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A Interpretao na
Psicanlise Lacaniana
Interpretation in
Lacanian Psychoanalysis
RESUMO O artigo apresenta, em uma viso lacaniana, as transformaes ocorridas com alguns conceitos psicanalticos, a partir de Freud, relacionados ao processo analtico e interpretao. Discute a funo do analista enquanto intrprete.
Faz distino entre psicoterapia e psicanlise, apontando algumas de suas diferenas.
Palavras-chave: Lacan psicanlise interpretao processo analtico.
ABSTRACT This article presents a Lacanian perspective on the changes that have
occurred since Freuds statement of principles in some psychoanalytical concepts
related to both the analytical process and interpretation. It also discusses the function of the analyst as an interpreter, distinguishing psychotherapy from psychoanalysis.
Keywords: Lacan psychoanalysis interpretation analytical process.

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REGINA CLUDIA MELGES PUGLIA

Psicloga formada pelo Instituto
de Psicologia (USP). Psicanalista,
membro-correspondente da
Escola Brasileira de Psicanlise-SP
pusch@sti.com.br

INTRODUO

psicanlise hoje em dia bem diferente daquela que Freud

exercia em seu tempo. Tanto a prtica como o contexto mudaram. Lacan, porm, nunca deixou de recorrer a Freud e a
seus ensinamentos, sempre deles partindo para ento propor algo novo. Atualmente, ns, analistas, temos de fazer movimentos duplos e
at triplos para que a psicanlise se mantenha e seja eficaz, isto , precisamos recorrer a Freud, a Lacan, a tericos e a psicanalistas de nossa
poca, para da propormos alguma modificao em nossa prtica analtica, que os tempos presentes exigem.
O que se percebe com freqncia que os sujeitos que sofrem
procuram encontrar um Outro que lhes d respostas para o seu sofrimento. Em nossa sociedade no faltam alternativas e prticas que se
propem a fornecer respostas prontas. Para Lacan, entretanto, o analista o nico que tem a oportunidade de responder. E aqui se v
como Lacan cauteloso: no certeza, no garantido, mas o analista o nico que tem a chance de ser intrprete. Mas o que ser
intrprete, como o analista interpreta, a partir do qu?

ENTREVISTAS PRELIMINARES E ANLISE

Um sujeito dirige-se ao consultrio do analista numa posio demandante e espera, num primeiro momento, que este lhe d solues
imediatas, que eliminem seu mal-estar. Chega numa posio de questionamento por estar chocado com algo do Real com que se defrontou, quer se trate de um acontecimento quer da insistncia de um sintoma. Deseja saber o que a psicanlise pode oferecer contra aquilo que
est lhe ocorrendo, contra o seu sofrimento. Pergunta ao analista: Voc sabe o que eu tenho?; ao que o analista responde: Sim. De alguma forma existe a uma promessa, e o analista s promete por saber que a resposta anterior pergunta.
Ele prope ao analisando a regra fundamental da psicanlise:
diga o que lhe vier mente, fale sem restries. E essa regra fundamental porque da que a resposta emergir.
O que se busca nas entrevistas preliminares, com a introduo da
regra fundamental, identificar a consistncia da demanda e qual a estrutura do sujeito. O texto do analisando no traz a resposta completa,
de modo linear, mas, os elementos da resposta que o analista saber
pescar. O analista escuta na fala do sujeito o que ele no pede e nem
pode pedir, o que ele deseja, o peso de seu gozo, o peso pulsional que

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est em jogo, e visa deslocar o sujeito da posio na qual tinha certeza

sobre o objeto.
O diagnstico estrutural fundamental, nesse momento, e s
ser possvel estabelec-lo na relao transferencial. As consideraes
que fao neste texto so aplicveis apenas neurose. Tanto a psicose
quanto a perverso requerem que manejos na transferncia sejam feitos, com modificaes importantes, para que as anlises de sujeitos
com essas estruturas se tornem possveis. Todos os atos do analista levaro em conta a singularidade de cada caso. Os casos de depresso,
toxicomania, anorexia, bulimia e alcoolismo sero considerados a partir da estrutura do sujeito em questo.
O sujeito, ao ocupar uma nova posio inconsciente ao mesmo
tempo vinculada verdade e ao gozo, promove a retificao subjetiva,
e se implica em seu dizer, assumindo a responsabilidade por suas escolhas. Suas queixas se transformam em sintoma analtico e ento a
anlise, efetivamente, tem incio. O sujeito, estando implicado no discurso analtico, defronta-se com a verdade na qual acreditava at ento, e a pe em jogo nas relaes que estabelece com a ordem simblica. A associao livre, que no da ordem da assero, supe e confirma, durante este sculo de prtica, que a resposta est escrita no inconsciente. Nos equvocos da lngua surge a denncia de um gozo
instalado. Nos lapsos, nos chistes,1 nos sonhos, no sintoma, se evidencia a dimenso da verdade e do gozo e, a partir deles, a srie de significantes primordiais, o desenvolvimento da cadeia significante, to
particular a cada sujeito, a relao do sujeito com o vazio, com o Real,
com o objeto-causa mais alm das identificaes.
Para o sujeito, que se dirige ao analista sujeito suposto saber
e que com ele estabelece uma relao transferencial, esse analista transmite uma mensagem: voc quem detm o texto e as respostas que
procura, mas sou eu que o dirigirei a elas, pois encontra-se aqui o seu
analista. Em A direo do tratamento e os princpios de seu poder,
Lacan afirma: (...) pelo que o sujeito imputa de ser (ser que est em
outro lugar) para o analista que possvel o alcance da interpretao.2

FANTASIA E SINTOMA
Freud observou como o sujeito no podia dizer nada sobre sua
fantasia, uma vez que falar sobre ela lhe causa vergonha e vai contra
seus valores ideais. Dificuldade esta que s poderia ser resolvida atra1
2

Ver tambm alguns comentrios sobre a construo de chistes em FREUD, 1969c, p. 280s.
LACAN, 1998a, p. 591.

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vs de uma nova abordagem, que ser proposta por Lacan, abordagem

fundada na diferenciao dos trs registros: o Real, o Simblico e o
Imaginrio. Com a conceituao dos trs registros, a fantasia se transformou tambm num conceito fundamental para o avano da psicanlise.
Freud, em seus ltimos textos, e em particular em Anlise Terminvel e Interminvel, se perguntava o que fazer com a inrcia frente
ao trabalho analtico. A questo da fantasia comprometia a psicanlise
quanto a seu fim e quanto a seu estatuto em relao a outras disciplinas. Lacan elaborar para a fantasia um matema fundamental. Este
matema aparece como um dos elementos que estruturam a direo do
tratamento no discurso analtico. Ao introduzir o objeto Real (a) na
fantasia ($<>a )[articulao do sujeito barrado com o objeto causa do
desejo (para sempre perdido)], Lacan d fantasia uma causalidade sobre o sintoma.
Lacan, durante seu ensino, fez inmeras modificaes na sua forma de pensar o funcionamento psquico. Num primeiro momento,
pensou que a imagem, e no o significante, atraa a libido. Haveria
uma inrcia da libido articulada imagem bloqueando o funcionamento da cadeia significante. Foi o momento da predominncia do
Imaginrio em seu ensino.
Num segundo momento, Lacan abordou o aspecto do gozo,
vendo que havia uma conexo direta entre significante e libido. O que
atraa a libido, ento, seria uma imagem significantizada, a qual chamou de identificao flica. Existiria um significante especial, que no
Simblico, atrairia o investimento libidinal. Lacan fez do falo esse significante investido pelo fator quantitativo da libido.
A terceira maneira que Lacan pensou essa relao significante/libido trouxe a fantasia como o lugar onde estes se juntam, pois a fantasia uma articulao significante na qual, de um lado, est presente
o sujeito dividido ($) e, de outro, a quantidade libidinal (a), sendo a
pulso o articulador deles ($<>a ).
A nica forma de fazer com que o sujeito se desembarace desse
gozo presentificado na imagem, no significante e na fantasia, dar
condies para que, em sua anlise, ele ultrapasse o Imaginrio, deixando cair as identificaes idealizadas, e atravesse a fantasia que construiu. justamente na fantasia que incide o destino do investimento libidinal, e o final da anlise depende do desinvestimento libidinal da
fantasia.
Lacan, no Seminrio 11: os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise, no inclui a fantasia entre os quatro conceitos fundamen-

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tais da psicanlise. Paradoxalmente, um termo muito utilizado por

ele. A fantasia se ope s formaes inconscientes. As fantasias no so
decifradas da mesma maneira: no constituem um texto organizado
pelas leis de codificao do inconsciente. A oposio entre o sonho (via
rgia do inconsciente) e as fantasias conscientes permitiu a Lacan criar
esse novo conceito, ao qual deu nfase durante todo seu ensino. Fantasia e sintonia, entretanto, tm algo em comum: ambos surgem a partir do enigma. Freud nos ensina que ao longo da infncia o sexual faz
enigma para a criana. O enigma surge a partir de um gozo pulsional,
vivido no corpo e impossvel de dizer. O enigma leva as crianas a
construrem teorias sexuais que tm um lugar capital na construo
das fantasias e no surgimento de sintomas. no deciframento dos sintomas e na construo das fantasias, na anlise, que encontramos restos destas teorias infantis, construdas a partir de um postulado de gozo, ainda ativas no inconsciente.
A trajetria desenvolvida por Lacan para a fantasia ilustra, de
modo exemplar, o movimento que animou seu ensino, conduzido
pela via do matema. O matema foi um artifcio inventado por Lacan
bastante eficiente, pois permite que se v do universal ao particular, do
mito estrutura. Desse modo, do mito freudiano organizador da fantasia fundamental a partir da represso originria, Lacan passa a uma
lgica da fantasia cujo esforo se centra em articular a castrao com
o objeto-causa do desejo: objeto este necessrio ao sujeito para ser
apesar da falta-a-ser que o constitui e a partir do qual se faz possvel
um gozo para sempre parcial e a-sexual.
Na anlise se pode aspirar a desmontar a fantasia, mas no a interpret-la. A fantasia no est submetida s leis da interpretao. No
interpretvel, mas piv da interpretao, no na vertente dialtica
que descansa na repetio significante, mas a partir do amor de transferncia, em sua vertente de enigma, portanto, que reaviva a falta no
Outro. A fantasia fornece ao analista a chave do lugar que ele ocupa
para o sujeito, o lugar do Real. A interveno do analista no discurso
do sujeito deve responder necessidade de atualizar na transferncia
a pergunta relativa ao desejo do sujeito. Porm, essa resposta no do
significante, pois o significante leva consigo apenas a falta-a-ser, mas do
Real: a fantasia que responde pergunta do desejo.
O sujeito no se satisfaz com o que . Por outro lado, sem dvida, o que , o que vive, seus sintomas mesmos, lhe do satisfao.
Freud no dizia menos do que isso. Lacan o recorda dizendo: (...) os
pacientes no se satisfazem, como se diz, com o que so. E, no entanto,
sabe-se que tudo o que eles so, tudo o que vivem, mesmo seus sin-

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tomas, depende da satisfao. () eles do satisfao a alguma coisa.

Eles no se contentam com seu estado, mas, estando esse estado to
pouco contentador, eles se contentam assim mesmo.3 Sendo to pouco contentveis, se contentam. Lacan introduz nessa satisfao paradoxal a categoria do impossvel e, opondo o Real ao possvel, define
precisamente o Real como esse impossvel. Para Freud o Real aparecia
como obstculo ao princpio do prazer: o Real estava ali, mas as coisas
no se ajustavam de imediato, mesmo tendo-as mo. Lacan considera demasiado restritiva essa concepo de Real e, indo alm do princpio do prazer, insiste na separao do conceito de Real do campo
desse princpio: por sua dessexualizao, pelo fato de que sua economia admite algo novo que da ordem do impossvel, que concerne
tambm relao sexual. De acordo com o aforismo lacaniano no
h relao sexual, isto , no h, no inconsciente, a inscrio de significantes capazes de fazer uma elaborao de saber sobre a relao entre um homem e uma mulher. Isso quer dizer que no h complementariedade, falta um significante no Outro. O Outro como lugar da sincronia significante um lugar com uma fenda, um vazio, uma incompletude. No se pode represent-lo por um crculo que se fecha, pois
haver sempre um espao aberto, um buraco. Disso, alis, Freud j falava em relao ao recalque original. Portanto, um significante falta no
Outro. Lacan o disse de muitas maneiras. o que ele escreve com o
seu S(A/), o que ele diz com sua frmula no h Outro do Outro,
o que ele expressa com sua proposio a mulher no existe. Falta
pois um significante (e o significante o que representa o sujeito para
outro significante) que permitiria fundar uma relao entre dois significantes. No h gozo seno do um, gozo flico.
O sintoma aparece como a tentativa realizada para invalidar a
proposio: no h relao sexual. O sintoma indica que h algo
que no funciona no Real, tanto que o neurtico encontra seu gozo no
sintoma, por pouca satisfao que exista nele.
Para Freud, somente poder-se-ia formar uma idia da importncia da descoberta que a interpretao dos sonhos teria para o funcionamento da vida mental ao se perceber que a construo onrica o
modelo segundo o qual os sintomas neurticos se formam.4 Num
primeiro tempo para Lacan, a concepo do sintoma como formao
inconsciente num estatuto comparvel ao do sonho, o lapsus ou o
chiste (em que o deciframento interpretaria a realizao do desejo) ,
3
4

LACAN, 1988, p. 158.

FREUD, 1976, p. 138.

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contempornea s suas elaboraes sobre a constituio do Eu atravs

do estdio do espelho. O sintoma se fazia palavra de uma verdade, de
um sentido reprimido (uma forma desviada de satisfao sexual).
Em 1953, em Funo e Campo da Palavra e da Linguagem, Lacan j assenta o inconsciente do lado da linguagem (ele j havia desenvolvido o conceito de inconsciente estruturado como uma linguagem) e a palavra ali articulada j no se sustenta no Imaginrio, mas
sobre um sistema Simblico. Lacan no reduzir o sintoma exclusivamente ao campo Simblico. O lao mantido pelo sintoma com o Imaginrio, pelo menos atravs do corpo, e com o Real, enquanto impossvel de dizer, continuar sendo considerado, mas existir uma supremacia do Simblico na abordagem do sintoma.
Em RSI, Lacan define sintoma como a maneira como cada um
goza do inconsciente5 e afirma que o sintoma surge como resposta a
um gozo que o princpio do prazer no conseguiu assimilar. O gozo,
termo conceituado por Lacan, est do lado do objeto e se distingue do
desejo.
Para Lacan os sintomas tm constncia, estabilidade e resistncia,
e alguma relao com as funes do corpo. Ressalta que, em Freud,
Simblico, Imaginrio e Real so independentes e que justamente o
sintoma seria capaz de atar em n essas trs estruturas. Nos trs registros encontram-se: ex-sistncia, consistncia e buraco. O sintoma,
como o quarto elemento, seria responsvel pela amarrao e diferenciao dos trs registros. O sintoma a forma que o sujeito encontra
para lidar com a incompletude do significante, com o no poder dizer tudo.
A questo que se coloca na concluso da anlise : como o sujeito pode se haver com o fator pulsional? E o que est em questo
ainda a pergunta formulada por Lacan desde 1964, sobre o destino da
pulso no final da anlise: como o sujeito, que atravessou a fantasia
radical, pode viver a pulso?.6 O sintoma, para Lacan dos anos 70,
toma o lugar da pulso (em Freud o sintoma est entre o psquico e
o somtico), aparecendo como uma fixao significante da pulso. No
sintoma, a pulso aparece como cativa e a apreende sua funo simblica de falo. O sintoma vai alm da fantasia e se refere ao corpo vivificado pelo significante. O sintoma, aps a travessia da fantasia, coloca-se como resto irredutvel de gozo. Porm, no basta dizer que ao
sujeito resta seu modo de gozo. O que importa a economia libidinal
5
6

LACAN, aula de 17/12/74.

Idem, p. 174.

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do sujeito, ou seja, a melhor maneira que o sujeito encontra para se haver com esse resto irredutvel de gozo o que Lacan chamou de
identificao ao sintoma, o saber fazer com o sintoma, o Synthome,
do qual o sujeito no pode se livrar, e com o qual ele ter de conviver.
No final da anlise ocorrer a destituio subjetiva e o sujeito
passar a ocupar uma nova posio em relao ao Outro, haver o
desvanecimento do Outro, desvanecimento da demanda: no h Outro que possa satisfazer a demanda, h uma falta originria que jamais
ser suprida. O sujeito viver com responsabilidade, encarregando-se
do que produz. A pulso no cessar jamais de dividir o sujeito: impossvel separar-se disso, mas perfeitamente possvel viver como sujeito desidealizado, porm responsvel pelo seu modo de gozo.

A INTERPRETAO
Freud, no incio de suas descobertas, concebia a interpretao
dos sonhos e das formaes inconscientes como a busca de um significado, obtido apenas pelo prprio sonhador atravs das associaes
que fizesse, que proporcionariam acesso a algum contedo recalcado,
oculto. O sujeito, com certeza, estabeleceria essas associaes com o
que originasse diretamente de sua vida mental, de fontes que lhe eram
desconhecidas, derivadas provavelmente de algum complexo. Todo
trabalho interpretativo considerava que as lembranas que acometidas
ao sujeito a partir do sonho trazido para a anlise eram dependentes
de idias e de emoes inconscientes. O trabalho interpretativo visava
tornar consciente o inconsciente. Para Freud, a elaborao onrica7
o trabalho que o sujeito faz para transformar o sonho latente em sonho manifesto. Para tanto, lana mo de condensaes, deslocamentos
e transformaes regressivas de pensamentos em imagens. O trabalho
que opera em sentido oposto e que realizado numa sesso de anlise,
em que a transferncia est instalada, o trabalho interpretativo. Freud
nos alerta, entretanto, que, quanto mais o sujeito adquire conhecimento neste campo, tanto mais obscuros sero seus sonhos.8 A censura leva em conta o saber adquirido com a interpretao dos sonhos.
O trabalho de elaborao do sonho incorpora esse saber, o que provoca um fechamento do inconsciente, ou uma alienao do sujeito no
significante.
Lacan, em Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise, retoma uma afirmao feita por Freud na Traumdeutung: o
7 A totalidade do cap. VI de A Interpretao dos Sonhos (mais de um tero de todo o livro) dedica-se ao
estudo da elaborao onrica (FREUD, 1969a, p. 297s).
8 FREUD, 1969b.

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sonho tem a estrutura de uma frase, ou melhor, atendo-nos sua letra,

de um rbus (enigma).9
Esse enigma est instalado no inconsciente e o inconsciente precisa de tempo para se manifestar, necessitando, para tanto, ser provocado. Ele no tem hora marcada. O inconsciente nem sempre fala, s
vezes tambm descansa. Lacan considera que ocorre um processo de
abertura e fechamento do inconsciente. Assim, no h de se trabalhar
com o tempo cronolgico nas sesses de anlise, e sim com o tempo
lgico do sujeito, que leva em conta momentos fecundos do inconsciente desse sujeito. Ao analista cabe o ato analtico, desvinculado do
tempo standartizado, definido a priori.
A interpretao, numa viso lacaniana, pode visar trs pontos: o
significado; fazer aparecer significantes que estavam ocultos; e a interpretao do dizer, e no dos ditos. Lacan acaba considerando que
a interpretao fundamental, aquela que incide, provocando efeitos na
estrutura do sujeito, s deve ocorrer no nvel do dizer. Com Lacan
fica evidente que a interpretao deve ir alm do que se diz. O que
cabe ser interpretado no so os ditos do sujeito, mas o dizer.
Para que fique bem claro a qual interpretao se est aqui referindo, talvez seja preciso diferenciar psicanlise de psicoterapia. Podese at afirmar que com a psicanlise se consegue efeitos teraputicos,
mas com finalidades bem distintas.
A psicoterapia tem como meta restaurar a base abalada do sujeito, restaurar seu ego. Se um sujeito busca uma psicoterapia ou uma
anlise porque sua diviso subjetiva est afetada, e o psicanalista precisa estar advertido disso. Com a psicoterapia o sujeito conseguir apenas que sua fantasia seja substituda por outra, o que permitir que sua
diviso e castrao sejam acobertadas por novas fantasias carregadas
de significaes.
Para Lacan, assim como para Freud, a clnica soberana e sempre antecede a teoria. Se assim no fosse, a psicanlise estaria estagnada. Se a teoria fosse anterior clnica, a psicanlise se orientaria pelo
logos, pelo conhecimento terico inferido a priori. A psicanlise lacaniana se orienta pelo Real em jogo na posio que cada sujeito, a seu
modo, ocupa.
No texto Ltourdit Lacan afirma que a psicanlise tem meta
oposta da psicoterapia. O objetivo da psicanlise no eliminar a
angstia, nem fortalecer o ego do sujeito, tampouco adaptar o sujeito
realidade. A psicanlise visa, justamente, que o sujeito se separe do
9

LACAN, 1998b, p. 238.

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objeto que sustentava sua verdade e com o qual tamponava a falta.

A anlise busca que o sujeito investigue, no atravessamento ou na desconstruo de sua fantasia, o gozo e a inconsistncia do Outro, distanciando-se da fantasia por ele construda, e que passe a conviver com
o seu modo de gozo, conquistando, no final de sua anlise, um saber
sobre a verdade.
Durante este sculo de existncia, a psicanlise ficou, e ainda est, merc das respostas que os psicanalistas possam dar. Os psicanalistas so responsveis no apenas pela posio do inconsciente, mas
sobretudo pela existncia e pela manuteno do discurso analtico. O
analisando no responsvel pelo discurso analtico. Evidentemente
ele tem um trabalho a fazer: manter a existncia mesma desse discurso.
Porm, cabe ao analista sustentar o lao analtico (suportando a transferncia) e a funo da anlise (fazer o sujeito se defrontar com a castrao, com sua diviso subjetiva e com a posio estrutural que ocupa
em seu inconsciente). O analista s consegue realizar essa tarefa levando em conta sua anlise pessoal e seu desejo decidido, onde a tica do
bem-dizer da psicanlise est evidenciada.
Se formos rigorosos com as definies de Lacan, a interpretao
do dizer sem dito, em que no se faz o uso da palavra, e sim da letra,
e esse dizer se conecta ao prprio dizer do analisando. Para Lacan o
analista se auto-elimina, se subtrai em seu discurso, apesar de pagar
com seu ser. Em Ltourdit, Lacan chegou a expressar que a interpretao deveria ser exclusivamente um equvoco, mantendo essa tese at
o final de seu ensino. Com a interpretao como equvoco, conseguese que uma via fique aberta para diversos sentidos. O equvoco um
instrumento no sugestivo, que deixa aberta a escolha do sentido que
o analisando queira dar. No nvel da prtica psicanaltica, pode-se considerar que essa forma de interpretar evitaria o discurso do mestre e
que a maneira de ver do analista no seria imposta. A afirmao que
Lacan faz : nada opera [no inconsciente] a no ser o equvoco significante.10 possivel enumerar trs tipos de equvocos: equvoco
por homofonia, equvoco gramatical e equvoco dos paradoxos.
Colette Soler cita diferentes maneiras de interpretar no decorrer
de uma anlise.11 Remete a Lacan, que fala em interpretao despercebida e tambm em interpretao involuntria, uma vez que o analista pode interpretar at com o seu humor, com sua expresso, com
a cara que tem, com a maneira como se veste etc.
10
11

LACAN, 1973, pp. 11-12.

SOLER, 1995, p. 28.

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O que faz com que uma interveno seja interpretao? Toda interpretao provoca efeitos, operante. Mas somente no depois
(aprs-coup) se saber quais sero esses efeitos.
Lacan no diretamente contra a interpretao significativa.
Apenas afirma no ser ela capaz de resolver de modo algum o enigma
do sujeito: ela apenas o desloca. O que no quer dizer que seja proibida ou de todo descartada. Ela pode ser til. Para Lacan (Seminrio
11), o que uma interpretao como significao possui de mais interessante no a significao por ela produzida, mas os significantes pelos quais formulada. Sua concluso a seguinte: o interesse da interpretao significativa o decifrar, fazer aparecer um significante que
estava faltando ao sujeito, mas que se encontrava latente em seu discurso.12
Lacan evoca a pontuao como um modo de interpretao. A
pontuao garante a significao, marcando uma enunciao do sujeito em particular.
O corte da sesso, como oposto pontuao, recorta as significaes, entalha-as, esculpe-as. Interromper o sujeito no meio de uma
frase impedindo que as significaes, que as explicaes proliferem,
causa um efeito de perplexidade e at de desagrado. Para lanar mo
desse modo de interpretao preciso levar em conta as diferenas individuais. Num sujeito que tem dificuldade em falar ou naquele que
est muito aderido significao, pode no provocar os efeitos desejados. O intuito provocar um efeito non sense. O no-senso possui
a sua fecundidade.
Outra maneira de intervir por aluso, um enunciado que participa do silncio, que deixa a entender sem formular, que designa, que
mostra. Lacan tambm fala em recorrer polissemia, pluralidade de
sentidos.
Em seu Seminrio 17: o avesso da psicanlise, Lacan fala em citao, que consiste em sublinhar algo enunciado pelo sujeito, como se se
colocasse aspas em seu dizer; e tambm em enigma: um enunciado
sem mensagem, um dizer sem proposio.
O que esses modos de interpretar tm em comum um dizer
nada. O que no significa que eles nada profiram. O dizer do analista,
na interpretao, deve ser esquecido na medida em que silencioso.
Lacan afirma que o discurso do analista um discurso sem palavras.
Pela interpretao, conduz-se o sujeito, no percurso da experincia
12

LACAN, 1988, p. 231.

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analtica, em direo ao limite da palavra, ao impossvel de dizer. A interpretao aponta para a diviso do sujeito, para sua falta-a-ser.
Se quisssemos inventar uma frmula para o dizer da interpretao, segundo Collete Soler, ela seria: Voc fala sozinho, voc est s
com seu gozo; portanto, exatamente o contrrio de uma promessa de
dilogo.13

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Rio de
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_________. Conferncias Introdutrias sobre a Psicanlise, Sonhos. Livro 21,
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_________. A direo do tratamento e os princpios de seu Poder. In: Escritos. Rio
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SOLER, C. Interpretao: as respostas do analista. Opo Lacaniana, So Paulo,
(13), 1995.

13

SOLER, 1995, p. 34.

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