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Eduardo Pellejero, A Realidade Da Ficção, Uma Aproximação A Partir Da Filosofia Francesa Contemporânea (Fantasia e Critica)
Eduardo Pellejero, A Realidade Da Ficção, Uma Aproximação A Partir Da Filosofia Francesa Contemporânea (Fantasia e Critica)
Uma aproximao
a partir da filosofia
francesa contempornea
Eduardo Pellejero
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Prolongamento inevitvel do projecto crtico da modernidade, o questionamento da verdade como valor tambm conhece um lugar importante
no pensamento contemporneo.2 E, independentemente das problematizaes, reavaliaes e reconstrues da prpria ideia de verdade s quais
d lugar (JASPERS 1963, pp. 257-339), essa crtica abre o caminho a um
novo paradigma de pensamento conceptual que persegue, no a procura
da verdade, mas a produo de fices (crticas, reguladoras, heursticas,
vinculantes, etc.). De repente, o pensamento j no trata da verdade, mas
de fices.
Pr a fico no lugar da verdade, em todo o caso, no desfazer-se da
verdade em si, no negar o seu valor de forma sistemtica; , simplesmente, afirmar que a verdade segunda, que no est dada mas deve ser
criada, que no princpio mas produto: produto de um trabalho ficcional,
subjacente a todo o pensamento preocupado em agenciar o mltiplo (histrico, social, cultural, libidinal).3 Por detrs ou, se preferirem, para alm
da verdade e da mentira, oculta-se a fico como actividade genrica, isto
, como atributo constituinte da humanidade.4 Desse modo, o filsofo reconhece em si o poeta que expulsara outrora da cidade e procura desfazer
esse caminho sem angstias; retorna aparncia, mas na aparncia j no
h nada que lamentar (nenhuma ausncia, nenhuma carncia, nenhuma
negatividade).
Talvez pudssemos ver um novo avatar dessa crtica da vontade de verdade no anncio do fim dos grandes relatos que Lyotard realizava em 1984.
Segundo Lyotard, tanto os enunciados cientficos como as instituies que
regem o lao social viam oscilar o solo sobre o qual se levantavam h alguns sculos, reconhecendo nos meta-relatos que as diferentes filosofias
da histria lhes ofereciam apenas uma forma privilegiada da fico. Na
mesma medida, a verdade e a justia viam dissolver-se as suas referncias
fundamentais em nuvens de jogos narrativos incomensurveis.
Tal como o anncio da morte do homem por Michel Foucault, porm,
isso no significava o fim destes relatos enquanto que tais, nem o do seu
funcionamento efectivo dentro das sociedades contemporneas, mas apenas o fim da validade desses relatos como princpios imediatos de legitimao, isto , como reguladores universais da aco e do pensamento. Lyotard
notava que, no meio da crise e contra o movimento de desrregulao que
a mesma comportava, o poder tentava a todo o custo forar a comensurabilidade dos elementos e a determinabilidade do todo (LYOTARD, 1998,
p. 10). Os grandes relatos no s no iriam deixar pacificamente o campo
de batalha, mas, pelo contrrio, iriam ganhar uma fora insuspeita nos
anos seguintes (desde a elevao a paradigma insupervel do capitalismo
reinante declarao de uma guerra de civilizaes, passando muito es-
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Como para Nietzsche, a verdade no para Foucault algo dado que bastaria descobrir, mas algo que tem que ser criado e que proporciona nome
a um processo que, em si mesmo, no tem fim. Uma verdade se ficciona,
e isso no um mero devaneio da fantasia, mas uma determinao activa
do pensamento (ao contrrio da tomada de conscincia de algo que em si
mesmo seria fixo e determinado).
Tal o sentido que o trabalho crtico e filosfico tem para Foucault: Eu
trato de provocar uma interferncia entre a nossa realidade e o que sabemos da nossa histria passada. Se resulta, esta interferncia produzir efeitos reais sobre a nossa histria presente. A minha esperana que os meus
livros ganhem a sua verdade uma vez escritos, e no antes (FOUCAULT,
1994, vol. III, p. 807).
O risco da fico volta a assombrar o trabalho historiogrfico na obra de
Michel de Certeau, mas desta vez para encontrar um correlato no menos
perigoso do lado da cincia. A aspirao da histria verdade, objectividade e universalidade que caracterizam a cincia moderna, com efeito,
est atravessada para Certeau por uma impostura fundamental, que passa
pela represso das condies histricas que fazem possvel um discurso
semelhante (dispositivo de saber-poder que, renegando da sua injustia,
reclama uma neutralidade impossvel).
A reintroduo da fico no jogo historiogrfico devia funcionar como
uma espcie de contraveneno, de antdoto (fazendo do seu valor corrosivo
uma potncia curativa). Considerando a historiografia como um misto de
cincia e de fico, De Certeau est interessado (da mesma forma que Rancire) em reinscrever a historiografia no horizonte de uma actividade genrica: a dos relatos que explicam o-que-passa. Desse ponto de vista, a fico
e a historiografia comungam numa actividade social comum: reparar os
desgarros entre o passado e o presente, assegurar um sentido que supere
as violncias e as divises do tempo, isto , criar um teatro de referncias
e de valores comuns que garantam ao grupo uma unidade e uma comunicabilidade simblicas (DE CERTEAU, 2002, p. 60). E ao nvel destas
representaes vinculadoras, De Certeau introduz uma diferena especfica que define para a historiografia um lugar prprio. Do ponto de vista
da funo que cumprem nas sociedades humanas, esses relatos, em geral,
no esto autorizados de jure a falar em nome do real seno na medida
em que faz esquecer as condies da sua produo ou da sua emergncia. A
histria pode faz-lo de facto, mas isso no a coloca para alm das demais
vozes encantadoras da narrao [que] transformam, deslocam e regulam
o espao social (DE CERTEAU, 2002, p. 63).
Repolitizao da historiografia (logo, das cincias em geral), que apostando na confrontao da historiografia com a sua prpria histria, procu-
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transfigurao da crtica.
A verdade reconhece os seus limites e descobre todo o seu alcance atravs da fico. No simplesmente na fico-cientfica, mesmo se essa uma
hiptese de trabalho interessante, como mostrara Foucault. Se trata de algo
mais geral e tambm de algo mais profundo. Na fico, enquanto espao
de variao poietico, isto , enquanto plano de articulao e rearticulao
do dado aqum dos critrios do saber dum momento histrico dado, a
verdade descobre a sua diferena interna, aquilo que a distingue das suas
configuraes histricas, dos pressupostos do saber e dos investimentos do
poder que tendem a sobredeterminar o seu funcionamento material, indo
ao encontro dessa finalidade sem fim que d conta da sua necessidade antropolgica, e que a experincia esttica manifesta de forma mpar.
O trabalho da fico pe em causa qualquer representao esttica,
qualquer hipstase ideal. Dir-se-ia que constitui o poder do ideal: um poder capaz de bifurcar o tempo e de redistribuir o espao. E, nessa medida,
se assemelha funo do trabalho do sonho e, por extenso, aos momentos de reordenao seletiva que marcam as descontinuidades histricas:
poder de escolher e reordenar os objetos, artefatos e significados que pertencem a um mundo prvio.
Antes de articular-se em simbioses crticas, antes de somar sinergias na
produo de imagens ou de conceitos, antes inclusive de remeter-se umas
s outras num jogo de associaes que tem produzido e continua a produzir os resultados mais interessantes, a filosofia e a literatura, as cincias
e as artes possuem essa estranheza em comum: essa inquietao (essa incerteza) que as leva a renegar das formas nas quais a sua atividade tende a
sedimentar-se.
Se trata de um movimento sem imagens de um objeto ou de um fim a
atingir, que coloca permanentemente em causa as determinaes histricas
do pensamento pelos dispositivos de saber-poder, e que o leva sempre alm,
numa fuga constante, mesmo se de alguma forma os seus efeitos acabam
sempre por inscrever-se (por ser cooptados) nas formas renovadas ou recriadas desses mesmos dispositivos.
Porque a fico no fala do que , mas do que no . E no h nenhuma
ironia nisso. Para alm dos saberes constitudos e das suas instituies,
enquanto rearticulao do mundo e resignificao da experincia, a fico
fala do que no tal como , isto , no do que somos, mas do que no
somos, do que no entrevemos nem imaginamos, do que apenas nos atrevemos a pensar.
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Notas
A realidade est tecida de fices. Piglia lembra que Valry dizia que a era da
ordem o imprio das fices, porque no h poder capaz de fundar a ordem s
com a represso dos corpos com os corpos, mas que se necessita sempre de foras
fictcias (PIGLIA, 2005, p. 149).
1
Devemos a Nietzsche o ter assentado as bases dessa problematizao, que remete a verdade vida, fazendo da verdade algo que s tem valor com relao aos modos em que pensada e querida, desfazendo, portanto, a subordinao acostumada da vontade e do pensamento ao verdadeiro. Depois de Nietzsche, continuaro
a existir a posteriori o verdadeiro e o falso, embora j no como valores absolutos,
mas apenas como expresses de uma vida mais ou menos intensa, mais ou menos
gregria, mais ou menos artstica. Isto , a verdade deixar de ser algo em si, algo
incondicionado, absoluto ou universal. Tal como a vida, a verdade estar a partir
de ento sujeita ao devir. nesse sentido que, por exemplo, Foucault nos prope
uma histria da verdade, indicando dos nveis de instaurao desta como valor;
a saber: 1) em primeiro lugar, a vontade de verdade impe sistemas de excluso
(histricos), apoiando-se sobre suportes institucionais (prticas pedaggicas, sistemas de edio, bibliotecas, laboratrios) e exercendo uma espcie de presso ou
coero sobre os outros discursos (por exemplo, a literatura ocidental forada a
adoptar a forma do verosmil); e 2) em segundo lugar, para alm de que cada sociedade conhea o seu prprio regime de verdade, a vontade de verdade elevada,
pelo discurso filosfico, a um ideal transcendente ou transcendental (como lei do
discurso), fortalecendo as formas de controlo discursivo historicamente determinadas pelas formas de excluso. Isto , a verdade, como produto de uma relao
de foras, d lugar de facto a um discurso que a legitima de direito , num
crculo vicioso mas efectivo, que desdobra os seus efeitos ao longo da histria
material e intelectual do ocidente.
Por detrs da verdade, das verdades que procuramos e defendemos, existe sempre uma fico, ou uma srie de fices, gregariamente assumidas com diversos
propsitos: trata-se de fices fundacionais, das quais haver que avaliar, em todo
o caso, os benefcios e os inconvenientes que possam trazer vida ( vida de
um indivduo, de um povo, de uma cultura). Em 1911 Hans Vaihinger, extrairia
deste axioma de Nietzsche o seguinte corolrio: Deste ponto de vista, a iluso j
no deve ser lamentada e combatida pelos filsofos, como foi at agora, mas, na
medida em que til e valiosa (...) deve ser afirmada, desejada e justificada. (...) O
carcter errneo de um conceito no constitui uma objeco para mim; a questo
em que medida vantajoso para a vida... Com efeito, estou convencido de que
as suposies mais errneas so precisamente as mais indispensveis para ns,
que sem admitir a validade da fico lgica, sem medir a realidade com o mundo
inventado do incondicionado (...) o homem no poderia viver; e que uma negao
dessa fico... equivalente a uma negao da prpria vida. [Agora], admitir a
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falsidade como uma condio da vida implica, certamente, uma terrvel negao das avaliaes acostumadas (VAIHINGER, 1980, p. 54). Cf. RIBEIRO DOS
SANTOS, 2006, pp. 515-536. Em resumo: a verdade devm fico ao tomar conscincia de que no mais que a histria de um erro, de uma fico hegemnica ou
privilegiada, mas, ao mesmo tempo, a fico, ao afirmar-se para alm da verdade,
afirma-se tambm para alm de qualquer conotao de iluso, aparncia, mentira
ou falsidade. O mundo verdadeiro uma ideia que j no serve para nada, que
j no obriga sequer; uma ideia intil e suprflua, mas ao suprimir o mundo
verdadeiro, suprimimos tambm o mundo da aparncia (NIETZSCHE, 2000).
Problema poltico da alma individual e colectiva que Deleuze j reconhecia em
Espinosa, onde a imaginao que podia eventualmente chegar a ser uma via
de conhecimento nas mos do poder se convertia num meio de controlo. Escritores to diversos como Valry e Gramsci disseram coisas muito interessantes
sobre isto: que no se pode governar com a pura coero, que uma das funes
bsicas do Estado fazer crer a construo de fices. Isto , no se pode exercer
o poder apenas pela coero; necessrio fazer com que as pessoas acreditem que
certa coero necessria para a vida. A soberania, por exemplo, que assegura o
monoplio da fora por parte dos Estados, no pode ser um mero resultado do
uso da fora, mas depende na sua constituio de uma fico abraada pelos indivduos de uma sociedade (BERGSON, 1984.). Efectivamente, uma das funes
do Estado a produo de fices adequadas sua reproduo.
5
O fluxo de sentido pode ser um teatro de sombras, como assinala Slavoj iek,
mas isso no significa que possamos negligenci-lo e concentrar-nos apenas na
luta real, porque esse teatro de sombras um dos lugares cruciais da luta e
muitas coisas, de alguma maneira, se decidem a. Contra o positivismo lgico,
mas tambm contra o materialismo mecanicista, que tendem a reduzir o sentido
e a expresso ao conjunto das causas materiais, uma parte importante da filosofia
contempornea procura conceber esse fluxo segundo uma certa autonomia: A
afirmao da autonomia do nvel do sentido , no um compromisso com o
idealismo, mas a tese necessria de um verdadeiro materialismo (...) Se tiramos
este excesso imaterial, no obteremos um materialismo reducionista, mas um
idealismo encoberto (IEK, 2004, pp. 31-32 e 113-114).
6
Lacan diz que Freud um dos poucos autores contemporneos capazes de criar
mitos (LACAN, 1986). Freud fala ironicamente dos seus Estudos sobre a histeria
como de histrias de doentes (Krankengeschichten) que lem-se como romances
(Novellen) desprovidas do carcter srio da cientificidade (Wissenschaftlichkeit),
e designa como romance o seu Moiss (Der Mann Moses) (DE CERTEAU, 2002,
p. 110).
7
Essa ideia surge pela primeira vez no Seminrio sobre A Carta roubada e atravessa todos os seminrios de Lacan, marcando profundamente o seu discurso
sobre a tica da psicanlise, e fazendo balanar a oposio entre fico e realidade
(dando continuidade, nisso, experincia freudiana). em relao a esta oposio entre o fictcio e o real, que a experincia freudiana vem ocupar o seu lugar,
mas para mostrar-nos que uma vez feita essa diviso, essa separao, operada
essa clivagem, as coisas no se situam de nenhuma maneira a onde se poderia
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Referncias
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