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BOURDIEU, Pierre - Gostos de Classe e Estilos de Vida
BOURDIEU, Pierre - Gostos de Classe e Estilos de Vida
Pierre Bourdieu
Destinado a manifestar a unidade, que a intuio imediata apreende e pela qual se guiam as
operaes ordinrias de classificao, entre todas as propriedades ligadas a um grupo, o
esquema terico das prticas e das propriedades constitutivas dos diferentes estilos de vida
justape informaes relativas a domnios que o sistema de classificao ordinrio separa a
ponto de tornar impensvel ou escandalosa a simples aproximao: o efeito de disparate que
da resulta tem a virtude de romper as hierarquias ordinrias, isto , as protees que envolvem
as prticas mais legtimas, e de deixar transparecer, assim, as hierarquias econmicas e sociais
que a se exprimem, mas sob uma forma irreconhecvel.
esttica do trabalho pelo trabalho que o faz medir a beleza de seus produtos
pelo cuidado e pacincia que exigiram. Pars totalis, cada dimenso do estilo de
vida simboliza todas as outras; as oposies entre as classes se exprimem tanto
no uso da fotografia ou na quantidade e qualidade das bebidas consumidas
quanto nas preferncia em matria de pintura ou d msica. Do mesmo modo
que a oposio entre bebida e abstinncia, intemperana e sobriedade, o bar e
o lar simboliza todo um aspecto da oposio entre as classes populares e a
pequena burguesia, que identifica suas ambies de ascenso e suas
preocupaes de respeitabilidade na ruptura com tudo o que associa ao
universo repudiado, no interior do universo dos connaisseurs, para quem tanto
possuir uma cave selecionada quanto ornamentar suas paredes com quadros
dos mestres uma questo de honra, a oposio entre champanhe e usque
condensa o que separa a burguesia tradicional da nova burguesia, da mesma
forma que as oposies paralelas entre os mveis Lus XV e os mveis Knoll, ou
entre o gaullismo e o atlantismo. As diferenas sociais mais fundamentais
conseguiriam, sem dvida, exprimir-se atravs de um aparelho simblico
reduzido a quatro ou cinco elementos, tais como Pernod, vinho espumoso, gua
mineral, Bordeaux, champanhe, usque, mais ou menos to completamente
quanto atravs de sistemas expressivos aparentemente mais complexos e
refinados com os que os universos da msica ou da pintura oferecem
preocupao de distino.
O luxo e a necessidade
Mostramos, em outros escritos, como a disposio muito geral que poderamos chamar de
"terica", por oposio a prtica de que a disposio esttica uma dimenso, no pode ser
adquirida seno sob certas condies econmicas, aquelas que tornam possveis a experincia
escolar e a suspenso das necessidades e urgncias que ela pressupe e realiza (ver
BOURDIEU, P. e BOLTANSKI, L. Le ftichisme de Ia langue. Actes de Ia Recherche en
Sciences Sociales, I (4), jul. 1975, p.2-32).
5
A proporo de escolha de adjetivos que acentuam as propriedades propriamente estticas do
interior composto, cheio de fantasia, sbrio, discreto, harmonioso aumenta medida que nos
elevamos na hierarquia social (a mesma tendncia se observa para o adjetivo artista, a respeito
do amigo).
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Todo um aspecto da ao de "moralizao" da classe dominante consiste num esforo para
fixar um estado da estrutura da distribuio de bens, exortando as classes que ela chama de
"modestas" "modstia", e para reforar, com chamadas ordem explcitas, disposies de
antemo ajustadas a essa ordem.
ideal tico as escolhas implcitas do ethos que essa necessidade lhes impe,
recusando ao
mesmo tempo
dominada,
ele
encerra
sempre
reivindicao
de
uma
das
classes
mdias
recusam
sistematicamente
sofisticao
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Para uma anlise do gosto popular como "gosto brbaro" oposto em tudo ao gosto "puro" e
"desinteressado", ver BOURDIEU, P. et al. Un art moyen. Paris, Ed. de Minuit, 1965. p.113-33.
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esse, sem dvida, o fundamento objetivo da representao populista do proletrio como "em
si", opaco, denso e duro, anttese perfeita do intelectual, "para si" transparente para ele mesmo,
e inconsistente.
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A dependncia dos gostos em matria de cultura legtima com relao s condies
econmicas se estabelece, portanto, ao mesmo tempo por intermdio da disposio esttica
(cuja constituio e uso distncia com relao necessidade elas tornam possvel) e do
capital cultural que, s podendo ser acumulado isto , incorporado a preo de uma despesa
em dinheiro e tempo, delas uma forma transformada.
com
os
flash-backs,
gosta
das
intrigas
lgicas
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"Eu no gosto nada desses negcios todos cortados, onde vemos cabea, vemos um nariz,
vemos uma perna (...) Vemos um cantor que tem trs metros de altura, depois ele tem braos de
dois metros de largura, voc acha isso engraado? Ah, eu no gosto, bobo, eu no vejo
interesse em deformar as coisas" (padeira de Grenoble). Diferentes pesquisas confirmam essa
hostilidade a toda espcie de experimentao formal. Uma pesquisa registra o desconcerto dos
telespectadores diante de Les Perses, espetculo estilizado e difcil de seguir devido ausncia
de dilogos e de trama visvel (Les Tlspectateurs en 1967, relatrio dos estudos de mercado
da ORTF, I, p. 69 et seqs.). Uma outra, que compara as reaes diante da "[noite de] gala da
UNICEF", de estilo clssico, e "Allegro", menos tradicional, estabelece que o pblico popular
considera a sofisticao das tomadas de cena e da estilizao do cenrio um empobrecimento
da realidade e percebe freqentemente enquanto deficincias tcnicas as tomadas de cena em
superexposio; ele aplaude, ao contrrio, o que chama de "ambincia", isto , uma Certa
qualidade de relaes criadas entre o pblico e os artistas, deplorando como sendo falta de calor
a ausncia de animadores (ibid., p. 78).
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A experimentao formal que, na literatura ou no teatro, leva obscuridade , aos olhos
do pblico popular, um dos indcios daquilo que por vezes sentido como um desejo de afastar
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Para as atividades que, como a prtica de uma arte plstica ou de um instrumento de msica,
supem um capital cultural adquirido no mais das vezes fora da escola e independente
(relativamente) do nvel escolar, a correlao, muito forte tambm, com a classe social se
estabelece por intermdio da trajetria social (o que explica a posio particular da nova
pequena burguesia).
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O efeito de imposio de legitimidade que se exerce em situao de entrevista to forte que
podemos, se no tomamos cuidado, produzir, literalmente, profisses de f estticas que no
correspondem a nenhuma prtica real. Assim, numa pesquisa sobre o pblico de teatro, 74%
dos entrevistados de nvel primrio (o 66% de nvel secundrio) aprovam julgamentos prformados, tais como "o teatro eleva o esprito" e se perdem em discurso de complacncia sobre
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princpios prticos do gosto. Mas por a, e o que determina o furor dos estetas
contra os pedagogos e a pedagogia, ele procura substitutivos experincia
direta, oferece atalhos ao longo encaminhamento da familiarizao, torna
possveis prticas que so o produto do conceito e da regra em lugar de surgir
da pretendida espontaneidade do "gosto natural", oferecendo, assim, um
recurso para aqueles que esperam poder recuperar o tempo perdido.
O desapossamento cultural
No basta lembrar, contra o relativismo semi-erudito, que a "cultura dominada est marcada,
de ponta a ponta, pela cultura dominante e pela desvalorizao da qual ela objeto. A prpria
cultura dominante deve tambm suas propriedades mais fundamentais ao fato de que ela se
define, sem cessar, negativamente em relao s "culturas" dominadas.
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a inteno objetiva de seu estilo que os meios econmicos e culturais que elas
podem colocar em ao para realiz-la. Esse desapossamento da capacidade
de formular seus prprios fins (e a imposio correlativa de necessidades
artificiais) , sem dvida, a forma mais sutil da alienao. assim que o estilo
de vida popular se define tanto pela ausncia de todos os consumos de luxo,
usque ou quadros, champanhe ou concertos, cruzeiros ou exposies de arte,
caviar ou antiguidades, quanto pelo fato de que esses consumos nele esto,
entretanto, presentes sob a forma de substitutos tais como os vinhos gasosos no
lugar do champanhe ou uma imitao no lugar do couro, indcios de um
desapossamento de segundo grau que se deixa impor a definio dos bens
dignos de serem possudos.
Na verdade, a relao que os membros das classes populares mantm
com a cultura dominante, literria ou artstica, mas tambm cientfica, no to
diferente da que eles mantm com seu universo de trabalho. Excludos da
propriedade dos instrumentos de produo, eles so tambm desapossados dos
instrumentos de apropriao simblica das mquinas a que eles servem, no
possuindo o capital cultural incorporado que a condio da apropriao
conforme (ao menos na definio legtima) do capital cultural objetivado nos
objetos tcnicos. sob a forma da oposio entre a competncia saber, a
prpria palavra o diz, que implica um poder e a incompetncia, entre o domnio
prtico e o domnio terico, conhecimento dos princpios e dos discursos de
acompanhamento, que eles sentem concretamente seu desapossamento.
Dominados pelas mquinas a que eles servem e por aqueles que detm os
meios legtimos, isto , tericos, de domin-los, eles reencontram a cultura (na
fbrica como na escola, que ensina o respeito pelos saberes inteis e
desinteressados) como um princpio de ordem que no tem necessidade de
desmontar sua utilidade prtica para ser justificado.22 A obra de arte deve, sem
dvida, boa parte de sua legitimidade ao fato de que a experincia que dela
podem ter aqueles que esto desprovidos de saberes inteis dos quais ela
solidria nada mais do que o limite de uma experincia mais fundamental e
mais ordinria: a do corte entre os saberes prticos, parciais e tcitos e os
conhecimentos tericos, sistemticos e explcitos (que tende a reproduzir-se at
22
Uma das principais funes do ensino tcnico consiste precisamente em fundar essa ordem
na razo, naturaliz-Ia conferindo-lhe a autoridade da razo pedaggica e cientfica (ver
GRIGNON. C. L'ordre des choses. Paris, Ed. de Minuit, 1971).
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21
"Do mesmo modo que o povo eleito trazia inscrito sobre sua fronte que
ele pertencia a Jeov, a diviso de trabalho imprime no trabalhador da
manufatura um selo que o consagra propriedade do capital."
Esse selo, do qual fala Marx, esse estigma no outro seno o prprio estilo de
vida, atravs do qual os mais despossudos se denunciam imediatamente, at
no uso de seu tempo livre, destinando-se, assim, a servir de contraste para
todos os empreendimentos de distino e para contribuir, assim, de maneira
inteiramente negativa, com a dialtica da pretenso e da distino que est no
princpio das mudanas incessantes do gosto. No contentes em no deter pelo
menos alguns dos conhecimentos ou maneiras valorizados no mercado dos
exames escolares ou das conversas mundanas e em no possuir seno
habilidades ou saberes que no tm nenhum valor nesses mercados, no
contentes, em resumo, em estar despojados do saber e da boa educao, eles
so ainda aqueles que "no sabem viver", aqueles que mais se sacrificam pelos
alimentos materiais, e pelos mais pesados; mais grosseiros e os que mais
engordam po, batatas e gorduras pelos mais vulgares tambm, como o
vinho; aqueles que destinam menos ao vesturio e aos cuidados corporais, aos
cosmticos e esttica; aqueles que "no sabem descansar", que "encontram
sempre alguma coisa para fazer"; que vo fincar sua barraca nos campings
superpovoados, que se instalam para fazer piquenique beira das estradas, que
se metem com seu Renault 5 ou seu Simca 1000 nos engarrafamentos das
sadas de frias, que se dedicam aos lazeres pr-fabricados concebidos em sua
inteno pelos engenheiros da produo cultural em massa; aqueles que, por
todas essas escolhas to mal-inspiradas, confirmam o racismo de classe, se for
preciso, na convico de que no tm seno aquilo que merecem.
22
O operrio e o pequeno-burgus
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24
com o estilo de vida popular, portanto com aqueles que dele so portadores, se
manifesta em todos os domnios e, em particular, em tudo o que toca
simbolizao da posio social, como a vestimenta, onde os operrios
qualificados e os contramestres, mostrando-se menos preocupados com a
economia do que os operrios especializados e os no-especializados, no
manifestam a preocupao pela aparncia que caracteriza as profisses nomanuais, comeando com os empregados.
Para um salrio mais ou menos equivalente, os operrios gastam mais
com a alimentao e menos com tudo o que concerne aos cuidados concedidos
pessoa (vesturio, higiene, penteado, farmcia). Os homens dedicam
vestimenta 85,6% daquilo que gastam os funcionrios, e as mulheres 83,7%.
Eles compram as mesmas roupas mais baratas (83 %, por exemplo, para os
casaces, 68,7% para os casacos, 83,5% para os sapatos, diferena que
muito mais marcada nas mulheres) e, sobretudo, roupas diferentes: casacos de
couro, ou imitaes, e capotes, em oposio aos casaces dos funcionrios;
conjuntos, jardineiras ou macaces de trabalho por oposio s blusas e
aventais, jaquetas, casacos e japonas. Os operrios qualificados, nica
categoria isolada nas estatsticas disponveis, distinguem-se quase tanto dos
funcionrios, ainda que eles tenham o mesmo salrio, quanto do conjunto dos
operrios (salvo num ponto: as despesas em matria de filmes e de discos).
Em poucas palavras, tudo parece indicar que, entre os operrios e os
funcionrios, passa uma verdadeira fronteira, pelo menos na ordem do estilo de
vida.24 O conjunto dos operrios, qualquer que seja seu estatuto profissional ou
seu sexo, permanece submetido ao princpio de conformidade que, em mais de
uma caso, cessa de ser um princpio negativo para levar a uma solidariedade
ativa. No o terreno da cultura, entretanto, que podemos esperar encontrar
uma distncia ou um distanciamento, salvo que ela seja inteiramente negativa,
revelia, com relao classe dominante e seus valores: existe, certamente, tudo
24
Seria interessante determinar, por uma anlise propriamente lingstica, como se define essa
fronteira no domnio da linguagem. Se aceitarmos o veredito do "sentido social" dos
entrevistadores, boa parte, no do estatuto lingstico da lngua utilizada pelos entrevistados,
mas da imagem social que dela podem fazer os interlocutores cultos (as taxionomias
empregadas para classificar as linguagens e as pronncias so as de uso escolar), veremos que
essa diferena , com efeito, muito marcada entre os operrios (e tambm entre os artesos e
os pequenos comerciantes) e os funcionrios: entre os primeiros, 42% somente falam uma
linguagem julgada correta contra 77% entre os funcionrios (a que preciso acrescentar 4%
de linguagem polida, totalmente ausente entre os operrios); do mesmo modo, a ausncia de
sotaque passa de 12,5% a 28%.
25
cultura
realmente
dirigida
contra
cultura
dominante,
25
A "carreira" que se oferece aos trabalhadores , sem dvida, vivida em primeiro lugar como o
inverso da carreira negativa que conduz ao subproletariado; o que conta, nas "promoes", so,
juntamente com as vantagens financeiras, as 'garantias suplementares contra a ameaa,
sempre presente, da recada na insegurana e na misria. (A potencialidade da "carreira
negativa" to importante para explicar as tendncias dos trabalhadores qualificados quanto a
potencialidade da promoo para compreender as tendncias dos funcionrios e dos quadros
mdios
26
representao
cultural),
pesquisa
estabelece
que
27
alfandegrio
com o
escrivo.26
E,
sobretudo,
enquanto
os
operrios
da
distncia,
muito
marcada,
entre
conhecimento
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ao) e tendem, por causa disto, a identificar as hierarquias com diferenas de competncia ou,
mais simplesmente, ttulos escolares. Tanto mais que, muitas vezes, aqueles que saram dessas
fileiras se chocam com os limites (por exemplo, a ignorncia da lgebra) que as barreiras
escolares que a eles so opostas fazem arbitrariamente surgir diante deles, fora de qualquer
necessidade tcnica realmente inscrita no exerccio de sua funo.
29
de
hierarquias,
opereta
pera,
vulgarizao
cincia,
29
Bourdieu refere-se ao "Palcio Ideal", construdo pelo Facteur (Ferdinand) Cheval (18361924), nas proximidades da aldeia francesa de Hauterives. A curiosa histria dessa construo
comea em 1879, quando Cheval, em uma de suas incumbncias como funcionrio dos correios
franceses, tropeou numa "pedra trabalhada pelas guas e pela fora dos tempos", o que
reavivou um sonho que tivera 15 anos antes, em que se vira construindo um "Palcio Ideal". A
partir de ento, por 33 anos, Cheval se dedica a esse trabalho, carregando pedras por quilmetros e quilmetros para construir o seu "palcio imaginrio, templo da Natureza, templo hindu e
tmulo egpcio" (ver FUNDAO BIENAL DE SO PAULO, Catlogo de Arte Incomum. XVI
Bienal Internacional de S. Paulo, So Paulo, 1981. p.67-70). (N. da Ed.)
30
justapem, sem outro plano nem razo que a paixo pura do trabalho pelo
trabalho, que o prprio construtor simbolizou atravs do carro de mo, do balde,
do regador e da p expostos num nicho e que exprimem claramente as divisas
inscritas na obra: "Quem for mais perseverante do que eu, que se ponha a
trabalhar"; "A um corao valente, nada impossvel"; "Diremos s novas
geraes que voc sozinho construiu este templo"; "No campo do labor, espero
meu vencedor"; "A vida sem finalidade uma quimera". O ecletismo forado e
inconsciente dessa cultura objetivamente sistemtica da qual o princpio
unificador a boa vontade cultural, carrinho de mo do Facteur Cheval que
entesoura, amontoa e carrega as belas obras encontradas ao acaso no
caminho, , para qualquer um que interiorizou os sistemas de classificao
legtimos (quer dizer, preciso lembr-lo, arbitrrios e desconhecidos enquanto
tais), o oposto do ecletismo erudito dos estetas que podem encontrar na mistura
de gneros e na subverso das hierarquias uma ocasio de manifestar a
onipotncia da disposio esttica: maneira do bilingismo culto, que domina
os dois cdigos, isto , as distines entre os cdigos, o estetismo supe o
domnio consciente e explcito de uma espcie de cdigo dos cdigos, de uma
gramtica dos gneros e dos estilos que permite aplicar conscientemente a
disposio erudita fora de seu campo de aplicao ordinrio.
Para ficar ao abrigo dessas interferncias que traduzem o gosto pouco
seguro do autodidata, preciso possuir os sistemas de classificao e as
tcnicas de identificao dos smbolos de distino, o domnio prtico dos
ndices da "classe", da hierarquia social das pessoas e dos objetos, que define o
que se chama bom gosto, o conhecimento das pessoas, autores, diretores,
compositores, ou lugares, teatros, salas de concerto, editoras, revistas, galerias,
estaes de rdio, ou ttulos institucionais, universitrios, acadmicos, que so,
como se diz, "garantias de qualidade". Esses ndices funcionam sempre
maneira das "lojas de classe" (ou "de luxo"), s quais, como mostraram as
entrevistas, os burgueses dos Estados Unidos (e de outros lugares) delegam
todas as suas escolhas que comprometem o gosto, como a compra de mveis
ou objetos decorativos, ainda que tenham recurso das grandes lojas ou das
liquidaes para a compra de objetos no rotulados esteticamente, como
geladeiras ou mquinas de lavar. No que os pequenos-burgueses no
tenham, como todo mundo, seus taste makers: os objetos de sua preferncia e
31
no
Seghers,
semanrios
"intelectuais"
de
grande
tiragem,
objetivada
de
uma
cultura
pequeno-burguesa.
Nada
menos
revolucionrio do que essa subverso das hierarquias, que trai o mais total
reconhecimento, mas tambm desguarnecido dos sinais de reconhecimento
anrquica e obstinada, das hierarquias; nada menos subversivo que essas
transgresses vencidas que se inspiram numa preocupao de reabilitao e de
enobrecimento. Os espectadores o compreendem bem, assim como sabem
reconhecer nos representantes da cultura legtima, acadmicos ou professores
da Sorbonne dos debates televisionados, Menuhins e Torteliers dos espetculos
de variedades "de qualidade", que so garantia de distino. A cultura mdia,
no nos enganemos, se pensa em oposio vulgaridade.
Mas essa cultura vivida lacunar, descontnua e inconexamente, protege
30
Mistura de rabe, francs, italiano e espanhol, falada na Arglia. Por extenso, toda linguagem
vulgar formada de vrias lnguas. (N. da T.)
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33
A representao que os produtos da Escola fazem do autodidata (um belo exemplo das
verdades parciais e interessadas que produz a lucidez) parcial da percepo ordinria e das
estratgias (inconscientes) pelas quais cada arte de viver se refora, sem cessar, na convico
de sua excelncia, confrontando-se, para desvaloriz-Ias, a outras artes de viver.
34
(selos, objetos tcnicos em miniatura etc.), aos quais eles consagram seu tempo
e sua mincia classificatria, para as colees de obras de arte e de objetos
de luxo dos grandes burgueses: uma cultura em miniatura. Quando falta a
competncia especfica que exige a apropriao legtima das formas mais
legtimas das artes legtimas, as disposies e as taxionomias postas em ao
na abordagem das obras de arte so simplesmente uma dimenso do sistema
de disposies que confere sua sistematicidade objetiva ao conjunto de
preferncias subjetiva ou objetivamente estticas e, de modo mais geral, ao
conjunto das prticas. A perverso asctica do cinfilo ou do amador de jazz
que, levando at o limite, quer dizer, at o absurdo, o que est implicado na
definio legtima da contemplao cultivada, substitui o consumo da obra pelo
consumo de saberes de acompanhamento (genricos, composio de
orquestra, data de gravao etc.) ou a obstinao irrisria de todos os
colecionadores de saberes inesgotveis sobre assuntos socialmente nfimos,
traem por demais manifestamente as disposies ticas que esto no princpio
do estilo de vida pequeno-burgus, de seu ascetismo, de seu rigorismo, de seu
malthusianismo, de sua propenso economia e a todas as formas de
entesouramento. manifesta a relao entre a nsia de conformidade cultural
que determina uma busca ansiosa de autoridades e de modelos de conduta e
que leva escolha de produtos seguros e certificados (como os clssicos e os
prmios literrios) e a tendncia hipercorreo lingstica, espcie de
rigorismo que leva a fazer demais pelo medo de no fazer o bastante e a
perseguir, em si e nos outros, as incorrees como em outros campos a
incorreo e o erro moral ou, ainda, a sede quase insacivel de tcnicas ou de
regras de conduta que levam a submeter toda a existncia, em matria de
alimentao, por exemplo, a uma disciplina rigorosa, e a governar-se em todas
as coisas por princpios e preceitos.
A pretenso e a distino
35
recusando
outras
recusas,
de
superaes
superando
outras
36
37
Na verdade, uma classe ou uma frao de classe se define menos pelo julgamento global que
faz dos intelectuais e dos artistas em geral (ainda que o anti-intelectualismo seja uma
caracterstica determinante de certas fraes da pequena burguesia e da burguesia) do que
pelos artistas e escritores que ela escolhe dentre o leque que lhe oferece o campo de produo.
dessa forma que o anti-intelectualismo da frao dominante da classe dominante pode se
exprimir na escolha de intelectuais que sua posio no campo intelectual consagra ao antiintelectualismo: com efeito, quanto mais afastados dos gneros mais "puros" isto , os mais
completamente purificados de toda referncia ao mundo social e poltica (pela ordem, a
msica, a poesia, a filosofia, a pintura) mais os produtores que reconhecem as fraes
dominantes, autores dramticos e crticos de teatro ou filsofos e ensastas polticos, so
afastados daqueles que so reconhecidos por eles mesmos. Em outras palavras, como faz
lembrar a reao que suscitam entre a pequena burguesia decadente, o estilo de vida artstico e,
em particular, tudo aquilo que nele conteste a relao ordinria entre a poca (ou o status social)
e os atributos simblicos como o vesturio e os comportamentos, tal como as condutas sexuais
ou polticas, encerram uma denncia dos postulados prticos que esto nos fundamentos da
arte de viver burguesa. Semelhante quelas velhas mulheres que, nos mitos australianos,
subvertiam a estrutura das relaes estabelecidas entre as geraes, ao conservar, por meios
mgicos, a pele doce e lisa dos seus vinte anos, os artistas e os intelectuais, maneira de
Sartre, recusando um prmio Nobel, ou convivendo com os jovens de esquerda numa poca em
que outros correm atrs de prmios e no praticam mais que os poderosos, podem, talvez, pr
em questo um dos fundamentos mais profundamente ocultos da ordem social: o obsequium, de
que falava Espinosa, disposio daqueles que "se respeitam" e se sentem no direito de exigir
respeito.
38
Isso se v com evidncia na literatura ou no teatro (como, por exemplo, a nouvelle vague
americana dos anos 60).
34
Poderamos ter, do mesmo modo, invocado Dickens.
35
PROUDHON, P. J. Contradictions conomiques. Paris, Riviere, cap. XI, p. 226.
39
"No quero discutir nem sobre a nobreza, nem sobre a elegncia, nem
sobre a pose, nem sobre o estilo, nem sobre o gesto, nem sobre nada do
que constitua a execuo de ema obra de arte e que o objeto habitual
da velha crtica".37
Submetidos demanda na escolha de seus objetos, os artistas tomam sua
revanche na execuo:
Ibid., p. 71.
Ibid., p. 166.
38
Ibid., p. 271.
37
40
39
Bastaria que cada um de ns consultasse a si mesmo para ser capaz de, aps uma curta
informao, emitir sobre qualquer obra de arte um julgamento." PROUDHON, P. J. Du principe
de l'art et de sa destination sociale. Paris, Riviere, 1939, p. 49.
40
PROUDHON, P. J. Contradictions conomiques, p. 268.
41