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e narrativa...
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BIOGRAFIA, IDENTIDADE E NARRATIVA: ELEMENTOS PARA

UMA ANLISE HERMENUTICA
Isabel Cristina Moura Carvalho
Universidade Luterana do Brasil Brasil
Resumo: O artigo discute os recursos oferecidos pelos mtodos biogrficos na
anlise de trajetrias de vida, destacando as contribuies da hermenutica, sobretudo a partir dos trabalhos de Paul Ricouer (Tempo e Narrativa) e Gadamer (Verdade e Mtodo), sobre as inter-relaes entre as dimenses da experincia e a sua
articulao simblica nos auto-relatos, tomados como modalidades narrativas.
Estas consideraes terico-metodolgicas so contextualizadas, em vrios momentos do artigo, tendo como referncia um estudo anteriormente realizado sobre
trajetrias no campo ambiental, locus da pesquisa onde esta abordagem
metodolgica foi acionada.
Palavras-chave: anlise de trajetrias, campo ambiental, mtodos biogrficos,
narrativas.
Abstract: This article discusses the resources offered by the biographic methods
about life trajectory analysis, emphasizing the contributions made by hermeneutic
thought, specially in the works by Paul Ricouer (Time and narrative) and Gadamer
(Truth and method) on the interrelations between the experience and its symbolic
articulation in the autobiographical reports, here taken to be forms of narrative. A
context for these theoretical and methodological considerations is given several
times in this article, the reference being a study previously made on trajectories in
the environmental field, site of the research where this methodological view was
applied.
Keywords: biographic methods, environmental field, narrative, trajectory analysis.

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O tempo torna-se tempo humano na medida em que articulado de

um modo narrativo, em compensao, a narrativa significativa na
medida em que esboa os traos da experincia temporal.
Paul Ricoeur, Tempo e Narrativa.

O auto-relato pode ser tomado como um locus privilegiado do encontro entre a vida ntima do indivduo e sua inscrio numa histria social e
cultural. A biografia, ao tornar-se discurso narrado pelo sujeito autor e protagonista, instaura sempre um campo de renegociao e reinveno
identitria. Os mtodos biogrficos nas cincias sociais, na psicologia social
contempornea e na psicanlise, por exemplo, operam neste interjogo entre
a privacidade de um sujeito e o espao scio-histrico de sua existncia,
seja ampliando a compreenso dos fenmenos sociais e grupais, seja fazendo emergir um sujeito capaz de recontar a narrativa sobre si mesmo, na
clnica.
O marco dos mtodos biogrficos para a anlise de trajetrias no campo ambiental foi objeto de pesquisa que realizamos anteriormente (Carvalho, 2001, 2002). Nesse sentido, sem retomar o campo realizado, mas tendo-o como referncia, o propsito deste artigo discutir os caminhos terico-metodolgicos trilhados na anlise da formao do que chamei de
sujeito ecolgico, um tipo ideal presente na experincia de educadores e
lideranas ambientais no Brasil. Uma crena, articulada narrativamente no
relato autobiogrfico, que move processos de identificao, organiza escolhas e tomada de decises, configurando a internalizao de uma orientao
ecolgica como princpio orientador da vida pessoal e instaurador de relaes intersubjetivas onde se d o reconhecimento pelos pares e a
legitimao no campo ambiental.1
O sujeito ecolgico alude simultaneamente a um perfil identitrio e a
uma utopia societria. Como podemos observar nas ltimas dcadas no Bra1

Uma observao a fazer que, em meio aos diferentes usos e conceituaes dos termos ecolgico/
ecologista e ambiental/ambientalista, para nomear o campo social ao qual nos referimos optamos pelo
termo ambiental, pelo seu carter mais abrangente. No entanto, quando se trata de delinear o perfil
identitrio nucleador desse campo, encontramos a a matriz ecolgico/ecologista como trao mais especfico e pertinente. Fazendo jus contribuio dos movimentos ecolgicos para formao do campo
ambiental, este parece ser o signo apropriado para denominar o tipo ideal que opera como uma matriz
para outras identidades derivadas que circulam no campo (ambientalista, ativista ambiental, verde,
alternativo, etc.).

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sil, particularmente aps 1992, este ideal ecolgico, medida que se expande e conquista legitimidade, se oferece ao conjunto da sociedade como
modelo tico para o estar no mundo, como bem o expressou numa entrevista o fotgrafo Sebastio Salgado:
No sou religioso. Acredito na espcie humana. A espcie humana
muito recente e muito frgil e pode desaparecer. Deveria ser egosta
no sentido de se autoproteger. A proteo do meio ambiente, essa
deveria ser a religio do planeta. (Depoimento de Sebastio Salgado
a Roberto Dvila, no programa Conexo, TVE, 4 fev. 1998)

Os sentidos em risco: tradio e ruptura

As experincias culturais que poderamos identificar como
constitutivas de uma tradio ambiental no Ocidente moderno como, por
exemplo, o Naturalismo, as novas sensibilidades ambientais no sculo
XVIII, o Romantismo alemo no sculo XIX, a contracultura nos anos 60,
o imaginrio ednico disponibilizam simultaneamente diferentes sentidos
do ambiental. Na experincia contempornea, tomada a partir do campo
ambiental e, particularmente, dos educadores ambientais, podemos observar
como estas vises tm sido acionadas, combinadas, negadas e reinventadas
numa trama de novos e velhos significados. Em nossa anlise, conforme a
noo de crculo hermenutico transposta por Geertz (1991) para a anlise
das culturas, trata-se justamente de tornar visvel a dialtica das partes
(formas simblicas especficas) e do todo (a estrutura significante do contexto cultural) que constituem o fenmeno cultural a ser compreendido.2
Nesse caso est em jogo a relao entre a produo de sentidos culturais especficos em face de uma tradio como horizonte de significao.
No se trata, contudo, de localizar os sentidos atuais do ambiental em um
2

Segundo Geertz: Do ponto de vista pragmtico, duas abordagens, dois tipos de abordagem devem
convergir se se quer interpretar uma cultura: uma descrio e formas simblicas especficas (um gesto
ritual, uma esttua hiertica) enquanto expresses definidas; e uma contextualizao de tais formas no seio
da estrutura significante total de que fazem parte e em termos da qual obtm sua definio. No fundo, isto
, obviamente, o j conhecido crculo hermenutico: a apreenso dialtica das partes que esto includas
no todo e do todo que motiva as partes, de modo a tornar visveis simultaneamente as partes e o todo
(Geertz, 1991, p. 133).

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ou outro lado do pndulo reedio-ruptura da tradio; mas, antes, dar

visibilidade relao entre o todo e as partes, apontando para a dialtica da
reinveno da tradio. Como bem nos mostra Sahlins (1990) sobre as
vicissitudes da ao simblica, ao serem atualizados, os significados dados
num certo horizonte de significao so colocados em risco na ao, tanto
pela conjuntura histrico-cultural presente quanto pelo valor intencional
subjetivo de seu uso pelos sujeitos ativos:3
A ao simblica um composto duplo, constitudo por um passado
inescapvel porque os conceitos atravs dos quais a experincia
organizada e comunicada procedem do esquema cultural preexistente.
E um passado irredutvel por causa da singularidade do mundo em
cada ao: a diferena heraclitiana entre a experincia nica do rio e
seu nome. A diferena reside na irredutibilidade dos atores especficos e de seus conceitos empricos que nunca so precisamente iguais
a outros atores e outras situaes nunca possvel entrar no rio
duas vezes. As pessoas, enquanto responsveis por suas prprias
aes, realmente se tornam autoras de seus conceitos; porque, se
sempre h um passado no presente, um sistema a priori de interpretao, h tambm uma vida que se deseja a si mesma (como diria
Nietzsche). (Sahlins, 1990, p. 189)
Nesse sentido, poderamos dizer que os sentidos do ambiental, postos
em risco pela ao contextos histrico-culturais especficos e singularidades pessoais dos educadores ambientais, indica a confluncia da tradio
no presente, mas tambm sua recriao. A diversidade de sentidos que as
relaes com a natureza e o ambiente adquirem na singularidade das
interaes sociais e histricas presentes, afirma e reinventa uma tradio
ambiental, cotidianamente.

Sahlins, ao introduzir uma anlise diacrnica na perspectiva estruturalista, aponta para a dialtica da
estrutura na conjuntura onde as combinaes e recombinaes dos significados postos em risco na
ao levam a uma reavaliao funcional de categorias: O que quero dizer com estrutura na
conjuntura a realizao prtica das categorias culturais em um contexto histrico especfico, assim
como se expressa nas aes motivadas dos agentes histricos, o que inclui a microssociologia de sua
interao (Sahlins, 1990, p. 15). A partir da submisso da estrutura a uma conjuntura que inclui o
risco subjetivo da reviso dos signos pelos sujeitos ativos em seus projetos e interesses pessoais,
enfatiza a tenso produtiva das dinmicas de inovao e recriao na ao simblica.

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A narrativa como mediao entre o tempo vivido e a significao da ao

em Paul Ricouer
A (re)inveno da tradio s ganha sentido medida que capaz de
entretecer os sentidos disponibilizados contextualmente com a substncia
viva da experincia do narrador. Assim, ganha destaque o valor da experincia como fonte e possibilidade da narrativa. Esta profunda ligao entre
narrativa e experincia reiterada por Benjamin (1987) como uma qualidade comunicativa em crise. Ao comentar o embarao que freqentemente
atinge um grupo quando algum solicitado a narrar algo, alerta:
como se estivssemos privados de uma faculdade que nos parecia
segura e inalienvel: a faculdade de intercambiar experincias. Uma
das causas deste fenmeno bvia: as aes da experincia esto em
baixa [] a experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que
recorreram todos os narradores. (Benjamin, 1987, p. 198).
O lao indissocivel entre a experincia e a sua (re)elaborao na
condio narrativa enquanto abertura para revivificar e ao mesmo tempo
recriar o vivido central para a anlise de relatos autobiogrficos. Por isso
no poderamos seguir nesse caminho sem recorrer ao brilhante ensaio de
Paul Ricoeur, intitulado Tempo e Narrativa (1994-1997), onde o autor expe a funo significativa ou figurativa operada pela narrativa ficcional
como modelo estrutural anlogo a todo ato narrativo. Fiel ao propsito
hermenutico de sustentao das tenses antinmicas, Ricoeur percorre as
aporias do tempo no pensamento ocidental demarcando, entre concepes
paradoxais como a do muthos trgico em Aristteles e a de distentio
animis em Agostinho, ou ainda a de um tempo fenomnico, fsico, em Kant
e a de conscincia ntima do tempo em Husserl o espao entrepolar da
narrativa de fico como sntese no fechada de um tempo objetivo e de um
tempo vivido. Postula assim uma funo narrativa pela qual se d a inscrio da ao humana na temporalidade.
Ricoeur busca na Potica de Aristteles as noes de mimese, na
acepo de imitao ou representao da ao, e de intriga, enquanto
agenciamento dos fatos, como estruturantes de sua prpria definio de

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narrativa.4 Assim, tomando a idia do muthos como a arte de compor intrigas, Ricoeur entende a atividade mimtica como ato criativo onde o
ficcional abertura significao:
Se continuarmos a traduzir mimese por imitao, deve-se entender o
contrrio do decalque de um real preexistente e falar de imitao
criadora. E, se traduzirmos mimese por representao, no se deve
entender, por esta palavra, alguma duplicao da presena, como se
poderia ainda entend-lo na mimese platnica, mas o corte que abre
o espao de fico [] Nesse sentido o termo aristotlico mimese
o emblema dessa desconexo, que para empregarmos um vocabulrio
que hoje o nosso, instaura a literariedade da obra literria. (Ricoeur,
1994, p. 76).
O que est em jogo nessa trama da existncia narrada a tenso
permanente entre as foras organizadoras da ordem e da concordncia e as
foras da discordncia, do caos, da surpresa, do inesperado e arbitrrio do
destino.5 , portanto, atravs do papel articulador da tessitura da intriga que
se compreender a mediao fundamental entre tempo e narrativa. Contudo,
como Ricoeur reconhece, a temporalidade como fio tramado pela narrativa
no est originalmente em Aristteles. Para o filsofo grego o tempo
tratado como um tempo objetivo, mensurvel, presente no campo da physis
e ausente da esfera narrativa. Mas, justamente no tensionamento da
mimeses com os atributos da temporalidade vivida, evidenciadas pela concepo agostiniana, que Ricoeur vai construir seu conceito de narrativa
enquanto articulao temporal da ao:

A noo de intriga trazida por Ricoeur desde o muthos trgico para designar o que o autor denomina
de configurao da narrativa: O tecer da intriga foi definido, no plano mais formal, como um
dinamismo integrador, que tira uma histria una e completa de um diverso de incidentes, ou seja,
transforma esse diverso em uma histria una e completa. Essa definio formal abre o campo para
transformaes organizadas que merecem ser chamadas intrigas desde que nelas possam ser
discernidas totalidades temporais a operar uma sntese do heterogneo entre circunstncias, objetivos,
meios, interaes, resultados desejados ou no (Ricoeur, 1995, p. 16).
5
Na definio do muthos a concordncia a disposio ordenada dos fatos, enquanto a discordncia
a ao desorganizadora representada pelos incidentes aterrorizantes e lamentveis.

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Aristteles, vimos, ignorou os aspectos temporais da tessitura da intriga. Proponho-me a desimplic-los do ato da configurao textual e
demostrar o papel mediador desse tempo da tessitura da intriga entre
os aspectos temporais prefigurados no campo prtico e a refigurao
da nossa experincia temporal por esse tempo construdo. Seguimos,
pois, o destino de um tempo prefigurado em um tempo refigurado,
pela mediao de um tempo configurado. (Ricoeur, 1997, p. 87)
Os trs nveis da operao mimtica (mimeses I, II e III) da ao
propostos por Ricoeur esto sintetizados nos tempos da prefigurao, configurao e refigurao, respectivamente. Esses tempos constituem as mediaes simblicas constitutivas do ato de narrar e, como tal, da prpria
experincia compreensiva. Dessa forma, o ato narrativo passa de um tempo
prefigurado da ao, no nvel do vivido e da experincia em mimese I, para
um tempo configurado simbolicamente pela composio narrativa em
mimese II, tendo em vista comunicar uma experincia a algum, o que
caracteriza o terceiro tempo enquanto tempo da alteridade, onde se comunica o narrado para algum. Assim, tem-se o tempo refigurado em mimese
III, que restitui ao o tempo vivido do leitor, completando o ciclo dessas
operaes narrativas, onde o sentido nunca se encerra num fechamento ou
cristalizao:
O acontecimento completo no apenas que algum tome a palavra
e dirija-se a um interlocutor, tambm que ambicione levar linguagem e partilhar com outro uma nova experincia. essa experincia
que, por sua vez, tem o mundo como horizonte. Referncia e horizonte so correlativos como o so a forma e o fundo. Qualquer experincia possui, ao mesmo tempo um contorno que a cerca e discerne e
ergue-se sobre um horizonte de potencialidades que constituem seu
horizonte externo e interno. [] Essa pressuposio muito geral
implica que a linguagem no constitui um mundo ela prpria. Ela no
sequer um mundo. Porque estamos no mundo e somos afetados por
situaes, tentamos nele nos orientar por meio da compreenso e
temos algo a dizer, uma experincia a levar linguagem e a partilhar.
(Ricoeur, 1994, p. 119).

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Assim, a dimenso pr-narrativa poderia ser relacionada pr-compreenso em Gadamer, indicando o mundo da experincia que, ao passar pelas
operaes configurantes, acede linguagem e ao carter pblico e compartilhado do smbolo porque tem como finalidade a comunicao com outrem.6
Este terceiro momento poderia ser relacionado ao momento da aplicao em
Gadamer, apontando para o encontro do mundo da obra e do mundo do leitor,
sinalizando para o ambiente de recepo (e rplica) de um enunciado, onde
afinal se conclui o percurso da mimese e se efetiva a ao narrativa enquanto
experincia de compreenso humana. Nesta perspectiva, tanto em Ricoeur
quanto em Gadamer, poderamos pensar que o que constitui um discurso e
torna possvel uma situao de comunicao a condio de um sujeito que
leva linguagem e compartilha com outrem uma experincia. Nesse sentido,
enquanto ato narrativo, a comunicao pode ser entendida como correlato da
compreenso hermenutica, com todos os seus atributos.
Contudo, Ricoeur segue em sua anlise extraindo conseqncias do que
prope como um terceiro-tempo, constitudo pelo entrecruzamento entre as
intenes referenciais prprias da histria e da fico em relao ao tempo.
A questo, apresentada por ele se formula nos seguintes termos: At que
ponto o entrecruzamento das intenes ontolgicas da histria e da fico
constitui uma rplica apropriada ocultao recproca das duas perspectivas,
fenomenolgica e cosmolgica, sobre o tempo? (Ricoeur, 1997, p. 423).
Para dar conta das antinomias sobre as quais ancora sua reflexo
tempo csmico e ficcional; a funo de representao do passado histrico
e os efeitos do encontro entre o mundo do texto e o mundo do leitor;
interpenetraes da histria e da fico pela ficcionalizao da histria e
historicizao da fico Ricoeur introduz a noo de identidade narrativa:
Essa dialtica do entrecruzamento seria em si mesma um sinal de
inadequao da potica aportica, se no nascesse dessa fecundao mtua um rebento, cujo conceito introduzo aqui e que testemunha
certa unificao dos diversos efeitos de sentido da narrativa. O frgil
rebento oriundo da unio da histria e da fico a atribuio a um

Ricoeur concorda com as consideraes de Cliford Geertz sobre o carter pblico do smbolo: Para o
antroplogo, o termo smbolo sublinha de imediato o carter pblico da articulao significante. Como
diz Geertz: a cultura pblica porque a significao o . Adoto de bom grado essa primeira caracterizao que marca bem que o simbolismo no est no esprito, no uma operao psicolgica
destinada a guiar a ao, mas uma significao incorporada ao e decifrvel nela pelos atores do jogo
social (Ricoeur, 1994, p. 92).

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indivduo ou a uma comunidade de uma identidade narrativa.

(Ricoeur, 1997, p. 424).
Com essa importante categoria prtica, apresentada como a soluo
potica do crculo hermenutico (Ricoeur, 1997, p. 427), pode-se captar o
quem da ao, sem encerr-lo numa identidade estvel. Ao contrrio, a identidade narrativa constitutiva do sujeito permite apreend-lo na mudana, incluindo a mutabilidade na coeso de uma vida:
O sujeito, mostra-se ento, constitudo ao mesmo tempo como leitor e
escritor de sua prpria vida. Como a anlise literria sobre a autobiografia verifica, a histria de uma vida no cessa de ser refigurada por
todas as histrias verdicas ou fictcias que um sujeito conta sobre si
mesmo. Essa refigurao faz da prpria vida um tecido de histrias
narradas. [] A identidade narrativa no uma identidade estvel e
sem falhas; assim como possvel compor vrias intrigas acerca dos
mesmos incidentes (os quais, com isso, j no merecem ser chamados
de os mesmos acontecimentos), assim tambm sempre possvel tramar sobre sua prpria vida intrigas diferentes ou at opostas. (Ricoeur,
1997, p. 425, 428)
A noo de identidade narrativa supe um processo estrutural formador do
que Ricoeur denomina ipseidade compreendida como a identidade de um si
mesmo relacional e, portanto, marcado pela abertura de um ser afetado pelo
mundo, em contraste com uma identidade fixa do mesmo.7
Nesse sentido, a articulao identitria no sentido da ipseidade se daria
de modo privilegiado a partir de narrativas pessoais e/ou histricas, dando
conta dos processos de mtua constituio entre o sujeito e suas relaes no
mundo. Esse modo de constituio de um si mesmo aplica-se tanto identidade social de uma comunidade quanto noo de subjetividade pensada
7

A noo de ipseidade se distingue de uma subjetividade egocentrada para remeter a um ser do conhecimento, efeito das narrativas, na imbricao dos planos pessoal e cultural: Essa conexo entre
ipseidade e identidade narrativa confirma uma de minhas mais antigas convices, a saber, que o si do
conhecimento de si no o eu egosta e narcsico cuja hipocrisia e ingenuidade , bem como o carter
de superestrutura ideolgica e o arcasmo infantil e neurtico as hermenuticas da suspeita denunciaram.
O si do conhecimento de si o fruto uma vida examinada, segundo a frase de Scrates na Apologia.
Ora, uma vida examinada , em ampla medida uma vida depurada, explicada pelos efeitos catrticos das
narrativas tanto histricas quanto fictcias veiculadas por nossa cultura. A ipseidade assim, a de um
si instrudo pelas obras da cultura que ele aplicou a si mesmo (Ricoeur, 1997, p. 425).

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no caso de um indivduo. Destaca-se, nesse sentido, o papel da tica, enquanto deciso orientadora da ao tanto dos indivduos quanto dos grupos
sociais, como constitutiva da ipseidade. Nas palavras de Ricoeur:
A identidade narrativa s equivale a uma verdadeira ipseidade em
virtude desse momento derrisrio, que faz da responsabilidade tica
o fator supremo da ipseidade [] a narrativa j pertence ao campo
tico em virtude da pretenso, inseparvel da narrao, correo
tica. (Ricoeur, 1997, p. 429).
Constitui-se assim, atravs da categoria de identidade narrativa uma interessante compreenso das relaes entre indivduo, sociedade e historicidade.
Nesse caso, a fronteira com que normalmente se distinguem esses campos
poderia ser entendida menos como indicador de oposio e diferena e mais
como rea de negociao e trnsito entre esferas, que no plano do vivido se
constituem mutuamente e nunca se dicotomizam.
Ao final de Tempo e Narrativa, depois de ter explorado as possibilidades, mas tambm os limites da narrativa e da identidade narrativa diante
das aporias da ao, da histria e do tempo, Ricoeur conclui sem obturar a
abertura constitutiva do crculo hermenutico como condio da compreenso: a impossibilidade do domnio do sentido frente aos componentes no
narrativos da ao e ao mistrio do tempo. Impossibilidade que no paralisa,
mas ao contrrio, move a compreenso, a busca de compromisso tico e de
uma identidade no tempo.8

pertinente retomar as concluses do terceiro tomo de Tempo e Narrativa. Aqui se evidencia a

recusa, por parte de uma hermenutica dialtica, ao fechamento da crcularidade compreensiva por
uma resoluo que extinguiria o tensionamento da compreenso com sua alteridade negativa aspectos no narrativos, experincia pr-conceitual, mistrio do tempo. Como afirma Ricoeur: No
verdade que a admisso dos limites da narrativa venha a abolir a posio da idia de unidade na
histria, com suas implicaes ticas e polticas. Ela, antes, o exige. Tampouco se dir que a admisso
dos limites da narrativa, correlativa da admisso do mistrio do tempo, ter caucionado o obscurantismo; o mistrio do tempo no equivale a uma interdio que recaia sobre a linguagem; ele, antes,
provoca a exigncia de pensar e de dizer mais. Se assim for, preciso prosseguir at o fim o
movimento de retorno, e sustentar que a reafirmao da conscincia histrica nos limites de sua
validez requer, por sua vez, a busca, pelo indivduo e pelas comunidades a que ele pertence, de sua
respectiva identidade narrativa. Esse o ncleo duro de toda nossa investigao; pois s nessa
busca que se respondem com uma pertinncia suficiente a aportica do tempo e a potica da narrativa (Ricoeur, 1997, p. 463-464).

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Entre o sujeito e a histria, o fato e o ficcio, o vivido e o narrado: o

mapa biogrfico
Os mtodos biogrficos podem ser considerados o territrio mais
amplo onde se inscrevem os diversos recursos e abordagens para a anlise
de auto-relatos e de trajetrias de vida.9 A contribuio de uma abordagem
hermenutica a partir de Gadamer e Paul Ricouer reitera a fronteira entre
sujeito e histria como o ambiente epistmico por excelncia da pesquisa
biogrfica e rompe com uma possvel orientao realista. Ao tomar os relatos
biogrficos como modalidades narrativas, estes deixam de ser produes individuais e factuais e evidenciam a interpenetrao entre sujeito e histria bem
como entre os acontecimentos e sua reconfigurao na tessitura de vidas narradas. Nessa perspectiva, o universo comum que engloba um campo de prticas e discursos, como o ambiental, por exemplo, tambm pode ser visto, ele
mesmo, como uma grande narrativa que engloba e torna plausveis as narrativas
individuais.
Na busca de acessar a conexo entre indivduo e seu ambiente sciohistrico, so valorizados, na perspectiva biogrfica, o auto-relato, a idia de
trajetria, e a prpria noo de biografia como expresses privilegiadas desse
encontro paradigmtico, como apontam Ferraroti (1983), Eckert (1994-97) e
Marre (1991).10 Tambm em Bourdieu (1996) a histria de vida conduz a
construo de uma trajetria que, diferentemente das biografias comuns,

Usamos o conceito de mtodos biogrficos no sentido indicado por Marre, onde os recursos autobiogrficos relato, histria de vida, etc. so tomados no apenas como tcnicas de pesquisa mas
como parte constitutiva de um mtodo. Segundo o autor: Engloba-se na expresso histria de vida
(life history), tanto relatos orais, como autobiografias escritas, longas entrevistas abertas e outros
documentos orais ou testemunhos escritos, conferindo, assim, expresso, um sentido mais amplo do
que aquele com que geralmente empregada (Marre, 1991, p. 90).
10
Segundo Ferraroti Toda prtica social humana uma atividade sinttica, uma totalizao ativa de todo
o contexto social. Uma vida uma prtica que se apropria das relaes sociais (as estruturas sociais) as
interioriza e as transforma em estruturas psicolgicas pela sua atividade de desestruturao-reestruturao.
[] Nosso sistema social est plenamente contido em nossos atos, dentro de nossos sonhos, delrios,
obras, comportamentos, e a histria deste sistema est inteiramente presente dentro da histria de nossa
individualidade (Ferraroti, 1983, p. 50). Eckert, sobre o uso de relatos e narrativas no mtodo etnogrfico
refere-se complexa combinao entre as narrativas pessoais, relatos de ciclos de vida, biografias,
histrias familiares, trajetrias e projees de vida remetidos ao contexto histrico do desenvolvimento de
uma sociedade, em que os informantes aparecem como atores histricos e sujeitos portadores de uma
identidade, considerando que as narrativas pessoais esto permeadas de intersubjetividade (Eckert, 199497, p. 18). Para Marre, o mtodo biogrfico tem como objetivo a partir da totalidade sinttica que
o discurso especfico de um indivduo reconstruir uma experincia humana vivida em grupo e de
tendncia universal (Marre, 1991, p. 89).

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descreve uma srie de posies ocupadas pelo mesmo agente (ou um mesmo grupo) em estados sucessivos no campo a que pertence. Tomando o
conceito de campo social como um espao de relaes materiais e simblicas onde se posicionam os sujeitos, as trajetrias so percursos que s
ganham sentido dentro das regras do jogo, onde os agentes so afetados por
um habitus11 e submetidos aos efeitos da illusio do campo.12
A noo de biografia para os autores acima citados opera com a idia
de que os indivduos so atravessados por movimentos culturais e processos
histricos involuntrios, contrapondo-se a certa orientao realista, que influenciou a Escola de Chicago, particularmente nos anos 20 e 30.13 Assim,
no est em foco uma recuperao de dados biogrficos de cunho individualista e psicolgico, mas sim a reconstruo, atravs dos relatos autobiogrficos, da trajetria histrica e cultural de um determinado grupo, ou ainda,
das foras que constituem um campo social (Bourdieu, 1996). Nesse sentido, se poderia afirmar, com Canclini (1997), que a identidade uma construo que se narra.14
A anlise biogrfica se constitui essencialmente numa situao comunicativa. Para ser levada a cabo com sucesso depende de vrias atividades
comunicativas: o informante deve contar sua histria de vida; descrever
situaes de vida, e argumentar sobre problemas significativos e recorrentes
11

Habitus um conceito formulado por Elias (1994, p. 150) como a composio social dos indivduos []
o solo de que brotam as caractersticas pessoais mediante as quais um indivduo difere dos outros
membros de sua sociedade. Para Elias, o habitus seria a um estilo ou uma grafia mais ou menos
individual que brota da escrita social. Bourdieu retoma o conceito e o utiliza como nexo fundamental na
constituio do campo social. Para Bourdieu o habitus marca uma relao de cumplicidade ontolgica
dos agentes e o mundo social, que estrutura a percepo e a ao prtica dos agentes num determinado
campo. O habitus seria como um corpo socializado, um corpo estruturado, um corpo que incorporou
as estruturas imanentes do mundo ou de um setor particular desse mundo, de um campo, e que estrutura
tanto a percepo desse mundo como a ao nesse mundo (Bourdieu, 1996, p. 144).
12
Segundo Bourdieu A illusio estar preso ao jogo, preso pelo jogo, acreditar que o jogo vale a pena ou,
que vale a pena jogar. [] Dito de outro modo, os jogos sociais so jogos que se fazem esquecer
enquanto jogos e a illusio essa relao encantada com um jogo que o produto de uma relao de
cumplicidade ontolgica entre as estruturas mentais e as estruturas objetivas do campo social. Assim,
Todo campo social, seja o campo cientfico, seja o campo burocrtico ou o poltico, tende a obter
daqueles que nele entram essa relao com o campo que chamo de illusio. Eles podem querer inverter
as relaes de fora no campo, mas, por isso mesmo reconhecem os alvos, no so indiferentes
(Bourdieu, 1996, p. 139-140).
13
Os mtodos biogrficos nos anos 20 e 30 foram de certa forma reprimidos pelo desenvolvimento de
uma filosofia positivista ento em ascenso que influenciou a Escola de Chicago. nesse contexto
que a histria de vida vai se desenvolver como tcnica subordinada necessidade de fazer investigaes realistas (cf. Marre, 1991).
14
Para Canclini (1997, p. 149), ao se tornar um relato que reconstrumos incessantemente, que
construmos com os outros, a identidade se torna tambm uma co-produo.

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em sua vida e como ele/ela se relaciona com isso. O pesquisador, ao trabalhar meticulosamente sobre esse material comunicativo, tambm se torna
ele mesmo mais um interlocutor, integrando o circuito dialgico da produo do conhecimento.
Esta situao comunicativa ou dialgica pode ser estendida a outras
vozes, pois o sujeito da autobiografia, ao narrar sobre si mesmo, localiza-se
quanto a outras narrativas, e participando de um consenso mais amplo.
Como afirmam Bruner e Weisser (1995) a autobiografia uma atividade de
posicionamento, quase de navegabilidade:
a funo ltima da autobiografia a autolocalizao, o resultado de
um ato de navegao que fixa a posio em um sentido mais virtual
do que real. Pela autobiografia, situamo-nos no mundo simblico da
cultura. (Bruner; Weisser, 1995, p. 145).
Ora, para navegar preciso estar dentro de um consenso, ao menos o que
determina as convenes e, portanto, a legibilidade do mapa de navegao.

Campo ambiental e identidade narrativa

No mundo ambiental os mapas biogrficos so muito variados, mas
suficientemente articulados para indicar uma comunidade de sentido (Rorty,
1987). H temas claramente nucleadores. So organizadoras do campo, por
exemplo, as tenses: ser humano X natureza; controle e regulao social X
autonomia e emancipao; mudana individual X mudana coletiva/mundial/planetria, enquanto bases valorativas para se pensar uma tica
ambiental.
Esses dilemas que atravessam o campo ambiental so percebidos como
comuns e esse reconhecimento compartilhado gera uma sensao do tipo
eu sei que voc sabe que eu sei o que voc quer dizer (Bruner; Weisser,
1995, p. 156), responsvel tanto por um nvel bsico de cumplicidade quanto, certamente, por uma ampla margem de iluso e equvocos. Esse primeiro
olhar de reconhecimento e incluso do outro num universo comum o que
poderamos considerar, recorrendo uma vez mais metfora de Bruner e
Weisser, como uma carta bsica de navegao, isto , a condio bsica de
consenso que delimita um campo, necessria at mesmo para posicionar as
divergncias e oposies dentro dele.

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Tendo em vista a noo ampliada de narrativa enquanto condio de

produo de sentidos e identidade, poderamos dizer que, ao lidarmos com
fontes textuais o que inclui documentos e relatos estamos diante do ato
narrativo em uma de suas modalidades. Trata-se de, nesse caso, observar
desde os depoimentos biogrficos como se tece a intriga que configura o
ambiental enquanto campo social e evento histrico durvel.15 O campo
ambiental, nesse caso, poderia ser tomado ele mesmo como constituindo
uma narrativa, dentro da qual os sujeitos esto j situados quando comeam
a contar sua histria pessoal como profissionais de meio ambiente.
Assim, enfocando as trajetrias individuais e sua confluncia na constituio do campo ambiental, podem-se ver a as marcas que configuram este
espao como constitutivo de uma identidade narrativa, que torna possvel
que sujeitos, desde sempre mergulhados na historicidade e lingisticidade,
agenciem os fatos de acordo com uma perspectiva de compreenso do mundo
que quer comunicar uma certa experincia pessoal e social.
Nesse sentido, pode-se dizer que os sujeitos sociais so ativos narradores ao mesmo tempo em que so narrados, isto , so formados pelas
estruturas narrativas dominantes de seu tempo, e particularmente dos campos de ao onde esto inseridos. Nesse sentido vale a pena trazer a contribuio de Edward Bruner (1986), no contexto do debate antropolgico,
que introduz a noo de narrativa como estrutura de significado, tomando
a etnografia como uma narrativa tanto quanto o relato dos nativos sobre o
qual ela se constri. Desde uma perspectiva reflexiva ele afirma que a
etnografia, enquanto ato interpretativo, guiada por uma narrativa, isto
uma estrutura narrativa implcita que fala sobre as pessoas que ns estudamos (Bruner, E., 1986, p. 139). Para Edward Bruner os principais elementos de uma narrativa so: a estria, o discurso e o relato (telling).16
15

16

Como indica Ricoeur (1995) referindo-se ao historiador Paul Veyne, a noo de intriga pode ser
consideravelmente ampliada a ponto de integrar componentes to abstratos da mudana social quanto os que foram colocados em relevo pela histria no factual e at mesmo pela histria serial.
Tambm usa o conceito de narrativa aplicado s compreenses predominantes que caracterizam um
determinado perodo histrico. assim que ele se refere perda de credibilidade do grande relato
moderno que introduz a ps-modernidade.
A estria a seqncia abstrata de eventos sistematicamente relatados, a estrutura sintagmtica. O
discurso o texto no qual a histria se manifesta, o posicionamento num meio particular, como a
novela, o mito, a leitura, filme, conversao. O relato (telling) a ao, o ato de narrar, o processo
comunicativo que produz a histria no discurso. Nenhuma distino feita aqui entre contar/relatar
(telling) e mostrar (showing), pois a mesma estria pode ser recontada ou atuada, ou ambos (Bruner,
E., 1986, p. 139) estria est grafada, neste artigo, em conformidade com a edio brasileira do
livro de E. Bruner.

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A estria, entendida como modelo, tem um duplo aspecto: ao mesmo

tempo linear e instantnea. Por um lado, a estria experienciada como
uma seqncia e, por outro lado, percebida como um todo de uma s vez
antes, durante e depois do relato. As estrias do sentido ao presente e nos
tornam capazes de v-lo como parte de um conjunto de relaes envolvendo
um passado constitudo e um futuro. As narrativas mudam, todas as estrias
so parciais, todos os sentidos incompletos. No h significado fixo no
passado, a cada novo relato varia o contexto, a audincia difere e a estria
modificada. Assim, recontar se torna profetizar17 (Bruner, E., 1986, p.
153).
A respeito do relato, Edward Bruner (1986) aponta para quatro nveis
de relatos que compem a pesquisa, enquanto uma produo discursiva
polifnica. O primeiro o relato dos povos e/ou sujeitos estudados sobre si
mesmos (auto-relato). O segundo o do pesquisador em seu dirio de
campo. O terceiro aquele que o pesquisador faz para sua audincia (colegas/academia), com quem enriquece sua anlise para uma posterior publicao. O quarto pode ser considerado como aquele dos pesquisadores/leitores
do trabalho, que o sumarizam e o discutem em suas prprias salas de aula e
publicaes. Assim, estamos sempre recontando as mesmas histrias e ao
mesmo tempo recriando-as.
Tendo em vista a natureza narrativa dos processos biogrficos,
Riemann e Schtze (1991) tambm enfatizam o relato e a anlise biogrfica
como uma situao essencialmente criativa, que lanada no circuito comunicativo, e como tal se estrutura com base em atividades tais como: o
informante deve contar sua histria; descrever situaes de vida, e argumentar sobre problemas significativos e recorrentes e como ele/ela se relaciona com isso. O pesquisador, ao trabalhar meticulosamente sobre esse
material comunicativo, tambm se torna ele mesmo mais um interlocutor,
integrando o circuito dialgico da produo do conhecimento.
Esta situao comunicativa pode ser estendida a outras vozes, pois o
sujeito da autobiografia, ao narrar sobre si mesmo, localiza-se em relao
a outras narrativas, participando de um dilogo mais amplo com outros
campos ou contextos sociais. Os autores destacam as experincias de vida
no contexto de sua produo pela interao social, e enfatizam o modo
como estas so interpretadas e sedimentadas no curso desta interao. O
17

Em ingls a expresso : retelling become foreteling.

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relato biogrfico , portanto, continuamente afetado pela interpretao, seja

do prprio sujeito que o profere, seja do pesquisador que intervm enquanto
mais um interlocutor.18
Nos nveis do relato distinguidos por Edward Bruner, nas dimenses
comunicativas indicadas por Riemann e Shtze, ou ainda nas mediaes
configurantes da atividade mimtica descrita por Ricoeur, estamos diante
dos diversos nveis do ato simblico e narrativo. Nesse jogo polifnico, o
sentido no est nunca aprisionado numa inteno ou significado prvio,
mas efeito imprevisvel de um encontro de alteridades, portanto somente
acontece numa situao de comunicao e est fadado s vicissitudes da
recriao permanente.
A condio narrativa remete a experincia humana para o campo do
ficcio, no sentido da permanente reelaborao, ou ainda, poderamos dizer, da
auto-inveno. Nesse sentido, a condio narrativa est presente tanto na
literariedade da obra artstica quanto no percurso do sujeito que se narra para
salvar-se das paralisias de uma trajetria cristalizada em pontos de trava neurticos.19 Seja enquanto produtividade cultural ou individual, trata-se de tomar
o relato biogrfico como ato narrativo que proporciona ao sujeito sempre uma
nova oportunidade de se apresentar, recontar e reposicionar-se, tecendo e
retecendo a intriga, sob os limites da discordncia do destino, do tempo e do
desconhecimento de si mesmo.
As experincias, ao serem contadas, transpem a vida para o registro
da narrativa, transformam-se em textos e passam a ser reguladas pelas regras de gnero e convenes que regem esse domnio. Dessa forma, por
exemplo, o narrador do auto-relato no coincide completamente com o
personagem que protagoniza a ao, a comear por no compartilhar com

18

19

Segundo Riemann e Schtze (1991), os processos biogrficos afetam as atitudes e moldam relacionamentos sociais com outros grupos, e consigo mesmo. Tais experincias so, pela seqncia dos
eventos contextuais da histria de vida e relacionamentos com outros contextos complementares,
competidores, e tambm recessivos e dominantes contextos. Durante os eventos da histria de vida
a posio da identidade pessoal muda consideravelmente. Essa mudana de orientao atinge os
relacionamentos consigo mesmo, com o presente, com sua histria pessoal, e seu futuro, e acompanhada de um trabalho biogrfico. Este o trabalho de relembrar, interpretar e redefinir, que
envolve o trabalho comunicativo de companheiros de interao, especialmente outros significativos.
Como Freud (1914) j havia postulado em Recordar, Repetir e Elaborar, no h repetio sem
elaborao, no h memria sem recriao. A repetio que caracteriza o sintoma neurtico ao
mesmo tempo sinalizador da possibilidade de superao do mesmo e produo do novo. Este
ultrapassamento da repetio pelo novo justamente o limiar buscado pela cura psicanaltica que,
cabe lembrar, se d pela palavra.

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este as condies de espao e tempo. Com isto destaca-se a disjuno entre

o sujeito que narra (narrador) e o foco narrativo, mesmo que na autobiografia se trate de um foco em primeira pessoa, do tipo eu-protagonista.20
Bruner e Weisser valorizam na autobiografia no apenas o contedo ou os
acontecimentos relatados (o que dizer/o que aconteceu), mas tambm o estilo
do relato (como contar, para quem se fala). Para os autores:
A forma de uma vida funo tanto das convenes de gnero e
estilos a que se submete a narrao dessa vida, quanto, por assim
dizer, daquilo que aconteceu no seu decorrer. Os pontos decisivos
de uma vida no so provocados por fatos, mas por revises na histria que se usa para falar da prpria vida e de si mesmo. [] Assim,
isso me leva a propor que, num certo sentido, as vidas so textos:
textos sujeitos a reviso, exegese, reinterpretao e assim por diante.
(Bruner; Weisser, 1995, p. 142).
Os processos reflexivos de interpretao que se expressam no conceito
de textualizao parecem ser uma caracterstica da prpria autoconscincia,
um fenmeno histrico que est na origem da prpria modernidade.21 A
condio de um sujeito que narra sua vida coloca-o numa posio que ao
mesmo tempo de autor e de intrprete de si mesmo. Trata-se aqui de pontuar
a distncia entre o sujeito e o si mesmo que narrado. Esta disjuno
subjetiva a condio que torna a autocompreenso uma tarefa de interpretao e transforma o sujeito numa espcie de autor-intrprete de si mesmo.
Esta condio faz do auto-relato uma construo no transparente e no
plenamente controlvel para o sujeito, aproximando-a de um ato de criao
estruturalmente anlogo fico. Neste sentido o relato autobiogrfico no
representa o sujeito, mas o produz. Da a natureza de auto-inveno do
relato autobiogrfico. Nesse sentido, como afirmam Bruner e Weisser

20
21

O conceito de foco narrativo sistematizado por Leite, L. C. M. (1997).

Para Bruner e Weisser (1995, p. 159): A transformao histrica desse tipo de autoconscincia no
Ocidente constitui o determinante principal da mentalidade moderna as formas do gnero autobiogrficos por ele produzidas. Nessa avaliao, o declnio da servido e do feudalismo, as abstraes
inerentes ao uso do dinheiro e a idia de excedente de recursos e reservas podem ter provocado um
impacto sobre essas formas orais e altamente passveis de interpretao, o mesmo tipo de impacto j
provocado pela cultura escrita.

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(1995, p. 153) a autobiografia pode ser entendida como uma atividade de

autoposicionamento que fixa uma posio mais virtual do que real e
resulta de um ato de navegao pelo mundo simblico da cultura.
O que estou sugerindo que entre a busca da verossimilhana nos
auto-relatos e a criao deliberada da narrativa literria h mais continuidades do que supe uma ntida demarcao dos territrios do real e do
ficcional. Assim, por exemplo, pude tomar os auto-relatos sobre a trajetria
ambiental dos sujeitos que pesquisei como se afastando de uma histria
natural, como acontece na narrativa de fico. Guardadas as diferenas
entre esses dois campos narrativos, as biografias narradas atravs das trajetrias de vida tambm poderiam ser vistas como espaos ficcionais, a partir
dos quais lembrar e contar sempre reorganizar e reconstruir uma identidade narrativa.22 Essa auto-inveno, por sua vez, traz consigo a inveno
do Outro, das relaes de alteridade e, portanto, da identidade narrativa de
um campo intersubjetivo e cultural em questo. nesse sentido que a autoinveno dos sujeitos simultaneamente posicionada num campo social e
demarcadora desse mesmo campo.
Nesse sentido, nos estudos anteriormente mencionados (Carvalho,
2001, 2002), o que estava sendo inventado no ato narrativo autobiogrfico
dos educadores ambientais, para alm da individualidade das vidas narradas, podia ser postulado nos termos de uma identidade narrativa que ao
mesmo tempo demarca o campo e a ao dos sujeitos dentro dele. Esta
construo identitria, tomada do ponto de vista dos atores, evidencia um
sujeito ecolgico, um tipo ideal suposto a guiar-se por uma tica ambiental
e comprometido em levar adiante e expandir as crenas preconizadas pelo
campo ambiental. Essa mesma construo identitria, tomada do ponto de
vista do campo, se instaura enquanto horizonte de atribuio de sentidos
para o ambiental, constituindo, portanto, o campo de possibilidades do
sujeito ecolgico.

22

Concordo com Bruner e Weisser (1995, p. 145) quando consideram: A estratgica tarefa do contar
seja a histria contada para consumo prprio ou de outrem, e as duas coisas sempre acontecem
tornar a narrativa crvel. Criar essa narrativa no significa mentir deliberadamente ou, como devem
fazer os escritores de fico, usar um fragmento da memria para a elaborao de uma histria; ao
agirmos assim, buscamos uma verossimilhana que satisfar a ns e a nossos ouvintes.

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