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A histria e a constituio da Psicanlise: introduo aos principais conceitos

freudianos para entender a subjetividade humana
Paola Carloni1
RESUMO
A construo da Psicanlise se relaciona com a prpria histria de Freud. O autor
percebeu em elementos a sua volta as bases para teorizar sobre o ser humano e o
sofrimento psquico, que resultaram na Psicanlise. Sigmund Freud tentou entender a
gnese da histeria e se esbarrou na sexualidade humana e a partir disso criou o conceito
de inconsciente, derivando da formulaes importantes, como as duas tpicas que
explicam a constituo do aparelho psquico humano, o conceito de libido, o Complexo
de dipo e a teoria da incompletude. Esses importantes constructos freudianos so a
base deste artigo que, por meio de uma reviso bibliografica, pretende dar subsidios
para aqueles que iniciam os estudos desta teoria, que revolucionou o pensamento sobre
o ser humano no sculo XX. Para isso, pretende-se compreender a histria de
surgimento da psicanalise e seus principais conceitos que so fundamentais para os
cursos de bacharelado e licenciatura que tenham a Psicologia em sua grade curricular.

Palavras chaves
Psicanlise, estrutura psquica, Complexo de dipo e incompletude.

INTRODUO

A teoria formulada por Sigmund Freud no incio do sculo XX ampla e

complexa. O autor comea seus estudos ainda no fim do sculo XIX, mas publica sua
primeria obra considerada psicanalitica A interpretao dos sonhos, em 1900. Assim, o
desenvolvimento de tal teoria se relaciona ao prprio contexto de incio de sculo XX,
em que ocorreram diversas transformaes em todo o mundo.
Ao tentar entender o sofrimento psquico de pacientes diagnosticadas com
histeria, Freud acaba por perceber e construir diversos conceitos ligados constituio
do psiquismo humano. Conceitos complexos que so desenvolvidos nos quarenta anos
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Paola Carloni mestre em Educao pela Universidade Federal de Gois, instituio em que cursou
Comunicao Social com habilitao em Jornalismo e fez especializao em Assessoria de Imprensa. Fez
ainda um intercmbio de um ano da Universidade do Minho, em Braga, Portugal, para estudar psicologia.
Atualmente cursa o ltimo ano de Psicologia na Universidade Federal de Gois e professora adjunta na
Faculdade Araguaia.

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de histria da Psicanlise, desenvolvida por Freud, e ainda em mais de cem anos de
Psicanalise em que outros autores teorizam a partir dos constructos freudianos.
O artigo pretende ser um passo introdutrio na leitura e entendimento desses
conceitos. Este incio no substituir a leitura do prprio autor, pois o aprendizado
diretamente com o psicanalista mais rico do que qualquer reviso bibliogrfica.

1 - A construo da teoria psicanaltica

A Psicanlise se constitui como uma teoria desenvolvida por Sigmund Freud,

tendo como marco inicial a publicao da obra A Interpretao dos Sonhos, no incio de
1900. Os estudos de Freud, que levaram elaborao da teoria, comearam alguns anos
antes, quando ainda eram realizados na rea de formao do autor: a medicina (FREUD,
1996b).
As doenas nervosas no eram respeitadas pelos mdicos da poca, pois os
aspectos psquicos no eram considerados cientficos, mas apenas o que era mensurvel
ou passvel de algum tipo de comprovao material. "Eles no sabiam o que fazer do
fator psquico e no podiam entend-lo. Deixavam-no aos filsofos, aos msticos e aos
charlates: e consideravam no cientfico ter qualquer coisa a ver com ele" (FREUD,
1996b, p. 215). O autor se dedicou s investigaes do psiquismo com forte influncia
da biologia, devido a sua formao mdica.
O pensamento freudiano fruto de sua poca. As explicaes teolgicas j no
satisfaziam e a cincia era o novo modo de entender a realidade. Ele desenvolve uma
teoria cientfica, mesmo que os positivistas critiquem a Psicanlise como sendo filosofia
e no cincia. Freud viveu em uma sociedade patriarcal, burguesa capitalista, em que a
mulher era muito oprimida.
Freud nasceu em 1856, na ento Morvia e faleceu em 1939. Mudou-se para
Viena ainda na infncia. Destacou-se nos estudos e cursou medicina. Desenvolveu
estudos na rea mdica, inclusive com o alcalide cocana e suas propriedades
anestsicas.

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Estudou em Paris com Charcot sobre hipnose em pacientes com histeria. Esses
estudos foram mal recebidos pela comunidade cientfica em Viena, que se apoiava em
uma cincia aos moldes positivistas.
Aproximou-se de Breuer, um dos mdicos de famlia bem conceituados de
Viena, com quem estudou sobre a histeria. Eles utilizavam o mtodo catrtico no
tratamento de pacientes histricas por meio da sugesto hipntica.
No estudo com esses primeiros pacientes Freud percebe que h uma outra lgica
operando na estrutura psquica humana, alm da conscincia: o inconsciente (Ele se
questiona: Por que tanto esquecimento? Para onde vo os contedos suprimidos da
conscincia?).
Freud (1996a) concluiu, por intermdio desses estudos, que alm da conscincia
outra lgica operava no homem, em que alguns contedos permaneciam no revelados
ao sujeito: o inconsciente. A Psicanlise considerava tudo de ordem mental como sendo
consciente ou inconsciente. O inconsciente ambivalente, pois o tempo no linear e
contrrios coexistem, como o no e o sim. Dessa maneira, o sujeito pode amar e odiar
ou querer e no querer ao mesmo tempo, seguindo uma linha dialtica2.
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Segundo Abbagnado (1982, p. 252), em relao ao conceito de dialtica: "esse termo, que deriva o seu
nome do dilogo, no foi empregado, na histria da filosofia com um significado unvoco, que possa
determinar-se e esclarecer-se uma vez por todas; mas recebeu significados diferentes, diferentemente
aparentados entre si e no redutveis uns aos outros ou a um significado comum. Podem-se, todavia,
distinguir quatro significados fundamentais: 1 a dialtica como mtodo da diviso; 2 a dialtica como
lgica do provvel; 3 a dialtica como lgica e 4 a dialtica como sntese dos opostos". De acordo com o
autor, estes quatro conceitos se originam de quatro doutrinas distintas: platnica, aristotlica, estica e
hegeliana, respectivamente. Para Abbagnano (1982, p. 252) "pode-se dizer, por exemplo, que a dialtica
o processo em que comparece um adversrio para ser combatido ou uma tese para ser refutada e que
supe, portanto, dois protagonistas ou duas teses em conflito; ou que um processo que resulta da luta ou
do contraste de dois princpios ou de dois momentos ou de duas atividades quaisquer". Nesta perspectiva,
possvel atribuir o conceito de dialtica lgica do funcionamento psquico estabelecido por Freud, pois
nele h a coexistncia de contrrios e uma luta ou contraste entre dois princpios, tanto entre Eros e
Tnatos, quanto entre id, ego e superego ou princpio de prazer e de realidade. Alm dessa, tambm na
dialtica platnica possvel identificar as caractersticas do funcionamento psquico teorizadas por
Freud. Segundo Abbagnano (1982, p. 252) "em um passo famoso do Sofista, Plato enumera as trs
alternativas fundamentais que o processo dialtico pode encontrar: 1 que uma nica ideia permeie e
abrace muitas outras, as quais todavia permanecem separadas dela e exteriores umas s outras; 2 que
uma nica ideia reduza a unidade muitas outras ideias, na sua totalidade; 3 que muitas ideias
permaneam inteiramente distintas entre si (Sof., 253 d). Essas trs alternativas apresentam dois casos
extremos: o da unidade de muitas ideias em uma delas, e o da sua heterogeneidade radical; e um caso
intermedirio: uma ideia que abranja outras sem fundi-las em uma unidade". Essa lgica explicada por
Plato prxima lgica atribuda por Freud ao inconsciente e aos processos mentais, pois para a
Psicanlise tambm pode haver, no psiquismo, uma ideia que permeie e abrace outra, mesmo que elas
permaneam separadas e que a mesma ideia reduza outras a sua totalidade e ainda assim permaneam
distintas. A dialtica hegeliana tambm pode ser comparada forma do funcionamento do psiquismo
freudiano. "Mas para Hegel a dialtica "a prpria natureza do pensamento" (Enc 11) j que a
resoluo das contradies em que a realidade finita, que como tal objeto do intelecto, permanece
enredada. A dialtica a resoluo imanente na qual a unilateralidade e limitao das determinaes

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Ele desenvolve duas teorias do aparelho psquico. Na primeira teoria do aparelho
psquico ou primeira tpica freudiana, se divide o psiquismo em inconsciente, prconsciente e consciente. O inconsciente, para Freud, era uma instancia psquica em que
o paciente sabe, mas no sabe que sabe. O inconsciente no segue uma lgica linear,
mas atemporal e dialtico, onde contrrios coexistem. O inconsciente estruturado
como linguagem e a fonte de energia do psiquismo humano. O pr-consciente seria
responsvel por armazenar as informaes que no esto na conscincia naquele exato
momento, mas podem ser acessadas sempre que necessrio. H um fluxo constante
entre as trs instncias.
Estar consciente , em primeiro lugar, um termo puramente descritivo, que
repousa na percepo do carter mais imediato e certo. A experincia
demonstra que um elemento psquico (uma idia, por exemplo) no , via de
regra, consciente por um perodo de tempo prolongado. Pelo contrrio, um
estado de conscincia , caracteristicamente, muito transitrio; uma idia que
consciente agora no o mais um momento depois, embora assim possa
tornar-se novamente, em certas condies que so facilmente ocasionada.
(FREUD, 1996d, p.27 e 28).

Ainda neste primeiro momento e com base nesses estudos, o autor desenvolve
outro conceito importante, a libido. A libido a energia ertica que possibilita a vida.
Utilizar-se desta energia para fins socialmente aceitos (arte, religio, estudo, etc..)
resulta em sublimao. tambm a libido quem une os homens para fins reprodutivos.
Posteriormente ele desenvolve a segunda teoria do aparelho psquico ou segunda
tpica ao perceber que o psiquismo era mais complexo do que a diviso em
inconsciente, consciente e pr-consciente. Neste segundo momento ele divide a
estrutura psquica em id, ego e superego. O id a fonte de energia pulsional (libido). Ele
inconsciente e regido pelo Princpio do Prazer3. O ego faz a mediao entre os desejos
intelectuais se exprime como o que ela , ou seja, como a sua negao. Todo finito tem isto de prprio;
suprime-se a si mesmo" (ABBAGNANO, 1982, p. 255). Na lgica freudiana tambm h um conflito
entre as contradies do psiquismo, em que um se constitui como negao e complementaridade do outro,
suprimindo-se a si mesmo e ao seu oposto, na medida em que o compe. Dessa maneira a sntese, por
exemplo, de inconsciente e consciente ou princpio de prazer e princpio de realidade constitui a
subjetividade do indivduo.
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Principio do Prazer um conceito elaborado por Freud em que ele estabelece que h uma tendncia
geral do psiquismo em obter prazer, eliminando o desprazer, por meio da diminuio dos nveis de tenso
intrapsquicos. Esse prazer buscado de maneira imediata e a qualquer custo, no levando em conta a
necessidade de autoconservao do ego. Para regular esse princpio, h, em relao com ele, o Princpio
de Realidade, que media a relao do Princpio do Prazer com o mundo externo, segundo a ordem da
economia psiquica, que prev a eliminao do desprazer como prioritrio em relao satisfao das
pulses.

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do id, as impossibilidades da realidade externa e as interdies do superego. Est ligado
ao Principio de Realidade, por meio do qual o homem pode se tornar civilizado, tem
parte consciente e outra inconsciente. O superego o herdeiro do complexo de dipo e
acusa os desejos do id, antes mesmo que cheguem conscincia. O superego possui
uma maior parte inconsciente e outra pequena consciente.
Id, ego e superego so diferentes, mas no so separados. H uma relao
dialtica entre eles. Desse modo, possuem a mesma natureza e atuam em conjunto,
produzindo, na estrutura psquica, uma sntese que compem a subjetividade. O
psiquismo tem como infraestrutura o que orgnico. Freud (2003) explica que a energia
libidinal est na fronteira do psquico e do somtico.
O id, regido pelo princpio do prazer, quer suas necessidades atendidas
imediatamente. O ego tenta concili-las com as demandas do mundo externo e do
superego. Assim, na lgica capitalista, tenta-se conciliar id e ego, atendendo ao
imediatismo do id pela satisfao no adiada e pelo gozo compulsivo. Os desejos do id
no reconhecem o tempo ou local, podendo retornar por meio de sonhos ou sintomas em
qualquer momento da vida do sujeito.

A intemporalidade o ideal do prazer. O tempo no pode sobre o id, que o

domnio original do principio de prazer. Mas o ego, por cujo intermdio,
exclusivamente, o prazer se torna real, est em sua inteireza sujeito ao tempo.
A mera previso do fim inevitvel, presente a todo instante, introduz um
elemento repressivo em todas as relaes libidinais e torna o prprio prazer
doloroso. [...] O fluxo de tempo o maior aliado natural da sociedade na
manuteno da lei e da ordem, da conformidade das instituies que relegam
a liberdade para os domnios de uma perptua utopia; o fluxo de tempo ajuda
os homens a esquecerem o que foi e o que pode ser: f-los esquecer o melhor
passado e o melhor futuro (MARCUSE, 1969, p. 200).

O tempo e a possibilidade do fim, por intermdio da morte, so aspectos

importantes da interdio que permitem ao ego manter o equilbrio do psiquismo. Com
a finalidade de se autopreservar, o ego no consente que algumas exigncias sejam
sequer desejadas conscientemente. No plano inconsciente o superego acusa o id, e o ego
trata de reprimi-las antes mesmo que cheguem ao consciente, gerando o sentimento de
culpa.

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Ora, as 'restries externas' que, primeiro, os pais e, depois, outras entidades
sociais impuseram ao indivduo so 'introjetadas' no ego e convertem-se em
'conscincia'; da em diante, o sentimento de culpabilidade a necessidade de
punio, gerada pelas transgresses ou desejo de transgredir essas restries
(especialmente, na situao edpica) impregna a vida mental (MARCUSE,
1969, p. 49).

O homem, pela transformao dos instintos animais, capaz de renunciar

satisfao imediata e ao prazer, em nome da satisfao adiada, que gera segurana, para
constituir a vida em sociedade. A libido, energia que possibilita essa transformao,
destina-se para a reproduo humana na relao entre os sexos e tambm desviada
desse objetivo e dirigida para a realizao de outras atividades humanas cuja finalidade
a produo de cultura, que Freud (1997) denomina sublimao. Na sublimao, o
objeto e o objetivo so modificados e o que era originalmente sexual encontra satisfao
em uma realizao no sexual genital, mas ertica, na medida em que se investe energia
libidinal em um substituto, "de uma valorao social ou tica superior" (FREUD, 1976a,
p. 129).
Essa energia sexual est ligada Pulso de Vida, que possui uma relao de
ambivalncia, contradio e complementaridade com o Instinto de Morte. A Pulso de
Vida, ou Eros, a fora que mantm tudo o que vivo unido e age no sentido de
conservar a vida. "E a que poder poderia essa faanha ser mais bem atribuda do que a
Eros, que mantm unido tudo o que existe no mundo?" (FREUD, 1997, p. 39). Em uma
relao de contraposio e de complemento, h o Instinto de Morte, ou Tnatos.

Partindo de especulaes sobre o comeo da vida e de paralelos biolgicos,

conclu que, ao lado do instinto para preservar a substncia viva e para reunila em unidades cada vez maiores, deveria haver um outro instinto, contrrio
quele, buscando dissolver essas unidades e conduzi-las de volta a seu estado
primevo e inorgnico. Isso equivalia a dizer que, assim como Eros, existia
tambm um instinto de morte. Os fenmenos da vida podiam ser explicados
pela ao concorrente, ou mutuamente oposta, desses dois instintos (FREUD,
1997, p. 77).

Enquanto Eros tende a manter a unio, seja das partculas do corpo, ou dos
prprios seres humanos, Tnatos a fora que tende a transformar o que orgnico em
inorgnico, manifestando-se por meio da agressividade e da destrutividade. Eles
aparecem intimamente relacionados, e "os dois tipos de instinto raramente talvez
nunca aparecem isolados um do outro, mas [...] esto mutuamente mesclados em

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propores variadas e muito diferentes, tornando-se assim irreconhecveis para nosso
julgamento" (FREUD, 1997, p. 78). Essa relao entre Eros e Tnatos constitui o
psiquismo. A possibilidade de civilizao implica na subjugao dos instintos pulsionais
humanos, e seu investimento em objetos que possibilitem a vida em sociedade.
Freud (1996a) divide o desenvolvimento da libido em quatro fases, que no so
lineares, mas podem se sobrepor, mesmo que teoricamente se defina uma ordem: fase
oral, fase anal sdica, fase flica, latncia e fase genital. De acordo com a fase, o
investimento libidinal se encontra em um rgo ou parte do corpo. Elas sero
fundamentais para entender importantes formulaes na teoria freudiana, como o
Complexo de dipo e o Complexo de Castrao.
Nasio (1989) aprofunda nas explicaes freudianas sobre o Complexo de
Castrao. Para o autor, o conceito psicanaltico no diz respeito diretamente
mutilao dos rgos sexuais da criana, mas a sua ameaa, por meio de uma
experincia psquica vivida pelo infante em que as interdies e as leis comeam a fazer
parte da vida humana. A experincia do Complexo de Castrao em relao suposta
mutilao dos rgos sexuais, fantasiada pela criana, inconsciente e ser decisiva na
constituio do sujeito. preciso que a criana entenda e internalize que no pode ter
todas as suas vontades atendidas. Os limites, impostos pelos progenitores, sero
fundamentais para a constituio psquica da criana.

O aspecto essencial dessa experincia consiste no fato de que, pela primeira

vez, a criana reconhece, ao preo da angstia, a diferena anatmica entre os
sexos. At ali, ela vivia na iluso da onipotncia; dali por diante ter de
aceitar que o universo seja composto por homens e mulheres e que o corpo
tenha limites (NASIO, 1989, p. 13).

Segundo Nasio (1989), ao observar pessoas do sexo oposto, com o rgo sexual
diferente, o menino deduz que as mulheres foram castradas e as meninas que elas
prprias o foram, assim como a me. Esse um ponto importante do Complexo de
Castrao, que ser fundamental no desenvolvimento do Complexo de dipo.
Nesse momento o rgo superinvestido libidinalmente o rgo ameaado. As
crianas buscam prazer manipulando-o. "Essa a poca das ameaas verbais que visam
a proibir criana suas prticas auto-erticas e obrig-las a renunciar a suas fantasias
incestuosas" (NASIO, 1989, p. 14). A criana passa a conhecer a interdio e precisa

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renunciar satisfao imediata para conviver em sociedade. Ela descobre que seus
desejos no podem e no sero atendidos imediatamente. A Castrao aliada ao dipo
inaugura o no na vida do sujeito.
O menino constata que h pessoas sem pnis e que, portanto, a possibilidade de
perd-lo real. J as meninas, que se percebem castradas e observam que a me
tambm o foi, culpam-na pela ausncia do pnis/falo4. A menina, assim como o menino,
tambm postula sobre a universalidade de um rgo comum, mas percebe a diferena
anatmica, como explica Freud (1996c, p. 280).
Elas notam o pnis de um irmo ou companheiro de brinquedo, notavelmente
visvel e de grandes propores, e imediatamente o identificam com o
correspondente superior de seu prprio rgo pequeno e imperceptvel; dessa
ocasio em diante caem vtima da inveja do pnis.

Segundo Freud (1976a), o menino, ao eleger a me como o\1bjeto de amor,

identifica-se com o pai e v nele um rival, que compete pelo amor materno, inaugurando
o Complexo de dipo. "Durante um certo tempo, esses dois relacionamentos avanam
lado a lado, at que os desejos sexuais do menino em relao a me se tornam mais
intensos e o pai percebido como um obstculo a eles; disso se origina o complexo de
dipo" (FREUD, 1976a, p. 46). O menino quer se livrar do pai e ocupar seu lugar junto
me. A ameaa de castrao por parte do pai, que faz a interdio da relao com a
me, e o medo de perder a proteo paterna, leva a criana a abandonar o Complexo de
dipo. Sendo assim, h a eleio posterior de substitutos para o investimento libidinal
fora da relao incestuosa. "Se ela perde o amor de outra pessoa de quem dependente,
deixa tambm de ser protegida de uma srie de perigos" (FREUD, 1997, p. 85). A
renncia ao objeto proibido, ou, satisfao imediata, e a capacidade de desviar a
energia para a eleio de outros alvos da libido pode se constituir como sublimao.
O Complexo de dipo feminino distinto do masculino e menos trabalhado na
teoria freudiana. Nele, a menina atribui a culpa da sua castrao me e desenvolve
sentimentos de hostilidade para com ela. A menina elege o pai como objeto de amor, na
esperana de que ele lhe d o falo, que ela no possui. A castrao, que finaliza o
Complexo de dipo masculino, d inicio ao feminino. Ele se desfaz no decorrer da
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Segundo Nasio (1989), o falo se refere ao poder. No se trata do pnis anatmico, mas do poder que ele
representa. "A primazia do falo no deve ser confundida com uma suposta primazia do pnis. [...] O
elemento organizador da sexualidade humana no , portanto, o rgo sexual masculino, mas a
representao construda com base nesta parte anatmica do corpo do homem" (NASIO, 1989, p. 33).

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infncia, pois a menina percebe que no poder ter o pai ou o falo que ele representa, e,
assim como o menino, substitui o amor ertico em relao s figuras parentais pela
eleio de um objeto fora da relao incestuosa. "Esse motivo facilmente descoberto
no desamparo e na dependncia dela a outras pessoas, e pode ser mais bem designado
como medo da perda de amor" (FREUD, 1997, p. 84 e 85).
Para Nasio (1989, p. 33), "a prevalncia do falo significa que a evoluo sexual
infantil e adulta ordena-se conforme esse pnis imaginrio chamado falo esteja
presente ou ausente no mundo dos seres humanos". O falo, entendido como poder e no
reduzido ao pnis anatmico, fundamental para compreender alguns mecanismos de
dominao da sociedade capitalista. Dentro deste sistema, o poder possibilita a fora e
perpetua a dominao.
O poder buscado como uma promessa de salvao em meio insegurana e ao
desamparo desta sociedade competitiva. "A vida no capitalismo tardio um contnuo
rito de iniciao. Todos tm que mostrar que se identificam integralmente com o poder
de quem no cessam de receber pancadas" (HORKHEIMER e ADORNO, 1985, p.
144).
A felicidade, sinal de poder e diferena social, prometida a todos. A
satisfao, que deveria ser interditada desde a infncia, incitada ao custo de um alto
preo. "Todos podem ser como a sociedade todo-poderosa, todos podem se tornar
felizes, desde que se entreguem de corpo e alma, desde que renunciem pretenso de
felicidade" (HORKHEIMER e ADORNO, 1985, p. 144). O desamparo compensado
pela confiana que se tem nas promessas de gozo e satisfao de uma sociedade
imediatista. "Para todos algo est previsto; para que ningum escape, as distines so
acentuadas e difundidas" (HORKHEIMER e ADORNO, 1985, p. 116).
Para que se possa viver em sociedade, "os instintos tm de ser desviados de seus
objetivos, inibidos em seus anseios." (MARCUSE, 1969, p. 33). Por esse motivo, o
Complexo de Castrao, aliado ao dipo, introduz a criana na vida em sociedade. O
indivduo passa a investir libidinalmente em outros objetos, para alm do seu prprio
corpo ou das figuras parentais. esse o processo de produo das neuroses, mas
tambm o movimento que propiciou que o homem pudesse tornar-se um ser civilizado,
pela sublimao.

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2 - O trauma do nascimento e a incompletude humana

De acordo com Freud (1996e), ao nascer, o sujeito perde o conforto do tero

materno, em que suas necessidades eram atendidas antes do desejo ser instaurado. No
tero materno, antes mesmo que o beb sentisse fome o cordo umbilical j
proporcionava o alimeto necessrio e assim tambm em relao s outras necessidades.
Em contato com a realidade, o beb se v diante de uma situao desprazerosa e se
sente ansioso. Circunstncia que se repetir em outros momentos em que o sujeito se
sentir ameaado.

Presumimos, em outras palavras, que um estado de ansiedade a reproduo

de alguma experincia que encerrava as condies necessrias para tal
aumento de excitao e uma descarga por trilhas especficas, e que a partir
dessa circunstncia o desprazer da ansiedade recebe seu carter especfico.
No homem, o nascimento proporciona uma experincia prototpica desse
tipo, e ficamos inclinados, portanto, a considerar os estados de ansiedade
como uma resposta do trauma do nascimento (FREUD, 1996e, p. 132).

Com o nascimento, o sujeito se torna um ser que passa a ter necessidades e,

portanto, instaura-se o desejo. A partir de ento, ele busca por toda a vida aquele estado
de satisfao, a completude sentida no tero materno, ou, a felicidade. Para Freud
(1997, p. 23), os sujeitos esforam-se por obter felicidade: querem ser felizes e assim
permanecer. E a busca se d na procura do prazer por intermdio da fuga ao desprazer.
Freud (1997, p. 25) explica ainda que j a infelicidade muito menos difcil de
experimentar. A prpria fuga ao sofrimento encarada pelo homem como felicidade.
A sociedade capitalista se apropria da incompletude humana e estabelece a
promessa da felicidade pelo consumo (que se assemelharia completude perdida com o
nascimento). A mercadoria se torna um substituto para o objeto perdido, tentando saciar
a falta. Dessa maneira, h o estabelecimento de padres que devem ser seguidos. Os
padres teriam resultado originariamente das necessidades dos consumidores: eis
porque so aceitos sem resistncias (HORKHEIMER e ADORNO, 1985, p. 114).
A ansiedade, referida por Freud (1996e) em relao ao trauma do nascimento,
que inicialmente surgiu para alertar sobre os estados de perigo e que remete ao
desprazer e a uma situao de desamparo, apropriada no processo de alienao. A
lgica desta sociedade se fundamenta no mecanismo em que o indivduo se encontra

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fragilizado para assegurar que pela adeso ideologia capitalista ele ser amparado,
tendo sua ansiedade apaziguada. "A ansiedade surgiu originalmente como uma reao a
um estado de perigo e reproduzida sempre que um estado dessa espcie se repete"
(FREUD, 1996e, p. 133).
Na sociedade capitalista, regida pela liberdade econmica, a insegurana e o
desamparo so o preo pago pelos sujeitos para que possam viver a pseudoliberdade em
meio ao individualismo. Ao garantir a obteno de prazer e ao mesmo tempo fracassar
em relao promessa, o sujeito se prende na trama em que se precisa consumir sempre
mais para tentar obter a felicidade anunciada e fugir da insegurana e do desamparo.
No h a satisfao assegurada e nem a felicidade alcanada, como explicam
Horkheimer e Adorno (1985). O sujeito consome irrefletidamente, sem elaborar ou
renunciar e, diante da exacerbao da ansiedade, intensifica o consumo aos produtos
que a indstria entrega com a promessa da completude, ou, do gozo pleno. Antes
mesmo que o desamparo e a ansiedade possam lev-lo a refletir sobre o estado de
coisas, novos produtos e ideai lhe so oferecidos e critic-los ou opor-se a eles significa
a excluso do meio social. "Quem no se conforma punido com uma impotncia
econmica que se prolonga na impotncia espiritual do individualista. Excludo da
atividade industrial ele ter sua impotncia facilmente comprovada" (HORKHEIMER e
ADORNO, 1985, p. 125).
A subjetividade influenciada pelo momento histrico. Por certo que em um
contexto que favorece o individualismo, mesmo com possibilidade de liberdade, a
insegurana e o desamparo so aumentados pela possibilidade de fracasso e solido.
Compreender a teoria psicanaltica permite entender o homem de hoje mesmo que
Freud tenha desenvolvido sua teoria na primeira metade do sculo XX.

CONSIDERAES FINAIS

A teoria freudiana ampla e complexa. Muitos conceitos desenvolvidos pelo

autor da Psicanlise foram revistos e reformulados pelo prprio autor em textos
seguintes. Estudar Psicanlise se abrir s possibildiades de caminhar com o prprio
autor tentando percorrer e entender os desdobramentos de mais de quarenta anos de
produo.

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Este artigo pretendeu-se introdutrio para aqueles que ainda no conhecem a
teoria, por meio de uma reviso bibliografica das obras do prprio Freud e de autores
que estudam a teoria psicanaltica. Sem dvida que nenhum levantamento bibliogrfico
pode ser mais rico do que fazer o percurso com o prprio autor. Assim, pretende-se
sucitar no leitor a curiosidade para refletir a partir dos escritos freudianos. Quem chegou
at aqui deu o primeiro passo no entendimento da Psicanlise que pressupe o
entendimento do prprio psiquismo humano. De agora em diante o dialgo deve se dar
com o prprio Freud.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREUD, Sigmund. Um estudo autobiogrfico. Rio de Janeiro: Imago, 1996a.
_____________. Uma breve descrio da Psicanlise. In: ____. Obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud: edio standard brasileira. Rio de Janeiro: Imago, vol
XIX, 1996b p. 215-234.
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