RESENHAS

Resenha

VAIHINGER, Hans. A filosofia do como se.

Traduo e apresentao de Johannes
Krestschmer. Chapec: Argos, 2011; 723 pp.
Eduardo Pellejero (UFRN)

questionamento da verdade como valor conhece um lugar

importante no pensamento contemporneo. Prolongamento
inevitvel do projeto crtico da modernidade, devemos a Nietzsche o
haver assentado as bases dessa problematizao, que remete a
verdade vida, invertendo a escala de valores e desfazendo a
subordinao acostumada da vontade e do pensamento ao
verdadeiro. Independentemente das problematizaes, reavaliaes
e desconstrues da prpria ideia de verdade s quais d lugar, essa
crtica abre o caminho para um novo paradigma de pensamento
conceptual, que alenta, no a procura da verdade, mas a produo
de fices (regulativas, heursticas, crticas, vinculadoras, etc.).
O direito de cidadania da fico na repblica filosfica, em
todo o caso, instaurado de forma conclusiva pela filosofia de Hans
Vaihinger, para quem, longe de se opor realidade, a fico
interfere com a realidade, em ordem a servir um propsito que, por
sua vez, no parte da realidade. Isto , as fices de um ponto de
vista teortico, podem ser consideradas como falsas, mas so
justificadas e podem ser consideradas praticamente verdadeiras
porque realizam determinados servios para ns. Noutras palavras,
as ideias so em si mesmas fices, mas em ordem a estabelecer
condies apropriadas para a praxis, convertem-se numa postura
transcendental para mapear formas possveis de ao.
A Filosofia do como se postula assim a origem das ideias nas
necessidades ticas e intelectuais, como fices teis e valiosas para
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a humanidade e, nesse sentido, prope uma fenomenologia da

conscincia idealizante ou ficcionalizante. Segundo Vaihinger, uma
lgica de deslocamentos eidticos d conta do funcionamento da
razo, onde a fico joga as vezes de elemento desestabilizador dos
dogmas, assim como de espao de variao das hipteses,
permitindo uma partilha graduada da estrutura da ideia para alm
qualquer ossificao possvel. Um nmero de ideias passa atravs de
vrios nveis de desenvolvimento, especialmente os de fico,
hiptese e dogma; e inversamente dogma, hiptese e fico; nesse
sentido, a fico o estado mximo de tenso da psiqu, que tende
a esclerosar-se no dogma, que perante o inapreensvel desce ao
terreno das hipteses, para finalmente alcanar o nvel da fico,
onde o movimento relanado com toda a fora que necessria
para que pensar volte a produzir-se no pensamento (pp. 286-300).
A cem anos da primeira edio da obra prima de Hans
Vahinger Die philosophie des als ob , a editora da Unachapec
Argos coloca disposio do mundo acadmico da lngua
portuguesa a traduo do alemo realizada por Johanes
Krestschmer como parte da sua tese de doutorado em Literatura
Comparada na Universidade do Estado de Rio de Janeiro sob o
orientao de Luiz Costa Lima, defendida em 2002.
O hercleo trabalho de Krestschmer (a traduo conta com
quase 700 pginas) baseia-se no texto que dera lugar verso
inglesa de C. K. Ogden, que o prprio Vaihinger estabelecer
parcialmente, e inclui como anexos um texto autobiogrfico escrito
por Vaihinger em 1921 para difundir a sua obra Como nasceu A
filosofia do como se e uma carta de Albert Einstein endereada a
Vaihinger em 1919.
O volume conta ainda com um extenso estudo introdutrio
da autoria de Krestchmer, que se concentra na contextualizao da
vida e a obra de Vaihinger, assim como na apreciao da recepo
de A filosofia do como se pela filosofia da poca. Verdadeiro best
seller filosfico, a obra de Vaihinger acabaria por arruinar o seu
prestgio acadmico ao mesmo tempo que propiciaria a sua
popularidade. Krestchmer observa que o como se foi considerado
imprprio, se no amoral, nos meios universitrios por defender o
relativismo (p. 33), e lembra que Arthur Fine comparara a figura
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Resenha

de Vaihinger de Thomas Kuhn, em virtude da hostilidade suscitada

nos cientistas da poca.
A obra de Vaihinger conheceu ecos improvveis na literatura
e na filosofia do sculo XX. Borges e Huxley, Husserl e Adler, entre
outros, foram leitores da sua obra. O prprio Freud, inclusive
criticando A filosofia do como se, reclama-se de um certo
pragmatismo vaihingeriano, colocando em questo, como assinala
Michel De Certeau, a distribuio estabelecida do espao
epistemolgico, essa configurao que rege, h trs sculos, as
relaes da cincia com a fico. Boireau aponta Krestchmer (p.
42) apontou semelhanas surpreendentes entre o pragmatismo
vaihingeriano e a filosofia de Henri Poincar.
Na falta de uma traduo, no mundo acadmico acadmico
de lngua portuguesa, as aproximaes sua obra eram contadas.
Fora dos ecos despertados pelo trabalho realizado pelo grupo de
pesquisa dirigido por Luiz Costa Lima em torno do conceito de
fico, nomeadamente a partir da obra de Wolfgang Iser, no qual se
inscreve a presente traduo, apenas podamos contar com a
aproximao que Leonel Ribeiro dos Santos, da Universidade de
Lisboa, propusera em 2006 (Hans Vaihinger: o Kantianismo como
um ficcionalismo?, in: Santos (Ed.), Kant: Posteridade e
Actualidade, Lisboa, CFUL, 2006). Mais recentemente, em 2011,
Francisco de Assis e Silva defendeu no Brasil uma dissertao de
mestrado orientada por Franklin Leopoldo e Silva, sobre o conceito
de fico jurdica na obra Vaihinger. quase tudo com o que
podemos contar. A traduo de Krestchmer senta as condies
objetivas para novas leituras e novos estudos. O resto depende do
nosso interesse.
Nietzsche dizia que a vontade de aparncia, de iluso, de
engano, de devir e de mudana mais profunda, mais 'metafsica'
que a vontade de verdade, de realidade, de ser, e que esta ltima
era em si mesma apenas uma forma da vontade de iluso. Em 1911
Hans Vaihinger extraia desse axioma o seguinte corolrio: a
aparncia no deve ser mais lamentada e combatida, como o esto
fazendo os filsofos at hoje, mas a aparncia, medida que prova
ser til e valiosa, e ainda impecvel esteticamente, deve ser
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afirmada, desejada e justificada (p. 667).

Na esteira de Nietzsche, o pensamento contemporneo
afirmou muitas vezes que a natureza errnea de um conceito no
constitui uma objeco para a filosofia, e que categorias como
'interessante' e 'produtivo' so mais importantes para o pensamento
que noes como as de verdadeiro e falso (a questo da filosofia
sendo em que medida vantajosa para a vida).
Porm, admitir a fico como uma condio necessria para
a vida implica uma violenta inverso das formas tradicionais de
relacionar-nos com a realidade. A disponibilidade em portugus
duma das obras fundacionais desse pragmatismo alargado pode
contribuir esperamos para a melhor inteleco do alcance e dos
limites desse perspectivismo que Vaihinger considerava necessrio
para ns.

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