Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Epistemologia Da Ancestralidade
Epistemologia Da Ancestralidade
Eduardo Oliveira1
Prembulo
As culturas africanas e afro-brasileiras foram relegadas ao campo do folclore
com o propsito de confin-las ao gueto fossilizado da memria. Folclorizar, nesse
caso, reduzir uma cultura a um conjunto de representaes esteriotipadas, via de
regra, alheias ao contexto que produziu essa cultura. Uma estratgia de dominao
efetiva alienar do sujeito cultural sua possibilidade de produzir os significados
sobre seus prprios signos idiossincrticos. Uma vez alienado, desvia-se a produo
de significados sobre sua cultura para os sujeitos que no vivenciam, e, pelo
contrrio, aproveita-se da cultura agora explorada semitica e economicamente.
Assim, a epistemologia, fonte da produo de significados, fundamental para a
afirmao ou negao de um povo e sua tradio, de uma cultura e sua dignidade.
O mundo contemporneo conheceu a crtica aos regimes nicos de
referncia. Com o advento da chamada ps-modernidade, caram por terra as
grandes narrativas, as explicaes positivistas do mundo social e fsico, a certeza
da cincia, a verdade da filosofia. A poltica, de certo modo, ficou subordinada
esttica. A religio foi relegada ao universo no-racional, portanto, a-cientfico. A
cincia pulverizou-se em muitas escolas de pensamento e mtodos diferenciados.
Explodiram as manifestaes artsticas e polticas as mais diversas. Em lugar do
imprio da unidade, descortinou-se o evangelho (boa nova) da diversidade. No
entanto, parece que pelo menos um campo ficou ileso da desconstruo
generalizada: o campo da epistemologia.
Permanece no imaginrio social e nas produes acadmicas, certo consenso
surdo de que o conhecimento mantm uma universalidade, que nos nossos tempos,
ganha um ar constrangedor. No o conhecimento em si, que se pulverizou, mas as
condies para o pensamento (epistemologia) mantiveram-se unnimes. Aprioris
de que o conhecimento uma atividade racional, de que a verdade, mesmo que
no absoluta, referncia absoluta; de que a cincia explica e melhora o mundo,
mantm seu credo na epistme inaugurada pelos gregos. No compreendo, neste
artigo, epistme como conhecimento racional cravejado pela dinmica civilizatria
grega. Tampouco concebo epistemologia como um ramo da filosofia ocidental que
se ocupa da questo do conhecimento (uma Teoria do Conhecimento). No me
interessa aqui a briga entre a tradio britnica e francesa em torno do termo.
Concebo epistemologia, neste nterim, como a fonte de produo de signos e
significados concernentes ao jogo de seduo que a cultura capaz de promover.
Haver uma epistme universal ou haveria uma epistme de acordo com
cada cultura? Sou daqueles que advogam que cada cultura produz seu prprio
regime de signo, e que eles podem ser mais ou menos desterritorializados de
acordo com o contexto em que surgiram e multiplicaram-se. A epistemologia, neste
caso, tem um vnculo estreito com a tica, uma vez que os signos e seus
significados esto numa relao umbilical com os valores e princpios que regem
um conjunto de significados e sentidos. Portanto, o vis escolhido neste artigo
1
Cultura
Tenho privilegiado o conceito de cultura, pois ele vital para tanger outras
epistmes e novas possibilidades do fazer poltico. A filosofia, no meu caso, a
estratgia discursiva escolhida para cingir as mltiplas linhas que acabam por
confeccionar esse tecido. Mas o conceito de cultura sofre alteraes mui
significativas quando pensado desde a matriz africana, reivindicando tanto a
universalidade cara aos conceitos, quanto a singularidade vlida para a experincia.
Assim, minha empreita esboar um conceito de cultura engendrado pela Filosofia
da Ancestralidade, o que acaba, inversamente, explicitando o prprio conceito de
filosofia como ancestralidade.
A cultura se constitui no modo de apreenso do real, e o real constitui-se
como singularidade. Ora, o modo pelo qual eu apreendo o real depende da
percepo que tenho da singularidade. Depende, sobremaneira, do observador que
observa e no do que observado. Os objetos do mundo no so independentes do
observador; no precisamos de um mundo de objetos para fazer explicaes
cientficas, dir Maturana (2002, p. 82). At porque, segundo o autor, os objetos
so frutos da linguagem.
Estou s voltas com um problema clssico da epistemologia, tantas vezes
refletido pela filosofia do conhecimento, a saber: o que conhecer? Correlata a
esta pergunta est a indagao pelo que a realidade? Bem, defino a realidade
como singularidade e a cultura como um feixe de singularidades articulado a
sentidos. De acordo com Muniz Sodr (1988, p. 49): O real (...) aquilo que,
resistindo a toda caracterizao absoluta, se apresenta como estritamente singular,
como nico. O real no nem uma mnada existencial, imutvel e esttica, nem
uma relatividade signica absoluta. Ele uma singularidade. Como tal no se repete
a si mesmo, no se torna refm dos significados atribudos por um indivduo ou
grupo de indivduos, mas tambm no se furta da relao concreta do grupo ou
indivduo que o experimenta. A cultura, neste nterim, passa a ser pensada como
jogo da seduo do real. O conceito de cultura, para ele, valer como a metfora
de jogos ou de dispositivos de relacionamento com o sentido e o real (Sodr,
1988, p. 51).
O real no se repete nem como farsa, nem como tragdia, pois cada evento
na histria ter o seu prprio sabor e as cores do momento. No tenho, entretanto,
como perceber o real por ele mesmo, de maneira essencial. No h essncia! No
tenho como apreender a totalidade do ser. A semitica j decretou que somos
capazes apenas de remeter um signo a outro de maneira particular e at mesmo
falsamente. No h verdade (no sentido platnico da palavra)! No h totalidade!
H, no entanto, mltiplas formas de acesso ao real: memria, experincia, afeto,
percepto, discurso, razo, mas, neste artigo, vou privilegiar a ancestralidade.
Antes, porm, de maneira sinttica, afirmo que a cultura o relacionamento das
singularidades no plano de imanncia concomitante aos valores produzidos no
plano de transcendncia. Reitero, tambm, que o plano de imanncia o plano da
ao e que o plano de transcendncia, o lugar do conceito. Para apreender a ao
de um povo preciso averiguar qual o conceito produzido pela ao axiomtica desse
mesmo povo, ou seja, compreender qual o sentido (os sentidos) atribudo s aes
dos sujeitos que produzem suas experincias e interpretaes.
Ancestralidade
Ancestralidade, aqui, empregada como uma categoria analtica e, por isso
mesmo, converte-se em conceito-chave para compreender uma epistemologia que
interpreta seu prprio regime de significados a partir do territrio que produz seus
signos de cultura. Minha referncia territorial o continente africano, por um lado,
e o territrio brasileiro africanizado, por outro. Por isso, meu regime de signos a
cultua de matriz africana ressemantizada no Brasil. Cultura, doravante, ser o
movimento da ancestralidade (plano de imanncia articulado ao plano de
transcendncia) comum a esses territrios de referncia.
A ancestralidade, inicialmente, o princpio que organiza o candombl e
arregimenta todos os princpios e valores caros ao povo-de-santo na dinmica
civilizatria africana. Ela no , como no incio do sculo XX, uma relao de
parentesco consangneo, mas o principal elemento da cosmoviso africana no
Brasil. Ela j no se refere s linhagens de africanos e seus descendentes; a
ancestralidade um princpio regulador das prticas e representaes do povo-desanto. Devido a isso afirmo que a ancestralidade tornou-se o principal fundamento
do candombl.
Posteriormente, a ancestralidade torna-se o signo da resistncia
afrodescendente. Protagoniza a construo histrico-cultural do negro no Brasil e
gesta, ademais, um novo projeto scio-poltico fundamentado nos princpios da
incluso social, no respeito s diferenas, na convivncia sustentvel do Homem
com o Meio-Ambiente, no respeito experincia dos mais velhos, na
Os Dogon
Griaule e Dieterlen (1959) destacam a relao entre cosmogonia e
organizao social a fim de entender a mentalidade Dogon. De minha parte,
destaco por hora o conceito de universo, de homem e sua correlao com a forma
poltica Dogon, atravs da narrativa mtica discurso que encerra a sabedoria
africana em geral e dos Dogon em particular.
Antes de pensar o pensamento mister pensar o sujeito que pensa. No caso
em questo, os Dogon concebem o lugar ocupado pelo homem como um signo no
universo. E desde j confesso que minha acepo de signo e semitica
influenciada pela cultura Dogon.
2
Esto lo explican ellos por la tradicin de que los cuatro pares originales de
gemelos dieron nacimiento a cuatro tribus, Arou, Dyon, Ono y Domno, las
cuales en teora se distribuyeron el universo, y en particular el sistema
estelar. Cada tribu tena originalmente su habitacin en uno de los cuatro
puntos cardinales y estaba asociada com un elemento. Por supuesto,
tambin se dividieron entre ellos las diversas funciones sociales y
econmicas (Dieterlen; Griaule, 1959, p. 148).
BIBLIOGRAFIA