l

A NATUREZA DA SOCIEDADE
Integrao e assimilao

..---

^v

..-

s trs culturas delZuny de Dobu, e do^vig^iutiUio^\ (V

sgojroenas conjurrtos de_ actos e de crencas~oeterogneosL_Cada uma delas tem
/ tendem _as_suasi_ BPjrmas^e^^^utaje^que as suas msri^ffls~ , ^. _/
X^estimulam. Diferem umas das outras no sj5jx>rgue certa feco ^ \f
etgjtuma e
.
. yf y
sob duas formas_diferentes. Diferem
ainda mais porque se orientam, nos seus conjuntos,, em., direcesT^^SSfiiVJSgum" caniinHs deferentes na prossecuo
de fins diferentes, e sobre esses fins e sobre esses meios, numa
sociedade, no se podem fazer juzos em termos dos de outra
sociedade, porque, essencialmente, eles so incomensurveis.
Nem todas as culturas, naturalmente, deram forma aos
y^ ^
seus milhares de elementos de comportamento segundo um
y <
padro equilibrado e rtmico. Como certp^JndriduQs^cerbus
i $*
orjlens sociais .no subordinam jsjsujs^jcddades^-uiaajQifc1
^
ti\!ao_rejguladpra. Dispersam-se. Se, em certas ocasies, parece
orientarem-se para certos fins, outras tomam bruscamente
f,

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[247]

L/OL& Cl

^JltVrf

lJangencjal^aparentemente inconsistente com tudo

o que as precedeu, que no deixa jjryer que se seguir.
Estajalta de mtegra.|a,.p.arece ser Jo^caracterstica^de
umas como a extrema integrao o de outras. E ela no de- ^
riva era todas das mesmas circunstncias. Tribos como as do . v
interior da Colmbia Britnica incorporaram na sua cultura- ^
feies que foram buscar a todas as civilizaes circunvizinhas. 4
^ESm_os_seu..padres da maneira.de.considerar: .a fortuna v
de uma^zona cultural^ partes das suas prticas religiosas de """
outra, elementos contraditrios ainda de outra. A sua mitologia
uma mistura de lendas incoordenadas de heris culturais pr- ^
venientes de trs. diferentes ciclos mticos representados em "4
regies circunvizinhas. No entanto, a despeito de to extrema '-i
aceitao das instituies alheias, a sua cultura d uraaJm- ^
presso de pobreza extrema. Nada suficientemente evoludo
para dar corpo cultura. A sua organizao social pouco H
elaborada, o seu cerimoniai mais pobre do que o de qualquer N>
outra, as suas tcnicas de cestaria e de fabricao de contas ^
fraco pretexto para actividades artsticas. Como certos indi- S<
vduos que foram indiscriminadamente influenciados em vrias Q
direces, os seus padres tribais de comportamento so ds-/*
coordenados e casuais.
^ "
Nestas tribos da/C^mbia_ Britnica] a falta de integrao
parece ser qualquer coisa mais funda do que uma mera existncia .sUnultnea de feies de diferentes povos circunvizinhos. Cada faceta da vida tem a sua organizao prpria
mas que no se reflecte em qualquer outra. Na puberdade
d-se muita importncia educao mgica das crianas para
as vrias profisses e aquisio de espritos guardies. Nas
plancies ocidentais esta prtica da viso permeia absolutamente o complexo conjunto da vida adulta, e as profisses
da caa e da guerra so dominadas por crenas aparentadas.
Mas na Colmbia Britnica a invocao da viso uma
actividade organizada, e a da guerra uma outra completa-

[248]

mente distinta. Semelhantemente, festas e danas na Colmbia

Britnica so actividades estritamente sociais. So acontecimentos festivos em que os actores imitam animais para divertimento dos espectadores. Mas absolutamente tabu imitar
animais que entram no nmero dos que podem ser espritos
guardies. Os festivais no tm significado religioso nem so
tomados como oportunidades para transaces econmicas.
da_actiyidade,,_por assim dizer, insulada. Forma um complexo particular, e as suas motivaes e fins so exclusivos do
seu campo prprio e no se estendem toda a vida do povo.
To-pouco a cultura em conjunto dominada por qualquer
reaco psicolgica caracterstica.

Conflito de elementos heterogneos

l

>
*
Vi

. Nem sempre possvel separar a ausncia de integrao

cultural deste tipo da que devida mais directamente ao facto
de um povo estar exposto aco de influncias contraditrias.
muitas vezes nas zonas de contacto de
definida. ~ Estas zonas raianas .esto . abastadas do contacto
ntimo com aiT tribos mais caractersticas da sua cultura e
exposlS fortes; influricias estranhas. Da resulta poderem
elas "muitas" vezes assimilar ria sua organizao social ou nas
suas tcnicas artsticas os mais contraditrios mtodos. s
vezes refundem o material heterogneo-imim. novo conjunto
harmnico, conseguindo um resultado essencialmente diferente
do de "(qualquer das culturas bem estabelecidas com as quais
partilham tantos aspectos de cmpoitamentb. Pode "sucHer
que, se conhecssemos bem a histria passada dessas culturas.,,
chegssemos a verificar que, dado um perodo suficientemente
extenso, elementos desarmnicos que se foram buscar a culturas estranhas tendem constituir um todo harmnico. Sena

f
dvida, em muitos casos d-se isso. Mas numa seco transversal de culturas primitivas contemporneas, que tudo
quando podemos estar certos de apreender, muitas regies
marginais manifestam-se claramente por uma dissonncia
iniludvel.
Noutros casos aJaUaj^ntegraojan certas culturas
deyjd^a_ou^sjcircijns.tnGaS -No Ta tribolnarginal cuja
cultura pode ser incoordenada, mas a tribo que se separa das
suas congneres e assume a sua posio numa regio de
civilizao diferente. Em tais casos o conflito mais saliente
trava-se entre as novas influncias que se fazem sentir sobre o
povo da tribo e aquilo a que podemos chamar o comportamento nativo. O mesmo se pode dar com um povo que se no
desloca, quando_jun^_tt3bfl,.^uer._de_graQde .prestgio_quer
mu^o^numerosa^ consegue introduzir grandes transformaes
numa zona em que se estabelea de novo.
Um estudo profundo e capaz de compreender o fenmeno de uma cultura genuinamente no _qnentada teria um
interesse extraordinrio. Provavelmente a natureza ds conftoT~speTfitos-^otr"a fcil aceitao de novas influncias
revelar-se-ia mais importante do que quaisquer frmulas, mais
ilusrias do que .esclarecedoras, como falta de integrao,
mas quais estas seriam, isso que no possvel conjecturar.
Provavelmente ejna culturas at as mais no orientadas, seria
necessrio tomar em considerao, ajuntamento^vque~-tendejn
a pr de parte elementos: djssp.n,antes. e..es_tab)elecer.,,raais. .firmemente elementos escolhidos. O processo talvez at se revelasse com maior clareza em virtude da diversidade de material
sobre que operasse. .
Alguns dos exemplos mais ao nosso dispor do conflito
de elementos dissonantes provm da histria passada de tribos
que atingiram total integrao. Os Kwakiutl nem sempre
fruram da civilizao consistente que descrevemos. Antes de
se terem estabelecido na costa e na Ilha de Vancouver, parti-

lharam em geral da cultura do povojSalisjy do Sul. Ainda hoje

conservam mitos, e a organizao por aldeias, e a terminologia de parentesco, que os
Salish so individualistas,
insignificantes^ (
praticamente das mesmas .oportunidades .qu.e OS-OSP""05- A sua
importncia assenta na sua percia de caador, na sua sorte
ao"jOgoTu rio xito que conquista ao utilizar os seus direitos,
no campo do sobrenatural, como feiticeiro ou bruxo. Seria
difcil encontrar cultura com que a sua mais contrastasse do
que a da Costa do Noroeste.
Mesmo este extremo contraste, porm, no milita contra
a aceitao, pelos^KWluUS)do; padro estranho. .Estes che-^
garam a considerar propriedade privada at nomes, mitos,
"postes "de'casas, espritos-protectores, e o direito de~srem
iniciados em certas sociedadsV Mas ajustamento que"oi
necessrio ainda se manifesta nas suas instituies, e ressalta
com grande relevo exactamente naqueles pontos em que as
duas ordens sociais diferiam, isto ,nojncanismos da organizao sociaL Porque, atxsarJejos^Kw^luU^dgEtarem^Jtodo
o sistema de prerrogativas e potatches da Costa do Noroeste,
flndptram igualmente os doridamente ^atriJfoeares^
das rlbos BT^rte, que"constitufam um quadro estvel dentro
CiTque se~~ttnsmitim os privilgios. Nas tribos do Norte "o _
indivduo jstava-se automaticamente ao ttulo de nobreza
a que por nascimento tinha direito. O indivduo, entre os
Kwakiutl, como vimos, passava a sua vida a negociar para
obter esses ttulos e podia apresentar o direito a um qualquer
que fora propriedade de qualquer ramos de sua famlia. Os_
Kwafeiutl adoptavam o sistema total de prerrogativas, mas
permitiam ao indivduo liberdade no jogo do prestgio, que
coQttStiay com-o^sistema de castas das tnbs"'daJlolfre
conservaynj .ps velhos costumes dp sul apic tinham tfazioo
consigo para a costa.

[250]

0251}

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,-.,_., ......XT.,~ J.; v-----..

--.^-;>.~- v - - , ' - - ^ '^' -~''"*-'* -".^-'-M

v-

Certas feies culturais bem definidas dos KwaMutl so

os reflexos de conflitos especficos entre as velhas e as novas
estruturas. Com. o novo relevo atribudo propriedade, as
regras da herana adquiriram uma importncia nova. As tribos
Salish interiores estavam laxamente organizadas em famlias
e aldeias, e a maior parte dos bens destruam-se por ocasio
da morte. O sistema do cl das tribos do norte, rigidamente
matraineai^jaap-lEKfc^
taram uma soluo de compromisso afirmando o direito de o
genro reivindicar privilgios d" seu sogro, privilgios de que
aqueleera '^^&am^^"rfivt6^3&'''seas filhos. Os bens
herdados rm-n, plsi 'por'Via"materna, mas saltando, por
aS5:![l![1?^
gatvas no eram gozadas maFpjns possudascomo depsito.
Cm~vimsr todos" esses privilgios eram negociados segundo
as convencionais tcnicas do potatch. Tratava-se de uma
forma de adaptao desusada e que, claramente, era uma soluo de compromisso entre duas ordens sociais incompatveis.
Num captulo anterior dissemos como assim se resolvia o
problema de harmonizar duas ordens sociais antagnicas.
De modo que a integrao pode dar-se perante conflitos
fundamentais. Os casos de no orientao cultural podem muito
bem ser menos numerosos do que de facto parecem. ^I.sempre
a possibilidade de que seja a caracterizao da cultura,., no a
prpria cultura, o que seja falho de orientao. Por outro lado,
a natureza da integrao pode estar meramente fora da nossa
experincia e ser difcil de notar. Quando estas dificuldades
circunstanciais se removam, a primeira atravs de um melhor
trabalho de campo, a segunda por uma anlise mais arguta, a
importncia da integrao das culturas pode tornar-se ainda
mais clara do que hoje . No obstante, importante reconhecer o facto de que nem todas as culturas so, de modo nenhum,
as estruturas homogneas que delinemos no caso dos Zuni
e dos Kwakiutl. Seria absurdo querer meter qualquer ciiltura

dentro do leito de^Pro||ii}de. Jima_

~
padrartTperig~de pr dejiarte^ f actos importantes que no
ilustrem a proposio principal , na melhor das hipteses, bastante grave. E inadmissvel lanarmo-nos numa operao que
mutila o assunto e levanta novos obstculos contra a nossa
eventual compreenso deste.
Generalizaes fceis sobre a integrao da cultura so
particularmente perigosas em trabalhos de campo. Quando
se est a dominar a lngua e todas as particularidades de comportamento de uma cultura esotrica, preocuparmo-nos com a
sua estrutura pode constituir um obstculo contra uma verdadeira compreenso dela. O trabalhador de campo deve ser
estritamente objectivo. Tem de relatar todo o comportamento
de natureza relevante, tendo o cuidado de no seleccionar,
de acordo com qualquer hiptese aliciante, os factos que se
ajustem a uma tese. Nenhum dos povos de que tratmos neste
volume foram estudados n loco com qualquer ideia preconcebida de um tipo de comportamento consistente de que essa
cultura era exemplo, ^empkigja^jegistava.-se . Jtal_gm0_se
apresentava, sem qualquer tentativa para a. fazer. coerente_consig "prpria.' M representaes do todo sSo, assim, para o
estudioso muito mais convincentes. Da mesma maneira, ehx
discTisoeTTiSoricas de "cultura toda a generalizao acerca da
integrao da cultura ser vazia de sentido, na prppjr.o__do
seu carcter dogmtico, e universalizado.JDo que necessitamos
^Informaes pormenorizadas acerca de limites de comportamento contrastante e das;^moty^jqI3lC^SW
numa sociedade e no o so noutra. No necessitamos de uma
tbua de ccayfigurao inscrita na plaitaorma de uma escola
de etnologia. Pelo contrrio, as diferentes 'virtudes quejUfo^
base das suas instituies, so essenciais compreenso tanto
rentes ordens sociais como da psicologia individual.
A relao da integrao cultural com os estudos da civi[253]

li/ao Ocidental e, consequentemente, com a teoria sociolgica, presta-se facilmente a equvocos. Apresenta-se muitas
vezes a nossa prpria sociedade como um exemplo extremo
de falta de integrao. Apsua,enprmq.,oroplexidade e as suas
rpidas; transfpnnaesde gerao-,.para., gerao,...ocasionam
inevitavelmente uma falta de harmonia entre os seus elementos, q^ra^e^tejHn_iS(^edade5,mais-simple5. Mas .na maior
parte dos estudos^exagera-se e falseia-se a ausnc~3"ingra, em virtude de um simples err'd t&nc. 'sociedade
pnmitiyC.p:^
Ocidental,
porm,
est estratificada, e grupos sociais {classes)'
.
___^<-_
*-~-i- i-i-i^.;;*:*.-.-.*. ;;,.- .:;...;-.---.^:.*.-.. --^i-Q-^-^^^^-fra VJv-v.w.i-.i-iii.jwis.;
diferentes, contemporneos e no mesmo local, guiam-se por
pdires"cmpletamente diferentes e so actuados" por" diferentes motivaes.
v

O problema da integrao de uma cultura

i
'-

,/'

st

/
O esforo para aplicar ajdeia de rea antropolgica de
( c u l t u r a sociedade moderna s~p3~"sr fecunda en grau"
muito limitado porqu7~hj, frms~die"frits W^viver"|
so essencialmente uma qiisto de disribuiS spacaL H,
entre os sociologistas, uma certa tendncia para perder tempo
com o conceito de rea de cultura. Verdadeiramente tal
conceito no uma realidade. Quando certas feji8es__ge
agnlp3mr3|g>a|icgmente, devem... jcratar-se geograficamente.
Quando tal no se d, ocioso erigir categoria de princpio
o_que," na rnhor das hipteses, uma axa categoria emprica.
fta noss civilizao existe, n ponto de vista da antropologia,
uma cultura cosmopolita uniforme espalhada por todas as
partes do globo, mas existe tambm uma divergncia sem
precedentes entre classe operria e as Quatrocentas (l), entre
(z) As quatrocentas famlias mais ricas do Mundo: mais ricas e,
por consequncia, mais poderosas.

aqueles grupos cuja vida tem os seus centros na igreja, e aqueles em que ela se concentra na pista de corridas. ,A_relativa
liberdade de escolha que existe na sociedade moderna torna
possvelL a formao deliberada de, gnipos,7irflj;H;manjr_jjue
defendem princpios to diferentes como os Clubes Rptrios^
C^jgsjggrich-Village (*). A natureza dos processos culturais
no muda com estas condies modernas, mas a unidade que
os inclui e dentro de que se podem estudar, j no o
grupo local.
,
A integrao da cultura tem importantes consequncias
sociolgicas e afecta vrias questes debatveis de sociologia
e psicologia social. A primeira a controvrsia sobre se a sociedade ou no um organismo. A maioria dos. modernos
sociologistas e psicologistas sociais tem afirmado, com argumentos complicados, que a sociedade no , e nunca poder
ser, nada que se sobreponha e se eleve acima dos espritos
individuais que a compem. Como parte da sua exposio,.
t|m_ atacado_vigorosamente a falada do conceito do grupo',
a^ interjgretaco que, julgam eles, tomaria~o~^eniarr'"o agir
uma funo de certa entdade. mtca, o grupo. Ao Contrrio,
os que estudaram diversas culturas, em que o material mostra
de uma forma suficientemente clara que todas as_ leis_ da
psicologia individual so incapazes de mterpretarjM Jiactos,
tnvse muitas vezes exprimido nunuT fraseologia mstica. Como
Durkheim, peroram: ^ indivduo" no existe, ou, como
KrpeEri mvcnTuin fora que este designa por ~superorgnic;^ para" explj^rr^o ;prpce$sp.s. cultural.
Tudo isto em grande parte uma questo de palavras.
Nenhum dos chamados organicistas cr em qualquer ordem do
esprito que no seja o esprito. dos indivduos na cultura, e,
ao contrrio, um to vigoroso crtico da falcia de grupo
como Allport, admite a necessidade do estudo cientfico dos
(3>( O Bairro <Ia Bomia de Nova IorquX

o
[254]

grupos, mbito da cincia especial da sociologia. A controvrsia entre os que consideram que era preciso conceber
o grupo como alguma coisa mais do que. a soma dos seus
indivduos, e os que o negam, tem-se travado em grande parte
entre estudiosos que scjsejyem je^espcies^difcrentes de^ados. j J
Durkheim, partindo de uma longa familiaridade com diversas
culturas e especialmente com a cultura da Austrlia, afirmou
reiteradamente, muitas vezes numa fraseologia vaga, a necessidade dos estudos das culturas. Os sociologistas, pelo contrrio,
tratando principalmente da nossa prpria cultura estandardizada, tentaram fazer ruir uma metodologia cuja necessidade
no se fazia absolutamente sentir na sua .tarefa.
E evidente que a soma de todos os indivduos em Zuni
erige uma cultura que excede e supera o que esses indivduos
quiseram e criaram. Ojgrupo alimentado por tradio;
('dependente de tempo. per^^aMt^coinSistente chamar-Ihe um todo orgnico. dizermos de um tal grupo que ele
escolhe os seus fins e tem objectivos deliberados;"jOiSsa
conse&uS"lnttudveI do animismo engastado n^Tttss1 lincuagm; e no devia ser erguido, contra o investigador cpm
uma prova de jjma^ filosofia ,Tnusgca,,. Estes fenmenos de
grupo" devem ser estudados, se quisermos compreender a histria do comportamento humano; e a psicologia individual
no pode.jgojL.sJinieipretar..o&*factos, .que se- nos,.,.deparm.
Em todos os estudos do costume social, a dificuldade da
matria reside em o comportamento que se estuda ter de
pasar pelo fundo-da-agulha da aceitao social, e s a histria,
no seu sentido mais lato, pode relatar essas aceitaes e rejeies sociais. O que est em jogo no s a psicologia,
tambm a histria, e a histria no de modo nenhum um
conjunto de factos discernvel por introspeco. Por consequncia aquelas interpretaes do costume que fazem derivar
o nosso esquema econmico da compita humana, a guerra
moderna, da combatividade humana, e todas essas explicaes
_^_ '~~^ji^=C-^5>'4"F'v'17- ^" J ;;-'*''-"" '">*-* v -^*-----:irf:J--i'^^^-v,--^.-.*?^.TW^^I^^I^3.^----^rfi^i-71'.'..^-T*.V^.TY':*X

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' ' - - * .. ;- :, .x..; . :'-.;!"t-

[256]

. . . . . . . ,. >"--. =.'Tl--" ' ; . ~~j.''.J

fceis e baratas que encontramos em magazines e livros modernos, soam ao ouvido do antropologista um pouco a oco.
Rivers foi um dos primeiros a tratar com vigor esta questo.
Faz ele notar que em vez de tentar Jnterpretar o feudo de
interpretar a
rigaaja_a~^partir. jda instituio (Rudo de jrnjl
Ihantemente, necessrio estudar o ciume~~Hz" do seu condicionamentq pelas regulaes sexuais e pelas instituies de
posse locais.
A_difjyldade do caso das interpretaes simplistas _da
cultura em termos de comportamento individual no est em
essas interpretaes serem as da psicologia, mas em elas ignorarem ai Histria e o processo histrico da aceitao e rejeio,
digamos assim, das feies. Qualquer interpretao configuracional de culturas , tambm, uma exposio em termos de psicologia individual, mas est na dependncia da histria, tanto como na da psicologia. Justifica-se
que a atitudejpionisScajseja pos^a^ehijtlv.ns instituies
de certas culturas^ por virtude de ser umajpossibilidade constante na psicologia individual; mas justifica-se tambm que o
seja em certas culturas no noutras,j3or virtude de aconteciments~rIisWrcs"que aqui^ promoveram o seu desenvolvimert<Qi~.K o tornaram invivel. Em pontos diferentes na
interpretao de formas culturais, so igualmente necessrias
tanto a histria como a psicologia; no podemos querer que
urna faa o trabalho da outra.
^

A interpretao cultural
centra a jnerprefao biolgica
Isto cpnduz-nos a uma das mais ardentemente debatidas
controvrsias que afectara, a antropologia configuracionaL
ela o conflito referente s bases biolgicas dos fenmenos
17. f, DE

[257]

-r

sociais. Eu tenho-me exprimido como se o temperamentohumano fosse regularmente constante por toda a parte, como
se em todas _as_sociedades s^rfclsj^ "potencialmente uma
dsGibuio grosseiramente semelhante de elementos" cuUurais,
e como se a cultura .escolhesse dentre estes, de acordo com os
seusjradres^tradicionais,e moldasse uniformemente a vasta
maioria dqs_indiylduos.-A experincia do frranse.\por exem"
pio, de acordo com esta interpretao, p uma ;pnrpnjalidade
d^jjm_^rJ^nj^erp_jie.,,Md4d^
Quando ela respehad^e_recoinpjgnsada, uma proporo con-^
sidervei deles atingi-la- ou simul-la-, mas na nossa civilizao, em que "~cnsidrd~uma mancha no escud~di famlia, essa proporo diminuir e os indivduos que de!a~so
cajpazes sero classificados de anormais.
"Qvfes existe outra mtroretca^ p^ssveOTeinje aj^ujmentadovigorosamente que essas feies no so seleccionadas
culturalmente, pretendendo-se antes que elas so jransmffics
biologjam2ente.,J>egunc esta""interpretao a distino racial,
e os ndios das Plancies evocam vses porque essa flecessdade transmitida nos cromossomas da raa. Semelhantemente, as culturas Pueblo prezam a sobrieddl: a moderao
por essa conduta ser determinada pela sua hereditariedade
racial. Se..a interpretao biolgica .vlida,_ento^ no jl
histria que devemos recorrer, mas fisiologia.
A esta interpretao biolgica, porm, nunca foi dada
uma base cientfica slida. Para a demonstrar seria preciso
que os que a apoiam apresentassem factos do mbito da fisiologia que explicassem, mesmo s um pequeno nmero de fenmenos sociais que , mister interpretar. possvel que o metabolismo basal ou o funcionamento das glndulas endcrinas
possam diferir significantemente em grupos humanos diferentes, e que tais factos nos venham a permitir compreender
diferenas em comportamento cultural.
Mas as correlaes fisiolgicas que os biologistas venham

[258]

a averiguar no futuro, no ponto em que respeitem transmisso hereditria de feies, no podem, mesmo na melhor
das hipteses, abranger todos os factos tal como eles; se nos
apresentam Os ndios Norte-Americanos so biologkajnente
fSs 'um"comporta'd uma s raa, e~n~ehcht no t
unTji um exemplo
mento cultural 'tinisaco. A cult
extirerno de motivaes diametralmente opostas.- . -atitude
;- DionhEaca; e esta cultura Apolnea partilhada^ pelos outros
"' Peblos,. um grupo dos quais* pTH^^Jertencem ao subgrupo
Shoshoneano, largamente representado entre as tribos Dionisacas, e com quem se afirma que os Astecas esto linguisticamertte relacionados. Outro grupo Pueblo o Tewa, intimamente aparentado, sob o ponto de vista biolgico e lingustico*
;com o Kiowa das plancies do Sul, este, no-Pueblo. De mal! neira que,, configuraes culturais so coisas .locais e no esto
""correlacionadas com aparentamentos conhecidos dosr vrios
grupos. Semelhantemente no h unidade- biolgica nas plancies ocidentais que separe estes povos quje^yocaiiv-xis5es,de \. As tribo
largamente -dispersas famlias Algonkiana, Athabascana e
Siouan, e cada uma delas conserva a lngua do- seu tronco
particular (3). Todos estes troncos incluem tribos que evocam
vises, segundo a; maneira dos Plancies, e- tribos que o no
fazem. S as que vivem dentro dos limites geogrficos das
plancies evocam vises, como parte essencial das: qualidades
que so prprias de qualquer homem normal.
A-explicaco ambientaLi ainda mais imperarivajjuando,
cm vez da distribuio no espao, consideramos a dtstribukSo
no tempo-^As mudanas mais radicais no comportamento
psicolgico dferam-se em grupos cuj^ constituio biolgica
no se modificou de maneira aprecivdt. Isto pode ser profu-. ^.__^-!ff*~-

1--~^-.
........
-,.m>X-.lw..<U,I^.nCk.^BlT.-~
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-rl >.,--.- -rrt--"-'^-*--'
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"^ES**

(3) Os grupos lngnsticos, nestes casos esto relacionados com o

parentesco biolgico. '

samente exemplificado no nosso prprio fundo cultural. A civili?ao europeia esteve to sujeita a .um comportamento mstico, a epidemias de fenmenos psquicos, na Idade Mdia,
como o esteve 'no sculo xix, ao mais seco materialismo.
A cultura mudou de preconceitos sem ter correspondentemente
mudado de constituio racial do grupo.
Mas as interpretaes do comportamento em termos de
cultura no tm necessidade de negar que tambm nele enjra
em jogo um elemento fisiolgico. Neg-lo resulta de uma
defeituosa interpretao das explicaes em termos de cincia.
A biologia no nega a qumica, ainda que esta seja insuficiente
para explicar os fenmenos biolgicos. Mas a biologia tambm
no Obrigada a trabalhar segundo frmulas qumicas s porque reconhece que as leis da qumica esto na base dos fenmenos biolgicos. Em cada campo da cincia necessrio
insistir nas leis* resultados que mais adequadamente explicam
as situaes que ise estudam, e no entanto insistir tambm em
que existem outros elementos, ainda que se possa provar que
no -tm importncia capital no resultado final. Notar, pois,
que as .bases biolgicas do comportamento cultural na humanidade so na sua maior parte irrelevantes, no negar que.
existam. apenas insistir no facto que,:os_.factores.histricos,
so os que imediatamente actuam.
i forada a uma .atitude desse
gnero, .mesmo em estudos relativos . nossa prpria cultura.
Experincias importantes recentes, referentes a feiesda personalidade, mostram que o que crucial, mesmo em feies
da .honestidade e das actividades orientadoras da chefia, so
ais. Ser honesta numa situao experimental, quase no dava qualquer indicao sobre se a criana
roubaria ou no, noutra situao. Conclui-se que :no__havia
pessoas nonestaswlesgnestas, jnas sim_situaes_Jipnestas-desonestas. Da mesma maneira, no estudo de chefes, provou-se
no 'haver feies uniformes que pudessem ser apresentadas

como pjdjrot,,mesmo.-na<, nossaL.S0cied<te. A funo desenvolvia: o chefe, e as suas qualidades eram as que a situao
punha em destaque. Nestes resultados-, situacionais ,transparecia cada vez com maior clareza- que a conduta social,, at
numa sociedade escolhida, no simplesmente a expresso
de um'"mecanismo fixado que predetermina um modo de
conduta, especfico, mas antes um conjunto de tendncias
que o problema especfico que se nos apresenta faz surgir
de maneiras variveis.
Quando estas situaes, que mesmo numa sociedade
actuam no comportamento.humano, se amplificam at grandes
contrastes -entre culturas mutuamente opostas em objectivos
e em motivaes, como sucede, por exemplo, em Zuni e
Rwakiutl, concluso a tirar iniludvel. Se o que nos in
ressa o jgffiisortaffienty^train^pl preciso comear por
coiHTJreender as ,f,:^ ^...-^^^..^umasociedH "dispe.
Porque o' comportamento humano assumir as formas" qit"
essas instituies sugerem, mesmo at extremos de que o
observador impregnado da cultura de que parte, no pode
fazer a mnima ideia.
Um tal observador s ver os estranhos acontecimentos .
de comportamento nas culturasjrue lhe so alheias, no na sua; j l
prpria. Mas isto , evidentemente, apenas um preconceito
local e temporrio. No h razo para supor que haja qualquer
cultura que tenha sido imbufda. d&Jftma. sanidade..eterna^eunie
venha a ocupar na histria o aspecto^ de splujo nicaja^
problema ...humano* Mesmo j s cada nova= gerao- est: maisb;m informada dos factos do que aquela que a antecedeu.
O nico caminho cientfico a seguir considerar o melhor
qu^ pudermos .a nossa prpria cultura- como um exemplo,
entre muitos outros, das vrias configuraes da cultura
humana.
Q jjadr_p. cultural de qualquer civilizao utiliza .um. certo
segmento d grande arco de possveis motivaes e propsitos

humanos, tal .qual, vimoJo num ;captulg...anterior,._eomo

qualquer euiturjr se utjfe;a. de. certas tcnicas materiais^, ou
feies culturais .escolhidas. O xtenso arco ao longo do qual
se distribuem todos os possveis comportamentos humanos
demasiadamente grande e demasiadamente frtil em contradies para. que .qualquer cultura utilize mesmo qualquer
fraco considervel dele. O primeiro requisito 'de uma cultura
fazer uma escolha. Sem esta no h cultura que consiga
sequer atingir inteligibilidade, e os objectivos que uma cultura
escolhe para seu uso -e que apropria so coisa muito mais
importante do que o pormenor especial de tecnologia e a formalidade de casamento que ela tambm escolhe da mesma
maneira.

surge a seu respeito. No fcil dizer como a prtica se ajustava ao dogma e quais os expedientes a que comumroente
se recorria para adaptar uma ao outro.

No h tipos fixos

Estes diferentes segmentos do arco de comportamento

potencial que diferentes povos escolheram e que adoptaram
nas suas instituies tradicionais, so aqui apenas exemplificados pelas trs culturas de que tratmos. extremamente
improvvel que os objectivos e motivaes que elas 'escolheram sejam as mais caractersticas de todo o mundo. Escolhemo-las .porque sabemos alguma coisa sobre elas como culturas
vivas, e por consequncia podemos evitar as dvidas sempre
presentes na discusso de culturas que j no possvel verificar por observao.directa. A cutowra dos ndios Plancies
uma daquelas, por exemplo, acerca de que temos vasta .informao, e que singularmente consistente. Os seus padres
psicolgicos ressaltam razoavelmente claros dos textos nativos,
dos relatos dos viajantes e das reminiscncias e das sobrevincSas .de costumes recolhidas pelos etnologistas. Mas a eujtura no funciona .h algum tempo, e uma dvida razovel

se podem
considerar tjpjos.,LjttO- sentido-de .representarem-Sna^i!
ixa de feies. Cada uma ddas .uma-caracterizao
U. e .provavelmente.,no..se. repete.-inteiramente -em
qualquer outra parte do mundo. Nada seria mais desastroso
do que qualquer esforo para considerar todas as culturas
como feies particulares de um nmero limitado de tipos
fixos e escolhidos. Categorias constituem um inconveniente
quando consideradas inevitveis e aplicveis igualmente a
todas as civilizaes e a todos os acontecimentos. ^Agjigressiyas
tendncias paranicas ^g_Dgbu_ej_da__osta Noroeste associam-se com feies diferentes nestas jiuas culturas^ No h
constelao fixa. As acentuadas feies Apolneas em Zuni.
..na Grcia tiveramuma.,evoluo funda^ent^amente .djfer
rente. Era Zuni a virtude do^refreamento e moderao; levou, a
excluir da sua civilizao tudo-que era de natureza diferente.
A civilizao grega, porm, ininteligvel se nfo se reconhecerem as compensaes Dionisacas que ela tambm institucionalizou. No h uma lei mas vrios aspectos .caractersticos diFereawes que uma atitude dominante pode assuntar.
Padres de cultura que se assemelham intimamente uns
aos outros, podem no escolher para ser tratada em termos
dos seus objectivos dominantes a mesma situao. Na civilizao moderna o homem que, .em questes de negcios,
impiedoso, , muitas vezes, um marido -deferente e um pai
indulgente. A luta obsessiva pelo xito na civilizao Ocidental,
no se estende vida de famlia em grau que se aproxime do

[262]

[2*3]

.Aplicao .da lio que nos do tribos primitivas

\'

que atinge na vida comercial. As instituies que se referem

s duas actividades contrastam num grau que no se verifica,
por exemplo, em Dobu. A vida conjuga^ em Dobu actuada
pelos mesmos motivos que as; ,lrtnsacces Kuia. prpria
culur~ds hortas em Dobu_^.juma.apropri.lo dos inhames
tle_-CTrtroi_horteIes. Mas a horticultura muitas vezes uma
actividad~d<rTtiha"pouco afectada, seja qual for o padro
de-cultura, uma situao a que se no alargam motivos dominantes, ou em que eles so reduzidos.
Esta irregularidade na extenso em que o comportamento
tingido pela cor do padro cultural evidente na vida
Kwakitl. Vimos que a reaco Kwakiutl caracterstica perante a morte de um adulto de famlia nobre era pr em prtica
algum piano para vingar aquela, pagar na mesma moeda
fatalidade que fizera baixar o oprbrio sobre os que ela ferira:
Mas um pai e uma me .jovens no tm, em sinal de luto
pelo seu filho, necessariamente de observar aquela atitude.
As lamentaes da me transpiram desgosto. As mulheres
acorrem para carpir, e a me conserva nos braos a criana
morta, chorando a sua morte. Os que esculpem figuras e os
que fazem bonecos, fabricam toda a espcie de brinquedos
que espalham junto da criancinha. As mulheres gemem e a
me fala ao seu filho:

Efa pede ao filho que lhe morrera qe- volife e volte a

nascer do seu corpo pela- segunda vez.
As canes Kwakiutl so tambm transbordastes de mgoa,
quando os seus entes queridos partem.

,
Ah! Ah! porque me fizeste isto, meu filho? Escolheste-me para tua me e eu procurei fazer tudo por
ti. Olha os teus brinquedos e tudo que eu mandei fazer
para ti. Porque me abandonas, filho? Fiz-te algum mal?
Procurarei fazer melhor quando voltares para mim,
filho. Por mim faz s isto: melhora depressa, para onde
vais, e logo que estiveres bem, volta para mim. No
vaciles, peo-te. Amerceia-te de mim que sou tua nte,
filho.

No entanto, mesmo nestas canes Kwafciut a mgoa teiff

em si qualquer coisa do sentimento de Vergonha que caiu sobre
o que sofre, e ento a dor transformasse em amargo escrnio:
no desejo de responder ao mal eom o ral. As canes de
raparigas e de rapazes repudiados no esto longe- de expresses
semelhantes, comuns na nossa prpria cultura:

[264]

Oh, ele vai partir para longe. levado- para aquele fado
lugar chamado Nova Iorque, meu querido;
Oh, pudesse eu voar a seu lado como um pobre corvozntho^
meu amor.
Oh, pudesse eu voar ao lado do meu querido, meu amor.
Oh, pudesse eu voar ao lado do meu querido; meu desgosto.
O amor pelo meu querido mata o meu corpo;, meu; senhor.
As palavras daquele qjae me tm viva matam; o meu
corpo, meu querido..
Porque ele disse que no voltar, o rosto para este lugar
, durante dois anos, meu amor.
Oh> pudesse eu ser o leito de penas em que te deitasses,
meu querido.
Oh, pudesse eu ser a almofada em; que repousasses a tua
cabea, meu querido.
Adeus! Eu: estou triste. Eu choro pelo meu amor.

Oh, como podem, minha amada, os meus pensamentQS>

ser levados at ti, os meus pensamentos do que fizeste-,
minha amada?

 rtnotivo de riso, minha amada, < objecto de xiso o que

fizeste, minha .amada,
motivo de .desdm, minha amada, motivo -de desdm o
que fizeste, minha amada.
S feliz, minha amada, -s feliz, .amante, jpeld que fizeste,
minha .amada.
Ou -esta outra:
Ela finge que indiferente, que me no ama, meu verda. deiro.amor, minha querida.
Minha querida, tu exageras, o teu bom nome est a declinar minha querida.
Amigos, no escutemos mais os cantos de amor cantados
pelos que esto longe da nossa vista.
Amigos, talvez fosse bom que eu tomasse outro verdadeiro
.amor, uma mulher querida.
Tenho esperana que ela oua o meu canto de amor
quando eu chore para o meu novo amor, a minha
querida.
evidente que a dor facilmente passa a vergonha, mas em
certas raras situaes, permitido manifest-la. Na vida ntima
cia famlia Kwakutl h tambm ocasio de exprimir o afecto
.ardente e o fcil- dar e tomar das alegres relaes humanas.
Nem todas as situaes na existncia dos Kwakiutl exigem
igualmente as motivaes mais caractersticas das suas vidas.
Na civilizao Ocidental, como na vida Kwakiutl, nem
todos os aspectos da existncia se sacrificam nsia do poder,
to saliente na vida moderna. Mas em Dobu e Zuni, no - to
fcil discernir quais os aspectos da vida que so considerados
.ao de leve pelas suas configuraes. Isso pode ser devido
natureza do padro cultural, ou talvez a uma disposio para
a .consistncia. Por enquanto no possvel decidir.

Significdnca da difuso e .a configurao cultural

Um facto sociolgico de tomar em considerao em

toda a interpretao da integrao cultural. este ,o significado
d difuso. Tem-se dedicado uma grande massa de trabalho
antrapolgico sondagenvdos factos de esprito de imitao
humano. A extenso das reas primitivas:por que :se .difundiram
certas feies. um dos mais extraordinrios factos da antropologia. .Feies de costumes, de tcnicas, de oim cerimonial, de
raitologia, de trocas econmicas por ocasio do casamento,
espalhm-se .por continentes inteiros, e cada tribo num continente apresenta muitas vezes a feio considerada sob certo
/
aspecto. No entanto, certas regies, nestas grandes .reas, inxpri-N\S
miram fjnsjr^_tiva
ffieyfl^^
comutai. ) )
<\es
Os Pueblos usam mtodos de agricultura, artfciosTfe"ma|i7

mitos largamente espalhados, que so prprios de grandes

'
'sectores da Amrica do Norte. Uma_cultura Apolnea noutro - jX
continente trabalharia outr^jnajj-ia^nma. As duas culturas vjj jjf
teriam de comum a direco em que tinham modificado a u r
matria-prima ao seu dispor em cada continente, mas as feies
yf)
resultantes seriam diferentes. Configuraes comparveis. esa.
d^ergites_partes_do mundo, tero, pois, inevitavelmenteLj^l- V
renre._^ontedo. ^Podemos compreender o sentido em que a
cultura Pueblo se desenvolveu, coinpar.ancIp-a-GQm outtas.ucul- V"
toras da Norte Amrica, aquelasuque ,partlhani dos mesmos \s m
temente a melhor maneira de cooipreender .a acentuao do
aspecto Apolneo na civilizao grega estud-lo ;no seu engaste
Local .entre as culturas do lyl.editerr^neo Oriental. Toda ai interpTetao clara dos_prpcessos. .de. integr-so. ciitural^ devejar^r
de um conhecimento dos factos de difuso.
Poor oateD lado, o reconhecimento destes pnooessos K iniegiao .proporciona t-m quadro completaiineaite difereatE da
de feies largamente -.espalhadas. Os -estudos locais

usuais do casanvento, ou: dia; iniciao, eu- dia; religio,, supem:

que cada feio - um*, acea: especial de comportamenlflo- que
gerou as suas- motivaes prprias. WestermarGk interpreta o
casamento- como uma sitraao de preferncia sexual/e a intorpretaio hafci*uat dos processos de iniciao considerasos: como
resultado de- convulses dia puberdade; Por conseguinte tsdias as
suas sraumerosas modifitaes. so factos de uma s srie^ e
limitam-se EU fazer soar as >nrudaonica& em certo- impulso ou
necessidade implcitos na. situao geral.
Mut- poucas oult-uras tia-tam os seus grandes acontecimentos de una forma to singela camo- esta. Estes aoorttecimenitos, giier^sejai-Q^casaimenito. a morte, ou a iHvoca@oudo
sobmenlaituica, so a i ^ a e d e i u e c a :spcedade lana1 sno
As motivaes

a jsrtuiaco
colhida, mas esto nela marcadas pelo carcter geral da cultura.
O casamento pKwteestair relaeioniado com preferncias conjngas,
que podem ser satisfeitas de outros modos, mas a acumulao
de esposas pode ser a verso correoirtie da acumulao de bens
de formwav As prticas econmicas^ podem aastair-se tanto do.
seu. papel essencial de saitsfaaser as necessidades de afimenitao
e- vesturio, que todas as tcnicas' agrcolas se' orientem no
senlto da aewmula) exibi<ior<dstai que excede muito- o essencM: para a satisfao daquieis, pawnitnd. que degeniere em
motivo de ostentao e satisfao de orgulho.
A. dfieudade dfe compreender atcnavs da natureza do
acontecimerato' anosmo s reaces cuLturaQS reatvamusnite sm0 ptes, ressaltou, mais de uma vez com evidncia,, a descrio
dias trs culturas que escolhemos. O luto, em termos do que- o
/ motiva, uma> reaco
deperda^ Ora. sucede que- ntenihuana das trs cultoras
trouxe este tapo de (resposta para- as suas infititoiies do luto,
Os Bueblos so os q.ue ma-Ss dele se proximiaim em os ses
ritos consicterarem a morte.de um paeerate como ura dos grandes
acotCecimenos em qe a sociediade dispe as suas foras dfe
estaro

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[ 268-]

modo .a .afastar o desconforto dela resushaarte. Apesar de o

desgosto quase -no ser institucionalizado .no seu cerimonial,
reeohhece-se aii a situiab je .pj&tda como emergncia que -
necessiio ateruuar. finire os Kwakiutl, independenitemente de
haver ou no que considerar verdadeiro desgosto, as inistituices
do luito so exemplos especiais de ma pairainoia odtuital,
segimdo a quail os que so '
moeda^Em Dobu as instituies do luto tm muito de comum
cora ais do Kwakiut mas essencMmenite so .pumies inflia?gidas .pelos pairastes de sangue do morto s esposo sobrevivente, por ter ca.usado a morte a ttm dos seus membros. Isto ,
as ^niS^tuies do i-uto so ainda ama das numerosas circuost-nlciats que os T>obu -kn&erpretam como Jjtna tr
vekaan escolhendo .umia_vfmia a quem punem.
A tradio comsdera uma qTJBsto.simpldssima partir de
uana conjurutura fornecida pelo ambiente ou pelo curso da
vida .e wilzi-la para fins que genericaan.en)te -no tm correlao com -ela. O carcter paurioular da. con.jtiituipa podie ficar
to,apagado qtue, por exemplo, .a- monte de uma criamai motivaria pela papeira naojye o assaissinato de uma pessoa que
nada tem que ver com o facto. Oirtoro .exemplo o de a priJe ^aima xapariga implicar .aj.BedJBt?ribuico
de ^pratc^ie|iite todos IBS bens de ^uariTtdf. O "luieo, o cisameato, tos ritos dia piiberdade ou .qisalquer facto :de natureza
eoommica, no s casos especias -de compoitainento -humano,
cada -um com os seus prprios 'mbiles e motivaes geras
qie eteminaram a sua- histria passadai e deteunuinairo. sua
hJstra futuira, mas sim certas cirounstaacias de q.ue qualquer
sociedade :pode .tanar-itn ipaosa dar expresso s-stsas intenes
cuterais iBaihnente importanutes.
de vista* a unidade sociolo, :(DiO '-atarai. Qs-<estmdcss da famlia, da conomia .prirnM-va, .-ou-.dais

[269..]

ideias morais; necessitam ser parcelados em estudos que ponWann em relevo- as diferentes conifigaraes que reiteradamerote
dominaram essas feies. A natureza peculiar dia>vidai;KwakitJtl
nunca se nos pode apresentar com clatneza numa discusso que
singulariza para objecto de estudo a f amHa, e deriva, o comportamento Kwakiutl no casamento, da situao casamento. Semelhantemente, q cagmgnito n^noga prpria GivDzaigo tiim
situao que nunca se^pode escfexaff__oams^vaa& mera varimB da wnl&rsxusd e da vida domstica. Sem a ideia cnraer?tadora"que,~ n'iQS9a civilizao em geral, o objectivo supremo
do homem acumuilair bens privados e multiplicar oportuna"
dades de osPeracaao, a moderna seucr da. esgsa....^^ jmodmris emoes de jme^i^ jgusimerate inintdsgyeis. As'
nossas at^^^gara^cjrn. (^nossos SMas so auflias tantos
testemunhos da. naalidaxte deste sme^o.,pbjejtwo.icui|tu!rai. ,Os
espoataneamen-te respeitados desde a infijcia, como o so; em
cestas
conto os nossos bens de {artunav por que ms sacrificamos ou
de que colhemos glria, conforme os casos.
dos
,,
J se padro no
inerente .s situaes pai/filhos, como to inconscientemente
admitimos. imposto situao pelas -terwlneiais .mais infitteri^. da nosaa outcura^ e aipenflEr sina ^is eiroanstircias em
ufeseuimos as mossas ideias fiaB tradicionais.
mrfid^."q^'Sios"5rm trnwloTnate cientes do que
ettltiura, poderemos: isolair o peqtaennno -micleo genrico minta
anulao, dos vastos acrscimos de (natureza local e cuitsiral
apostos pelo htamem. O fapto de estes acrscimos no serem
consequncias inevitveis da fnuao oonuxleJiaida em si, no
os toma .mais foeis: de modfiair ou. menos importamities- para
o .nfisso oomporOamewto. De facto, so* ualvez rnas ifceis de
modificaa' do que espervamos. Modifkaies pormemiorizajdas
[.270]

no. Gomportamenito da <m-e- nas primeiros tempos da viria deseus filhos* por exemplo,, talvez sejam imprprios- paira poupar
uma criana roervosa. quando perainite ek surge uma-, situao
desagradvel, que pode ser agravada-por outros, coritaetos que
ela venha a 'ter e que porvenituira se aiaa-gar da- me at
escola, s suas 'actividades e . sua esposa. Todo o curso da
vida. que se ergue pararate- ela .pe em refevo es aspectos. Hg
rivalidade e de posse. Pode suceder que: a 'maneira: de a criana
resolver a- questo resida- na; boa istnte; ptr .na1 indiferena. Era
qualquer caso,, a soluo dJo problema bem: pcxiia 'insistir menos
nas dificuldades essenciais situao pai/filho e insistir mais
- ,..-ii "

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PI iiMii |ifci...i.niu i.j ' f ' TTtirni1 ri*""liI'T Vrn:ii-i-iifc-niriniii-u_i ^JT-Jmit-^iT-?l r - " T r

-t^-^i;^iO1=^^-"^-->rii:^^..U>"'VSv.^-J^v".i.^

do ego- e a explorao das relaes pessoais.

Valor social
O problema do vaifoir soeiaj^ est- inttmainieTftic implcito no
fepgo das dfeneiHies eatan^xUza^^s^d^culim^r^^sciffiscs
do valor sociall tm-ise oitinariairhenite contentado com eonst
deras* desejveis certas.feiets4wa3ias-e indicar um objectivo
social que implicalsse essas virCides. Sem dvida, diz^se, a-explo^
cao dos oyffiros em relaes pessoais e as airroganites exigncias
d ego so males, ao passo que a prtida de..actividades .colectivas um -bem; um teanperapienito que no procura sartisfaio
nem no sadismo wem mo matsoquusmo: e que admite o vivar e
deixar viver, irai bem. Mais '\imia oixem social que, 'como: a
Zuni, toma como padiro esfie bem est' longe de ser untautopia. Ela maamfesta tambm o defeito das suas-visitmdes. Nela
no ha lugar, por exemple, parauenidnciias que costuima/mos
prezar altamente, como vontade -fonte, ou knciativa pessoal, ou
deciso para se ergiw contra^ nam mar de oomplicareis, ocorrigivelmeiite: branda. A aoti-vidad em grupo-qye permeia a
exrtncia em Zuii ignoxa- a viria hminaina: o- nascer, amar,
morrer, o xito, o- nteocesso e-o privilgio. Uma exibio ritual

:scrve os seus fins.e Mo-d importncia a infteresses mais humaJKJS. A imunidade a quaisquer fornnas de explorao social o
de sadismo social, aparece JJB ointea f aee da. moeda sob a forma
de uni cerrmosnialisino infindo -que mo visa a satisfazer fins
maas elevados da existncia humana. Estamos perarte a realidade iniludvel de que toda a parte superior tem a sua parte
inferior, de que -um lado direito impMca -um lado esquerdo.
A complexidade do .problema dos valores sociais excep] danalmenste claara na cutara Kwakhrtl. O mbil principal,que
\s irostcuiices Kwakiuitl, e que elas partilham lar-'
gameate com a sociedade "moderna, a rivalidade. A rivalidade
uma .luita que no se conieenitra. nos verdadeiros objectivos
da actividade inasno-exceder um competidor. A ateno deixa
de incidir n proporcionar a satisfao de necessidades de uma
famlia ou na ;posse de bens utilizveis e que se possam gozar,
mas sim em uteapassair os vizinhos e possuir mads que ninjgum.
A rivalidade, ao contrrio da concorrncia, no concentra a
sua ateno na actividade original; quer, ao fazer um cesto ou
ao vender sapatos, criar uma situao artificial: o jogo da ostentao que uras podem ganhar custa dos outros.
A..,5^j^<l^..^SlP^ri*ffl!/^e-d*:sOraitva> Oupa a escala
dos valores huttnanos /um lugar muito baixo. uima tirania,
a q.ue, desde .que estimiJada em qualquer cultura, ningum
se -pode subtrair. A nsia- de supemoridaJde devoradora; nada
a satisfaz. A hnta -perpetuai-se. Quanlto mes bens a comamidade
acumula, com:maor.n!me> de fichas os homens jogam, mais
.o jogo est to .longe de estar ganho como estava quarado ais
apostas eram modestas. Nats inatties Kwakiuit (tal rivalidade
atinge o acuane ^do absumdo, confundindo investimento com
destruio ^Cotal de bens. A. disputei da superioridade .-toma principaihnenite a orma.da acumulao de bens, mas moitas'vezes,
tambm, e sem .a conscincia de quasto ais duas coisas so
dierenites,,a .de detatruco das mais elevadas um/idades de valor.
os seus cobres, .e a. .de ifogutisas em - que 'se reduzem a cinzas.
[272]

casas, mantas e camioas. O desperdcio social evidenrte. To

evidente como ma obsessiva rivaldade de Middletown em que
se conisftroem oaisaB, se compram roupais e se do festas para
provatLqtte no se foca atrs dos ovatros.
O quadro bem desagradvel. Na vida Kwakiuitl a_nvalidade vai to longe: quejto.do- o xito deve. assejoitair na runa
.dos rivais; em Middletown,.chega ia tal ppjito que.gostos indi-,
vidoiais e saitsfaes-dilectas so redueidas a um mnimo e o
qije_se j>rocura acima de tudo segur a moda. Bm ambos os
casos evidiBbe que mo s busca a riqueza pelo que ela- vaie
como meio de satisfazer necessidades 'humanas, mas como uma
srie de tentos no jogo da rivalidade. Se o esforo pelo xito
fosse eliminado da vida econmica, como em Zufii, a distribuio e a wtitzao da riqueza seguiria leis compltamente
diferentes.
No eDtanto, como se pode ver wa.sociedaKle Kwakiul e no
spero individualismo da vida dos pioneiros Americapos, a
prossecuo do xito pode conferir vigor e servir de estmulo
existncia. A vida Kwakiutl rica e vigorosa a seu modo.
O seu objectivo preferido tem as suas viitudes prprias, e os
valores sociais na civilizao Kwakiutl so adnda mads inextricavetaiente eniredaidos do que nia Zuni. Seja quial for a sua
orientao social, ,uma sociedade que a pe em prtica com
vigor desenvolver cearas vfocudes naitraat nos objectivos que
escolheu, e muitssimo improvvel que at mesmo a miads
perfeita sociedade possa inrtensMcar numa ordem sociaJ todas
as virtudes que prezamos ma- vida humaofc A topa no se
pode atingir como uma esttruiCusra final e perfeita demtoo de q.ue
a vida humana floresa sem defeito. Utopias como esta teriam
de se considera-r puro soaharHacoKlado. Todas as melhorias iais
da ordem social dependem de discriminaes mais modestas
e mais difceis. possvel analisar rxxrmerjorizadaimeate instituies dnfereates e cafeilaa: o preo por quanto elas se fazem
pagar em capital social, era feies de comportamento menos
desejveis cpue elas estimulam, em frustrao e sofrimento
18 - P. DE CULTURA

[273]

humanos. Se uma sociedade se resolve a pagar esse preo pelas

suas feies preferidas e prprias, desenvolver-se-o den-Cro
deste padro cer-fios valores, por muito mau que ele seja.
Mas o risco grande e a ordem social pode no suportar o
preo por <jue o paga. Pode iw sob eles com todos os caprichosos prejuzos de revoluo e desastre econmico e emociona]. Na sociedade moderna este o problema /mais instante
que esta gerao tem de enrenitar, e aqueles a quem ele persegue imaginam mos vezes do que seria desejvel que uma
reorgasnzao econimica trair ao munido uma Utopia com
que eles soniham acondados, esquecendo que no h ordem
social que possa separar as suas virtudes dos seus defeitos. No
h egferada-real que conduza a uma real Utopia.

Necessidade de emitir juzos

sobre a nossa prpria civilizao
s

H, p^rro?_um_sxec&^
-.nos medida queipos. vamos ,faimHiarizanido..cojn.a.ess,noa..da
cultora. Podemos 'habtuar-^nos a pronuaidMios sobre as feies
, dominantes da .nossa prpria ciyilizaico. . isto bem ddffcil paira
quem tenha sido criado sob o seu poder. E adoida mais difcil
tomar em conta, como preciso tomar, a nossa predileco por
elas. Sonos co familiares como uma velha, querida habitao.
Qualquer mundo em que elas se nos apresentem parece-nos
sombrio e insuportvel. E no entanto so exactamente essas
feies que pela influncia de um processo cultural fundamen/tail iso a maior paute das vezes levadas aos extremos.
Ultrapassam-se a si prprias, e mais do que quaisquer outras
so sujeitas a esoaparem-se ao nosso controle. Exactamente
naquele ponto onde h mais probabilidades de a ^crtica
ser necessria, que estamos expostos a no a exercer. A reviso
vem sempre, mas por meio da- revoluo ou da desintegrao.
A possibilidade d progresso ordeiro excluda porque a

gerao em questo no soube fazer um balano das suas instituies MpenCrofiaas. No as soube avaliar em termos de
ganhos e pendas, porque j perdera a capacidade de as considerar objectivamente. A situao tinha de chegar a m ponto
crtico anifes de ser possvel qualquer alvio de tenso.
A apreciao das (mossas feies dominanites, at aqui tom
l esperado at caria feio em questo ter perdido o carcter de
questo viva e pram.en.te. A religio s foi discutida objectivamentte qiuarado deixou de ser a feio cultural a que a nossa
civilizao estava mas incondicionalmente confiada. Agora,
pela primeim vez, o estudo comparado das religies pode livremente tratar de qojialquer ponitto em discusso. Ainda no
possvel discutir assam o capitalismo, e, durante uma guieira, i
guerra, como iastituio, e os problemas das relaes intemacioirais, so tambm tabus. no entarcito, os traos dominantes
da nossa civilizao esto necessitados de anlise especial.
Necessitamos compreender que eles so compulsivos, mia por
serem fundamentais e essenciais na naltureza humana, mas sim
porque so locas e exagerados na nossa prpria cultura. Aquele
modo de viver que o Dobuano considera fundamental natureza buanama -um modo essencailmenite traicoeho e salvaguardado por temores mrbidos. Da mesma maneira o Kwakiurl
s pode conceber a vida como uma srie de skmaoes de rivalidade, em q.ue o xit medido pela humilhao dos outros.
A sua crena basekrse rta importncia dessais foi^nas de vida
nas suas civilizaes. Mas_.^JLmjMrtgjia.jle uana mstitug
numa cultura no d direciaimenite^
4a aualjSe^^blMdde. A discusso suspeita, e todo o controle cultural <jue conseguimos exercer ter de depender do
grau em que pudermos apreciar objectivamente as feies
preferidas e apaixonadamente fomentadas da nossa civilizao
ocidental.

[274]
[2751