DESVENDENDO A OBRA:

MORAL E DOGMA DE ALBERT PIKE

Por: Kennyo Ismail *

INTRODUO
O livro Moral e Dogma, de Albert Pike, , sem dvida alguma, o livro
manico mais conhecido dos maons... e dos antimaons! Abrangendo a
compreenso pessoal do autor (e no oficial da Maonaria) sobre os
ensinamentos morais e espirituais dos graus do Rito Escocs Antigo e Aceito,
observa-se nessa obra o vasto conhecimento que Albert Pike detinha sobre
histria, teologia e lnguas.
Porm, Moral e Dogma tambm serviu de terreno frtil para as
acusaes de fanticos religiosos. Citaes inventadas, citaes de outras
obras, citaes modificadas e outras mal interpretadas so creditadas a
Moral e Dogma, e se multiplicam e se perpetuam em livros, cartilhas e
websites que atacam a Ordem Manica, acusando-a de satanismo,
politesmo e outras coisas mais.
O presente estudo analisar as passagens do livro Moral e Dogma que
constam as palavras Lcifer, Satans, demnio ou diabo, realizando a
devida interpretao de tais passagens no contexto em que esto inseridas.
CAPTULO I
O pavimento, alternadamente preto e branco, simboliza, se assim pretendido ou
no, os princpios do Bem e do Mal do credo egpcio e persa. a guerra entre
Miguel e Satans, dos Deuses e Tits, de Balder e Lok, entre luz e sombra, dia e
noite; Liberdade e Despotismo; Liberdade Religiosa e os dogmas arbitrrios de uma
Igreja que pensa por seus devotos, e cuja Pontfice afirma ser infalvel, e os decretos
de seus Conselhos se constituem um evangelho.

Pike, deixando claro ter cincia de que possivelmente no seja o

simbolismo original, prope a interpretao da dualidade do pavimento
mosaico, polarizando entre bem e mal, e utilizando de exemplo Miguel e
Satans, ambos arcanjos que lutaram um a favor e o outro contra o Reino de
Deus.
CAPTULO II
Um homem justificado pelas obras, e no somente pela f... Os demnios creem
- e tremem... Como um corpo sem corao est morto, assim a f sem obras.

Nessa pequena passagem, Pike evidencia que no basta ter f, se no

vivenci-la, agindo de acordo. As boas obras, a caridade, so a prtica da f,
uma verdadeira demonstrao de amor ao prximo.
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CAPTULO III
A hipocrisia a homenagem que o vcio e o errado pagam virtude e justia.
Satans tentando vestir-se em um manto angelical de luz. igualmente detestvel
em moral, poltica e religio, no homem e na nao. fazer injustia sob o pretexto
de equidade e justia; reprovar o vcio em pblico e comet-lo em privado; fingir
opinio de caridade e na realidade condenar; professar os princpios da beneficncia
manica, e fechar os olhos para o lamento de angstia e o grito de sofrimento;
elogiar a inteligncia do povo, e conspirar para engan-los e trai-los por meio de sua
ignorncia e simplicidade; tagarelar sobre pureza, e cometer peculato; se dizer de
honra, e vilmente abandonar uma causa em dificuldade; dizer-se desinteressado, e
vender o seu voto por espao e poder, so as hipocrisias mais comuns, infames e
vergonhosas. Roubar o uniforme do tribunal de Deus para servir o Diabo; alm disto,
fingir que acredita em um Deus de misericrdia e um Redentor do amor, e perseguir
aqueles de uma f diferente; devorar as casas das vivas, sob pretexto de
prolongadas oraes; pregar castidade e chafurdar na luxria; inculcar humildade e
ter um orgulho superior ao de Lcifer; pagar o dzimo e omitir os assuntos mais
importantes da lei, juzo, misericrdia e f; reclamar como um mosquito e comer
como um camelo; aparentar limpo seu copo e prato, mas mant-los cheios de
intemperana e excesso; parecer exteriormente justo aos homens, mas sendo cheio
de hipocrisia e de iniquidade, de fato ser semelhante aos sepulcros caiados, que
aparecem belos exteriormente, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos e
de toda imundcie.

Pike utiliza de Satans e Diabo para condenar a hipocrisia como o ato

de mostrar o bem enquanto se pratica o mal, ato esse que pode ser praticado
na vida social, poltica, religiosa e profissional.
O verdadeiro nome de Satans, os cabalistas dizem, o de Yahveh invertido, pois
Satans no uma verso sombria de deus, mas a negao de Deus. O Diabo a
personificao do Atesmo ou da Idolatria. Para os iniciados, isso no uma Pessoa,
mas uma Fora, criada para o bem, mas que pode servir para o mal. o instrumento
da Liberdade ou Livre Arbtrio. Eles representam esta Fora, que preside a gerao
fsica, sob a forma mitolgica e chifruda do deus P, da veio o bode do Sab, irmo
da Antiga Serpente e o portador da Luz ou Fsforo, dos quais o poetas fizeram o
falso Lcifer da lenda.

Nesse trecho, Pike conceitua Satans, o diabo, no como o oposto de

Deus, mas como Sua negao, alternativa proporcionada pelo livre arbtrio.
CAPTULO XVII
O primeiro Hermes foi a Inteligncia ou a Palavra de Deus. Movido pela compaixo
para com uma raa que vive sem lei, e desejando ensinar-lhes que eles saltaram de
seu seio, e apontar-lhes o caminho que eles devem seguir (os livros que o primeiro
Hermes, o mesmo com Enoque, tinha escrito sobre os mistrios da cincia divina,
nos caracteres sagrados, sendo desconhecido por aqueles que viveram depois do
dilvio], Deus enviou ao homem Osris e sis, acompanhados por Thoth, a
encarnao ou repetio terrestre do primeiro Hermes; quem ensinou aos homens
as artes, cincia, e as cerimnias da religio, e depois subiu para o cu ou a lua.
Osris era o Princpio do Bem. TYPHON, como Ahriman, era o princpio e a fonte de
tudo o que mau na ordem moral e fsica. Como o Satans do gnosticismo, ele foi
confundido com a Matria.

A imagem de Ahriman era o Drago, confundido pelos judeus com Satans e a

Serpente Tentadora. Aps um reinado de 3000 anos, Ormuzd criou o Mundo
Material, em seis perodos, chamando sucessivamente para a existncia da Luz,
gua, Terra, plantas, animais e homem. Mas Ahriman concordou em criar a Terra e
gua, pois a escurido j era um elemento, e Ormuzd no poderia excluir o seu
Mestre. Assim tambm os dois concordaram em produzir Man. Ormuzd produziu, por
sua vontade e palavra, um Ser que era o tipo e a fonte de vida universal para tudo o
que existe debaixo do cu. Ele colocou no homem um princpio puro, ou Vida, que
procede do Ser Supremo. Mas Ahriman destruiu esse princpio puro, na forma com
que ela estava vestida e, quando Ormuzd tinha feito, de sua essncia recuperada e
purificada, o primeiro homem e a primeira mulher, Ahriman seduziu-os e tentou-os
com vinho e frutas, tendo a mulher cedido primeiro.
A crena no dualismo de alguma forma, era universal. Aqueles que declararam que
tudo emana de Deus, aspira a Deus, e retorna a Deus, acredita que, entre essas
emanaes h dois princpios adversos, de Luz e Trevas, Bem e do Mal. Isso
prevaleceu na sia Central e na Sria, enquanto no Egito assumiu a forma de
especulao grega. No primeiro, um segundo princpio Intelectual foi admitido, ativo
em seu Imprio das Trevas, audacioso contra o Imprio da Luz. Assim, os persas e
sabeus entenderam. No Egito, este segundo princpio era a matria, como a palavra
foi utilizada pela Escola de Plato, com seus atributos tristes, a deficincia, trevas e
da morte. Em sua teoria, a matria poderia ser animada apenas pela comunicao
de um princpio de vida divina. Ela resistiu s influncias de espiritualizao. Esse
poder resistir Satans, a matria rebelde, matria que no participa de Deus.
Para muitos havia dois princpios, o pai desconhecido, ou Supremo e Eterno Deus,
vivendo no centro da Luz, feliz na perfeita pureza do seu ser; o outro, matria eterna,
inerte, massa informe e tenebrosa, que considerada como a fonte de todos os males,
a me e morada de Satans.
O Cristo do Apocalipse, o primognito da criao e da ressurreio investido com
as caractersticas do Ormuzd e Sosiosch do Zend-Avesta, o Ainsoph da Cabala e os
Carpistes dos gnsticos. A ideia de que os Iniciados verdadeiros e fiis se tornam
reis e sacerdotes, ao mesmo tempo persa, judaica, crist e gnstica. E a definio
do Ser Supremo, que Ele ao mesmo tempo o Alfa e o mega, o princpio e o fim Ele que foi, e , e h de vir, ou seja, Tempo ilimitado, a definio de Zoroastro de
Zerouane-Ak-herene.
As profundezas de Satans, que nenhum homem pode medir; seu triunfo por um
tempo pela fraude e pela violncia, seu ser acorrentado por um anjo, sua reprovao
e sua precipitao em um mar de metal; seus nomes da Serpente e Drago; todo o
conflito dos bons Espritos ou exrcitos celestiais contra o mal; so tantas ideias e
denominaes encontradas tanto no Zend-Avesta, Cabala, e na Gnose.

Pike demonstra como alguns elementos so comuns e similares em

diferentes religies e filosofias, podendo as mais antigas (como o
Zoroastrismo) terem influenciado as mais novas, permitindo assim a
compreenso de uma manuteno do contedo filosfico acerca da criao
do mundo e da vida, e das foras que a regem.
CAPTULO XVIII
Toda antiguidade resolveu o enigma da existncia do Mal, por supor a existncia de
um princpio do mal, dos demnios, anjos cados, um Ahriman, um Typhon, uma
Siva, uma Lok, ou Satans, que, em primeiro lugar caindo, e mergulhado na misria
e na escurido, tentou o homem sua queda, e trouxe o pecado ao mundo. Todos
acreditavam em uma vida futura, a ser atingido pela purificao e ensaios; em um
estado ou sucessivos estados de recompensa e castigo, e em um Mediador ou
Redentor, pela qual o princpio do mal era para ser superado, e a Divindade

Suprema reconciliada com sua criaturas. A crena era geral, que Ele havia de nascer
de uma Virgem, e sofrer uma morte dolorosa. Os indianos o chamavam Chrishna, os
chineses, Kioun-tse, os persas, Sosiosch; os caldeus, Dhouvanai; os egpcios, HarOeri; Plato, o amor, e os escandinavos, Balder.
Deste Ser Supremo, Osris era a imagem de origem, de todo o bem no mundo
moral e fsico, e inimigo constante de Typhon, o Gnio do Mal, Satans do
Gnosticismo, a matria bruta, considerada sempre em rixa com o esprito que fluiu a
partir da Divindade, e sobre o qual Har-Geri, o Redentor, Filho de sis e Osris, est
finalmente a prevalecer.

Albert Pike corajosamente escreveu uma informao conhecida por

qualquer historiador ou telogo srio, porm evitada pela Igreja Catlica e
tantas outras igrejas crists: nas mais diferentes culturas, havia a crena de
que o representante de Deus nasceria de uma virgem, e as tradies de cada
uma dessas culturas registram que vrios assim nasceram, alguns antes
mesmo de Jesus, como: Hrus, Mitra, tis, Dionsio, Krishna, etc.
Deums ainda so cantadas na vspera de So Bartolomeu e Vsperas sicilianas. A
engenhosidade do homem est em runa, e todos os seus poderes inventivos tm a
tarefa de fabricar a maquinaria infernal de destruio, pelo qual os corpos humanos
podem ser mais rpida e eficazmente esmagado, quebrado, rasgado, e mutilado, e
ainda a Humanidade hipcrita, bbada com o sangue e encharcada de sangue, grita
para o cu em um nico assassinato, perpetrado para satisfazer uma vingana no
mais anticrist, ou para satisfazer uma cupidez no mais ignbil, do que aqueles que
so os sussurros do Diabo nas almas das Naes.

Utilizando-se da base histrico-religiosa, Albert Pike, como tantas vezes

realizou nessa sua obra, faz severas crticas sociedade de sua poca e,
principalmente, aos governos institudos.
Para explicar a si prprios a existncia do mal e do sofrimento, os persas antigos
imaginavam que existiam dois princpios ou deuses do Universo, o bom e o outro
mal, constantemente em conflito uns com o outro em luta pelo domnio, e
alternadamente superar e vencer. Sobre ambos, para os sbios, a Luz no final
prevalece sobre as trevas, o bem sobre o mal, e mesmo Ahriman e seus demnios a
participaro com suas naturezas ms e cruis e compartilharo a salvao universal
. No lhes ocorre que a existncia do princpio do mal, com o consentimento do
Supremo Onipotente, apresentou a mesma dificuldade, e deixou a existncia do Mal
inexplicvel como antes. A mente humana sempre contida, se ela pode remover
uma dificuldade um passo mais longe. No se pode acreditar que o mundo repousa
sobre nada, mas limitado quando se ensina que o mundo carregado no dorso de
um elefante imenso, ou que ele est sobre o casco de uma tartaruga. Dada a
tartaruga, a f sempre satisfeita, e tem sido uma grande fonte de felicidade s
multides que eles poderiam acreditar num diabo que poderia aliviar a Deus do dio
de ser o autor do pecado.

Pike no perde a oportunidade de jogar na cara do leitor a reflexo da

pequenez que culpar o diabo pelos seus erros em vez de assumir a total
responsabilidade pelos seus atos.

CAPTULO XIX
O Apocalipse , para aqueles que recebem o Grau XIX, a Apoteose daquela
Sublime F que aspira a Deus somente, e despreza todas as pompas e obras de
Lcifer. Lcifer, o portador da Luz! Nome estranho e misterioso a dar ao Esprito
das Trevas! Lcifer, Filho da Manh! ele quem traz a luz, e com seus esplendores
intolerveis engana almas fracas, sensuais ou egostas? No duvide! Tradies
esto cheias de Revelaes Divinas e Inspiraes: e Inspirao no de uma idade
nem de um credo. Plato e Philo, tambm, foram inspirados.
por Sua Palavra pronunciada que Deus se revela a ns, no s na criao visvel
e invisvel, mas intelectual, mas tambm em nossas convices, conscincia e
instintos. Por isso, que certas crenas so universais. A convico de todos os
homens que Deus bom levou a uma crena em um diabo, o Lcifer cado ou
portador de Luz, Shaitan, o adversrio, Ahriman e Tuphon, como uma tentativa de
explicar a existncia do Mal, e torn-lo compatvel com o Infinito poder, Sabedoria, e
benevolncia de Deus.

Esse trecho um dos preferidos dos fanticos de planto, que

aproveitam da forma romanceada e formal com que Albert Pike escrevia e,
retirando totalmente o trecho do seu contexto histrico e literrio, tratam de
realizar interpretao torta e equivocada, explorando ainda o pouco
conhecimento que os leigos tm da Bblia.
Albert Pike, cristo como era, afirma que sim, Lcifer existe, no sendo
apenas uma tradio antiga e religiosa. Para tanto, defende que tradies
esto cheias de revelaes divinas e inspiraes, independente de poca e
credo, dando como exemplos Plato e Philo.
No h no texto qualquer exaltao a Lcifer. Pelo contrrio: todos os
termos usados so bblicos. Lcifer significa Portador da Luz (Lucem Ferre),
enquanto que a prpria Bblia se refere a Lcifer como Estrela da Manh e
Filho da Manh (Isaas 14:12). J o termo esplendor intolervel
comumente usado para se referir aos arcanjos: Miguel, Gabriel, Rafael e
Lcifer (tradio judaico-crist), alm de Azrael (tradio islmica).
CAPTULO XXIII
Com suas tendncias naturais, o sacerdcio, classe seleta e exclusiva no Egito,
ndia, Fencia, Judia e Grcia, bem como na Gr-Bretanha e em Roma, e onde
mais os Mistrios eram conhecidos, fez uso desses para construir mais largo e mais
alto a estrutura de seu prprio poder. A pureza de nenhuma religio continua por
muito tempo. A classe e suas dignidades tiveram xito com a simplicidade primitiva.
Sem escrpulos, homens vos, insolentes, corruptos e mercenrios colocam o
uniforme de Deus para servir ao Diabo; e luxo, vcio, intolerncia e orgulho
destituem frugalidade, fora, gentileza e humildade, e mudam o altar onde deveriam
estar servos, para um trono onde eles reinam.

Que porrada, hein? Para um livro de 1871, a mensagem se encaixa

perfeitamente nos dias atuais, quando comum escndalos envolvendo o
abuso, a luxria e diferentes tipos de delitos de sacerdotes das mais diversas
igrejas.

CAPTULO XXV
Os assrios, os imperadores de Constantinopla, os partos, citas, saxes, chineses e
dinamarqueses traziam a serpente como um padro, e entre os despojos tomados
por Aureliano de Zenbia eram essas normas, Persici Dracones. Os persas
representaram Ormuzd e Ahriman por duas serpentes lutando pelo ovo mundano.
Mitra representado com uma cabea de leo e corpo humano, cercado por uma
serpente. Na Sadder est este preceito: "Quando voc matar serpentes, voc vai
repetir o Zend-Avesta, e da voc obter grande mrito, pois o mesmo que se voc
tivesse matado tantos demnios."

Essa passagem faz parte do Captulo que trata do grau de Cavaleiro da

Serpente de Bronze. Pike ento comenta sobre os diferentes povos que
tiveram a serpente como um importante smbolo, e da ligao simblica que
a serpente tem com o drago em muitos desses. O Sadder, citado por Pike,
um dos livros sagrados dos antigos persas.
CAPTULO XXVI
Para cada Maom, a Justia Infinita e benevolncia de Deus d ampla garantia de
que o Mal acabar por ser destronado, e o Bem, o Verdadeiro, reinar triunfante e
eterno. Isso ensina que o Mal, a dor e a tristeza existe como parte de um plano sbio
e benevolente, e que todas as partes trabalham em conjunto sob o olhar de Deus em
busca de um resultado que deve ser a perfeio. Se a existncia do mal
justamente explicada neste credo ou em que, por Typhon, a Grande Serpente, por
Ahriman e seus exrcitos de espritos maus, pelos Gigantes e Tits que lutaram
contra o Cu, pelos dois co-existentes Princpios de Bem e Mal, pela tentao de
Satans e da queda do homem, por Lok e a serpente Fenris, est alm do domnio
da Maonaria decidir. Tambm no da sua competncia determinar como o triunfo
final da Luz e da Verdade e do Bem, sobre as trevas, o erro e o mal, ser alcanado,
nem se o Redentor, almejado por todas as naes, realmente apareceu na Judia,
ou ainda est por vir.

Um belo pargrafo sobre a universalidade da Maonaria, principalmente

nas questes dogmticas. Pike afirma que a Maonaria cr na prevalncia do
Bem sobre o Mal, mas que no entra no mrito de quando, como e por quem
se dar isso, algo fora de sua competncia.
Com os Priscilianistas havia dois princpios, um a divindade, outro a matria
primitiva, a escurido; ambos eternos. Satans o filho e senhor da matria, e os
demnios secundrios, as crianas da matria. Satans criou e governa o mundo
visvel. Mas a alma do homem emana de Deus, e da mesma substncia que Deus.
Seduzido pelos espritos malignos, ele passa por vrios corpos, at que, purificado e
reformado, eleva-se a Deus e reforado pela sua luz. Estes poderes do mal
mantm a humanidade em penhor, e para resgatar desse compromisso, o Salvador,
o Cristo Redentor, veio e morreu na cruz da expiao, encerrando a obrigao
escrita. Ele, assim como todas as almas, era da mesma substncia que Deus, uma
manifestao da divindade, no formando uma segunda pessoa; nascituro, como a
Divindade, e nada mais do que a Divindade sob outra forma.

Pike se dedica a abordar o tema da luz sobre as trevas nas diferentes

religies, vertentes e pocas. Nesse trecho em particular, Pike disserta sobre
a viso dos Priscilianistas sobre os princpios de luz e trevas. Os
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Priscilianistas eram os seguidores da doutrina crist primitiva pregada por

Prisciliano, a qual foi condenada em vrios conclios dos primeiros sculos da
era crist. Seus seguidores foram perseguidos e a doutrina desapareceu.
CAPTULO XXVIII
Os hebreus, pelo menos aps o seu regresso do cativeiro persa, tiveram a sua
Divindade boa e o Diabo, um Esprito mau e mal-intencionado, sempre contra Deus,
e Chefe dos Anjos das Trevas, como Deus era daqueles de luz. A palavra "Sat"
significa, em hebraico, simplesmente, "O Adversrio".
Os caldeus, diz Plutarco, tiveram suas estrelas do bem e do mal. Os gregos tiveram
seu Jpiter e Pluto, e seus Gigantes e Tits, a quem foram atribudos os atributos
da serpente com que Pluto ou Serpis foi cercado, e a forma que foi assumida por
Typhon, Ahriman, e Satans dos hebreus. Cada povo tinha algo equivalente a este.

Assim, a Balana, o Escorpio, a Serpente de Ophiucus, e o drago das Hesprides

tornaram-se sinais malvolos e os gnios do mal, e toda a natureza foi dividida entre
os dois princpios, e entre os agentes ou causas parciais subordinadas a eles. Como
Michael e seus Arcanjos, e Satans e seus compadres cados. Da as guerras de
Jpiter e os gigantes, em que os Deuses do Olimpo lutaram ao lado da Luz, Deus,
contra a prognie escura da terra e do Caos: uma guerra que Proclo considerou
como um smbolo da resistncia oposta pela matria escura, catica, e a fora ativa
e beneficente que lhe confere organizao, uma ideia que, em parte, aparece na
velha teoria de dois princpios, um inato na substncia ativa e luminosa do cu, e o
outro na substncia inerte e escura de matria que resiste ordem.

Aprofundando no tema de luz e trevas, Pike explora a ideia da

dualidade das foras, sua polarizao e diferentes personagens que
ilustraram seus extremos.
CAPTULO XXX
Comentrios e estudos tm sido multiplicados sobre a Divina Comdia, a obra de
Dante, e ainda ningum, tanto quanto sabemos, apontou seu carter especial. O
trabalho do grande Ghibellin uma declarao de guerra contra o Papado, por
revelaes ousadas dos Mistrios. O pico de Dante Joanita e gnstico, um pedido
audacioso, como o do Apocalipse, das figuras e nmeros da Kabalah para os
dogmas cristos, e uma negao do segredo de cada coisa absoluta nesses
dogmas. Sua viagem atravs dos mundos sobrenaturais realizado como a
iniciao nos mistrios de Elusis e Tebas. Ele foge do abismo do inferno sobre a
porta de que a frase de desespero foi escrita, invertendo as posies da cabea e
ps, ou seja, ao aceitar o oposto do dogma catlico, e ento ele retorna luz,
usando o prprio Diabo como uma escada monstruosa. Fausto sobe para o cu,
pisando a cabea de Mephistopheles vencido. O inferno intransponvel para
aqueles que s no sabem como voltar dele. Ns nos libertamos da escravido pela
audcia.

O 30o grau, tratado no Captulo XXX, tem como pano de fundo a histria
dos cavaleiros templrios. No por acaso que Pike menciona a Divina
Comdia, reforando a conhecida relao entre Dante, sua obra, e os
templrios. E assim como o grau realiza uma crtica corrupta Igreja Catlica
da Idade Mdia, A Divina Comdia faz o mesmo.
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CAPTULO XXXII
A possibilidade de equilbrio nos prova que os nossos apetites e sentidos tambm
so foras dadas a ns por Deus, para fins de bondade, e no frutos da malignidade
de um Diabo, a serem detestados, mortificados, e, se possvel, tornados inertes e
mortos. Eles nos so dados a ser o meio pelo qual deve ser reforados e incitados
os grandes e bons feitos, e devem ser usados com sabedoria, e sem abuso, para
serem controlados e mantidos dentro de limites devidos pela Razo e do Senso
Moral, para serem instrumentos teis e servos, e no permitido que se tornem os
gestores e mestres, usando o nosso intelecto e razo como instrumento de base
para a sua gratificao.

Nessa passagem, Pike defende que os apetites e sentidos no so

coisas malignas, como querem alguns, mas presentes de Deus e, como tal,
devem ser usados em boas aes, com moderao, de forma racional e
moral. Essa gesto dos apetites questo sempre discutida na teologia,
visto os apetites facilitarem uma inverso de prioridades e permitirem que os
desejos prevaleam sobre a moral e a razo.
CONCLUSES
Moral e Dogma uma obra com profundo contedo teolgico, inclinada
ao dualismo prprio do Zoroastrismo e das religies tidas como abramicas,
influenciadas por esse. Na verdade, o dualismo est presente em
praticamente todas as religies e culturas. E a Maonaria tambm
compartilha dessa viso das foras antagnicas.
Mas nas entrelinhas que se pode enxergar nitidamente traos
importantes da personalidade de Albert Pike: sua crena crist e sua
descrena quanto aos polticos. 140 anos aps a primeira publicao, Moral e
Dogma mantm-se atual, para no dizer ainda frente de nosso tempo.
As passagens da obra que citam as personificaes do polo negativo,
ou seja, Lcifer, Satans, o Diabo, ao contrrio do que muitos fanticos
tentam passar, apenas evidenciam a crena crist de Albert Pike, e sua
tendncia em escrever na linguagem teolgica predominante na sociedade
norte-americana, de valorizao da guerra espiritual contra o diabo, citando-o
constantemente, como muitas igrejas ainda fazem.
No h uma nica passagem na obra em que o autor realiza algum
comentrio ambguo ou tendencioso a favor de algo malfico. Pelo contrrio,
a obra incita os maons observao de rgidos preceitos morais e
espirituais. Enfim, as acusaes de satanismo so totalmente falsas e
infames, apenas tentativas hostis de atacar e prejudicar a Maonaria. Mas j
estamos acostumados.
* Kennyo Ismail Mestre Instalado, atual Venervel Mestre da Loja Flor de Ltus n38 da
GLMDF. No Rito de York, Maom do Real Arco, Super Excelente Mestre e Cavaleiro
Templrio. tambm um Nobre Shriner, membro do Almas Shriners. E como pesquisador,
membro da Philalethes Society, da American Lodge of Research, da Southern California
Research Lodge e da Missouri Lodge of Research.