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Giovanni Levi
Giovanni Levi
5533/TEM-1980-542X-2014203606
Giovanni Levi
ostaria de comear explicando em que sentido a Histria uma cincia. Pode parecer pueril iniciar pela definio do que Histria, mas
acho que fundamental para explicar por que 95% dos trabalhos na
rea so desinteressantes e somente 5% so interessantes. Em grande medida,
porque muitos tm uma ideia falsa do sentido no qual a Histria uma cincia. Minha definio : a Histria a cincia das perguntas gerais, mas das
respostas locais. No podemos imaginar uma generalizao em Histria que
seja vlida. Ou seja, podemos perguntar o que o fascismo, mas h fascismos
diferentes na Itlia, na Espanha ou em Portugal. Por isso, devemos preservar,
nos trabalhos dos historiadores, as particularidades, preservar o local aqui
entendido como uma situao especfica. Esse o grande problema da Histria.
Trabalhar sobre o geral, mas um geral que sempre se configura como perguntas, no como respostas.
Vou dar um exemplo no historiogrfico, porm til. Quando Freud fala
do complexo de dipo, faz uma boa pergunta geral: todos tm o complexo de
dipo, mas nenhum dos complexos generalizvel. O fato de que tenhamos,
todos, o complexo de dipo no nos diz nada. uma pergunta relevante, porm
ter respostas diferentes para cada um de ns.
A ideia de que podemos generalizar concluses tem produzido muita histria ruim. Por exemplo, quando fazemos uma biografia, no devemos procurar
nela algo tpico. No podemos afirmar que a vida de cada um de vocs tpica
da vida dos jovens brasileiros do sculo XXI. No possvel, porque cada vida
uma vida. No podemos imaginar a tipicidade de uma poca. Muitas vezes,
os historiadores fizeram essa falsificao: partiram da ideia de que uma vida
o que queremos dizer. H muitas tcnicas. Vou usar como exemplo algum que,
para mim, um grande escritor, antes de ser um bom historiador: CarloGinzburg.
Ele tem a capacidade de dizer na pgina 200 o que queria dizer. Geralmente,
ns falamos na primeira linha o que queremos dizer. Estelivro demonstrar
que ... etc. Carlo Ginzburg no. Ele guia o leitor em 200, 250 pginas por ruas
misteriosas. No sabes aonde irs. No final, muitas vezes, diz: essa era uma
rua sem significado. Mas, ao final, diz aonde quer nos conduzir. Achoessa
tcnica muito persuasiva. Uma das causas do xito de Carlo Ginzburg sua
capacidade literria, sua capacidade de convencer, porque o leitor j est hipnotizado quando chega pgina 200, num labirinto e ansioso para saber oque
vai acontecer no final. como uma novela policial. No coincidncia que,
frequentemente, Ginzburg faa relaes entre Histria e novela policial, porque nossa investigao, muitas vezes, semelhante investigao policial,
procuramos coisas sem saber quem o assassino.
Mas h um defeito fundamental nisso. Ns, historiadores, sabemos sempre
antes quem foi o assassino no antes de comear nossa pesquisa, masantes
no tempo: chegamos depois, conhecemos muitas das consequncias
trabalhamos sobre o passado e j sabemos as consequncias. Muitas vezes,
corremos o risco de descobrir causas que no so as verdadeiras. Se dissermos
choveu por 15 dias, por isso, Berlusconi ganhou as eleies na Itlia. Berlusconi
venceu as eleies na Itlia, mas por outro motivo. Nossa seleo das motivaes
, muitas vezes, somente sobre o bom senso, no por causas efetivas, porque
trabalhamos quando o assassino j est revelado.
Esse problema da comunicao fundamental, porque tem gerado toda
a discusso sobre o debate Histria e narrativa. Sempre se cita Hayden White
como algum que nega a existncia da diferena real entre a atividade cientfica
da Histria e a Literatura. H uma caracterstica fundamental que faz a diferena entre a Histria e a literatura: os historiadores escrevem sempre o mesmo
livro. Ns escrevemos 50 livros a cada ano sobre Pedro II, Carlos V, Felipe II;
uma reescritura contnua, buscamos algo que sempre precisa de novas explicaes. Mas no podemos escrever muitas vezes O homem sem atributos, ou
Guerra e Paz. As novelas so nicas. As histrias so repetidas ad infinitum.
Isso no quer dizer que no haja verdade na Literatura. H uma verdade
literria que diferente da verdade histrica. Enquanto esta tem o vnculo da
documentao, a verdade literria tem ligao com entender o mundo descrito.
Porm, no a mesma coisa, porque ns escrevemos sempre o mesmo livro.
Que significa escrever o mesmo livro? Por que escrever o mesmo livro? Porquea
verdade histrica sempre parcial. Ns no podemos dizer quemCarlos V.
impossvel. Podemos nos aproximar da verdade. Nossa atividade sempre
trabalhar sobre verdades parciais. O fato de que, a cada ano, possam aparecer
50 livros sobre Carlos V no significa que 49 so estpidos e 1 inteligente.
Significa que cada um procura uma nova perspectiva sobre ele.
Vou usar um exemplo sobre a histria do judasmo. Os judeus eu sou
judeu no podem dizer que Deus existe. Porque o Deus dos judeus
muito nervoso. Se voc diz que Deus existe, algum diz como pode entender
o sentido a existncia de Deus. Ele incompreensvel para os humanos.
Existemhomens, ns podemos entender a existncia dos homens, mas a
existncia de Deus impossvel de resolver. No entanto, dever dos homens
trabalhar sempre sobre a busca da compreenso da existncia de Deus.
Essaum pouco a atividade dos historiadores. Ns no podemos dizer:
CarlosV era assim; podemos trabalhar sempre sobre Carlos V, chegarmos a
uma verdade que sempre ser distinta da verdade que poderamos qualificar
como definitiva. Essa a caracterstica da comunicao dos historiadores.
Sempre trabalhamos sobre algo que no se pode afirmar inquestionavelmente,
que no se pode resolver definitivamente.
Esses trs momentos so muito importantes como atividades diferentes.
O fato de os historiadores escreverem livros, muitas vezes chatos, que ns
no pensamos no leitor. Isso fundamental, porque devemos pensar no leitor. Geralmente, os historiadores trabalham imaginando como leitores aqueles que esto no seu prprio departamento, os outros historiadores. uma
escrita muito corporativa. Escrevemos para nossa corporao, e uma corporao sempre mais frgil, por motivos que discutiremos depois. Isso produz
livros que no se podem ler, que so chatos, que no tm pblico, ou tm um
pblico de 50 pessoas, ou seja, no tm a possibilidade de falar para um pblico
diferente que no seja os profissionais da historiografia. Pode-se pensar tambmem um s escritor. Por exemplo, Stendhal dizia: quando eu escrevo penso
em quatro pessoas. Mas fundamental pensar no leitor quando se escreve.
Ginzburg, que muito amigo, me disse numa oportunidade: voc escreve
para 50 pessoas,euescrevo para 15 mil. Acho isso interessante, porque pensei: provavelmente escreva para 50. Procurarei escrever para mais pessoas.
Noentanto, importante saber que no apenas a quantidade, mas a caracterstica do pblico, identificar o pblico especfico. Para ns, necessrio
sabera quem escrevemos. Por exemplo, no livro que o Andr5 me pediu para
assinar, eu escrevi: para meus filhos, que so somente dois. Mas o problema
foi que, quando eu li o livro para meu filho menor, ele disse: este um livro
que pode interessar somente aos mdicos. Depois disso, passei um ano em
Princeton e o reescrevi no s para mdicos. Ao final, o livro teve certo sucesso.
fundamental, quando escrevemos, sabermos quem ser o potencial leitor, 1
ou 15 mil. Mas claro que h muita presso acadmica para escrevermos para
acadmicos. Oexemplo mais triste, eu penso, so os Estados Unidos de hoje,
em que jovens historiadores so obrigados a escrever de acordo com a moda
do momento. A cada trs ou quatro anos nos Estados Unidos se diz: devemos
fazer histria cultural e todos devem estudar histria cultural para no ficar
desempregados. No interessante para as universidades contratar pessoas que
no faam histria cultural. Depois dizem devemos fazer histria da escravido
ou histria das emoes. Perfeito! Todos escrevem sobre isso. Isso me parece
Um dos alunos que se aproximou da mesa, antes de iniciar a aula, para pedir que assinasse seu exemplar
de A herana imaterial.
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pases. Por exemplo, Rashid Khalidi,6 o melhor historiador palestino, que atua
em Harvard, trabalha muito sobre a revista Filistin, a revista dos filisteus e dos
palestinos, como um sintoma importante do nascimento do Estado-nao.
uma revista cultural que devia ter uma pequena elite de leitores, euimagino,
no final do sculo XIX.
At meados do sculo XX, a histria foi a cincia das cincias; a cincia
social das cincias sociais. Foi a razo do sucesso de Braudel, por exemplo.
Hoje, quando se fala de Braudel, quase como falar da Bblia: um livro difcil de ler hoje, mas que teve muito sucesso; um livro que vendeu milhes de
exemplares, que foi traduzido a todos os idiomas possveis. Hoje no acontece isso. Por qu? Porque, depois dos anos 1950, comeou a se fazer histria
fora do livro. Olivro parou de ser o instrumento exclusivo de comunicao,
da investigao e comunicao historiogrfica. Nasceram outras mdias mais
eficazes por terem um pblico maior. Ler um livro se tornou cada vez mais
raro, e mais ainda um livro de Histria. A televiso tem produzido um pblico
enorme. Atraiu uma ateno diferente. Demoramos quatro anos para escrever um livro, vendemos mil exemplares quando temos um sucesso enorme, e
a TV fala em pouco tempo de fatos histricos e tem milhes de espectadores.
Isso produziu um sentido histrico diferente do de antes. Temos um senso de
Histria diferente de quando o livro era o centro da comunicao historiogrfica.
Porquediferente? Porque nossa profisso est caracterizada por algo absurdo:
fazemos as coisas lentamente e de forma complexa. Por que fazer as coisas
simples se podem faz-las complicadas?, disse Jacques Revel na introduo da
traduo francesa da Herana imaterial. A TV, pelo contrrio, simplicidade
e rapidez. As coisas devem ser imediatamente compreensveis, ainda quando
no so verdadeiras. Por exemplo: Hitler como Stalin. Essa uma coisa que
se ns falamos com um pblico de no especialistas, ele vai achar que Hitler
era como Stalin. Na verdade, ambos eram muito malvados, mas muito diferentes, e o trabalho do historiador dizer em que sentido Hitler diferente de
Stalin. O trabalho que faz a televiso dizer que Hitler como Stalin. H algumas simplificaes, slogans que, paulatinamente, penetram na cabea das
pessoas. O comunismo igual ao fascismo, na Itlia, isso se escuta muitas
vezes. Simplicidade e rapidez contra complexidade e lentido. Essa, acredito
que seja a grande transformao antropolgica que a historiografia tem tido
neste sculo nos ltimos 60 anos. Tem mudado nosso papel. Por isso, ficamos
alienados, no temos mais o papel politicamente relevante que tivemos antes.
O que causou isso? Causou o que se chama de revisionismo histrico.
Ouseja, que os livros de sucesso sejam os que causam polmica. Se ns escrevemos um livro dizendo que Napoleo era homossexual, vender milhes.
Recentemente, na Itlia, apareceu um livro de muito sucesso sobre Primo Levi
(19191987), um historiador muito importante que escreveu sobre a shoah.
Ento, um jovem historiador escreveu um livro em que afirma que Primo Levi
Rashid Khalidi, Palestinian identity. The construction of modern national consciousness, New York, Columbia
University Press, 1997.
6
Marcel Schwob, Vidas imaginarias. Estudio preliminar y traduccin de Julio Prez Milln. Buenos Aires, Centro
Editor de Amrica Latina, 1980.
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seu livro, Os Emigrantes,8 fala de pessoas desaparecidas que deixaram para trs
de si fragmentos: uma foto, o lugar em que estavam, uma carta, alguma coisa.
Acho que isto muito importante: falar ao leitor, solicitar seus sentidos. Porqu?
Porque a histria no se faz com documentos; quero dizer que os documentos so mentirosos porque so sempre parciais. So sempre produzidos em
atos de deciso e ao. Mas os homens so feitos de coisas que no so nem
decises, nem aes, em 90% de suas vidas. Por isso, tenho citado Schwob e
Sebald porque eles buscam trabalhar sobre algo que no d informaes, que
d poucas informaes, porque nossa, no podemos dizer fantasia, mas sim
nosso esforo, de entender atravs de fragmentos que criam mais compreenso do que a quantidade de documentos.
Terminei um artigo sobre uma pessoa chamada Giorgio Cardoso.9 Eu no
sei nada dele, sei pouqussimo, mas fiz uma polmica entre os que trabalham
com atos inquisitoriais. Em geral, so documentos maravilhosos porque do
muitas informaes para os historiadores, mas so todos documentos externos.
O resultado que os marranos e mouriscos julgados pela inquisio sempre
so tratados por sua exterioridade; ao final, fica a impresso de que usavam
sua possibilidade de ser muulmano, judeu e catlico, dependendo daocasio, criando uma imagem que no d o sentido da tragdia pessoal dessas
vidas. Hum livro muito interessante, mais que os de Nathan Wachtel, que
o de Garca-Arenal, sobre uma famlia de marranos.10 O livro sugere que eles
se utilizavam da sua condio marrana. Ao contrrio, o problema a tragdia.
Ento, na vida de Cardoso, que eu estudei, sabia s uma coisa, algo de sua educao familiar. Em sua famlia, praticava-se o judasmo secretamente. No sei
mais nada, s imagino. Depois, quando se tornou adulto, permaneceu solidrio sua famlia, que se mostrava muito catlica para os outros, mas praticava
o judasmo clandestinamente. Quando morreu seu pai, seu tio e tutor decidiu
torn-lo monge, padre servita, e ele mudou de nome, deixou de ser Giorgio
Cardoso para ser conhecido por Frei Francisco. Gastaram muito dinheiro comprando roupas, imagens, mas, no dia em que ele deveria entrar para o convento,
sumiu. O tio escreveu no livro da contabilidade de famlia: paguei 36ducados a Giorgio que no se chama mais frei Francisco porque fugiu. Isso tudo
o que sabia dele. Mas me intrigava o mistrio dessa vida, eu pensava em como
funcionaria a intimidade. Sua intimidade quando criana. Quando ele devia,
ao mesmo tempo, ser judeu em casa e catlico fora. Sua intimidade pessoal,
familiar. Um jovem que devia ser muito judeu em casa e muito catlico na rua.
Suavida de quando escapou e procurou outra intimidade, provavelmente a intimidade dos outros da nao, fugiu buscando os outros que tinham a mesma
condio, digamos.
Agora eu acho que poucos documentos nos fazem pensar. Isso o que
devemos fazer. Porque nos permite fazer perguntas gerais para outros casos.
Winfried George Sebald, Os emigrantes: quatro narrativas longas, So Paulo, Companhia das Letras, 2002.
Giorgio Cardoso, Intimit marrane, Penser/Rever, n. 25, 2014, p. 103-113.
10
Mercedes Garca-Arenal; Gerard Albert Wiegers, Un hombre en tres mundos. Samuel Pallache, un judo
marroqu en la Europa protestante y en la catlica, 2. ed. corregida y aumentada, Madrid, Siglo XXI, 2007.
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do documento. Porexemplo, nos testamentos, so interessantes as testemunhas que geralmente no so usadas. Para os dotes, h tambm testemunhas.
A h informaes indiretas que, muitas vezes, dizem muito, por exemplo,
do mundo relacional onde uma ao foi feita. Esse o primeiro defeito das
fontes: sua parcialidade de criao. Os gregos, por exemplo, nos anos 1980,
pordeciso do parlamento, queimaram todos os documentos da guerra civil,
daditadura dos anos 1935 a 1948. Decidiram que seria melhor para a pacificaodasociedade grega se fosse apagado esse momento de maior conflito,
do massacre de quase um milho de mortos da guerra civil. Agora devemos
renunciar a escrever sobre a histria da guerra civil grega? No! Sempre h
fragmentos, dirios, documentos de outros pases, cartas, documentos pessoais que no foram queimados. Temosmuitas informaes, mas no temos
os documentos que o Estado produziu, temos apenas os documentos pblicos eprivados que no foram queimados. Ento, devemos escrever a histria
sobrea guerra civil grega tambmsem a aparente totalidade de documentao
que estaria disponvel. A segunda consequncia esta. Acho que os historiadores so menos perspicazes quando trabalham com assuntos contemporneos.
Desculpe-me os adeptos do contemporneo. Por qu? Burros, nonosentido
fsico, nem psquico, mas como condio. Porque tm documentos demais e
lidam com vrios documentos. Depois, temos os modernistas, um pouco mais
inteligentes, mas tambm tm muitos documentos. Depois, os da Idade Mdia,
muito inteligentes e, ao final, os mais inteligentes so os pr-historilogos, que
tm pequenos fragmentos, mas usam mais o crebro do que os documentos.
Pelocontrrio, ns, modernistas, usamos mais documentos do que crebro e
os do contemporneo s usam a documentao. Isso uma tragdia, um paradoxo, mas acho que esse problema da nossa relao com os documentos deve
abandonar o fetichismo da documentao. Devemos usar muita fantasia em
nosso trabalho. No inventar coisas, nem criar documentos falsos, e sim ver
nos fragmentos que ns temos, que perguntas nos sugerem.
Se tivermos um crnio de um Neandertal, ele um documento para fazermos muitas perguntas. Se tivermos dez crnios de Neandertal, o rendimento
j fica decrescente. Se tivermos dez mil, ento, o rendimento do ltimo de
zero. Acho que esse o problema fundamental. No a quantidade de documentao o fundamental. Se pensarmos em quem o maior historiador do
sculo XX, eu diria que o Marc Bloch, medievalista. Quem o maior especialista em Histria contempornea do sculo XX? Karl Polany, antroplogo,
no historiador. De fato, h um problema e acho que a quantidade sufocante
de documentao.
Aluna: Voc falou do bom senso que o historiador deve ter para achar as
motivaes mais acertadas aos fatos estudados. Minha pergunta como
encontrar o bom senso?
Giovanni Levi: , no simples, porque o bom senso no tem uma medio fcil, mas efetivamente, muitas vezes, h explicaes em que faltam o bom
senso, digo, antes estava falando com a Vernica sobre um dos problemas
dramticos da historiografia recente norte-americana... Eu li dois livros que
11
falavam sobre aspectos europeus, livros escritos por norte-americanos que citavam exclusivamente livros em ingls. Em um deles, um senhor escreveu uma
feroz resenha no Journal of Economy History, que dizia: Braudel escreveu o
livro sobre o Mediterrneo no sculo XVI. Agora eu vou escrever sobre o sculo
XVII. Eescreveu sobre o Mediterrneo, sem citar um livro que no estivesse
em ingls. O resultado foi que ele citou livros de historiadores de outras nacionalidades, mas s se estivessem traduzidos para o ingls.11 O outro, que estou
lendo agora, um livro contra Guha, o grande historiador indiano do Grupo de
Estudos Subalternos. Vamos falar disso depois.12 Ele tambm fala muitssimo
no fato de que, segundo Guha, eu explico depois, a Frana e a Inglaterra construram um Estado Moderno e a ndia no, por motivos fundamentais de como
foram suas revolues burguesas. Ele cita muitssimo a Frana em seu livro, mas
tudo o que escreveu sobre a organizao francesa baseado em livros americanos. Agora,isso um uso do mau senso, porque somente dois ganham
com isso: o imperialismo dos americanos, o que ns fazemos suficiente, e,
segundo, os editores americanos que traduziram livros de historiadores franceses, mas s os traduzidos por alguns editores foram usados. assim que se
forma o editor o qual escolhe os livros que ns lemos ou no. Isso um verdadeiro paradoxo agora, um indcio muito importante do fato de que, no final,
no h bom senso, e sim causalidades interpretadas. No caso do segundo livro,
de uma maneira muito poltica, no sentido negativo, eles falam que a Europa
no teve uma revoluo burguesa, mas a ndia sim. Que no h diferena entre
a ndia, a Inglaterra e a Frana, o que uma estupidez. Mas qual a causalidade
nesse sentido? uma causalidade que chega da bibliografia usada e de uma
mentalidade... No polemizo sobre o imperialismo americano, mas sim sobre
o seu imperialismo cultural. Acham que suficiente ler apenas o que eles produzem. Isso um perigo fatal. Eu no vou aos Estados Unidos h muitos anos
porque no quero que fiquem averiguando meu passaporte, mas verdade
que, paulatinamente, a historiografia norte-americana se fechou numa margem totalitria, e isso muito triste. Porque na minha gerao sempre falavam
para eles que no podiam, no era legtimo estudar o Marrocos sem saber falar
rabe. Nose podia estudar os Blcs sem saber as lnguas eslavas. Agora,no!
Temostudo nas mos traduzido para o ingls. E o paradoxo que h uma observao neste livro sobre os Estudos Subalternos que diz: At agora, este livro no
foi traduzido para o ingls e no posso cit-lo, assim, sem pudor. No uma
boa resposta para a sua pergunta, mas a melhor que posso fazer.
Relacionado ao que disse antes sobre a crise da historiografia, h um problema fundamental que : nem toda cincia social marcha na mesma velocidade.
Acho que muito disso causado pela organizao corporativa dasacademias,
e os historiadores trabalham entre eles mesmos, assim como oseconomistase
os antroplogos. A opinio de Karl Marx era de que a cincia social uma s,
Faruk Tabak, The warning of the Mediterranean - 15501870: a geo-historical approach, Baltimore, The Johns
Hopkins University Press, 2008.
12
Vivek Chibber, Post-colonial theory and the specter of capital, London; New York, Verso, 2013.
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eacho que isso verdade. Ns nos propomos um problema qualquer e ele deve
ser encarado com todas as possibilidades. Nopodemos dizer que aqui termina
a nossa capacidade de historiadores e agora com oseconomistas. Issono
pode ser assim. No podemos saber tudo, mas temos que saber alguma coisa.
Devemos conhecer que o resultado a velocidade diferente do desenvolvimento das cincias sociais. A segunda consequncia que ns, se usarmos
leituras tambm diletantes de outras cincias sociais, podemos encontrarperguntasmuito importantes para ns. Uma das aulas que vou dar serser sobre
o no uso da Psicanlise na Histria, das perguntas da Psicanlise e no das
interpretaes. Mas qual a sugesto da Psicanlise que os historiadores tambm deviam perguntar, mas no se perguntam? Falaremos sobreisso e sobre
a temporalidade, depois. O que quero dizer o seguinte: a velocidade diferente fez com que outras cincias sociais se fizessem perguntas fundamentais
quens no achamos importante.
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