BAKHTIN E AS IDENTIDADES SOCIAIS:

UMA POSSVEL CONSTRUO DE CONCEITOS

Petrilson Alan Pinheiro
(petrilsonpinheiro@yahoo.com.br
petripinheiro@yahoo.com)

RESUMO
O grande interesse por questes acerca das identidades sociais
resultado das diversas mudanas que vm ocorrendo nas prticas de
sociabilidade do nosso mundo contemporneo; um mundo de
contradies, de diversos encontros e desencontros entre teorias e
prticas, buscando respostas que, por sua vez, parecem estar na
origem de novas perguntas (Pinheiro, 2006). tomando como base o
contexto scio-histrico da ps-modernidade que norteio este
trabalho, cujo objetivo o de investigar a construo das identidades
sociais a partir de uma perspectiva scio-histrica do discurso. Para
tanto, tomarei como ponto central uma viso bakhtiniana de
linguagem, cuja base epistemolgica corroborada pelo princpio de
que as relaes de sujeitos e de sentidos, nas quais as identidades
sociais so constitudas, bem como seus efeitos, so mltiplas e
variadas, isto , so entendidas como heterogneas, contraditrias, e
em fluxo, constituintes das prticas discursivas nas quais atuamos
(Orlandi, 2001). Nas consideraes finais do trabalho, discuto que
devemos refletir acerca do fato de que uma pessoa, ao se ver como
homem ou mulher, no est expondo sua natureza, uma suposta
essncia do seu ser, mas est se interpretando e se construindo de
uma forma que a permita criar sentidos no mundo social. Por isso,
pondero que preciso que pensemos no mais em identidades
estanques, mas em posies fludas, em que a represso e a
desigualdade funcionam sim, mas que podem ser substitudas pelo
prprio movimento destas identidades.

Palavras-chave: Bakhtin; Identidades sociais; scio-histria

INTRODUO
O interesse cada vez maior por questes acerca das
identidades sociais resultado das diversas mudanas que
vm ocorrendo nas prticas de sociabilidade do mundo
contemporneo; um mundo de contradies, de muitos
encontros e desencontros entre teorias e prticas, buscando

respostas que, por sua vez, parecem estar na origem de novas

perguntas (Pinheiro, 2006, p. 1).
inegvel que, nos ltimos anos, houve mudanas
significativas nos jogos relacionais que se traduzem em
formas interativas de sociabilidade entre os mais variados
conjuntos de atores sociais. Mudanas em relao
autoridade dos padres morais e sociais tradicionais e das
sanes sobre as condutas dos jovens; os conflitos de
geraes em conseqncia da divergncia entre jovens e
adultos, entre o declnio da tica puritana, de um lado e o
crescimento de uma tica consumista, de outro.
O grande fluxo de informao, bem como seu fcil
acesso, disponibilizou diversas formas de ver e viver a
experincia humana, ao mesmo tempo em que contribuiu para
propiciar um repensar e uma redefinio das relaes e
identidades sociais construdas nos contextos locais de
atuao.
O presente estudo, ento, focalizar a construo
identidades sociais a partir de uma perspectiva scio-histrica
bakhtiniana, na tentativa de promover um dilogo entre esses
construtos. Inicio esta pesquisa, discutindo acerca da viso
bakhtiniana de linguagem; na seo seguinte, procuro
estabelecer uma inter-relao entre a construo das
identidades sociais e a perspectiva scio-histrica
bakhtiniana; por ltimo, teo algumas consideraes finais
acerca do trabalho como um todo.

BAKHTIN:
POR UMA VISO SCIO-HISTRICA DA LINGUAGEM
As teorias de Bakhtin, conforme aponta Freitas (1997),
se constituram concepes a partir de uma viso totalizante
da realidade, compreendendo o sujeito como um conjunto de
relaes scio-histricas. Segundo a prpria autora:
Contrrias s dicotomias presentes nas concepes de
linguagem e de psicologia de seu tempo por oscilarem entre os
plos subjetivo e objetivo, Bakhtin arquitetou suas teorias em

um entrelaamento entre sujeito e objeto, propondo uma sntese

dialtica imersa na cultura e na histria (Freitas, 1997: 316).

A partir dessa viso de linguagem, Bakhtin desenvolve

o conceito de dialogismo, cujo sentido pode ser interpretado
como o elemento que instaura a natureza interdiscursiva da
linguagem na medida em que diz respeito ao permanente
dilogo, nem sempre simtrico e harmonioso (Foulcault,
1988), existente entre os diferentes discursos que configuram
uma comunidade, uma cultura, e uma sociedade, assim como
elemento representativo das relaes discursivas que se
estabelecem entre o eu e o outro nos processos discursivos
instaurados historicamente pelos sujeitos, processos
discursivos pelos quais os sujeitos tambm so instaurados
em contextos que no esto simplesmente justapostos, como
se fossem indiferentes uns aos outros; encontram-se numa
situao de interao e de conflito tenso e ininterrupto
(Bakhtin, 1981, p. 96).
Para Bakhtin, a conscincia, ento, engendrada pelas
relaes que os homens estabelecem entre si no meio social
atravs da mediao da linguagem (Blanck, 1996). A
interao, portanto, com o outro no meio social tem um papel
fundamental, pois
...sem ele (o outro) o homem no mergulha no mundo sgnico,
no penetra na corrente da linguagem, no se desenvolve, no
realiza aprendizagens, no ascende s funes psquicas
superiores, no forma a sua conscincia, enfim, no se constitui
como sujeito (Freitas, 1997, p. 320).

justamente nas relaes interpessoais que, ento,

passamos a construir o conhecimento, os quais se constituem
por meio da internalizao de discursos alheios, que no
simplesmente a transferncia de uma atividade externa para
um plano interno, preexistente, de conscincia, mas o
processo no qual esse estgio interno formado (Blanck,
1996, p. 45).
Por estarmos constantemente internalizando e
revozeando os enunciados dos outros, a linguagem apresenta,
segundo Bakhtin (2003), um carter heteroglssico; assim
como dialgico, uma vez que esses enunciados sempre

pressupem uma atitude responsiva do(s) outro(s) a quem eles

se dirigem. Conforme o prprio Bakhtin (2004, p. 79)
assevera: nenhuma enunciao verbalizada pode ser
atribuda exclusivamente a quem a enunciou: produto da
interao entre falantes e em termos mais amplos, produto de
toda uma situao social em que ela surgiu. Por conseguinte,
o eu e o outro constroem, cada qual, um universo de valores.
A esse respeito, Faraco (2003, p. 22) assevera que:
O mesmo mundo, quando correlacionado comigo e com o
outro, recebe valoraes diferentes, determinado por
diferentes quadros axiolgicos. E essas diferenas so
arquitetonicamente ativas, no sentido de que elas so
constitutivas dos nossos atos (inclusive de nossos enunciados):
na contraposio de valores que os atos concretos se realizam;
no plano dessa contraposio axiolgica ( no plano da
alteridade, portanto) que cada um orienta seus atos.

A alteridade para Bakhtin, portanto, no um

destinatrio pacfico, cuja nica funo se resume em
compreender o locutor; sua atitude em relao fala do
locutor sempre responsiva ativa e materializa-se na sua
resposta (externa ou interna). exatamente uma resposta e
no uma compreenso passiva que o locutor espera do(s)
outro(s) a quem o seu discurso se dirige, resposta que pode se
materializar sob a forma de uma concordncia, adeso,
objeo, execuo, etc. (Clark, 1998).
Em face da atitude responsiva ativa do outro perante o
enunciador, o enunciado pressupe sempre, conforme
Bakhtin, uma apreciao valorativa. Tal apreciao norteada
por avaliaes que fazemos na vida, com base em critrios
ticos, cognitivos, polticos, religiosos ou outros, de
enunciados concretos, e envolvem elementos extraverbais,
sem cujo conhecimento se torna impossvel compreender o
discurso.
a alternncia dos sujeitos falantes que traa a
fronteira entre os enunciados nas diversas esferas da atividade
e existncia humana, adotando caractersticas e formas
diversas, dependentes das atribuies lingsticas e das
condies e situaes variadas de comunicao. Embora essa

alternncia seja observada de forma mais evidente no dilogo,

todo enunciado pressupe um carter responsivo, ou seja, um
enunciador. Nossos enunciados esto repletos da fala dos
outros, isto , de outros enunciados que so assimilados ou
empregados de forma consciente ou no-consciente.
Como aponta Brait (1997), o dialogismo na teoria
bakhtiniana pode ser interpretado como o elemento que
instaura a natureza interdiscursiva da linguagem, na medida
em que diz respeito ao permanente dilogo, nem sempre
simtrico e harmonioso, que existe entre os diferentes
discursos que configuram uma comunidade, uma cultura, uma
sociedade (Brait, 1997, p. 98), assim como o elemento
representativo das relaes discursivas que se estabelecem
entre o eu e o outro nos processos discursivos instaurados
historicamente pelos sujeitos.

A CONSTRUO DA IDENTIDADE SOCIAL

DENTRO DE UMA PERSPECTIVA BAKHTINIANA
DE LINGUAGEM
Por conceber a natureza da linguagem como
constitutivamente dialgica, apontando para as complexas
relaes entre histria e embates ideolgicos na constituio
do ser humano, entendemos que a construo do
conhecimento na vida social constitui um processo complexo
e, no pouco freqentemente, marcado por contradies.
Ao buscar, nos conceitos bakhtinianos, fundamentos
para refletir sobre a construo do conhecimento na vida
social, estamos adotando uma posio socioconstrucionista
acerca dos discursos e das identidades sociais (Cf. Moita
Lopes, 2002), cujo construto terico se baseia em uma viso
constante de incompletude, fluidez e uma atitude dialgica
perante os discursos analisados, reconhecendo as inmeras
ideologias que os perpassam, a sua especificidade perante
uma situao material de produo especfica e, portanto, a
impossibilidade de submet-los anlise por meio de uma
teoria acabada sem perder de vista a sua complexidade.
Bakhtin desenha uma sociologia do discurso,
chamando a ateno para o fato de que o discurso verbal, em
qualquer esfera da vida, no pode ser compreendido fora da
situao social que o engendra, no existindo isoladamente na
medida em que participa do fluxo social em um constante
processo de interao e troca com outras formas de
comunicao (Cf. Brando, 1997).
Delineia-se a partir da um mtodo para a anlise do
discurso que vai alm da situao material de produo na
qual os enunciados concretos so proferidos, buscando na
histria, na cultura, na vida e no conhecimento compartilhado
dos participantes, e dos contextos sociais nos quais esto
inseridos, suas construes identitrias que, por serem
atribuies situadas scio-historicamente, so sempre
relaes de sujeitos e de sentidos e seus efeitos so mltiplos
e variados, isto , so entendidas como heterogneas,
contraditrias, e em fluxo, constituintes das prticas

discursivas nas quais atuamos (Orlandi, 2001, p. 21).

Podemos inferir, ento, a partir do que foi exposto, que
as concepes postuladas por Bakhtin em relao linguagem
colocam a interao com o outro no mundo social como
central no processo de constituio da conscincia. O ser
humano, portanto, constitui-se na e por meio da alteridade, e
todas as atividades e papis por ele desempenhados, nas mais
diversas esferas do mundo social, encontram-se impregnados
do discurso de outrem (Fairclough, 1992). Dessa forma, ao se
tomar o dilogo entre os interactantes como um palco de
batalhas ideolgicas, vises de mundo e conhecimentos
entram em constante conflito visando engajar discursivamente
os participantes em um processo de reflexo sobre a prpria
ao. Por isso, consideramos fundamental compreender o
discurso como o meio atravs do qual seja possvel entender
que a nossa participao nas mais diversas esferas da vida
social determina quem somos, como avaliamos o outro e
como pensamos que esse outro nos avalia, desencadeando um
processo ininterrupto de (re)construo de identidades.
Nesse sentido, as ideologias reveladas no discurso dos
interactantes so diretamente influenciadas pela participao
deles em diferentes comunidades de prtica (Lave & Wenger,
2002), ao mesmo tempo em que revelam as identidades por
eles constitudas no decorrer das interaes com o(s) outro(s)
nessas comunidades. medida que essas identidades entram
em conflito, so questionadas e analisadas, o dilogo pode se
tornar um espao para (re)construo de identidades para
todos os participantes envolvidos.
Pode-se propor, a partir dessa viso, que a nossa
participao nas prticas de diferentes comunidades leva
construo de identidades em relao a essas comunidades.
Sob esse prisma, participar, por exemplo, de um grupo
virtual, de uma equipe de trabalho ou de uma discusso em
sala de aula constitui-se ao mesmo tempo em aes e formas
de pertencimento. Tais participaes influenciam no apenas
o que fazemos, mas quem somos e a forma como
interpretamos aquilo que fazemos.

Podemos inferir, ento, que todos ns pertencemos a

diversas comunidades de prtica: em casa, no trabalho, na
escola, na Internet, comunidades essas que mudam no curso
de nossas vidas. A forma como participamos dessas
comunidades representa experincias de aprendizagem e,
logo, de constituio de identidades. O processo de
(re)construo de identidades por meio das sucessivas formas
de participao nas comunidades de prtica determina nossa
trajetria nessas comunidades, fazendo da identidade um
processo de vir a ser, um constante tornar-se. Por relacionar
presente, passado e futuro, a noo de identidade implica a
idia de constante movimento, e no de destino fixo
(Fairclough, 1992).
Vista como trajetria, as nossas identidades, portanto,
so constitudas historicamente (Moita Lopes, 2002),
incorporando o passado e o futuro no processo de negociao
do presente, permitindo-nos selecionar o que contribui e o que
permanece marginal para a constituio da nossa identidade.
Cada comunidade de prtica se torna um campo de possveis
trajetrias, de possveis passados e possveis futuros em que
os participantes podem se engajar. Considero, portanto, o
processo de constituio das identidades sociais como uma
construo social, ou seja, como uma experincia de
pertencimento mltiplo, que ocorre por meio de uma relao
constante entre elementos globais e elementos locais; na interrelao entre aspectos scio-histricos mais amplos e entre as
especificidades que caracterizam uma comunidade de prtica
determinada.
Ao relacionar os conceitos de identidades sociais,
pertencimento e comunidades de prtica com as concepes
bakhtinianas j discutidas, pretendemos dar conta de questes
de ordem scio-histrica, dentro de um processo reflexivo
entre os interactantes participantes do presente estudo, visto
que o dilogo entre eles se torna um espao para reflexo
sobre o processo de (re)construo de suas identidades
sociais.

CONSIDERAES FINAIS
Por meio deste estudo, procurei mostrar como a(s)
maneira(s) com as nos posicionamos discursivamente
contribuem para (re)cons-truir quem somos no mundo social.
Nesse jogo estrutural dos sentidos, devemos, por conseguinte,
buscar a interpretao ativa frente a uma realidade sem
sentido metafsico, sem sentido imanente, que possibilite a
criao constante de novas formas de agir. Devemos construir
identidades, e subvert-las quando estas no mais nos
servirem.
luz desta viso bakhtiniana de linguagem,
entendemos que ns no somos, no sentido metafsico,
homens, mulheres, heterossexuais e homossexuais, mas
estamos, como poderamos estar outra coisa. Ns somos num
sentido no metafsico, imutvel, essencial; somos sim
constitudos dentro de uma viso hermenutica de vida. O que
quero dizer, a partir disso tudo, que se entendemos que
(re)construmos quem somos scio-historicamente, isto , por
meio da interao que estabelecemos com o(s) outro(s) frente
a uma certa realidade, ento, isso significa que podemos, a
partir dessa perspectiva, sempre atribuir novos sentidos e uma
nova liberdade ao modo como interpretamos essa realidade.
Deveramos, portanto, pensar no mais em identidades
estanques, mas em posies fludas e mltiplas, em que a
represso e a desigualdade funcionam sim, mas que podem
ser substitudas pelo prprio movimento destas identidades
(Pinheiro, 2006). E, contrariando Hamlet, clebre personagem
de Shakespeare, talvez a grande questo, sobretudo no mundo
virtual, no seja mais ser ou no ser, mas sim ser E no ser.

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