteriores podem verificar-se em todos os pases, em todas as raas, em todas
as pocas, ainda mesmo em meios onde as idias reencarnacionistas so
completamente desconhecidas; parece, pois, que os fatos espontneos so,
realmente, manifestaes da continuidade da memria subconsciente.
A raridade relativa deles no razo suficiente para negar os que
havemos colhido.
Com efeito, vimos que, na ndia, os exemplos de lembranas das vidas
anteriores so bastante comuns; os casos assinalados pelo Dr. Moutin foram
bem verificados e no podem ser bem compreendidos, se no admitirmos a
reencarnao. Os da reconstituio da individualidade, inteiramente
desconhecida pelas crianas que pretendem ter sido personagens que j
existiram, so igualmente do mais alto interesse.
Os exemplos de Tucker na Itlia e do Major Welch, na ndia, se fossem
mais bem documentados, seriam inteira e completamente demonstrativos.
Notei-os de memria, mas as descries de Courtain e o caso de Havana
foram seriamente observados e provam a sobrevivncia da memria da ltima
encarnao de certas crianas.
No ignoro as crticas que podem ser suscitadas, relativamente ao mtodo
histrico e no que concerne ao valor das testemunhas colhidas em fontes to
diferentes; seria necessrio, para sua verificao, que se efetuassem inquritos
semelhantes aos empreendidos pelos Drs. Moutin e Durville.
No permitido, porm, desprezar sistematicamente os exemplos que
citei. Parece-me impossvel que tantos testemunhos fornecidos por pessoas
honestas, que no se conheciam, todas pertencentes s classes da sociedade,
sem qualquer Interesse de enganar, sejam completamente despidas de valor.
Os exemplos emanam de fontes to diversas e tm, entretanto, caracteres
to comuns, que impossvel atribu-los fantasia dos narradores ou
imaginao das crianas, tanto mais quanto, por vezes, eles se produzem,
espontaneamente, em meios onde idia da vida anterior era absolutamente
estranha, assim aos pais como aos filhos.
Seria preciso fechar voluntariamente os olhos para no compreender a
importncia de semelhantes comprovaes; so fatos e ningum possui,
cientificamente, o direito de os desatender.
At prova em contrrio, eles me aparecero como demonstraes
positivas da indiscutvel realidade das vidas anteriores.

221

Avisos de futuras reencarnaes

Se for til assinalar cuidadosamente o caso da revivescncia da memria,
no menos necessrio registrar as narrativas nas quais foi dado o aviso de
uma futura reencarnao.
Ora a predio se realiza espontaneamente, ora produzida durante o
sono, ora, enfim, no correr de sesses espritas. Vimos essas revelaes
manifestarem-se sob as mais variadas formas. E, a princpio, uma criana que,
antes da morte, tem a intuio de voltar Terra, e fixa o dia de seu novo
nascimento.
Depois, o caso em que o Esprito desencarnado informa em sonho sua
me e quela que foi sua irm, que renasceria em casa desta, e o recmnascido tem os caracteres fsicos idnticos aos que sua me vira em sonho.
So complicaes que nenhum acaso poderia combinar.
E ainda por uma viso que a mulher do Capito Batista sabe que a sua
querida Branquinha lhe voltar, e esta to bem a reencarnao da primeira
Branca (Blanche), que se lembra da cantilena, em lngua francesa, que tantas
vezes a adormecera na vida precedente.
A revivescncia da lembrana mais completa no caso de Nellie Foster,
em que os pormenores da vida anterior ressuscitam com inteira fidelidade.
So fatos esses eminentemente convincentes, e que por si ss bastariam
para apoiar, solidamente, a teoria das vidas sucessivas, visto que nenhuma
outra explicao lgica poderia intervir a.
Mostrei que, nas sesses espritas, os Espritos anunciavam
freqentemente que renasceriam em certa famlia, de antemo designada, com
sinais caractersticos, e essas predies se realizaram minuciosamente.
til assinalar o carter moral que se desprende de algumas destas
observaes; de modo geral, as almas que vm retomar um corpo o fazem com
o fim de melhorar, e anunciam explicitamente o fato, como uma necessidade
que lhes imposta pela Justia imanente.
Trata-se de um trao comum do ensino dos Guias espirituais. Tais foram
os casos citados por Bouvier, Toupet, Jaffeux. Eles so, de alguma sorte,
resumidos e completados pela descrio do Dr. Samona, onde o aviso da
futura reapario da pequena Alexandrina se complica com a de uma irm
gmea, com tal abundncia de provas, que impossvel a dvida.
No somente o carter, os hbitos de Alexandrina n .O 1 se repetem na
recm-vinda, como ainda as lembranas, o que no permite duvidar que a
pequena desaparecida tenha voltado.
Seria demais insistir na importncia deste caso. possvel que tal
conjunto de fenmenos seja o resultado de simples coincidncias? Como se
222

poderiam explicar as propriedades do corpo espiritual, que ressuscita a sua

forma antiga nas sesses de materializao? A no admitir que foi adquirida
aqui, quem nos poder dar uma explicao lgica das recordaes e das
reminiscncias, de que encontramos to grande nmero de exemplos?
Como recusar crdito s predies feitas nas sesses espritas, quando
elas se realizam com to perfeita exatido?
Todos esses fenmenos, aparentemente to diversos, tm uma explicao
comum. a teoria da reencarnao, que nos mostra o Esprito, subindo
lentamente a rdua rota que o deve conduzir felicidade, preo dos seus
incessantes esforos.
CAPITULO XIV
CONCLUSAO
A explicao lgica das desigualdades intelectuais e morais. - O
esquecimento do passado. - O problema da existncia do mal. - O
progresso. - Conseqncias morais da Doutrina.
Durante todo o curso desta obra, esforcei-me por apresentar aos leitores
os fatos de natureza diversa, que pareciam provar cientificamente as vidas
sucessivas.
Abandonei, voluntariamente, os ensinos que nos foram dados pelos
Espritos a respeito da grande lei de evoluo espiritual; devo, porm, agora,
resumi-los a fim de que se lhes possa apreciar a importncia e a grandeza.
Eles esclarecem com luz nova o problema do destino humano,
oferecendo-nos novas solues para a natureza divina e o verdadeiro destino
reservado a todos os seres humanos.
Com efeito, os filsofos espiritualistas de nossos dias se tm ocupado
pouco com a origem da alma; se o futuro dela nos tem interessado, o mesmo
no acontece com o seu passado. Parece, entretanto, que os dois problemas se
ligam e que so iguais em mistrio.
Os telogos tm tido mais zelo com esta questo; ela diz de perto com a
base em que repousa o Cristianismo; a transmisso do pecado original. As
suas opinies podem reduzir-se a duas hipteses. Uns admitem que todas as
almas estavam contidas na de Ado, e que se transmitiam pela gerao: tal era
em particular a opinio de Tertuliano, S. Jernimo e Lutero; Leibniz e
Mallebranche filiaram-se a esta doutrina. Ela no foi universalmente admitida,
e a opinio comum que preciso um ato da vontade divina para que se crie
uma alma a cada nascimento. Mas esbarramos aqui com dificuldades

223

logicamente insuperveis, porque esta hiptese inconcilivel com a bondade

e a justia de Deus.
As provas clssicas referentes demonstrao da existncia da causa
primria, o Espiritismo veio acrescentar uma nova, de alguma sorte
experimental, que resulta de nossas relaes com os Espritos desencarnados.
O estudo das comunicaes espritas provou-nos, de maneira irrefutvel,
que a situao da alma, depois da morte, regida por uma lei de justia
infalvel, segundo a qual os seres se encontram em condies de existncia,
que so rigorosamente determinadas por seu grau evolutivo e pelos esforos
que faz para melhorar.
Nossas relaes com o Alm ensinaram-nos, ainda, que no existe
inferno, nem paraso, mas que a lei moral impe sanes inelutveis queles
que a violaram, enquanto reserva a felicidade aos que se esforaram por
praticar o bem, sob todas as formas.
A bondade e a justia do Todo-Poderoso parecem falhas, quando
examinamos as inmeras desigualdades fsicas, morais e intelectuais que
existem entre todos os seres, desde seu nascimento.
Por que, diremos com Allan Kardec, se o fim que devemos atingir o
mesmo para todos, favoreceria a Potncia Divina certas criaturas, recusando a
outras as mesmas faculdades para que chegassem felicidade futura?
evidentssimo que existem entre as raas, que povoam a Terra, diferenas
profundas de mentalidade, e mesmo em cada nao, desde o nascimento, uma
incalculvel desigualdade entre todos os indivduos.
E absolutamente certo que a alma da criana apresenta, desde tenra idade,
aptides diversas e independentes da educao. Por que revelam alguns, desde
a infncia, aptides para as artes e para as cincias, enquanto outros ficam
medocres e inferiores toda a vida?
Donde vm em uns as idias inatas ou intuitivas, que no existem em
outros?
Como admitir que uma alma nova, vinda pela primeira vez Terra, j
esteja gafada de vcios e demonstre irresistveis propenses para o crime,
enquanto outras, ainda que em meios inferiores, possuam sentimentos
perfeitos de dignidade e doura?
Qual ser a sorte das crianas mortas em pouca idade, e por que cria a
Potncia Infinita almas que devem habitar corpos de idiotas e de cretinos, sem
utilidade social?
claro que a educao impotente para dar aos homens as faculdades
que lhes fazem falta, e ela desenvolve, apenas, as que eles trazem do bero.
Se a nossa eternidade futura depende de uma s passagem aqui (o que
no passa de um segundo na imensidade do tempo), por que Deus, eterno,
224

infinito, onisciente, para quem no existe passado nem futuro, sabendo a sorte
que est reservada a cada criatura, d-lhe a existncia?
Estamos com o direito de perguntar por que cria ele estes monstros, cuja
vida uma srie de crimes, e que devem ser castigados com suplcios semfim.
Assim, tambm sabendo o que deve suceder a cada um de ns, por que
favorecer a uns, custa dos outros, o que contrrio, ao mesmo tempo,
bondade e justia de quem Jesus chamou Pai celestial, e cujo amor se deve
estender a todos os que saem dele?
Quando uma doutrina filosfica ou um dogma religioso conduz a tais
inconseqncias, pode-se assegurar que esse dogma ou essa doutrina so erros
manifestos, e temos o direito de procurar uma explicao melhor para essas
aparentes anomalias. Desde, ento, a explicao pelas vidas sucessivas adquire
um valor incontestvel, pois que oferece uma soluo racional a todos os
problemas que, sem ela, permaneceriam insolveis.
De fato, se admitirmos que o nascimento atual precedido por uma srie
de existncias anteriores, tudo se esclarece e se explica facilmente. Os homens
trazem, ao nascer, a intuio daquilo que j adquiriram, e so mais ou menos
adiantados, segundo o nmero de existncias que percorreram. Sendo contnua
a criao, existem em uma sociedade, ao mesmo tempo, seres cuja idade
espiritual difere consideravelmente. Dai provm as desigualdades morais e
intelectuais que as diversificam. Podemos, pois, dizer com Allan Kardec:
"Deus, em sua justia, no podia criar almas mais ou menos perfeitas;
mas, com a pluralidade das existncias, a desigualdade que vemos nada tem de
contrrio mais rigorosa eqidade; que ns encaramos o presente e no o
,passado.
Este raciocnio repousa em um sistema, uma suposio gratuita? No.
Partimos de um fato patente, incontestvel, a desigualdade das aptides e do
desenvolvimento intelectual e moral, e achamos esse fato inexplicvel por
todas as teorias em curso, enquanto a sua explicao simples, natural, lgica,
por uma outra teoria. racional preferir a que no explica, quela que explica?"
Se as almas devem passar por todas as situaes sociais e por todas as
condies fsicas para desenvolver-se moral e intelectualmente, as
desigualdades de toda a natureza, que se verificam entre os seres, compensamse na srie das vidas sucessivas. Cada qual, h seu tempo, ocupar todos os
degraus da escala social, o que cria uma perfeita igualdade nas condies do
desenvolvimento dos seres; em virtude da lei de justia, todos se encontram na
condio social que melhor convm ao seu progresso individual, porque todo
renascimento condicionado pelas conseqncias das vidas anteriores.

225

Toda falta acarreta efeitos inelutveis; j mostrei como se opera, de

alguma sorte automaticamente, essa justia distributiva, que infalvel.
O esquecimento do passado
A objeo mais comumente feita a Palingenesia o esquecimento quase
geral das existncias anteriores.
Pareceria ilgico, no ponto de vista da justia, fazer-nos expiar em uma
existncia falta cometidas nas vidas passadas, de que tivssemos perdido a
lembrana. bom observar, desde logo, que o esquecimento de uma falta, no
lhe atenua as conseqncias, e que o conhecimento da mesma seria para
muitos um fardo insuportvel e uma causa de desnimo, o que nos tiraria a
fora de lutar para o nosso soerguimento.
Se a renovao do passado fosse geral, ela perpetuaria os dissentimentos
e os dios que foram a causa das faltas anteriores, e se oporia a qualquer
progresso.
E bom observar que todos os incidentes infelizes da vida no so,
necessariamente, expiaes de faltas anteriores. As provas so condies
indispensveis para obrigar-nos a vencer nosso egosmo e desenvolver as
faculdades ou as virtudes que nos fazem falta. Alis, o esquecimento do
passado no absoluto nem permanente. J vimos os casos em que se
conservou a memria das existncias passadas.
Em certo grau de elevao, encontramos, no Espao, entre duas
encarnaes, a lembrana de nossas vidas anteriores, e isto nos permite
conhecer melhor o que nos falta ainda para elevar-nos na hierarquia dos
Espritos, desenvolvendo os predicados intelectuais e morais que esto em
grmen em nossa conscincia e cujo desabrochar deve conduzir-nos aos mais
altos cimos da Espiritualidade. Essa viso panormica de nossa evoluo
espiritual d-nos o sentimento da identidade e da perpetuidade de nosso ser
espiritual.
O olvido dos incidentes de nossas vidas anteriores necessrio para que
possamos abandonar mais facilmente os erros e preconceitos adquiridos. A
justia, entretanto, exige que resgatemos nossas faltas, quando as houvermos
cometido conscientemente. Eis por que diz o Dr. Geley:
"Cada um de nossos atos, de nossos trabalhos, de nossos esforos, de
nossas penas, de nossas alegrias, de nossos erros, de nossas faltas, tem uma
repercusso fatal, reaes mentais em uma ou outra de nossas existncias."
O problema da existncia do mal

226

Se o Espiritismo conquistou milhes de adeptos no mundo inteiro, no foi

somente porque traz Humanidade a demonstrao cientfica da existncia da
alma e da sua imortalidade, mas tambm porque prope solues lgicas para
todos os enigmas que as religies ou as filosofias no puderam resolver at
ento. No se contenta ele em consolar aqueles que a tristeza de perder os
seres amados reduzira ao desespero, responde s nossas interrogaes sobre
nossas origens e nossos destinos, com teorias concordantes, assim, com a
justia e a bondade de Deus, e com as exigncias da Cincia.
Que mais angustiosa questo que a existncia do mal? Como um ser
todo-poderoso deixa-lo-ia subsistir, se s depende de sua vontade o
desaparecimento desse mal? Por que os bens naturais, sade, fora,
inteligncia, parecem distribudos ao acaso, assim como a fortuna e as honras,
sendo, at, muitas vezes, o apangio dos menos dignos? Por que essas
calamidades que assolam regies inteiras, mergulhando na dor milhares de
seres inocentes?
A doutrina das vidas mltiplas faz-nos entrever uma parte da soluo do
problema. Se voltarmos grande nmero de vezes a Terra, o jogo das
reencarnaes colocar-nos-, sucessivamente, em todas as posies possveis,
e a desigualdade real, que existe para uma s vida, compensa-se, quando
abraamos a multiplicidade das condies fsicas, morais, intelectuais e
sociais que alternativamente temos ocupado aqui. O que havia de arbitrrio
desaparece, desde que todos os seres inteligentes experimentam provas
semelhantes.
O progresso
O mal j no uma fatalidade inelutvel de que no nos poderamos
libertar; ele aparece como um aguilho, como uma necessidade destinada a
compelir o homem para a estrada do progresso. Apesar dos sofismas dos
retricos, o progresso no uma utopia. A existncia do homem, na poca
quaternria, errante atravs das florestas, ou vivendo nas cavernas, no
comparvel do mais miservel campons de nossos modernos pases.
medida que penetramos no mecanismo da Natureza, vamos podendo
utilizar-nos da Cincia, para melhorar nossa situao fsica; foi o que sucedeu
no correr das idades, pela transformao gradual das plantas, que so teis
nossa alimentao, pelo saneamento das regies insalubres, pela dragagem e
regularizao dos cursos da gua, que suprimem as inundaes; assim,
tambm, os flagelos naturais como a clera, a peste, a difteria, a raiva,
diminuem dia a dia de intensidade, graas aos imortais descobrimentos de
Pasteur e seus discpulos. Temos o direito de esperar que, pelos progressos da
227

Cincia, a tuberculose e outras doenas epidmicas, que dizimam, ainda, a

Humanidade, no sero mais, daqui a alguns anos, que um mau sonho,
dissipado pela luz da Cincia.
A Civilizao d ao homem uma segurana que seus precursores no
conheciam; a agricultura e a indstria lhe tm proporcionado um bem-estar,
que os antepassados nunca teriam ousado sonhar. As comunicaes rpidas
fizeram desaparecer as fomes peridicas, esse flagelo da Antigidade e da
Idade Mdia, assim como a higiene diminuiu as epidemias.
No ponto de vista moral, o progresso tem sido mais lento; a luta pela
existncia ainda cruel, mas, quem compararia o proletariado atual com a
escravido antiga? Se as guerras no parecem desaparecer, j no se arrancam
s populaes dos seus lares para serem vendidas em leilo, e os soberanos
no gastam os seus cios, como os da Assria ou do Egito, furando os olhos
dos prisioneiros ou elevando pirmides com seus membros mutilados.
O sentimento da solidariedade afirma-se hoje pela multiplicao dos
hospitais, pelas penses aos velhos, pelo auxlio aos enfermos, pelas
associaes contra os riscos da doena e do desemprego.
Sente-se que um novo estado de coisas est em via de elaborao; se
ainda se acha rudimentar e defeituoso em muitos pontos, de crer que v
tomando vo. A evoluo para melhor surge como conseqncia da elevao
intelectual da massa social, que a instruo, liberalmente distribuda, comea a
fazer sair do seu torpor. No se espera mais a felicidade por uma interveno
sobrenatural. Compreende-se que ela ser o resultado do esforo coletivo.
preciso deixar aos amadores os paradoxos fceis da negao do progresso,
porque este aparece como a lei espiritual que rege o Universo inteiro.
Da resulta que somos criadores de um determinismo ulterior, que ser a
conseqncia de nossas aes passadas; possumos a possibilidade de
modificar nossas existncias futuras, no mais favorvel sentido, conforme o
grau de liberdade moral e intelectual, em relao com o ponto de evoluo a
que tenhamos chegado.
Conseqncias morais
As vidas sucessivas tm por objeto o desenvolvimento da inteligncia, do
carter, das faculdades, dos bons instintos, e a supresso dos maus.
Sendo contnua a evoluo e perptua a criao, cada um de ns, no
correr das existncias, , a todo o instante, feitura de si mesmo. Com efeito,
trazemos conosco uma sano inevitvel, que pode deixar de exercer-se
imediatamente, mas que, cedo ou tarde, ter uma repercusso certa nas vidas

228

futuras. As desigualdades morais e intelectuais j no so o resultado de

decises arbitrrias da divindade e a justia j no se acha ferida.
Partindo todos do mesmo ponto, para chegar ao mesmo fim, que o
aperfeioamento do ser, existe, realmente, uma perfeita igualdade entre todos
os indivduos.
Essa comunho de origem mostra-nos claramente que a fraternidade no
uma palavra v. Em todos os degraus do desenvolvimento, sentimo-nos
ligados uns aos outros, de sorte que no existe diferena radical entre os
povos, a despeito da cor da pele ou do grau de adiantamento. A evoluo no
somente individual, coletiva. As naes se reencarnam por grupos, de sorte
que existe uma responsabilidade coletiva como existe a individual; da resulta
que, qualquer que seja nossa posio na sociedade, tem interesse em melhorla, porque o nosso futuro que preparamos.
O egosmo , ao mesmo tempo, um vcio e um mau clculo, porque a
melhoria geral s pode resultar do progresso individual de cada um dos
membros que constituem a Sociedade. Quando estas grandes verdades forem
bem compreendidas, encontrar-se- menos dureza entre os que possuem, e
menos dio e inveja nas classes inferiores.
Se os que detm a riqueza ficarem persuadidos de que, na prxima
encarnao, poderiam surgir nas classes indigentes, teriam evidente interesse
em melhorar as condies sociais dos trabalhadores; reciprocamente, estes
aceitariam com resignao a sua situao momentnea, sabendo que, mais
tarde, poderiam estar, por sua vez, entre os privilegiados.
A Palingenesia pois uma doutrina essencialmente renovadora, um
fator de energia, visto que estimula em ns a vontade, sem a qual nenhum
progresso individual ou geral poderia realizar-se.
A solidariedade impe-se a ns como uma condio essencial do
progresso social; uma lei da Natureza, que j podemos verificar nas
sociedades animais, constitudas para resistir lei brutal da luta pela vida.
O mal no uma necessidade fatal imposta Humanidade.
Em resumo, a teoria das vidas sucessivas satisfaz todas as aspiraes de
nossas almas, que exigem uma explicao lgica do problema do destino. Ela
concilia-se, perfeitamente, com a idia duma providncia, ao mesmo tempo
justa e boa, que no pune nossas faltas com suplcios eternos, mas que nos
deixa, a cada instante, o poder de reparar nossos erros, elevando-nos,
lentamente, por nossos prprios esforos, subindo os degraus dessa escada de
Jacob, onde os primeiros mergulham na animalidade e os ltimos chegam a
mais perfeita espiritualidade.
Podemos dizer com Maeterlinck:

229

Reconheamos, de passagem, que lamentvel no sejam peremptrios

os argumentos dos tesofos e dos neo-espiritistas; porque, no houve nunca
uma crena mais bela, mais justa, mais pura, mais moral, mais fecunda, mais
consoladora, e at certo ponto mais verossmil que a deles.
To-s com a sua doutrina das expiaes e das purificaes sucessivas,
ela explica todas as desigualdades sociais, todas as injustias abominveis do
destino. Mas a qualidade de uma crena no lhe atesta a verdade. Ainda que
ela seja a religio de seiscentos milhes de homens, a mais prxima das
origens misteriosas, a nica que no odiosa, a menos absurda de todas,
preciso no fazer o que fizeram as outras, mas trazer-nos testemunhos
irrecusveis, pois o que ela nos deu at agora no mais do que a primeira
sombra de um comeo de prova."
As provas que Maeterlinck pede, creio t-las trazido.
O que possumos agora uma demonstrao positiva, e ela nos permite
compreender no s a sobrevivncia do principio pensante, seno tambm a
sua imortalidade, pois que, durante milhes de anos, havemos evolucionado
nesta Terra, que deixaremos, quando nela mais nada houver que aprender.

FIM.
BIBLIOGRAFIA
(1) Para a parte histrica consulte-se a muito bem-feita obra de Andr
Pezzani, intitulada: A Pluralidade das Existncias; veja-se igualmente o livro
do Dr. Pascal: A Evoluo Humana; A Palingenesia de Charles Bonnet e o
Ensaio de Palingenesia Social de Ballanche.
(2) Time de Locres, em grego e em francs, pelo Marqus d'Argens.
Berlim, 1763, pg. 252. Traduzo o texto.
(3) Ver Isafas, cap. XXIV, v. 19, e dob, cap. XIV, vv. 10 e 14. Traduo
de Ostervald.
(4) Ver Frank: A Kabbala, pg. 51.
(5) Guerra das Glias, livro VI e XIV. Veja-se tambm o capitulo XIX ad
finem.
(6) Livro XV, cap. IX.
(7) Veja Revista Cientfica e Moral do Espiritismo (Eevue Scientifique et
Moraie du Spiritisme), nmeros de agosto e setembro de 1913.
(8) Les Apparitions Matrialises des Vivants et des Morts, pgina 266, t.
I.

230

(9) Les Apparitions Matrialises dos Vivants et des Morts, t. I, pg. 275.
(As Aparies Materializadas dos Vivos e dos Mortos.)
(10) As Aparies Materializadas, pg. 400.
(11) Durand de Gros - Le Merveilleux Scientifique, pg. 148 (O
Maravilhoso Cientista).
(12) Dr. Gustave Geley - De 1'Inconscient au Conscient, pg. 51.
(13) Veja-se o meu livro - A Evoluo Anmica, no qual atribuo ao
perisprito esse mecanismo psicodinmico.
(14) Ver, para justificao, as experincias do Prof. Bottazi, no tomo I de
As Aparies Materializadas dos Vivos e dos Mortos. Ver tambm os
trabalhos do Professor de Crawford, Revue Mtapsychique, 1921.
(15) Les Apparitions Matrialises dos Vivants et dos Morte, t. I, pgs.
452 e seguintes.
(16) Vejam-se As Aparies dos Vivos e dos Mortos (Les Apparitions
dos Vivants et dos Morts), vol. 1, cap. V; Ensaios de Aparies Voluntrias
(Essas d'Apparitions Volontalres), pg. 199.
(17) Chama-se agente aquele de quem se v o fantasma e percipientes
aquele que percebe a viso.
(18) Ver os trs volumes de C. Flammarion - La Mort et son Mystre (A
Morte e seu Mistrio).
(19) Durand de Gros - Le Merveilleux Solentifique, pg. 61. (O
Maravilhoso Cientfico.)
(19-A) Existe aqui um pequeno exagero, porque os fantasmas dos vivos
so to numerosos como os dos mortos. Veja-se sobre o assunto os trs
ltimos volumes de C. Flammarion - La Mort et son Mystre (A Morte e seu
Mistrio).
(20) Ver a Revue Mtapsychique, nov.-dez., 1922, pg. 162.
(21) Les Apparitions Matrialises des Vivants et des Morta, t. 11, pg.
493.
(22) Les Apparitions Matriallses des Vivants et des Morts, t. II, pg.
496.
(23) Los App, Mat. dos Vivants et dos Morts, t. II, pag, 497.
(24) Ch. Richet pde tambm cortar e conservar os cabelos de uma
apario; Veja-se o seu livro, Tr. de Mt., pg. 649. O mesmo sucedeu com a
Sra. Bisson; leiam-se os pormenores em sua obra: Les Yhnomnos de
Matriallsations (Os Fenmenos de Materializao).
(25) Charles Richet - Trait de Mt., pg. 690.
(26) Les App. Mat. de, Vivants et dos Morts, t. Il, pg. 498.
(27) Fundao de Jean Meyer, reconhecida de utilidade pblica,
Avenue Niel, n- 89 - Paris.
231

(28) Esta moldagem aproxima-se das de Lilly e d'Akosa, de que

apresento as fotografias em meu livro Les App. Mat. des Vivants et des Morts,
t. II, pgs. 269-271.
(29) Revue Mtapsychique International, no 5, 1921, pgs. 226-227.
(29-A) Deixamos de traduzir algumas transcries, que se encontram no
original, por se acharem elas em O Trabalho dos Mortos, do Dr. Nogueira de
Faria, obra muito conhecida no Brasil. (Nota do Tradutor.)
(30) Bourdeau - Le Problme de Ia Vie. (O Problema da Vida.)
(31) Allan Kardec - A Gneses. (32) Journal des Accoucheurs (Jornal dos
Parteiros), lo de agosto, pg. 8.
(33) Vulpian - Leons sur le Systme Nerveux, pg. 39. (Lies sobre o
Sistema Nervoso.)
(35) Agassiz - L'Espce, pg. 97. (A Espcie.)
(34) Delanne - Evolution , pg. 68. (A Evoluo Anmica.)
(36) Para o mtodo de educao de Von Osten, vejam-se os Anais de
Cincias Psquicas. (Annales des Sclences Psychiques, Janvier, 1913, pg. 1.)
(37) Para os pormenores, consultar o Relatrio do Dr. Assagoli, nos
Annales, na 7, janeiro, 1913,
(38) Maeterlinck - L'H8te Inoonnu.
(39) Ver os Annales des Sc. Psychiques, outubro 1913, pgs. 290 e
seguintes.
(40) Idem, id., nmero de janeiro-fevereiro, 1914, e os Archives de Ia
Suisse Romande.
(41) Les mmoires topographiques et Ia capacit calculative chez les
animaux (As memrias topogrficas e a capacidade de calcular nos animam).
(42) Lola ein Beitrag Zun den Ken und Sprechen der tiere, Contribution a
1'tude de Ia pense et du langage des animaux, por Henry Kindermann, com
uma nota de Ziegler. (Editado por R. Jordan, Stuttgart.)
(43) As pessoas desejosas de saber como ela procedeu podero consultar
o nmero de Psychique, de maro, 1922, pgs. 10 e 12; o artigo est assinado
por Maillard.
(44) Op. cit., pg. 42.
(45) A palavra "desobediente" faz aluso a um corretivo que a cadela
acabava de receber, por ter ido sozinha para a caa, e a expresso "muitas
vezes mal" aplica-se s dores de cabea e fadiga de que ela se queixa em
vrios momentos, nas suas comunicaes.
(46) Journal of the Society Psychical Research. (Jornal da Sociedade de
Pesquisas Psquicas.) Ver tambm a revista Luce e Ombra, outubro, 1922 e
seguinte, e a Revue Psychique de agosto de 1905.

232

(47) Este caso se aproxima do de Calthrop, que encontrou seu cavalo

afogado depois de ter sonhado com o acidente, na noite em que ele se
produziu.
(48) Journal of the Society for Psychical Research. (Jornal da Soe. de
Pesquisas Psquicas.)
(49) Psychische Studien, revista, julho de 1908, pg. 64.
(50) Caso colhido em Psychische Studien, de novembro de 1905.
(51) Proceedinge of the 3. P. E., vol. X, pg. 327.
(52) Para melhores informaes sobre o caso, veja-se o Journal of the S.
P. R., vol. 888, pgs. 268 e 271.
(53) Veja-se o artigo de Bozzano, nos Annales dos Sciences Peychiques,
agosto, 1908.
(54) Deixo de mencionar quatro outros casos: Procoedings of the S.P.R.,
v. X, pg. 127; Phantasm of the Living, v. II, pg. 446; Journal of the S. P. R.,
v. VI, pg. 375; Journal of the S. P. R., v. XII, pg. 21.
(55) Revue Cientifique ect Morai do Spiritisme, setembro, 1907, pg.
190.
(56) Beque Cientifique ect Morai do Spiritisme, maio, 1914
(57) Rev. Mit., julho 1901, jan. 1923, nov. 1923: materializao de
formas animais com o mdium Goze.
(58) Rev. Sc. et Morale du Spiriti nov. 1904, pg. 321.
(59) Ver Apparitions Mat. dos Vivants et dos Morta, t. II, pgina 422.
(60) Les Maladies de Ia Mmoire, pg. 23.
(61) Pitres - Leons sur 1'Hysterie et i'Hypnotisme, pag. 200.
(62) Changements de Ia Persoanalit, pg. 152
(63) 0 Automatismo Psicolgico, pg. 160.
(64) Abercombrie - Essay on Intellectuel Powers, pg. 120
(65) Duval, artigo Hipnotismo, no Nouveau dictionaire de medicine.
(66) Sobre essa viso retrospectiva da vida atual, veja-se, na Revue
Spirite, a partir de setembro de 1922, os notveis artigos de Ernesto Bozzano,
editados sob o ttulo: De Ia vision panoramique ou mmoire synthtique dane
1'imminence de Ia mort. (Da viso panormica ou memria sinttica na
iminncia da morte.)
(67) Maudsley - Psychologie de 1'Esprit, trad. Herzen, pginas 23, 252.
(68) Ribot - Les Maladies de Ia Mmoire, pg. 14.
(69) Revue Sc. et Morale du Spiritisme, set. 1950, pg. 179.
(70)Revue Sociale et Morale du Spiritisme, setembro, 1905, pg. 179.
(71) Revue Scientifique et Morale du Spiritisme. Imprensa espanhola,
pg. 442, ano 1912.
(72) Ribot - L'Hrdit, pg. 204.
233

(73) Delage et Goldsmith -- Les Thories de 1'Evolution, pg. 100.

(74) Veja-se, igualmente, as obras de Leon Denis - O Problema do Ser,
do Destino e da Dor; do Dr. Pascal - A Evoluo Humana; do Dr. Lancelin - A
Vida Pstuma.
(74-A) De incorporao, dizemos hoje. - (N. da Editora.)
(75) Ribot - Les Maladies de Ia Mmoire, pg. 150.
(76) Entre outros, Angel, Armand, Dugas, Fouille, Jensen, Maudsley,
Rbot, Wigan, Leroy, etc.
(77) Armand Sylvestre - La Rssia.
(78) Proeeedings da S. P. R.
(79) Journal da S. P. R., v. XIII, Pgs. 90-96.
(80) Veja-se Le Spiritia Lyon, n.o 40: "Os Pioneiros da Luz". O mesmo
jornal no 72 cita um artigo da Gazatte de 19-4-1872, que contm uma palestra
entre Alexandre Dumas e Mry, em que ambos afirmam ter vvido muitas
vezes.
(81) Grande Edtion, Pierre Trguier, 1917, pgs. 13-14.
(82) De Rochas - Les Vies Sucessives, Pg. 311.
(83) Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, maro de 1907. Caso
extrado dos Annales des Sciences Psychiques.
(84) Afirma Quintin Lopez, diretor do jornal Lumen, de Tarrassa, que,
por seu inqurito, o caso inteiramente autntico.
(84-A) No original h vrios atestados e testemunhos que comprovam o
relato do Dr. Samona; deixam de ser traduzidos por no tornarem excessiva e
superfluamente desenvolvido aquele longo trabalho. (N. do T.)
(85) Veja-se Delanne - Les Apparitions MaterialiMes, t. II.

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