A A Reescrita No Romance ArturianoReescrita No Romance Arturiano - RRoque

Renato Roque
A Reescrita no Romance Arturiano

A Nossa Demanda
2015
ndice
1.
2.
Introduo ................................................................................................................................................................ 3
1.1
A reescrita no romance arturiano exige um mapa ............................................................................................. 4
1.2
Como iremos conduzir a nossa anlise .............................................................................................................. 4
1.3
A organizao do texto ..................................................................................................................................... 5
A reescrita no romance arturiano .............................................................................................................................. 6

2.1
Uma viso global da reescrita ........................................................................................................................... 6
2.2
A reescrita de cada etapa ................................................................................................................................. 9
2.2.1 Primeira etapa .................................................................................................................................................. 9

2.2.2 Segunda etapa ................................................................................................................................................ 11
2.2.3 Terceira etapa ................................................................................................................................................ 15
2.2.4 Quarta etapa .................................................................................................................................................. 22
2.2.5 Quinta etapa................................................................................................................................................... 26
2.2.6 Sexta etapa..................................................................................................................................................... 35
3.
A reescrita do Livro do Graal.................................................................................................................................... 38

3.1
Introduo ..................................................................................................................................................... 39
3.2
O estudo do romance da Demanda do Santo Graal ......................................................................................... 41
3.3
A organizao do romance Demanda do Santo Graal ...................................................................................... 46
3.4
O esprito proftico do romance e a linhagem................................................................................................. 48
3.5
A demanda .................................................................................................................................................... 54
3.5.1 A revelao percurso tico, os protagonistas ..................................................................................................... 55

3.5.1.1 Galaaz ......................................................................................................................................................... 58
3.5.1.2 Galvam ........................................................................................................................................................ 63
3.5.1.3 Persival ........................................................................................................................................................ 68
3.2.1.3 Lancelot....................................................................................................................................................... 71
3.2.1.5 Boorz........................................................................................................................................................... 75
3.2.1.6 Artur............................................................................................................................................................ 76
3.2.1.7 Genevra....................................................................................................................................................... 80
3.2.1.8 Outras ......................................................................................................................................................... 80
3.2.2 Graal - Percurso alegrico Os escolhidos ........................................................................................................... 81
3.2.3. Graal - Percurso espiritual Castelo de Corbric ................................................................................................. 91
4.
3.6
Morte do rei Artur........................................................................................................................................ 100
3.7
Alguns enigmas por decifrar ......................................................................................................................... 106
3.8
Concluses sobre o romance ........................................................................................................................ 108
Concluses............................................................................................................................................................ 109
1. Introduo
Quando olhamos para a produo escrita1 ao longo da histria da humanidade, ao sermos
confrontados com o nmero enorme de manuscritos, livros, poemas, contos, lendas, romances,
histrias, sentimo-nos obrigados a reconhecer que tal nmero extraordinrio, sobretudo se
observarmos que quase sempre o/a autor(a) revisita temas tantas vezes j visitados por tantos
autores(as) antes dele/dela: o tema do amor, o tema da paixo, o tema da viagem, o tema da vida e
da morte, o tema da luta dos homens por uma vida melhor.
Mas, como pode tal facto nos surpreender afinal tanto, se na msica, apenas com doze notas, os
compositores conseguem prosseguir a criar todos os dias novas composies, que continuam a ser
capazes de nos encantar? Parece haver na criao, e tambm portanto na criao literria, uma
espcie de milagre da multiplicao dos pes (po para a alma?) que concede aos autores a
capacidade mgica de, a partir de obras anteriores, criar novos objectos.
Essa criao nunca feita a partir do nada (ex-nihilo), integra sempre desenvolvimentos anteriores,
mas consegue surpreendentemente construir objectos que no existiam antes e que so mesmo
capazes de continuar a nos fascinar e a nos emocionar.
Entramos sempre com maior ou menor conhecimento do facto numa linhagem que nos convm e dentro dela que
trabalhamos pelas nossas pequenas descobertas, mesmo os que se pretendem duma total originalidade. No h
revolues literrias que rompam cerce com o passado. Olhem para elas, procurem bem, e l encontraro as fontes,
as referncias, prximas ou distantes. Claro, os escritores que contam so aqueles que acrescentam ou opem
alguma coisa ao que j existe, ou o exprimem de maneira diferente, mas cortes totais, rupturas, no se do.
Carlos de Oliveira, O Aprendiz de Feiticeiro
Mas uma criao literria, se no pode romper com o passado, como escreveu Carlos de Oliveira,
pode posicionar-se de formas diferentes relativamente ao que poderemos designar como patrimnio
literrio anterior, a que curiosamente Carlos e Oliveira chama linhagem: a) pode construir um
objecto novo, novo, evidentemente, sempre entendido com as limitaes que realmos antes; b)
pode limitar-se a reescrever textos conhecidos, adaptando-os, de acordo com determinados
critrios ou interesses.
No segundo caso, no caso da reescrita, esta pode ser mais ou menos profunda, introduzindo
pequenas alteraes ou alteraes que mudam completamente o sentido do texto anterior, e pode
assumir aspectos diferentes: a) eliminar textos ou partes de textos; b) introduzir novas passagens no
texto original; c) alteraes no texto fonte. O mais comum ser uma reescrita que combina as trs
operaes: adio, subtraco e modificao.
Intencionalmente, utilizamos aqui a designao produo escrita em vez de produo literria. De facto, parece
muitas vezes prevalecer a ideia de que existe uma fronteira bem definida entre escritos historiogrficos e os escritos
literrios, ainda que muitas vezes essa fronteira seja difcil de traar, sobretudo medida que caminhamos para trs no
tempo. Assim, os textos literrios, a sua interpretao, a sua contextualizao, so quase sempre fundamentais para se
"reconstruir" a histria e compreender a sociedade de outros tempos e, por outro lado, textos que poderiam
precipitadamente ser considerados como no literrios revelam-se afinal como fundamentais na histria da literatura.
Assim, as histrias, os poemas, os mitos podem ajudar a perceber as sociedades de outrora. o que acontece com a Grcia
ou com Roma, mas tambm com a Idade Mdia, com a modernidade e se calhar at ao presente. Mas tambm muitos dos
textos de cariz histrico se revelam como peas literrias fundamentais.
O escritor Carlos de Oliveira, que citmos acima, como se sabe, poderia ser um bom exemplo de
rescrita da prpria obra na contemporaneidade, pois ao longo da sua vida reescreveu toda a sua
poesia e toda a sua prosa.
1.1 A reescrita no romance arturiano exige um mapa
Quando fomos introduzidos no ambiente do romance medieval arturiano, que era novo para ns,
sentimo-nos um pouco perdidos com a profuso de textos e de autores, que escreviam ou
reescreviam romances, em poesia ou em prosa.
Tal como tem acontecido sempre, pensmos que a nossa prpria escrita, tentando reproduzir o
nosso processo de aprendizagem neste universo novo, nos poderia servir de carta, de bssola, ou de
GPS, (se reescrevermos o conceito de guia no terreno, luz do sculo XXI), para a nossa viagem
atravs desses escritos. Precisvamos de um mapa para nos orientarmos na floresta2. Esse mapa
implicava uma anlise da sequncia e do significado dessa reescrita. Esta aproximao ao romance
arturiano, ao longo da histria, desde os primeiros sculos de cristianizao nas Ilhas Britnicas at
chegar a Portugal, conduzir-nos-ia depois numa segunda fase a uma tentativa de anlise da rescrita
das aventuras do Graal, j que a Demanda do Santo Graal o nico romance arturiano publicado3
em Portugal.
No foi, por isso, por acaso que recorremos acima a uma citao de Carlos de Oliveira, onde o
escritor, perante aqueles que pretendiam que o neo-realismo fosse um corte com toda a arte
(burguesa?) anterior, reala a importncia que tm as fontes, as referncias, a linhagem, aquelas
que acrescentam ou opem alguma coisa ao que j existe, ou o exprimem de maneira diferente.
Foi a leitura recente da obra potica de Carlos de Oliveira e a descoberta da importncia que a
reescrita tem nessa obra que nos levou porventura a pensar na possibilidade de abordar e reflectir
sobre o significado da reescrita no romance arturiano, como fio condutor para a nossa entrada e
sada deste labirinto. Esperemos que a nossa Ariadne nos possa ajudar.
1.2 Como iremos conduzir a nossa anlise
Se a literatura nos abre portas para o mundo no tempo em que a obra foi redigida, o que dizer de
histrias, lendas, mitos que so reescritos ao longo do tempo. Parece ser de esperar que o sentido
dessa reescrita tambm traduza alteraes sociais, culturais, ideolgicas e polticas do tempo em que
essa reescrita feita. Talvez traduza essas alteraes sociais, culturais, ideolgicas e polticas de uma
forma particularmente transparente, pois de outra forma como entender a necessidade de alterar
histrias que j existiam?
De facto, ao longo da histria da literatura podemos encontrar muitas reescritas de textos muito
importantes, a comear pela Bblia, que vai sendo reescrita ao longo dos sculos. Nessa reescrita,
podemos destacar a introduo do Novo Testamento ou a fixao da verso cannica, eliminando
todos os evangelhos chamados apcrifos, que datar do sculo IV, como momentos chave nessa
reescrita. Exemplos pertinentes de reescrita, ligados a mitos fundamentais da nossa histria,
poderiam ser a batalha de Ourique ou os amores proibidos de Pedro e de Ins.
2
De facto, como veremos, a aco nos romances de cavalaria decorre quase toda em deambulaes dos cavaleiros na
floresta.
3
A Demanda do Santo Graal o nico romance arturiano editado no nosso pas, apesar e haver um manuscrito portugus
integral de outro livro do ciclo, Estoire del Saint Graal, cuja edio est planeada, e fragmentos de outros.
4
Tentaremos, na medida das nossas limitaes, estar atentos a estes sinais. A criao, sob a forma da
reescrita, em particular no romance arturiano, vai constituir o foco da nossa aproximao ao
romance medieval e do mapa que iremos desenhando medida que prosseguimos.
Duas notas, ainda:

Nota 1: Os nomes das personagens arturianas variam ao longo do tempo e de autor para autor e, por
isso, acontecer, ao longo deste texto, a mesma figura ser referida por nomes diferentes. Assim, por
exemplo, Perceval, um dos heris do Graal, adoptar na segunda parte deste texto geralmente o
nome de Persival, designao usada na Demanda Portuguesa. No conseguimos identificar um
critrio slido para adoptar um s nome para cada personagem e, por isso, preferimos adoptar
designaes em funo de cada contexto de escrita.
Nota 2: Nas transcries que fizemos da Demanda, e so muitas, natural que subsistam algumas
gralhas, em virtude, por um lado do nosso desconhecimento de galaico-portugus, e, por outro lado
porque o nosso editor de texto no nos permite usar o ~ com algumas vogais, concretamente, com
o u, com o e e com o i, e nos obriga assim, por exemplo, a no poder escrever uum ou
uuma correctamente, com os tiles respectivos.
1.3 A organizao do texto
Este texto est claramente dividido em duas partes.
Na primeira, que corresponde seco 2, tentaremos interpretar a histria da reescrita dos
romances arturianos, desde os primeiros textos, em celta e latim, ainda da primeira metade do
primeiro milnio, originrios das Ilhas Britnicas, at ao ciclo chamado Pseudo-Boron que chega
Pennsula Ibrica no sculo XIII. O diagrama que construmos, e que apresentamos na Figura 1 Diagrama de evoluo do romance arturiano, pareceu-nos ser uma pea fundamental para
compreender a sequncia de objectos e as relaes entre eles.
Na segunda, que corresponde seco3, faremos uma leitura pessoal crtica do nico romance do
ciclo arturiano ibrico editado em Portugal, Demanda do Santo Graal, tomando como principais guias
os dois livros editados por Jos Carlos Miranda (JCM) sobre este romance, GALAAZ E A IDEOLOGIA DA
5
LINHAGEM e A DEMANDA DO SANTO GRAAL E O CICLO ARTURIANO DA VULGATA e a tese de Ana

Sofia Laranjinha (ASL), ARTUR, TRISTO E O GRAAL A ESCRITA ROMANESCA NO CICLO DO PSEUDOBORON.
Temos conscincia de que o nosso texto no ser capaz de adicionar nada de especialmente novo ao
tema, para alm do que resulta de uma leitura pessoal crtica do texto do romance e de artigos e
livros sobre ele publicados.
2. A reescrita no romance arturiano

Quando falarmos de reescrita do romance arturiano limitar-nos-emos aos textos que tiveram
influncia nas verses dos romances que circularam na Pennsula Ibrica, e em particular em
Portugal. De facto, h tambm ramificaes desta rvore de escrita e reescritas na Alemanha, na
Itlia ou na Inglaterra, que deixaremos de fora.
2.1
Uma viso global da reescrita
A produo do romance arturiano, at os ltimos textos a circular em Portugal, ter durado menos
de cem anos, como se pode observar na figura 1, e isto se considerarmos as suas razes mais
profundas, que em verdade ainda no correspondem ao verdadeiro romance de cavalaria, ainda nas
Ilhas Britnicas, ou melhor em territrio sob dominao normanda, e ainda em lngua latina. Como
compreender uma produo e uma difuso to grandes em to pouco tempo do romance arturiano?
s a pluralidade de autores e a simultaneidade no processo de redaco possibilitaria a produo de uma to grande
quantidade de textos em to pouco tempo.
ASL, ARTUR, TRISTO E O GRAAL A ESCRITA ROMANESCA NO CICLO DO PSEUDO-BORON
Partamos ento para a nossa demanda, apesar de hoje no ser dia de Pentecostes.
Em 1136, Geoffrey Monmouth publicou um livro, em latim e em prosa, intitulado Historia Regum
Britannae (Histria dos Reis da Britnia), onde aparece a figura do rei Artur, como heri da epopeia
dos bretes em terras britnicas. Esta vai ser a primeira escrita da histria do rei Artur que iremos
analisar neste nosso pequeno ensaio pois, apesar de se conhecerem textos anteriores4, esta ter sido
a principal fonte daquilo que viria a ser a saga arturiana dos romances da cavalaria. Da mesma poca
um outro livro, intitulado Vita Merlini (1150), tambm em latim e tambm em prosa, sobre a vida
do mago Merlin, e que tambm se atribui a Monmouth.
A partir daqui h uma apropriao da histria por autores de lngua francesa e toda a produo vai
ser feita em francs, primeiro em verso, depois em prosa. Esta (re)escrita alucinante vai prolongar-se
at cerca de 1230, quando o ltimo ciclo arturiano, como veremos, est completo e tinha chegado a
Portugal, e aparentemente cessa a escrita de romances na Pennsula Ibrica. O ciclo chamado
4
Na realidade, parece haver muitas fontes, algumas bastante mais antigas, da lenda do rei Artur, sobretudo de origem
galesa (ver por exemplo http://christophergwinn.com/celticstudies/arthur/arthur_pedigree.html, onde o autor deste
estudo identifica um conjunto de crnicas relativas histria do rei Artur, anteriores e posteriores a Monmouth). De facto,
podemos identificar, como fontes da lenda arturiana, textos de origem celta, mais antigos, e textos de origem latina mais
recentes. A fonte mais antiga, escrita em latim, conhecida, ser um manuscrito, datado do sculo IX, intitulado Historia
Brittonum. Parece reunir diversos textos, com origens diferentes, cuja compilao atribuda a um monge e escriba gals
chamado Nennius. H um outro texto latino publicado em 1125, tambm muitas vezes mencionado, que conta igualmente
a histria do rei Artur, intitulado Gesta Regum Anglorum, atribudo a William of Malmesbury, que era monge no mosteiro
que lhe deu o nome.
6
Pseudo-Boron Ibrico, representado na figura, resultar da traduo de textos franceses, o que ter
acontecido durante a primeira metade do seculo XIII.
Aparece pouco depois dos livros de Monmouth um outro livro, j escrito em francs antigo,
intitulado Roman de Brut (1155), atribudo a um autor normando chamado Robert Wace. Roman de
Brut contm fragmentos da vida e da morte do rei Artur. Faz parte de um conjunto de cinco livros
sobre lendas antigas e vidas de heris mticos, com a designao comum de Roman Antique 5. no
Roman de Brut que a ideia da Tvola Redonda aparece pela primeira vez.
Vejamos agora, com base na figura 1, ainda em traos muito gerais, a sequncia de textos depois do
Roman de Brut, e que foram publicados nas dcadas que se seguem. Depois faremos uma pequena
aproximao a cada etapa do processo de reescrita.
Temos um primeiro conjunto de manuscritos, da autoria de Chrtien de Troyes, escritos em verso e
em francs antigo, a que se segue uma trilogia de pequenos textos Robert de Boron, primeiro em
verso, depois em prosa.
Depois de um Lancelot em prosa intermdio, chegamos finalmente ao que normalmente designado
por ciclos arturianos, pretendendo com tal designao significar que os textos se completam de
uma forma coerente, graas aos diversos livros terem sido adaptados de uma forma harmoniosa,
para cada um continuar a narrativa anterior ou para justificar a narrativa que se segue. Esta
constatao parece evidenciar a existncia de um plano inicial e de alguma coordenao na
elaborao da histria no seu conjunto. Cada ciclo seria o resultado concreto da realizao desse
plano.
Observamos ento que parece haver um primeiro ciclo primitivo em prosa, um derivado dele com
uma variante da Queste del Saint Graal, a que se chama habitualmente se chama Ciclo Vulgata6,e um
segundo ciclo designado de Pseudo-Boron, que modifica as obras para introduzir novos textos. Por
ltimo, o ciclo Pseudo-Boron na Pennsula Ibrica, com obras do ciclo Pseudo-Boron traduzidas em
castelhano e galego-portugus.
Ou seja, vrios ciclos completos em algumas dezenas de anos! Perante esta azfama de (re)escrita no
sculo XII e XIII, teremos que abrir os olhos de espanto. E que dizer, ao sermos confrontados com o
nmero de romances e sobretudo com as diversas verses desses textos, que durante menos de cem
anos se produziram, e com as evidncias de uma extraordinria disseminao desses livros pela
Europa e em particular na Pennsula Ibrica, na lngua original e traduzidos para as lnguas
peninsulares? Teremos de nos interrogar sobre o que isto poder significar?
Os outros quatro contam a lenda de Tria, a lenda de Tebas, a vida de Alexandre e a vida de Eneias.
A relao entre as duas verses conhecidas da Queste del Saint Graal (ver diagrama) no primeiro ciclo arturiano
polmica. Jos Carlos Miranda defende a tese de que as duas derivam de uma verso mais antiga, que poder ter existido
apenas sob a forma de um plano, pois as diferenas so muito grandes, como aprofundaremos frente. O diagrama
respeita esta viso. A designao Vulgata deve-se apenas ao facto de uma das verses da Queste ter integrado um livro
que O. Sommer editou em 1917, com o conjunto dos romances arturianos do primeiro ciclo a que chamou The Vulgate
Version.
7
6
Figura 1 - Diagrama de evoluo do romance arturiano
Depois de termos apresentado muito resumidamente a sequncia de textos e de ciclos, no final do

sculo XII e primeiras dcadas do sculo XIII, tentaremos identificar sumariamente as alteraes que
a reescrita introduziu em cada uma destas etapas do mito arturiano.
2.2
A reescrita de cada etapa
Olhando para o diagrama acima, que representa a reescrita permanente e frentica do chamado
romance arturiano7, percebemos que uma tarefa, de anlise de todo o processo de reescrita neste
perodo, constituiria uma misso gigantesca, herclea mesmo. Ela obrigaria leitura cuidada de
todos esses livros, muitos milhares de pginas portanto. Uma dificuldade adicional estaria no acesso
bastante complicado a muitos desses textos. Bastar dizer, como evidncia do que escrevemos, que
do ciclo arturiano peninsular apenas um livro, A Demanda do Santo Graal, se encontra editado em
Portugal. A ignorncia de que partimos, as dificuldades inerentes a tal objectivo e o tempo de que
dispomos para concretizar este trabalho impedem-nos de nos propormos realizar essa misso
impossvel. Tentaremos portanto nesta seco fazer uma abordagem sinttica do processo de
reescrita em cada etapa do romance arturiano, para na seco seguinte nos centrarmos na Demanda
do Santo Graal, por ser o nico texto editado por c e que portanto pudemos ler com toda a ateno.
2.2.1 Primeira etapa
Figura 2 Primeira reescrita corresponde a uma apropriao normanda do mito
Comecemos ento pelos textos mais antigos identificados no nosso diagrama arturiano, e que
repetimos parcialmente na figura acima, apenas por facilidade de consulta. Foram escritos em gals
e em latim, desde o sculo VI, nas Ilhas Britnicas. Esto registados de facto um grande nmero de
textos, at ao sculo XII, que contam a histria de vida e as aventuras do rei Artur. portanto nas
Ilhas Britnicas que a figura desse rei lendrio, e que comeou por ser exemplar, apareceu. O rei
Artur era um rei breto herico, que representava a luta vitoriosa do seu povo contra os invasores.
preciso ter em conta que os saxes tinham conquistado as Ilhas Britnicas no sculo VI e subjugado
os bretes, e este domnio poder justificar o nascimento do mito de um rei perfeito, que um dia
voltaria para libertar o seu povo, o que explica tambm a crena, que muitos desses textos
reproduzem, do regresso esperado desse rei libertador de Avalon. O rei Artur um rei sem
comprovao histrica, mas a sua figura poderia corresponder, segundo alguns, mitificao de um
centurio romano de nome Artorius, que teria infligido algumas derrotas importantes ao invasor
saxo. Mas, apesar de no haver quaisquer provas da existncia desse rei valente e puro, ele foi-se
transformando numa figura quase-real, com um verdadeiro impacto historiogrfico.
So dois os livros identificados no primeiro nvel do nosso diagrama. Esses dois livros derivam desses
primeiros textos primitivos: Historia Regum Britannae de Geoffrey Monmouth e Roman de Brut de
Robert Wace, que parecem ter sido as peas fundamentais para a disseminao e para a apropriao
das lendas arturianas na Europa e que constituiriam a base para o ciclo arturiano que chegaria
Pennsula.
Em rigor, alguns dos textos representados, no podero receber a designao de romance, pois no se integrariam
facilmente nessa categoria, mas mais facilmente na de crnica.
9
Nesses dois textos, ainda escritos nas ilhas britnicas, a figura central continua a ser a do rei Artur,
que continua a ser apresentado como um rei breto do sculo VI. Permanece como um rei justo,
exemplar, guerreiro, vitorioso na luta dos bretes contra os pagos, representados pelos saxes. A
figura do rei ainda reforada no seu poder, atravs da apresentao de uma herana genealgica.
O rei passa assim a ser o representante de uma monarquia legtima e indiscutvel.
O livro Historia Regum Britannae (1136) de Geogffrey Monmouth baseado em crnicas anteriores
sobre a vida do rei Artur, que o prprio autor cita como fontes, talvez como forma de melhor
legitimar a sua escrita, mas verifica-se que, no entanto, nem sempre lhes ter sido completamente
fiel. O relato de Monmouth mistura algumas caractersticas de crnica historiogrfica com
caractersticas de cano de gesta, e mistura relatos histricos com lenda.
Para interpretar o significado da apropriao da fico arturiana por Geogffrey Monmouth, no
podemos esquecer que tinha acontecido no sculo XI a conquista do Reino da Inglaterra por um
exrcito normando, breto e francs, liderado pelo duque Guilherme II da Normandia, mais tarde
Guilherme, o Conquistador. O livro pode ter sido encomendado pelo prprio rei normando Henrique
I, j que ele citado nos versos. A figura de Artur parece ser apropriada por Monmouth como
legitimadora do poder normando, que se apresenta como descendente/ herdeiro do rei breto.
Figura 3 - Diagrama genealgico do rei Artur no livro de Geoffrey Monmouth , obtido em

http://christophergwinn.com/celticstudies/arthur/arthur_pedigree.html
A ideia dinstica constitui a base da narrativa e assim o poder da monarquia normanda validado
por uma linha genealgica lendria, que viria desde a antiguidade.
Na Historia Regum Britannae, o rei Artur recupera igualmente grande parte do mito existente: Artur
tem um reinado modelar e morre na batalha de Salisbury, depois de trado pelo sobrinho Mordret
que lhe usurpa o trono; o corpo do monarca levado pela sua irm, a fada Morgana, para a ilha de
Avalon. A conquista da Inglaterra pelos bretes apresentada no livro como um castigo divino, mas a
lenda do retorno do rei para libertar os bretes no aparece no relato de Monmouth.
Uma dificuldade adicional, quando se comparam as linhas genealgicas dos diversos relatos sobre o rei Artur, reside na
utilizao de nomes diferentes para as mesmas personagens: nomes galicos, ingleses, latinos ou franceses.
10
A reescrita do mito no livro refora a figura de um rei legitimado, como alternativa a uma luta
permanente pelo poder de grupos de senhores feudais e parece assim servir-se dessa ideia como
legitimadora da figura do rei normando.
Alguns autores encontram ainda no livro de Monmouth uma relao entre a figura do rei Artur e o
Roland da Chanson de Roland9, e desta forma estabelecendo uma contrapartida com a figura do
imperador Carlos Magno. Artur, tal como Roland era um combatente herico pela cristandade,
contra os infiis. O texto de Monmouth poderia corresponder desta forma a uma procura de um
equivalente literrio e potico da clebre cano de gesta francesa.
O outro livro, intitulado Vita Merlini (1150), que tambm se atribui a Monmouth, foi escrito
igualmente em latim e em prosa, e conta a vida do mago Merlin, e servir de base aos livros de
Merlin que aparecero em etapas posteriores.
2.2.2 Segunda etapa
Figura 4 A segunda reescrita corresponde ainda a uma apropriao normanda do mito
A segunda etapa na nossa descida ao longo do diagrama talhado naquele tempo conduz-nos at o
romance Roman de Brut que j escrito em francs antigo. Este livro integra-se num conjunto de
livros, a que se chama Roman Antique, inspirados em grandes lendas da antiguidade. O Roman de
Brut, segundo alguns, poder ter resultado de uma encomenda de Roberto Plantageneta, familiar do
rei de Inglaterra, um outro rei normando, Henrique II, ou Henrique Plantageneta 10, nome dado
dinastia que fundou em Inglaterra.
O poder de Henrique II enraizava-se fortemente no reino de Frana. Embora se estendesse para l da Mancha, onde
o prncipe era rei. Na rivalidade que o opunha ao Capetngio, o Plantageneta apoiava-se nesse cargo insular.
Facilmente ia buscar cultura das ilhas britnicas os materiais de um edifcio ideolgico construdo contra a
ideologia da realeza franca. Sabe-se que os literatos que escreviam sob encomenda exploraram a matria da
Bretanha, erguendo ante a figura de Carlos Magno, a do rei Artur.
George Duby, As Trs Ordens ou O Imaginrio do Feudalismo
O poema Chanson de Roland narra o fim herico de Roland, sobrinho de Carlos Magno, que morre com os seus homens
na batalha de Roncesvales contra os sarracenos. A base histrica do poema poder ser uma batalha real, que aconteceu em
778, entre o exrcito de Carlos Magno, comandada por Roland, um dos Doze Pares de Frana, e no um exrcito sarraceno,
mas um grupo de montanheses bascos. Ora, no livro Historia Regum Britanniae, Gerin de Chartres, que era membro
destacado dos Doze Pares de Carlos Magno, era membro da corte do rei Artur e teria mesmo dirigido um dos exrcitos do
rei na luta contra o exrcito romano comandado por Lucius Hiberius.
10
Plantageneta o nome atribudo a um conjunto de reis ingleses, que reinaram em Inglaterra entre 1154 e 1399. O nome
tem na sua origem a giesta (plant gent em lngua francesa), que o fundador da casa Godofredo V de Anjou escolheu para
smbolo pessoal. Chegam ao poder em Inglaterra atravs do casamento de Godofredo V de Anjou, fundador da dinastia,
com Matilde de Inglaterra, a herdeira de Henrique I. O primeiro rei Plantageneta foi Henrique II, filho de ambos, e neto de
Henrique I.
11
A essa dinastia tambm se chama muitas vezes Angevina, por ser originria de Anjou. Roberto
Plantegeneta poder tambm corresponder, ou no, a Wace (Robert Wace), a quem atribuda
muitas vezes a autoria o texto. Henrique II foi o Rei da Inglaterra de 1154 a 1189, tambm
governando como Conde de Anjou, que actualmente pertence a Frana. A dinastia Capetngia, que
governava nesse tempo a Frana, era sua inimiga. O mapa permite ver a forma como os dois
reinados de ento se dispunham. Podemos observar no mapa que o territrio que corresponde
aproximadamente Frana actual estava dividido no sculo XII entre os Plantagenetas e os
Capetngios.
Figura 5 A o territrio francs em 1154
O Roman de Brut continua a ter uma linha legitimadora do rei, no distante de Monmouth, mas essa
legitimao conduzida na antiguidade at a Brut, descendente de Eneias, troiano que, na sequncia
da guerra de Tria, teria criado as bases da Roma Imperial, mito imortalizado na Eneida de Virglio.
Brut teria viajado de Itlia e teria aportado s costas da Britnia, para fundar a um novo reino. O
livro apresenta uma sequncia de nomes de descendentes de Brut at ao rei Artur. A metodologia
parece estar claramente inspirado na Eneida, onde Eneias a personagem legitimadora do poder dos
romanos e da figura de Augusto. O livro Roman de Brut conta pois a histria das Ilhas Britnicas
desde o tempo da Guerra de Tria at ao sculo VII. A narrativa no livro, tal como acontecia com
Monmouth, pretende ser histrica; tem igualmente caractersticas de crnica, uma narrativa linear,
genealgica, e reproduz eventos histricos das Ilhas Britnicas. Os primeiros versos do Roman de
Brut confirmam-no, pelas palavras do prprio autor que se apresenta curiosamente como tradutor.
Ki vult or e vult saveir
De rei en rei e d'eir en eir
Ki cil furent e dunt il vindrent
Ki Engleterre primes tindrent,
Quels reis i ad en ordre e,
E qui anceis e ki puis fu,
Maistre Wace l'ad translat
Ki en conte la verit.
12
(Roman de Brut, 19)

[Quem quiser ouvir e saber / de rei em rei e de herdeiro em herdeiro / quem foram e donde vieram / que outrora
foram os monarcas de Inglaterra/ quais os reis e por que sequncia/ quem veio mais cedo e quem veio mais tarde /
Mestre Wace traduziu e conta aqui a verdade. (traduo nossa)]
Robert Wace poder ter tambm tido o apoio na sua empresa de Leonor de Aquitnia, que era
casada com Henrique II, se se considerar o testemunho do poeta ingls Layamon, que escreveu (c.
1200):
a makede a Frenchis clerc;Wace wes ihoten e wel coue writen. & he hoe zef are elen lienore wes Henries
quene, es hezes kinges. (vv. 20-23) 25 [Um escritor francs de grande destreza, com nome Wace, comps o livro e o
apresentou a nobre Leonor, a rainha de Henrique, o poderoso rei. (traduo nossa)]
Mas no texto conhecido [incompleto] de Roman de Brut no existe qualquer referncia rainha
Leonor. Sabe-se no entanto que Wace ter recebido posteriormente do prprio rei a incumbncia de
escrever o Roman de Rou (1160-1174). H tambm registos de vrios favores reais ao escritor,
nomeadamente propriedades em Bayeux. O Roman de Rou pretendia ser uma exaltao da
monarquia normanda, Pur le onur al secunt Henri/Para honra de Henrique II (iii,185), escreve
Wace no incio do poema, mas o autor no completou o livro, alegando quebra das promessas do rei.
A verdade que os textos Historia Regum Britannae e Roman de Brut parecem ter sido muito
relevantes e muito influentes na Pennsula Ibrica, mesmo antes dos chamados romances de
cavalaria terem sido escritos. Existem algumas evidncias de terem sido estes textos arturianos de
carcter cronstico, e no os livros de fico, os primeiros a ser conhecidos na Pennsula Ibrica,
nomeadamente o Roman de Brut, ou textos fortemente influenciados por ele. Poderamos referir o
livro Liber Regum, que ter sido redigido entre 1194 e 1209, como prova dessa influncia. um texto
annimo, em lngua aragonesa, redigido igualmente em forma de crnica romanceada. Este livro
aparece referenciado ao longo da histria por diversos autores com ttulos diversos, o que muitas
vezes cria alguma confuso, por no ser evidente que se referem ao mesmo texto11. De facto o nome
latino apresentado, Liber Regum, como refere Georges Martin, bastante discutvel.
El uso corriente por los estudiosos del ttulo Liber Regum no tiene su origen en el testimonio manuscrito de la versin
ms antigua que hayamos conservado de la obra, sino, como veremos, en el de su segunda versin conservada y ms
exactamente en un comentario que, a mediados del siglo XVIII, hizo el Padre Enrique Flrez de la transcripcin parcial
que daba a la imprenta []
el ttulo latino disimula el aspecto ms novedoso de la obra: el uso del romance navarro, que hace de ella la primera
crnica hispana escrita en lengua verncula e incluso el primer escrito romance de las letras hispnicas.
Georges Martin, Libro de las generaciones y linajes de los reyes Un ttulo vernculo para el Liber regum?
Por isso, Georges Martin props a adopo do ttulo Libro de las Generaciones y Linajes de los Reyes.
propongo que se le d a partir de hoy al mal llamado Liber regum el ttulo vernculo de Libro de las Generaciones y
Linajes de los Reyes o, si se quiere algo ms corto, el de Libro de las Generaciones y Linajes.
Georges Martin, Libro de las generaciones y linajes de los reyes Un ttulo vernculo para el Liber regum?
considerada a crnica mais antiga dedicada histria de Espanha, ainda que a histria seja
centrada em Arago. ao mesmo tempo um relato que nos conta uma histria da Pennsula desde o
Gnesis at ao sculo XII.
11
Diego Cataln, por exemplo, a partir de 2002, usou a designao Libro de las Generaciones
13
Observa-se assim que a lenda do rei Artur entra na Pennsula muito cedo, mesmo antes da fico
cavaleiresca, atravs de uma tradio cronstica e de documentao genealgica. Existem inclusive
alguns indcios de poder ter existido uma traduo em galaico-portugus do Roman de Brut.
A lenda arturiana teria sido no s conhecida em Portugal ainda no sculo XII, como ter sido
suficientemente importante para influenciar obras fundamentais da nossa histria, como o Livro de
Linhagens de D. Pedro, do Conde Barcelos, de 1344, ou a crnica de 1404, desenvolvendo a tradio
cronstica e linhagstica, iniciada pelo livro de Geoffrey Monmouth, a Historia Regum Britanniae.
El primer texto romance en prosa de la pennsula ibrica centrado en la materia de Bretaa no procede, segn es sabido,
del ciclo artrico novelesco, sino de la tradicin historiogrfica, y como su modelo, se trata tambin de un texto
histrico. Me refiero al que llamar Linaje de los reyes de Bretaa, basado en el Roman de Brut de Wace, de 1155,
12
transmitido por el Libro de las Generaciones , de mediados del siglo XIII, por el Livro de linhagens de Pedro de Barcelos,
de mediados del XIV, y por la Crnica de 1404 []
las variantes introducidas por Pedro de Barcelos al incorporar esta pieza [Liber Regum] en sus obras, con innovaciones
que revelan el conocimiento de unas tradiciones distintas a propsito de la leyenda artrica. De este modo, sobre la base
de la exploracin de un mismo texto, el Linaje de los reyes de Bretaa, y de su recepcin, asistiremos entonces a un
captulo de las transformaciones de la materia artrica en la pennsula ibrica, que van de un primer momento en el que
los modelos son fundamentalmente historiogrficos (aunque no nicamente) a otro posterior en el que es la ficcin en
prosa el discurso que ofrece nuevas informaciones, que van dejando su huella sobre la estructura del Linaje.
Bautista, Francisco, Genealogas de la materia de Bretaa: del Liber regum navarro a Pedro de Barcelos
Mas a influncia do Liber Regum poder ter sido bastante mais antiga, muito anterior ao Livro de
Linhagens de D. Pedro, Conde de Barcelos, como escreve J.C. Miranda
A presena do Liber Regum em Portugal normalmente associada ao Livro de Linhagens ou Crnica de 1344, as mais
conhecidas obras de D. Pedro, Conde de Barcelos, onde diferentes redaces dessa obra genealgica navarra so
extensamente transcritas. Todavia, so conhecidas desde os pioneiros estudos de Lus Filipe de Lindley Cintra e de Diego
Cataln outras realizaes historiogrficas, embora de pequena dimenso, que tambm fizeram uso do Liber Regum,
por vezes numa poca que foroso considerar muito recuada. O Livro Velho de Linhagens, a Primeira Crnica
Portuguesa, uma pequena crnica castelhana perdida e a mais antiga traduo de uma crnica castelhana psalfonsina so os textos onde o presente estudo se detm, tentando mostrar que so provenientes tanto da corte rgia
portuguesa como de grupos da aristocracia em busca de uma representao autnoma do passado histrico, num
perodo que precede a actividade historiogrfica de D. Pedro, Conde de Barcelos.
Jos Carlos Miranda, Do Liber Regum em Portugal antes de 1340
Maria do Rosrio Ferreira mostra como o Livro de Linhagens do Conde Barcelos, ao mesmo que que
se baseia no Liber Regum, se afasta muitas vezes dele por razes ideolgicas que a autora procura
explicar.
O Conde de Barcelos revela-se um continuador extravagante do Liber Regum, subordinando-o a objectivos que
transcendem em muito uma intencionalidade poltica e contextual, e enquadrando os princpios estruturantes dessa sua
fonte numa armadura ideolgica que os formata e os transporta muito para alm do espao e do tempo de aco reais.
Maria do Rosrio Ferreira, O Liber Regum e a representao aristocrtica da Espanha na obra do Conde D. Pedro de
Barcelos
Poder-se- portanto dizer que houve durante algum tempo uma contaminao da historiografia
ibrica pela literatura arturiana.
12
Titulo sugerido por Diego Cataln, como vimos, para o Liber Regum.
14
Verificamos assim que a reescrita, nomeadamente de caracter ideolgico, aconteceu logo nestas
primeiras etapas, ainda em livros arturianos com carcter cronstico. Nestas reescritas, centradas
numa rea de influncia normanda, a figura de Artur serviu para legitimar o poder rgio normando, e
as reescritas que se seguiram, delas dependentes, nomeadamente em Portugal, serviram igualmente
para legitimar o poder das casas senhoriais portuguesas ou do rei de Portugal.
2.2.3 Terceira etapa
Figura 6 A terceira reescrita corresponde obra de Chtien de Troyes Subordinada ideologia cavaleiresca
Chrtien de Troyes um clrigo que ter vivido sempre muito perto da corte francesa no
normanda, primeiro no condado de Champagne e depois no condado da Flandres (ver mapa acima),
onde a atmosfera poltica e social eram muito diferentes da corte normanda. Escreveu dois romances
fundacionais da literatura cavaleiresca: Lancelot e Li Contes del Graal. Com Chrtien de Troyes
aproximamo-nos do que viriam a ser os romances de cavalaria, apesar de Chrtien escrever ainda em
verso.
Na realidade, Chtien de Troyes, para alm dos dois romances referidos e representados no
diagrama, e que analisaremos, escreveu mais trs livros no domnio da cavalaria, rec et nide, Cliges
e Yvainmas, mas que no tiveram nem o impacto nem a continuidade de Lancelot ou de Li Contes del
Graal e que por isso no trataremos aqui.
A interpretao da sua reescrita profunda, como veremos, da histria do rei Artur, obriga-nos uma
vez mais a contextualizar o autor. H evidncias de ter estado primeiro ao servio da corte de
Champagne e depois do condado de Flandres, escrevendo obras encomendadas e, por isso,
reflectindo a ideologia dos seus patronos.
No romance Lancelot, ou mais precisamente Lancelot ou le Chevalier de la Charrette, o autor comea
por dizer ao que vem e afirma explicitamente que recebera a encomenda do livro da condessa Maria
de Champagne e at que era ela quem lhe dava o contedo (matire) e o sentido (sens) da obra, a
que ele apenas acrescentava o seu trabalho.
Des que ma dame de Chanpaigne
Vialt que romans a feire anpraigne,
Je l'anprendrai mout volentiers,
Come cil qui est suens antiers
De quanqu'il puet el monde feire,
Sanz rien de losange avant treire.
[]
Del Chevalier de la Charrette
Comance Crestens son livre;
Matiere et san li done et livre
La Contesse, et il s'antremet
De panser, si que rien n'i met
Fors sa painne et s'antancion.
Des or comance sa reison.
15
Chrtien de Troyes, Le Chevalier de la Charrette, (1-6, 23-29)

[Como a minha senhora de Champagne deseja que eu assuma a misso de escrever um romance, fao-o com enorme
prazer, sendo eu to dedicado ao seu servio que faria tudo no mundo por ela, sem qualquer inteno de adulao []
Sobre o Cavaleiro da Carreta/Chrtien comea o seu livro/ o contedo e o sentido lhe so dados/ pela condessa e ele
consagra-lhe/ o seu pensamento sem nada acrescentar a no ser / o seu trabalho e a sua aplicao (traduo nossa)]
No prlogo da sua ltima obra, Li Contes del Graal, que no chega a terminar, a forma como Chrtien
exalta a figura do conde Felipe de Flandres, parece evidenciar, desta vez, escrever o livro por
encomenda do nobre.
Qui petit seme petit quialt,
et qui auques recoillir vialt
an tel leu sa semance espande
que fruit a cent dobles li rande ;
car an terre qui rien ne vaut,
bone semance i seche et faut.
Crestiens seme et fet semance
d'un romans que il ancomance,
et si le seme an si bon leu
qu'il ne puet estre sanz grant preu,
qu'il le fet por le plus prodome
qui soit an l'empire de Rome.
C'est li cuens Phelipes de Flandres,
qui mialz valt ne fist Alixandres,
cil que l'an dit qui tant fu buens.
Chrtien de Troyes, Le Chevalier de la Charrette, (1-15)
[Aquele que semeia pouco, colhe pouco, e quem deseja uma boa colheita, deve espalhar a sua semente onde ela se
multiplicar. Porque em solo estril at uma boa semente secar e se perder. Chrtien semeia a semente num romance
que comea e, se semeia numa terra to boa, a colheita ter de ser boa; porque o faz pelo melhor homem em todo o
imprio romano. Ele o conde, Philippe de Flandres, que vale mais que o prprio Alexandre, de quem se contam tantas
coisas boas (traduo nossa)]
Ora, em Champagne e na Flandres a organizao do poder era muito diferente de Inglaterra, onde a
lenda arturiana nascera e florescera. Os textos de Chrtien de Troyes e a forma como reescrevem a
lenda arturiana, reflectem uma sociedade em mudana, onde a cavalaria se impunha, como uma
fora em ascenso, ainda que a cavalaria coabitasse com uma nobreza mais tradicional. No mundo,
dominado anteriormente por uma nobreza tradicional, os nobres eram nomeados pelo poder rgio,
e o poder era assim efmero e dependente da vontade do rei. A cavalaria assegura um poder
prprio, autnomo, baseado no poder das armas, mas suportado na ideia de linhagem. A linhagem
curiosamente associada muitas vezes, no s ideia de qualidades morais, mas tambm ideia de
beleza, que seria garantida pelo sangue cavaleiresco. Por isso os melhores cavaleiros, so tambm
sempre os mais fremosos. O mundo da cavalaria um mundo caracterizado por uma diviso do
territrio por senhores com uma grande autonomia, que garantem a posse e a expanso desse
territrio, de fronteiras muito indefinidas, pela fora das armas. um mundo onde o poder da
monarquia relativamente dbil. Por isso, Lancelot, um cavaleiro criado por Chrtien, que no
existia antes no romance arturiano e nesta fase com uma ascendncia quase desconhecida, se torna
o centro da histria.
Quando, no ltimo quartel do sculo XII, Chrtien de Troyes compe, a mando da Condessa Marie de Champagne, Le
Chevalier de la Charrette, Lancelot um cavaleiro de quem no se conhece nem linhagem, nem pai. Equiparvel, pela
condio social aparentemente modesta, aos trovadores que, nas cortes occitnicas, dirigiam as suas composies
poticas domna, colocando-se voluntariamente numa situao de submisso, Lancelot um estrangeiro na corte
arturiana, um cavaleiro que nenhum grupo de parentesco suporta e que se afirmar, exclusivamente, graas s suas
qualidades individuais.
Ana Sofia Laranjinha, Linhagens arturianas na Pennsula Ibrica: o tempo das origens
16
Artur perde no s o protagonismo, como nos apresentado como um rei fraco, um rei que trai o pai
de Lancelot, seu vassalo, abandonando-o e recusando-lhe a sua ajuda, a que estaria obrigado pelas
relaes de vassalagem. Artur continua a ser na narrativa o senhor do reino de Logres, mas um rei
com muito pouco poder. No romance apenas um smbolo distante, que une todos os cavaleiros,
que se apresentam como pertencendo Tvola Redonda, que reune no castelo do rei. So os
cavaleiros o motor da histria e no o monarca.
Chrtien de Troyes quem cria a ideia de um cavaleiro ideal, que tantas vezes surgir, nos sucessivos
ciclos arturianos, quase sempre referido como muy b cavaleiro ou at como o milhor cavaleiro
do mundo. Lancelot no romance de Chrtien esse milhor cavaleiro do mundo, que parte da
corte do rei de Artur para salvar a rainha, raptada por Mlagant. O livro assim tambm um
romance, onde o tema central o amor, ainda que o amor proibido entre Lancelot e a rainha
Guenivre13. No romance, o feminino desempenha um papel central, pois a rainha quem determina
em grande parte a aco de Lancelot. Na busca da rainha e do seu amor, Lancelot sofre todos as
coitas e enfrenta todos os perigos, onde demonstra a sua coragem de cavaleiro. Esse romance
poder servir como exemplo do conceito cavaleiresco de fin'amor ou folamor (amor corts), o
conceito de amor ideal na literatura medieval.
Neste aspecto, como em tantos outros, Lancelot um caso particular, opondo-se aos outros heris de Chrtien, como
Erec, filho do rei Lac e seu herdeiro, Yvain, bem integrado na corte de Artur e assumindo a misso de vingar a desonra
de seu primo co-irmo Calogrenant, ou Perceval, hesitando entre o brilho da corte arturiana e o mundo mais sombrio do
reino do Graal, ao qual est ligado por uma relao avuncular. Ora, a condio relativamente marginal de Lancelot no
deixa de ser compreensvel, se tivermos em conta que a sua relao amorosa com Genebra a nica, em toda a obra
conhecida de Chrtien, que podemos considerar como narrativizao da finamors, condenada partida ao segredo e
efemeridade.
Lancelot regressa triunfante, no fim do romance, corte de Artur, onde enfrenta e mata finalmente
Mlagant.
Talvez por ser clrigo, a personagem de Merlin, inventada por Geoffrey Mormouth e reutilizada no
Roman de Brut, no usada por Chrtien de Troyes. Se Merlin essencial para explicar Artur, o rei
personagem secundria neste Lancelot, e Chrtien pode dispens-lo.
Chrtien de Troyes marca com clareza uma inverso na histria do romance arturiano. com ele que
a cavalaria se assume como protagonista. ainda a partir de Chrtien de Troyes que se acentua o
papel de quem patrocina o livro, em detrimento de quem o escreve, como vimos evidenciado no
prlogo de Lancelot. A literatura torna-se cada vez mais prxima de quem exerce o poder, o que
poder justificar que a determinada altura, como veremos, a identificao do autor desparea e os
romances sejam todos annimos.
Se a liberdade de criao de Chrtien de Troyes sendo embora o grande impulsionador do roman courtois e,
seguramente, uma das mais fortes personalidades literrias de toda a Idade Mdia sofria os condicionamentos
decorrentes de a "matiere" e o "sen" de pelo menos algumas das suas obras lhe serem fornecidos pelos seus patronos,
transformando-se a sua tarefa na de um executante dos primores da escrita da "conjointure" , que dizer de escribas
annimos, encarregados de organizar um imenso universo ficcional onde, alm de tudo mais, muitas das personagens
e dos enredos eram j conhecidos e transformados em tradio?
Jos Carlos Miranda, A DEMANDA DO SANTO GRAAL E O CICLO ARTURIANO DA VULGATA
13
Poder-nos-emos interrogar sobre a contradio aparente entre esta relao amorosa consumada e as relaes amorosas,
tambm proibidas mas contidas, que nos aparecem nas cantigas de amor.
17
Os romances so encomendados pelos grandes senhores/senhoras, que so quem os recebe, e os

textos representam portanto a viso desse grupo social, sendo depois feitas cpias que permitem a
sua circulao por toda a Europa. H manuscritos neste processo de reproduo em cadeia de que
existem centenas de cpias Assim ho-de chegar, no chamado ciclo Pseudo-Boron, Pennsula e a
Portugal.
tambm com Chrtien de Troyes que se inaugura uma forma de escrita de um romance por
episdios, o que nos permite imaginar talvez uma leitura colectiva, em ambiente corts, de um, ou
de um conjunto de episdios, por dia.
No outro livro, Li Contes del Graal, Chtien cria o mito do Graal e cria igualmente uma nova
personagem, Perceval, que ir desempenhar um papel muito importante, ainda que nos ciclos finais
venha ser substituda por Galaaz. A introduo do mito do Graal no romance arturiano poder ser
justificada pela condio de clrigo de Chtien de Troyes, pois o Graal introduz no ideal cavaleiresco
uma moldura muito forte de cristianizao.
tambm com Chrtien de Troyes que a prpria ideia de linhagem se comea a definir, em particular
com a linhagem de Perceval no seu livro Li Contes del Graal14. Neste livro o Graal parece poder
simbolizar a ideia de linhagem, e tendo tambm uma dimenso religiosa, inaugurava uma relao
entre a ideia de linhagem cavaleiresca e as linhagens bblicas.
Que a questo do Graal e da sua procura foi sempre, desde Chrtien de Troyes, um assunto privativo de uma
linhagem, ideia que tem vindo a impor-se desde um importante estudo que Jean Frappier dedicou em tempos ao
tema. Quer se tenha em considerao o Parzival de Wolfram von Eschenbach ou a Queste Del Saint Graal, passando
pela trilogia de Robert de Boron e pelo Perlesvaus, foram-se mantendo sempre inalteradas as circunstncias que
definiam o heri como um cavaleiro e a concluso da sua busca como um retorno, eventualmente inicitico, ao seio do
seu cl familiar para assumir um processo de herana. Independentemente das diversas ressonncias espirituais que
neste ou naquele texto adquire, o Graal funcionou sempre como um talism pronto para exaltar a linhagem dos seus
guardies e, por meio dela, do grupo cavaleiresco no seu todo.
Jos Carlos Miranda, GALAAZ E A IDEOLOGIA DA LINHAGEM
No livro Li Contes del Graal, Perceval educado longe do mundo aristocrtico, mas um dia na floresta
v quatro cavaleiros de armaduras resplandecentes e pensa que so anjos. Como eles lhe dizem que
so cavaleiros do rei Artur, Perceval decide partir para a corte do rei, para ser armado cavaleiro.
Depois de instrudo pela me sobre quais os deveres da cavalaria, ele parte, mas, durante a viagem,
mostra muitas vezes no ter compreendido realmente os conselhos da sua me. Em Camelot,
Perceval comea por ser muito desastrado, mas depois vence o terrvel cavaleiro vermelho, que tinha
afrontado a dignidade do rei e da rainha e roubado uma taa do castelo. Mas Perceval, depois de
derrotar o cavaleiro vermelho, no se preocupa sequer em devolver a taa roubada ao rei Artur15.
Perceval necessita de passar por um processo de aprendizagem da cavalaria. Continua a sua viagem e
chega a um castelo, onde um nobre cavaleiro chamado Gornemant de Goort finalmente o vai educar
nos ideais da cavalaria e ensinar a manejar as armas.
Il covient a toz les mestiers
Et cuer et paine et us avoir;
Par ces trois le puet on savoir (v. 1466-1468)
14
Haver uma ligao entre a linhagem avuncular de Perceval e a figura de Filipe, que seria o protector de Chrtien? Filipe
no teve filhos e seria sucedido por um filho de uma sua irm.
15
curioso estabelecer um paralelo entre esta taa a que Perceval no d valor e a taa que simboliza o Graal que se vai
tornar a razo da sua existncia, depois de passar por um processo educativo na cavalaria.
18
[ conveniente para todas as profisses / ter corao, esforo e prtica; / atravs destes trs elementos se pode
aprender (traduo nossa)]
O corao invocado no poema, que parece traduzir a condio genealgica de quem descende de
cavaleiros, no parece ser suficiente, e um cavaleiro necessita de vontade, esforo e de experincia.
Os versos evidenciam que existe um modelo de aprendizagem para adquirir a condio de cavaleiro.
E no fim desse processo educativo que Gornemant sagra Perceval cavaleiro. S a partir daqui a
conduta de Perceval vai obedecer aos ideais da cavalaria, o que no acontecera no incio do
romance, onde Perceval se caracterizara por um comportamento grosseiro, e assim mostrara nada
compreender sobre a cavalaria. Antes de partir, perante a ingenuidade de Perceval, ingenuidade que
se revelava muitas vezes na forma como ele dizia tudo o que lhe vinha cabea, Gornemant
aconselha-o a ser sempre comedido nas palavras.
Perceval parte e tem ento a sua primeira grande aventura, onde conhece a princesa Brancaflor e a
ajuda, derrotando os sitiantes do seu castelo. A princesa enamora-se do cavaleiro e temos assim
finalmente um cavaleiro que cumprira os grandes objectivos da cavalaria tradicional: feitos militares
e conquista do amor de uma donzela.
Mas Perceval parte e encontra o Rei Pescador, paraltico, estril, e portanto incapaz de assegurar
descendncia, e no seu castelo vai observar uma estranha cerimnia, uma espcie de cortejo, em
que vrios objectos simblicos so transportados: um valete transporta uma lana de cuja ponta
vertiam gotas de sangue, dois criados transportam candelabros, uma donzela transportava um Graal
luminoso, feito de ouro fino e ornado com diversas pedras preciosas, seguida por uma segunda
donzela que levava um prato de prata. Perceval no compreende mas inibe-se de fazer perguntas
sobre o significado do que vira, seguindo o conselho de Gornemant, e no dia seguinte o castelo e o
Rei Pescador tinham desaparecido.
Um encontro com uma jovem, que se revelar como sua prima, permite-lhe reconhecer a sua
identidade como Perceval de Gallois, antes era conhecido simplesmente como filho da viva, e
perceber que deveria ter questionado o rei pescador sobre o Graal.
Perceval regressa a Camelot e recebido na corte do rei Artur com grandes homenagens, o que
parece representar uma investidura oficial de Perceval como cavaleiro da Tvola Redonda. Mas uma
mensageira estranha vem corte e acusa-o novamente por ter sido incapaz de desvendar o segredo
do Graal, incriminando-o porque lhe faltava cumprir a sua grande misso.
Os cavaleiros partem ento todos em busca de aventuras e Perceval parte para iniciar a busca do
Graal. Haver neste romance, como alis ir ocorrer em muitos outros romances cavalheirescos,
narrativas paralelas, acompanhando as aventuras de vrios cavaleiros. Galvo e Perceval vo ser
personagens centrais. Depois da partida dos cavaleiros de Camelot, o romance acompanha, durante
muitos captulos, as aventuras de Galvo, que surge como um cavaleiro muito diferente de Perceval.
Depois centra-se em Perceval que, finalmente arrependido dos seus pecados, vai encontrar um
eremita16 que o vai confessar e desvendar-lhe o segredo do cortejo que ele vira no castelo do Rei
Pescador. Esclarece que quem servido pelo Graal o pai do Rei Pescador, que no deixa seus
aposentos h doze anos, e se alimenta exclusivamente da hstia que lhe servida no Graal, e revela
que ele e o pai do Rei Pescador so seus tios, irmos de sua me.
16
A figura do eremita vai assumir quase sempre no romance arturiano o papel de quase-profeta, de intermedirio com os
desgnios divinos. ele quem desvenda os sonhos e as vises, quem decifra os sinais (as maravilhas), quem orienta e
esclarece os heris.
19
Figura 7 A linha genealgica de Perceval
O diagrama genealgico evidencia as relaes de linhagem de Perceval, ligadas guarda do Graal,

que iro ser desenvolvidas em futuras etapas.
A mudez de Perceval, na sua visita ao castelo do Graal, devera-se aos pecados, de que se no
redimira ainda atravs da confisso e da comunho.
Pechiez la langue te trencha,
Quant le fer qui onc n'estancha
De sainier devant toi ves,
Ne la raison n'en enques (v. 6409-6412).
[O pecado trancou-te a lngua/ quando o ferro que ningum enxuga /viste sangrar tua frente/ a razo no
despertou (traduo nossa]
A formao de Perceval em cavalaria, como ela era entendida at a, estaria terminada desde que
visitara pela segunda vez Camelot. A experincia religiosa o novo elemento identificado para a
educao de um cavaleiro no livro de Chrtien de Troyes. Perceval culmina o seu processo educativo
atravs da confisso, da eucaristia e da penitncia17. S a f e a razo lhe permitem decidir
correctamente em cada momento. Mas essa f entendida como um vnculo que tem de ser
renovado cotidianamente, atravs de uma ligao permanente Igreja, ou seja, o processo
formativo religioso no termina.
Et va en non de penitance
Al mostier ainz qu'en autre leu
Chascun main, si i avras preu (v. 6442-6444)
[Irs em penitncia/ ao mosteiro, antes de outro lugar/ cada manh, se fores nobre (traduo nossa)]
Depois de sair da corte do rei Artur, Perceval passara cinco anos sem sentido, esquecendo a misso a
que se propusera, a busca do Graal. Durante esse perodo no voltou a procurar o castelo do Rei
Pescador para corrigir o seu erro, como prometera ao partir. O narrador relata-nos sumariamente
que durante esse tempo, Perceval travou sessenta combates, tendo sido vitorioso em todos. Mas
depois do encontro com o tio ermito, ele prprio afirma:
n'onques puis fis se mal non (v. 6367)
[Nada fiz excepto o mal (traduo nossa)]
17
A confisso era recente na Igreja. Tinha sido introduzida pela reforma gregoriana no sculo XI, mas apenas se impes no
sculo XII.
20
Para se transformar num cavaleiro ao servio do bem, Perceval no precisou de realizar novas
proezas cavaleirescas, de ganhar combates, ou de se tornar mais corts. Precisou de se confessar.
Dans Perceval c'est Dieux qui prend la place de l'amour (KHLER 1984: 219-220). Talvez
pudssemos acrescentar et de la guerre.
Perceval representa uma cavalaria que, sem a f, perde significado. Depois do encontro com o
ermito, Perceval estava preparado para resolver a aventura do Graal, mas Chrtien no chegou a
escrever o desfecho da histria. Outros se encarregaro de lhe propor vrios fins.
Para interpretar o romance de Chrtien a chave religiosa fundamental. A doena do Rei Pescador, o
seu definhamento, a figura do pai encerrado na sua cmara, o definhamento do seu reino poderiam
ser interpretados assim como consequncias de uma indiferena metafsica/religiosa e a pergunta
de Perceval representaria a necessidade de suprir essa indiferena. (ELIADE, 1991: 52)
justamente a indiferena pelo maravilhoso que desfilava diante de seus olhos o erro cometido por Perceval no
castelo do Rei Pescador. O silncio e a falta de curiosidade de descobrir o porqu da procisso do Graal representam
a negligncia com o prprio sentido de ser cavaleiro. De certa forma, a misso de Perceval seria a de, colocando a
pergunta diante do mistrio e do transcendente, resgatar a prpria instituio da cavalaria.
Ral Fernande, A formao do cavaleiro: Perceval ou O Conto do Graal
Mais plus se taist qu'il ne covient,
Qu'a chascun mes que l'on servoit,
Par devant lui trespasser voit
Le graal trestot descovert,
Ne ne set pas cui len en sert
Et si le volroit savoir (v. 3298-3303).
[Mas cala mais do que deveria/ A cada prato que servido/ v passar sua frente/ o Graal todo descoberto/ Mas
no sabe a quem o servem /nem o deseja saber (traduo nossa)]
Poderemos porventura interpretar a figura de Perceval como a de um cavaleiro novo, que Chtien
sentiu necessidade de criar, para com ele idealizar um novo modelo de cavalaria. Perceval um
cavaleiro simples e ingnuo, que se vai transformar num cavaleiro dedicado a uma busca espiritual.
Ao longo do romance a sua figura contraposta, por um lado a Keu, um prottipo do cavaleiro
descorts, arrogante e orgulhoso, e por outro lado a um Galvo, sobrinho do rei, que apesar de nos
aparecer como um modelo de cortesia, aparenta muitas vezes muitos traos de frivolidade,
representando a figura do cavaleiro tradicional, mundano. Galvo um galanteador, Perceval sentese pouco vontade no seio das mulheres. O mbil da vida de Perceval no o amor nem a guerra,
mas o enigma do Graal.
Perceval encarnaria assim uma nova cavalaria, onde a simbologia crist ganha importncia. Le
Perceval cest la gense dun chevalier( MICHA 1976: 123). Perceval provm de um mundo exterior
cavalaria tradicional, recebe uma educao cavalheiresca, mas perante a procisso do Graal
incapaz de a compreender. S uma educao religiosa lhe possibilita descobrir a sua identidade e a
sua misso, misso essa que no se resolvia no plano das vitrias militares ou dos sucessos
amorosos, mas num plano puramente espiritual. Perceval no fora investido como cavaleiro para
realizar grandes feitos militares ou para conquistar belas donzelas, mas para cumprir uma misso
espiritual: encontrar o Graal, que aparece nesta obra de Chtien pela primeira vez, e que se vai
tornar central nas histrias de cavalaria e na nossa viagem ao longo deste texto.
21
O Graal em Chrtien possui propriedades mgico-religiosas, um smbolo de transcendncia e

poder assim tambm simbolizar a tentativa de Chrtien de Troyes de descobrir um fundamento
religioso/espiritual para o ideal da cavalaria. Poder-se- tambm estabelecer uma relao entre o
smbolo do Graal e a linhagem herldica que aparece associada cavalaria na mesma altura. Mas a
verdade que, talvez tambm por Chrtien no ter completado a sua obra, se mantm ainda hoje
uma acesa polmica sobre o seu Graal e sobre o seu significado, que seria bastante alterado em
verses seguintes da demanda 18, onde tambm Perceval seria substitudo por Galaaz.
2.2.4 Quarta etapa
Figura 8 A quarta reescrita corresponde a introduo da prosa no romance arturiano
A quarta etapa marca a passagem da poesia prosa no romance arturiano. Temos por um lado a
trilogia de Robert de Boron, por outro lado o romance de Lancelot em prosa, de autoria annima.
Curiosamente os trs romances escritos por Boron tero sido escritos inicialmente em verso e s
depois passados a prosa, o que sugere que essa transformao ter resultado de uma necessidade
sentida pelo autor, relativamente a algo que a prosa lhe ofereceria e que a poesia seria incapaz de
oferecer.
De facto, a prosa pode ter desempenhado um papel muito importante na forma de recepo destes
romances e poder assim ter sido fundamental para o surgimento da ideia de ciclo.
At the turn of the twelfth century, French romance writers witnessed the emergence of prose as a new narrative form
next to the traditional octosyllabic couplets of the verse romances. In the thirteenth century prose became the
preferred form of French Arthurian romances. This curious transition from verse romances to prose romances is a
landmark in the evolution of the modern novel. Several theories have been proposed in an attempt to explain this
literary phenomenon. Despite the lack of a commonly accepted theory, the majority of critics agree with each other in
acknowledging the essential role played by historiographical writings in the emergence of prose as the narrative form
of romances. An important exponent of this theory is for example Erich Kohler. In his article on the origin of the Old
French prose romances, Kohler shows convincingly how stories written in verse were looked upon as false and untrue,
while prose accounts enjoyed the reputation of being true and reliable.
Orlanda Soei Han Lie, The Middle Dutch Prose Lancelot
A reescrita em prosa poderia ter tido ento como justificao principal, tornar o texto do romance
mais prximo do modelo da crnica, e assim mais credvel para quem o lia/ouvia. Jos Carlos
Miranda evoca tambm este argumento ainda que o apreente para a fase do romance cclico.
18
A tradio posterior, a partir do livro de Estoire dou Graal de Robert de Boron, ir identificar a lana que sangra com a
lana do soldado que feriu Cristo na Cruz, e o Graal com o clice usado por Cristo na ltima ceia, mas tal parece exorbitar a
inteno de Chrtien de Troyes no romance, onde o Graal um simples prato que serve para transportar a hstia que
alimenta o velho soberano e onde parece existir na cerimnia do cortejo uma possvel metfora da cerimnia da missa
crist.
22
Os romances cclicos em prosa, com a sua escrita de grande porte, adequando-se com extrema verosimilhana a
certos aspectos da realidade histrica, pintando cenrios em tamanho real, como se de uma autntica historiografia
fingida se tratasse, tiveram certamente, sobretudo na sua fase inicial, pretenses de seriedade e credibilidade a que os
romances em verso no podiam j aspirar.
Sobretudo nas vrias reescritas do romance de Lancelot parece ser evidente a preocupao
constante de quem escreve em conseguir um texto biogrfico do protagonista e at alguma
concordncia com factos histricos, no que Lancelot se ir distinguir de outros romances que com
Lancelot integraro o que designaremos por ciclos.
The French scholar F. Lot has shown through a penetrating analysis that the Lancelot en prose displays a remarkable
exactitude in its adherence to chronology. This observation strengthens the supposition that the author of the Lancelot
en prose intended it as a historical biography of Lancelot.
Orlanda Soei Han Lie, The Middle Dutch Prose Lancelot
Robert de Boron, o autor que nesta etapa nos interessa, seria tambm clrigo e originrio de Boron,
condado de Montbliard, e portanto, tal como Chrtien, de influncia francesa no normanda. A
trilogia de Robert de Boron vai, de alguma forma, fornecer grande parte da narrativa que,
juntamente com o Lancelot em Prosa, ser utilizada como a matria-prima em prximas etapas, para
construir um verdadeiro ciclo. A trilogia de Boron inclui trs livros: Jos de Arimateia, ou Romance do
Graal, Merlin e Perceval. So todos textos relativamente pequenos e considerados sem grande
inovao formal, ao contrrio do que sucedia com os livros anteriores de Chrtien, que tm uma
enorme qualidade potica.
O livro Jos de Arimateia, Romance do Graal certamente baseado num evangelho apcrifo, Acta
Pilatii ou Evangelho de Nicodemo. A vida de Jos de Arimateia no se encontra descrita nos quatros
evangelhos cannicos. Mas o relato da sua vida bastante desenvolvido nesse evangelho apcrifo e
h muitas semelhanas entre as duas narrativas. Jos de Arimateia, que d sepultura a Cristo, pai
de Josefes e de Ana, que casa com Bron. Josefes iria ser sobrenaturalmente ordenado como primeiro
bispo da Cristandade e como cabea da Igreja e como guardio do Graal. Alguns perguntam porqu
Josefes e no Jos de Arimateia. A resposta poder ser a necessidade de que essa personagem fosse
virgem, para poder ser oficiante da "liturgia" com o Santo Vaso. Alain filho de Ana e de Bron, o Rei
Pescador. Josefes portanto tio materno de Alain, a quem delegar a guarda do Graal. Alain
transmite por sua vez a misso, que lhe fora confiada, ao seu filho, referido neste livro como
terceiro homem da genealogia, mas que se vai chamar Perceval no terceiro livro de Boron, onde
ele o heri da demanda do Graal.
19
Figura 9 A linha genealgica de Perceval, que aparece nos livros Jos de Arimateia e Perceval
19
Em rigor, o esquema que desenhmos, a partir de um artigo de ASL chamado Linhagens arturianas na Pennsula Ibrica:
o tempo das origens, parece no coincidir a 100% com o texto de JCM, pois no inclui a figura de Enigeus.
23
O esquema era relativamente simples, j que compreendia Jos de Arimateia, a sua irm, Enigeus, o marido da irm,
Bron, e o filho de ambos, Alain. Como a Jos de Arimateia no eram atribudos filhos, a sua potencial sucesso recaa
no sobrinho, filho da irm, num processo tpico de relao avuncular a que j atrs aludimos. Assim, se Perceval era
o terceiro membro da "linhagem" de Jos de Arimateia o "tier" de que falam os textos.
Criou-se assim uma situao aparentemente inslita, que suscitou reparos e surpresa a alguns crticos, que resulta
do facto de os Reis Pescadores os guardadores do Graal no terem origem nesta descendncia directa e varonil
de Jos de Arimateia, como ingenuamente esperavam, mas sim num outro filho desse Bron
A rvore genealgica claramente simblica a corte do rei Artur corresponderia j ao sculo V ou

VI - mas legitima a linhagem de Perceval, que teria recebido a misso de preservao do Graal, desde
o tempo de Cristo. O nmero trs parece ter propriedades mgicas neste texto, justificando as trs
geraes de guardadores do Graal. Veremos que outros nmeros mgicos iro aparecer em prximas
etapas. A mistura de genealogia matrilinear e patrilinear poder representar ainda um tempo em
que a linhagem patrilinear se afirmava.
Boron retoma, portanto, o protagonista do Conte del Graal de Chrtien de Troyes como heri do Graal [Perceval] e
adopta o modelo de sucesso avuncular, que era tambm o que se sugeria naquele romance, desenvolvendo a
genealogia do Graal, num segundo tempo, de acordo com o sistema patrilinear. Nesta trilogia em que a
representao do tempo assenta em modelos simblicos, sem qualquer preocupao de verosimilhana, a associao
dos dois sistemas de parentesco parece traduzir, condensando-a, uma tendncia historicamente documentada.
O Perceval de Boron reproduz em prosa a histria escrita por Chrtien de Troyes no Li Contes de
Graal e prope um fim para a histria. Perceval regressa ao castelo do Rei Pescador, onde vai
permanecer como guardio do Graal e o rei Artur morre.
O Merlin de Boron, conta a concepo de Artur e a sua subida ao trono da Gr-Bretanha. neste
texto que aparece pela primeira vez a lenda da espada mgica, Excalibur.
Nos textos de Boron parece haver, apesar de tudo, uma certa recuperao da dignidade do rei Artur,
que tinha sido bastante maltratada nos livros de Chrtien de Troyes.
O Lancelot en Prose de autoria annima e j um romance extenso, que se desenvolve sob a forma
de uma biografia romanceada do cavaleiro, desde que nasce at morte de Galehout20.
O Lancelot en prose, longo romance biogrfico redigido na segunda dcada do sculo XIII, quebra a atemporalidade
caracterstica dos romances do clrigo de Champagne e recua at infncia do protagonista, dotando-o de uma
origem. O amante de Genebra pertence agora a uma linhagem rgia: filho do rei Ban
O percurso de vida de Lancelot traado com bastante rigor e no apresentado como um simples
cavaleiro individual mas j como membro de uma linhagem especial, uma linhagem que teria sido
escolhida por Deus.
20
Existem no entanto fragmentos de manuscritos que sugerem a possibilidade de ter havido uma continuao da histria,
questo que ainda se mantm polmica entre os estudiosos do romance arturiano. A verdade que essa continuao
ocorrer na etapa seguinte com o prolongamento da histria de Lancelot, que incluir a educao de Galaaz at idade de
quinze anos, e com o aparecimento de dois livros Queste del Saint Graal e Mort Artu.
24
A obra toda centrada em Lancelot, nas suas aventuras e no amor que ele devota rainha. Lancelot
o cavaleiro a rainha, ela quem lhe d arma quando ele armado cavaleiro. Galehout apresentado
como um monarca que desafia a autoridade do rei Artur, que ama Lancelot e que disputa a
fidelidade do seu melhor cavaleiro, criando assim dois tringulos amorosos em torno da figura de
Lancelot.
o LANCELOT no-cclico constitui talvez, no romance arturiano, o ponto mais alto no desenvolvimento simultneo
das temticas da luta pela afirmao social do cavaleiro por meio da proeza cavaleiresca, que passa pela conquista
de um nome, e do amor como motivao fundamental dessa mesma excelncia guerreira. Lancelot o jovem
cavaleiro recm--armado que, desde o primeiro momento em que comparece na corte do rei Artur, logo parte
empenhado nos mais arriscados desafios, que vencer um aps outro, at se afirmar como o melhor cavaleiro do seu
tempo.
Todavia, estamos perante um romance que pe em movimento um quadro muito completo e variado de
personagens e de circunstncias temporais e geogrficas, que lhe conferem uma dimenso de grande
verosimilhana, possibilitando uma larga margem de identificao com as problemticas sociais e polticas da poca.
De facto, Lancelot no apenas um desconhecido em busca de um nome, mas sim um filho de rei, descendente por
via materna da bblica linhagem do rei David e cado na situao de "povre chevalier"
Tal como no Lancelot de Chrtien, Artur apresentado como um rei fraco, um senhor que falhou no
auxlio que devia ao seu vassalo, o rei Ban, o pai de Lancelot, culpa muitas vezes apontada no texto
do romance.
revela-se certamente um rei corts, amante da cavalaria e possuidor da largesce imprescindvel manuteno de
uma forte mesnada. Porm, quando colocado perante um rival como Galehot, que aspirava a substitu-lo como
monarca capaz de constituir o centro da cortesia e da cavalaria, a sua imagem empalidece, a ponto de clrigos
conselheiros se verem compelidos a apontar-lhe os vcios e as falhas no cumprimento das obrigaes que tinha para
com os seus dependentes. Era uma monarquia enfraquecida pelas insuficincias do seu monarca Por isso, no ocaso
do romance, a corte rgia devia a situao de autoridade de que gozava no sua virtude como rei, mas sim dos
seus cavaleiros, sobretudo Lancelot.
Alis, com aquele acto de traio de Artur, que conduz morte do rei Ban de Benoic, que comea o
romance. Mas se Lancelot deve a sua condio de deserdado a Artur, o rei ficar a dever-lhe o reino
e at a vida. E ao aceitar ser membro da Mesa Redonda, em conjunto com os seus companheiros
Galehot e Hector, Lancelot tornou-a muito mais forte. A corte de Artur tinha agora uma posio de
incontestvel supremacia no mundo cavaleiresco da poca, graas sobretudo a Lancelot.
Mas Lancelot vai ser tambm o centro de um conflito amoroso centrado na rainha e que ir
condicionar o romance de Lancelot e em fases posteriores todo o ciclo arturiano. Este conflito
herdado do Lancelot de Chrtien e pode constituir na sua origem mais uma forma de afirmar a
supremacia da cavalaria relativamente monarquia. As relaes de ambos so mantidas debaixo do
manto dos procedimentos formais da fin'amors, permitindo assim evitar uma situao de conflito
declarado que s romperia no livro da Demanda, mas j no romance cclico.
Porm, do lado de Lancelot nem tudo era lealdade. Se, na fase inicial do romance, o amor pela rainha constitua a
fonte da sua proeza e, logo, uma fora que agia no sentido de preservar a Mesa Redonda e o reino de Artur ,
depressa se transformou em aberto adultrio e potencial origem de uma situao do tipo da que se podia encontrar
no ROMAN DE TRISTAN, com o tringulo Tristo/Iseu/rei Marc.
25
Nesta fase, por um lado, o livro parece ter sido escrito para constituir um texto autnomo, por outro
lado, a introduo da temtica do Graal na narrativa, tal como da personagem de Galaaz pode
constituir uma evidncia de um propsito j presente, ainda que pouco claro, da construo de um
ciclo romanesco em torno do Lancelot.
a reescrita do Lancelot en prose, identificada por Elspeth Kennedy e por ela designada Lancelot cclico,
incorporando a matria do Graal e integrando o romance num vasto conjunto textual em elaborao, pe em
evidncia a gravidade do adultrio de Lancelot e Genebra e anuncia a vinda de Galaaz.
A figura de Galaaz anunciada pela primeira vez, como a de um cavaleiro sem mcula, e como o
nico a poder concretizar no futuro a demanda do Graal, pois o pecado de adultrio de Lancelot com
a mulher do rei impede-o de cumprir o destino de glria que apenas o seu filho realizar. Galaaz ser
filho de Lancelot e de Amida, filha do Rei Pescador, misturando-se assim Galaaz com a anterior
linhagem do Graal de Perceval. A profecia de uma espcie de Messias da cavalaria surge atravs de
um sonho alegrico de Galehout21, onde Galaaz representado pelo leo, que domina o leopardo
que simboliza Lancelot.
Podemos ento constatar que parece j existir nesta etapa da reescrita um conflito entre as duas
personagens, Galaaz, anunciado no Lancelot como o cavaleiro ideal que demandar o Graal e
Perceval que se mantm na trilogia de Boron como o cavaleiro da demanda. O ciclo seguinte se
encarregar de resolver este conflito e Galaaz ser vencedor. Perceval ter de se contentar em ser
um dos melhores cavaleiros da Tvola Redonda, cujas aventuras, como personagem secundria,
surgem descritas no Lancelot estendido e na Demanda do Santo Graal.
2.2.5 Quinta etapa
Figura 10 A terceira reescrita corresponde criao do primeiro ciclo arturiano
Nesta quinta etapa, j estamos numa dimenso diferente, caracterizada pela ideia de ciclo, o que
pressupe um plano ou um guio que norteasse a escrita dos vrios romances, para eles encaixarem
uns nos outros, e para permitir no conjunto algo prximo de uma Histria Geral da Cavalaria, desde
os seus antecedentes mais remotos e legitimadores, que comeam no tempo de Jesus, at ao tempo
da Tvola Redonda e dos grandes cavaleiros, anunciando um cavaleiro perfeito, decalcado da
21
No romance arturiano muitas vezes os sonhos so as ferramentas de realizao de profecias.

26
profecia de um Messias, Galaaz, que realizaria a demanda do santo Graal. Galaaz filho de Lancelot,
o cavaleiro pecador, tal como Cristo descendia de David, um rei pecador. Todos os romances tm
autoria desconhecida, ainda que haja poucas dvidas de que temos vrios autores envolvidos,
mesmo em cada um dos romances. Mas, ao longo do tempo, vrios estudiosos tm proposto vrias
teorias que vo desde um nico autor a muitos autores envolvidos22.
Este anonimato autoral, como vimos, poder reforar os indcios de uma ideia de encomenda e de
um plano global para a reescrita do ciclo. mais credvel que o ciclo estivesse associado a uma
pluralidade autoral ou redactorial do que a um s autor/redactor
a ideia de uma pluralidade de escritores permite circunscrever a redaco do ciclo a um perodo temporal menos
extenso, o que, como veremos, ser de importncia decisiva para compreender no s a gnese dos textos que
23
integram o LANCELOT-GRAAL , mas tambm os textos cclicos posteriores que expandem ou modificam esse ciclo
primitivo. A pluralidade de escritores permite tambm compreender certas divergncias de escrita, de estratgia
narrativa e at mesmo a no total compatibilizao dos dados objectivos sobre personagens e episdios que so
perceptveis em alguns pontos do ciclo.
Nesta etapa, a partir de um grande romance de Lancelot em prosa, no cclico, foi construdo um
ciclo, onde se encaixam outros textos escritos inicialmente como textos independentes.
O LANCELOT comeou, portanto, por ser um romance biogrfico isolado, embora se inscrevesse num universo
narrativo mais vasto e j existente, cujos pontos de referncia mais notrios seriam certamente os textos da trilogia
de Robert de Boron.
A ideia de um plano coordenador parece ser evidenciada pela forma como os livros encaixam uns
nos outros, corrigindo episdios e dados que existiam nos livros que lhes deram origem. As verses
da Queste, designadas normalmente por Vulgata e Pseudo-Boron24, parecem tambm denunciar a
existncia desse plano. So muito diferentes, mas contm muitos episdios em comum, ainda que
contados de forma diferente, denunciando porventura esse guio comum; mas enquanto a verso
Pseudo-Boron encaixa perfeitamente no ciclo e parece manter a verso anterior, com adio do
material tristaniano, a edio chamada Vulgata parece ter sido sujeita a uma refundio mais
profunda, distorcida at, para obter um contedo profundamente espiritualizante, onde a ideia de
linhagem se atenua, substituda pela ideia de f crist, sem preocupaes de coerncia com os livros
anteriores. Poder-se- afirmar, mesmo reconhecendo as mesmas personagens e a coincidncias de
uma parte significativa da trama, que a QV foi escrita numa lgica no-cclica, marcada por um
alinhamento ideolgica hostil cavalaria corts e marcado por uma espiritualidade asctica, como
afrma ASL. A cena da tentativa de seduo de Galaaz no Castel Brut transformada numa cena de
contedo espiritual. Tristo no aparece. A ligao de Galaaz figura de Cristo acentua-se. Os
eremitas desaparecem. Ora, embora todo o ciclo arturiano se caracterize pela introduo de um
manto de cristianizao, que particularmente relevante na Estria e na Demanda, parece ainda
existir uma ideia de autonomia da cavalaria relativamente Igreja.
22
Apenas como exemplo, Jean Frappier defende que o ncleo do ciclo, composto pelos trs romances que ele considera
mais antigos: o Lancelot, a Queste del Saint Graal e a Mort Artu, teriam todos um mesmo autor e que os dois primeiros
textos do ciclo seriam adies mais tardias.
23
Designao dada por Ferdinand Lot a um ciclo, que incluiria o Lancelot a Estoire e a Queste.
24
A designao Pseudo-Boron, apesar de popular e usada por quase todos, tambm discutvel, pois sabe-se que Boron
no escreveu estes romances. Esta designao deve-se ao facto de haver nalguns textos referncias a Boron, nome de
prestgio que funciona como pseudnimo do(s) autor(es).
27
H portanto duas grandes alteraes nesta etapa: a primeira a introduo da ideia de ciclo,
elaborando uma histria que nos conta toda a narrativa da cavalaria, desde as suas origens mais
remotas at ao presente, a segunda a criao de um novo cavaleiro, Galaaz25, filho de Lancelot, que
assume a grandeza da sua linhagem, que o pai no poderia assumir pela mcula do adultrio, para
ser o cavaleiro puro, exemplar, capaz de ter sucesso na demanda do Santo Graal.
Mas a ideia de ciclo no nos dever levar a conluir que encaixe das obras perfeito, pelo contrrio o
tempo e os redactores envolvidos criaram uma obra onde vrias linhas narrativas se sobrepem e
por vezes parecem estar em oposio.
no nos parece que o ciclo atribudo ao Pseudo-Boron se caracterize pela conciso e a homogenenidade. Apesar dos
nexos que fomos descobrindo entre os vrios textos que o constituem - que nos permitem falar de ciclo a seu
respeito -, a verdade que cada redactor (por vezes cada grupo de redactores) vai desenvolvendo os fios narrativos e
as linhas temticas que herda segundo objectivos que vo variando, pelo menos em parte.
Ana Sofia Laranjinha, ARTUR, TRISTO E O GRAAL, A ESCRITA ROMANESCA NO CICLO DO PSEUDO-BORON
A cavalaria constitua o centro dos romances pr-cclicos, iniciados com Chrtien de Troyes, mas no
ciclo arturiano essa ideia suportada por outra ainda mais importante: a ideia de linhagem. Por um
lado a linhagem, por outro uma hierarquia das linhagens. Esta ideia vai ser desenvolvida no romance
cclico. Desenvolve-se tambm o perfil do chamado Bom Cavaleiro, assente na apologia da
virgindade.
a construo cclica veicula uma ideologia da linhagem que levou at s suas ltimas consequncias o processo de
apropriao das prerrogativas, da dignidade e da legitimidade da realeza, tornando esta numa instituio meramente
instrumental e com um perfil de difcil autonomia relativamente cavalaria. Trata-se tambm de uma ideologia da
linhagem essencialmente linear e masculina. A esta luz se explica a clara secundarizao do papel das mulheres, que
se traduz num perfil do Bom Cavaleiro assente na apologia da virgindade e na denncia da luxria.
Podemos identificar dois eixos orientadores da ideia de ciclo: 1) Ordo Mundi (Ordem do Mundo); 2)
Linhagem. 1) Os cavaleiros viajam pelo territrio, feitos justiceiros investidos de um poder quase
divino, subjugam os elementos revoltosos e selvagens e garantem a vassalagem de todos ao rei Artur
e ao conceito de cavalaria; 2) A linhagem o fio condutor de todo o ciclo, como suporte da ideologia
cavaleiresca.
Este primeiro ciclo, que analisamos nesta nossa quinta etapa, constitudo por cinco romances:
Estoire del Saint Graal, Merlin, Lancelot, Queste del Saint Graal e Mort Artu.
O Lancelot claramente o romance central do ciclo. , tal como o Lancelote en Prose, um longo
romance biogrfico, redigido em prosa na segunda dcada do sculo XIII, num modo que se
aproxima dos escritos historiogrficos. H mesmo no texto uma cronologia rigorosa. Lancelot, por
exemplo, nasce em 410 e a Queste do Graal inicia-se em 452. Mas o texto associa o tom de crnica
historiogrfica a um tom proftico, onde os sonhos e as vises vo ser determinantes. escrito a
partir dos textos anteriores, que no entanto desenvolve. O texto cclico alarga a temporalidade do
romance de Chrtien quer para trs (1) quer para a frente no tempo (3) (ver figura acima onde estes
dgitos representam a expanso do Lancelot). A trama do romance tem de integrar com os livros que
o precedem e tem de preparar o que ir acontecer a seguir na busca do Graal, introduzindo a sua
25
Como vimos, em rigor, Galaaz j surgira no Lancelot em Prose anterior mas a partir daqui, com o livro Queste del Saint
Graal, que ele adquire toda a sua importncia.
28
personagem central, Galaaz. O livro torna-se por isso muito longo. Por essa razo o Lancelot aparece
organizado em trs livros.
O LANCELOT cclico, pelo seu lado, procurava reorientar o perfil e o devir das personagens que o integravam, em
ordem a preparar os desenvolvimentos futuros que as envolveriam, que eram, por um lado, a introduo da
temtica do Graal e da sua busca e, por outro, a derrocada cada vez mais anunciada do reino de Artur e da Tvola
Redonda. Impunha-se, naturalmente, um processo lento de transformao, onde imperasse a continuidade sobre a
ruptura no s ao nvel do enredo, mas tambm dos processos de escrita. O resultado est vista: o romance
triplicou o seu volume inicial.
1) O romance recua at infncia de Lancelot, que passa a ter uma linhagem rgia. Lancelot filho
do rei Ban, vassalo de Artur e trado por este, pois no viera em seu auxlio quando o seu domnio,
Benoic, fora cercado. Esse abandono por parte do rei, que lhe devia proteco, provocar a morte de
Ban. Lancelot salvo pela Dama do Lago, que o educa at maioridade. O discurso da Dama do Lago,
quando Lancelot quer partir para a corte do rei Artur e lhe pede para explicar o que a cavalaria,
conta resumidamente a histria da cavalaria, enumera as qualidades de um cavaleiro e reala a
importncia da linhagem.
- Por eso, os pido que me hablis de la importancia de la orden de caballera y que me digis por qu nadie debera ser
tan atrevido como para convertirse en caballero; os escuchar con mucho gusto. []
_ El caballero debe ser seor del pueblo y servidor de Nuestro Seor Dios, pues debe proteger, mantener y defender a
la Santa Iglesia: al clero que la sirve, a las viudas y a los hurfanos, mediante los diezmos y las limosnas que estn
establecidas. [] Si supierais quin fue vuestro padre y el linaje al que pertenecis por vuestra madre, no temerais ser
noble y valiente, perfecto en todo tal como creo, pues nadie de ese linaje ser malo.
Carlos Avelar, Lanzarote del Lago, Libro 1
Lancelot parte como um cavaleiro sem posses, mas vai transformar-se no maior cavaleiro do reino de
Logres. O conceito de linhagem e em particular o da linhagem de Lancelot vai desenvolver-se ao
longo do romance.
A sua preeminncia no seio da corte arturiana reforada pelo facto de Lancelot ser o chefe daquela que se vai
revelando como a mais poderosa linhagem do reino, que se demarca pelo valor excepcional dos seus membros. Por
sua vez, a reescrita do Lancelot en prose, identificada por Elspeth Kennedy e por ela designada Lancelot cclico,
incorporando a matria do Graal e integrando o romance num vasto conjunto textual em elaborao, pe em
evidncia a gravidade do adultrio de Lancelot e Genebra e anuncia a vinda de Galaaz, espcie de novo Lancelot
purificado, o nico que poder tomar o seu lugar como melhor cavaleiro do mundo e alcanar o sucesso na busca do
Graal.
3) O romance continua a histria, introduzindo a figura de Galaaz, que tinha sido profetizada,
descrevendo o seu nascimento, a sua educao, at chegada de Galaaz corte do rei Artur, ligando
assim perfeitamente ao romance seguinte da Demanda, tecendo assim as ligaes que aliceram o
ciclo.
A figura de Artur no to maltratada como em Chrtien, o que alis continua a tendncia que j
referimos no Lancelot en Prose, como se a reescrita correspondesse a uma sociedade aristocrtica,
cavaleiresca, mas menos crtica da funo rgia. Um sinal dessa recuperao da figura do rei poder
ser o facto de Artur recuperar na narrativa as terras que tinham pertencido ao Rei Ban, o pai de
Lancelot.
29
Os livros Queste del Saint Graal e Mort Artu levantam algumas questes polmicas, pois a verso
atribuda ao que se convencionou chamar ciclo Vulgata26 (QV) muito diferente da verso do ciclo
seguinte, designado como Pseudo-Boron, nomeadamente do manuscrito portugus (DP). Na opinio
de Jos Carlos Miranda, contrariando uma ideia prevalecente e segundo o autor muito mal
fundamentada, de que a DP uma refuso da QV27, teria havido uma verso anterior dos livros
Queste del Saint Graal e Mort Artu, que integrariam este ciclo primitivo, mas que tero desaparecido,
e que teriam dado lugar a dois desenvolvimentos muito diferentes de que teriam resultado: a verso
Vulgata (QV) e a verso galaico-portuguesa do Pseudo-Boron (DP).
Porqu uma "Queste" primitiva diferente de QV, para alm da razo agora exposta? Na nossa ptica, vrios indcios
apontam nesse sentido. consensual a verificao da diferena de "esprito" que QV revela, quando confrontada com
os restantes romances, mesmo com o "Agrevain" ltima parte do LANCELOT cclico , onde a preparao para o
clima da busca do Graal dominante. H nesse romance processos de escrita totalmente inusuais, como, por exemplo,
a explorao da dimenso alegrica, no apenas daquelas cenas de carcter fantstico que expressamente se
destinariam a tal, mas mesmo de simples episdios de cavalaria que so transformados em alegoria explcita pela
ocorrncia de comentrios interpretativos totalmente imprevistos. Mas h, sobretudo, uma quantidade muito notvel
de descontinuidades e de pontos em que o desrespeito relativamente aos rumos traados pelo LANCELOT e tambm
pela ESTOIRE se revela de um modo flagrante e deliberado, como se o redactor tivesse a inteno de exprimir as
suas distncias face ao universo arturiano, no s pelo julgamento desse mundo com critrios de uma severidade
asctica, mas tambm por meio da rasura da letra que lhe dava vida. Porque, como veremos, mais de um romance
contra a cavalaria que se trata do que da concluso de um ciclo de romances de cavalaria muitas das
descontinuidades e oposies de "esprito" a que aludimos, referentes a QV, desaparecem quando encaradas atravs
da DEMANDA portuguesa e do modo como este texto aborda a matria narrativa directamente relacionada com o
LANCELOT e a ESTOIRE. para ns altamente provvel que, longe de constituir uma derivao de QV, DP descenda
directamente de uma primitiva redaco da "Queste-Galaad" e da "Mort Artu" que lhe andava associada os textos
correspondentes da VULGATA sero, por seu turno, descendentes em linhas paralelas, mas independentes e
autnomas.
Por outro lado, enquanto a DEMANDA apresenta uma transio contnua entre o fim da busca do Graal e o relato da
queda do mundo arturiano e da morte do rei Artur, havendo alis claras ligaes entre ambas as matrias estrutura
que j se encontrava no PERCEVAL EM PROSA da TRILOGIA DE ROBERT DE BORON , os textos correspondentes da
Vulgata apresentam dois romances bem individualizados, onde uma vez mais manifesta a falta de continuidade
entre um, a QUESTE DEL SAINT GRAAL, e o outro, a MORT ARTU . Ainda aqui, cremos que a DEMANDA portuguesa
que preserva a estrutura original.
A posio que JCM defende portanto a que o nosso diagrama reproduz. Depois de pr de lado a
hiptese da DP derivar da QV, ou o contrrio, JCM conclui:
Resta a hiptese de que ter existido uma verso, hoje perdida, da concluso do ciclo do LANCELOT relatando, pois,
a busca do Santo Graal por Galaaz e a queda do mundo arturiano diferente de qualquer uma das actualmente
conhecidas e da qual estas constituiro refundies independentes, hiptese que nos parece ser a mais provvel.
26
A nica razo desta designao deve-se a uma edio de referncia, intitulada The Vulgate Cycle de Oskar Sommer,
realizada nas primeiras dcadas do sculo, e que reunia estes conjuntos de textos.
27
Esses autores defendem tambm a teoria de que a prpria Estoire derivar da QV, para justificar o facto de a QV
reproduzir longas passagens da Estoire, enquanto JCM defende que esse facto mais uma evidncia da QV corresponder a
um romance no-ciclico, que por isso necessitava de repetir elementos da Estoire para obter alguma coerncia
isoladamente, e que h muitas evidncias de o Lancelot e a Estoire terem de ser contemporneos e de os seus autores,
embora muito diferentes, terem trabalhado com base num plano comum. ASL defende mesmo que A verdade que o
Merlin e a Estoire eram textos acabados quando o Pseudo-Boron iniciou o seu trabalho de reescrita - as interpolaes que
ligam o Livro de Jos de Arimateia s restantes peas do ciclo so limitadas
Enquanto os outros textos nasceram ou foram profundamente reformulados pelos redactores que agrupamos sob aquele
pseudnimo.
30
E ASL apoia a teoria de JCM.

A Demanda do Santo Graal , portanto, tal como QV, um importante testemunho da desaparecida Oueste-Galaad... O
desenvolvimento de temas tico-polticos como a linhagem ou a necessidade de reforma da cavalaria confirma a
proximidade entre a Demanda e a primeira fase do ciclo em prosa, pois essas eram preocupaes comuns a LP e
Estoire, interesses muito diferentes das causas espirituais e anti-cavalheirescas de QV, que representa um caso
absolutamente singular do romance cclico arturiano.
Ana Sofia Laranjinha, ARTUR, TRISTO E O GRAAL A ESCRITA ROMANESCA NO CICLO DO PSEUDO-BORON
Defender a diferena entre a Demanda e a QV na forma como se integram no ciclo tem

consequncias profundas na forma como esse ciclo vai ser lido e interpretado.
Embora no apresentando j a totalidade dessa "Queste-Galaad" seguida de uma "Mort Artu", que primitivamente
ter sido redigida para coroar o ciclo em prosa que se desenvolveu a partir do LANCELOT no-cclico, a DEMANDA DO
SANTO GRAAL preserva dela o suficiente para deixar entender no s quais eram os princpios estruturais em que
assentava o complexo jogo de correspondncias com os dois romances que a antecediam , mas tambm as
temticas que nela vinham confluir e respectivo sentido. Acima de tudo, o nvel primitivo da DEMANDA DO SANTO
GRAAL, com a continuidade que revela, em todos os aspectos, face ao LANCELOT e ESTOIRE DEL SAINT GRAAL,
permite equacionar de um modo diferente e, em certa medida, at ultrapassar a fatalista, mas unanimemente
reconhecida, existncia de uma pluralidade de "espritos" que caracterizaria irremediavelmente o ciclo arturiano em
prosa.
A verso Vulgata parece portanto ter sido escrita sob um desgnio diferente, onde a espiritualidade
de Galaaz se sobrepe coerncia com os restantes romances do ciclo. Todas as cenas que
pudessem levantar algumas reservas relativamente ao carcter espiritual do protagonista foram
retiradas e Galaaz -nos apresentado quase como um espirito sem corpo. Nesse processo de
reescrita foi necessrio alterar a natureza de algumas personagens, por vezes de uma forma muito
profunda, introduzir personagens ou elimin-las. Um exemplo paradigmtico o desaparecimento
na QV dos eremitas, que na DP desempenham um papel fundamental, como o caso do eremita que
educou e que acompanha Galaaz. Na DP esse eremita que recebe Lancelot quando ele chega para
armar o filho cavaleiro, ele quem o acompanha na entrada em Camelot, ele quem informa o rei
Artur de que aquele jovem cavaleiro o cavaleiro desejado, aquei que vem do alto da linhagem delrei David e de Josep Baramastia (episdio16), ele que acompanha Galaaz quando ele toma lugar
na Mesa Redonda, e ele que parte com Galaaz para a aventura da demanda. Na QV, a substituir o
eremita, surgir um homem vestido de branco.
As opes da escrita da QV rompem a unidade do ciclo:
por demais visvel que a QV, com a sua opo por um ascetismo levado at muito longe, com o seu completo
desinteresse pelas temticas sociais e polticas que so rigorosamente as mesmas no LANCELOT, na ESTOIRE DEL
SAINT GRAAL, na parte da DEMANDA DO SANTO GRAAL que preserva redaces originais da primitiva "Queste" ou
muito prximas, e ainda na MORT ARTU a partir do episdio da delao de Agravaim , introduz no ciclo da VULGATA
um elemento de descontinuidade que, em ltima anlise, o responsvel pelo facto de a crtica contempornea
negar, com inteira justeza, unidade a esse ciclo.
Pelo contrrio parece haver na DP uma muito maior coerncia com os outros romances,
nomeadamente com o Lancelot. Como afirma JCM a conformidade com a narrao do LANCELOT
muito grande.
31
A busca do Santo Graal em DP, por outro lado, para alm de se centrar naturalmente na especfica problemtica do
Graal, contm ainda inmeros episdios que se encarregam de continuar fios narrativos que se vinham tecendo desde
o LANCELOT, permitindo uma transio natural para a problemtica especfica da queda da Mesa Redonda e da morte
do rei Artur, dentro da qual avultam a visita de Galvo e dos irmos sala das imagens pintadas por Lancelot e,
sobretudo, a ponderao da verdadeira dimenso do pecado de Lancelot.
Na opinio de JCM, devolver a QV ao seu lugar, poder beneficiar a sua interpretao e revelar o
brilhantismo da transformao que esse romance introduz no texto da Queste.
Sendo, como inegavelmente , um texto brilhante na sua exposio alegrica e no modo quase nico como transita da
letra para a alegoria, a Queste del Saint Graal muito ter a beneficiar quando devolvida sua verdadeira natureza,
sua cronologia e se possvel aos meios que a produziram e receberam. Nela, a problemtica genealgica , quando
muito, um conjunto de vestgios inultrapassados, no ocupando, em todo o caso, mais do que os interstcios de uma
histria que se destina a ser um mero suporte narrativo da doutrina puramente espiritual que as alegorias vo
expondo.
A Queste del Saint Graal, verso Vulgata, revela-se, assim, como temos vindo a defender, um texto que rompe
decisivamente com as ideias de linhagem e de cavalaria que caracterizam todos os textos do ciclo em prosa, ruptura
que se estende tambm insero cclica, apesar de ser dentro de uma reformulao do ciclo a Vulgata que
acabou, em muitos dos casos, por sobreviver.
Jos Carlos Miranda, Eliezer e a Cavalaria
Os livros Merlin e Estoire del Saint Graal reescrevem no fundamental os livros de Boron. Estoire del
Saint Graal conta sobretudo a histria da linhagem de Galaaz. JCM acredita que este romance foi
reescrito em paralelo com a reescrita do Lancelot o que constituiria mais uma evidncia da ideia de
ciclo.
a redaco da ESTOIRE DEL SAINT GRAAL deve t-la acompanhado [a ampliao e a refundio do Lancelot], mais do
que precedido o mesmo LANCELOT cclico a denotar claro conhecimento e uso deste texto. a ESTOIRE ter sido o
palco privilegiado para que se revelassem, de uma forma clara, algumas das ideias mestras que iriam estar presentes
em todos os novos textos que deviam vir a ser includos no ciclo, nesta sua forma original.
O livro reescreve a LEstoire Diou Graal de Robert de Boron, por forma a poder funcionar como uma
explicao coerente dos antecedentes do mundo arturiano, tal como descrito no Lancelot,
remontando a histria da cavalaria at aos tempos bblicos, do Antigo e do Novo Testamentos. Na
Estoire del Saint Graal passamos a ter nove geraes desde o tempo de Josefes, Mordrain e Nasciens
at Galaaz, tal como na Bblia tnhamos nove geraes depois de No. Alis, o nmero nove aparece
repetidamente na narrativa. Josefes funda a igreja, Mordrain fundamenta o poder monrquico.
Nascien o fundador da linhagem dos bons cavaleiros.
a construo da linhagem o tema fundamental da Estoire.
Rafaela C. S. Silva, Da Bblia Estria do Santo Graal
A Estoire del Saint Graal um livro difcil, pouco atraente, se for lido com a atitude de um leitor
contemporneo, e tal poder justificar uma menor valorizao que durante muito tempo lhe foi
atribuda.
Sucede, porm, que esse texto [Estoire del Saint Graal] se torna absolutamente imprescindvel para que a construo
do ciclo que se origina em torno do LANCELOT adquira uma coerncia que v para alm do fortuito amontoado de
aventuras... parece no ter sentido sobretudo para um leitor moderno, armado das suas expectativas especficas
32
perante o que deve ser um romance... pode ter sido da mxima importncia para quem concebeu e organizou o
ciclo, bem como para o crculo restrito de pblico ao qual ele comeou provavelmente por se destinar.
Na Estoire del Saint Graal mais uma vez os sonhos e as vises adquirem um papel proftico,
revelando s personagens a sua misso divina, o que no fundo reescreve uma tradio antiga, muito
presente por exemplo na Bblia.
Os objectivos dos sonhos e das vises na Estoire del Saint Graal so os seguintes: converter os homens, instruir por
meio de teofanias, predizer o futuro, fazer revelaes acerca da linhagem, explicar um ponto doutrinrio (a Trindade e
a Encarnao de Cristo) e eleger um dirigente religioso. [] comprovmos atravs das Escrituras que a viso o
expoente mximo da revelao divina, destinada essencialmente aos servos de Deus - os profetas. A Estoire obedece
ao mesmo princpio, pois reserva as mais altas vises e aparies a Jos de Arimateia, Josefes, assim como ao redactor
do romance. Ganham por conseguinte o estatuto do profeta (nabhi, o revelador ou enunciador) uma vez que
luz das Santas Escrituras desempenham as mesmas funes: so mensageiros de Deus, instrumentos para a converso
de homens bem como intrpretes de sonhos e vises divinos. [] Num plano inferior situa-se Nascien, ainda
beneficiando de muitas vises. O cavaleiro o sonhador e o visionrio por excelncia, sendo o seu alto estatuto
reforado pela experincia espiritual do baptismo pela gua e pelo fogo do Esprito Santo. O alto representante da
cavalaria e o primeiro da linhagem de onde sobreviria o puro dos puros - Galaad - seria, deste modo, eleito e
abenoado por Cristo.
H portanto no romance, na forma como apresenta as trs personagens fundacionais, uma

hierarquia entre as trs linhagens que representam, onde a igreja ocupa o primeiro lugar e a
cavalaria o segundo. Mordrain, que representa a fundao da linhagem rgia, encontra-se numa
posio claramente inferior.
Tambm encontramos muitas vezes ao longo da narrativa uma ligao bvia a outros textos, que
seriam conhecidos dos leitores dos romances de cavalaria [alegoria in factis28], ou significados
simblicos, que invocam outros significados [alegoria in verbis].
neste livro que o objecto Graal, enquanto taa da ltima ceia, aparece. Nascien e o ltimo da
linhagem eleita [Galaaz] sero os nicos a v-lo.
o anjo declara que as maravilhas do Graal seriam apenas descobertas pelo primeiro e ltimo da linhagem santa,
[Nascien e Galaaz] Car ce dist le urais crucefies as premerains et as daarains del precieus lignage monsterai iou mes
merueilles (Estoire, p.81). [] Tal como observa Jos Carlos Miranda, esta a primeira profecia concernente futura
vinda de um cavaleiro desejado, que ser o ltimo da linhagem iniciada por Nascien, elevada agora condio de
linhagem eleita. [] Nesta profecia encontra-se expressa a ideia de que o Filho de Deus, o Alfa e o mega, o princpio
e o fim est na origem da escolha da linhagem do cavaleiro. Poderemos ainda ler nas suas entrelinhas uma
passagem das Escrituras que, neste contexto, se avisa particularmente significativo: Quem operou e fez isto,
chamando as geraes desde o princpio? Eu, o Senhor, o primeiro, e com os ltimos, eu mesmo (Isaas XLI, 4). Parece
razovel, pois, pensar que esta profecia est construda em torno de uma referncia bblica. A insistncia na expresso
premerains et daarains poder ser tambm uma aluso expresso identificadora de Cristo. Esta analogia pode
igualmente significar que Jesus abenoaria principalmente o primeiro e o ltimo da linhagem santa. No mbito da
construo genealgica, isso faz todo o sentido pois Nascien o seu fundador e Galaaz, o ltimo da linhagem eleita,
sendo ambos os nicos a quem Cristo desvendaria por completo as maravilhas do Graal.
Nascien ter uma viso onde receber uma carta de um homem de vestes vermelhas.
28
Este tipo de alegoria muito presente por exemplo no novo testamento, estabelecendo ligaes a passagens do antigo
testamento.
33
A carta que havia recebido continha detalhadamente os nomes da linhagem santa, desde Nascien a Galaad.
Lancelot neste romance comparado a um co, com o sentido pejorativo de que o animal goza no
texto bblico, sendo reprovado pelo seu pecado. Mas o nono membro da linhagem, Galaad, aparece
como expoente mximo das virtudes cavaleirescas:
quant il commenchera a regner lors ert il si roides et si bruians cest a dire quil sera plans de cheualerie et de proeche
quil passera tous les pers de proece terrienne et de bonte de cors () car il sera plus gracieus enuers dieu et enuers le
siecle que nuls autres (Estoire, p.207).
Galaaz realizar todas as proezas terrenas graas sua bondade no corao, ele ser o mais gracioso
com deus e com as coisas seculares. E assim nas vises de Nascien sobre a sua linhagem, Galaaz
sempre representado por um leo. Aparece muitas vezes associado figura de Cristo, associaes
baseadas em smbolos ou rplicas de textos sagrados.
Na realidade Nascien a personagem do livro que tem mais de sonhos e vises profticas sobre o
futuro da sua linhagem. Tal pode significar o facto de ele ser o eleito por Deus como representante
da cavalaria.
A Estoire del Saint Graal o primeiro livro do ciclo e aquele que lhe d sentido. O seu redactor conta
a histria, recebendo essa incumbncia das mos de Deus. Todo o ciclo conta afinal uma histria,
que materializa as profecias feitas neste primeiro romance.
a Estoire move-se num terreno dominado pela ideia de sagrado. O prlogo do romance reflecte de forma
extraordinria uma proximidade estrutural com o grande livro proftico de So Joo o Apocalipse. O motivo bblico
do livrinho, objecto que simbolicamente representa a profecia divina, fundamental para a compreenso da
temtica do romance. Para alm de consistir no registo da linhagem santa, este livro segundo o profeta que o
recebe da mo de Cristo, o pretexto para a narrao da histria do Graal. Da mesma forma como Deus revelara os
Seus segredos aos profetas nas Escrituras, tambm ao redactor da Estoire lhe concedido o mesmo privilgio. O livro
selado assim aberto e desvendado pelo redactor do romance, na medida em que o profeta inicia a tarefa sagrada
da transcrio do livrinho. A palavra divina torna-se, desta forma, palavra escrita, destinada agora a um pblico
mais vasto. por isso vivel a ideia de que a construo artstica da Estoire del Saint Graal se funda na experincia
visionria do redactor. Esta analogia bblica tem como objectivo assegurar uma maior credibilidade do discurso
ficcional, alegando a origem sagrada da matria arturiana.
Todo o ciclo reescrito por forma a garantir a coerncia e a continuao entre os cinco livros que o
constituem. Tal tambm acontece com a Demanda que vai sendo rescrita em funo de outras
reescritas. ASL aprofunda a proposta de JCM e prope uma ordem para essa reescrita faseada.
a Demanda, embora parte integrante do ciclo do Pseudo-Boron (ciclo cuja configurao tentaremos reconstituir na
Concluso), surge na sequncia de um processo de redaco faseado, que comea com a Suite du Merlin, texto
provavelmente contemporneo da primeira fase de redaco de TP, continua com a segunda e terceira fases de
redaco deste mesmo romance, e prossegue com a quarta fase de TP (contempornea, a nosso ver, dos fragmentos
que constituem a Folie). A Demanda e as Questes tristanianas correspondem j a fases posteriores da elaborao
cclica.
Nesta etapa todos os livros reescrevem livros anteriores, mas por forma a reforar a ideia de uma
histria global. O Lancelot o romance central e conta a vida do heri, a Estoire estabelece as
linhagens que permitem dar ao romance um desgnio divino, e a Queste materializa na busca do
34
Santo Graal o objectivo espiritual da cavalaria. A Mort Artu fecha o ciclo com a morte do rei e Merlin
talvez o romance menos importante mas permite ligar entre si algumas narrativas. Perceval perde
protagonismo, Galaaz ganha-o, desde a Estoire, que o anuncia, at Queste, onde o heri da
demanda.
Esta etapa do romance arturiano em prosa, tal como a anterior de Robert de Boron, no chegaram a
Portugal. Como veremos, vai ser apenas o prximo ciclo, tambm chamado Pseudo-Boron, que vai
ter grande impacto na Pennsula, nas verses originais e em verses traduzidas em galaico-portugus
e castelhano.
2.2.6 Sexta etapa
Figura 11 A terceira reescrita corresponde criao do primeiro ciclo arturiano
Nesta ltima etapa o ciclo vai ser ampliado, pela incorporao do Livro de Tristan e pela Suite Merlin.
Lancelot, pela sua extenso, organizado em trs livros (I,II,III) que permitem o prolongamento da
aco para trs e para a frente no tempo, que j fora iniciada na etapa anterior. Tristan passa a ser
um cavaleiro da Tvola Redonda e as suas aventuras espalham-se por vrios livros deste ciclo
ampliado, ainda que haja um livro especialmente a ele dedicado.
A gnese da Demanda Portuguesa (DP) remontar, pois, a uma configurao cclica que agrupava o LANCELOT, o
TRISTAN EN PROSE e a "Queste" do pseudo-Boron. Incluiria certamente ainda a ESTOIRE DEL SAINT GRAAL, da qual
alguns momentos da parte inicial do TRISTO EM PROSA dependem, e o MERLIM e sua CONTINUAO.
Subsistem duas solues textuais para a concluso do mesmo ciclo, que continua a ter o Lancelot
como matria narrativa central, a primeira constituda pela Queste del Saint Graal (QV), chamada
verso Vulgata, e outra, que corresponde verso portuguesa Demanda do Santo Graal (DP). Essas
duas solues parecem traduzir concepes e objectivos diferentes, como vimos na etapa anterior.
No seu livro de 1999, JCM interrogava-se, hoje parece inclinar-se claramente para a hiptese de ter
existido um texto da Queste, que ele designa por Queste-Galaad, que integraria a primeira verso do
ciclo, de que herdariam a QV e a DP.
derivar DEMANDA Portuguesa (DP), ou esse texto imediatamente anterior que definimos, de QUEST VULGATA (QV)
e MORT ARTU VULGATA(MA), ou haver lugar a que se encare a existncia de romances anteriores e hoje perdidos,
dos quais DP e os textos homlogos da VULGATA descendero de forma independente?
35
Foi esta hiptese29 que ns adoptmos nos nossos diagramas e que j referimos na etapa anterior.
H realmente indcios que permitem pensar que a QV corresponde a um texto mais tardio que utiliza
um critrio de redaco que no o cclico.
se realmente, como defendia Lot, a ESTOIRE DEL SAINT GRAAL foi redigida em sintonia temporal com o LANCELOT,
como compreender que o redactor da QUESTE DEL SAINT GRAAL tenha sentido a necessidade de retomar extensos
caudais desse texto, duplicando desnecessariamente aquilo que j estava escrito? Para ns, o que se passa que a
QUESTE DEL SAINT GRAAL no provavelmente a "Queste" inicialmente escrita para coroar o LANCELOT, mas sim um
texto mais tardio que veio substituir o texto primitivo, em obedincia a um outro critrio, eventualmente emancipado
de consideraes cclicas, e a um conjunto de intenes diversas das iniciais.
Mas, embora os textos paream ter uma natureza bastante diversa, partilham uma estrutura
semelhante, um conjunto de personagens, cenas, contextos e esquemas de aco afins. Muitas vezes
os episdios comeam por ter exactamente a mesma configurao, o que poderia constituir uma
prova da reminiscncia da Queste-Galaad primitiva, da qual os dois textos descenderiam, divergindo
apenas no desenvolvimento e no processo de escrita, podendo resultar em pequenas divergncias
ou at num contraste total.
o romance Demanda do Santo Santo Graal (DP) que parece perfeitamente integrado na trama do
ciclo. a Demanda que d realmente continuidade ao Lancelot cclico, que anunciara a aventura30 do
Graal e profetizara a vinda de um cavaleiro que deveria superar Lancelot, devido ao pecado deste. As
aventuras do Graal so de facto profetizadas, quer no Lancelot quer na Estoire. Ambos os romances
profetizam essas aventuras para um tempo futuro. O Lancelot para a gerao seguinte de Lancelot,
e por isso, quando Lancelot visita Corberic, ele conduzido a manter relaes com Amida, filha do rei
Peles, para poder gerar Galaaz, e os textos revelam que o motivo de tal maquinao necessidade
de regenerao da terra e das gentes, que sofriam como punio pelo uso indevido da espada de
David. o velho motivo da "terre gaste", como refere JCM.
Mas at Demanda a aventura do Graal tinha aparecido sempre como uma empresa individual. Ao
transformar a Demanda numa busca colectiva, ao alcance de qualquer cavaleiro, como resultado
das suas nicas e exclusivas virtudes, a Demanda parece dar um grande passo em frente.
29
Curiosamente, esta teoria teria sido j defendida por alguns no incio do sculo XX, mas abandonada por ser difcil de
provar, por obrigar a uma viso global de todos os romances do ciclo, que na altura no era possvel. Segundo JCM, s
depois dos estudos do historiador Ferdinand Lot sobre o Livro de Lancelot, que dispunha j de um corpo com todos os
romances da Vulgata, foi possvel uma viso integrada e uma explicao para a gnese, cronologia e relaes recprocas
dos vrios textos que integrariam a configurao cclica inicial, fundamentada no apenas neste ou naquele aspecto, neste
ou naquele episdio, mas sim no todo detalhadamente observado e, sobretudo, na organizao interna das suas partes.
No foi difcil a Lot mostrar a que tipo de lgica obedecia a trama narrativa do LANCELOT, organizada numa criteriosa e
quase cronstica noo de tempo, num processo de preparaes de longo alcance e de narraes simultneas, por vezes
"entrelaadas" como uma autntica filigrana, sem que o nvel de contradio e inconsequncia interna atingisse propores
capazes de frustrar essa arquitectura. O notvel historiador francs compreendeu que a ESTOIRE DEL SAINT GRAAL se
apresentava fortemente aparentada quele romance [Lancelot] e que de ambos dependiam naturalmente a QUESTE DEL
SAINT GRAAL e a MORT ARTU. Por isso Lot designou este ciclo inicial que designou por LANCELOT-GRAAL. As teses de Lot
tinham pontos talvez demasiado ousados e foram eles, no o seu mtodo de abordagem, que acabaram por suscitar crticas
e mesmo severas recusas. O principal foi, sem dvida, a afirmao de que o LANCELOT-GRAAL tinha sido todo ele redigido
por uma s mo, o que parecia incompatvel com as grandes contradies estruturais que se observavam facilmente entre
os romances. Mas essa dificuldade desaparece se assumirmos, em vez de um s autor e redactor, uma pluralidade de
redactores, ainda que sujeitos a um plano comum delineado por um arquitecto ou mentor da obra.
30
O texto do Lancelot no se refere ainda a uma busca/demanda, utiliza sim o termo aventura/aventuras. E esta referncia
s aparece num ponto avanado do romance, quando Galaaz j nasceu, ou seja numa parte do romance que foi ampliada, o
que parece reforar os indcios de um a construo planeada dos dois romances.
36
Embora o perfil linhagstico de Galaaz, e o sistema proftico que lhe anda associado, limite o heri supremo da
empresa do Graal sua nica pessoa, bvio que o grande passo em frente que o ciclo em prosa opera, com respeito
tradio do conto do Graal, reside no facto de, partida, aquele passar a estar ao alcance de qualquer cavaleiro,
como resultado das suas nicas e exclusivas virtudes. esse o sentido dos doze cavaleiros em orberic. A tendncia
para a busca do Graal como empresa colectiva que atingira o seu ponto mais alto no PERCEVAL EM PROSA, mas
esbarrara com o carcter privado que, no fundamental, ainda mantinha tem agora o seu lgico desenvolvimento
com a possibilidade de uma forma de xito que confere sentido a essa iniciativa colectiva.
Mas esse passo em frente dado atravs da reescrita dos romances anteriores. A reescrita
transformou-se num processo criativo pleno de potencialidades.
contudo visvel que o ciclo, at pela sua dimenso e pelo esprito de sntese que revela com respeito ao mundo
arturiano, no abandonou as formas que assumira antes a busca do Graal por Perceval, optando antes por integrlas, ora conferindo-lhes um novo sentido, ora desvalorizando-as lentamente. isso que vai suceder aos motivos da
terra estril que espera regenerao; do rei tolhido que aguarda cura ou algum que assegure a sua herana; e da
espada quebrada que um cavaleiro dever ressoldar.
Como se observa na figura acima, este ciclo, chamado Pseudo-Boron, desdobra-se em duas fases: os
textos originais em francs e as suas tradues em galaico-portugus e em castelhano.
Neste conjunto textual, seis romances, compostos por diversos redactores e com tipos de escrita e traos ideolgicos
sensivelmente diferentes, articulam-se para formar um todo coerente. Alguns partilham personagens, outros
partilham temas, todos remetem, de alguma forma, para os textos que os precedem ou lhes sucedem na organizao
da narrativa provvel que este ciclo tenha entrado em Portugal quase imediatamente aps a sua redaco, ainda
nos anos quarenta do sc. XIII, aquando do regresso ao reino do Conde de Bolonha, o futuro Afonso III.
Acredita-se que os primeiros exemplares tero chegado a Portugal com D. Afonso III31, o que parece
ser credvel, pela ligao do rei corte francesa. Existem evidncias que textos nas trs lnguas
circularam em Portugal, tal como credvel, at pelos fragmentos encontrados, que todos os textos
tivessem sido traduzidos para galaico-portugus. Considerando as duas lnguas ibricas, como se
constata, hoje apenas o Tristan no existe, h apenas pequenos fragmentos em galaico-portugus,
como se indica na figura. De todos os outros livros h exemplares numa ou noutra lngua, por vezes
nas duas, como o caso da Demanda.
A literatura arturiana, sobretudo no que ao romance em prosa diz respeito, encontrou na Pennsula Ibrica medieval
um pblico restrito, mas interessado, como podem testemunhar as tradues que at ns chegaram de alguns desses
textos, em suportes infelizmente quase sempre muito mutilados. Os que entraram em Portugal e foram traduzidos
para galego-portugus pertencem, todos eles, ao ciclo do Pseudo-Boron , redigido, provavelmente, durante a terceira
dcada do sc. XIII.
A este ciclo Pseudo-Boron tambm se chama por vezes Ps-Vulgata, mas tal epteto parece ser
inapropriado
necessrio postular definitivamente que a verso da busca do Graal por Galaaz contida na DEMANDA DO SANTO
GRAAL no deriva da que se acha na QUESTE DEL SAINT GRAAL, verso Vulgata, sendo por isso a designao PsVulgata, que lhe atribuda, totalmente de abandonar.
Jos Carlos Miranda, A Demanda do Santo Graal e o Ciclo Arturiano da Vulgata
31
Poder-se- estabelecer uma qualquer relao entre os romances cavaleirescos e o surgimento das chamadas cantigas de
amigo em galaico-portugus?
37
Seria tambm interessante analisar a evoluo do romance arturiano depois do sculo XIII, at ao
presente, mas tal anlise ultrapassa largamente o mbito deste projecto. Muitas das figuras dos
romances tm no presente visibilidades muito distintas daquelas que observamos nos ciclos
medievais. Essa alterao fez-se por influncia de autores muito posteriores, nomeadamente
durante o romantismo, e mais recentemente sobretudo pelo cinema.
3. A reescrita do Livro do Graal

Terminada a primeira parte da nossa viagem que nos levou atravs desde os primeiros textos
arturianos at ao ciclo de romances que chegou a Portugal, neste captulo tentaremos focar na
reescrita do livro Demanda do Santo Graal, procurando identificar as suas origens, desde o primeiro
romance em verso de Chrtien dedicado ao Graal, at Demanda do ciclo Pseudo-Boron em galaicoportugus, de que existe uma manuscrito conservado, e que est publicado em Portugal.
Que uns romances retomam os episdios de outros, modificando-lhes algumas circunstncias e desenvolvendo-os em
aces passadas, futuras ou at mesmo simultneas, algo que parece fora de dvida desde Chrtien de Troyes.
O diagrama abaixo pretende representar a sequncia de reescrita daquilo que poderamos chamar
genericamente Aventura do Graal.
Figura 12 A reescrita do livro do Graal
38
3.1 Introduo
Apesar de algumas peripcias associadas sua edio, o livro est disponvel para leitura em
Portugal pelo menos desde 194432, data da primeira edio de Augusto Magne. Deveria ter sido
publicada uma edio mais antiga, de Joseph Maria Piel, realizada na dcada de 30, mas, por diversas
contingncias, s foi publicada na dcada de 80, depois de revista por Irene Freire Nunes, tambm
responsvel pela nova edio de 1990, a que lemos e que nos vai servir de base para este trabalho. A
Demanda dei Sancto Grial, uma traduo castelhana de um original portugus, que estaria na origem
do manuscrito de Viena, parece ser outro documento essencial para fazer uma leitura rigorosa da
Demanda portuguesa, na opinio de Ana Sofia Laranjinha e de Jos Carlos Miranda.
A mesma sorte no tem tido a Estria do Santo Graal, nunca editada em Portugal, apesar de existir
tambm um manuscrito seu quase ntegro, e outrossim os livros de que existem apenas manuscritos
em castelhano ou em francs, de que no existem edies portuguesas.
O diagrama abaixo reproduz a evoluo do livro da saga da Demanda (Queste) do Graal ao longo do
tempo, desde os livros onde o protagonista era Perceval, de Chrtien e de Boron, aos livros onde o
protagonista Galaaz, includos nos ciclos.
A questo de termos uma no-autoria em todos os romances de cavalaria cclicos foi j abordada
atrs. Uma das consequncias parece ser a de conduzir a uma maior fluidez dos textos, facilitando a
sua reescrita, e at possibilitando a alterao dos ttulos associados aos romances.
A DEMANDA DO SANTO GRAAL foi tambm designada entre ns, durante a Idade Mdia, por "Livro de Galaaz". Esta
pluralidade de expresses identificativas remete naturalmente para o carcter precrio e no definitivo que
caracterizava a escrita nesta poca, e associa-se ainda fluidez das noes de autoria e de propriedade literria,
visvel sobretudo nas obras narrativas em prosa A expresso "Livro de Galaaz" torna saliente que o romance a que se
referia era visto em termos parabiogrficos, como sendo a histria de uma personagem, o que vai na linha de outras
designaes do mesmo tipo que se atribuam a romances bem mais complexos e variados na sua estrutura, como
eram os casos dos romances de LANCELOT e de TRISTO.
Jos Carlos Miranda reala a importncia da Demanda do Santo Graal nos planos filolgico, estilstico
e histrico-literrio.
A DEMANDA DO SANTO GRAAL, romance de tema arturiano cuja verso portuguesa medieval se encontra em
manuscrito nico, remontando ao sculo XV e j vrias vezes editado, constitui, no panorama da cultura portuguesa,
um caso que ousaremos classificar como problemtico. Pela sua extenso e integridade, bem como pelo manifesto
interesse filolgico, estilstico, histrico-literrio ou outro, deveria erigir-se num dos pontos cimeiros da nossa
literatura da Idade Mdia, tanto mais que, sendo embora uma traduo elaborada a partir de um original escrito em
francs medieval, nenhuma verso integral se conserva actualmente nessa lngua, havendo por isso extensas pores
do romance para as quais o texto portugus constitui testemunho nico.
Mas a importncia extraordinria, que o texto parece ter, tem sido aparentemente afectada, quer
por preconceitos nacionalistas, que vem o texto como uma simples traduo de um texto original
em francs, quer por teorias, hoje pouco defensveis, que apresentam o texto como uma simples
refuso da Queste da Vulgata. Esta perda de importncia social e cultural da Demanda poder
32
Teria havido uma edio anterior mas apenas dos primeiros setenta flios do cdice, e que remonta a 1877. Foi da
responsabilidade de Karl v. Reinhard Stttner, intitulada A historia dos cavalleiros da Mesa Redonda e da Demanda do
Santo Graal, Berlin, Haack, 1887, e uma 2 ed. de Magne, em dois volumes, Rio de Janeiro, INL, 1955-1971
39
tambm ajudar a explicar o facto de no ser hoje possvel encontrar o manuscrito ntegro na sua
lngua original o francs medieval.
Desde h quase um sculo que a percepo crtica deste extenso romance afectada por uma postura de menosprezo
e de secundarizao, cujas razes se encontram na ideia de que se trata de uma refundio de um texto bem mais
cintilante e genuno, esse sim, merecedor de uma valorao positiva e encomistica, a saber, a QUESTE DEL SAINT
GRAA do chamado ciclo da Vulgata.
A Demanda do Santo Graal integra o chamado ciclo Pseudo-Boron Ibrico. Como vimos, discutvel
manter esta designao, que liga os textos a algum que no definitivamente o seu autor. Isto
apesar de a relao do romance com Robert de Boron ser inegvel, pois Boron nomeado duas
vezes no texto da Demanda. Primeiro para justificar um segredo revelado a Galaaz, a propsito de
uma sepultura, Mas esto no ousou traladar Roberto de Borem, em francs de latim, porque as
puridades da Santa Egreja non as quis ele descobrir, ca nom convem que as saiba homem leigo
(episdio 62). Depois explicar a falta de nomes dos cavaleiros mortos na demanda Todos estes
foram mortos na demanda do Santo Graal, mais nom vos direi como ca o nom achei em francs, nem
Boirom nom diz que em mais achou na grande estria do latim de quanto eu vos conto (episdio
366). Como se pode constatar o nome de Boron diferente nas duas transcries do texto.
Por vezes, este mesmo ciclo tambm referenciado por Ps-Vulgata, outra designao que tambm
polmica, j que o epteto Vulgata deriva apenas de uma edio de referncia, feita Oskar Sommer,
no incio do sculo XX, The Vulgate Cycle, que reuniu o conjunto de textos referenciados na Figura 1,
e onde os livros Queste del Saint Graal e Mort Artu estavam integrados. Por outro lado, como vimos,
Queste del Saint Graal e a Demanda do Santo Graal podem corresponder a duas evolues
alternativas, que uma verso mais antiga poder ter originado, e assim a designao ps-Vulgata
corresponderia tambm a uma ideia errada em termos de evoluo temporal-causal.
Mas a Demanda, inegavelmente o ltimo romance de um ciclo mais vasto, cujo centro se desenha
em torno do Lancelot. Por isso inevitvel encontrar correspondncias com os restantes textos que
compunham/compem esse ciclo, num processo de intertextualidade evidente. E tambm encontrar
correspondncias com textos mais antigos.
So visveis sem dificuldade, em DP ou em QV, sobretudo no Pentecostes do Graal ou nas cenas de Corberic, paralelos
desse gnero com textos anteriores, nomeadamente com o PERCEVAL EM PROSA ou at mesmo com os romances de
Chrtien de Troyes.
JCM mostra haver na personagem Galaaz da Demanda uma herana de Lancelot, o que se
compreende, se Galaaz um novo heri que criado explicitamente para substituir Lancelot, como
melhor cavaleiro do mundo e dar cima aventura do Graal.
A Demanda do Santo Graal est editada em Portugal, a partir de um manuscrito guardado na
Biblioteca Nacional de Viena. o nico testemunho ntegro33 sobrevivente desse texto medieval. O
livro est dividido em pequenos episdios, normalmente mais pequenos do que uma pgina. Na
edio que lemos, os episdios esto numerados e cada um tem um ttulo, que resume melhor ou
pior o seu contedo. O livro tem 715 episdios e na edio portuguesa eles ocupam cerca de 490
pginas.
33
Em rigor dever-se-ia escrever quase integro j que existem, como referiremos, curtas passagens que se perderam.
40
3.2 O estudo do romance da Demanda do Santo Graal

O estudo destes textos medievais em Portugal recente por razes diversas e at por preconceitos
relativamente a uma literatura que resultaria de uma mera traduo de textos franceses.
Na opinio de Jos Carlos Miranda o problema da gnese e do significado da Demanda s teria
comeado a ser esclarecido, com os trabalhos de Fanni Bogdanow, que teriam constitudo a primeira
tentativa de clarificar as relaes do romance com todo o universo do romance arturiano em prosa.
Bogdanow assumia, como tese maior, que teria sido redigido, entre os anos trinta e quarenta do sc. XIII , um ciclo de
romances em prosa cujo objectivo teria sido fornecer uma rplica mais breve e homognea ao grande ciclo em prosa
da VULGATA. Eliminando disparidades no tecido narrativo e contrastes violentos de "esprito" entre as suas diversas
partes, tpicos deste ltimo, aquele ciclo teria sacrificado, em grande medida, a figura de Lancelot e a temtica das
suas relaes amorosas com a rainha Genivre, centrando-se referencialmente nos eventos e na histria da corte do
rei Artur, desde a sua gnese "aventurosa" at sua infausta queda. Uma autntica "arturada" como Bogdanow
no hesitou em classificar esta reviso do ciclo da VULGATA.
Para Fanni Bogdanow o novo ciclo seria uma reescrita do ciclo da Vulgata, criando uma espcie de
grande romance centrado no Graal e na figura do rei Artur e que desvalorizaria a figura de Lancelot;
este ciclo no incluiria o romance Lancelot do Lago. Por isso, ela designa esse ciclo como Romance do
Graal.
Aps ponderar com mincia os dados fornecidos pelos testemunhos que foi convocando, e conferindo particular
ateno quilo que designou por "indicaes redaccionais" , a autora [Bogdanow ] conclua que esse ciclo que
designou como Roman du Graal teria retomado quase intacta a ESTOIRE DEL SAINT GRAAL da VULGATA, qual
viria a juntar uma prosificao do MERLIN de Robert de Boron e uma extensa continuao que levaria a narrao
at morte do rei Pelinor. A esta continuao seguir-se-ia uma outra, construda com base nos episdios finais do
LANCELOT refundidos, onde avultaria o relato da ltima demncia do heri epnimo e sua posterior cura pelo Graal .
Esta segunda continuao do MERLIN constituiria uma forma de transio para a ltima parte do ciclo, que
integraria uma "Queste del Saint Graal" tambm refundida e uma "Mort Artu" abreviada, escritas a partir dos textos
homlogos da VULGATA
Segundo Fanni Bogdanow quem concebera o ciclo teria escrito uma segunda parte do Merlin, com
base numa seleco criteriosa de episdios do Livro de Lancelot para possibilitar uma transio entre
o Merlin e a Demanda do Graal, preenchendo o enorme lapso de tempo entre os dois livros. E na sua
opinio no constituiria uma redaco particular do Lancelot, mas sim uma espcie de anti-Lancelot.
Jos Carlos Miranda discorda, interpretando de forma diferente algumas indicaes, nomeadamente
uma includa na Suite de Merlin, onde se diz que Lancelot no deveria fazer parte do livro por ser
demasiado grande. O autor interpreta o texto de outra forma: Cremos que o texto
suficientemente claro neste ponto: o LANCELOT deveria fazer parte da histria, mas no do livro.
Acredita por isso que existiria um grande ciclo, o chamado ciclo Pseudo-Boron, que incluiria todos os
romances, centrado no grande romance de Lancelot.
No estamos perante um ciclo ou romance novo, desenvolvendo perspectivas prprias quanto ao universo arturiano
e sua evoluo, mas sim perante uma parte, substancialmente aumentada nuns pontos e truncada noutros, de um
ciclo j existente e gozando de boa fama, que era o ciclo formado em torno do LANCELOT.
41
O caracter cclico da Demanda obrigaria portanto, para a sua compreenso, leitura de outros
romances, nomeadamente do Lancelot.
A biografia de Galaaz no corresponde ao espao narrativo unicamente definido pela DEMANDA DO SANTO GRAAL
enquanto romance, visto mergulhar na parte final do LANCELOT de um modo que no lcito ignorar, caso se
pretenda entender toda a dimenso da personagem no conjunto cclico.
Na opinio deste estudioso a Demanda revelaria no uma concentrao e reduo da matria

narrativa previamente existente em torno do Graal, mas sobretudo uma inteno clara de expanso
do ciclo em prosa, introduzindo e eliminando material em funo dessas obra global.
visvel que os redactores deste ciclo tiveram que recorrer abreviao de certas pores da matria narrativa
previamente existente para contrabalanar a matria nova, de dimenses muito substanciais, que iam introduzindo
no conjunto cclico.
Jos Carlos Miranda cita vrios exemplos de cenas de outros livros e a forma como elas foram
includas na Demanda para suportar a sua ideia. Abster-nos-emos de o fazer at porque no tivemos
oportunidade de ler todos esses livros que integram o ciclo Pseudo-Boron e ciclos anteriores. Jos
Carlos Miranda afirma mesmo que tudo nos leva a crer que foi exactamente o reino de Portugal um
dos palcos privilegiados para a aclimatao de tal ciclo, o que valorizaria enormemente a
investigao do conjunto de textos que se conhecem, alguns nicos.
Para Bogdanow o ciclo seria constitudo apenas por trs livros: a Suite Merlin, a Folie Lancelot e a
Demanda. E apresenta alguns bons argumentos: a Suite, a Folie e a Demanda partilham: 1) uma
atribuio discutvel a Robert de Boron; 2) a referncia ao conto do Braado, um livro onde estariam
reunidas as aventuras que no so narradas no texto em questo; 3) a referncia ao facto de
pertencerem histria do Graal; 4) o texto da Demanda parece situar o Tristan e o Lancelot como
exteriores Histria do Graal, Mas esto nom divisa ora na estria do Santo Graal, ca nom tange a
seu livro, mas a grande estria de dom Tristam o divisa no livro (episdio 13); assi como a grande
estria de Lanalot o devisa (episdio 582). E como afirma ento ASL Este contraste revela com
efeito uma diferena sensvel entre os textos do Graal (Estoire / Merlin e Suite / Queste e Mort Artu),
por um lado, e LP e TP, por outro. Mas para JCM a inexistncia deste tipo de indicaes redaccionais
na Estoire e no Merlin explicar-se-ia, muito simplesmente, pelo facto de serem textos que
correspondem a uma fase mais antiga de construo do ciclo, mas que foram depois depois
integrados no novo conjunto textual. Mas para ASL a tripartio do ciclo poderia fazer algum sentido.
J a referncia tripartio do ciclo, ainda que possa implicar um clin d'oeil intertextual trilogia do verdadeiro
Robert de Boron, ter de ser levada mais a srio, pois provvel que corresponda efectivamente organizao da
matria narrativa.
Mas tambm JCM reconhece que parece haver no ciclo um tronco principal, em torno do Graal, o
ramo central do ciclo do Pseudo-Boron na designaso de ASL, mas onde o Lancelot e o Tristan se
inseririam, como essenciais para a histria no seu todo.
o Lancelot deveria fazer parte da histria, mas no do livro (...). O livro tripartido deveria agrupar apenas os textos
relativos ao Graal, conquanto muitos deles, sobretudo nessa fase, contivessem abundante matria que de algum
42
modo se afastava j dessa temtica. (...) O que Fanni Bogdanow identifica como "romance" no seria, ento, mais do
que o tronco principal de um ciclo do qual o Lancelot seria um ramo ou "branche"
Mas como inserir os dois romances biogrficos no ciclo?

os dois romances biogrficos estariam ligados a este ncleo, o que pe alguns problemas de organizao, j que LP e
TP tm diegeses cronologicamente paralelas e intermdias relativamente s duas ltimas partes do ncleo do ciclo. A
integrao do Lancelot na primeira fase do ciclo arturiano em prosa era fcil: este texto seguia-se ao Merlin (ou
Estoire, no caso de o romance protagonizado pelo mago no ter sido integrado no ciclo desde o incio) e antecedia a
Queste: no se punham problemas de sobreposio cronolgica. Com o aparecimento do Tristan, porm, tudo se
altera
ASL apresenta uma curiosa interpretao, baseada na ideia de que teriam existido dois redactores,
ou duas figuras coordenadoras da redaco, feita porventura por muita gente, um redactor do
ramo central, que assumiu o pseudnimo de Robert de Boron e um redactor tristaniano.
Possivelmente estas duas etapas de escrita coincidiro com as etapas identificadas por JCM para a
escrita da Demanda.
Globalmente, o objectivo destes dois autores era introduzir no ciclo inicial a semente m da paixo amorosa, de
acordo com uma concepo pessimista da vida em geral e da cavalaria em particular: pondo em primeiro plano o
incesto cometido por Artur, o Pseudo-Boron anunciava o Apocalipse arturiano; antecedendo a histria dos amantes da
Cornualha de uma pr-histria que sublinhava o poder nefasto do amor, o redactor tristaniano remetia tambm para
o fim trgico do par adltero.
Segundo ASL, o prprio Tristan en Prose teria sido elaborado em vrias etapas; a autora identifica
quatro redactores, apenas com o quarto redactor que o problema da ligao entre TP, LP e a
Queste se pe pela primeira vez. Esta integrao levantava no entanto problemas, sendo o principal
a morte de Tristo e Isolda, aparentemente prevista para antes da aventura do Graal, e obrigaria
assim a mudanas significativas no TP, que ASL identifica.
difcil saber em que momento os redactores tristanianos teriam tomado a deciso de levar Tristo a participar na
demanda do Graal. Por um lado, exclu-lo da mais alta aventura jamais empreendida pelos cavaleiros da Tvola
Redonda depois de ter feito da sua integrao nesse mesmo colectivo o clmax da sua carreira cavalheiresca seria
contraditrio e decepcionante. Por outro lado, a sua participao na demanda pressupunha dois problemas
fundamentais
Tambm a matria de Lancelot ter obrigado a interpolaes.

E possvel que s mais tarde - j depois da refundio da Queste primitiva que viria a resultar na Queste do PseudoBoron - o Lancelot tivesse sido submetido a algumas interpolaes com vista a integr-lo na nova configurao do
ciclo. Ao contrrio de TP, LP era um texto acabado, cuja gnese no estava ligada ao novo ciclo: nada mais natural,
portanto, que a sua refundio tivesse ocorrido um pouco mais tarde.
No ser pois de admirar que um tal processo de reescrita dos romances to complexo e de
construo de um ciclo por etapas no exclua algumas contradies internas, em especial naquilo a
que se chama o nvel B da Demanda.
43
Constatamos que JCM e ASL defendem portanto hipteses muito diferentes das de F. Bogdanow.
Segundo ASL, aquilo que torna o trabalho de F. Bogdanow verdadeiramente importante ele
evidenciar a existncia de um ciclo, independentemente de deixar em aberto a forma como a
reescrita aconteceu para o realizar.
O romance da Demanda, que vai ser o nosso foco nas seces seguintes, parece portanto reescrever
uma verso anterior da Queste, mas integra vasta matria tristaniana e tambm herda bastante da
Suite de Merlin34, e parece ser razovel pensar que tal aco se destina a conseguir uma melhor
coerncia global no ciclo.
A refundio a que a Queste primitiva submetida por parte do Pseudo-Boron visa no apenas ligar o ltimo
romance do ramo central do ciclo Suite, mas tambm reforar as ligaes da branche TP a esse ncleo (o livro em
trs partes que continha os textos do Graal). provvel, portanto, que Tristo fosse uma das personagens da
originria Queste do Pseudo-Boron.
Com Tristo e com o rei Marc, os cavaleiros Palamedes, Erec, Meraugis e Artur, o Pequeno, so as
principais incluses na Demanda com origem tristaniana, obrigando os redactores a transformar as
cenas de acordo com as necessidades de integrao no novo texto. Segundo ASL, estes quatro fios
narrativos tm em comum uma forte ligao Suite, revelando a mesma obsesso pelas questes do
Mal e da culpabilidade.
No mesmo livro, que temos vindo a citar, Jos Carlos Miranda discute tambm as teses da
investigadora inglesa sobre as relaes entre a Queste da Vulgata (QV) e a Demanda escrita em
galaico-portugus (DP), com base num conjunto amplos de evidncias, que nos escusaremos de citar
e de avaliar porque no pudemos ler a Queste nem o Tristo em Prosa, mas que nos pareceram
relevantes.
Verificamos, pois, que a hiptese adiantada por Fani Bogdanow, segundo a qual a fonte desta verso do TRISTO
EM PROSA teria sido uma redaco da QUESTE DEL SAINT GRAAL, refundida e amplamente acrescentada na sua
ponta final, e que o original da DEMANDA Portuguesa teria resultado de uma ulterior evoluo dessa fonte hbrida,
tem a seu favor pouco mais do que algumas fortes convices da sua autora. Pelo contrrio, a possibilidade de a
verso de TRISTO EM PROSA ter usado alternativamente QV para a parte inicial da sua "Queste" e uma fonte
semelhante a DP apenas para a metade final rene apoio em partes significativas do texto, no se lhe oferecendo
nenhum obstculo visvel.
Jos Carlos Miranda reala o facto de a Demanda Portuguesa (DP) parecer ter sido um texto bastante
difundido em Portugal, apesar de ter sofrido a concorrncia de uma verso diferente da histria,
designada por Vulgata (QV). Haveria pois no sculo XIII dois textos alternativos para o fim do ciclo
arturiano. Como suporte desta teoria observa-se por exemplo facilmente que h um conjunto grande
de episdios que DP e QV relatam de uma forma prxima, ainda que apresentando por vezes uma
redaco bastante diferente.
Desta avaliao das relaes da DEMANDA DO SANTO GRAAL com os textos que lhe so prximos, vrias concluses
se impem, suscitando outras tantas e novas interrogaes. Parece fora de dvida, em primeiro lugar, que o romance
representado hoje em dia, na ntegra, apenas por DP a "Queste" do pseudo-Boron foi razoavelmente conhecido ao
longo da Idade Mdia, mais do que deixa entender uma tradio manuscrita to fragmentria e desarticulada. As
34
A relao entre a DP, o Tristan e a Suite so profundamente analisadas no trabalho de ASL, ARTUR, TRISTO E O GRAAL A
ESCRITA ROMANESCA NO CICLO DO PSEUDO-BORON. Como mtodo de anlise, a autora utiliza um conjunto de motivos e
de esquemas narrativos e observa como esses motivos e esquemas so reutilizados nos romances.
44
verses contaminadas que referimos, os numerosos fragmentos que vo surgindo com relativa abundncia e as
aluses que lhe so feitas noutras obras, documentam, por outro lado, o modo de existncia do romance e a sua
recepo durante esse perodo. E, neste captulo, foroso assumir o seguinte: desde muito cedo esse romance sofreu
a concorrncia de um texto afim, a QUESTE DEL SAINT GRAAL, tendo, de um modo geral, perdido esse confronto nas
preferncias do pblico.[] Parece-nos bvio que, quando confrontado com QV, DP foi sistematicamente considerado
um texto de menor valia. A mais intensa e explcita religiosidade de QV, aliada a uma escrita mais densa e elaborada e
a uma maior extenso dos episdios que envolviam personagens centrais Boorz, Perceval e Lancelot, essencialmente
devem ter motivado esse maior apreo. mesmo possvel que a "Queste" do pseudo-Boron fosse vista como um
texto mais arcaico. E no de excluir que QV tenha sido difundido a partir de meios sociais prestigiados, o que lhe
garantiria, partida, uma maior aceitao e uma notoriedade que nunca viria a perder.
Esta supremacia da QV parece revelar para JCM uma certa injustia

um processo de recepo essencialmente tardio, por parte de um pblico a quem esses sinais exteriores de prestgio
interessavam mais do que a coerncia interna do relato e a sua adequao aos restantes textos cclicos. Ora, se h
algo incontestvel a profunda contradio que a QUESTE DEL SAINT GRAAL introduz no universo arturiano em
prosa. Que ela tenha sido incorporada, quase por inteiro, num romance como o TRISTO EM PROSA, qual mistura da
gua com o fogo, mostra bem, e uma vez mais, at que ponto podia ir a insensibilidade do pblico face ao contedo
concreto de cada romance a partir da segunda metade do sculo XIII.
Mas nem sempre as coisas se tero passado deste modo. Se a nossa interpretao dos indcios e vestgios existentes
vivel, a verso breve do TRISTO EM PROSA, certamente bem mais prxima do perodo ureo da produo e do
consumo desta literatura, mostra-nos uma realidade bem diferente. Quem a redigiu adoptou perante o contedo da
"Queste" do pseudo-Boron uma atitude que denota exactamente ateno coerncia e homogeneidade do relato e
preocupao em evitar contradies e descontinuidades no plano do que essencial.
Segundo JCM, podem identificar-se facilmente dois nveis de escrita na Demanda, um nvel primitivo
e um nvel mais moderno. Este facto, como bvio, relevante pois poder revelar mais indcios
sobre o processo de reescrita dos romances do ciclo.
o romance contm em si pelo menos duas fases distintas de redaco uma fase primitiva (nvel A), correspondente
insero no ciclo do LANCELOT; uma fase posterior (nvel B), atinente adaptao matria relacionada com o
TRISTO EM PROSA e com a CONTINUAO DO MERLIM o seu nvel primitivo estabelece correspondncias internas
inevitveis com os restantes textos que compunham esse ciclo, num processo de intertextualidade de que foi j
possvel apontar alguns exemplos situados num plano de grande evidncia literal.
Na opinio de ASL existe um contraste evidente entre o relativo optimismo do nvel primitivo e o
pessimismo que marca o nvel tristaniano.
Jos Carlos Miranda identifica mesmo todos os episdios associados a cada uma das fases e explica
esta evoluo em duas etapas com a existncia da Queste-Galaad primitiva, que teria constitudo a
primeira e principal fonte da escrita da Demanda, tendo outras fontes propiciado uma segunda fase
na escrita do romance para as conseguir integrar na histria.
Embora a DP seja um texto refundido, preserva certamente mais ou menos intactas inmeras pores dessa
"Queste-Galaad" primitiva. que, enquanto a refundio a que esse texto ter sido sujeito em DP teve como intuito
fundamental adicionar-lhe toda a matria narrativa relacionada com o TRISTO EM PROSA e com a CONTINUAO
DO MERLIM, aquela a que QV submeteu a sua fonte incidiu sobre o corao do texto, sobre a natureza das suas
personagens e respectivos percursos. J em MA, pelo seu lado, parece ter prevalecido uma lgica de expanso
semelhante que se verificou com DP. O texto portugus da DEMANDA DO SANTO GRAAL surge, assim, como fruto
de dois grandes momentos sucessivos de escrita, que produziram duas camadas que ora alternam ora se
45
justapem. A camada primitiva, correspondente verso primitiva da "Queste del Graal", ser por ns designada
por nvel A. A camada posterior, resultante das transformaes e adies operadas aquando da expanso cclica
que resultou da elaborao do TRISTO EM PROSA e da CONTINUAO DO MERLIM, independentemente de se
saber se correspondeu a uma ou vrias fases de reformulao do texto inicial, ser designada por nvel B.
Poderemos resumir dizendo que a Demanda Pseudo-Boron parece ter sido escrita como uma
tecedura de episdios que tm origens diversas, nomeadamente a Queste-Galaad, o Tristo e o
Merlin, conseguindo dessa forma uma relativa coerncia do romance, que termina o ciclo, que inclui
todos os outros. Nessa tecedura, o redactor no se limita a sequenciar episdios, cosendo-os, mas,
como JCM mostra, muitas vezes reescreve-os, alterando mais ou menos os episdios originais.
A reescrita do romance ser tambm marcada por uma transformao ideolgica, que marca o
sculo XII, onde a linhagem patrilinear ganha importncia.
a necessidade de romper eficazmente com o que era a mitologia cavaleiresca da fase inicial e urea do roman
courtois, toda ela dependente de um tipo de aventura que fazia da afirmao pessoal, pela excelncia das armas, e da
obsesso pela mulher as suas motivaes mais fundas e constantes. Essa mitologia, que traduzia o ponto de vista do
pequeno cavaleiro em busca de terra e de poder, de nome e de perenidade, procurando na mulher nobre o meio de
alcanar esses objectivos, tornava-se absolutamente incompatvel com a linhagem concebida como rgida estrutura de
sucesso masculina e portadora de um patrimnio simblico elevado e constante.
Segundo JCM, a virgindade de Galaaz, que parece ser um dos seus atributos fundamentais, no
corresponde a uma dimenso de defesa de uma virtude monstica, mas pretender apenas afirmar
que ele um cavaleiro que no depende de qualquer condicionante feminina; depende apenas da
sua linhagem e da cauo divina que fora outorgada. O fin amor cavaleiresco, que parece estar na
gnese da caracteriuzao das aventuras amorosas da pesonagem de Lancelot35, parece estar j
condenado.
Como seria de esperar as relaes entre todos estes livros, que integram o ciclo, ou com livros de
ciclos anteriores, continuam por esclarecer na plenitude. Vou sendo formuladas hipteses que tm
de ser validadas e essa validao pode continuar sempre a ser objecto de controvrsia. H textos ou
fragmentos que tm vindo a ser descobertos, e outros que o iro ser, que podero porventura dar
novas pistas ou reforar uma ou outra teoria. O que nos parece evidente que a escrita do Tristo
em Prosa e da Demanda envolve um enorme esforo de reescrita para integrar matria anterior e
porventura matria nova.
3.3 A organizao do romance Demanda do Santo Graal
Com base no protagonista, Galaaz, e nas suas aventuras, JCM divide a Demanda em trs seces, na
parte do romance dedicada demanda do Graal: 1) desde o incio do romance at primeira
aventura de Galaaz, onde predomina o espao real e que tem como principais fontes o Persival e o
Lancelot; 2) Desde a at Barca de Salomo, onde predomina o espao irreal; 3) Desde esse ponto
35
a condio relativamente marginal de Lancelot no deixa de ser compreensvel, se tivermos em conta que a sua relao
amorosa com Genebra a nica, em toda a obra conhecida de Chrtien, que podemos considerar como narrativizao da
finamors, condenada partida ao segredo e efemeridade.
ASL, Linhagens arturianas na Pennsula Ibrica: o tempo das origens
46
at visita final a Corbric, onde predomina o espao sobrenatural. As duas ltimas seces tm
com fonte privilegiada a Estoire.
na primeira parte dos episdios em que se encontra envolvido Galaaz, que comentmos, predomina o apelo aos
mritos pessoais, enquanto na segunda se transita definitivamente para um clima onde a determinao da aco
exterior s personagens. Na terceira e ltima parte, este clima j de tal modo dominante que Galaaz e os seus
companheiros se tornam em pouco mais do que silhuetas do que haviam sido noutros momentos. At o modo como
se organiza a narrao, predominando a brevidade, o movimento narrativo rpido e at uma certa secura elptica,
denuncia essa forte presena de condicionantes que transcendem as personagens.
Estas trs seces so misturadas e cosidas com aventuras de outras personagens, mais ou menos
relevantes. Existe, naturalmente, depois, no fim do romance, tambm o transporte do Graal para
Oriente e a morte do rei Artur.
As balizas dessas seces so marcados por alguns acontecimentos que facilmente ganham salincia: a cerimnia
em que Galaaz armado cavaleiro por Lancelot, que precede de perto a sua apresentao na corte do rei Artur; a
primeira aventura individual de Galaaz depois de iniciada a busca do Graal; a visita Barca de Salomo, onde ir
cumprir as profecias herdadas do antecedente episdio da ESTOIRE DEL SAINT GRAAL; a visita final a Corberic, com a
qual se concluir a busca do Graal, transitando ento a aco definitivamente para o exterior do reino de Logres O
fim de cada uma dessas seces corresponde tambm, aproximadamente, ao incio de sequncias de episdios
protagonizadas por outras personagens, cuja aco decorre num tempo paralelo, num processo de entrelaamento
que corrente no romance arturiano em prosa.
Antes de lermos esta proposta de JCM, tnhamos j dividido o texto, a partir da nossa leitura da
Demanda, tambm em trs seces, ainda que com fronteiras ligeiramente diferentes: uma primeira
seco, desde o inicio, com a investidura de Galaaz como cavaleiro, passando pela sua primeira
passagem por Corbric, at ao embarque de Persival e de Boorz na barca (episdio 250); uma
segunda seco desde esse ponto (episdio 251) at ao regresso de Galaaz a Corbric para a visita
final (episdio 589); e finalmente a ltima seco desde a entrada de Galaaz no castelo de
Corbric(episdio 590), onde acede cmara do Graal, at sua morte (episdio 629). primeira
parte chammos fase da revelao, onde os cavaleiros tiveram de se revelar como merecedores de
pertencer ao grupo seleccionado de cavaleiros que acederiam ao Graal; segunda chammos fase da
alegoria, centrada j fundamentalmente nos trs cavaleiros imaculados escolhidos, e de contedo
fortemente alegrico; terceira chammos espiritual, centrada no Graal. A quarta parte at ao fim
do romance dedicada morte de Artur. Apesar de ligeiramente diferente, a nossa diviso parece
coincidir no reconhecimento de um crescimento do maravilhoso e do fantstico, de contedo
cristo, desde o incio at ao fim da narrativa do Graal.
Para alm do tema da demanda, que ns dividimos em trs partes, o livro integra tambm o tema da
morte de Artur.
torna-se cada vez mais bvio que s o texto portugus da DEMANDA DO SANTO GRAAL permite revelar na sua
plenitude o modo como se relacionam os dois grandes temas que percorrem o ciclo o tema do Graal e o da queda do
reino de Artur.
A seco 3.5, onde fazemos a nossa leitura crtica do romance, vai estar organizada de acordo com a
diviso que propusemos.
47
3.4 O esprito proftico do romance e a linhagem

O esprito proftico do romance revela-se desde o primeiro dia, uma festa de Pinticoste na corte do
rei Artur, com que se inicia a histria. Lancelot chamado por uma donzela para armar cavaleiro o
seu filho Galaaz. A relao entre os dois manifestamente conhecida de ambos. Desde o quarto
episdio, logo na segunda pgina do livro, a linhagem de Lancelot e de Galaaz estabelecida no texto
e realada. Galaaz est totalmente consciente dela e da misso que o espera: Se me Deus feze assi
fremoso, dar-mi- bondade, se lhe prouver. Ca em outra guisa valeria pouco. E ele querr que serei
b e cousa que semelhe minha linhagem e aqueles onde eu venho (episdio 4). Veremos que
aparentemente Lancelot s conhecer asua linhagem mais tarde.
Considerar a linhagem como um dos temas centrais que atravessavam a literatura arturiana desde os seus
primrdios, com especial incidncia no romance arturiano em prosa do sc. XIII.
Jos Carlos Miranda, O ROMANCE ARTURIANO: CICLOS E LINHAGENS
A ligao da questo linhagstica ao Graal de facto muito anterior Demanda e mesmo ao romance
arturiano cclico.
Que a questo do Graal e da sua procura foi sempre, desde Chrtien de Troyes, um assunto privativo de uma
linhagem, ideia que tem vindo a impor-se desde um importante estudo que Jean Frappier dedicou em tempos ao
tema Independentemente das diversas ressonncias espirituais que neste ou naquele texto adquire, o Graal
funcionou sempre como um talism pronto para exaltar a linhagem dos seus guardies e, por meio dela, do grupo
cavaleiresco no seu todo.
No ciclo, Galaaz a personagem com uma predestinao divina, ligada sua linhagem, que
construda nom todo o cuidado no primeiro livro do ciclo, a Estoria do Santo Graal. Mas a linhagem
na Demanda construda pata Galaaz no a linhagem construda para Persival por Chrtrien ou por
Robert de Boron.
Nos textos atribudos a Robert de Boron, nas continuaes do PERCEVAL de Chrtien de Troyes ou no PERLESVAUS,
linhagem de Jos de Arimateia que andam associados o Graal, as suas aventuras e respectiva busca. Tal no deixa de
ser verdade no ciclo em prosa, embora no da mesma forma nem com idntica exclusividade
Na opinio de JCM a relativa pequena importncia que alguns investigadores tm dado linhagem
como vector central na Demanda do Santo Graal deve-se ofuscao que a Queste Vulgata tem
originado.
Essa atitude da extensa maioria da crtica contempornea deve-se, em grande parte, aos dados contraditrios
introduzidos pela QUESTE DEL SAINT GRAAL no conjunto dos romances cclicos, que quebram fios e nexos
imprescindveis para que se entenda a arquitectura do todo na sua forma primitiva.
Com base na Estoire, Galaaz vai ser no romance cclico o ltimo representante de uma linhagem
eleita, assumindo o papel de um libertador anunciado por um anjo. Galaaz descende directamente
de Nasciam, o primeiro cavaleiro cristo, o nico a quem Cristo concedera, antes de Galaaz, ver "les
granz secrez et les granz repostailles del Saint Graal", do seu filho Celidones, e por via matrilinear de
Mordaim, o primeiro rei cristo. Esta parece ser portanto a sua mais importante linhagem, a que liga
Galaaz ao rei Bam, e atravs dele a Nasciam.
48
Parece um dado incontroverso que, embora Galaaz seja apresentado corte do rei Artur como "aquel que vem do
alto linhagem del rei David e de Josep b'Aramatia", a nica ascendncia que os textos permitem reconstituir-lhe com
alguma coerncia no nenhuma destas, mas sim a de Nascio [] a ESTOIRE fornece por extenso, e em duas
ocasies diversas, a lista de filiao patrilinear que vai de Nascio a Galaaz
A ascendncia de Nasciam36 a nica que os textos cclicos permitem reconstituir com alguma
coerncia. a linhagem mais importante no romance. Mas Galaaz vai tambm ser ligado na
Demanda ao prprio rei David e aos guardadores do Graal, que descendem de Alain, adaptando as
linhagens que provinham dos romances de Chrtien e de Boron. Estas duas linhagens parecem
desempenhar no romance um papel mais simblico. As trs linhagens de que Galaaz descende so
todas marcadas pela presena ou pela aco de Jesus Cristo.
As linhagens em que Galaaz se filia definem-se, em momentos cruciais do respectivo passado, pela presena ou pela
aco de Jesus Cristo: a linhagem de que Galaaz o descendente, por via patrilinear, remonta a Nascio, o primeiro
cavaleiro a ver a sua aco guerreira directamente apoiada pelo Salvador, e constitui a linhagem eleita qual
estavam reservados os mais ntimos segredos do Graal; a linhagem do rei David a linhagem evanglica de Cristo.
Ambas ocupam o primeiro plano na estruturao do ciclo, relegando para uma posio secundria a outrora eleita
linhagem de Jos de Arimateia, da qual todavia Galaaz tambm membro.
Os trs diagramas, que retirmos do livro GALAAZ E A IDEOLOGIA DA LINHAGEM de JCM, ilustram a
forma como as linhagens foram desenhadas no ciclo arturiano, mostrando assim o carcter
linhagistico da misso de Galaaz.
Figura 13 - Diagrama da linhagem de Galaaz pelo dado do seu av, o rei Bam, que o liga a Nascien
36
E como lembra JCM no seu trabalho:

tambm no preciso momento em que tal narrado na Estoire del saint Graal que se profere, pela boca de um anjo, o
primeiro anncio da futura vinda de um cavaleiro desejado, que ser o ltimo da linhagem iniciada por Nascien,
elevada agora condio de linhagem eleita: "as premerains et as daarains del precieus lignage monsterai iou /mes/
merveilles...". A relao entre os dois heris do Graal Nascio e Galaad , longe de se fundamentar unicamente
numa comunho de mritos, adquire a dimenso de um vnculo genealgico.
49
O primeiro diagrama representa a linhagem de Nasciam.

Nascio o primeiro cavaleiro cristo convertido por Josefes o filho de Jos de Arimateia, j ento elevado
condio de primeiro bispo de Cristandade e cabea da Igreja , do mesmo modo que Mordaim, inicialmente chamado
Evalac, o primeiro monarca que abandona a lei pag para se tornar cristo. Josefes, Nascio e Mordaim so, assim,
nesse preciso momento, as personagens que do corpo s trs instituies que renem em si a legitimidade do
exerccio dos diversos tipos de poder institudos por Cristo numa sociedade humana: o sacerdcio, a cavalaria e a
realeza. [] Ao descender por linha directa e patrilinear de Nascio, Galaaz , assim, tal como o exigia a tradio do
Graal, o melhor representante da cavalaria que obtivera ttulos adicionais de excelncia, atravs da directa cauo da
sua actividade por Cristo, nos tempos dos primeiros passos da cristianizao. Essa garantia divina, que se revelara,
ento, em pleno campo de batalha, tornar-se- ainda mais patente quando Nascio vier a ser o nico, para alm de
Josefes que nesse momento tambm o guardio do Graal , a quem ser permitido contemplar o Santo Vaso,
embora com o preo de uma momentnea cegueira, certamente destinada a coloc-lo num plano hierrquico
levemente inferior ao que vir a ser assumido por Galaaz. tambm nesse preciso momento que produzido, pela
boca de um anjo, o primeiro anncio da futura vinda de um cavaleiro desejado, que ser o ltimo da linhagem iniciada
por Nascio, elevada agora condio de linhagem eleita
Mas Galaaz descenderia tambm do rei David 37, relao que o episdio da barca de Salomo na
Demanda pretende exaltar.
Figura 14 - Diagrama da linhagem de Galaaz pelo dado da sua av Helena, que o liga a David
O segundo diagrama representa a linhagem de David.

o texto portugus contm um pequeno episdio estrategicamente colocado, alis , que retira qualquer dvida a
esse respeito, j que reafirma inteiramente o que sobre o assunto era j dito no LANCELOT no-cclico. Referimo-nos
ao encontro de Lancelot com um velho eremita quando tivera j lugar a morte da irm de Persival e era tambm
conhecida a concluso da aventura da Barca de Salomo e da espada de David , que no outro seno o rei
Galegantim, pai das rainhas Helena e Evaina e possivelmente o membro mais recuado da linhagem santa de David. As
palavras que dirige a Lancelot so uma directa censura por este ter desperdiado a oportunidade, que fora sua, de se
tornar o eleito, aquele que devia empunhar a santa espada da realeza de David.
A linhagem de Nasciam, ainda que de alguma forma se confunda por vezes com a do rei David no
texto, claramente a mais importante.
37
Lancelot descenderia de David por parte da sua me Helena, portanto av de Galaaz.
50
o surgimento de uma linhagem a de Nascio, que no mundo arturiano se confunde quase inteiramente com os
descendentes do rei David que apresenta uma rgida e coerente estrutura patrilinear, sendo ainda explicitamente
apresentada como uma linhagem santa, directamente abenoada por Cristo, facilmente concluimos que esta ltima
assume no ciclo o papel que nos textos de Boron estava reservado linhagem de Jos de Arimateia.
O ciclo parece tambm, de alguma forma, diminuir a importncia e tornar mesmo algo indefinida
uma terceira linhagem herdada dos romances mais antigos, que no entanto continua presente para
situar os chamados guardadores do Graal. Uma das razes para isso acontecer poder ter sido a
necessidade de secundarizao de Persival relativamente a Galaaaz.
o ciclo procurou de algum modo desvalorizar a "linhagem de Jos de Arimateia" na construo do universo romanesco.
A desarticulao interna desta "linhagem", acompanhada de um ntido esbatimento dos seus contornos, levam a que
acabe por constituir, para quem dela se reclama, um ttulo insuficientemente individualizante. [] corresponde ao
modo como o ciclo encara o perfil da linhagem dos Reis Pescadores. O papel que lhes est reservado esgota-se na
tarefa de custodiar o Graal no castelo de Corberic e nada mais.
A linhagem de Jos de Arimateia de Galaaz foi de facto herdada de Persival no livro Estoire dou Graal
ou Joseph dArimathie de Robert de Boron; era uma estrutura de parentesco conhecida, que o ciclo
em prosa teve de encarar de frente. Alterou essa estrutura, como vemos no texto de JCM, e algumas
dessas alteraes parecemm continuar por decifrar.
Se atentarmos na descendncia de Jos de Arimateia, tal qual exposta na Estoire del Saint Graal, facilmente
verificamos que, entre vrias transformaes operadas em relao a este primitivo esquema, a primeira consiste no
desaparecimento da relao avuncular que liga aquele seguidor de Cristo a Alain, o filho do mais recuado membro da
linhagem dos Ricos Pescadores, que continua a ser Bron, substituda por uma apenas vaga afinidade. Alterao com
pesadas consequncias, ao que supomos, sobretudo tendo em conta a importncia que a mentalidade desta poca
atribua s relaes familiares. Em contrapartida, Jos de Arimateia passa a ter uma descendncia legtima e directa,
no s na pessoa de Josefes, mas ainda no "filz menor" Galaad, rei de Hoselice.
Jos Carlos Miranda, ELIEZER E A CAVALARIA
Figura 15 - Diagrama da linhagem de Galaaz pelo dado da sua me Amida, que o liga aos guardadores do Graal
51
O terceiro diagrama representa a linhagem dos reis pescadores.

Como afirma JCM parece bem ntida a inteno de transformar a expresso "linhagem de Jos de
Arimateia" em algo deliberadamente vago, aludindo a um parentesco indefinido do qual qualquer
cavaleiro se podia reclamar Cremos bem que em muitos contextos a expresso "linhagem de Jos
de Arimateia" no significar outra coisa seno isso: velha cepa de cristos.
Galaaz encontra-se na confluncia de trs linhagens distintas, que disputam entre si importncia,
mas com lugares diferentes e podendo assim ser complementares ou cumulativas na sua eleio. So
elas que do coerncia e sentido s suas aces como melhor cavaleiro e como redentor da ordem
da cavalaria. Os trs objectos mticos de que Galaaz se apropria parecem representar cada uma
dessas linhagens.
Ao longo do seu percurso, Galaaz apodera-se de trs objectos mticos que so outros tantos emblemas que remetem,
num plano imediato de leitura, para cada uma dessas heranas: o escudo de Mordaim que se encontrava no tmulo
de Nascio e lhe permite reconhecer-se como herdeiro dessa dupla linhagem, rgia e cavaleiresca, que a linhagem
santa abenoada por Cristo; a "espada da estranha cinta" que, como vimos, o identifica como herdeiro de David; e,
por ltimo, o Graal, que necessariamente tambm chama a si, instituindo-se em herdeiro dos Reis Pescadores, o ramo
mais relevante, embora no o nico, da "linhagem" de Jos de Arimateia.
A diferenciao entre o Galaaz da Demanda e o Persival dos romances de Chrtien e Boron assenta
tambm numa exigncia moral fortssima feita a Galaaz, que se acrescenta s exigncias
linhagsticas, e que substitui o longo processo de iniciao e de aperfeioamento cavaleiresco na
"queste" do Persival, como descrevemos. A construo linhagstica e proftica de Galaaz permite-nos
quase afirmar que Galaaz uma personagem sem livre-arbtrio; toda a sua vida est escrita partida.
E est escrita sobretudo atravs de profecias, algumas que vm da Estoria, outras do Lancelot e
ainda muitas na prpria Demanda.
Galaaz acima de tudo um predestinado. Embora os textos no escondam a sua santidade e os seus mritos prprios,
que constituem a outra metade da sua definio como heri mximo, ele j era o escolhido antes mesmo de existir.
Por isso, ele , desde o incio, na Demanda, mesmo antes de ser cavaleiro, apresentado como o
melhor cavaleiro do mundo. Antes ainda da cerimnia de investidura, o irmitam que o educara
declara a Lancelot: Dom Lanalot, non hajades dulda de Galaaz, ca eu vos digo que de bondade de
cavalaria os milhores cavaleiros do mundo passar (episdio 4).
Os primeiros captulos do livro contam a forma como Galaaz foi armado cavaleiro pelo pai, Lancelot.
Antes da cerimnia h um longo discurso do eremita que parece reescrever o discurso da Dama do
Lago a Lancelot. JCM encontra de facto muitas outras cenas na Demanda que interpreta como cenas
paralelas s cenas contadas no Lancelot, o que no admira pois Galaaz uma espcie de duplo
purificado de Lancelot.
O extenso discurso que o eremita dirige a Galaaz, sobre o tema da sua misso como cavaleiro, pouco antes de se
realizar a cerimnia da investidura na ordem da cavalaria, no mais do que uma rplica actualizada do atrs
comentado discurso da Dama do Lago a Lancelot quando este lhe revela que quer ser armado cavaleiro. Assim como a
Dama do Lago intervm vrias vezes em ajuda de Lancelot, ao longo do romance, tambm o velho eremita
acompanha Galaaz at perto do episdio da Barca de Salomo, onde se fecha o primeiro ciclo do itinerrio do heri
em busca do Graal.
52
A personagem Galaaz tem como principal objectivo ultrapassar o pecado de adultrio de Lancelot,
tantas vezes referido no romance, como uma sombra que paira sobre o que fora o melhor cavaleiro
do mundo. Lancelot era "foible par les rains", e Galaaz, ao reencarnar a personagem do pai em
tantos episdios, tem de a superar, recusando propostas perigosas, carentes de sentido cavaleiresco
e mesmo atentatrias contra a vida, que Lancelot imprudentemente aceitara.
o sentido proftico que permite que na sua primeira visita Tvola Redonda se pudesse apresentar
imediatamente como o melhor cavaleiro do mundo, perante os os seus companheiros e perante o rei
Artur. Durante esta visita relatam-se j um conjunto de aventuras maravilhosas. Muitas delas provam
que Galaaz um predestinado, um protegido de Deus. Era ele aquele que havia sido profetizado que
um dia haveria de vir. Podemos invocar: 1) a cena da cadeira perigosa, onde Galaaz se senta; 2) a
cena da espada enterrada na pedra, que ele consegue retirar; 3) e depois j de partir a cena do
escudo.
1) Quando chega Tvola Redonda as letras mgicas na Seeda Perigosa profetizam a chegada de
Galaaz: A CCCLIII anos compridos de morte de Jhesu Cristo, em dia de Pinticoste, deve haver essa
seeda senhor (episdio 8); as palavras, certamente uma escrita divina, anunciam a chegada de um
cavaleiro messinico e indicam com preciso o ano do acontecimento, 453 D.C, que marca a data do
incio da demanda santa. Galaaz sentar-se- nessa Seeda Perigosa como seu senhor, de acordo
com a profecia (episdio 16).
2) A espada parece invocar a Excalibur. Lancelot recusara-se a tentar extra-la da pedra, por saber ser
incapaz de o fazer, outros cavaleiros tinham tentado, mas no tinham conseguido retir-la. Galaaz
extrai a espada com facilidade, parecendo assim tambm, de alguma forma, herdar os poderes e a
predestinao do prprio rei Artur (episdio 19).
3) Quando Galaaz recebe do rei as armas com os sinaes da linhagem sagrada do rei Bam (episdio
22), no recebe escudo, pois para o escudo estava reservada uma das mais significativas cenas do
romance (episdios 48 a 55). Ao quinto dia, depois de ter sido armado cavaleiro, nas suas aventuras,
Galaaz encontra um escudo maravilhoso, que chagava todos os cavaleiros que o tomassem, pois
lhe estava destinado. O cavaleiro branco revela-lhe o segredo desse escudo, que tinha origem em
Josefes, filho de Jos de Arimateia. Com o sangue de Josefes fora pintada a cruz vermelha que ornava
o escudo e ele predissera a vinda de Galaaz: nunca o deitar cavaleiro a su colo que se male nom
ache, atee vinda do b cavaleiro Galaaz, que ser o postumeiro da linhagem de Naciam, que o
deitar a seu colo (episdio 55).
Desde os primeiros episdios, as profecias anunciam o que h-de vir de bom e de mau. So em
grande parte profecias aliceradas na importncia da linhagem e que anunciam Galaaz como um
novo e melhor cavaleiro. A primeira profecia a j citada do irmitam: Dom Lanalot, non hajades
dulda de Galaaz, ca eu vos digo que de bondade de cavalaria os milhores cavaleiros do mundo
passar. No episdio seguinte (episdio 5), o mesmo irmitam faz uma srie de profecias sobre a
misso de Galaaz e sobre a demanda do Graal. No encontro com a donzela, junto ribeira (episdio
20), ela informa Lancelot que ele j no o melhor cavaleiro do mundo E isto podes tu bem veer,
por prova desta espada ca tu vees, que milhor cavaleiro ca ti a ganhou. E lancelot responde que tal
no novidade pois sabia que a espada lhe no estava destinada. De realar tambm a forma como
Galaaz apresentado ao rei Artur pelo homem b, o irmitam: Rei Artur, eu te trago o cavaleiro
desejado, aquei que vem do alto linhagem del-rei David e de Josep de Baramatia, per que as
maravilhas desta ter e das outras haverm cima (episdio 16). E o rei recebe-o dizendo: E bem
53
seja vedo o cavaleiro, ca este o que h-dedar cima aas aventuras do Santo Graal. Os dados
estavam lanados dcima pgina do romance: Galaaz o melhor cavaleiro do mundo e est
destinado a ser bem sucedido na demanda do Graal.
E as profecias sucedem-se, muitas vezes at repetidindo-se ao longo do livro. Poder-se-ia mesmo
dizer que profecias acontecem, para tudo e para nada, em quase todos os episdios do romance.
3.5
A demanda
Nesta seco tentaremos fazer uma espcie de leitura pessoal crtica do romance, que lemos e que
dividimos em 4 partes a que chamanos: a revelao, a alegoria, a espiritualidade e a morte de Artur.
Depois de uma viso colectiva, em que todos os cavaleiros reunidos na Tvola Redonda vem o
Santo Graal, todos foram compridos da graa do Esprito Santo (episdio 25), que a todos, delicia
com deliciosos manjares, todos os cavaleiros se sentem obrigados pela misso divina e decidem
partir na busca. O objectivo desta busca espiritual, ver o Graal38 milhor e mais a meu prazer vej'o
que ora vi, como afirma Galvam ao propor-se participar na demanda.
Trata-se no j de obter a graa alimentar essa estava neste momento ultrapassada , mas sim de ver ou, mais
ainda, de ver abertamente, ou ver mais vontade, que so expresses que denotam com rigor um grau superior de
aproximao ao Santo Vaso.
E tal como explica o eremita, quando a demanda se inicia, esta s possvel no respeito integral
pelos princpios da Igreja, "...ca em tam alto servio de Deos como este nom deve entrar se nam for
bem menfestado e bem comungado e limpo e purgado de todolos cajes e de pecado mortal. Ca esta
demanda nom de taes obras terreaes, ante demanda das puridades e das cousas ascondidas de
Nosso Senhor" (episdio 19). E, na mesma linha, outro eremita revelar mais tarde a Boorz que os
segredos que os cavaleiros buscam se identificam com os que a Santa Igreja mantm sua guarda:
"Eu vos direi, disse ele, o que a demanda do santo Graal: buscar tanto quer seer como buscar as
maravilhas da Santa Egreja e as cousas abscondidas e as maravilhas e as grandes puridades que
Nosso Senhor nom quis outorgar que homem as achasse que jouvesse em pecado mortal (episdio
166).
qual o motivo que leva a que tenha incio a grande busca do Graal? , sem dvida, o surgimento do Santo Vaso em
plena corte de Artur, convidando os cavaleiros a que procurem v-lo abertamente, ou seja, a que ensaiem um nvel
mais profundo de conhecimento das realidades espirituais que essa viso comporta. Que realidades espirituais so
essas? So, como vimos, as verdades fundamentais da f crist, as mesmas de que a Igreja tambm depositria,
como revela o eremita que fala em nome de Nascio. esta a grande motivao para a partida, para a errncia e
para a aventura. O surgimento do Graal em plena corte j uma aventura que convida a que outras sejam encaradas
pelos cavaleiros da corte do rei Artur. Chamado a definir a natureza das aventuras do Graal, quando confrontadas
com outras aventuras a que o mundo arturiano estava bem habituado.
O eremita Nascio, depois de interpretar os sonhos de Estor e de Galvo, sintetizar o que

pretendemos dizer, As grandes aventuras que agora aveem sam demostranas e os grandes signaes
do Santo Graal. Mas os signaes e as significanas do Santo Graal nom parecem ao pecador nem a
38
Ver o Graal descoberto foi privilgio de muito poucos. Na Estoire temos apenas Josefes, Nasciam e eventualmente o rei
Mordaim. Representantes do sacerdcio, da cavalaria e da realeza. E na Demanda apenas doze cavaleiros tero esse
privilgio. Mas a percepo dos grandes segredos, estar reservada a Galaaz em Sarraz, antes de morrer.
54
homem que envolto nos sabores do mundo e porem se vos nom mostram j ca vos sodes desleal
pecador. E nom devemos cuidar que as aventuras que ora correm sam de matar cavaleiros nem
outros homs. J desto nom veer homem vir aventura, ante seran as cousas que se mostrarom aos
homes bos significana das outras cousas, ca as cousas celestiaes sam assi escondidas que jamais
coraom mortal nom as poder conhocer se pelo Santo Spiritu nom (episdio 161).
O que necessrio para que a cavalaria exera o seu papel j no poder militar, mas sim a ausncia
de pecado e a virtude moral. A demanda comea por ser sobretudo um processo de seleco dos
bons cavaleiros, "A demanda do Santo Graal que, pois el espartiu os cavaleiros dos maos, assi como
gro da palha, e quando ele partir os luxuriosos dos bos cavaleiros, entam mostrar a estes homs
bos e a estes bem aventurados as maravilhas que andam buscando do Santo Graal Mas se entram
em pecado e entram em luxria como ante, em vo se trabalham (episdio 166).
Colocadas as motivaes tradicionais da busca do Graal num plano de definitiva obscuridade, um enorme juzo final
da cavalaria que vemos desenrolar-se ao longo destas pginas, onde mritos e vcios a dividem em dois blocos: os que
so virtuosos e limpos pelos sacramentos, que o texto designa com frequncia por "sargentes de Jesu Cristo" ou
mesmo como cavaleiros da Santa Igreja; e os outros, que so apenas pecadores, ou mesmo "sargentes do demo".
A obedincia completa aos sacramentos da Igreja e um comportamento moral exemplar vo ser

exigncias permanentemente colocadas aos cavaleiros que demandam o Graal.
A busca do Graal ganha ento uma dimenso que, no deixando de apelar cura do esprito est em questo a
obedincia aos sacramentos, sobretudo a confisso, a penitncia, a comunho eucarstica e at mesmo a aspiraes
msticas, j que os segredos do Graal so a comunicao com Deus, se desenrola debaixo de condicionantes
essencialmente morais. mesmo em torno destas ltimas que se vai constituindo o maior quinho do enredo da
mesma busca do Graal, quaisquer que sejam as personagens consideradas.
3.5.1 A revelao percurso tico, os protagonistas

Esta primeira parte da demanda, como escrevemos, inicia-se com a consagrao de Galaaz como
cavaleiro e ir at ao embarque de Boorz e Pesival na barca.
Partem 150 cavaleiros de Camelot para a Santa Demanda, mas apenas dozes sero os escolhidos.
Depois da consagrao de Galaaz como cavaleiro, e da sua entrada inicitica na Tvola Redonda, os
cavaleiros saem de Camelot e atravessam as densas e misteriosas florestas, procura de aventuras,
buscando por maravilhas que os conduzam at ao Santo Graal. Estas aventuras, relatadas em muitos
episdios, funcionam como uma revelao, como um processo de purificao, onde os cavaleiros vo
ser ou rejeitados ou preparados para a sua misso.
De realar o ambiente e a paisagem em que decorre todo o romance; onde no h cidades, nem
sequer outras povoaes, nem mercadores, mas apenas castelos, cavaleiros e donzelas, mosteiros e
frades, igrejas, ermidas e ermites, florestas e animais.
Os cavaleiros que vo aparecendo na histria, e so muitos39, alguns de linhagem desconhecida, so
todos bons, bos e ardidos, mesmo quando se revelam maus logo a seguir, como o caso de
39
Com base naquilo que JCM afirma no seu livro GALAAZ E A IDEOLOGIA DA LINHAGEM, o elevado nmero de cavaleiros na
Demanda poder ser devido em grande parte introduo de outras matrias no romance:
Ponderando o que narrado naquilo que considermos ser o nvel primitivo da DEMANDA DO SANTO GRAAL, verificamos que esses
trajectos no so muitos, visto o texto privilegiar as andanas de um escasso nmero de cavaleiros.
55
Galvam. Como um mero exemplo, quando Galaaz faz Samaliel40 cavaleiro, somos logo informados
que Samaliel foi tam grande que em toda a casa de rei Artur nom houve tam gram cavaleirofoi mui
b cavaleiro de armas e ardido feramente (episdio 535). Os episdios acompanham de facto as
aventuras de miuitos cavaleiros andantes: Galaaz com certeza, mas tambm Galvam, Boorz, Persival,
Lancelot, Tristam, Bandemaguz, Melias, Ivam o Bastardo, Dondignax, Dalides, Gilfret, Asgare o Triste,
Palamades, Ivam de Cenel, Patrides, Estorde Mares, Elaim o Branco, Lionel, Calogranac, Gaeriet, Erec,
Morderet, Claudim, Meraugis, etc., etc.
O livro rene episdios com um conjunto de cavaleiros da linhagem do rei Bam, ou seja da linhagem
de Galaaz : Lancelot, Estor, Lionel, Boorz e Elaim, o Branco, que tero um papel relevante na histria,
com cavaleiros da linhagem de rei Artur, como Galvam e os seus irmos e Artur Pequeno, filho
bastardo do rei, com muitos cavaleiros tristanianos e com cavaleiros de linhagem desconhecida. E
poder mesmo surpreender, num livro tambm conhecido como Livro de Galaaz, termos tantos
episdios dedicados a todos estas personagens, no s a cavaleiros com uma ligao forte a Galaaz,
como Lancelot ou Galvam, mas a muitos mais, que muitas vezes so acompanhados durante vrios
episdios. Os episdios misturam lutas entre cavaleiros, muitas vezes por motivos frvolos ou por
meros mal-entendidos Galvam prottipo nestas situaes - com cenas maravilhosas, sonhos e
vises, milagres, profecias de homens bs. As mudanas de protagonista so frequentes;
acompanhando um cavaleiro, o romance anuncia a determinada altura que ir acompanhar outro:
Mais ora leixa o conto a falar do cavaleiro X e torna a Y, e a narrativa prossegue.
Ou seja, os episdios permitem-nos seguir o heri, Galaaz, e os demais cavaleiros que iro ter um
papel importante na demanda, conhecer as suas aventuras, as maravilhas com que se deparam, mas
tambm cavaleiros muito diferentes, alguns com um papel bastante pequeno na demanda. A
demanda simblica, os cavaleiros vagueiam pelo territrio, no tm mapa nem destino41. No
perguntam a quem encontram no seu caminho sobre o Graal, limitam-se a seguir o acaso42, e a
esperar que algo acontea, que lhes seja oferecida uma marivilha. As questes centrais neste
percurso tico, neste percurso de preparao/revelao, onde se afirmam os valores da cavalaria,
parecem ser o orgulho e o pecado da luxria. Ao longo do romance, os cavaleiros vo-se
encontrando e desencontrando, viajam ss ou em pequenos grupos durante algum tempo. Lutam
frequentemente entre si, muitas vezes sem saberem com quem esto a lutar. Os cavaleiros so todos
apresentados como muito bs. Um cavaleiro desafia outro Senhor cavaleiro, a justar vos convm,
ou Guardade-vos de mim, cavaleiro e s depois se reconhecem, conduzindo a muitos ferimentos
ou mortes que nos parecero escusadas. Estas lutas parecem desempenhar em muitos casos o papel
de encenaes simblicas de hierarquizao entre os cavaleiros. Se no, como explicar que o
romance tenha propiciado um combate em que Galaaz bate Lancelot e Percival (episdio 241), sem
se reconhecerem entre si, se no como uma forma de tambm no campo das armas apresentar
Galaaz como o melhor cavaleiro do mundo? Mais tarde ser Tristam quem reconhecer a supremacia
de Galaaz, Senhor, disse Tristam, cavaleiro sei eu bem que sodes vs, fora que sodes o milhor do
mundo (episdio 368). A explicao deste combates d-a Artur Pequeno quando desafia Palamedes,
nom me deverades culpar se eu ando cometendo-vos e os outros bs cavaleiros, ca eu som
mancebo e cavaleiro novel que hei mester de ganhar prez e louvor (episdio 460). O combate
permite a um cavaleiro afirmar a sua supremacia e a supremacia da sua linhagem, nesta relao
40
Samaliel seria filho de Froila, personagem tristaniana, de importncia pequena no romance, mas que no entanto seria
tam grande que em toda a casa de rei Artur nom houve tam gram cavaleiro
41
Muitas vezes nos veio ao esprito o conceito de flneur, ao pensar nesses cavalaleiros que procuravam aventuras como
um fotgrafo procura imagens.
42
Por exemplo, quando viajam em grupo e o caminho que seguem se divide, cada um toma o seu.
56
simblica entre a sociedade cavaleiresca e o duelo. A supremacia de Galaaz parece representar a

supremacia de uma cavalaria ideal, incompatvel com o orgulho, com a luxria, mas tambm com o
homicdio injustificado43.
O filho de Lancelot no s do ponto de vista do seu mesmo comportamento, mas tambm por contraste com o de
alguns dos seus parceiros e, sobretudo, por oposio ao dos seus adversrios, como o representante de uma nova
cavalaria capaz de agir num plano singularmente prximo daquele que seria a actividade real do cavaleiro.
predestinao, que as linhagens de Galaaz lhe conferem partida, ele tem de juntar a santidade e
a nobreza de carcter, para poder assumir a sua misso. A primeira parte do romance parece ser a
revelao desse Perfil marcado por uma grande exigncia moral.
Perfil marcado por uma grande exigncia moral que se revela, como vimos, por um conjunto de atitudes que conjuram
outros tantos vcios correntes na cavalaria: a virgindade, que se ope, como remdio, luxria; a humildade e a
conteno no uso das armas, que contesta radicalmente o orgulho da proeza cavaleiresca; o sentido de justia e a
clemncia que chamam a ateno para um dos vcios mais frequentemente apontados cavalaria nos romances deste
perodo: o homicdio gratuito. Mas ainda perfil de uma intensa religiosidade, que se traduz pela prtica da aceitao
dos sacramentos ministrados pelos sacerdotes da igreja sobretudo a eucaristia, a confisso e a penitncia , dos
quais boa parte da cavalaria andava afastada.
ao longo do sc. XII, quando os romances cclicos so redigidos, que se assiste ao fortalecimento
gradual do princpio de supremacia do poder espiritual sobre o poder temporal, e a nova cavalaria
reflectida na Demanda parece traduzir esta mudana.
Se verdade que a uno e a beno das armas, praticadas desde a Alta Idade Mdia na investidura rgia,
apontavam j para um conceito da realeza enquanto imagem da pax e da ordo divinas, ao longo do sc. XII e
durante o perodo em que os presentes romances so redigidos que mais se precisam certos aspectos do chamado
augustinismo poltico, o menos relevante dos quais no ser o princpio de supremacia do poder espiritual sobre o
temporal.
O romance apresenta muitas vezes duas linhagens em conflito: a linhagem do rei Bam, de Lancelot e
de Gallaaz, com a linhagem do rei Artur. Este conflito vai explodir no fim do romance com a denncia
do pecado de adultrio de Lancelot e com a guerra entre as duas linhagens principais. Segundo ASL a
Demanda evolui de um nvel de conflitos pr-feudais, que opunham o rei Artur a outros senhores
que pretendiam conquistar o poder, e da consequente oposio entre um possvel usurpador do
trono de Artur (por exemplo Pelinor) e o legtimo herdeiro de Camelot, Galvo, o sobrinho materno,
para um nvel mais sofisticado de conflito entre duas linhagens. Mas essa evoluo no se pode fazer
sem deixar marcas do nvel inicial.
43
Nenhum destes vcios ou virtudes estava contemplado de forma explcita no discurso programtico da Dama do Lago a
Lancelot, embora, em boa verdade, no contradigam nada do que a era proposto. Assim, a cavalaria renovada
representada por Galaaz no tanto uma negao do ideal de cavalaria do romance inicialmente no-cclico, quanto o seu
aprofundamento, a sua especificao e o seu refinamento, num sentido que o mesmo que j l era enunciado. No so
diferentes agora os objectivos e o modo de actuar especficos da cavalaria. Apenas so mais precisos relativamente aos
pontos em questo: a recusa do orgulho, do homicdio leviano e da luxria, e a apologia da humildade, do valor da vida e da
virgindade. Tratava-se, afinal, daqueles vcios de que a cavalaria real, mesmo desde tempos anteriores ao roman courtois,
sempre fora acusada.
JCM, GALAAZ E A IDEOLOGIA DA LINHAGEM
57
a simblica arcaizante da Suite d lugar a uma descrio certamente mais consentnea com o que se passaria na
Europa das primeiras dcadas do sc. XIII.
Ao longo da histria h muitas vezes profecias e revelaes, profecias e revelaes que, ora repetem
profecias e revelaes anteriores, ora as desenvolvem. So feitas ora por eremitas, s vezes
interpretando sonhos, vises ou sinais, ora por interveno directa divina, por exemplo atravs de
cartas misteriosas que aparecem do Alm.
Os cavaleiros, e em particular Galaaz, vo ser sujeitos ao longo do romance a um conjunto de provas
para escolher os melhores. Esta seleco tica permitir identificar os que merecem fazer parte do
grupo de cavaleiros que podero aceder ao Graal. As provas iniciam-se ainda na corte do rei Artur e
continuam at visita do Graal.
Provas ajustadas a seleccionar o melhor entre os melhores, vemo-las surgir sob a forma de prova da espada, logo no
Pentecostes do Graal, com a espada do "padrom" de Merlim; de prova do escudo, na abadia onde se guardava o
escudo do rei Mordaim; e ainda como prova da espada a bordo da Barca de Salomo.
Mas as provas so simblicas, pois sabemos quem vai passar.

Em todas elas, o resultado conhecido de antemo, se no de um modo explcito, pelo menos implicitamente
servem para afirmar direitos e legitimidades que remetem para os sentidos mais profundos do ciclo.
Tentaremos neste captulo, que corresponde primeira etapa da demanda, apresentar muito
sucintamente um pequeno grupo de cavaleiros com grande relevo na histria, preparando as fases
seguintes do romance.
3.5.1.1 Galaaz
Galaaz o centro da histria; mesmo havendo muitos episdios no romance, em que se contam as
aventuras de outras personagens e onde Galaaz no aparece. Mas sendo o heri, como h uns anos
chamvamos ao protagonista da aventura, sentimos que Galaaz na maioria das situaes um
cavaleiro quase sem poder de deciso. Tudo fora j escrito e antecipado anteriormente. As aventuras
esto-lhe reservadas e, por isso, outros cavaleiros que as tentem, no conseguem dar-lhes cima.
H em Galaaz uma dimenso religiosa e messinica que o parece tolher.
Neste papel de antecipado vencedor de provas hierarquizantes, Galaaz assumir uma dimenso cada vez mais
despersonalizada, com a mera presena sobrepondo-se capacidade de deciso, fazendo prevalecer a sua natureza
messinica, previamente determinada, sobre a liberdade enquanto personagem dotada de vontade prpria O seu
corpo santo e dotado de capacidades exorcsticas e taumatrgicas. A sua simples chegada suficiente para
afugentar o demnio que se instalara num tmulo; para expulsar o demnio que se apossara de um encantador; para
curar uma dona acometida de loucura; ou, finalmente, para curar um paraltico.
H em Galaaz uma dimenso instrumental, como cumpridor de profecias antigas, escritas noutros
livros, e por isso a sua individualidade parece no ter relevo. uma figura plana, sem grandes
contradies. Galaaz sempre guiado, primeiro pelo eremita, depois por vozes divinas, ou por
donzelas, ou por homens bs, que cumprem a vontade de Deus. H uma dimenso espiritual na
personagem, que nunca manifesta desejo por algo ou se torna beneficirio de qualquer tipo de
58
recompensa material. Mas Galaaz na Demanda no se limita a ser um abstracto cumpridor de

profecias ou um instrumento passivo dos desgnios da Providncia; Galaaz uma personagem
modelar.
Para alm do Pentecostes do Graal, onde o vemos exprimir o desejo de partir cedo para o palco da aventura, apenas
em Sarraz que o vemos manifestar um desejo que significa a solicitao de um qualquer favor para si mesmo.
Sintomaticamente, esse ser exactamente o desejo de abandono do mundo ao qual a voz divina, intervindo de novo,
prontamente aceder. [] Enquanto personagem, a sua dimenso assume um carcter essencialmente modelar,
fornecendo referncias seguras para o comportamento da cavalaria.
Galaaz apresentado como um cavaleiro-modelo, um cavaleiro que materializa o conceito "santa

vida", que a Estoire profetizara. Ouve missa, confessa-se, comunga e veste uma "estamenha" de
penitente.
Depois de partir da Tvola Redonda para a Santa Demanda, como j contmos, Galaaz encontra um
cavaleiro que lhe pede para o matar; ele recusa; as armas so fundamentais mas Galaaz adopta
quase sempre uma atitude comedida e no-violenta. E na maioria das situaes em que luta cobe-se
de matar os seus adversrios44. Muitas das suas lutas permitem apenas firmar a sua supremacia
sobre os melhores cavaleiros da corte do rei Artur; ele vai infligindo a derrota a Galvo, a Boorz, a
Persival e at a Lancelot.
[as armas] no so nunca usadas indiscriminadamente, como meio mais fcil para fazer valer uma vontade, mas
antes com parcimnia, escoradas num prvio processo de ponderao que se manifesta por meio de outras atitudes
de natureza no violenta. [] Uma das mais visveis e constantes atitudes de Galaaz a recusa[] exceptuando casos
muito pontuais, a proeza de Galaaz exerce-se sempre em contextos de defesa individual ou do grupo de que faz
parte[] turbulncia ope uma estranha serenidade; ao desespero, uma frrea coragem, to mais extraordinria
quanto se trata de um jovem de quinze anos; ao desprezo pela vida, ou ao seu desperdcio em orgulhos cavaleirescos,
responde com a conscincia de que s em circunstncias extremas a vida deve ser colocada em jogo.
Galaaz tambm caracterizado por uma atitude de recusa do que lhe oferecem, que culmina no
episdio do Castel Brut, onde confrontado com a oferta do amor de uma dama.
Ao longo desta primeira fase da demanda, Galaaz vai ser legitimado em vrios planos. Essa
legitimao vai sendo materializada em grande medida por objectos-signo que o cavaleiro vai
conquistando. Esses objectos sero: a espada que obtm na corte de Artur; o escudo de Mordaim; a
espada de David; e por fim, o Graal. Todos esses objectos se associam, de alguma forma, a uma
herana linhagstica, que se revela apenas no momento da apropriao do objecto. A linhagem
continua assim a ser a mais importante representao do direito da cavalaria sua funo. Em
Galaaz, a linhagem e a prova de pureza, a que vai ser submetido ao longo da primeira parte do
romance.
Linhagem e santidade so, assim, os dois grandes princpios legitimadores da aco de Galaaz e da cavalaria de Cristo
da qual o membro mais perfeito. Porm, se a santidade constitui um bem herdado, a sua preservao exige rigor
moral nas atitudes e nos comportamentos. Sobretudo quando encarada do lado dos cavaleiros que pertencem
linhagem eleita, a busca do Santo Graal tambm essa extensa averiguao do modo como santidade da
ascendncia corresponde a virtude dos actos, processo do qual nem todos saem airosamente.
44
H um episdio que de alguma forma contraria esta ideia, quando Galaaz inicia um luta at morte com Palamedes. Ser
objecto de nossa reflexo na seco dos enigmas
59
Parece haver em muitos episdios um paralelismo subjacente com Lancelot, o que no surpreende,
se Galaazz nos apresentado como um Lancelot liberto do pecado da luxria. Galaaz encontra um
escudo santo, que pertencera a Josefes, E [o frade] levou-os entom para o altar e mostrou-lhes
entom o escudo (episdio 48). Estamos aqui, como noutras cenas, perante uma prova difcil e
perante o cumprimento de uma profecia da Estoire. JCM encontra a um paralelo com o escudo que a
Dama do Lago oferecera a Lancelot.
[Era] o escudo que ningum conseguia transportar sem que fosse morto ou ferido. Mas Galaaz vence essa "aventura
maravilhosa" e toma posse do escudo do rei Mordaim, que l se encontrava havia sculos, depositado junto ao tmulo
de Nascio. No temos dvidas de que este escudo estabelece um paralelo claro com aqueles outros que a Dama do
Lago enviara a Lancelot.
O paralelismo ainda parece mais evidente neste conjunto de episdios se considerarmos a cena onde
o cavaleiro levanta a pedra de um tmulo, que fora fundamental em Lancelot, pois permitira a
revelao da sua identidade. E a identidade vai ser tambm tema central neste conjunto de
episdios.
Na Demanda um cavaleiro branco conta a Galaaz a histria do escudo e qual a relao do escudo
com a sua linhagem, e Josefes filhou um cendal vermelho e fez ua cruz del, e pregou-a no escudo
com pregos bs (episdio 52). O tema da identidade central tal como acontecera nas cenas
paralelas com Lancelot, s que em vez da revelao do nome, que se no justifica, h a revelao da
linhagem contou-lhe donde era e de qual linhagem e de quaes cavaleiros e contou-lhe de Josep e de
rei Mordaim e de Naciam e de quaes homes forom e de qual amor Nosso Senhor os amara
(episdio 50). A posse do escudo simboliza portanto a aquisio de uma plena identidade por Galaaz.
[] este episdio a primeira ocasio em que se menciona o nome de Nascio, o mais remoto ascendente de Galaaz
por linha direita, que era tambm cunhado de Mordaim.
tambm aqui que a vinda de Galaaz apresentada pelo homem b como um paralelo da vinda de
Jesus Cristo terra, E por esto deve homem ensinar vossa vinda a de Jhesu Cristo, quanto em
semelhana, ca nom por alteza" (episdio 60). Galaaz assume portanto tambm aqui uma forte
identidade espiritual.
Um dos aspectos dessa identidade exactamente o estabelecimento do paralelo entre Galaaz e Jesus Cristo.
Esta identificao de Galaaz com Cristo, s por si, poderia justificar uma longa tese45.
45
JCM interroga-se no seu livro se este paralelismo significar que se dever procurar ver reflectida na sua biografia a vida
de Cristo, em termos idnticos ao que sucedia com a evocao dos momentos centrais da biografia de Lancelot? JCM
discute vrias teorias e encontra de facto vrios pontos de contacto, Que a biografia de Galaaz tem algo da biografia de
Cristo, sobretudo da Sua vida pblica, claramente visvel pelo clima messinico que, ainda no LANCELOT, precede a Sua
concepo e se prolonga at chegada corte do rei Artur. Os episdios em que manifesta poderes sobrenaturais so
tambm claramente compreensveis luz dos Evangelhos, remetendo outros episdios em que toma parte, em ltima
instncia, igualmente para momentos diversos do Novo Testamento aspectos da biografia de Galaaz so inegavelmente
suficientes para que essa relao de homologia com Cristo, enunciada pelo "homem bo" que disserta sobre a aventura do
tmulo, resulte visivelmente concretizada aos olhos de qualquer conhecedor mediano dos textos sagrados.
60
Depois de receber o escudo, Galaaz faz o escudeiro Melians cavaleiro (episdio 57), simbolizando
talvez a maturidade completa de Galaaz, que j nomeia outros cavaleiros. Esta personagem poder
tambm servir para realar o contraste entre jovens cavaleiros, como escreve JCM.
onde Melias se mostra orgulhoso e arrogante para com o velho rei, insensvel ao sofrimento do cavaleiro ferido,
seduzido pela beleza da donzela e, sobretudo, imprudente, pois que nem a defesa desta assegurara
convenientemente, Galaaz revela-se generoso e humilde, ao ceder-lhe o caminho da aventura, atento ao sofrimento e
ao valor da vida, no s pelo modo como tenta ainda socorrer o cavaleiro moribundo, mas tambm como
prontamente leva Melias abadia para ser curado
So os dois cavaleiros acabados de investir, mas Galaaz revela uma maturidade e uma segurana de
atitudes que contrasta com a imponderao e a ligeireza de Melians. Mas Melians,
surpreendentemente, ir ser um dos doze escolhidos, o que ter com certeza algum significado. Por
ter sido investido cavaleiro por Galaaz? JCM consegue ver na personagem e no conjunto de episdios
que protagoniza e que envolvem um rei a quem Melias rouba a coroa, uma donzela, um cavaleiro
ferido e dois cavaleiros que recuperam a coroa roubada, uma alegoria de Lancelot. O rouba da coroa
significaria uma dimenso poltica do pecado de Lancelot.
segundo cremos, este jovem Melias no mais do que uma personagem que alegoriza Lancelot, do mesmo modo
que, por idntico processo, o cavaleiro ferido evoca o rei Artur e a donzela a rainha Genevra. Ou seja: teremos aqui
representado aquilo que constitui o fundamental da biografia de Lancelot aps a conquista da "Doloreuse Garde": o
seu caso amoroso com a rainha.
O mesmo tipo de contraste entre um cavaleiro ponderado e outro insensato surgir com Dalides,
embora este seja j um cavaleiro experiente e de inegvel valor de armas. Mas, uma vez mais, Galaaz
contrape a sua candura soberba e ao orgulho de Dalides.
Galaaz vive um conjunto de aventuras e encontra um conjunto de maravilhas: combate com vrios
cavaleiros, onde prova ser o melhor e onde ao mesmo tempo demonstra a sua clemncia e
magnanimidade; avista pela primeira vez a besta ladradora. Esta personagem fantstica justificaria
tambm s por si uma tese46.
Desde o incio do romance, Galaaz vai sendo reconhecido como o melhor cavaleiro do mundo por
todas as principais personagens: Lancelot, Artur, Genevra, Tristo, Galvo, ermites, donzelas, o rei
Peles, etc.
Os primeiros episdios da demanda destinam-se como referimos a revelar os cavaleiros, e em
particular Galaaz, e assim a escolher quais podem demandar o Graal. Na revelao de Galaaz era
necessrio demonstrar a sua pureza. A visita de Galaaz e Boorz ao Castel Brut ir cumprir esse papel.
Chegada a noite, Galaaz dorme no seu leito, mas a bela filha do dono do castelo enfia-se-lhe na
cama, completamente apaixonada. Parece existir aqui novamente um paralelismo, nomeadamente
com a cena de Lancelot onde Galaaz concebido.
46
A Demanda , de longe, o romance onde o motivo da Besta assume maior importncia; o nmero de aparies muito
maior do que em qualquer outro texto do ciclo; este motivo herdado da Suite e do Tristan. Na Demanda, em vez da caa,
o acaso da errncia cavalheiresca que leva os cavaleiros a cruzar-se com a Besta. Mas, ao contrrio do que acontece
nesses romances, na Demanda a apario da Besta no est sistematicamente associada ao motivo da fonte, ainda que
ligao da Besta fonte seja confirmada pelo episdio onde se descreve a concepo da Besta (episdio 615). No
podemos, no contexto limitado deste nosso texto, apresentar e discutir a interpretao de ASL para estes factos, que
assenta numa ligao mais estreita da Besta ao espao infernal.
61
esta descrio adequa-se bem no s visita de Lancelot ao castelo do rei Peles, na sequncia da qual passa a noite
com Amida, como estadia de Boorz de Gaunes no castelo do rei Brangorre, como ainda, e finalmente, visita de
Galaaz ao castelo do rei Brutos.
JCM defende mesmo um segundo paralelismo desta cena com o episdio da concepo de Elaim, o
Branco, filho de Boorz.
Mas se a cena mostra a virgindade de Galaaz, parece por outro lado ser a nica onde Galaaz mostra
ter alguma capacidade de deciso! Expulsa a donzela do seu leito mas, perante a ameaa real de
suicdio da rapariga, decide e aceita o sacrifcio de perder a sua virgindade, para a salvar Ai boa
donzela, sofre-te uu pouco e nom te mates assi ca eu farei todo o teu prazer!. Mas o romance exigia
a virgindade de Galaaz e a donzela, sentindo-se rejeitada, mata-se, Senhor cavaleiro, tarde mo
disseste.
Na opinio de JCM o episdio permite tambm encontrar diferenas muito importantes com a
Queste.
Mas tambm verdade que fica bem expresso que, entre a virgindade e a vida, Galaaz escolhe esta ltima como valor
a defender em primeiro lugar. Atentar contra a vida constitui, em ltima anlise, um pecado mais gravoso para a
alma do que fazer perigar a virgindade, doutrina que oposta defendida pela QUESTE da VULGATA. Esta defesa do
valor da vida, que no invalida, naturalmente, que em nome da justia seja legtimo matar, parece ser uma constante
do comportamento de Galaaz e do sistema de valores do qual intrprete. Fora em nome dessa ideia que recusara os
propsitos desesperados do cavaleiro suicida ou criticara Dondinax, quando este lhe propusera que cortasse a cabea
a Dalides.
A importncia dos episdios no Castel Brut faz com que JCM considere que depois deles se inicia uma
segunda etapa da Demanda.
O episdio do Castel Brut confirma, assim, a sua posio central, no s do ponto de vista da arquitectura narrativa,
ocupando um ponto medial do percurso de Galaaz, mas sobretudo em funo das grandes questes em torno das
quais se constituiu o ciclo. l que conflui uma das suas temticas centrais a atitude perante as solicitaes
femininas interpretada em simultneo por trs actores e instituindo-se, segundo o desempenho de cada um, como
princpio ordenador e hierarquizante da linhagem a que todos pertencem []
Com este episdio termina uma compacta sequncia narrativa, marcada no s por um intenso esprito de renovao
moral dos ideais da cavalaria, mas sobretudo, num plano evocativo que, em certos momentos, adquire mesmo uma
feio alegrica, por uma rememorao crtica dos momentos capitais da vida de Lancelot, que , qualquer que seja o
ngulo de viso ou o estado dos textos que at ns chegaram, a personagem central de todo o ciclo, aquela em torno
da qual todos os grandes temas que o integram se desenvolvem.
Nesta primeira etapa, Galaaz foi apresentado como uma superao da figura de Lancelot em vrios
planos e no s no plano da cedncia ao pecado carnal.
a superao ou regenerao de que objecto por parte do filho, mais extensa do que pode parecer primeira vista,
j que no se reduz ao problema da luxria e das relaes ilegtimas com a rainha, mas atinge outros aspectos das
suas atitudes no passado, tais como o envolvimento em aventuras carentes de sentido tico ou at de sentido
espiritual.
62
Galaaz chega pela primeira vez ao castelo do Graal, dos guardies do Santo Graal, mas depois de
reconhecido pelo av, o rei Peles, parte para se juntar a Boorz e Persival, pedindo ao av que no
revele a sua identidade.
Galaaz prossegue a sua demanda, e inicia uma segunda etapa, que apenas resumiremos aqui e que
descrevemos com um pouco mais de detalhe na seco seguinte, dedicada etapa alegrica.
Nesta segunda etapa tero protagonismo os trs cavaleiros escolhidos. Os trs vo viajar na nave e
depois na Barca de Salomo, provando ser dignos da guarda do Santo Graal.
Mas Galaaz e os companheiros, surpreendentemente, depois duma etapa de grande espiritualizao,
onde aparecem j como os escolhidos, voltaro s aventuras cavaleirescas, at regressarem ao
domnio espiritual do Graal.
Galaaz regressa finalmente ao castelo de Corbric, e inicia-se a terceira parte. Galaaz o nico a
entrar na cmara do Santo Graal, onde ver o Santo Vaso, a espada que sangra e a bacia onde
tombam gotas de sangue.
Conduz em seguida os doze cavaleiros escolhidos ao Santo Graal. Depois todos partem.
Galaaz, de novo na companhia de Boorz e de Persival, vai transportar o Santo Graal a Sarras. O Santo
Graal abandona a Gr-Bretanha para sempre.
Galaaz morrer e o Santo Vaso ascender aos cus.
Mas tudo isto j faz parte da 2 parte, que classificmos como alegrica, e da terceira parte, que
classificmos como espiritual.
3.5.1.2 Galvam
Demos alguma ateno a Galvam. Galvam vai ser uma personagem fundamental na histria e ir
funcionar, em certa medida, como um contraponto de Galaaz.
Do ponto de vista da permanncia em cena, Galvo a segunda personagem no nvel primitivo da DEMANDA DO
SANTO GRAAL, logo a seguir a Galaaz. Isto diz bem da sua importncia para a estruturao do romance
A Demanda opta por uma estratgia de contraste entre Galaaz e Galvam, que simboliza na demanda
santa o cavaleiro mundano, o cavaleiro que quebra os seus deveres de cavalaria, o cavaleiro em
pecado, esquecendo at porventura momentos anteriores no ciclo, em que Galvam desempenhara
um papel positivo. A Demanda procura alterar a imagem anterior, generosa e corts, de Galvam para
criar uma personagem de oposio a Galaaz.
Galvo , at partida para a ltima grande busca, da qual ser o primeiro promotor, um dos mais permanentes
expoentes da cavalaria e das facetas mais generosas da cortesia Como transformar em exemplo acabado dos
vcios da cavalaria quem antes era apresentado reunindo em si os aspectos mais exemplares e moralmente elevados
da cortesia generosidade, caridade, humildade, lealdade... exactamente o que o romance se vai encarregar de
mostrar pela via mais directa: levando a personagem a assumir um conjunto de actos vis e contrrios essncia
cavaleiresca, dos quais se destacam a cobardia, o assassnio e, coroando esse percurso descendente, a impenitncia.
Galvam e Lancelot concentram no romance o lado simblico de cavaleiros que no podem ascender
ao Graal, ainda que por razes diferentes. Lancelot pertence linhagem santa e Galvam, irmos e
63
primos pertencem linhagem do rei Artur. Os sobrinhos de Artur assumem, sobretudo na parte final
do romance, um papel que os vai progressivamente identificando em torno de interesses e atitudes
comuns. Todos representam uma cavalaria carente de virtude. Ela acabar por provocar a destruio
da prpria ordem poltica legtima, representada pelo rei Artur e pela sua corte.
O romance, sendo uma apologia da linhagem, parece assim tambm estabelecer uma hierarquia
entre as linhagens47. A linhagem de Artur desta forma confrontada com a linhagem de Galaaz, e
Galvam e os todos seus familiares so conotados com traos de comportamento e de carcter muito
negativos durante a busca do Graal, apesar de a imagem de Galvam e de Gaeriet em Lancelot ser
globalmente positiva.
Gaeriet e Gauvain so os nicos de quem este romance, apontando todavia, aqui e ali, alguns traos de carcter
menos prestigiantes, fornece uma imagem globalmente positiva. certamente por isso que, dos cinco irmos, sero
apenas esses dois que o texto terminal do ciclo far tentar a visita ao castelo do Graal [} No por acaso que, no seu
seio, no se encontra nenhum cavaleiro que tenha sido bafejado pelos benefcios do Santo Graal [] Por um lado,
Galaad, Boorz, e Elaim, o Branco, que o texto faz acompanhar de frequentes sinais divinos, indiciadores de favor e
virtude; por outro lado, Galvo e Gaeriet, a quem fica reservado o escrnio e a vergonha, sem nenhum tipo de
atenuante.
A Galvam profetizado muito mal, se ele partisse na demanda, logo no dia de Pentecostes, quando a
aventura comea, por uma donzela que tragia u espada,se i vai que far tam gram dano nos
cavaleiros que aqui som que todo seu linhagem nom nos poder cobrar (episdio 31). A donzela
laida avisa repetidamente Galvam: Galvam, Galvam, cavaleiro desleal [] cree que tu e Morderer,
teu irmo, nom nascestes senam por fazerdes maas aventuras e doorosas; ela avisa-o de que o
tanto mal que ele far no ser compensado pelo bem que Galaaz trar. Diz-lhe mesmo que ele
matar XVIII dos seus companheiros (episdio 43). Mas ningum o consegue convencer a abandonar
a demanda, e a verdade que ele vai ser responsvel pela morte de muitos cavaleiros, quase sempre
em situaes em que ele no entende sequer o que est a acontecer. A temeridade e at a
irresponsabilidade de Galvam contrastam com a responsabilidade tica de Galaaz, que se recusa a
matar o cavaleiro que o confronta logo no incio da demanda (episdio 45).
Galvam parte na demanda e logo desafia Galaaz, que o derrota com facilidade, e el e ferio-o tam
rijamente que lhe nom prestou escudo nem loriga, (episdio 88), o que serve para ilustrar desde o
incio a superioridade de Galaaz em todos os campos. Depois vai deixar Ivam de Cenel sozinho num
castelo, que se apresenta como inimigo do Rei Artur (episdio 130); Ivam aceitar, sem o apoio de
Galvam, o desafio dos do castelo, ser derrotado e queimado numa fogueira, o que ir resultar numa
acusao de cobardia a Galvam e provocar um conjunto de acontecimentos trgicos, de que
resultar a morte de Patrides, morto deslealmente por Galvam. Algumas contradies na
47
Poder-se-ia mesmo dizer que o romance apresenta algumas linhagens como boas e outras como ms. Este conflito
aparece visvel sobretudo quando cinco cavaleiros da Deserta, inimigos da linhagem do rei Bam, que invejam por ser a uma
linhagem mais rica e mais amada, desafiam Galaaz e Blioberis, Vedes aqui veem II da linhagem de linhagem de rei Bam.
Matemo-los que per aquel linhagem somos ns viltados, e se estes matarmos valr menos seu linhagem e nosso mais
(episdio 403). Os dois cavaleiros matam os cinco coirmos da Deserta e enquanto Galaaz se lastima por os ter matado,
Mais quisera porque eram da Mesa Redonda que lhes aveesse doutra guisa, Blioberis regozija-se, mais me apraz de sua
morte que de sua vida, ca sempre nos houveram enveja. Pouco depois h um episdio parecido, que envolve trs
cavaleiros irmos que, mais uma vez, desafiam Galaaz por inveja, apesar de saberem que todos eram a Tvola Redonda.
So derrotados Eles comearom esto por enveja e aveo-lhes assi que ende houverom a vergona e o dano(episdio 410).
Mas no satisfeitos desafiariam dois cavaleiros da linhagem de Bam, e os cinco morreriam em combate, estes dous irmaos
que ali morrerom forom os primeiros dous cavaleiros da linhagem do rei Bam que morreram na demanda do Santo Graal
(episdio 412).
64
personagem ao longo destes episdios, que parece oscilar entre a cobardia e a maldade retintas e os
valores morais elevados da cavalaria, atribui-as JCM interferncia entre os dois nveis de redaco
da Demanda, um mais primitivo que se identifica com a chamada Queste-Galaad (A) e outro mais
recente (B), onde os esforos de denegrir Galvam so mais visveis. No nvel primitivo Galvam
manteria o carcter nobre e cots que o caracteriza em Lancelot.
Tal como se pode ler no nvel primitivo da matria narrativa de DP, o percurso de Galvo em busca do Graal, embora
eivado de erros e, por vezes, resvalando mesmo para a tragdia, no ir nunca alterar verdadeiramente o carcter
que dele era conhecido e que o LANCELOT to generosamente retrata. No h nele o mnimo trao de vilania,
deslealdade ou esprito rancoroso e gratuitamente vingativo.
Depois de vrias dessas aventuras desastrosas, Galvam chega Capela Perigosa, onde tem uma viso
com cento e cinquenta touros num prado, que o irmitam decifra; os 150 touros simbolizam os 150
cavaleiros que partiram para a demanda; mas todos esses cavaleiros, com a excepo de trs, se
afastaram da "humildade e a sofrena"(episdio 158); esses trs cavaleiros so representados no
sonho por um touro malhado e por dois touros brancos; representam os trs cavaleiros que, pela sua
pureza, sero os escolhidos: Galaaz, Percival e Boorz; mas s um voltar, ser Boorz, para contar o
que todos os outros cavaleiros tinham perdido por andarem em pecado mortal. Ora, Galaaz virgem,
Boorz e Percival so castos. O critrio de seleco baseado na virgindade/castidade parece poder
representar a procura de uma maior independncia da ideologia cavaleiresca relativamente ao
elemento feminino. Uma vez mais, o irmitam Nascio avisa Galvam que ele no est preparado para
a demanda do Graal: Vs cavaleiros de pequena f e de pequena crena, estas III cousas vos
falecem [caridade, estena e a verdade]! E por esto non podedes viir aas aventuras grandes do Santo
Graal. E questionado por Galvam explica: Os signaes e as significanas do Santo Graal nom
parecem ao pecador nem a homem que envolto nos sabores do mundo [] se vos no mostram j,
ca vs sedes desleal pecador. E no devemos cuidar que as aventuras que ora correm sam de matar
cavaleiros nem outros homs. (episdio 161). Ou seja, o cavaleiro do Santo Graal tinha de se
revelar pela sua pureza e no por proezas no combate, As cousas celestiais escondidas s se
revelam pela graa do Santo Esprito. Mentre fordes em pecado mortal, nom faredes i rem onde
hajades honra (episdio 161). Galvam e Estor parecem naquele momento dar ouvidos ao b
homem, mas tal no acontecer e Galvam vai continuar a marcar uma srie de acontecimentos
nefastos. E Galvam volta a ser derrotado por Galaaz, num torneio.
J na segunda parte da demanda, Galvam e os seus irmo Morderet e Gaeriet encontrar-se-o com a
irm do rei, Morgaim, e esse encontro fundamental, pois vai constituir o germe da tragdia final;
durante esse encontro os cavaleiros sabero da traio de Lancelot.
Lancelot estivera preso por Morgaim um ano e meio. Durante o seu duro cativeiro, amplamente narrado no
LANCELOT, o heri epnimo encontrara processo de diminuir o seu sofrimento pintando numa parede imagens
representativas de vrios acontecimentos da sua vida. Nelas encontrava-se narrado todo o seu caso amoroso com a
rainha Genevra. agora o momento em que, ao ver as imagens e ouvindo os comentrios que sobre elas ia fazendo
Morgana, os trs sobrinhos de Artur tomam conhecimento preciso da traio de que o tio estava sendo vtima.
Morgaim exigir-lhes- mesmo a denncia da traio de Lancelot ao rei e Tvola, conjuro-vos pela
f que me devedes e pela rem que mais no mundo amades, que digades a meu irmo a verdade de
Lancelot e da rainha (episdio 263). Estes acontecimentos preparam o combate final entre as duas
65
linhagens, que ho-de levar destruio de Camelot e morte de Artur no fim do romance e tudo
isto parece ter sido arquitectado no prprio Lancelot.
o episdio que no LANCELOT o antecede e prepara foi redigido exactamente com o intuito de fornecer um meio
para que, mais tarde, se tornasse possvel a revelao pblica do caso amoroso de Lancelot e da rainha
Perante a denncia, os sobrinhos de Artur hesitam, sobretudo Galvam, que demonstra ainda uma
grande amizade a Lancelot, o que revela as contradies desta personagem. S Morderet se dispe
de imediato a denunciar Lancelot a Artur, contra a opinio de Galvam e Gaeriet.
Depois da visita a Morgaim, Galvam matar o rei de Bandemaguz, na sequncia de alguns episdios
que revelam o carcter torpe do seu irmo Morderet, que depois de raptar uma donzela, e de tentar
viol-la, impedido por Bandemaguz, que o fere, sem conseguir impedir que Morderet despeitado
mate a donzela. Galvam encontra ento Morderet ferido e tentar vingar o irmo, sem saber quem
era Bandemaguz e sem saber o que acontecera; ferir de morte o rei, s o reconhecendo quando
lhe quis talhar a cabea (episdio 268), lamentando ento com grande pesar a sua morte.
Galvam chegar com o seu irmo Gaeriet s portas de Corbric, que no entanto se lhe no abriro,
originando a sua retirada, vociferando imprecaes.
Antes do fim da demanda, Galvam acabar por tambm matar Erec, demonstrando uma vez mais
mesquinhez e cobardia e quebrando os princpios mais nobres da Tvola. Isto far com que o prprio
rei Artur, quando informado das mortes que ele provocara, o renegue ele merece ser escarnido e
perder a seda da Mesa Redonda (episdio 354). Na opinio de ASL a morte de Erec, filho do rei Lac,
que pertence parte tristaniana da Demanda, tem um papel importante, ao ser incorporado no
conflito entre as linhagens de Artur e do rei Ban. O corpo descoberto por Estor e Lancelot da
linhagem do rei Ban e o corpo levado at Camelot, como prova do crime de Galvam.
A morte de Erec assume portanto, no final da Demanda, a importante funo de representar os crimes do Galvo
tristaniano ultrapassando, simultaneamente, o mbito restrito do conflito entre as linhagens de Lot e Pelinor e
fazendo a ligao com a temtica, herdada da MA, do conflito entre as linhagens de Ban e Artur. [] Na Demanda, a
passagem da morte de Erec que rene todos os elementos necessrios ligao entre o tema oriundo de TP e do ciclo
do Pseudo-Boron (o dio entre linhagens) e o tema da Mort Artu (o conflito entre as linhagens de Ban e Artur,
motivado pela descoberta do adultrio de Lancelot e Genebra.
J na segunda parte da demanda, Palamedes48, um dos doze cavaleiros que tinham sido escolhidos
para visitar o castelo de Corbric, ser morto covardemente por Galvam, que o mata com o auxlio
do irmo Agravaim, quando Palamedes muito chagado no se pode defender. Estes dois cavaleiros
nada tm a ver com a linhagem de Perceval, como refere ASL, nem com a linhagem de Galaaz,
acrescentaramos ns, correspondendo, na opinio da autora, a uma tentativa de generalizar as
causas e os efeitos da aco do Mal e sublinhar o contraste entre os maus e os bons.
Curiosamente, na Demanda, os dois homicdios do Galvo tristaniano longamente descritos so os de Palamedes e
Erec, que nada tm a ver com a linhagem de Perceval. Isso poder explicar-se pela tendncia da Demanda para
generalizar as causas e os efeitos da aco do Mal, mas revela tambm que o redactor da parte tristaniana da
Demanda nem sempre partilha as prioridades do quarto redactor de TP
48
Palamedes uma personagem herdada do Tristan e que vai desempenhar um papel muito relevante na Demanda, sendo
mesmo um dos doze cavaleiros escolhidos
66
Nas mortes de Erec e Palamedes, figuras herdadas do Tristan em Prosa, descritas com pormenor, no
s se acentua a deslealdade de Galvam, mas se reala o bom carcter dos dois cavaleiros mortos,
que perdoam os seus assassinos em duas passagens literalmente idnticas, acentuando assim a
ignomnia de Galvam. Erec moribundo diz E nosso Senhor lho perdoe, ca eu assi fao (episdio
347), e Palamedes afirma: Deus Ih i perdoo e eu fao (episdio 605).
O autor destes dois episdios utiliza o esquema narrativo proveniente de TP e persiste na mesma inteno de
caracterizar negativamente os filhos de Lot, s que o seu objectivo j no opor a perversidade de uma linhagem
excelncia da outra, mas sublinhar o contraste entre os maus e os bons e mostrar como o Bem acaba por ser
derrotado, pois a deslealdade dos traidores coloca-os sistematicamente em posio de superioridade.
Finalmente, j na parte final, Galvam e os irmos, sobretudo Morderet, sero responsveis pelo fim
do reino de Camelot mos do rei Mars. A verdade que traio de Morderet fazia j parte dos
textos fundadores da literatura arturiana.
Nas obras fundadoras da literatura arturiana, a Historia Regum Britanniae, de Geoffrey Monmouth, e o Roman de
Brut, de Wace, Mordret j a figura acabada do traidor pois usurpa o trono e a rainha, cometendo um crime
imperdovel luz do direito feudal.
Mas a ideia do incesto ligada ao seu nascimento s ser desenvolvida no Lancelot em Prosa e
densificada no ciclo Pseudo-Boron, como cenrio para a tragdia do fim do reino de Logres.
Para Robert de Boron, tal como para os seus antecessores, o incesto no vai alm do inconsciente do texto, mas a
insistncia na tragdia de Salesbieres comea a exigir, segundo Frdrique le Nan, uma explicao mais satisfatria
para a mescheance que se abate sobre o reino de Logres. assim que, na ltima parte de LP, um ermita anuncia a
Mordret a sua morte trgica, deixando, numa carta que ser lida por Lancelot, a revelao da sua origem incestuosa
s nos textos relativamente tardios que desenvolvem a histria arturiana partindo do Merlin de Robert de Boron, o
incesto de Artur passa para primeiro plano a Suite du Merlin altera um processo herdado do Lancelot, que
desresponsabilizava Artur pelo crime cometido e carregava sobre Mordret, personagem odiosa, o fardo da culpa a
Suite, um romance em que se privilegia a ligao entre os primeiros anos do seu reinado e a destruio do reino de
Logres, desenvolvendo-se tudo o que possa anunciar a catstrofe final.
Tal como escrevemos no entanto fundamental notar que a conotao negativa de Galvam no
patente em todo o ciclo. Na Suite, por exemplo, ele sobretudo um cavaleiro com pouca sorte e por
isso um elemento que provoca vrios desastres.
ao longo de todo o romance[Suite] , Galvo nunca culpado de actos cruis ou vis e demonstra em geral respeito
pelas regras da cavalaria. Promove a reconciliao de dois irmos que combatem, 8 adopta pela primeira vez o
costume de descer do cavalo para lutar contra o adversrio derrubado, mostra a sua generosidade quando decide
acompanhar Ivain, injustamente expulso da corte por Artur devido aos actos de Morgana o que temos neste
romance um Galvo com pouca sorte, como a personagem da Queste primitiva e da Mort Artu (que mata
involuntariamente os seus companheiros da Tvola Redonda), um cavaleiro mescheans mas no vil, nem sequer
descorts.. as suas insuficincias nos textos anteriores Suite eram simplesmente aquelas que Chrtien de Troyes j
tinha apontado: essencialmente espirituais e no cavalheirescas. S assim se compreende que Merlim chegue a prever
que Galvo ser melhor cavaleiro do que Pelinor e um dos melhores cavaleiros do mundo, e que ser vencido apenas
por seis cavaleiros: Lancelot, Estor, Boorz (personagens que o derrotam efectivamente em LP), Gaeriet, o Morholt (que
vence o duelo com Galvo neste mesmo romance) e Tristo [] o carcter da personagem, muito prximo da tradio
romanesca em verso e da primeira fase do ciclo em prosa, no apresenta ainda nenhuma das marcas que o
distinguem nos outros romances do ciclo do Pseudo-Robert de Boron: Galvo, aqui, no cruel, nem vil, nem cobarde,
mas simplesmente humano nos erros que comete e, por vezes, mescheans, como quase todas as personagens deste
romance pessimista.
67
O lado corts de Galvam, realado na Suite e no Lancelot, leva a que ele conquiste mesmo o epteto
de Chevalier as Damoisieles.
Estes aspectos evidenciam que a ideia de ciclo no deve contrariar a ideia de evoluo e mesmo de
possveis contradies internas entre os vrios romances e por vezes at dentro de cada um.
No queremos com isto dizer que a Suite du Merlin no pertence ao ciclo do Pseudo-Robert de Boron, mas apenas que
esse ciclo no pode ser visto como um todo monoltico e esttico.
Como sublinha ASL a personagem de Galvam j evolui no Tristam. Neste romance, como nos textos
mais antigos, a caracterstica mais saliente de Galvam ainda a cortesia, mas, ao longo do texto,
Galvam no uma personagem uniforme; as incoerncias do seu comportamento e da imagem que
dele tm os outros cavaleiros reflecte a heterogeneidade do romance. Segundo ASL, na terceira fase
de redaco do Trista,n Galvam j o cavaleiro vil que encontraremos na Folie e na Demanda.
Parece haver tambm uma evoluo na figura de Galvam nas duas fases de escrita da Demanda que
referimos: uma fase primitiva e uma fase mais recente, que evidenciam uma degradao da
personagem na parte tristaniana do romance, tal como ASL e JCM analisam nos seus trabalhos,
procurando sobretudo relaes do Galvam da Demanda com o da Queste primitiva.
3.5.1.3 Persival
Persival indubitavelmente uma personagem fundamental no romance, um dos trs cavaleiros
imaculados, apesar de no ciclo Pseudo-Boron ter sido substitudo por Galaaz, como o heri da
demanda. Ora, s este facto, pode levantar muitas questes.
Quando Persival pede uma profecia ao irmitam, que lhe revele o sucesso da sua demanda, o
homem b promete rogar a Deus por essa revelao. No dia seguinte, depois da missa,
encontram uma carta no altar. O irmitam depois de a ler profetiza: na demanda do Santo Graal
vos digo que vs haveredes muito prazer e muito ba aventura e muito trabalho e muita lazeira e
que chegaredes a casa do Rei Pescador por haverdes o santo manjar do Santo Graal, e vs seres i XII
companheiros dos bs a Deus e ao mundo e ali haveredes tam gram lidice e tam gram prazer que
nunca maior houvestes [] Vos guiar Nosso Senhor, vs e Galaaz e Boorz de Gaunes, a ua terra mui
estranha e mui longe do regno de Logres, e em aquela terra morreredes vs e Galaaz em servio de
Nosso Senhor (episdio 191). Galaaz, Persival e Boorz so portanto anunciados aqui os cavaleiros
puros escolhidos, de entre doze cavaleiros, que tero por misso defender o Graal. Porqu Persival?
Perante esta situao, como entender o lugar de Persival na busca do Graal, logo a seguir a Galaaz? Realmente, ao
contrrio de todos os outros, no s no dito em parte alguma que pertence a uma linhagem eleita, como nem
mesmo se sabe com clareza a que linhagem pertence O mais perturbante, todavia, o silncio absoluto que a
ESTOIRE DEL SAINT GRAAL manifesta a seu respeito, bem como sobre a sua irm.

Perante a sua obscura linhagem, como entender a importncia que Persival49 assumira j na parte
final de Lancelot e que tambm se observa na Demanda?
49
No Lancelot, Perceval vai ser o primeiro cavaleiro a quem atribuda a designao de "sergente de Jhesu Christo",
expresso que ir aparecer muitas vezes na Demanda associada aos trs cavaleiros sem mcula.
Como at ento ningum vira ainda o que quer que fosse das bondades, do corpo ou da alma, que eram atribudas a
Perceval, est-se, sem dvida, perante uma personagem cuja apresentao, pelo apriorismo de que se reveste, segue
um modelo semelhante ao que ser adoptado para Galaaz.
68
Perceval irrompe subitamente no extremo final do LANCELOT, em termos que evocam, de algum modo, Chrtien de
Troyes, mas mais ainda o PERCEVAL EM PROSA.
Parece portanto que Persival assume na Demanda um papel que est em continuidade com o papel
que assumira no Lancelot e no corresponde a nada de novo. S assim se pode entender que no
incio da demanda um velho eremita pea a bno a Persival, porque lhe reconhece uma "...santa
cousa e beenta" (episdio 183). Ao longo de todo o romance Persival mantm esse lugar privilegiado
na relao com o divino que se manifesta em muitas cenas onde Persival participa.
Persival um cavaleiro que est em contacto privilegiado com a esfera do divino. Tal contacto manifesta-se ora pela
efectivao de milagres e exorcismos, ora pela apario do Graal, ora at por meios mais directos, como seja a
recepo de cartas provenientes do cu.
Persival vai ser derrotado por Galaaz no breve combate que com ele tem (episdio 213), clarificando
desta forma a hierarquia entre eles.
No que diz respeito a Percival convir ainda realar o dilema que este vive por suspeitar que foi
Galvam matou o rei Pelinor, seu pai, e muitos dos seus irmos. O romance construdo por forma a
ocultar a Percival a identidade do assassino. H uma conversa entre os dois em que Percival interroga
directamente Galvam; Galvam mente e nega o crime, j mais i non pensedes! E por me crerdes
muito melhor quero vo-lo jurar sobrelos Sanctos Evangelos (episdio 238), e o narrador sugere que
o fez por medo de Percival que ca o tinha por milhor cavaleiro ca si (episdio 237).
durante a busca do Graal, pe-se o problema da vingana pela morte de Lamorat, Pelinor e Agloval (um tema
que, de certo modo, j estava embrionariamente contido na quarta fase de redaco de TP, visto que uma das
motivaes de Galvo para o assassnio do filho de Pelinor fora, exactamente, o medo de que ele pudesse vingar a
morte do pai, e que estava bem explcito nas ltimas palavras de Drian e Lamorat. Ora, mais uma vez, a Demanda
afirma a sua especificidade pois comea por enunciar a possibilidade de vingana apenas para a recusar Quando
a sua tia emparedada recorda a grande tisteza que lhe causara a morte de Lamorat, Perceval diz-lhe que, se
soubesse quem o matara, faria a todo meu poder por vingar sua morte, mas a sua asctica interlocutora
responde-lhe que se o fizesse seria perjurado e desleal e que deveria conformar-se, entregando a vingana nas
mos de Deus, ao que ele responde: pois leixar-me quero em Deus e teer mentes aa vingana do gram vingado
(episdio 222). [] Pondo assim em confronto as duas personagens[Galvam e Percival], o redactor da Demanda
liberta Perceval da ligao temtica da vingana.
Depois da cena da fonte, onde os dois cavaleiros conversam, o conflito entre Galvam e os filhos de
Pelinor no mais voltar a ser referido. E depois da entrada na barca, Percival entrar numa fase
marcadamente espiritual do seu percurso e essa condio exclui qualquer preocupao pela
vingana familiar.
Parece tambm que o romance se esfora por contrariar a ideia de um Persival fraco perante alguns
prazeres terrestes, que alguma tradio cavaleiresca lhe atribura. Persival recebe uma carta
miraculosa com uma mensagem divina, E tu, filho Persival, que tam limpa guardas tua carne como
devem fazer os cavaleirosda Santa Egreja, que nunca foste tangido do fogo da luxria porque nunca
ende desejaste o fogo daquela mala aventura, te farei ora tal honra que o fogo que eu deitei sobrelo
luxurioso50 em vingana da luxria morrer tanto que tu i ponhas a mo que se nunca abaixou a tal
50
O texto refere-se a Lancelot que fora queimado numa coxa durante um sonho com Iseu.
69
pecado (episdio 208). Depois o romance urde uma cena onde ele resiste ao prazer da carne, ainda
que com a ajuda divina. O diabo transforma-se numa donzela grega tam fremosa que [Persival]
nunca viu donzela que sua beldade chegasse aa beldade que el ela vio (episdio 250), para tentar
Persival. O cavaleiro est quase a ceder, demandava-a de amores e disse que se quisesse seer sua
amiga que a filharia por molher, quando um trovo vindo dos cus o avisa do pecado que est
prestes a cometer e quando ele invoca o nome de Jhesu Cristo verdadeiro, o demo desmascara-se.
Mas mais uma vez o divino que comparece e salva Persival, criando porventura um certo equivoco
(contraditrio?), pois durante a cena tinha sido Persival a tentar seduzir a dama e no o contrrio.
Persival confirma-se, assim, como um cavaleiro protegido divinamente, mesmo contra as suas fraquezas ou contra
a sua ingenuidade, que aqui bem patente, e predestinado para a empresa do Graal por motivaes que no so
plenamente visveis dentro do ciclo.
A recuperao de Persival pelo romance cclico enfrenta partida um conjunto de problemas, pois
at a linhagem de Jos de Arimateia, dos guardadores do Graal, Galaaz lhe rouba. Persival um dos
poucos cavaleiros cujas razes genealgicas so ignoradas na Demanda e o seu nome e o dos seus
parentes esto pura e simplesmente ausentes do pequeno livro de linhagens que integra a parte final
da Estoire del Saint Graal; isto apesar de Persival e a irm serem personagens fundamentais da
trama.
Galaaz assenhora-se de facto de todo o carcter messinico que envolvia antes Persival. Muitas das
aventuras de Persival so recuperadas para Galaaz. Galaaz, e no Persival, quem chega corte do
rei Artur no dia de Pentecostes e sua a aventura do assento perigoso, que no Persival em Prosa era
de Persival.
A lgica interna do ciclo, que expusemos atrs, pura e simplesmente no suportaria um Persival da linhagem de Jos
de Arimateia, com o potencial evocativo que tal situao inevitavelmente comportaria, sob pena de toda a
estratgia que apoia a excelncia de Galaaz se ver completamente falseada.
De qualquer forma, Persival ganha com a prova da donzela grega o direito a ser um dos escolhidos e
uma barca aparece para o recolher, - Persival, tu vinciste. Entra eneste nave e vai-te u te levar e
nom te espantes de rem que vejas e Deus te guiar u quer que vaas; e de tanto ti aveir bem que
achars todos os companheiros do mundo que mais amas: Boorz e Galaaz (episdio 250).
Os trs cavaleiros escolhidos so de novo nomeados e Boorz logo se junta a Persival na nave. Galaaz
vai juntar-se-lhes, para juntos prosseguirem a prova no domnio do maravilhoso. E estamos j na
segunda parte da demanda. Na terceira parte, Persival vai acompanhar Galaaz na visita ao Graal e
depois viajar com ele e com Boorz, mais uma vez na nave de Salomo, como responsveis pelo
Santo Vaso, at Sarras, onde morrer, depois de Galaaz ter morrido.
Persival no parece desempenhar um papel fundamental, sem o qual o romance no pudesse
sobreviver, e, por isso, a sua recuperao parece ter sido sobretudo um sinal de respeito dos
redactores do ciclo pela tradio, que dava a Persival um papel importante na demanda.
se a nossa percepo correcta, o ciclo recupera a personagem Perceval no por qualquer necessidade interna
sua estruturao, ou porque lhe tivesse determinado um importante papel que implicasse uma reformulao do seu
perfil enquanto personagem, mas unicamente por deferncia, por respeito para com a tradio que este
protagonizava. Ao proceder deste modo, quem concebeu o ciclo em prosa estava apenas a demonstrar, uma vez
70
mais, que este conjunto de textos, para alm dos sentidos inerentes sua vasta arquitectura, deveria ser tambm
um repositrio da tradio arturiana e, sobretudo, gradaliana, tal como esta existia na altura.
3.2.1.3 Lancelot
Lancelot tinha sido o melhor cavaleiro do mundo. o pai de Galaaz e a referncia para a construo
da personagem. O romance Lancelot o ncleo da ciclo. Lancelot teria de desempenhar um papel
fundamental no romance.
se remontarmos parte inicial e primitivamente no-cclica deste romance, verificamos que a corte de Artur deve
o seu prestgio e, em algumas ocasies, at mesmo a sua sobrevivncia aco de Lancelot. No fora ele e Galehot
teria derrotado inapelavelmente a hoste do rei, transformando-se certamente no novo monarca. Por tudo isto, o
apreo do rei por Lancelot e pelos cavaleiros da sua linhagem constante ao longo de todo o romance, no
diminuindo, por pouco que seja, na sua continuao cclica.
Na opinio de alguns, Lancelot pode mesmo ser considerado como a personagem central da
Demanda, no pela sua presena enquanto personagem com esse nome, mas porque Lancelot um
ponto de referncia sempre presente na construo por oposio da biografia de Galaaz. Galaaz no
seria mais do que uma imagem limpa de Lancelot, se ela fosse refeita com a pureza cavaleiresca.
Fruto de inveja da excelncia de Lancelot e da divulgao do seu caso amoroso com a rainha surgem
j no romance do ciclo dedicado Lancelot as primeiras dissenses no seio da Tvola; assiste-se assim
ao nascimento de uma oposio de alguns cavaleiros da corte do rei Artur a Lancelot.
tal temtica vir a amplificar-se. Um pouco mais adiante, o dio e a inveja por parte da corte visar outros
membros da linhagem de Lancelot.
Esse conflito transformar-se- ento num conflito de linhagens entre "parent Lancelot", e "li grant
parent le roi", expresses que aparecem pela primeira vez no romance para designar os dois grupos
de cavaleiros. Este conflito entre linhagens , na opinio de JCM, algo que vem do ciclo primitivo
construdo em torno do romance de Lancelot.
Ser, pois, no mnimo, dar prova de grande desateno pensar que a temtica da oposio entre linhagens, com o
dio de umas opondo-se vanglria de outras, especfica de textos tardios como a CONTINUAO do MERLIM ou o
TRISTO EM PROSA. Ela est j toda enunciada no primitivo ciclo formado em torno do LANCELOT. Aqueles
romances, no seio das configuraes cclicas onde nasceram, no mais fizeram do que explor-la, por vezes at
caricatura
No romance Lancelot parece ser o amor de Artur por Lancelot que impede o desenvolvimento deste
conflito. Este amor vai ser ainda testemunhado na Demanda, mesmo depois de o conflito ter
conduzido a uma guerra fratricida. Mas de qualquer na Demanda o conflito acentuar-se-, sendo a
linhagem de Lancelot apresentada como virtuosa e a de Artur apresentada como desleal e falsa.
uma exacerbao ainda mais acentuada desse clima de tenso, com um mais ntido afastamento entre a linhagem
mais poderosa, que passa agora a ser tambm a moralmente mais virtuosa, aquela na qual recaem constantes
favores divinos, e a linhagem do rei Artur, a escolhida para representar o resto do squito do rei, com a sua
insuficincia cavaleiresca, a sua falta de cortesia e agora tambm uma clara reprovao divina [}
71
a partir do incio da busca do Santo Graal, passar generalizadamente a ser designada por "linhagem do rei Bam"
e a parentela do rei Artur, encabeada pelos seus sobrinhos, constitui pea fulcral na evoluo da trama narrativa
que desemboca na desavena interna da corte [] As temticas tico-polticas, como a honorabilidade da linhagem,
51
o papel da cavalaria e a dignidade rgia, so, pois, dominantes , no s nos episdios que envolvem o processo de
arrependimento e confisso de Lancelot na DEMANDA DO SANTO GRAAL, mas ainda no conjunto do texto
portugus.
Lancelot no entrar na cmara do Santo Vaso, apesar de na Demanda ele parecer estar
determinado a renunciar ao amor adltero da rainha, para ser merecedor do Graal: a confisso, o
arrependimento, a spera "estamenha" parecem prov-lo.
A Lancelot iro ser feitas revelaes no incio da demanda que indiciam no poder ser escolhido. Ele
tem um conjunto de sonhos e de vises profticas (episdios 201, 202 e 207), que o culpam pelo seu
pecado e pela traio ao rei, e que lhe causam imensa dor. A transgresso de Lancelot no plano
espiritual e terreste, "...muito errastes i contra Deos e contra o mundo" (episdio 201), diz-lhe a me
Helena no segundo sonho. este erro grave de Lancelot que o impede de desempenhar o papel de
expoente mximo da cavalaria e de representar na demanda a linhagem santa de que descendia. E
Lancelot mostra tomar conscincia da gravidade das suas faltas, "...se Nosso Senhor prende de mim
vingana maior que doutro homem nom me maravilho, ca sem falha depois que foi cavaleiro,
adeleve nunca fiz cousa que nom fosse contra Ele e contra direito da minha cavalaria" (episdio 206).
a gravidade do pecado de Lancelote, que vemos inscrever-se na lgica central da construo cclica,
e que repetida exausto em vrios episdios sob vrios pontos de vista.
As mltiplas facetas do pecado de Lancelot as que dizem respeito moral individual, as que tm a ver com a tica da
cavalaria e ainda as que se relacionam com a ofensa aos actores sociais e institucionais so ainda assunto central
52
noutros pontos do texto, mesmo quando Lancelot no parece directamente envolvido. Est neste caso Galaaz , cujo
percurso pouco tem de propriamente seu, j que mais no do que o espelho onde o mesmo Lancelot v a sua
imagem reposta na "direitura" da qual se desviou cedo [] De uma maneira ou de outra, todo o itinerrio de Galaaz
evoca quer o passado, quer o devir perdido de Lancelot.
No primeiro sonho proftico Lancelot v um rio cheio de cobras de onde saem, um a um, sete
homens com coroas de ouro na cabea; depois sai um magro e cativo, pobre e lasso, sem coroa e
mal-vestido, que os outros rejeitam, quando deles se aproxima; por fim, sai da gua um muito mais
fremoso e que valia mais pera semelhar ca todos os outros que coroado por uma companha de
anjos numa tam gram ledice e tam gram festa como se fosse uu dos mais altos mrteres do cu.
Todos foram levados para o cu e quando o pobre oitavo mal guarnido pedia compaixo, os outros
respondiam: Tu te fazes esquecer e tu hs feito per que esqueas; tu nom mereces gualardom
51
O tratamento da personagem Lancelot parece ser muito diferente na Queste Vulgata, como se esperaria, mas
infelizmente ns no pudemos ler esse texto e confront-lo com a Demanda portuguesa.
O que se passa no romance da VULGATA, quando confrontado, neste ponto, com a DEMANDA portuguesa, que se
torna mais patente a sua grande diferena de orientao no tratamento da personagem. A quase nada transparece
da problemtica social e poltica, sobretudo o que diz respeito realeza e aos deveres da cavalaria, salvando-se
apenas algumas referncias ao problema da relao de Lancelot com a sua linhagem No texto da VULGATA, toda a
sequncia de episdios protagonizados por Lancelot se centra obsessivamente no problema da dimenso individual do
pecado e, dentro desta, da cedncia ao vcio da luxria O que o texto da VULGATA acabou por fazer foi expandir essa
ideia da perda das virtudes iniciais de Lancelot por fora do pecado, conferindo-lhes um sentido predominantemente
tico e espiritual.
52
Outro exemplo de contraponto poder ser Persival. No incio da demanda ele recebe uma carta divina onde se l: "em
tam linpa vida guardas tua carne como devem fazer cavaleiros da Santa Igreja, que nunca foste tangido de fogo da luxuria"
(episdio 207), que contrape o seu exemplo de virgindade aos de Lancelot ou Tristo, considerados como exemplos de
luxria.
72
(episdio 201). Os nove homens do sonho corresponderiam s nove geraes da linhagem de

Lancelot, onde o oitavo, representaria precisamente Lancelot, que trara os ideais santos da
cavalaria; o nono era Galaaz, o Messias, que iria salvar a linhagem. Como acontece sempre ser um
irmitam quem lhe decifrar a viso, entam lhe fezeram saber o conhecimento da sua linhagem e
del-rei Mordaim e de Nasciam (episdio 218).
Curiosamente, parece que s agora, atravs da decifrao desta viso, Lancelot conhece a linhagem
de que faz parte, e que Galaaz j conhecia desde o incio do romance53.
Na viso seguinte de Lancelot v o pai, o rei Ban, e a me, a rainha Helena, que o acusam, teu lugar
e tua seeda est na casa do Inferno com a rainha Genevra, que te adusse aa morte perdurvel, tu e
ela, se vs antes no leixades o pecado que ataa aqui manteveste contra Deus e contra a Santa
Egreja (episdio 201).
A carta misteriosa, que lhe aparece durante outro sonho terrvel, onde figuraram Tristam e Iseu
tambm lida e interpretada pelo irmitam: Ai Lanarot, vil cousa e mau cavaleiro, do Inferno filho,
pousada de trevas do demo, perjurado e desleal contra seu rei, terreal senhor [] E ou tu leixars tua
maa vida, ou te eu farei jazer em grande door (episdio 208).
Lancelot pois intimado vrias vezes a renunciar ao seu pecado. Para o fazer tem de confessar-se,
Vs o nom podedes correger, disse o homem b, senam per confissam e por vos pesar de quanto
mal fezestes e por fazerdes mandado de nosso abade. E sabede que em vo entrastes na demanda
do Santo Graal se destas trs cousas vos falecer ua (episdio 207), e tem de prometer renunciar ao
adultrio com a rainha, e o cavaleiro obedece, Prometo que j mais em tal vida fazer nom tornarei
(episdio 209). Finalmente obrigado a vestir ua estamenha spera, como proteco contra as
tentaes do corpo, E ele a filhou e vestiu-a e foi-se assi que nunca depois a despio ataa que tomou
a casa del rei Artur que tornou a cometer e a fazer o pecado dante como o fazia (episdio 218).
Lancelot veste a estamenha e parece desta forma atingir a pureza de Galaaz, que a trouxe vestida
desde o primeiro dia da demanda. Mas os remorsos de Lancelot sero contudo mais fracos do que a
carne, e o narrador informa-nos, neste momento, que o cavaleiro, que tinha sido o melhor cavaleiro
do mundo, tornou a cometer e a fazer o pecado dante, quando voltou para junto da rainha54.
J na segunda parte da demanda, Lancelot reaparecer no romance e entrar numa barca55, onde
tinha sido sepultada a irm de Persival e a barca lev-lo- ao encontro do seu av materno, e mais
53
A revelao desta linhagem de Lancelot e Galaaz no romance no ser pblica; o seu conhecimento reservado a dois
cavaleiros: Galaaz, primeiro, e Lancelot, neste momento. O mesmo no acontece com as linhagens do rei David e de Jos de
Arimateia, que parecem desempenhar um papel sobretudo simblico.
Ningum mais, no mundo da cavalaria arturiana, saber que se tratava de uma linhagem instituda por vontade de
Cristo em tempos da primitiva cristianizao do mundo, para alm de alguns eremitas que demonstram saber isso
quando Galaaz se apresenta na corte do rei Artur, a sua mais remota ascendncia por linha masculina seja silenciada,
falando-se, em contrapartida, na linhagem do rei David e na de Jos de Arimateia.
JCM, ELIEZER E A CAVALARIA
54
Tal acontecer depois de terminada a demanda e o amor de ambos vai ser a razo dos acontecimentos trgicos que
conduziro morte de Artur e destruio de Camelot.
55
Antes h no entanto ainda um conjunto de episdios enigmticos onde Lancelot e Persival deparam com uma oliveira
misteriosa cujas folhas so vermelhas e onde o cadver de um velho cavaleiro permanecia sentado num trono, segurando
uma carta na mo. Mas, nem Lancelot, nem Persival conseguem retirar a carta, pois isso seria mais uma tarefa para Galaaz;
mas tal nunca acontecer, talvez por haver omisses no texto, podendo uma delas corresponder a essa cena. JCM acredita
que este velho cavaleiro deveria ser um dos ascendentes de Lancelot e de Galaaz, um dos sete reis coroados que aquele
vira em sonhos, possivelmente a Celidoines, o filho de Nascio. J Isabel Correia, segundo ASL, alega que aquele homem
velho, armado como um cavaleiro e sentado numa espcie de trono com um escudo branco poder ser o prprio Nascio,
utilizando o episdio da carta no Livro de Jos de Arimateia, como argumento. Este cavaleiro sentado mais uma
personagem que faz a ligao entre o tempo da demanda do Santo Vaso e o tempo das origens; mantm-se num estado
indefinido entre a vida e a morte, como acontece com outras nesta obra.
73
uma vez o peso do seu pecado lhe ser lanado para cima, Pesa-me e choro pola maa vida que tu
fezeste com a raina Genevra (episdio 516). O Av profetiza que ele, sergente de Jesu Cristo,
chegar ao castelo do Santo Graal, tu sers cedo em aquela casa u desejas chegar: na casa do Rico
Pescador (episdio 516). Lancelot receber Galaaz na barca sem o reconhecer, o que poder
parecer estranho, mas temos de compreender que os cavaleiros tinham o corpo coberto por
armadura e elmo, tornando difcil saber quem eram, a menos que trouxessem nos escudos smbolos
herldicos que os distinguissem, mas na histria diz-se que mudavam frequentemente de lana e de
escudo, o que tambm explica inmeros combates entre cavaleiros que s se reconhecem depois de
se terem ferido mutuamente.
Lancelot entra finalmente sem dificuldade no castelo do Graal (episdio 545), mas impedido de
entrar na cmara, onde se guarda o Santo Vaso, por invisveis mos, que o agarram violentamente e
o prostram durante vinte e quatro dias, exactamente o nmero de anos em que mantivera relaes
proibidas com a rainha Genevra (episdio 547).
Lancelot v-se assim arredado da cavalaria de Cristo. Paga o preo das suas relaes ilcitas com a
rainha, cujas consequncias a Demanda vai revelando em toda a extenso e que se situam
finalmente na perturbao da ordem que deve prevalecer no reino e que conduziro sua
destruio.
Perante o que sucede a Lancelot, a quem permitido penetrar no Pao Aventuroso, mas no
permitida a entrada na cmara do Graal; a quem permitido apenas chegar porta da cmara, olhar
para dentro e ver o Graal coberto sobre a mesa, JCM interroga-se se estaremos perante um caso de
sucesso ou um caso de fracasso? Devemos considerar Lancelot entre os reprovados ou entre os
dignos de louvor?. O prprio autor responde56:
se atentarmos no modo como o ciclo, no seu todo, encara a personagem na perspectiva do Graal, facilmente
concluiremos que nem a confisso, nem a viagem em companhia de Galaaz alteraram um destino h muito traado.
O LANCELOT substituira-o pelo seu filho como heri do Graal, no mostrando em lado nenhum indcios de que viria a
transform-lo em comparticipante bem sucedido em tal empresa, como far com Boorz de Gaunes ou Perceval []
inegavelmente intencional o modo como o texto afirma vrias vezes que o Graal estava coberto, como que
denunciando a inteno de deixar bem claro que as "puridades" que ele encerrava tinham sido vedadas a Lancelot
[] Em DP, o nico e grande sucesso de Lancelot no castelo do Graal consiste em poder entrar l livremente, ver o
Graal devidamente coberto e ser por ele copiosamente alimentado, o que tambm sucede em QV. Mas isto no
constitui novidade de tipo nenhum. O mesmo se passara j na primeira visita do heri a este mesmo castelo,
relatada no LANCELOT Lancelot deve a sua entrada no castelo de Corberic, assim como o alimento com que
beneficiado pelo Graal, ao facto de ser um dos mais importantes representantes de uma linhagem eleita e no aos
seus mritos pessoais. No foram a confisso, o arrependimento ou a "estamenha" que lhe propiciaram esse
privilgio, do mesmo modo que tambm no evitaram que ficasse porta da cmara do Graal, desejando
contemplar as suas "puridades", mas sendo violentamente impedido de o fazer por interveno divina de carcter
punitivo [} Devemos, assim, concluir que, face s exigncias morais impostas pela experincia do Graal, Lancelot
irremediavelmente um excludo. Simplesmente, como entre os heris do Graal h, como verificmos, uma hierarquia
que os ordena, em mais ou menos virtuosos e em mais ou menos favorecidos pela benevolncia divina, tambm
entre os reprovados h uma hierarquia, porventura no to explcita. Lancelot ocupa certamente, na hierarquia dos
excludos, o lugar de menor reprovao, conquanto o seu pecado seja o grande tema que articula todo o ciclo.
56
JCM reala tambm as diferenas profundas desta passagem na QV, que resultariam de uma profunda refundio do
texto original da Queste Galaad
Lancelot surge neste romance como o penitente arrependido, smbolo do mais comum dos mortais
que acede salvao depois de uma intensa atrio.
74
As palavras profticas do eremita, quando decifrou o sonho de Estor, tinham j anunciado o que viria
a acontecer a Lancelot, E quando se abaixava a bever e lhe /a/ agoa fugia, esto quer mostrar que
ficar os geolhos ante o santo vaso por veer algua cousa das puridades que i sam. Em tam se lhe
sconder o Santo Graal ca perder o lume dos olhos, porque os deitou a veer os lixos terreares
(episdio 159).
Alis, como permitir a Lancelot a entrada na cmara quando, como sabemos, Lancelot ir reincidir no
seu amor pela rainha, o que ir provocar a guerra de linhagens, a morte de Artur e finalmente a
destruio de Camelot?
No tendo conseguido ver o Santo Graal, e depois de se bater com Palamedes, regressar a Camelot.
O acentuar da culpa de Lancelot parece acompanhar uma certa regenerao da imagem de Artur,
que desenvolveremos quando caracterizarmos a sua personagem.
3.2.1.5 Boorz
Boorz primo de Lancelot, pertence por isso linhagem sagrada e vai ser um dos cavaleiros
escolhidos, por ser um cavaleiro sem mcula, anunciada logo num dos primeiros episdios, ainda
antes de a demanda comear, justificando a sua paternidade de Alaim o Branco, com um
encantamento que fez com que Boorz se deitasse com uma filha do rei da Gram Bregonha, quando
ele prometera guardar a sua virgindade. E se Boorz britou aquelo que prometeu nom foi per seu
grado, mas polo encantamento que lha donzela fez. E depois corregeo, aquelo que fez, que todolos
dias da sua vida manteve castidade(episdio 14).
Tal condio compreende-se quando olhamos para o Boorz que nos apresentado no romance de
Lancelot. De facto, ficamos a saber que Boorz uma personagem herdada j do Lancelot no-cclico,
mas que assume um papel muito mais importante no romance de Lancelot cclico.
Vir a adquirir um estatuto bem diverso no LANCELOT cclico, sobretudo depois de, tambm ele, experimentar subir
carreta infamante, dando um exemplo de humildade e total desprendimento Todavia, ao contrrio de Lancelot,
para quem a carreta significava total devoo dama, para Boorz a devoo era ao mesmo Lancelot e defesa da
linhagem da qual este era chefe. A partir da, em vo se procura um gesto ou uma omisso que manche a sua figura
moral e cavaleiresca. Boorz vai percorrendo o caminho que o levar no s ao topo da excelncia cavaleiresca mas
tambm excelncia espiritual, marcada pelas suas duas visitas a Corbenic, na ltima das quais atinge um ponto de
contemplao do Graal e de experincia dos mistrios do "Palais Aventureus" nunca antes conseguido por ningum.
O seu papel de defensor sem reservas das causas justas dos deserdados e dos inermes fica bem patente na primeira
visita a Corbenic. Brao forte da cavalaria de Cristo, sem outra mancha moral para alm do deslize, alis
involuntrio, no castelo do rei de Brangorre.
No Lancelot, Boorz desempenha assim j o papel de um substituto do melhor cavaleiro do mundo, de

um cavaleiro sem mcula, enquanto Galaaz no chegar. por isso o segundo representante da
linhagem eleita no trio de cavaleiros escolhidos.
por essa razo, e no apenas pelo simbolismo dos nmeros, que Boorz ser o companheiro natural de Galaaz, pelo
menos numa parte do seu percurso, exactamente aquela em que mais explicitamente se define uma renovao
moral da cavalaria. sintomtico, e no certamente casual, que Boorz esteja ao lado de Galaaz no episdio do castel
Brut memria de todas as aventuras amorosas, como vimos para, com o seu brao, defender uma vez mais a
causa dos inocentes, neste caso de Galaaz, em duelo judicial [] Boorz de Gaunes no , pois, aquele que foi
encontrado apenas para perfazer o nmero trs dos vencedores do Graal, mas sim o companheiro inevitvel de
Galaaz, aquele que mais de perto interpreta o sentido de renovao da cavalaria para o qual aponta a lgica da
75
construo do ciclo, e tambm o que mais fielmente se inscreve nas mesmas referncias genealgicas e respectivo
enquadramento espiritual.
Tal como os outros cavaleiros, na Demanda Boorz viajar s e acompanhado, participar em muitos
combates, muitos por razes furtuitas, onde todos derrotar, excepto a Galaaz, que o derruba, mas
sem se reconhecerem (episdio 90), e ao cavaleiro da Besta Ladrador, Palamedes. Vai ser um
cavaleiro, a par de Galaaz, a quem o texto reala sempre um comportamento exemplar. Vai ser Boorz
quem acompanha Galaaz, quando ele tentado pela donzela que se lhe enfia na cama no Castelo de
Brut e que se mata com a espada de Galaaz quando este a recusa. O pai da donzela culpa Galaaz da
morte da filha e Boorz quem o defende, perante o ataque, que bem passavam por cincoenta
armados (episdio 118). Boorz derrota o rei e em vez de o matar diz-lhe E se eu quisesse, j vos ora
matava, Mas nom quero, ata que saiba se haveremos paz com vosco. E de paz me semelha que
havedes mais mester ca da guereea; e vs bem vedes que sodes sem armas e que ligeiramente vos
poderei matar se quiser (episdio 120). E conta-lhe a verdade, como a filhara se matara quando
Persival a exoulsara do seu leito. Vai ser depois confrontado com o dilema de acudir a uma donzela
em apuros ou de socorrer o seu irmo Leonel (episdio 168). Opta pela primeira hiptese, e esta
cena na opinio de JCM exemplar na atribuio a Boorz de um modelo acabado das virtudes morais
da cavalaria.
no cdigo da cavalaria renovado que a DEMANDA prope, h que juntar exemplaridade da aco de Galaaz a de
Boorz de Gaunes, na reafirmao de que dever da cavalaria colocar a defesa dos inermes, dos deserdados e de
todos aqueles que so vtimas contra a sua mesma vontade, acima dos interesses pessoais, da casta profissional ou
do grupo linhagstico.
A deciso de Boorz causar o dio vingativo do irmo, que tentar mesmo mat-lo de uma forma
indigna e cobarde. Um milagre salvaria Boorz da clera de Leonel, revelando uma vez mais como
Boorz parece bafejado por uma especial proteco divina. Boorz ento avisado por uma voz de que
deve procurar Persival para com ele prosseguir a demanda, Entam deceu antre eles uma chama de
fogo em semelhana de corisco, tam acesa que lhes queimou todolos escudos. E eles foram em tam
coitados que cairom em terra e jouveram gram pea esmoridos E ento lhe disse uma voz Boorz
no tenhas mais companha a teu irmo, mas vai-te dereitamente contra o mar e no te detenhas
nenhur ca te i Persival atende (episdio 180). Ouve uma voz a ordenar-lhe que v para o mar e l
encontra a nave onde j estava Persival e junta-se a ele (episdio 251). Mas j estamos na segunda
parte do romance.
Viaja com Persival e Galaaz na barca e depois na nave de Salomo , como um dos trs cavaleiros
escolhidos.
Depois de acompanhar Galaaz e Persival nas aventuras do Graal, e da morte dos seus companheiros,
regressa a Camelot, para ter um papel na ltima parte do romance, onde se conta a morte de Artur e
o fim do reino de Logres.
3.2.1.6 Artur
Artur rei, mas uma personagem secundria na histria; mas, ao contrrio do que acontecia nos
livros de Chtien e em parte tambm no Lancelot cclico, aqui a figura do rei parece poder ter uma
leitura relativamente positiva. H, na opinio de ASL, no ciclo Pseudo-Boron, um reforo da
personagem.
76
no h dvida de que a Suite du Merlin faz de Artur a sua personagem principal a par de Merlim, e que a Demanda
amplifica igualmente o espao que havia sido dedicado ao rei de Logres na Queste primitiva
ASL no entanto afirma que a personagem continua a ser no essencial negativa. A autora desenvolve
no seu trabalho a ideia de que h uma grande proximidade no ciclo entre trs reis pecadores: Artur,
Marc e Pelinor.
a Suite du Merlin pe em primeiro plano o incesto praticado por Artur - que deu origem ao nascimento de Mordret -,
sublinhando a relao entre o pecado do rei e a queda do reino Artur, na Suite, um rei fraco, muito dependente de
Merlim e constantemente ameaado e que a Demanda desenvolve os temas da vulnerabilidade de Artur e do seu
carcter luxurioso.
Estas aparentes contradies nas personagens e em particular em Artur podero ser o resultado
inevitvel do processo de reescrita, da interpolao de cenas, reutilizando esquemas narrativos, com
vrias origens. Ora, a Demanda incorpora bastante material do Tristan, como vimos, e s isso seria
suficiente para essas contradies terem de vir tona.
Assim, se detectramos na Suite e na primeira fase de redaco de TP uma verdadeira obsesso pela realeza na
exposio da decadncia moral das figuras rgias e da fragilidade do seu poder, a verdade que, nas terceira e quarta
fases de redaco do Tristan, o rei est nitidamente em segundo planoFace a todas estas contradies, a parte
tristaniana da Demanda tentar assegurar a unidade possvel.
A verdade que, na primeira e em quase toda a segunda parte do romance, Artur no sai do seu
castelo, a no ser para acompanhar os cavaleiros que partem para a demanda, e apenas at ao limite
da floresta. So relatadas apenas duas outras sadas do rei: a primeira para uma surtida de caa, para
explicar a origem de Artur Pequeno, filho ilegtimo do rei, a quem uma das cadeiras vagas da Mesa
atribuda; nessa sada o rei violara uma donzela, a me de Artur Pequeno; a segunda para visitar o
Castel Felom57, uu dos fremosos milagres foi que nunca aveo no Reino de Logres no tempo das
aventuras (episdio 509), para testemunhar tal milagre. A Galaaz destrura o castelo, libertara
CCCCL donzelas e matara centenas de traidores, com ajuda do poder divino. Mas a narrativa do
romance nesse ponto interrompida.
O rei aparece, na primeira parte e durante quase toda a segunda parte da demanda, apenas duas
vezes como actor interveniente na aco da narrativa: quando o romance comea no dia de
Pentecostes com uma assembleia dos cavaleiros, onde Artur conhece e outorga a Galaaz o seu
reconhecimento, e quando h um retorno a Camelot no meio do romance, porque trs cavaleiros a
levam Erec, para ser sepultado, e para Claudim, Meraugis e Artur Pequenos tomarem conta dos seus
lugares Mesa. Mas quando o reino de Camelot atacado pelo rei Mars e pelos saxes, Artur portase como um valente, e seus imigos o louvavam e preavam muito tanto o viam bem defender-se
(episdio 454). Foi ferido em combate traioeiramente pelas costas, Mas rei Mars, que bem o
conhecia e que o desamava mortalmente, deu-lhe uma tam grande lanada per a costas seestras
(episdio 454), e fica ferido, sendo resgatado pelos seus homens, como lhe mostravam o verdadeiro
57
O Castel Felom (Castelo Traidor) um outro ponto do romance, onde a narrativa se liga com o passado longnquo, pois
este castelo teria sido construdo por Galmanasar, familiar de Priamo, rei de Tria, depois da derrota da cidade na guerra
contra os Gregos. Era territrio de pagos empedernidos, onde nem Nasciam, nem Mordraim, nem Jos de Arimateia, nem
Josefes seu filho, nem Santo Agostinho non nos poderom tornar cristos (episdio 502).
77
amor que lhe haviam (episdio 455). E at a rainha demonstra a sua dor, ao doo da rainha nunca
homem vio par (episdio 456). E mais tarde Samaliel, quando hesita se deve matar Artur
adormecido na floresta, para vingar o seu pai, morto por Artur, que diz em seo coraom: se eu rei
Artur matar que o melhor rei do mundo e que sempre melhor e mais honradamente manteve
cavalaria ca outro rei, esto ser a maior mala ventura e o maior pecado que nunca aveo em terra
(episdio 543). Por isso, Samaliel o no mata, deixa-lhe a espada do pai como prova da sua clemncia
e leva consigo a de Artur58. Esta cena interessante at porque parece nos dar muitas pistas sobre a
forma como foi feita a reescrita, com a interpolao de elementos tristanianos.
Este cavaleiro que usa duas espadas como Palamedes nas suas primeiras aparies em TP ou o Balaain da Suite sem
dvida uma criao tristaniana (o motivo da substituio das espadas, que remonta aos poemas de Tristan, funciona
como uma espcie de assinatura do interpolador) e a cena em que ele avista o rei adormecido inspira-se certamente
numa cena fulcral da Suite.
Parece existir tambm um paralelismo evidente entre Melians e Samaliel, dois cavaleiros armados
por Galaaz. O sono dos reis parece tambm funcionar, segundo ASL, como uma forma de ligar as
cenas a Pelinor e a Artur, uma coisa que com certeza o redactor da Queste primitiva no antecipara.
Melians e Samaliel so os nicos cavaleiros armados por Galaaz. Pouco aps a investidura, Galaaz separa-se deles e
cada um segue o seu caminho, mas o Bom Cavaleiro volta a encontr-los mais tarde, gravemente feridos. Entretanto,
ambos haviam deparado com situaes similares reagindo de modo diverso: Melians, tendo encontrado um rei
adormecido, roubara-lhe a coroa; Samaliel, que ainda para mais tinha a atenuante de querer vingar a morte do pai,
poupara o rei opondo a sua cortesia cupidez de Melians A prova de que nenhum dos paralelismos que unem as
duas cenas se deve ao acaso est na proximidade literal entre as referncias ao sono dos reis (aquilo que, justamente,
funciona como uma espcie de imagem de marca do rei Artur!
A recuperao da imagem positiva de Artur que referimos reconhecida por ASL, mas ao mesmo
tempo reconhece-lhe fragilidade.
a verdade que, no fim da Demanda, a partir da primeira invaso do reino de Logres, assiste-se a uma certa
reabilitao de Artur. No que ele cometa qualquer feito digno de nota que volte a apresent-lo como um cavaleiro
excepcional ou um senhor fora do comum. Pelo contrrio, a sua vulnerabilidade enorme e a sua incapacidade de agir
mantm-se, resumindo-se quase sempre as suas breves aparies a chorosos lamentos, medida que vai tomando
conhecimento da morte dos seus cavaleiros
Um aspecto curioso observarmos que em vrios pontos do romance se refere ser Artur quem passa
a escrito as aventuras mais maravilhosas dos cavaleiros durante a demanda, El-Rei fez meter esto
em escripto no gram livro das aventuras (episdio 544), ou Rei Artur fez escrever todalas aventuras
que lhi Boorz contou (episdio 631),sendo por isso de pensar que a Artur atribuda, no romance, a
autoria dos textos mais antigos em que a histria se basearia.
Sendo a acso dec Artur em quase todo o romance limitada, ele portanto sobretudo aquele que
oferece o espao onde os cavaleiros se renem, Camelot e a Mesa Redonda. um smbolo que une
todos aqueles cavaleiros que se apresentam como cavaleiros do rei Artur ou como cavaleiros da
Tvola Redonda, contrapondo-se a outros cavaleiros que o no so, ou que ainda o no so. Claro
58
ASL encontra um paralelismo entre esta cena e a cena onde Artur combate e mata Pelinor na Suite de Merlin e onde
recebe a sua nova espada, Excalibur.
78
que tal se no aplica parte final do livro, que era originariamente um livro autnomo, chamado
Mort dArtu, antes de ser integrado no ciclo de Pseudo-Boron na Demanda. Aqui o protagonista
naturalmente Artur que, depois de saber (no sabia?)59 da traio da rainha, inicia uma guerra
fratricida com a linhagem de Lancelot, perde o trono por traio do seu filho Mordret e morre em
combate na defesa do reino de Logres, sendo levado para Avalon numa barca pela sua irm
Morgana. Durante os episdios da parte final do romance, poderemos dizer que Artur apresentado
como um rei justo e bom, E esto foi gram male gram dano ca non houve pois rei Artur cristo, tam
bem andante nem que tam bem fezesse sa fazenda nem quem tanto amasse nem honrasse
cavalaria ( episdio 672) ou j mais tal homem non morrer! (episdio 677) ou ca este era esteo
do mundo e honra do segre. (episdio 679). Talvez possamos atribuir a Artur tambm alguma
ingenuidade;por isso no acreditava na traio de um amigo do corao e da rainha, ca el amava a
raia sobre todalas cousas do mundo (episdio 663). E quando est a morrer e ordena a Giflet que
lance a espada Excalibur no lago, pois no tem a quem a entregar, ainda elogia Lancelot Mas u
achars homem j mais u tam bem empregada sejas como eras em, mim se aaas mos nom ves de
Lanalot? Ai Lancelot, o melhor homem e o milhor cavaleiro que eu nunca vi, fora Galaaz, que foi o
milhor dos mihotres (episdio 683). E, apesar da guerra que mantiveram, este amor retribudo por
Lancelot, E se Lancelot quisesse muitas vezes o vencera e prendera. Mas nom quis, ca amava rei
Artur de mui grande amor (episdio 664).
Para Ana Sofia Laaranjinha a luxria seria o pecado mais grave do rei Artur no conjunto do ciclo do
Pseudo-Boron, ou pelo menos aquele que melhor representaria as suas fraquezas. Pecado que
partilha com outras personagens.
a luxria de Artur - que se estende a muitas das personagens rgias de primeiro plano que com ele contracenam parece constituir um trao distintivo do ciclo do Pseudo-Boron.
Este pecado une as primeiras pginas da Suite,onde se descreve a sua relao incestuosa com a irm
que originar Morderet, s ltimas pginas da DP, onde Artur morre s mos de Morderet, o filho
incestuoso. Artur partilha tal pecado com outras personagens importantes do romance, como sejam
o rei Marc60 ou o rei Pelinor, e tambm Lancelot. E haver na Demanda vrias personagens fruto
dessas relaes proibidas: Artur, o Pequeno, Morderet, Meraugis. Existem efectivamente na
Demanda um conjunto de episdios, onde o pecado de luxria de Artur desempenha um papel
central, sendo os mais importantes para o desenvolvimento do romance, e onde mais evidente a
culpabilizao de Artur, os que relatam a concepo de Artur, o Pequeno, por violao de uma
donzela jouve com ela per fora. E ela que era menina que ainda nom sabia de tal cousa comeou
a braadar mentre ele jazia com ela, mais nom lhe houve prol ca toda via fez el-rei o que quis
(episdio 361). Mas existem outros semeados ao longo da narrativa, como por exemplo o encontro
de Persival com uma sua tia de emparedada. Essa dama tinha sido alvo do desejo de Artur, mas
tinha-lhe resistido. Depois de morrer, o episdio conta-nos que ela apareceu ao rei para o
recriminar,- Rei Artur, eu me vou pra o Paraso, que me tu quisestes tolher per tua luxria; minha
castidade me meteu em lidice e tua luxria meter-te em grande door e em marteiro se nom castiga
(episdio 225). Mas, a verdade que, sabendo da sua morte, Artur a homenageou, fez britar a cela
e filhar o corpo da dona e lev-lo a Camaalot e feze-o soterrar com grande honra na egreja de Sam
59
H indcios nos romances de que o rei saberia, mas que actuaria como se no soubesse, pelo amor que tinha a Lancelot e
pela dependncia que o reino tinha do cavaleiro e da sua linhagem.
60
No seu estudo ASL encontra muitos paralelismos nos motivos e nos esquemas narrativos entre os crimes de Marc e de
Artur e entre os crimes de Pelinor e de Artur .
79
Estiano, que entom era a maior egreja (episdio 225). Mais uma vez temos um rei que nos parece,
apesar de tudo, justo e humano.
Como se sabe, quando se trata dos pecados de Artur, a eufemizao a regra, mas os crimes permanecem no
inconsciente do texto, ressurgindo, indirectamente, atravs de indcios e sugestes
Porqu afinal esta eufemizao? Porqu indcios e sugestes? Fica a questo.

3.2.1.7 Genevra
Genevra a rainha e uma figura central no romance de Lancelot. Na Demanda a rainha parece ser
uma personagem secundria. Tal compreende-se dada a natureza espiritual e crist deste romance,
que ter de resolver a natureza pecaminosa da relao que a rainha mantm com Lancelot. A rainha
aparece no incio do romance para, tambm ela, reconhecer Galaaz como o melhor cavaleiro do
mundo: se ele b cavaleiro nom me maravilho muito ca de todalas parte vem de bs cavaleiros
que nom pode errar que nom seja milhor ca outro cavaleiro (episdio 18), realando as suas
linhagens de todalas partes, e ela tambm quem anuncia a Galaaz, que no entanto j o sabia, que
ele filho de Lancelot: Vosso padre Lanarot do Lago, o milhor cavaleiro darmas e o mais fremoso
e o de milhor doairo e o mais desejado e o mais amado de todos (episdio 36). A rainha regressa
fugazmente, quando os cavaleiros retornam corte com o corpo de Erec e oferece a Estor um anel
para entregar a Lancelot, para ele regressar a Camelot. Este episdio est com certeza ligado cena,
em que a rainha se despede de Lancelot e o tenta convencer a ficar; chega a ameaar a morte, meu
coraom me diz que me mate (episdio 40), mas Lancelot mostra firmeza e ser capaz de obedecer
sua amada, algo que pareceria impensvel no romance de Lancelot, onde a rainha controlava os
gestos do cavaleiro.
Ser tambm interessante aqui, muito rapidamente, mencionar apenas a forma como as
personagens femininas aparecem no romance. Observamos que a maioria das mulheres no
identificada pelo seu nome. So quase sempre donzelas, quase sempre mui fremosas, que nos so,
quando muito, apresentadas pela relao de linhagem que mantm. O caso mais paradigmtico ser
o da irm de Persival, personagem de grande espiritualidade, que guia os trs cavaleiros numa senda
maravilhosa, a caminho da sua misso sagrada, que profetiza muitas vezes o futuro e que
protagonista at em situaes que se poderiam definir como milagres, e que nunca nomeada. Mas
muitos outros casos existem ao longo do romance, ou seja, no ficamos a saber como se chamam
muitas personagens, que tm papis relevantes na histria. Por outro lado, a maioria das figuras
femininas jovens ou so agentes da tentao ou figuras virginais santificadas. Esta situao reflectir
com certeza a perda de poder por parte da mulher no contexto da ideologia linhagista no sculo XIII.
3.2.1.8 Outras
Muitas outras personagens mereceriam com certeza destaque. Poderemos mencionar Palamedes, o
cavaleiro no cristo, que tantas vezes surge ao longo da histria, primeiro como perseguidor da
Besta Ladrador, depois como um dos melhores cavaleiros, ao lado de Galaaz a salvar Camelot e mais
tarde como um dos escolhidos do Graal. Ser morto coberdemente por Galvam. Poderamos
mencionar Tristam, at porque o livro de Tristam integrado no ciclo de Pseudo-Boron, e assim, no
s Tristam mas muitas personagens do seu mundo ocupam muitos episdios do livro. Tristam
tambm apresentado como um dos melhores cavaleiros e cruza-se algumas vezes com todas as
principais personagens, incluindo Galaaz, ao longo do romance. No escolhido, mas no grupo dos
80
doze cavaleiros escolhidos esto quatro cavaleiros que parecem provir do mundo tristaniano:
Lambeguez, Meraugis, Palamedes, Meliam.
Palamedes e Tristam, tal como outras personagens importantes, no tero aqui uma seco prpria,
mas aparecero nas histrias que contaremos acerca de todos as outras principais figuras do
romance.
3.2.2 Graal - Percurso alegrico Os escolhidos
Esta segunda fase do romance inicia-se com a escolha dos melhores cavaleiros, materializada com o
embarque de Boorz e Persival na barca, e caracteriza-se pelo acentuar da espiritualidade, pelo
predomnio do maravilhoso, do alegrico, pela frequncia da interveno divina ou miraculosa,
centrada em Galaaz, ainda que existam retornos permanentes, como veremos, ao domnio do
cavaleiresco, dos combates, das justas entre cavaleiros, que dominam a primeira fase.
Na opinio de JCM, h nesta parte do romance tambm uma evoluo de uma dimenso moral para
uma dimenso tico-poltica.
A dimenso colectiva das aces pe em causa [no que JCM chama a segunda seco do romance] a questo de saber
como e com que fim age esse colectivo, e ainda quem detm o poder no seu interior, levando o plano moral a
transcrescer inevitavelmente para um nvel tico-poltico, no qual o romance expe algumas ideias que cumpre pr em
relevo.
Quando dois dos cavaleiros escolhidos, Persival e Boorz, depois de terem atravessado um processo
de seleco, j esto na nave, (episdio 251), poderamos pensar que passaramos de imediato
segunda fase, que a demanda avanaria definitivamente para o domnio do maravilhoso, mas,
surpreendentemente, o romance parece parar, ou at voltar atrs, e conta-nos mais uma srie de
novas aventuras em torno de um outro conjunto de cavaleiros. Nos primeiros captulos sobressai
Erec, o cavaleiro que no mente. Depois Tristo a figura central. Grande parte desses episdios
parece provir efectivamente do romance tristaniano, e assim o retorno s aventuras cavaleirescas,
que nos poderia parecer deslocado, pode estar associado a necessidades de interpolao do TP.
Alis, interessante ler o que o prprio autor do manuscrito escreveu, confirmando a fuso do
romance com o livro de Tristo no contexto do ciclo; primeiro a propsito de um dos cavaleiros
intervenientes nestes episdios, chamado Meraugis, Os cavaleiros folgaram al III dias e, indo,
preguntou Erec a Meraugis de sa fazenda, mais nom pde em saber rem, ca ele meesmo no na sabia
nem de qual linhagem era. E esta razam devisa a estria de Tristam (episdio 278), ou ainda, E se
algum quer saber como veeo acima de sua demanda e como soube que fora pendurado na rvor e
como conoceo seu padre e como soube quem lhe matara a madre, filhe a gram estria de Tristam, ca
ali o poder achar compridamente a verdade de todas estas cousas (episdio 280); mais tarde,
quando Palamedes revela seu o amor por Iseu, E quem quiser saber em qual guisa amou
primeiramente Iseu e quanto fez e sofreo por ela, a gram estria de Tristam lho dir (episdio 373).
Tristo cruza-se nestes episdios com Galaaz, a quem tambm reconhece ser o melhor cavaleiro do
mundo. O romance garante assim que todos os melhores cavaleiros do mundo reconheam Galaaz
como o melhor. Tristo tambm se cruza com Palamedes, o cavaleiro da Besta Ladrador, o cavaleiro
pago, muito me pesa que nom cristo (episdio 386), que tenta primeiro matar, por ter sabido
que ele morre de amores pela sua amada, Iseu, mas ele quem afinal o salva, com a ajuda de Galaaz,
quando Tristo atacado por dezenas de cavaleiros (episdios 384 e 385). tambm durante esta
deriva ao domnio cavaleiresco que Meraugis e Estor regressam a Camelot com o corpo de Erec, e
81
somos confrontados com a tristeza de Artur perante as mortes de tantos dos seus cavaleiros na
demanda. Estor, Meraugis e Artur Pequeno, filho bastardo de Artur, ocupam cadeiras vazias na
Tvola Redonda. Mas rapidamente os cavaleiros retomam a demanda.
O romance parece ir retomar o seu fio do maravilhoso, abandonado depois do episdio 251, no
episdio 385, quando Galaaz chega a Corbric, castelo do rei Peles, guardio do Graal. A o
encantador, tomado pelo demo, quem revela a santidade de Galaaz, ca nom pode estar em lugar u
estevesse tam sancto homem e tam amado de Nosso Senhor, ca este tam sancta cousa que nom
dorma nem vela nem anda que sempre nom seja acompanhado danjos, que o guiam (episdio
390). E o rei Peles reconhece o seu neto, Beento seja o Santo Esprito que nos deu tal homem em
nosso linhagem, mas Galaaz pede-lhe segredo sobre a sua identidade, pois quer partir para ir buscar
os companheiros da demanda. Peles pertence linhagem dos Guardies do Graal, a que tambm
pertence Galaaz, atravs da sua me Amida. A histria dos Guardies do Graal obriga a uma leitura
da Estoire e porventura tambm do Lancelot.
quer a Estoire, quer o Lancelot vo transmitindo desta linhagem (instituda apenas aps a morte do filho de Jos de
Arimateia num processo que em lugar prprio designmos como feudalizao do Graal 61 ) a ideia de que o
comportamento dos seus membros era revelador de insuficincias vrias, traduzidas em sucessivos episdios nos quais
se acumulam mortes e imprudncias (entre as quais haver que contar a renovada verso do golpe doloroso que
atingir Pellean, o pai do rei Peles.
Nesta primeira visita a Corbric h um conjunto de cenas que envolvem um cavaleiro de nome
Eliezer, filho do rei Peles, irmo de Amida e, por isso, tio materno, ou avnculo, de Galaaz que, na
opinio de JCM, ilustram bem as diferenas entre a DP e a QV, que o autor disseca no seu artigo
Eliezer e a Cavalaria.
Se ali [QV] se pretendia exaltar a figura de Eliezer a ponto de a fazer integrar o grupo dos eleitos, entrando em
contradio com um momento mais avanado do texto, aqui [DP] Eliezer no mais do que um cavaleiro vulgar,
despeitado pelo que entende ser uma descortesia do seu interlocutor e, no fim, no mais do que um dos muitos que
retornam ao lugar donde haviam partido tentando sarar as feridas.
Neste artigo, o autor prope uma hiptese que parece justificar as contradies da personagem nos
dois textos e poder ser considerada como mais uma evidncia da forma como os dois textos
evoluram para a partir de uma Queste primitiva. No aprofundaremos este tema, pois nem sequer
pudemos ler a QV. O que nos parece particularmente interessante neste exemplo verificar que um
conjunto de episdios na Demanda, aparentemente, primeira leitura, relativamente
desinteressantes e incuos, que envolvem aquele que parece ser uma figura menor, um cavaleiro
que confronta Galaaz e que por ele vencido, ganham um novo sentido, j relevante, mas apenas
quando a Demanda confrontada com os outros textos do ciclo e com a Queste Vulgata. Parece ser
um exemplo paradigmtico da necessidade de, ao ler o romance, ter sempre um olho nos restantes
textos, para conseguirmos ler as vrias camadas do texto da Demanda.
Galaaz, durante a viagem que faz, quando parte de Corbric, conduzido por uma donzela
misteriosa, e durante esse percurso realiza um conjunto de milagres. A donzela leva-o a um castelo
61
Segundo JCM, feudalizao do Graal o processo que permite o desaparecimento pblico do Graal e o seu
encerramento no castelo de Corberic, onde guardado por uma linhagem de guardies. Esse processo tem lugar na parte
final da Estoire e confirmaria o carcter socialmente restrito cavalaria que o Graal assumiria.
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onde ele pratica um milagre que tinha sido antes profetizado, Se vs poderdes achar o cavaleiro que
deve a dar cima aas aventuras do reino de Logres, ele tam b e h tal graa de Nosso Senhor que
bem sei que esta dona guarecer tanto que a el viir (episdio 401); depois liberta uma donzela, que
ensandecera, do demo que a tolhia. Perante tal acto, no castelo honraram-no e prepararam-lhe um
leito luxuoso, mas Galaaz prefere deitar-se no cho e passa a noite a rezar, deitou-se em terra e
depois nom tornou a aquel leito e o mais da noute jouve orando e pregando a Nosso Senhor. Ir
ainda praticar outro milagre, com a interveno da donzela, que tambm tinha sido profetizado, tu
guarecers quando vier aqui o b cavaleiro que acabar as aventuras do reino de Logres (episdio
407); cura ainda uma donzela leprosa, vestindo-a com a sua vistidura a carom. E depois do
milagre pede donzela que no divulgue o que aconteceu. Nestes episdios, a humildade de Galaaz
patente.
Finalmente, Galaaz conduzido beira mar pela donzela, onde Galaaz se junta a Boorz e a Persival
na barca, Entom deceram e entrarom em a nave(episdio 414). E logo a barca se afasta da costa,
levada por um vento forte. Sentem a falta de Lancelot, mas Lancelot, que fora o melhor cavaleiro do
mundo, como pecador, no pode ser escolhido, Nom pode ora seer, pois Deus nom quer (episdio
414). E Galaaz, interrogado, confessa aos seus companheiros serem Tristam e Palamedes os
melhores cavaleiros com que se cruzou na demanda, Mas sobre todos dou ende o prez e o louvor a
dom Tristam. E depois a Palamedes que apreo pouco menos de cavalaria que dom Tristam
(episdio 414). Esta escolha poder surpreender, pois nenhum deles da linhagem de Bam e
Palamedes nem sequer era cristo. Viajam durante muito tempo at aportar a um lugar onde estava
outra nave, onde deveriam embarcar, Senhores, disse a donzela, em aquela nave a aventura por
que Deus todos trs nos ajuntou. Convm-nos sair desta e ir naquela (episdio 415). E a acontece
mais um milagre extraordinrio; Galaaz consegue ler um texto divino em caldeu, te guarda de mim
entrares se non s comprido de f (episdio 416). a mais alta aventura nem mais fremosa que
ns nunca achamos. Era a prova dos cavaleiros verdadeiros na demanda. Era a nave de Naciam.
S sobreviveriam, depois de nela entrarem, se no estivessem em pecado. Tm de entrar, mesmo
no sabendo se reuniam as condies para passar a prova, Ora vejamos quem b ou mau. Ca se
ns somos maus ns i nos perderemos (episdio 416). Parece-nos que podemos encontrar neste
episdio uma evidncia forte de que existia de facto um ciclo arturiano, concebido por meio de um
plano global. Ao referir o leito que existia dentro da nave, onde os trs cavaleiros e a donzela
encontram uma espada, a coroa de Salomo e a carta que revelava a verdade sobre a nave, o autor
do manuscrito escreve E acharam i o leito onde o conto vos falou j u vos falou de Naciam
(episdio 417). Ora a narrativa a que se refere o texto est noutro livro, na Estoria do Santo Graal,
mas o autor refere-se a um conto, como se esse conto fosse nico. Algo semelhante acontecer,
quando Galaaz a caminho de Camelot, para ajudar o rei Artur, realiza outro milagre e liberta Simeu,
companheiro de Jos de Arimateia, da condenao pelo fogo. O romance no conta a histria mas
escreve naquela coit ds tempo de Joseph Abarimatia at entom, assi como a estria o h j
devisado (episdio 465), essa estria obriga-nos uma vez mais a recorrer a outro livro do ciclo.
A nave de Salomo parece ser o teste final de seleco dos escolhidos. Num leito dentro da nave,
encimado por trs ramos da rvore da Vida, repousa a coroa de Salomo, a espada de David, que s
Galaaz consegue desembainhar. Curiosamente, como evidencia JCM, enquanto a Demanda remete
para a Estoire, no dando grandes informaes sobre a nave, a Queste Vulgata repete toda a histria
da Barca de Salomo, o que parece servir para evidenciar as diferenas entre os dois textos, de que
falmos, servindo de fundamento teoria de que teria existido um texto primitivo e que a QV
corresponderia a uma evoluo no-cclica.
83
Ora, como salienta JCM, a espada de David, aquela de que se fala no Salmo 45 (44), o mais corrente
smbolo do poder soberano, sistematicamente convocado na liturgia das investiduras de reis,
prncipes e mesmo cavaleiros. Passa a ser tambm o mais forte elo de unio entre Galaaz e Cristo.
Representa o poder temporal legtimo, aquele que era concedido aos reis atravs de uma uno e do
poder de Deus, e que na sociedade cavaleiresca reclamado tambm pelos cavaleiros como uma
forma de legitimao. Os episdios que envolvem a espada de David, quer na Estoire, quer na
Demanda, servem para reforar e enriquecer um novo ideal de cavalaria, toda ele expresso directa
da vontade divina. Por isso, JCM discorda dos que interpretam esta espada como a que se menciona
no Apocalipse62, pois em sua opinio nunca h um Galaaz justiceiro, nem por vontade prpria nem
em nome de Cristo! Mas a espada apresenta umas correias de vil estopa, que deviam ser mudadas
por uma donzela virgem e de estirpe rgia. A bainha ser tecida com os cabelos da irm de Persival,
que s neste momento se revela como filha do rei Pelinor e portanto irmo de Persival, Sabede que
rei Pelinor foi meu padre e dom Persival que aqui , meu irmo de padre e de madre (episdio
420).
Este episdio tinha realmente sido profetizado na Estoire de Saint Graal: a Barca, como alegoria do
Templo, o leito mandado confeccionar pela mulher de Salomo, a espada como legitimidade do
poder.
Embora figura da Paixo, o que resulta desse episdio unicamente que Galaaz sai adornado com os smbolos da
realeza de David, que eram tambm os da realeza de Cristo. Galaaz assumia a legitimidade do uso do poder das
armas, que era concedido prioritariamente aos reis, mas tambm ao conjunto da cavalaria qual o rei devia pertencer
e da qual devia sair. Aqui, como veremos, o texto vai inteiramente ao encontro das mesmas ideias que so expressas
eloquentemente na ESTOIRE DEL SAINT GRAAL
Ao ler, sobre o leito maravilhoso, onde finalmente Galaaz se deitou, leito que Salamam lhe guisou
longo tempo h, o leitor pensaria que os trs cavaleiros se dirigiriam a seguir ao castelo do Rei
Pescador. Mas, surpreendentemente, os trs cavaleiros regressam a terra e, depois de um encontro
rpido com Caifs63, bispo de Jerusalm no tempo de Tito, que no consegue morrer, castigado pela
sua traio, e que lhes conta a sua histria, como vagueou no mar durante mais de CC anos, antes de
dar costa naquele ponto (episdios 423-425), parecem voltar aos combates e s aventuras, que
caracterizam a primeira parte do romance, ainda que possamos reconhecer por um lado um
combate mais colectivo e por outro lado que parece haver aqui um nvel de maravilhoso bastante
maior. Em dois conjuntos de episdios, os trs cavaleiros derrotam exrcitos com centenas de
cavaleiros, a batalha contra Galaaz e que eram j i mais de C armados forom mortos de cavaleiros
mais de LX e doutros homens mui gran peaTantos forom i os mortos e os chagados que era
maravilha (episdio 428). No primeiro conjunto de episdios libertam o conde Arnalt, que era
prisioneiro no seu prprio castelo, no segundo derrotam centenas de cavaleiros que pretendiam
raptar a donzela, para lhe roubar sangue de virgem. Mas, mais uma vez, Galaaz expressa a sua
tristeza pelas mortes que provocou, apesar de as mortes terem resultado da sua defesa perante o
62
a nossa interpretao s pode ser a seguinte: estamos perante uma inegvel figura da Paixo assumindo Galaaz a
dimenso de tipo de Cristo , mas considerada de um modo claramente unilateral. Esto omitidos todos e quaisquer
elementos que evoquem a sua faceta sacrificial, enquanto os que a definem como vitria, como assuno da realeza e do
poder dela decorrente a posse da espada [] e tambm da coroa ganham uma inegvel proeminncia.
63
Caifs, segundo a Estoire, fora responsvel pela priso de Jos de Arimateia, tendo depois sido abandonado por
Vespasiano sua sorte numa barca, sem timoneiro nem alimento. Segundo JCM, no certamente por acaso que Galaaz e
os seus companheiros vo encontrar esse Caifs penando, imediatamente antes do episdio do conde Arnalt, recusandolhe naturalmente a entrada na Barca que representa a Santa Igreja. Este episdio constituiria mais um indcio seguro das
relaes entre o texto da Demanda e o evangelho apcrifo de Nicodemo, onde Caifs tem um papel de relevo.
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ataque de que foi alvo e no de um esprito justicialista64, Par Deus Senhor, disse Galaaz, a mim pesa
delo muito porque a mim semelhavam cristos (episdio 430).
Que neste contexto o Bom Cavaleiro exprima dvidas perante a crueza da justia que ele e os seus companheiros
foram levados a praticar demonstra apenas que ele interpreta, entre outros papis, o da preocupao pelo carcter
ponderado e igual dessa justia, que uma das qualidades que mais insistentemente definem a cavalaria arturiana.
A histria do castelo do Conde Arnalt, apresentada por JCM como um exemplo de valorizao de
aspectos tico-polticos no romance, confrontando o mundo arturiano com um mundo onde se
desrespeitam as normas da cortesia, da justia e at as disposies divinas. De um lado trs irmos,
que tinham tomado o castelo e prendido o conde Arnalt, do outro lado os trs cavaleiros imaculados:
Galaaz, Boorz e Persival. Os trs irmos representam o mundo que se ope a Artur. Cometeram
incesto e fratricdio, desrespeitaram os representantes da igreja, desrespeitaram a autoridade do seu
senhor e pai e rebelaram-se contra o rei Artur. O desamor a Artur -nos apresentado como a razo
para combaterem contra Galaaz e os seus companheiros.
Todo este episdio se constri em torno de um dos mais correntes temas da literatura arturiana, que o da oposio,
por parte de indivduos isolados ou de entidades colectivas, como castelos ou mesmo reinos inteiros, corte do rei
Artur e sua legitimidade.
Estas cenas podero ter um caracter simblico pois, pela primeira vez, os trs cavaleiros escolhidos
lutam juntos por uma causa e mostram ser capazes de derrotar todos os inimigos por muito grandes
e poderosos que sejam. O conde Arnalt65 designa-os como trs sergentes de Jhesu Cristo e afirma
que essa mensagem provm do Alto Mestre. JCM encontra na cena, uma vez mais um paralelismo
com os evangelhos, nomeadamente com o apcrifo Descida aos Infernos.
O DESCENSUS CHRISTI AD INFEROS ou ACTA PILATI, que circulou como segunda parte do EVANGELHO DE NICODEMO,
provavelmente o texto com o qual alguns dos episdios de DP, situados naquele ponto, estabelecem uma homologia
de natureza figural [] Desde os momentos iniciais, todo o cenrio do apcrifo surge tingido de fortes cores blicas.
Assim como Galaaz lutara empunhando a espada de David e com ela dera a morte a inmeros inimigos, tambm ali
o mesmo rei David, entre vrias personagens do Antigo Testamento que aguardavam resgate, quem profere palavras
onde, de algum modo, aflora essa dimenso militar da chegada de Cristo, j que se tratava de forar o prncipe das
trevas e derrotar o inferno. Alis, a configurao fsica que este assume, como se de uma fortaleza dotada de fortes
portes se tratasse, no s convida a que a aco ganhe essa dimenso material, como naturalmente a faz
assemelhar ao local onde Galaaz e os seus companheiros procedem sua tarefa punitiva e libertadora.
Com base nesse paralelismo estabelece mesmo uma ligao entre o Conde Arnalt e Ado. E tal como
Ado, o conde traz consigo o remorso e um pecado original: a cumplicidade com a traio de
Lancelot e da rainha.
64
A justia no caso da Dona Gafa ser feita, mas pelas mos de Deus, por meio de uma tempestade, parecendo simbolizar a
destruio de Jerusalm e a respectiva punio dos judeus.
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Poder esta situao levar a pensar que a corte do rei Artur , neste momento, considerada inapta para, por ela mesma, proceder ao
exerccio da justia, sobretudo quando os actos a condenar so colectivos? Estamos em crer que disso que se trata. No que aos
cavaleiros de Artur, pelo menos aos mais virtuosos, seja retirada essa prerrogativa, mas sim que o seu exerccio deve ser inspirado
pela Divina Providncia e, naturalmente, interpretar o que deve ser o ideal cristo de ordem na cidade dos homens.
Surpreendentemente, o conde Arnalt tambm se sente culpado por no ter denunciado a traio de Lancelot e da rainha
Genevra, que conhecia, e pede ao ermito que o confessa para contar tudo ao rei.
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Que o conde Arnalt no apenas uma figura de Israel esperando a Redeno, como tem sido adiantado, mas, mais
especificamente, uma figura de Ado, parece no suscitar grandes dvidas desde que se estabelea a relao, a nosso
ver incontestvel, entre este episdio e o do aludido apcrifo. A DEMANDA no mais far do que adequar ao seu
enredo e, em especial, personagem do velho conde Arnalt, finalmente liberto da cmara onde se encontrava , os
termos do encontro entre Ado e Cristo.
O recurso ao Evangelho de Nicodemo parece pois ser imprescindvel para podermos compreender a
forma como foi construdo o contedo narrativo desta etapa do itinerrio de Galaaz e para a
podermos ler como uma correspondncia com Cristo. JCM, embora reconhea esta ligao, alerta
para que parece ser necessrio estabelecer diferenas profundas entre Galaaz, enquanto
personagem, e a figura de Cristo. Galaaz apareceria neste, como noutros episdios da Demanda,
apenas como uma figura de Cristo parcial.
Galaaz surge como o brao cego de uma justia que, partida, no parece capaz de entender. mais um instrumento
do que um sujeito da aco. Dificilmente vemos como tal insuficincia pode querer figurar integralmente uma das
pessoas da Trindade [] na imagem de Cristo que dominante no EVANGELHO DE NICODEMO, no s na parte final,
mas tambm na parte inicial a ACTA PILATI , facilmente verificaremos que a do Cristo "rex gloriae", do Cristo
vencedor sobre o prncipe das trevas e da morte, do Cristo "potens in proelio". Como dizia o mesmo Inferno "...iste non
homo est in humanitate, sed Deus in maiestate". bom de ver que a imagem cristolgica que o texto da DEMANDA
emprestou a Galaaz, no episdio da Barca de Salomo, exactamente esta: no a do Cristo sofredor e supliciado, mas
sim a do Cristo majestoso e vitorioso sobre os seus inimigos. esse perfil antes de mais cavaleiresco na sua
especfica dimenso guerreira, naquela que significa o exerccio concreto de um poder Os valores ticos de que o
nosso heri protagonista, que representam uma reorientao e uma especificao daquilo que so os ideais mais
depurados da cavalaria j herdados do primitivo LANCELOT, vo encontrar nas potencialidades do recurso sua
homologia com Cristo uma plena legitimao
Antes de morrer, o conde Arnalt recomenda a Galaaz, por interveno uma vez mais do Alto
Mestre, que prossiga para o castelo de Corbric: vas o mais toste que poderes a casa do Rei
Pescador. Quem l, pensar novamente que finalmente a aventura avanar para o Santo Graal,
mas constata imediatamente que ainda cedo para esse desenvolvimento e h ainda aventuras para
viver.
Nos combates seguintes, para defender a irm de Persival, de cavaleiros que a pretendiam filhar,
vai haver uma vez mais centenas de mortos sabede que dos do castelo jaziam no campo bem C, que
mortos que chagados (episdio 439). Os cavaleiros queriam o sangue de uma donzela pura para
curar a sua senhora, doente com lepra. A irm de Persival acaba por aceitar o sacrifcio para salvar a
dama, realizando assim mais um milagre, e poupar mais mortes no campo de batalha66. Mas aquele
sacrifcio provocar a sua morte; antes de morrer profetiza: filhe cada uu sua carreira, t que Deus
vos er assue em casa do Rei Pescador (episdio 443). Com as suas palavras, por um lado anuncia
mais uma vez a ida dos cavaleiros ao Pao Celestial, onde est o Santo Graal, por outro anuncia,
surpreendentemente, que os trs cavaleiros se separaro de novo.
A morte-sacrifcio, aparentemente sem sentido, da irm de Persival poder reflectir sentidos de tica
poltica relacionados com as relaes na sociedade cavaleiresca, que temos alguma dificuldade em
compreender.
66
Todos os habitantes do castelo sero castigados pelo seu pecado, por terem provocado todas aquelas mortes, a morte da
irm de Persival e de XII donzelas, filhas de reis, cujos tmulos os cavaleiros encontram num cemitrio, e o castelo vai ser
arrasado durante uma tempestade, e todos morrero.
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A morte da irm de Persival, que provavelmente comporta sentidos no imediatamente visveis que cumprir pr em
relevo a seu tempo Conquanto a corte do rei Artur possusse um tipo de legitimidade que tendia a sobrepor-se a
essas formas locais e particulares de direito, parece incontestvel que o rei Artur surge nos romances iniciais mais
como uma figura que garante a concretizao desses costumes, mesmo quando so contrrios s normas de
comportamento da sua corte, do que como um rei suficientemente soberano para os contrariar.
JCM v nesta cena tambm um sentido sacrificial. Poderemos mesmo associar irm de Persival a
figura de um Cristo feminino?
a morte da irm de Persival constitui nova figura da Paixo de Cristo, desta vez no da Paixo com dimenso de
triunfo e via para o acesso definitivo herana rgia de David, como sucedera no episdio da Barca de Salomo, mas
como sacrifcio e derramamento de sangue inocente [] necessrio ver como figura da Paixo de Cristo na sua
dimenso sacrificial que a jovem assume, tambm ela, nesse preciso acto, a figura de Cristo, o que pode parecer um
tanto inslito [mas nos] sculos XII e XIII, talvez o seja menos, j que no so desconhecidas devoes um tanto
excntricas, certo que encaravam Cristo como uma figura feminina. Referimo-nos ao culto do Cristo-me que,
alis, no veio a ter grande posteridade.
O desenho da personagem da irm de Persival parece poder representar tambm uma escolha
consciente do Pseudo-Boron de apagar a temtica do dio entre as linhagens de Persival e Galvam.
a manuteno, na Demanda, do episdio da morte da irm de Perceval implica j, possivelmente, uma escolha
consciente do Pseudo-Boron de apagar a temtica do dio entre as linhagens de Lot e Pelinor. Recorde-se que na Folie
a irm de Perceval no uma virgem sacrificial mas uma Fria vingativa que persegue o assassino de Lamorat.
Perante duas heranas inconciliveis, o redactor da Demanda no hesitou em eliminar a irm vingativa para manter a
irm sacrificada da Queste primitiva.
A figura feminina da irm de Persival tem de ser entendida no contexto do elemento feminino no
romance arturiano no tempo do ciclo Pseudo-Boron. Enquanto nos textos de cavalaria mais antigos,
por exemplo de Chrtien, a figura feminina aparecia como uma fonte de virtudes e como inspirao
para os cavaleiros, no romance cclico acentua-se a imagem negativa da mulher, como fonte de
engano e at de pecado. Mas era necessrio matizar essa posio simples e afirmar um perfil de
mulher capaz de servir de padro reapreciao da condio feminina. Na compreenso da soluo
adoptada, segundo JCM, a figura de Salomo 67 essencial, pois foi a ele que a voz de Deus revelou
que haveria uma mulher pura da sua linhagem68, e que dele proviria um cavaleiro, que
naturalmeunte Galaaz, que ...qui passera de bonte de vie et de chevalerie tous chaus qui devant lui
auront este et qui apres lui venront...".
Salomo procurou ento um meio de levar ao conhecimento do seu longnquo descendente que, tanto tempo antes, j
ele soubera da sua vinda futura. Parece-nos altamente significativo que tenha sido a sua mulher, aquela que a
tradio transformara em exemplo acabado da perfdia feminina, quem tomou a iniciativa da construo da Barca
onde mais tarde Galaaz e os seus companheiros viriam a navegar, bem como da colocao no seu interior da espada
de David e dos trs ramos da rvore da Vida. por demais bvio que o material de que far as novas correias da
espada de David, aquele que ela mais amar em si, sero os seus cabelos, smbolos consagrados da virgindade. No
67
muito curiosa a interpretao de JCM para ser Salomo, e no o prprio David a preparar a espada para o seu herdeiro
a vir. Segundo JCM, a escolha prende-se fundamentalmente com a relao de cada um com as mulheres e com a
necessidade que o romance cclico tinha de criar uma ideologia cavaleiresca sobre o elemento feminino. Salomo estava
em boa posio para escrever, na carta dirigida a esse seu longnquo descendente, uma sria advertncia contra os perigos
que as mulheres. J David, como rei adltero, no poderia faz-lo.
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Na Idade Mdia propagou-se a ideia de que Maria seria descendente de David, apesar desta ideia no ser suportadas nas
Escrituras.
87
possvel interpretar o sentido dos cabelos da jovem donzela de outro modo, sobretudo tendo presente a dupla relao
de correspondncia, que o texto da ESTOIRE especifica, de superao da mulher pecadora e luxuriosa a mulher de
Salomo , por um lado, e de renovao do smbolo mximo da virgindade a Virgem Maria , por outro.
A espada colocada no leito pela mulher do rei Salomo e ela quem profetiza que uma virgem
deve tecer-lhe a bainha. Neste contexto parece ser possvel encontrar um paralelismo entre a irm
de Persival e a figura de Maria.
A virgem que se anuncia ser uma figura de superao e mesmo redeno da mulher de Salomo, do mesmo modo
que a Virgem Maria o em relao a Eva. Sendo assim, aquela virgem tambm, e antes de mais, uma figura
paralela da me de Cristo, cooperante na mesma dimenso de resgate da mulher fama negativa com a qual o ciclo
arturiano em prosa a envolve [] A espada de David suportada pelos cabelos da donzela, irm de Persival,
representam a aliana entre o poder das armas e a virgindade, uma espcie de conbio onde dois jovens se unem num
mesmo propsito casto. Se a espada empunhada por Galaaz o confirma definitivamente como o herdeiro legtimo da
majestade de Cristo, a virgindade representada pelos cabelos da donzela constitui o suporte para que essa condio se
mantenha.
H no entanto outra dimenso de interpretao possvel na cena da morte da irm de Persival.

Haveria costumes bons e costumes maus e a corte de Artur seria a garantia de todos. O sacrifcio da
irm de Persival poder simbolizar essa garantia.
os cavaleiros da corte de Artur e a donzela que os acompanhava acabariam por pagar o costume do local, apesar da
sua crueldade , mostrando-se, assim, incapazes de voluntariamente interpretar a imposio de normas morais que se
lhe sobrepusessem.
Mas a cena, ao acabar com a destruio do castelo pela tempestade e com a morte de todos os seus
habitantes, poder representar tambm a sobrevalorizao dos valores da cavalaria aos maus
costumes.
No entanto, a noo de mau costume, que se vai insinuando no romance arturiano, contm j em si a ruptura com
essa atitude, visto que implica um julgamento em funo de critrios e de valores que so exteriores ao domnio
particular onde este se exerce, quando no mesmo exteriores prpria sociedade feudal. O termo desta tendncia
residir naturalmente na completa sobreposio das normas morais crists ao particularismo de interesses do
costume e na afirmao de um modelo de organizao social fundamentado nessas normas, em oposio s formas
especficas de ordenao do mundo feudal [] No plano tico-poltico, as faltas colectivas adquirem propores
imensas e levam a que o castigo assuma a dimenso do erro. L onde a cavalaria no mais capaz, por insuficincia
prpria, de fazer justia por sua iniciativa, nem por isso o julgamento deixa de ter lugar, seguido da respectiva
punio, mesmo que para tal se torne necessria uma interveno divina mais directa e actuante.
Com base nos dois conjuntos de episdios da Demanda que apresentmos, centrados na libertao
do castelo do conde Arnalt e na morte da irm de Persival tambm possvel retirar algumas
concluses sobre a enorme complexidade do processo de (re)escrita e sobre os diversos significados
alegricos envolvidos.
um processo de escrita, baseado em evocaes, paralelos e correspondncias textuais ter adquirido uma
dimenso superior ao que seria de prever, visto envolver, numa relao complexa, textos diversos, pertencentes ou
no ao ciclo, relatando os mesmos acontecimentos. No parece tambm de ignorar que, nestes dois episdios conde
Arnalt e morte da irm de Persival , da conjugao entre esta interpretao das correspondncias analgicas e os
sentidos que a letra j comportava, nomeadamente as dimenses tico--polticas a que atrs aludimos, ressalta uma
espcie de nova dimenso moral, uma autntica tropologia romanesca, que indica claramente que a desordem social
88
provocada pelos trs irmos no castelo do conde Arnalt o equivalente ao inferno no mundo, bem assim como o mau
costume se assemelha ao sacrifcio de Cristo pelos judeus: tal a imponncia do ensinamento que estes dois episdios,
na sua complexa rede de sentidos, permitem extrair.
Depois destas duas aventuras os cavaleiros separam-se: Boorz persegue um cavaleiro que vem, que
rogava a ajuda de Nosso Senhor, Galaaz e Persival tomam cada um sua carreira. Galaaz toma como
destino Camelot, como a donzela profetizara, para salvar o rei Artur. E nessa viagem retornam os
combates, os ajustes entre cavaleiros; neles participam Galaaz, Palamedes, Artur Pequeno e
Guinglaim. H no entanto uma cena que nos parece que merece destaque. Galaaz adormece a cavalo
e assim derrubado por Guinglaim que o desafiara. Cai ao rio e, em vez de voltar para o combate e
mostrar a sua superioridade como melhor cavaleiro do mundo, decide continuar, Nom me cal, disse
Galaaz, per u quer que passe, ca hei tam grande coita que nom posso aqui muito estar. E Galaaz
cavalgou e passou-se per a gua e leixou a ponte por Guinglaim (episdio 463). Como se Galaaz j
no necessitasse de provar que era melhor e portanto pudesse, em vez de perder tempo em justas, ir
ajudar Artur, que tinha sido atacado traioeiramente pelo rei Mars, que queria resgatar a rainha Iseu,
que Tristo raptara, e assim vingar-se de Artur? Este desprendimento perante os combates sem
sentido poder representar afinal a verdadeira superioridade de Galaaz.
Como aliados de Mars, na guerra contra o reino de Logres, temos os saxes, velhos inimigos de Artur,
desde o tempo da saga cltica e latina, muito anterior ao romance de cavalaria. Esta guerra -nos
apresentada como uma guerra santa, entre cristos e pagos, recuperando a ideia das lendas iniciais
das lutas entre bretes e saxes, en aquel tempo nom era a Santa Egreja tam honrada nem tam
acabada em niua terra como na Grande Bretanha (episdio 472).
Mas Galaaz no chegar ao castelo de Camelot sem vivenciar mais algumas maravilhas. Libertar
Simeu, companheiro de Jos de Arimateia, da sua condenao desde esse tempo pelo fogo, como
prova das suas qualidades, da sua pureza e at da sua santidade.
Finalmente Galaaz entra na batalha, em defesa de Artur, com os seus trs companheiros, Artur
Pequeno, Esclabor e Palamedes. Comea por recusar a ajuda de Palamedes, por ele no ser cristo,
vs nom sodes da nossa companha, pois nom sodes cristo (episdio 473), mas quando Esclabor
ferido, Palamedes junta-se-lhes para o defender. Galaaz combate mais uma vez sozinho contra
centenas de guerreiros, nom alcanava cavaleiro que o nom metesse em terra, ou morto ou
chagado, (episdio 475). E at Artur Pequeno, que duvidara, finalmente reconhece que est perante
o melhor cavaleiro, Ai Deus! Que poderei dizer deste homem? Nom poderia fazer o que el faz, per
boa-f, homem mortal! (episdio 475). E a vitria de Artur retumbante, mais i morreram aquel
dia de XXX il (episdio 477). Mas Galaaz abandona a batalha, sem sequer receber o reconhecimento
de Artur e dos seus homens, e responde ao pedido do rei Carados para no partir, hei tam muito
que fazer alhur (episdio 477). Mais uma vez a grande humildade e sentido do dever de Galaaz
determina a sua forma de agir. E Artur lastima que Galaaz tenha partido, e uma vez mais reconhece
Galaaz como o melhor cavaleiro de sempre e reconhece a sua linhagem, aquele o cavaleiro que
h-de seer o milhor dos milhores, mas muito me pesa que o nom vi, polo perguntar por Lanarot e
polos cavaleiros da linhagem de rei Bam (episdio 478). Artur orgulha-se do seu filho Artur Pequeno
e prope baptismo a Palamedes, recebede baptismo (episdio 478), mas Palamedes recusa. Depois
de derrotar o rei Mars e de mostrar ser um guerreiro com poderes sobre-humanos Galaaz regressa
floresta, aos combates, s justas e prova muitas vezes mais ter poderes quase divinos, ser um
enviado de Deus.
89
Galaaz, mal treito da batalha, pernoita numa abadia com um cavaleiro chamado Farom, o Negro, da
linhagem do rei Lac. O rei Mars, que fugia depois de ter sido derrotado, por coincidncia, veio
pernoitar na mesma abadia, com alguns dos seus homens, escondendo a sua identidade. Mas
reconhece o escudo do cavaleiro que o derrotara. Despeitado, convence Galaaz de que tem uma
mezinha milagrosa para as suas feridas. ca eu trago uma mezinha tal que nom h homem no mundo
tam mal chagado, a tanto nom seja de morte, que, se a bever, que nom seja so em II dias (episdio
484). Galaaz e Farom, na sua boa-f, bebem a peonha, que Mars tinha preparado para matar
Tristam. Galaaz avisado da traio por uma viso milagrosa, um homem tam grande e tam
fremoso, - Galaaz, filho da Santa Eigreja, verdadeiro cavaleiro de Jesu Cristo, porque tu serves tam
lealmente aquel que te fez milhor cavaleiro e di milhor donairo ca outro que homem sbia, ti aveo
tam bem que, u todo outro homem receberia morte, escapaste tu (episdio 486). Quando acordou,
confirmou a morte de Farom, armou-se e foi junto dos homens do exrcito da Cornualha para saber
qual deles era Mars. Quando o soube, ergueo a espada para lhe talhar a cabea, mas Mars ficou
de geolhos e pediu clemncia, Ai, b cavaleiro, mercee! Nom me mates! Eu te prometo que mim
nom sabers rem dizer que eu nom faa por haver teu amor e por te correger o error que fiz contra
ti (episdio 487). Galaaz chama os frades da abadia e, depois de obrigar Mars a tudo confessar,
perdoa-lhe, Eu nunca matei homem a meu grado, mas pero nunca vi nem cuido que homem visse
outro que tam bem merecesse morte. E nom te matarei nem te ar leixarei por doo nem por amor
que de ti haja. Mas leixar te ei por amor daquele que em este perigo e em outros muitos me gardou
aa sa mercee. Mas por te eu leixar ir, nom esquecer este preito a Nosso Senhor, ante te daro
galardom em guisa que te confundir com aqueles que de fazer traiom se trabalham. Ora te podes
ir quando quiseres tu e teus homens. Ca eu nom catarei aa tua traiom mas a que nom devo meter
mo em rei fora por minha vida defender ou por meu senhor terreal, ca pero tu desleal s, nom fica
por em que nom sejas rei e esto gram vergona de todolos reis de mundo (episdio 488). Este
discurso de Galaaz significativo, por evidenciar os padres morais da nova cavalaria, e por isso o
transcrevemos na sua totalidade. Mais uma vez, Galaaz evita matar os seus adversrios, pois a Deus
compete castigar o mal.
Lancelot entretanto encontra a barca onde Galaaz, Boorz e Persival tinham sepultado a donzela, irm
de Persival, e depois de nela navegar, vai encontrar Galaaz, que por conselho de uma donzela
regressara para junto do mar. Navegam juntos durante alguns dias, at que Galaaz recebe instrues
do gram Meestre, Galaaz, sade fora dessa barca e sobide em este cavalo que b e fremoso e
filhade vossas armas e ide-vos u a ventura vos levar, buscando as aventuras do reino de Logres
(episdio 524).
Para JCM, o encontro de Lancelot com o filho representa tambm uma forma da redeno para
Lancelot, pois ele conseguiria, por intermdio de Galaaz, aceder concluso das aventuras do Graal,
o que, pelos seus prprios meios, estava h muito impedido de realizar.
Galaaz separa-se do pai e uma voz divina anuncia que s se vero no dia do Juzo Final, J mais non
vos veredes at o dia espantoso u Nosso Senhor dar a cada uu o que mereceo (episdio 524).
Produz-se o reencontro dos trs melhores cavaleiros e lutam contra o conde Bedoin, e prosseguem
os encontros e os combates at chegaram finalmente ao castelo do Graal, mas a j estamos na
terceira parte da demanda, que epitetmos como espiritual.
90
H no entanto, durante as aventuras que descrevemos, que contemplam combates sobre-humanos,

um episdio mgico que ter de ser realado. Referimo-nos viso colectiva que os trs cavaleiros
imaculados tm de um cervo e de quatro lees, depois das suas aventurais espirituais na nave de
Salomo e depois de terem libertado o conde de Arnalt que era prisioneiro no seu castelo. Virom
passar ante si uu cervo branco que aguardavom quatro lees (episdio 435). A viso parece ser
premonitria do que ir acontecer mais tarde, pois estes trs cavaleiros sero contemplados com a
visita ao Graal e com a misso de o levar para o oriente. O significado da viso seria decifrado por um
ermito, que vivia na ermida onde os animais se refugiaram. Na ermida viram que o cervo se tornou
homem e sentou-se sobre o altar em ua cadeira mui fremosa e mui rica. Depois virom outra
maravilha, ca virom que os quatro lees se mudaram em quatro figuras desassemelhadas: uu em
figura de anjo, o outro em forma de leom, mil tanto mais fremoso que ante era, o outro em figura
dguia e o outro em figura de boi (episdio 436). As figuras sairiam a voar da capela e os cavaleiros
ouviram uma voz divina Em tal guisa entrou o filho de Deus na Virgem bendita (episdio 436).
Perante tal maravilha pedem ao homem b que lhes decifre a viso Vs sodes aqueles a que Nosso
Senhor mostrar suas grandes puridades e as cousas escondidasse mudou de cervo em homem ali
vos mostrou que el como homem sofreo O cervo branco representava a figura de Jesus e per os
quatro de sa companha devedes entender os quatro evangelistas. A viso funciona como mais um
milagre proftico para aqueles que aqueles a que Nosso Senhor mostrar suas grandes puridades e
as cousas escondidas.
3.2.3. Graal - Percurso espiritual Castelo de Corbric
Nesta seco tentaremos percorrer a terceira parte da demanda, que chammos percurso espiritual,
o conjunto de episdios, onde os cavaleiros visitam o castelo de Corbric, onde est guardado o
Graal, e os episdios que envolvem o transporte do Graal para a cidade de Sarras, at morte de
Galaaz e Persival. So episdios que concentram uma grande espiritualidade, com referncias bvias
a smbolos cristos, com uma grade densidade de ocorrncia de maravilhas que podero ter a leitura
de milagres.
Os cavaleiros que demandam o Santo Graal percorrem o territrio, aparentemente sem destino.
Quando por exemplo se deparam com vrios caminhos, se viajam juntos, cada um dos cavaleiros
escolhe um caminho diferente para si. Assim, os cavaleiros se separam e, eventualmente, se
reencontram um dia mas tarde. Mas, aparentemente, todos sabiam que o Santo Graal era guardado
no castelo de Corbric. Como compreender ento este viajar sem mapa, ao sabor do destino? O
romance d-nos a resposta, E se algum mi preguntar porque nom podiam ir os cavaleiros andantes
a Corbric pois sabiam que i o Santo Graal era, eu lho direi assi como a verdadeira estria o conta. O
Castelo de Corbric nunca se movia; mas Canasbos o encantador, que foi ante rei Uter Pandragom e
que era o mais sisudo de nigromancia que havia no reino de Logres, fora Merlin, fundou aquele
castelo em tal guisa que nem uu cavaleiro estrainho que o demandasse nom o podesse achar se a
ventura nom o i levasse (episdio 546). Por isso Corbric s se mostrava a quem o merecesse e tal
merecimento dependia das aventuras a que o cavaleiro dava cima.
O primeiro cavaleiro a encontrar Corbric Galaaz, mas, como dissemos, surpreendentemente, logo
abandona o castelo, e pede ao rei Peles para esconder a sua identidade.
O segundo cavaleiro a encontrar Corbric ser Lancelot, mas o pecado impede-o de entrar na cmara
onde est guardado o Santo Vaso, muitas mos que o filharom polo corpo e polos braos e polos
cabelos e sacarom-no fora e deram com ele tam grande caeda em terra que cuidou seer morto e
jouve em esmorido at que foi dia claro (episdio 547). A Lancelot permite-se entrar no Paao
91
Aventuroso, mas no pode chegar perto do Graal. o pecado de adultrio que impede que Lancelot
chegue perto do Santo Vaso.
O terceiro cavaleiro a tentar chegar ao Graal Estor, irmo de Lancelot, mas as portas do castelo no
se lhe abrem sequer, Abride! Abride!, pede Estor, mas respondem-lhe do castrelo, Ide-vos vossa
via, ca non entraredes aqui, ca muito alto subiste (episdio 551). Apesar de pertencer linhagem de
Galaaz, Estor no escolhido. Porqu? Algumas passagens do livro, na opinio de JCM, sugerem que
a recusa se poder dever sobretudo ao pecado de orgulho.
acabou por lev-lo a tornar-se no representante acabado de um dos vcios mais detestados em toda a construo
cclica: o orgulho cavaleiresco, a busca da glria pessoal por meio do feito de armas. Alm disso, a construo
cclica mostra-se implacvel para quem faz do amor mulher suporte da proeza.
Seguem-se Galvam e Gaeriet, que tambm no entram, Don Galvam, ir vos podedes, ca vs aqui
nom podedes entrar nem vosso companheiro (episdio 553).Aqui Galvam mostra uma vez mais o
seu mau carcter e Ao vaso nom oro eu sem honra e bem nom. Mas quiria que o castelo fosse
derribado de corisco (episdio 553). A donzela recrimina-o pelo mal que fez na demanda e anuncia
que Persival entrar, Persival o leal cavaleiro a que vs matastes o padre, entrar no Paao
Aventuroso (episdio 554).
Lancelot encontra e conforta Estor e diz-lhe para se no sentir culpado, pois poucos cavaleiros sero
escolhidos ca poucos i haver dos que da demanda que i possam entrar (episdio 555).
Galaaz com Persival e Palamedes so os prximo cavaleirosa a visitar o castelo e inicia-se de facto a
terceira parte do romance. Aqui uma surpresa pois Palamedes parece substituir Boorz no trio sem
mcula. A porta abre-se-lhes, nom que a homem abrisse, mas asi prazia a Nosso Senhor (episdio
591). Entraram e encontraram numa das cmaras nove cavaleiros da Tvola Redonda: Boorz,
Meliam, Artur o Pequeno, Elaim o Branco, Meraugis, Claudim, Lambeguez, Pinabel e Persidos. Ou
seja, Galaaz e os seus dois companheiros so os ltimos a entrar. O grupo dos escolhidos no
bvio; por isso o discutimos na parte final desta seco.
Galaaz o primeiro a entrar na cmara do Santo Graal. E o primeiro a contemplar o Vaso, E viu em
meo da Cmara, que era mui grande e rica, ua tvoa de prata u o Santo Vaso estava tam
honradamente E viu sobola tvoa a lana onde a mui santa carne foi chagada de Jesu Cristo E
sabede que deitava gotas de sangui pola ponta que muito espessamente caam en uu baciu de prata
(episdio 593). Galaaz instrudo para levar aquele sangue e curar o rei Peleam, o Rei Tolheito, pai
do rei Peles, e portanto seu bisav. Obedece e a lana desaparece, ascende aos cus,se foi contra o
ceo e assi se somiu que el nem outrem nunca a pois viu na Gram Bretanha (episdio 594). E o rei
guarido, Rei Peleam foi logo so das sas chagas (episdio 596), e tambm a bacia com o sangue
ascende ao cu e desaparece para sempre, foi-se ao ceo, (episdio 595). A personagem do Rei
Tolheito enigmtica. Qual a natureza das suas mazelas69? Sendo o ltimo guardio do Graal,
simplesmente curado por Galaaz e retira-se. A sua cura parece ser apenas mais uma, no meio de
muitas curas milagrosas. Tudo acontece em Corbric, como se todas as personagens associadas
linhagem que custodiava o Graal tivessem h muito esgotado os seus papis e apenas esperassem
pela vinda de Galaaz.
69
Comeamos por ter verses muito diferentes sobre as circunstncias do golpe que o vitimara, o que impede que se ajuize
com rigor o significado de tal golpe, se que no ciclo tinha algum.
92
Galaaz conta aos companheiros o que viu e chama-os para visitar o Santo Graal, coisa que s Nascien
antes de Galaaz conseguira70, cavaleiros compridos de f e de crena, escolheitos sobre todolos
outros cavaleiros pecadores, entrade na Cmara do Santo Vaso e haberedes avondamento do manjar
que demandaste e que tanto desejastes (episdio 598). E os doze cavaleiros ficaram logo de
geolhos em terra tam ledos e com grande prazer do que viiam que bem lhes semelhou que nunca
haviam de morrer (episdio 598). Podemos encontrar neste episdio um paralelismo evidente com
os Evangelhos e a figura dos apstolos.
a DEMANDA contm um segundo episdio onde tambm flagrante a evocao do aparecimento de Cristo aos
Apstolos depois da Ressurreio. Referimo-nos reunio dos doze eleitos em Corberic, esses sim verdadeiros
apstolos de Cristo na cavalaria. Sintomaticamente, quem ento lhes ir aparecer no ser Galaaz, que se limitar, na
ocorrncia, a no ser mais do que um dos discpulos no seio dos doze , mas sim o mesmo Cristo em forma de luz,
aspecto semelhante ao que assumira perante Pedro, Tiago e Joo, motivo que tambm utilizado na ESTOIRE DEL
SAINT GRAAL .
Perante o Graal, Galaaz no pode ser associado a Cristo. Ele apenas um discpulo no meio dos doze,
ainda que o discpulo que Ele escolheu para seu mais prximo representante no mundo da cavalaria
e que por isso dever obter a melhor recompensa.
os limites de "Galaaz, tipo de Cristo" tero ficado definitivamente vista, sem mais margem para que se possam
dilatar dentro de uma hermenutica que no pratique o recurso fantasia.
Segundo JCM a figura de uu homem vestido de panos brancos, mas o rostro nom lhi podiam veer, ca
era de tam gram claridade que os olhos que mortais eram, nom no podiam veer (episdio 599) seria
o prprio Cristo,
a graa alimentar do Graal, que outrora fora sinal de favor e de predestinao, no mais ser do que um escasso
prmio de consolao comparado com a viso de Cristo que aos doze ser oferecida.
Se por um lado isso reforaria o simbolismo da cena, ligando-o ainda mais claramente ltima ceia
de Cristo com os doze apstolos, temos de confessar que temos alguma dificuldade em fazer to
facilmente essa associao. De facto, a figura referida apenas como um homem e depois
nomeada como o homem que estava sobolo tvoa; em seguida aparece no texto duas vezes como
ele, com minsculas, e finalmente novamente nomeado por o homem. Esse homem d
comunho aos doze cavaleiros e no volta sequer a ser referido. Os cavaleiros so aconselhados a
partir aventura, Sade daqui e ide u a aventura vos quiser mais bem fazer (episdio 599), no por
esse homem, mas por uma voz no identificada. E os cavaleiros partem e deixam Corbric.
Nos cavaleiros escolhidos as dimenses moral e espiritual fundem-se num renovado ideal tico da
cavalaria. Como expoente desta cavalaria est claramente Galaaz. Ele rene todas as condies
exigidas, enumeradas por JCM: extrema proeza terreal; rigorosa observncia das disposies
sacramentais; vida tendencialmente asctica; obedincia a princpios ticos irrepreensveis,
70
Conquanto o benefcio alimentar prodigalizado pelo Graal abranja aqueles que o guardam, nem por um momento o rei
Peles ou algum dos seus antecessores ousar entrar na cmara onde permanece o Santo Vaso, sob pena de se ver
imediatamente fulminado.
JCM, ELIEZER E A CAVALARIA
93
nomeadamente no que diz respeito recusa da luxria, do homicdio e do feito de armas gratuito.
Isto o suficiente para que seja o melhor intrprete da renovada cavalaria, a quem o Graal, e Cristo
por trs dele, bafejam com a sua recompensa. Tudo o resto tem a ver com a sua ascendncia e
predestina-o para um nvel superior de identidade, de dignidade e tambm de legitimidade, que vo
a par com uma cada vez maior proximidade de Cristo.
Mas pouco ou nada soubemos sobre muitos dos cavaleiros que integram o grupo dos doze e nada
saberemos nos episdios que restam. Este silncio difcil de compreender, quando estes simblicos
doze cavaleiros representariam a flor da cavalaria, constituda pelos que so "bons a Deus e ao
mundo" (episdio 191), ou seja, as suas virtudes manifestar-se-iam no s no campo espiritual, mas
seriam tambm benficas no mundo dos homens, que confiavam na funo justiceira que a
cavalaria71 deveria desempenhar. O romance parece aperceber-se do vazio relativamente a alguns
cavaleiros e neste, como noutros pontos, remete para um suposto Romance do Braado, Destes IIII
que Nosso Senhor ajuntou vos contarei como lhis aveo e como Galaaaz e Persival morrerom e como
Boorz er tornou aa cidade de Camalot. Dos outros que em aquela aventura foram nom vos direi eu
rem. De Palamedes, daquele que sem falha vos direi como aveo e como Galvam o matou e per qual
deslealdade. Dos outros oito, quem ouir quiser como lhis aveo, vaa ao conto do Braado (episdio
600).
Palimedes combater Lancelot e ser depois morto cobardemente por Galvam e Agravaim. Galaaz,
Persival e Boorz visitam o rei Peleam, que recolheu a uma ermida, e ele decifra-lhes o mistrio da
Besta Ladrador, da Fonte da Guariom72 e da Dona da Capela (episdios 615 , 616 e 619). As trs
histrias remetem a primeira para um antigo rei do reino de Logres, Hipomenes, a segunda para o rei
Mordraim e Nasciam, quando os dois chegaram a terras de Camelot, iniciando a cristianizao da
Gr-Bretanha e a terceira para uma rainha chamada Genevra, apresentada como da linhagem de
Persival.
Os trs cavaleiros sem mcula, de novo reagrupados cavalgam at ao mar onde reencontram a nave
de Salomo. Entram na nave e encontram sobelo leito que em meio da nave estava o Santo Graal
71
Segundo JCM, na QV, o ideal parece ser nalgumas passagens muito diferente; acentuar-se-ia uma viso espiritualizada e
a cavalaria perderia a sua dimenso sociolgica, como classe social:
[QV] transformou os "chevaliers terriens" pura e simplesmente em pecadores e os "chevaliers celestiens" em virtuosos,
carregando, assim, a cavalaria real das mais negras cores. No surpreende, at porque, em certos momentos do texto,
a cavalaria no mais do que uma metfora da humanidade, perdendo toda a carga sociolgica que no conjunto do
ciclo nunca deixa de ter. assim que assistimos j a um torneio um tanto esfumado, certo em que os
contendores eram nada menos do que os cavaleiros "celestiens", vestidos de branco, e os "terriens", naturalmente de
negro Em DP, cavaleiros do mundo so-no todos: a totalidade da Tvola Redonda; os doze de Corberic; os trs de
Sarraz; Galaaz apenas.
72
As fontes (fontaines) por estarem ausentes do nvel primitivo da DP, constituem um motivo central no trabalho de ASL,
ao tentar aprofundar a influncia do Tristan na DP. Segundo a autora a associao do cenrio da fonte ou do lago a
determinados esquemas narrativos no aleatria ou mecnica, estando em geral profundamente motivada pela imagem
que a tradio foi construindo desta unidade de espao.
no nvel tristaniano, onde as fontes abundam, surgindo por vezes como local de repouso e encontro fortuito, sem
qualquer outra funo. esse o seu papel em seis cenas disseminadas ao longo do romance. nas fontes que os
cavaleiros errantes se detm para recuperar as foras: bever e folgar so os verbos mais utilizados para narrar as suas
aces neste cenrio Porm, ainda que aparentemente sejam locais agradveis, as nascentes so cenrio de crimes,
albergam cadveres, acolhem cavaleiros tristes e chorosos, reflectindo o clima disfrico da parte tristaniana da
Demanda.
As profundas afinidades entre estes textos [DP com Tristan e Suite] - que teremos ainda ocasio de confirmar - esto
patentes na forma como todos ligam a fonte ao poder nefasto do amor ou do feminino e como todos vem na fonte,
no um espao conotado com a vida e a fecundidade, mas um microcosmo que cristaliza o potencial agressivo e
anulador da floresta desconhecida.
ASL, ARTUR, TRISTO E O GRAAL, A ESCRITA ROMANESCA NO CICLO DO PSEUDO-BORON
94
(episdio 620). Ou seja, o Santo Graal abandonava a Gr-Bretanha. Segundo JCM a compreenso
deste percurso obriga leitura da Estoire.
Para compreender o sentido global da parte terminal do percurso de Galaaz os episdios que se situam entre
Corberic e Sarraz, [] necessrio ter em conta no apenas evocaes e paralelos com os textos sagrados, que tm
sido tentados em extenses diversas, mas essencialmente com os restantes romances do Graal e, sobretudo, com a
ESTOIRE DEL SAINT GRAAL, com referncia qual, na nossa opinio, esta parte do romance foi sem dvida redigida
De facto nas histrias mais antigas do Graal, o Perceval em Prosa e o Perlesvaus , ambas com Persival
como protagonista, Persival tornou-se guardio do vaso, assumindo a condio de Rei-Pescador, e
levando, desde ento, uma vida muito santa, o que significa que abandonou a condio de cavaleiro.
No entanto, no Perlesvaus h algumas cenas que parecem ter relao com a Demanda. Por exemplo
h uma voz divina, tal como na Demanda, que neste caso aconselha Persival a partilhar as relquias
sua guarda com os eremitas.
Mas a viagem do Graal para Oriente na Demanda algo totalmente novo, cujo sentido JCM tentou
averiguar. Segundo o autor a interpretao desta viagem s possvel com a Estoire. Haveria
segundo JCM um paralelo evidente entre vrios episdios associados s duas viagens de ocidente
para oriente e de oriente para ocidente.
A viagem para Oriente dos trs cavaleiros refaz a viagem para Ocidente realizada, quatro sculos antes, por Celidones,
o filho de Nascio; por Jos de Arimateia e sua comitiva; pelo mesmo Nascio e ainda por Mordaim e os restantes
cristos do Oriente [] Alm disso, tal como na ESTOIRE, tambm no estamos perante uma nica viagem, mas sim
duas, j que h que ter em conta a da barca que transportava o corpo da irm de Persival, que aporta em Sarraz na
mesma altura.
Durante a viagem na nave, Galaaz sabe por intermdio de um homem mui fremoso, vestido de
branco, que no voltar ao reino de Logres, E te digo que j mais nom tornars ao reino de Logres,
nem Persival, mas Boorz i tornar. Nem j mais o Santo Graal, que tanto bem fez no reino de Logres,
nom tornar i, ca o nom orarom i nem servirom como deverom nem por quanto bem por el
houveram muitas vezes nem leixarom a pecar. Por em seram desentragados assi que j mais nom
nom no haverm (episdio 622). E por perder o Graal, o romance informa-nos que o reino de Logres
seria castigado com uma grande fome que durou trs anos.
Os trs cavaleiros chegam a uma cidade chamada Sarras com o Santo Vaso e recebem instrues,
mais uma vez por uma voz misteriosa, Sade fora desta nave, cavaleiros de Jhesu Cristo, e filhade
esta tvoa de plata assi como est e levade-a aa cidade. Mas em nem ua guisa nom a ponhades em
terra at que cheguedes ao Paao Espiritual u Nosso Senhor fez o primeiro bispo, Josefes (episdio
624). Mais uma vez neste ponto a narrativa se liga ao tempo de Jos de Arimateia. Os trs cavaleiros
obedecem voz de Deus. Enterram, como haviam prometido, o corpo da donzela, irm de Persival,
cuja barca encontraram ao chegar, no pao. Mas os trs cavaleiros acabariam presos pelo rei da
cidade, bravo e desleal, como aquel que era da maldita linhagem dos pagos (episdio 625).
Estiveram presos durante um ano, mas nada lhes faltou pois estiveram com o Graal que os protegeu,
Mas nom escaeceram a Nosso Senhor ca logo meteu dentro o Graal com eles per que foram
avondados de quanto mester houverom enquanto foroam na prisom (episdio 625). s portas da
morte, o rei acaba por cham-los e pedir-lhes perdo por t-los maltratado. Morre perdoado, e o
povo da cidade escolhe Galaaz como rei, apesar de Galaaz comear por recusar.
95
Ao faz-lo, possvel que esteja, uma vez mais, interpretando a figura de Cristo quando, no EVANGELHO DE S. JOO,
se afasta da multido, no aceitando a realeza que lhe querem oferecer.
Galaaz fez fazer sobela tvoa u o Santo Gral estava ua volta dabbeda douro e de pedras preciosas
tam ricas que nunca homem viu tanto (episdio 626), uma rplica evidente da arca onde Jos de
Arimateia guardara o Santo Vaso na Estoire. Um dia, Galaaz, ao assistir missa, chamado por um
homem, que estava revestido como um clrigo de missa e rodeado por uma gram companha de
angeos (episdio 627), para ver o que sempre desejara ver. E ele [Galaaz] se chegou logo e catou o
Santo Vaso e, pois houve catado um pouco, comeou a tremer mui feramente tam toste que a
mortal carne comeou a veer as cousas espirituais e tendeu sas mos logo contra o ceo (episdio
627). Tendo visto e comprrendido, Galaaz pede a Deus para morrer, como antes lhe havia sido
concedido, Vs a mi compristes mia vontade de me leixardes veer o que eu sempre desejei, ora vos
rogo que enesta hora e eneste gram ledice em que som vos plaza que eu passe desta terreal vida e
vaa aa celestial (episdio 627). O clrigo identifica-se ento como Josefes, filho de Jos de Arimateia
e justifica a sua presena, por se parecer com Galaaz, porque viste as maravilhas do Graal assi como
eu, e direito que uu virgem faa companha a outro virgem (episdio 627). Este encontro ,
segundo JCM fundamental para compreender o fim da histria e defende que mais uma vez s a
Estoire o permite decifrar.
o que os textos dizem que Josefes era filho de Jos de Arimateia; que foi o primeiro bispo sagrado directa e
sobrenaturalmente por Cristo; e ainda que era virgem e foi o primeiro a contemplar os mistrios do Santo Vaso.
E Galaaz recebe o dom de morrer na ledice que a viso espiritual lhe proporcionou caeu em terra e
a alma lhe saiu do corpo e levarom-na os angeos fazendo gram ledice e benzendo Nosso Senhoir
(episdio 627). E com a alma de Galaaz, o Santo Vaso sobe aos cus, e nunca mais nenhum homem o
viu ua mo veo do ceo mas nom virom o corpo cuja a mo era e filhou o Santo Vaso e levou-o
contra o ceo com tam gram canto e com tam gram ledice que nunca homem viu mais saborosa cousa
douvire nunca o i er virom (episdio 628). Galaaz tambm sepultado no Pao Espiritual e
Persival torna-se ermito. Morre pouco depois e sepultado por sua vez no pao, ao lado da sua
irm. Boorz decide ento regressar a Camelot e termina a parte do romance que apelidmos de
espiritual.
Como entender a viagem do Graal, como entender o facto do Santo Vaso deixar a Gr-Bretanha? Um
juzo negativo sobre os mritos da cavalaria? Se sim, como entend-lo?
Mas a busca do Graal tambm um juzo global sobre os mritos do mundo arturiano e da cavalaria sobre a qual ele
repousa. Juzo duro e implacvel, que levar a que o Graal, smbolo da aliana entre Cristo e a cavalaria, lhe seja
retirado, deixando-o merc do infortnio e da sua mesma falta de virtude. A caminhada para Oriente dos trs
cavaleiros, levando consigo o Graal a bordo da Barca de Salomo, ela mesma figurao da Igreja, , antes de mais, o
resultado desse juzo negativo.
Como entender o castigo que o reino de Logres ir sofrer devido partida do Graal?A terra vai ser
punida com fome que causar a morte de muito poboo, "mentre el [o Graal] foi no reino de Logres
nunca ouve fame na terra. Mais tanto que sen partiu, comeou tal fame que durou trs anos e foi
tam grande que morreu muito poboo. E foi de tam gram coita que a poucas que se nom comiam os
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homes us ao/s/ outros. E entam se acordarom eles do Santo Graal e disserom que aviam feita muita
gram perda e que lhis aveera por seu pecado e por sa maa ventura" (episdio 617).
Mas a grande punio sem dvida a dissenso interna que levar ao fim da solidariedade entre a linhagem do rei
Artur e a de Lancelot e, posteriormente, queda do reino arturiano. Estabelece-se assim um nexo cerrado que liga a
problemtica do Graal da queda do mundo arturiano, de um modo que os textos da VULGATA a QUESTE DEL
SAINT GRAAL e a MORT ARTU deliberadamente escondem, no primeiro caso, ou no deixam entender, no segundo
[] [a demanda do Graal] pondo a nu a decadncia moral de alguns dos melhores cavaleiros arturianos, bem como a
insuficincia do arrependimento de Lancelot, criam as condies para que aquela tragdia se precipite.
Na opinio de JCM tal implica compreender o Santo Graal e a linhagem dos seus guardadores como
algo de paralelo Igreja e s suas estruturas e indica a primeira visita de Galaaz a Corbric como
cena exemplar dessa separao.
no nos parece que, no ciclo em prosa, haja qualquer possibilidade de o Graal e os seus servidores substiturem ou
at mesmo se confundirem com estas estruturas da Igreja e com o seu culto [] certamente a esta luz que deve ser
lido o episdio da DEMANDA que relata a visita de Galaaz ao acampamento onde o rei Peles festeja, perto de
Corberic, o aniversrio da sua coroao. Ao permitir que impunemente estivesse presente um encantador, cujas artes
eram demonacas, o rei Peles autoriza que se lhe aponte uma total ausncia de santidade. Logo que Galaaz surge no
local, o demnio revela-se e consome o encantador [] Estamos agora tambm em condies de entender melhor
qual o sentido do encontro final de Galaaz com Josefes. Parece-nos claro que, se a condio em que ele comparece
nessa cena no deixa de ser tambm a de primeiro guardio do Graal, sobretudo como chefe da Igreja que essa
presena ganha pleno sentido. De facto, os guardies do Graal, enquanto linhagem usufruturia de algo que pertence
a outrem, deixam de fazer sentido a partir do momento em que Galaaz chega a Corberic. O Graal passar para as
mos de quem detinha plena legitimidade para possu-lo. Para qu surgir, ento, na caminhada final do Graal para
Oriente, um outro guardio do Santo Vaso que nem mesmo era aquele a quem Cristo primeiro o havia concedido?
Todavia se encararmos Josefes como bispo, como o promotor inicial da Igreja de Cristo, ento facilmente
entenderemos que Galaaz, depois de fazer seus os emblemas da legitimidade do poder da cavalaria e tambm da
realeza, se dirige para Oriente ao encontro da Igreja, para a esta se reunir nas partes onde os primeiros reinos pagos
se haviam convertido palavra de Cristo e onde comearam por se instituir as ordens da cavalaria, da realeza e do
sacerdcio Sua imagem.
Esta separao entre o Graal e Eucaristia, entre a estrutura construda em torno do Graal, o castelo
de Corberic e os seus guardadores, e a Igreja, que parece caracterizar o romance cclico no to
clara na QV, na opinio de JCM, constituindo mais um ponto de ruptura da QV.
de notar que o cuidado em manter separada a "liturgia" do Graal e a dos sacramentos da Igreja, que se observa em
todos os romances que integram o ciclo, no observado em QV onde, pelo contrrio, se esboa uma tendncia
clarssima de sentido contrrio.
Tinha terminado a histria do Graal. Os trs cavaleiros tinham levado o Santo Vaso da Gr-Bretanha,
Galaaz morrera e o Graal subira ao cu para no mais ser visto. Restam-nos alguns enigmas por
decifrar, certamente.
Apesar das interpretaes que nos so oferecidas por JCM, associando a histria da cavalaria at
Galaaz a um Antigo Testamento e a vinda de Galaaz ao anncio de algo novo e assim ao Novo
Testamento, para ns mantm-se uma srie de dvidas.
De tal modo surgem cerrados os nexos que ligam a queda do mundo arturiano, como consequncia do pecado de
Lancelot, busca do Santo Graal e avaliao espiritual que esta impe, que toda a arquitectura global do ciclo
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acaba por reflectir esse facto. semelhana do que sucedia com a imagem que globalmente se possua, ento, da
histria da humanidade, repartida em idades que, remontando Criao, conduziriam necessariamente ao fim, ao
Juzo Final, tambm a cavalaria crist surge enquadrada num arco temporal finito, do qual somos convidados a
presenciar os vrios momentos, como se de uma verdadeira rplica da narrao contida nos textos divinos se tratasse.
O acto fundador da cavalaria crist surge na ESTOIRE DEL SAINT GRAAL, como dissemos. tambm a que assistimos
imposio da Lei e conquista de um espao privilegiado. Por isso tm sido notadas tantas evocaes dos Livros dos
Patriarcas ao longo dessas pginas. O Antigo Testamento da cavalaria culminar, todavia, no LANCELOT
primitivamente no-cclico, com a imagem eufrica do mundo da cavalaria que este romance projecta[] O Antigo
Testamento da cavalaria alonga-se no simultneo processo de revelao da decadncia de Lancelot e do messinico
anncio da vinda de um novo cavaleiro que o h-de superar, seguindo o processo que, na Bblia, aos Livros do Reis faz
suceder os dos Profetas.
O Novo Testamento da cavalaria ter a sua completa concretizao em Galaaz, o Cristo da cavalaria, e o seu tempo
ser o da Busca do Santo Graal. Tempo da afirmao de uma Lei renovada e tambm anncio de punies e
recompensas. O Juzo Final da cavalaria ter lugar em Corberic com a definitiva identificao dos eleitos. nesse
momento que ocorre, alis, a viso da presena de Cristo.
Afinal o Novo Testamento no representa realmente um fim, mas uma renovao da ligao entre os
homens e Deus do Velho Testamento. Existe no fim da Demanda realmente uma renovao da
cavalaria? Parece-nos que no. Como, perante o Apocalipse?
as guerras intestinas que levam ao fim da Mesa Redonda constituem clara imagem da perdio e advertncia
sria para as consequncias do volumoso naipe de erros que o ciclo vai apontando cavalaria.
A parte terminal do ciclo simula, pois, o Apocalipse. Seria possvel outra arquitectura para to ambicioso conjunto de
romances?
Afinal, como interpretar esta histria que termina o ciclo? Procuremos identificar algumas questes
que nos parecem permanecer em aberto.
Comecemos pelo grupo de doze cavaleiros escolhidos para ver o Graal. O nmero doze no com
certeza um acaso, parece ter uma ligao bvia ao nmero doze na Bblia, nomeadamente aos doze
apstolos que acompanhavam Cristo, ainda que, nesse caso, se associarmos a figura de Galaaz a
Cristo, como muitos fazem, poderamos esperar ser Galaaz mais doze. A interpretao de JCM de ver
no homem vestido de panos brancos como a figura de Cristo daria uma resposta cabal a esta
questo.
No suscita dvidas, todavia, que o nmero doze tem aqui uma funo essencialmente simblica, remetendo para o
nmero dos Apstolos a quem Cristo apareceu depois da Ressurreio. Esses cavaleiros no sero mais, pois, do que
os cavaleiros de Cristo de que os textos vo abundantemente falando. Alm disso, marcam a natureza colectiva da
empresa do Graal, estendendo-a ao conjunto do grupo cavaleiresco, o que significa um notvel passo em frente
relativamente tradio gradaliana at ento, confinada, na sua concluso, aos limites de uma nica personagem
No entanto para dificultar ainda mais, nos vrios textos do ciclo, nem sempre o nmero doze aparece
associado ao grupo de cavaleiros que concluir com sucesso a demanda, e na Demanda, antes da
cena em Corbric, so mencionados os trs cavaleiros sem mcula, como os escolhidos.
Nem sempre os textos que compem o ciclo so claros e concordantes quanto ao nmero dos cavaleiros que
deveriam concluir com sucesso a prova do Graal. ainda o nmero trs o mais explicitamente usado para
mencionar os cavaleiros eleitos [] Porm, quem arquitectou o ciclo teve a destreza de dividir essa empresa em
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momentos diversos Corberic, primeiro, e Sarraz, depois permitindo refazer, no interior do grupo desses eleitos,
representantes da totalidade da "cavalaria de Cristo", uma hierarquia que os ordena, preservando assim uma
posio de maior relevo para aqueles sobre quem recai um qualquer tipo de predestinao. Boorz e Persival esto no
topo dessa hierarquia, logo a seguir a Galaaz. Cumpre agora averiguar por que motivo ocupam tal lugar.
Quanto ao nmero trs, de cavaleiros sem mcula, que nos anunciado ainda durante a primeira
parte da Demanda:
opinio corrente, entre a crtica que se tem debruado sobre os romances em prosa, que Boorz e Persival foram
dados como companheiros a Galaaz essencialmente para cumprir um desgnio de equilbrio, relacionado com a
ressonncia divina do nmero trs
Dissequemos ento um pouco a composio do grupo. Nos trs cavaleiros sem mcula temos Galaaz,
Boorz e Persival. Boorz da linhagem do rei Bam e a figura de Persival pode entender-se como uma
forma de integrar melhor na nova histria os romances anteriores, onde Persival era o heri da
demanda. Mas prximo deste trio imaculado temos Palamedes; lembremos que Palamedes quem
chega a Corbric com Persival e Galaaz; Boorz j l estava. Mas Palamedes um cavaleiro recmconvertido ao cristianismo. Poder este facto tentar valorizar os cristos convertidos, podendo
alguns chegar a cavaleiros? Nos doze cavaleiros apenas trs so da linhagem do rei Bam: Galaaz,
Boorz e Elaim. Boorz primo de Lancelot e Elaim filho de Boorz. H trs cavaleiros que parecem ser
personagens tristanianas: Lambeguez, Meraugis, e Meliam. H depois alguns cavaleiros quase
desconhecidos e de linhagem desconhecida: Pinabel, Persides, Claudim. E temos um cavaleiro da
linhagem arturiana, Artur Pequeno, um filho bastardo do rei Artur. Resumindo, em termos de
linhagem temos trs cavaleiros da linhagem do rei Bam, um cavaleiro da linhagem do rei Artur, um
cavaleiro de linhagem pag, e seis cavaleiros de linhagem no relevante. Ser tambm importante
olharmos para os cavaleiros que so impedidos de entrar e contemplar o Graal: Galvam e os irmos,
claro, Estor, apesar de ser da linhagem do rei Bam e finalmente Lancelot, a quem no entanto
concedido o dom de pelo menos entrar no Pao Espiritual. Galvam e os irmos parecem representar
nesta seleco a deslealdade na cavalaria, Lancelot representa ao mesmo tempo aquele que foi o
melhor cavaleiro do mundo e aquele que pecou ao manter uma relao adltera com a rainha; por
isso Lancelot no pode ver o Graal. Curiosamente, Tristo que cruza algumas vezes cenas do
romance no aparece sequer a tentar entrar em Corbric, onde com certeza no poderia ser
admitido por razes idnticas a Lancelot. A recusa do dom a Estor, irmo de Lancelot, no parece
clara. Se interpretarmos o romance como uma metfora da importncia da linhagem na cavalaria,
como uma exaltao da linhagem melhor, que nos apresentada como herdando de Nasciam, da
linhagem do rei Bam, a lista dos cavaleiros intrigante. Porqu ento Artur Pequeno, filho de Artur?
Porqu tantas figuras tristanianas no grupo? Porqu cavaleiros desconhecidos e to poucos no final
da linhagem do rei Bam?
As interrogaes poderiam continuar. Porqu levar o Graal de Inglaterra para Sarras e porqu depois
a ascenso do Santo Vaso ao cu? Porqu impedir a guarda do Santo Vaso a futuros cavaleiros
descendentes da santa linhagem? Para estas perguntas temos apesar de tudo as explicaes de JCM,
que referimos. A demanda acaba por se traduzir numa perda para o reino de Logres, que perde o
Graal, e marca o fim da linhagem dos guardadores do Santo Vaso.
Uma questo final poderia ser qual o significado do Santo Graal no romance cclico. O Graal
inegavelmente um objecto de elevado sentido mstico, pois a sua simples contemplao, reservada a
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poucos, permite decifrar os mistrios divinos. Mas, ao contrrio de uma identificao

contempornea habitual entre o Graal e o clice da ltima ceia ou com o clice da missa, parecem
existir, na opinio de JCM, um conjunto de dados no romance que o contrariam, isto apesar de o
Graal apresentar inmeras sugestes eucarsticas.
O Graal, ao contrrio do que eventualmente poder ser sugerido noutros textos, no identificado com o clice
usado na eucaristia. Alis, dificilmente poderia ser de outro modo, perante a distino, que se apresenta clara, entre
servidores do Graal e sacerdotes da Igreja, mesmo quando estas duas funes se renem nas mesmas personagens
[por exemplo] na cerimnia litrgica que tem lugar no Palcio Espiritual de Sarraz, na parte inicial do romance, onde,
por duas vezes, assistimos presena simultnea do Graal e do clice da missa no sendo legtimo confundi-lo com
o clice da missa, nem autorizando os textos excepo, porventura, da QUESTE DEL SAINT GRAAL que o seu
servio possa ser entendido como um qualquer tipo de substituio dos sacramentos, ou que os seus servidores se
apresentem como concorrentes dos sacerdotes da Igreja, o Graal no deixa, mesmo assim, de remeter, de uma forma
directa, para os mistrios fundamentais do cristianismo, nomeadamente da Paixo, dos quais retira parte importante
do seu sentido.
Se podemos associar ao Graal simbologias que remetem para um objecto/relquia da ltima Ceia, da
Paixo e da Ressurreio, como um signo evocador daqueles momentos centrais da vida de Cristo,,
haver porventura um segundo significado, talvez mais importante, o da aliana entre a Igreja e a
cavalaria e o da importncia da linhagem, e a existncia de uma linhagem eleita, que j no a de
Jos de Arimateia, como acontecia nos textos de Chrtien e Boron, mas sim a de Nasciam.
o seu significado segundo, e tambm o menos visvel, a aliana entre Cristo e a cavalaria, esta ltima
representada por uma linhagem eleita. Por isso, somente cavaleiros, particularmente da linhagem de Nascio, tm
acesso, em condies dignificantes, ao local onde se encontra guardado.
O Graal, para alm de ter uma simbologia restrita cavalaria, simboliza tambm uma hierarquia das
linhagens. Por isso, os seus sucessivos guardies so todos membros de uma mesma linhagem, uma
linhagem ligada a Jos de Arimateia, e que vem desde o tempo da cristianizao da Gr-Bretanha.
Mas o facto de a linhagem escolhida, a linhagem de Galaaz, que a linhagem de Nasciam, ser outra,
ainda que com aquela cruzada, levanta inmeros problemas de interpretao. Galaaz parece poder
representar o momento em que as exigncias morais colocadas pela Igreja obrigam a excluir essa
linhagem anterior de guardadores.
a busca futura se dever apresentar sob o signo de uma forte exigncia moral, essa linhagem dos guardies do
Graal sofre um processo de desgaste e de apoucamento de mrito dos seus membros, tendente a justificar a sua
excluso de qualquer tipo de recompensa final.
Com o desaparecimento do Graal, termina a demanda e o resto do livro integra no romance a morte
do rei Artur.
3.6 Morte do rei Artur
Quando o Santo Vaso sobe ao cu, e Galaaz e Persival morrem, a demanda termina. Boorz regressa a
Camelot para iniciar uma nova histria que conduzir morte do rei Artur. Esta histria fazia parte
de um livro independente na primeira verso do ciclo arturiano, mas depois foi integrado na Queste
del Saint Graal e na Demanda do Santo Graal do Pseudo-Boron. Tal deciso poder ter resultado de
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no se justificar manter um pequeno romance autnomo mas poder ser fonte de algumas
perplexidades, como veremos.
A morte de Artur est claramente associada ao adultrio de Lancelot e Genevra.
A queda do reino de Artur tem apenas uma razo, qualquer que seja o ngulo por que se encare: a relao amorosa
adltera da rainha Genevra com Lancelot. Ainda aqui necessrio ter uma percepo equilibrada dos factos e
ajuizar por que razo este caso amoroso provocar to trgicos acontecimentos.
Como tudo acontece?

Os irmos de Galvam, desiludidos e invejosos conspiram sobre a possibilidade de contar ao rei da
traio de Lancelot. Nomeadamente Galvam hesita, por perceber as consequncias dramticas para
o reino, se o rei souber de tudo. Mas Artur acaba por ouvir uma conversa entre os irmos e obriga
Agravaim a tudo contar. A ingenuidade do rei patente nom cuidava em nem ua guisa que atam
b cavaleiro como aquel soubesse assacar traiom (episdio 634). Poder-se- argumentar que
Artur parece assim ser um rei fraco, hesitante, pronto para ser trado, mas por outro lado podemos
afirmar que tambm algum que acredita na amizade de Lancelot e que por isso sempre se
recusara a acreditar em rumores que j tinha ouvido. E por outro lado com o romance afirma Artur
recusava-se a acreditar ca ele amava a raia tam desmisuradamente que nom podia mais (episdio
635). E o amor cega
tramada ento uma armadilha para apanhar os amantes em flagrante; funciona e Lancelot
apanhado despido no quarto da rainha e obrigado a fugir, depois de se conseguir armar, para lutar
com um grupo de cavaleiros que procura impedir-lhe a fuga. Foge com Boorz , Vamo-nos aaquela
furesta e ascondamo-nos i (episdio 639).
A rainha julgada e condenada a morrer na fogueira. Curiosamente Galvam mantm durante este
conflito uma atitude sensata e at muito humana, de defesa da rainha, Se Deus quiser, nunca em tal
juzo seerei nem estarei u veja a morte da dona do mundo que sempre me mais honra fez(episdio
642). Mesmo no momento da condenao da rainha, que se apresenta vestida duu pano de cendal
vermelho (episdio 642), o rei mostra o amor que lhe tem, houve dele tam gram doo que lhi nom
podia teer olho (episdio 642). Curiosamente, neste momento, surge pela primeira e nica vez no
romance aquilo que poderamos designar como a voz do povo a favor da rainha, Ai, senhora ba de
bom donaire e mais cortesa e mais ensinada doutra dona, u acharm, ds i, os mais pobres conselho
nem piedade? (episdio 643).
Entretanto, Lancelot, com o auxlio de Boorz e de Estor, derrota estrondosamente o exrcito de
Artur, de LXXX que eram, nom escaparam fora III que fugiram para a cidade, (episdio 644). Mostra
que os da sua linhagem so dos melhores cavaleiros do mundo e conseguem libertar a rainha; fogem
todos para a Joiosa Guarda, castelo de Lancelot na Gr-Bretanha. Neste confronto morrem Agravaim
e Gaeriet, irmos de Galvam, e Artur sofre pela morte dos sobrinhos, sobretudo de Gaeriet, o
sobrinho que mais amava, Ai, Gaeriet meu sobrinho, se eu hei a morrer com doo, morrerei com doo
de ti (episdio 648). Galvam no se contm na sua dor e tristeza e os cavaleiros tm de o afastar
para ele no morrer de doo, teramos por bem de o alongarmos daqui e o guardarmos em ua
cmara at que estes sejam soterrados. Ca, sem falha, se aqui muito est, morrer (episdio 651). O
rei Artur pede a ajuda dos seus vassalos para vingar a sua honra com um belo discurso sobre a perda
da amizade: Nunca homem perdeu tanto como eu perdi ca esta a perda sobre todalas perdas. Ca,
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se homem perde terra, pode-a cobrar vezes i h. Mas se homem perde amigo ou parente, esto nom
pode cobrar em nem uma guisa. Senhores, esta perda recibi assi como vs veedes e nom per
vontade de Nosso Senhor mas per sobrev de Lanalot do Lago. E se esta perda me veese per
vingana de Deus, sofr-la-ia mais a nossa honra. Mas aveo-nos per aquel que ns posemos no mais
alto logar dhonra que ns achmos e que recebemos em nossa terr tam honradamente como se
fosse meu filho. Aquel nos fez este dano e esta desenra. E vs tendes todos de mim ter e sodes
meus vassalos que me havedes feito menagem e juramento e por esto vos rogo, polo direito que
havedes a fazer, que vs me ajudedes e conselhedes assi como homens bs que devem conselhar
seu senhor, em guisa que mia desonra seja vingada e que vs hajades honra em britar e confunder
aqueles que me esta desonra fezerom (episdio 652), que parece mais uma vez realar o carcter
do rei.
O rei e os seus vassalos decidem-se pela guerra contra Lancelot; preenchem as seedas fora na Seeda
Perigosa (episdio 658), pois acharam per conto que faleciam em LXXIII e escolheram outros tantos
que meterom (episdio 658) e enviam um grande exrcito para cercar o castelo onde se refugiara
Lancelot com a rainha Genevra. Lancelot, pelo seu lado, assuou gram cavalaria na Joiosa Guarda
(episdio 656). Lancelot envia uma donzela a propor um acordo de paz, mas Galvam incita o rei a
destruir a linhagem do rei Bam, tornardes a niente a linhagem de rei Bam que per sa soberba e per
sa gram desmesura vos fezerom tam gram dano que j mais nom poder seer vingado se per Deus
nonse ora fizessedes paz em hora de vos vingardes, vs e vossa linhagem, que vo-lo tiriam a mal os
vossos e os estranhos (episdio 661). O rei no aceita a proposta de paz e a donzela profetiza a sua
derrota e a sua morte,seredes per i destrudo e morto (episdio 662). Lancelot parece ir ganhar o
combate, ca os da linhagem de rei Bam eram de tam gram bondade darmas que el-rei nem seus
homens nom lhis podiam durar que nom perdessem i muito cada vez que se juntavam e esto era
muito amde (episdio 663),mas as coisa precipitam-se no texto pois surge um arcebispo de
Conturbel, parente da rainha, que ameaa excomungar o reino de Logres e o rei aceita finalmente a
paz e o regresso da rainha, filhou-a e foi mui mais ledo ca fazia o sembrante, ca el amava a raia
sobre todalas cousas do mundo (episdio 663). E o autor do texto explica porque aceitou Lancelot
entregar a rainha que amava, Nom lha dera se nom fosse que entenderiam as gente que era
verdade o que diziam. E desto sescusava el muitas vezes a muitos homens bs (episdio 663).
Mas Artur, instigado novamente por Galvam, cerca a cidade de Gaunes onde Lancelot se refugiara.
No teve grande sucesso, E pois la houve cercada, perdeu i mais que ganhou, ca sobejo haviam
gram poder dentro (episdio 664), e decide abandonar o cerco. Perante este facto Galvam desafia
Lancelot, Mas aa cima foi Galvam tam mal ferido que nom pde mais fazer; e matara-o entam
Lanalot se nom fosse por amor del-rei.
E uma vez mais se constata que, apesar de tudo, o Galvo da Mort Artu no um pecador
desprezvel; ao morrer, confessa o seu orgulho e pede perdo a Lancelot, e o rei Artur ir v-lo num
sonho premonitrio a entrar no Paraso.
E o rei Artur continua a ser apresentado como uma figura que todos os cavaleiros amam. A paz
restabelecida, rei Artur deu por quite Lanalot e toda a sua linhagem de quanto queixume dele
havia (episdio 665), mas durou pouco, pois Artur obrigado a defender a Gr-Bretanha contra o
emperador de Roma, que vence.
Mas o traidor Morderet, filho bastardo de Artur, aproveita a sua ausncia na guerra com o
emperador para se sagrar rei de Logres, forjando uas leteras falsas que fez aduzer como de carreira
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u sai ante os homens bs de Logres que fezessem Morderet rei e lhi dssem a raia por molher
(episdio 667). A rainha recusa, ca o desamava muito e refugia-se no Alccer de Logres, de onde
Morderet no a consegue retirar.
Artur regressa a Logres, para defender o seu reino, e trava a batalha de Salaber contra o seu filho
bastardo. No combate entre os dois exrcitos, o rei mata Morderet, mas tambm fica ferido
mortalmente. A matana enorme, de LX mil que aquel dia forrom i assuados nom ficarom i fora LX
que nom forom mortos (episdio 673). Neste combate h uma passagem que nos chamou a
ateno, pois nela se faz o elogio do traidor Morderet, fez Morderet tam bem em armas e tanto se
defendeu maravilhosamente que nom foi tal que aquel dia visse que o nom tevesse por mui b
cavaleiro, confirmando a nossa ideia de que o romance quase sempre parece elogia todos os
cavaleiros, mesmo aqueles que se revelam depois, ou se tinham revelado antes como desleais ou
traidores. O que vemos aqui com Morderet, que durante a demanda j demonstrara a sua baixeza de
carcter, vemos com outros cavaleiros, como o caso de Galvam.
Os traidores so enfiados numa torre e a cabea de Morderet a dependurada e no romance feita
uma ligao curiosa Chanson de Roland, quando Galarom o traedor que pois fez tanto mal como
divisa, porque a cabea de Morderet estava ali pendurada, similhou-lhi que fora ali posta por desto
e por referimento dos traedores todos do mundofoi al di noite e despendurou-a e meteu-a em
logar u nom souberam pois parte dela (episdio 676).
Estamos quase no fim do romance mas, estranhamente, parece que regressamos ao passado e aos
combates individuais; surge assim mais um combate entre Artur Pequeno e Blioberis. Artur Pequeno
desafia o outro cavaleiro, apenas por reconhecer que da linhagem de Bam; combatem at morte,
apesar dos pedidos de Blioberis para deixarem a batalha, Artur disse que nom o faria at que uu
deles fosse morto (episdio 681). Lutam bravamente e Artur Pequeno acaba por sucumbir.
Poder aqui merecer uma interrogao a participao de Artur Pequeno e de Boorz nestas lutas
entre o rei Artur e a linhagem do rei Bam. E em particular esta determinao de Artur, o Pequeno,
em matar Blioberis, quando a paz fora estabelecida. Os dois participaram na visita ao Graal, tinham
sidoi escolhidos para pertencer ao grupo de doze cavaleiros que veriam o Santo Vaso. Boorz era
mesmo um dos trs cavaleiros imaculados que transportara o Graal para oriente. Depois dessa
viagem espiritual e religiosa vemo-los aqui de lana e de espada em punho a participar num guerra
em torno de um adultrio, Como entender este regresso do romance e destas personagens a um
plano terreno to material?
O rei Artur vai morrer e pede a Giflet que lance Excalibur num lago, pois no tem herdeiro para a
espada. Giflet finge faz-lo por duas vezes, pois quer ficar com aquela espada, mas Artur percebe o
logro e obriga-o a lanar realmente a espada que uma mo misteriosa, que sai das guas, recolhe.
Ento Giflet afasta-se mas v ao longe o corpo de Artur ser transportado por uma barca, a barca
aportou ante rei Artur e as donas sairom e foram a el-rei (episdio 685). Entre as donas Giflet
reconhece Morgana.
Giflet fica espantado ao encontrar na Capela Veira um tmulo que est identificado como sendo de
Artur, mas ao levantar a pedra tumular apenas verifica que apenas contm o elmo do rei. Permanece
por isso o mistrio sobre o destino do corpo do rei, Verdadeiramente este s o rei aventuroso cuja
morte nem uu homem nom saber. E bem disse el a verdade que, assi como el veo ao reino de
Logres por ventura, assi se foi por ventura nom prol de o buscar pois achado nom pode seer(
episdio 688).
103
Nos episdios seguintes o romance d fim a quase todas as personagens que ainda viviam: ou
morrem ou decidem dedicar-se vida espiritual. Lancelot combate os filhos do traidor Morderet que
queriam conquistar todo o reino de Logres e derrota-os. Morrem os dois em batalha, pelas espadas
de Lancelot e de Boorz, mas tambm Leonel, irmo de Boorz, tinha sido morto por Miliam, um dos
filhos de Morderet. A rainha morre de tristeza no mosteiro a que se recolheu ao pensar que Lancelot
morreu. Estor e Lancelot recolhem ermida onde j estavam Blioberis e o arcebispo. Lancelot morre
e enterrado na Joiosa Guarda como pedira, junto de Galeote. Tambm Boorz e Meraugis decidem
recolher mesma ermida para fazer uma vida de jejum e penitncia.
Havia ainda uma ponta solta, o rei Mars, e o romance se encarrega nos ltimos episdios de a cortar.
O rei Mars, perante a chacina dos exrcitos da linhagem de Morderet e da linhagem do rei Bam, que
a batalha de Salaber provocara, decide invadir e conquistar o reino de Logres. Vingativo e cruel mata
e destri sem piedade, mandou fazer aos seua ua crueza que nunca rei cristo fez: que nunca
achassem homem nem molher que o nom matassem fao este destroimento porque eu nom
quero que depois de mia morte paresca em este reino rem que fezesse rei Artur (episdio 710). Por
isso destri Camelot e a Tvola Redonda e ao saber do recolhimento de Boorz, Meraugis e Blioberis e
do arcebispo numa ermida, manda procur-los e mat-los. Quando foram encontrados pediu para o
levarem l ele desamava tanto aqueles IIII que os queria matar com sa mao (episdio 714). Mas
Mars morto por um cavaleiro depois de matar o arcebispo e o romance termina afirmando Assi
como vos digo morreu rei Mars de Cornualha. E os ermites ficarom na ermida em servio de Deus. E
aasi acabemos ns. Amen (episdio 715).
A destruio obsessiva levada a cabo por Marc de todas as memrias e lugares simblicos do reino arturiano e da
aventura (das igrejas de Logres Joiosa Guarda - com os tmulos de Lancelot e Galehot - e Tvola Redonda)
reveladora do processo de simplificao e reduo por que passou a matria tristaniana da Demanda. [] eliminadas
as personagens principais que estavam na origem dos conflitos, resta apenas Marc, agente do Mal, ocupado em
arrasar todas as marcas da civilizao. A execuo do rei da Cornualha (levada a cabo por Paulas, uma personagem
expressamente criada para o efeito, que surge repentinamente como um Deus ex machina), no significa obviamente
73
a vitria do Bem, mas apenas a existncia de uma rstea de esperana num eventual recomeo .
Boorz, Meraugis e Blioberis parecem ser os nicos sobreviventes destas aventuras, mas tinham
abandonado a cavalaria. Podemos deduzir que a cavalaria acabara? JCM descobre outro
sobrevivente e afirma que Lancelot e a sua linhagem tero vencido, o que ns temos dificuldade em
compreender.
Lancelot e os seus parentes sero os grandes vencedores do afundamento final da Tvola Redonda. E sabemos ainda
que a linhagem continuar, pelo menos atravs de Elaim, o Branco, que vir a ser imperador de Constantinopla.
73
ASL apresenta uma referncia no texto da Demanda a Carlos Magno, depois da destruio do Castel Felom, como uma
evidncia dessa rstea de esperana. Na realidade a passagem referida ter-se- perdido, mas existe no manuscrito em
castelhano
uma voz anuncia que apenas o rei Carlos, descendente da linhagem de Ban e vindo da Glia, poder reconstruir o
castelo e o narrador acrescenta que Carlos Magno no apenas mandar reedificar a torre, mas far tambm erguer
sobre ela uma esttua representando Galaaz, sentado numa cadeira deouro, com uma ma de ouro na mo.
ASL, ARTUR, TRISTO E O GRAAL, A ESCRITA ROMANESCA NO CICLO DO PSEUDO-BORON
ASL interpreta a fragilizao de Artur e a constituio de Carlos Magno como smbolo de esperana, como podendo ter um
significado politico com a inteno de atingir a dinastia Plantageneta, que fizera da figura do rei Artur o seu mais ilustre
antepassado mtico, mas este argumento parece-nos bastante especulativo.
104
Afinal Lancelot morreu e no deixou descendentes. Elaim desaparece no romance depois da visita ao
Graal no episdio 592. Aparentemente todos os cavaleiros da Tvola Redonda relevantes no
romance morreram e os poucos que sobreviveram recolheram vida espiritual
H no fim do romance uma outra questo que nos merece reflexo: por um lado Lancelot culpado
de trair o rei e o reino mas quando o romance evidencia ao mesmo tempo e valoriza a temtica de
degenerescncia moral da linhagem do rei, materializada nos seus sobrinhos, o texto final do ciclo
parece contribuir para atenuar o carcter prevaricador da linhagem de Lancelot, a linhagem do rei
Bam, parecendo criar condies para que o conflito em vez de ter uma leitura linear se transforme
numa tragdia.
Antes de finalizarmos a histria h no conjunto de cenas, que resumimos muito brevemente atrs,
em que as principais figuras do romance, ainda vivas morrem, ou se afastam da vida pblica, um
aspecto que merece ser destacado; diz respeito relao triangular entre Artur, Lancelot e a rainha
Genevra. H um conjunto de passagens que mostram o amor e o respeito mtuo entre Artur e
Lancelot, que provam o amor dos dois cavaleiros rainha, e o amor, ainda que de tipo diferente, que
a rainha mantinha, quer pelo seu apaixonado Lancelot, quer pelo rei.
Artur, antes de morrer, quando percebe que no tem um herdeiro para deixar a sua espada, referese a Lancelot como o melhor homem e o milhor cavaleiro que eu nunca vi (episdio 683). E
Lancelot, quando sabe da traio dos filhos de Morderet, revolta-se, destas novas houve gram pesar
Lanalot. E fez mui gram doo per rei Artur, ca non havia homem no mundo que mais amasse
(episdio 691). A rainha encerrada no mosteiro, no esquece Lancelot, mas ao mesmo tempo quer
vingar Artur, nom quedava de fazer doo por Lanalot e que nom disssse agua vez : - Ai meu senhor
Lanalot, dom Lanalot! E como vos esqueci que j mais nunca cuidei que vs me leixssedesSe vs
cuidssedes a vossa bondade e o vosso prazer e o gram poder que Deus vos deu, lembrar-vos-iades
algua vez de mim. E vingarades a mortre de rei Artur. E conquistarades o reino de ogres (episdio
695) , e quando pensa que Lancelot morreu afogado ao atravessar o canal, chora a sua perda: Ai,
mar amargoroso e maldito, comprido damargura e de door, neicio, mau e desconoudo, que vs o
mais leal amador do mundo tolheste-me seu amor! (episdio 696). E o amor pelo mais leal amador
do mundo tal que ordena donzela que tinha em sua companhia que me tiredes o coraom re
que lho levedes em este elmo que foi seu; e que lhi digades que, em renembrana de nossos amores,
lhenvio o meu coraom e que nunca el o esqueceu (episdio 697).
Tudo isto parece suportar a ideia, que j expressmos, de que o romance acaba por dar uma imagem
relativamente positiva das trs personagens, apesar do pecado de adultrio que, at certo ponto,
ensombra a relao. Como ainda mais um argumento desta opinio, Lancelot, que foi apelidado
nalgumas passagens como traidor e apresentado como impuro e que, por isso, no pde ver o Graal,
quando morre levado pelos anjos para o co: em tam gram festa e em tam gram companha
dangios que nunca vi de gente tam grande assuada. E levaram com tam gram ledice e com tam gram
festa como vos eu digo a alma de Lanalot (episdio 706).
Este cuidado com as trs personagens centrais no romance parece contradizer, at certo ponto, a
gravidade dos crimes que os leitores atentos da obra neles descobrem.
Por parte de Lancelot, homem da mesnada real e, mais tarde, mesmo vassalo, trata-se do cometimento de um acto de
traio, como os textos mais adiante iro afirmando repetidamente. Pelo lado de Guenivre, rainha sagrada e ungida,
como a continuao cclica tambm no deixa de apontar, est-se no apenas perante adultrio, ou infraco de
natureza privada, mas sim de crime pblico, cuja dimenso interessa ao conjunto da corte. Por isso, ser o colectivo
desta a julg-la.
105
Poderemos ver na Mort Artu uma espcie de moral para o romance. ASL acha que sim.
a Mort Artu - que, como se sabe, tanto a Suite, como os redactores tristanianos que desenvolvem a temtica que
agora nos ocupa nunca perdem de vista - apresenta, quanto a ns, uma viso mais equilibrada das coisas: o conflito
que ope Lancelot e Artur pe em evidncia, como j acontecia em LP, a crise da relao feudo-vasslica, mas
alimentado pelas solidariedades linhagsticas. Trata-se, aqui, da oposio entre a linhagem mais poderosa do reino (a
linhagem de Ban) e o rei, que tambm chefe de linhagem e que Galvo (o herdeiro) apoia. O desenlace trgico da
Mort Artu a prova de que as solidariedades linhagsticas no se devem sobrepor s alianas feudo-vasslicas, sob
pena de fazer desabar o frgil equilbrio dos poderes; a reabilitao final de Lancelot, assim como o arrependimento
de Galvo por ter levado longe demais o dio ao seu antigo companheiro demonstram que o rei e os seus no
deveriam ter posto os interesses particulares frente da estabilidade do reino.
3.7 Alguns enigmas por decifrar

Ao longo do nosso texto fomos colocando um conjunto de questes que nos intrigavam. Podemos
talvez design-las genericamente como enigmas. A algumas fomos capazes de dar alguma
interpretao, a outras nem isso, por ignorncia da matria e por manifesta falta de tempo.
Terminada a leitura da Demanda, pretendemos listar aqui um conjunto de outros enigmas que se nos
evidenciaram, ao longo do texto do romance, e para os quais tambm gostaramos de ter tido tempo
para fazer uma reflexo e eventualmente encontrar algumas explicaes. Ao faz-lo, estamos
conscientes de que poderemos estar a pretender encontrar demasiados significados e sentidos
escondidos em todas as partes do texto, como se para o seu(s)autor(es) no existisse a liberdade de
em ltima anlise poder escolher muitas vezes livremente motivos ou esquemas narrativos, sem que
tivessem de o fazer com smbolos ou com alegorias de alguma coisa. Correndo esse risco, que alis j
corremos, junto com outros, no que escrevemos atrs, aqui vai:
1) Sendo apresentado como o livro de Galaaz, o livro consagra muitos captulos a muitos cavaleiros,
sem que necessariamente eles se cruzem com as aventuras do melhor cavaleiro do mundo. So
apenas cavaleiros, alguns mesmo sem linhagem conhecida, que participam na demanda. Parte destas
aventuras poder resultar da pretenso de incluir Tristo e os cavaleiros associados ao mundo
tristaniano na demanda, tal como referimos, e assim tornar tambm Tristo uma personagem de
todo o ciclo, mas tambm h muitos nomes, que parecem ser alheios ao mundo de Tristo e s
linhagens principais em confronto, e que ocupam muitos episdios. Uma explicao poder tambm
ser a ideia subjacente de transformar a demanda de um processo individual num processo colectivo,
onde todos os cavaleiros tm obrigao de participar, como se tal pudesse representar um esforo
de purificao. Esta poder ser tambm uma explicao para nos doze cavaleiros seleccionados
estarem alguns (quase) desconhecidos.
2) Como interpretar o enigma das duas espadas mgicas que Galaaz ganha durante o romance?
Galaaz ganha uma espada mgica no incio do romance (episdio 12), ao ser o nico cavaleiro capaz
de a extrair de um bloco de pedra, e com essa espada poderosa derrota todos os seus inimigos.
Surpreendentemente, na barca de Salomo Galaaz ganha outra espada (episdio 418), pois uma vez
mais ele o nico que a consegue desembainhar. E o leitor perguntar-se-, porqu outra espada e o
que ter acontecido primeira espada, que desaparece at ao episdio 437, onde parece que quem
escrevia o romance ter dado conta que a espada ficara esquecida, e Persival a toma para si da sua
irm, que a teria transportado consigo, e abandona a sua. A primeira espada parece estar ligada ao
imaginrio arturiano, espada Excalibur da lenda do rei Artur, enquanto a segunda, que Galaaz
obtm na barca de Salomo parece poder evocar a espada do rei Salomo ou a espada do rei David.
106
Uma resposta possvel poder estar no processo de reescrita e de interpolao de cenas, que obrigou
a incluir material com fontes diversas e eventualmente conflituante.
3) Como interpretar o enigma das duas naves? Galaaz rene-se a Boorz e Persival a bordo de uma
primeira nave e os trs viajam at aportar e mudar para uma segunda nave que seria revelada como
a barca de Naciam, onde encontrariam o leito e os objectos de Salomo. Qual o papel da primeira
nave?
4) Como interpretar o retorno constante do romance s aventuras e aos combates de cavalaria, que
marcam a primeira parte da demanda?
a) o regresso aos combates e s aventuras depois de Persival e Boorz j estarem na nave que os hde conduzir cima da sua misso?
b) o regresso s aventuras de Galaaz, depois de visitar pela primeira vez o castelo do Santo Graal?
c) o regresso s aventuras e aos combates depois de os trs cavaleiros terem visitado a barca de
Salomo e provado ser capazes da sua misso?
d) a separao dos trs cavaleiros quando estavam juntos depois da prova da nave de Salomo e
preparados para prosseguir a demanda?
e) o regresso de Galaaz a Camelot, onde vive tantas aventuras idnticas do incio do romance,
algumas to simples como a do cavaleiro Arciel (episdio 469)?
Tudo se passa como se o romance fizesse permanentemente marcha atrs. Quando tudo parecia
indicar que os cavaleiros estariam preparados para visitar o Santo Graal, e cumprir a sua misso, o
romance recua, depois avana e de novo parece recuar. Este vaivm poder resultar do exerccio de
colagem que a construo do ciclo implicou ou ter outras razes simblicas? Poderemos dizer que
temos algo equivalente ao retardamento da aco das epopeias homricas?
ASL confronta este problema e considera que estas incongruncias esto associadas interpolao
da Queste com o Tristan.
O que provoca a incoerncia a introduo de episdios jocosos onde Galaaz acusado de cobardia por Artur o
Pequeno, Samaliel, Galvo e seus companheiros, e ainda a participao dos trs eleitos no episdio puramente
cavalheiresco do Conde Bedoim, numa fase do seu percurso (j depois da viagem na Barca de Salomo) em que
deveriam ocupar-se apenas de assuntos espirituais Quebrando a relativa autonomia que o texto ia mantendo em
relao a TP, o refundidor da Queste do Pseudo-Boron teria resolvido importar do texto tristaniano esta sequncia ou
pelo menos alguns esquemas narrativos muito definidos que implicavam uma certa degradao da imagem de
Galaaz.
5) Porqu, depois de j ter visitado Corbric, castelo do Graal, e depois de ter viajado na barca de
Salomo e de ter passado todos os testes, existe uma cena onde Galaaz derrubado do cavalo por
um cavaleiro jovem, Guinglaim, filho de Galvam? certo que Galaaz adormecera a cavalo e por isso
no ouvira o desafio de Guinglaim. Mas depois de inmeras cenas em que Galaaz provara, no s
que era o melhor cavaleiro do mundo, mas at um cavaleiro com poderes sobre-humanos, ver
Galaaz cair da ponte, defendida por Ginglaim, e mergulhar na gua do riacho parece ser enigmtico.
Galaaz s se salva porque cai numa zona pouco profunda e se a agua fora mais fonda u ele caio
houvera-se a perder por as armas que o fariam ir ao fundo (episdio 462). Podemos imaginar o que
aconteceria a um cavaleiro, carregado com uma armadura em ferro, se casse em guas profundas.
Talvez a explicao esteja precisamente no facto de Galaaz no ter ligado ao incidente, no ter
107
voltado para trs para provar a sua superioridade, mas continuado, pois sabia que Artur necessitava
da sua ajuda com urgncia. Galaaz um cavaleiro despido de orgulho e de soberba. De alguma
forma, ele j o tinha mostrado muitas vezes, em muitas cenas, nunca se afirmando como o melhor,
mas limitando-se a ouvir todos a afirm-lo. Esta cena poderia precisamente realar a superioridade
de Galaaz, que no necessita de mostrar que melhor, ele melhor. A cena parece poder ligar-se a
outra, onde Galaaz tomado por covarde por outros cavaleiros, que o desafiam. Ele no aceita e
responde Nom praza a Deus que eu filhe armas contra el (episdio 490). E at o escudeiro, de
nome Samaliel74, que ele tomara a seu servio recentemente, o abandona, haja eu mala aventura,
disse o escudeiro, se nunca o falar de tanto covardo homem (episdio 490). Galaaz passa por ser
to fremoso como covarde, fezera Deus gram pecado que em tam fremoso corpo metera tam gram
covardice (episdio 490). O melhor cavaleiro do mundo aceita, com enorme humildade, o escrnio
de todos, at ser obrigado a defender-se de Galvam e dos cavaleiros que o acompanhavam, que lhe
queriam filhar o escudo, e, perante o espanto de todos, os derrotar com facilidade. Galaaz um
enviado de Deus, um sergente de Jesu Cristo, e por isso recusa participar em justas em nome de
uma mera afirmao gratuita de superioridade perante os outros cavaleiros.
6) Na Demanda, Artur aparece, apesar de tudo, como bom rei. Como compreender as palavras do
escudeiro do rei, quando Samaliel se aproxima para matar Artur, enquanto ele dormia, El-rei
dormia tam feramente que se nom espertou. E Samaliel, quando viu que o escudeiro braadava,
meteo mo a espada e fez sembrante que lhi queria talhar a cabea; e aquele, que houve pavor de
morrer, juntou as mos contra a espada e disse: Ai, Senhor, mercee! Eu me calarei; outrossi far
todo o mundo, pois vs tal homem como este matardes, ca depois sa morte nom haveram em que
falar (episdio 543).
7) Qual o significado do Romance de Brado? Ser efectivamente apenas um recurso estilstico para
justificar situaes onde o romance no conta tudo?
Os crticos desistiram, h muito, de ver no Conte dei Brait mais do que uma supercherie littraire
10) Como entender num contexto to rigidamente balizado por princpios eclesisticos, com uma
subalternizao do papel da mulher, uma aparente, to grande desvalorizao do casamento? Os
bastardos pululam um pouco por toda a parte, como salienta JCM. Basta a observao das rvores
genealgicas, que revelam como at a sobrevivncia e afirmao da linhagem santa no dependeu
do casamento.
3.8 Concluses sobre o romance
Lido o romance coloca-se-nos a questo de como o interpretar.
O romance A Demanda do Santo Graal do ciclo Pseudo-Boron reescreve e junta dois romances, um
relativo demanda do Graal, que vem deste o tempo de Chrtien de Troyes, ainda que com um
protagonista diferente, como vimos, e outro que conta a morte do rei Artur. Mas esta verso do
romance, como referimos, integra tambm um conjunto de cenas e de personagens que so herana
do Livro de Tristo e do Livro de Merlin.
74
Samaliel reaparecer mais tarde e Galaaz perdoar-lhe- e arm-lo- cavaleiro.

108
Mas a questo como interpretar um livro que parece fechar a grande histria da cavalaria. O que
poderia vir a seguir? Haveria futuro? O Graal desaparece e Galaaz, ltimo descendente da linhagem
dos guardas do Santo Vaso morre, ou seja, a misso espiritual da cavalaria parece estar esgotada. O
rei Artur tambm morre, depois de uma guerra fratricida entre as duas principais linhagens, e como
o arcebispo de Conturbel afirma j mais companha de tam b homem nom haverei. Se a morte
de Artur foi gram mal e gram dano ca non houve pois rei Artur cristo, tam bem andante nem que
tam bem fezesse sa fazenda nem quem tanto amasse nem honrasse cavalaria (episdio 672), o
romance parece relatar o fim da cavalaria. Como compreender ento que Galaaz pudesse ser um
regenerador da cavalaria?
Salta vista, pois, que, entre as vrias regeneraes que o filho de Lancelot chamado a concretizar, a primeira
certamente a da cavalaria
O romance parece ser, mais do que uma exaltao da linhagem do rei Bam, o relato do fim das
condies histricas, onde a cavalaria se assumia como defensora daquilo que o Santo Graal no
plano espiritual e a Tvola Redonda no plano poltico representavam.
4. Concluses
Inicimos a nossa demanda h bastantes semanas e, chegados ao fim, regressados ao nosso
Camelot, temos a percepo de que no conseguimos encontrar o Santo Graal. Talvez no
merecssemos ser escolhidos. O peso dos nossos erros poder ter condicionado essa escolha to
exigente. No vestimos a nossa estamenha. No nos confessmos, no comungmos. Mas talvez,
como diz o poeta Kavafis, possamos estar mais sbios.
taca deu-te essa viagem esplndida.
Sem taca, no terias partido.
Mas taca no tem mais nada para dar-te.
Por pobre que a descubras, taca no te traiu.
Sbio como s agora, senhor de tanta experincia,
ters compreendido o sentido de taca.
No partimos em dia de Pentecostes mas, tal como os cavaleiros da Tvola Redonda, partimos sem
saber por onde a aventura nos conduziria. A cada encruzilhada decidamos se deveramos ir por ali
ou por acol e prosseguamos a aventura. Como afirma o poeta Antonio Machado fazamos o nosso
caminho ao caminhar.
caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.
Tal como Galaaz, evitvamos os combates que no fossem inevitveis, e felizmente nenhum dos
combates que travmos foi mortal, e podemos at dizer com felicidade que de nenhum ficmos
muito maltreitos.
O texto final que apresentamos uma espcie de livro dessa viagem longa e divide-se em duas
partes. Na primeira tentmos compreender todo o processo de evoluo e de reescrita dos
romances arturianos, desde os primeiros textos ainda escritos em latim nas Ilhas Britnicas at ao
109
ciclo que chegou a Portugal. Na segunda tentamos passar para o papel a nossa leitura da Demanda,
infelizmente o nico livro do ciclo editado em Portugal, procurando nessa leitura uma vez mais ser
sensvel em particular ao processo de reescrita. Nesta leitura foram fundamentais trs textos, o que
alis bvio a partir das citaes: os dois livros de Jos Carlos Miranda, A DEMANDA DO SANTO
GRAAL E O CICLO ARTURIANO DA VULGATA DO SANTO GRAAL E O CICLO ARTURIANO DA VULGATA e
GALAAZ E A IDEOLOGIA DA LINHAGEM, e o livro de Ana Sofia Laranjinha, ARTUR, TRISTO E O GRAAL,
A ESCRITA ROMANESCA NO CICLO DO PSEUDO-BORON. Trs textos que, tal como trs eremitas, nos
foram decifrando as nossas leituras. Claro que houve outras fontes, que identificmos na bibliografia,
que nos foram elucidando acerca do nosso caminho.
Quando se faz uma viagem como a nossa, sem planos, sem mapas, sem provises e alimentando-nos
do que a viagem nos oferece, sabemos que haveremos de chegar a algum lado mas no sabemos
aonde. Chegmos aqui, sabendo que no nosso trajecto catico deixmos por visitar muitas ermidas,
muitas fontes, muitos castelos. Sobre as donzelas com que nos cruzmos nada diremos.
110
SIGLAS E ABREVIATURAS USADAS

Usmos algumas siglas, muitas herdadas de alguns textos que serviram de referncia para o nosso trabalho:
ASL Ana Sofia Laranjinha
DP Demanda Portuguesa
JCM Jos Carlos Miranda
LP Lancelot en Prose
QV La Queste del Saint Graal (Vulgata)
TP Tristan en Prose
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BAUTISTA, Francisco, Genealogas de la materia de Bretaa: del Liber regum navarro a Pedro de Barcelos (c. 12001350), e-Spania, 2013
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ELIADE, Mircea. Imagens e Smbolos. Ensaio sobre o Simbolismo Mgico-Religioso, Martins Fontes, 1991
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MIRANDA, J.C., GALAAZ E A IDEOLOGIA DA LINHAGEM, 1999
SILVA, Rafaela Cmara Simes, Da Bblia Estria do Santo Graal, FLUP, 2009
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TROYES, Chtien, Four Romances, http://www.gutenberg.org/files/831/831-h/831-h.htm#link2H_4_0006
TROYES, Chtien, Lancelot, http://visualiseur.bnf.fr/CadresFenetre?O=NUMM-101432&M=tdm
ZARA, Vronique, The Historical Figure of Arthur in Wace's Roman de Brut, Arthuriana, International Arthurian
Society 2008
111

A A Reescrita No Romance ArturianoReescrita No Romance Arturiano - RRoque

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A A Reescrita No Romance ArturianoReescrita No Romance Arturiano - RRoque

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Renato Roque

A Reescrita no Romance Arturiano

A reescrita no romance arturiano exige um mapa ............................................................................................. 4

Como iremos conduzir a nossa anlise .............................................................................................................. 4

A organizao do texto ..................................................................................................................................... 5

A reescrita no romance arturiano .............................................................................................................................. 6

Uma viso global da reescrita ........................................................................................................................... 6

A reescrita de cada etapa ................................................................................................................................. 9

2.2.1 Primeira etapa .................................................................................................................................................. 9

A reescrita do Livro do Graal.................................................................................................................................... 38

O estudo do romance da Demanda do Santo Graal ......................................................................................... 41

A organizao do romance Demanda do Santo Graal ...................................................................................... 46

O esprito proftico do romance e a linhagem................................................................................................. 48

3.5.1 A revelao percurso tico, os protagonistas ..................................................................................................... 55

Morte do rei Artur........................................................................................................................................ 100

Alguns enigmas por decifrar ......................................................................................................................... 106

Concluses sobre o romance ........................................................................................................................ 108

Duas notas, ainda:

LINHAGEM e A DEMANDA DO SANTO GRAAL E O CICLO ARTURIANO DA VULGATA e a tese de Ana

2. A reescrita no romance arturiano

Uma viso global da reescrita

Figura 1 - Diagrama de evoluo do romance arturiano

Depois de termos apresentado muito resumidamente a sequncia de textos e de ciclos, no final do

A reescrita de cada etapa

Figura 2 Primeira reescrita corresponde a uma apropriao normanda do mito

Figura 3 - Diagrama genealgico do rei Artur no livro de Geoffrey Monmouth , obtido em

Figura 4 A segunda reescrita corresponde ainda a uma apropriao normanda do mito

Figura 5 A o territrio francs em 1154

(Roman de Brut, 19)

Chrtien de Troyes, Le Chevalier de la Charrette, (1-6, 23-29)

Os romances so encomendados pelos grandes senhores/senhoras, que so quem os recebe, e os

Figura 7 A linha genealgica de Perceval

O diagrama genealgico evidencia as relaes de linhagem de Perceval, ligadas guarda do Graal,

O Graal em Chrtien possui propriedades mgico-religiosas, um smbolo de transcendncia e

Figura 8 A quarta reescrita corresponde a introduo da prosa no romance arturiano

A rvore genealgica claramente simblica a corte do rei Artur corresponderia j ao sculo V ou

Figura 10 A terceira reescrita corresponde criao do primeiro ciclo arturiano

No romance arturiano muitas vezes os sonhos so as ferramentas de realizao de profecias.

E ASL apoia a teoria de JCM.

Defender a diferena entre a Demanda e a QV na forma como se integram no ciclo tem

H portanto no romance, na forma como apresenta as trs personagens fundacionais, uma

Figura 11 A terceira reescrita corresponde criao do primeiro ciclo arturiano

3. A reescrita do Livro do Graal

Figura 12 A reescrita do livro do Graal

3.2 O estudo do romance da Demanda do Santo Graal

Na opinio deste estudioso a Demanda revelaria no uma concentrao e reduo da matria

Mas como inserir os dois romances biogrficos no ciclo?

Tambm a matria de Lancelot ter obrigado a interpolaes.

Esta supremacia da QV parece revelar para JCM uma certa injustia

3.4 O esprito proftico do romance e a linhagem

E como lembra JCM no seu trabalho:

O primeiro diagrama representa a linhagem de Nasciam.

O segundo diagrama representa a linhagem de David.

Lancelot descenderia de David por parte da sua me Helena, portanto av de Galaaz.

O terceiro diagrama representa a linhagem dos reis pescadores.

O eremita Nascio, depois de interpretar os sonhos de Estor e de Galvo, sintetizar o que

A obedincia completa aos sacramentos da Igreja e um comportamento moral exemplar vo ser

3.5.1 A revelao percurso tico, os protagonistas

simblica entre a sociedade cavaleiresca e o duelo. A supremacia de Galaaz parece representar a

Mas as provas so simblicas, pois sabemos quem vai passar.

recompensa material. Mas Galaaz na Demanda no se limita a ser um abstracto cumpridor de

Galaaz apresentado como um cavaleiro-modelo, um cavaleiro que materializa o conceito "santa

Jos Carlos Miranda, GALAAZ E A IDEOLOGIA DA LINHAGEM