Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
A Malandragem Como Emblema Nacional
A Malandragem Como Emblema Nacional
CONSIDERAES INICIAIS
intrigante que mesmo dcadas mais tarde do seu alardeado
fim, a boemia dos tipos que usavam terno de linho branco, chapu
panam e sapato bicolor ainda mobilize a reflexo acerca da identidade nacional. E a chave para essa instigante ligao que ainda se
mantm com a malandragem reside em dois aspectos fundamentais.
Um deles refere-se ao prprio discurso sociolgico da malandragem,
responsvel pela consagrao desse tema em nosso patrimnio cultural. O outro diz respeito miscigenao, que se revela como categoria bsica para a compreenso de muitos de nossos smbolos.
O malandro stricto senso j estaria extinto quando, durante a
dcada de 1970, recuperado como tema ou objeto por uma srie de
produes no meio intelectual. Na tentativa de compreender essa
emergncia de discursos em torno de um nico tpico, ento considerado uma lembrana j distante, o antroplogo Gilmar Rocha promove uma anlise cujo grande mrito o saldo crtico de obras que
at a atualidade, mais de trinta anos depois, permanecem entre os
principais ttulos sobre o universo malandro. Entre essas, a verso
flmica de Macunama, por Joaquim Pedro de Andrade (1969), o
clssico ensaio Dialtica da Malandragem, de Antonio Candido
(1970), a estreia da pea musical pera do Malandro, de Chico Buarque (1978) e o lanamento de Carnavais, Malandros e Heris, de
Roberto DaMatta (1979).
Durante esse perodo, ocorreram vrias manifestaes no mbito poltico-cultural como o Tropicalismo e o Cinema Novo, muito
importantes por reclamarem uma postura reflexiva com relao identidade brasileira. Alm disso, o incio do processo de celebrao
SOLETRAS, Ano IX, N 17 Supl. So Gonalo: UERJ, 2009
39
40
DEPARTAMENTO DE LETRAS
Deve-se, ao contrrio, reconhecer sua riqueza para a histria
brasileira, na medida em que para esse tpico convergem tantos outros smbolos de nosso repertrio, como o samba e a religiosidade de
ascendncia africana, alm de se configurar num digno representante
de uma gerao de forte ao poltico-cultural. Contudo, tambm no
seria uma feliz tarefa colocar esse emblema num lugar quase absoluto, como se fosse nico na perspectiva de uma construo para todo
um pas. Indiscutivelmente, o personagem malandro entrelaa questes mltiplas e de modo muito peculiar. No toa nosso empenho
nesse estudo. No entanto, no se deve deixar de lado a percepo de
que sua consagrao est no bojo de um processo bem mais longo e
complexo. Assim, concordando com Llia Schwarcz, no queremos
simplesmente elogiar, qualificar ou tornar rgida e oficial uma determinada representao (Schwarcz, 1995, s/p), mas contribuir por
meio da discusso em torno da malandragem para a reflexo sobre a
identidade brasileira.
O MALANDRO MESTIO
Na literatura, certamente, um dos primeiros grandes nomes a
tematizar o malandro foi Lima Barreto. O fato de ter vivido a Belle
poque carioca, um contexto de importantes transformaes polticas, sociais, econmicas e culturais que redefiniram a configurao
da cidade do Rio de Janeiro, ento capital federal, permitiu ao escritor acompanhar de perto a modernizao capitalista segregando exescravos e pobres migrantes nos guetos e subrbios. A todos esses
acontecimentos esteve atenta a pena do autor mulato e de origem
humilde. Segundo Bosi, em seus romances, h muito de crnica:
ambientes, cenas cotidianas, tipos de caf, de jornal, da vida burocrtica, s vezes s mencionados ou mal esboados, naquela linguagem
fluente e desambiciosa (Bosi, 1994, p. 318). Desse modo, em suas
histrias, destacavam-se a denncia das mazelas do Rio de Janeiro
em seu af de uma Paris tropical e, de acordo com o historiador Nicolau Sevcenko, a crtica da preocupao obsessiva das elites locais
em transmitir a imagem de uma nao branca e civilizada para os
representantes, visitantes e mesmo para o pblico europeu (Sevcenko, 2003, p. 210).
41
DEPARTAMENTO DE LETRAS
pouca idade, relativamente, contava mais de dez defloramentos e a
seduo de muito maior nmero de senhoras casadas (Idem, p. 42).
O perfil das moas com quem se relacionava era de jovens
simples, humildes, de pouca ou nenhuma instruo, mostrando que,
na verdade, o grande nmero de relacionamentos de Cassi se devia
bem mais ingenuidade de suas vtimas do que por um provvel mrito de sedutor.
Essa abordagem difere em muito do que vemos na pea musical pera do Malandro, de Chico Buarque. Primeiramente, pelo fato
de que as referidas obras guardam distines, por si s muito importantes, com relao aos respectivos gneros em que se enquadram.
Em segundo lugar, enquanto em Clara dos Anjos simples a identificao do tipo que ora estudamos, o drama musicado, exatamente
por sua condio teatral, permite o contato com diversos elementos
que visam aludir atmosfera malandra no auge da boemia carioca.
Essa se revela de modo alegre, festivo, envolvente e muito sensual,
caracterstica patente nas letras das canes, sobretudo nas de eu lrico feminino uma marca de Chico Buarque tais como Teresinha e
O Meu Amor.
Nesta trama, o protagonista Max Overseas atua com contrabando e se envolve com Teresinha, filha de Duran, dono de grande
parte dos cabars do Rio de Janeiro. Homem sedutor e mulherengo,
Max disputado por Lcia, que na verdade representa vrias de suas
relaes amorosas, e por Teresinha, com quem acaba se casando.
Importa notarmos que as duas personagens femininas delimitam duas
fases da malandragem. Aquela dos pequenos golpes, dos bares e da
diverso em contraponto fase da lei, da tica do trabalho e da consolidao burguesa, qual Max, representante do malandro de outros carnavais, ter que se curvar.
Em seu romance, Lima Barreto ainda captou outros exemplares da malandragem. Como faz questo de salientar Luiz Noronha,
em torno de Cassi, esto Franco Souza, que se passava por advogado
para pegar adiantamentos de eventuais clientes, Arnaldo, especialista
em roubar passageiros distrados dos trens e, finalmente, o mulato
Ataliba Timb, que teria sido operrio, mas largara o emprego devido a desentendimentos com a polcia.
43
DEPARTAMENTO DE LETRAS
cenko, 2003, p. 51), demonstrando o grande empenho na cpia de
tudo o que fosse estrangeiro. Assim, fica simples entender que as teorias de fundamentos discriminatrios encontrassem solo frtil aqui.
Observa-se, ento, a grande relevncia do aspecto tnico para
a compreenso do processo identitrio brasileiro. Da, a competncia
da abordagem de Llia Schwarcz ao mostrar como no Brasil a tentativa de superao da questo racial, diante da necessidade de afirmar
a mestiagem, comeando na feijoada, passando pelo samba e pela
capoeira at chegar ao malandro, talvez seja nosso maior smbolo.
Est subjacente, portanto, ao discurso da malandragem o fato
da miscigenao, incontestvel e talvez nico em escala mundial,
que precisou ser resolvido durante a consolidao de nossa identidade. E observemos, j nos constituamos num pas, j existamos embora ainda no estivssemos decididos quanto a esse impasse tnico.
Na verdade, o processo de construo contnuo, quanto a esse aspecto e com relao a qualquer outro. No Brasil ou no exterior.
Lembremos de Benedict Anderson que, realizando em seu texto Comunidades Imaginadas um percurso histrico por diversas lutas nacionais, compara a apropriao das pessoas, na modernidade, de seus
nascimentos e primeiros anos de vida com o processo de construo
identitria que se passa com as naes. Para tomada de conscincia
da prpria histria, faz-se necessrio um afastamento para seleo e
coletnea de dados, de lembranas para que, finalmente, construa-se
uma narrativa nacional ou de cada indivduo.
No caso de naes inteiras, diferentemente do que ocorre com
as pessoas, no possvel definir claramente o nascimento ou o instante da morte. Segundo Anderson, porque no h um Criador, a biografia da nao no pode ser escrita em termos evanglicos, seguindo o fio do tempo, atravs de uma longa cadeia de concepes
procriadoras (Anderson, 2005, p. 267). Faz-se, ento, necessria
uma operao que coordene memria e esquecimento.
45
O ensaio Lima Barreto: a opo pela marginalia consta da coletnea Os pobres na literatura
brasileira (1983), organizada por Roberto Schwarz.
12
46
DEPARTAMENTO DE LETRAS
Para Gilmar Rocha, o culto ao malandro no pode ser explicado apenas do ponto de vista conjuntural, mas tambm numa visada
que leve em conta toda a histria cultural do Brasil. E um dos aspectos de maior relevncia para o entendimento do inegvel potencial
simblico do fenmeno da malandragem a crise das Cincias Sociais.
Os estudos calcados na sociedade passaram por uma renovao cujos efeitos favoreceram novas interpretaes das camadas populares e, por conseguinte, uma crescente valorizao de todas suas
manifestaes. Isso ocorreu especialmente no cenrio urbano, onde
chamaram ateno as comunidades alijadas do projeto modernizador,
habitantes de favelas e subempregadas.
No que tange incorporao do discurso das minorias, dos
marginalizados, Homi Bhabha compreende que esta situao se configura num territrio de contestao cultural, no qual as pessoas devem ser pensadas duplamente, na medida em que so, ao mesmo
tempo, objetos, argumentos de autoridade para um discurso previamente elaborado, e sujeitos de um processo de significao que pode
apagar, repetir ou reproduzir.
Logo, para Bhabha importa destacar a participao da voz de
todos os que sero envolvidos, abarcados sob uma pretensa chancela
de nacionalidade. Quando o ensasta fala de pluralidade, de heterogeneidade, ele compreende que a interao de todos os plos no
simplesmente algo ideal, mas um modo necessrio para a construo
mesma de nao. E, principalmente, uma construo que seja ambivalente, conflitante, jamais mero nivelamento. Esta passagem ntida:
A nao no o emblema de modernidade, sobre o qual diferenas
culturais se homogenizam, numa viso horizontal de sociedade. A nao
revela sua ambivalncia e representao vacilante, a etnografia de sua
historicidade e se abre para a possibilidade de outras narrativas dos povos e suas diferenas13 (Bhabha, 1990, p. 300).
47
A despeito de convidar a um passeio nostlgico pela Lapa bomia carioca dos anos de 1940, pera, ao mesmo tempo que demarca o fim para aquela tal malandragem que no existe mais (Buarque, 2008, s/p), estabelece e consagra uma verso editada do malandro, livre das ameaas que tanto poderiam atrapalhar os projetos desenvolvimentistas da nao, abraados a partir da Era Vargas. certo, porm, que o texto de Buarque manifesta rara conscincia crtica
de todo esse processo.
Numa passagem emblemtica da pea, Max Overseas est
preso e pressionado por Teresinha, com quem se casara, a assinar
vrios papis. Esse o retrato da civilizao do malandro que agora,
como na cano Homenagem ao Malandro, prlogo do segundo ato
da montagem, at trabalha, mora l longe chacoalha, no trem da
48
DEPARTAMENTO DE LETRAS
central (Idem). um outro tipo de malandragem, burocratizada e
covarde, acobertada pelas intrincadas esferas polticas. Esse tipo galanteador dos subrbios vai aos poucos ceder lugar para o poltico
corrupto e o empresrio ladro.
Uma das ltimas falas de Teresinha dirigindo-se a Max,
preso expressa isso claramente:
Bom, no para te consolar, mas quem hoje te condena morte t
condenado pra depois de amanh. Papai, inspetor Chaves, a Lapa, as falcatruas, todo esse mundo j t morto e caindo aos pedaos (Buarque,
1978, p. 169).
Assim, observamos que o texto de Buarque corrobora a consagrao do malandro como figura tpica do Brasil, mas que, de modo curioso e talvez at paradoxal, o faz declarando o seu fim, escrevendo seu epitfio. Afinal, ao processo de transio de um Max alegre e fanfarro para um personagem amuado e sem brilho, corresponde, no mbito dramtico, a diluio de um sentido de malandragem e que, nas palavras de Roberto Goto, ainda resiste menos como
mito (e ainda menos como categoria social) do que na condio de
um jeito difuso de ser (Goto, 1988, p. 110). Com isso, pera reconhece o bvio, a extino do malandro nas ruas de uma cidade cada
SOLETRAS, Ano IX, N 17 Supl. So Gonalo: UERJ, 2009
49
CONSIDERAES FINAIS
A reflexo acerca da identidade nacional por meio da figura
malandra, ao revelar aspectos mais profundos de nossa histria notadamente a questo racial e o processo de elaborao de todo um
discurso por parte das Cincias Sociais, torna patente a construo
das naes que, em verdade, so ideias, abstraes, ou, como prope
Anderson, comunidades imaginadas.
Mais que importantes, os emblemas so mesmo essenciais.
Conforme Hobsbawn aponta, o Estado moderno teve que lidar com
dois grandes problemas. O primeiro deles dizia respeito necessidade de se encontrar uma forma adequada para a implementao do
governo e outro se voltava para a promoo de lealdade e identificao dos cidados com as autoridades. Nas palavras do historiador:
A democratizao da poltica (...) colocava a questo da nao e dos
sentimentos do cidado em relao quilo que ele considerava como sua
nao, a sua nacionalidade ou outro centro de lealdade, no topo da
agenda poltica (Hobsbawm, 1998, p. 105).
50
DEPARTAMENTO DE LETRAS
REFERNCIAS
ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: reflexes sobre a
origem e a expanso do nacionalismo. Trad.: Catarina Mira. Lisboa:
Edies 70, 1991.
BARRETO, Lima. Clara dos Anjos. Rio de Janeiro: Mrito, 1948.
BHABHA, Homi K. DissemiNation: time, narrative, and the margins
of the modern nation. In: ___. (Ed.). Nation and narration. London
and New York: Routledge, 1990.
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. Cultrix:
So Paulo, 1994.
BUARQUE, Chico. pera do malandro. So Paulo: Crculo do Livro, 1978.
______. Letras.mus.br. Disponvel em
http://letras.terra.com.br/chico-buarque/45135/ Acesso em: 15 dez.
2008.
GOTO, Roberto. Malandragem revisitada. So Paulo: Pontes, 1988.
HOBSBAWM, E. J. Naes e nacionalismo desde 1780: programa,
mito e realidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998.
NORONHA, Luiz. Malandros notcias de um submundo distante.
Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003.
RESENDE, Beatriz. Lima Barreto: a opo pela marginalia. In: SCHWARZ, Roberto. (org.). Os pobres na literatura brasileira. So
Paulo: Brasiliense, 1983.
ROCHA, Gilmar. Eis o malandro na praa outra vez a fundao
da discursividade malandra no Brasil dos anos 70. In: Scripta, Belo
Horizonte, v. 10, n. 19, p. 108-121, 2 sem. 2006.
SCHWARCZ, Lilia. Complexo de Z Carioca notas sobre uma identidade mestia e malandra. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais, n. 29, ano 10, out 1995. p. 49-63. Disponvel em:
http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_29/rbcs29_03.
htm. Acesso em: 15 dez. 2008.
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e
criao cultural na Primeira Repblica. 2 ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2003.
SOLETRAS, Ano IX, N 17 Supl. So Gonalo: UERJ, 2009
51