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Educação para Paz - PF
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INTRODUO
PAULO FREIRE afirmou nos fins dos anos 90, que em algumas circunstncias, poderia, inclusive, a violncia entrar na cena poltica para estabelecer o equilbrio das sociedades em processo de transformao necessria instaurao da
Paz interna. Disse isso em seu livro falado, com visvel constrangimento, reafirmando sua posio anterior de superao da violncia:
... Eu j tinha dito que o ideal que as transformaes radicais da sociedade que trabalham no sentido da superao da violncia - fossem feitas sem violncia
(...) diante do problema da violncia e da democracia, eu hoje continuo pensando
que a democracia no significa o desaparecimento absoluto do direito de violncia de quem est sendo proibido de sobreviver. E que o esforo de sobreviver s
vezes ultrapassa o dilogo. Para quem est proibido de sobreviver, s vezes, a nica porta a da briga mesmo. Ento eu concluiria lhe dizendo: eu fao tudo para
Doutora em Educao pela Puc/SP, viva do educador Paulo Freire e sucessora de sua obra.
Artigo recebido em: junho/2006. Aprovado em: julho/2006.
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que o gasto humano seja menor, como poltico e como educador. Entendo, porm, o gasto maior. Se voc me perguntar: entre os dois, para onde voc marcha? Eu marcho para a diminuio do gasto humano, das vidas, por exemplo,
mas entendo que elas tambm possam ser gastas, na medida em que voc pretenda manter a vida. O prprio esforo de preservao da vida leva perda de algumas vidas, s vezes, o que doloroso.
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nome das rivalidades e no da cooperao. As guerras definem as diferenas injustas de riqueza e pobreza. So pr-concebidas e planejadas pela racionalidade
reacionria. Os promotores das guerras se valem do medo e das fragilidades humanas e impem o terror, o pavor e a tortura. As guerras se instauram no reino da
crueldade, e so a mais verdadeira expresso da barbrie! A guerra necrfila,
vermelha como o sangue. intolerante. Cria a deseperana.
A Paz singular por natureza, atinge o mais autntico e mais radical do ser
humano, para concretizar o Ser-Mais, como queria Paulo, e por isso lutou toda a
sua vida. A Paz nos faz rir e sentirmo-nos mais gente. A Paz vem embrenhada da
capacidade de dar vivncia vida democrtica, socialmente a ser vivida por todos
e todas sob a gide da tolerncia. A Paz tem como objetivo a existncia plena dos
seres em geral, e mais especialmente dos seres humanos, mesmo com seus sentimentos e aes contraditrias, nutridas em ns, humanos, pelos nossos mais ancestrais traos de agressividade puramente animal. branca como a tranqilidade,
bifila. a expresso maior da tolerncia, da co-laborao da cumplicidade
entre os seres vivos, daqueles que querem viver melhor.
A GUERRA, qualquer que seja ela, atmica, bacteriolgica ou armamentista,
sem dvida alguma, instaura o reino das dores, dos dissabores, das crueldades, das
injustias. Nasce dos desejos desenfreados de poder e de imperialismo. Do vilipendiamento das virtudes humanas. Estabelece a separao entre o corpo e a alma. o retrato da violncia extrema e das mortes! Da desumanizao da vida dos
homens e das mulheres!
b) As Guerras so inexorveis? Por que fazemos as Guerras?
No. As guerras no so inexorveis. Mas para elas no existirem, precisamos
saber, conscientizarmo-nos de que a Paz fundamental, indispensvel, mas que a
Paz implica lutar por ela. A Paz se cria, se constri na e pela superao de realidades sociais perversas. A Paz se cria, se constri na construo incessante da
justia social..
As guerras representam, portanto, o desvirtuamento dos valores morais. So as
guerras a personificao da transgresso tica. So a figura da degradao do
verdadeiro endereo ontolgico humano. So a expresso das sociedades voltadas
para a competio, que nega a solidariedade e a co-laborao.
Fazemos as guerras por ambies incomensurveis, por distoro de nosso carter tico, quando deixamos ou mesmo nutrimos o dio, a ganncia e a prepotncia. Fazemos as guerras impelidos pela perversidade da lgica cruel e assassina
que carregamos dentro de ns vindas de nossas ancestrais origens, repito, quando
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A Paz tem sua grande possibilidade de concretizao atravs do dilogo freireano porque ele inscreveu na sua epistemologia crtica a inteno de atingi-la. O
dilogo que busca o saber fazer a Paz na relao entre subjetividades entre si e
com o mundo e a objetividade do mundo, isto , entre os cidados e a possibilida2
de da convivncia pacfica, a que autentica este indito-viavel . A educao
pelo dilogo que forma homens e mulheres na e voltada para cultura da Paz, da
solidariedade, da fraternidade, e da libertao humana.
Em suma, para Paulo A Paz se cria, se constri na construo incessante da
justia social..
Justia social que pode se fazer com a generosidade, a amorosidade e tolerncia freireana --- de sua gentidade embutida em sua obra e prxis --- levada a todos
os povos, todos os gneros, todas as religies, todas as idades.
Sem fome, sem falta de hospital e sade, sem falta de escolas e sem analfabetismo generalizado, sem falta de moradia e saneamento. Sem falta de comida e de
entretenimento. Sem discriminaes, sem elitismos, sem autoritarismo e sem a
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centralizao dessumanizante daqueles que se autodenominam os donos da
democracia.
REFERNCIAS
DUSSEL, Enrique. tica da libertao: na idade da globalizao e da excluso.
Petrpolis: Vozes, 2000.
FESTER, Antonio Carlos Ribeiro. Justia e Paz Memrias da Comisso de So
Paulo. So Paulo: Editora Loyola, 2005.
FREIRE, Ana Maria Arajo. Analfabetismo no Brasil: da ideologia da interdio
do corpo ideologia nacionalista, ou de como deixar sem ler e escrever desde as
Catarinas (Paraguau), Filipas, Madalenas, Anas, Genebras, Apolnias e Gracias
at os Severinos. 3 ed. So Paulo: INEP-Cortez, 2001.
_____. Nita e Paulo crnicas de amor. Prefcio de Marta Suplicy. So Paulo:
Olho Dgua, 1998.
_____. (Org.) A pedagogia da libertao em Paulo Freire. So Paulo: Editora
Unesp, 2001. (Srie Paulo Freire)
FREIRE, Paulo; GUIMARES, Srgio. Aprendendo com a prpria histria II.
So Paulo: Paz e Terra, 2000, p. 84 a 86.
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Vejam em Pedagogia da tolerncia o que Paulo entendia por tolerncia, pp.23 e 24; e Pedagogia da
indignao, ambos publicados com minha organizao, pela Editora Unesp, em 2004, e 2000, respectivamente.
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Ver respeito meus trabalhos sobre esta categoria freireana, entre outros em Paulo Freire, Pedagogia
da esperana, So Paulo: Paz e Terra, 12 edio, 2005, Nota no. 1, p.205 a 207; Utopia e democracia:
os inditos-viveis na educao cidad, in Jos Clovis de Azevedo (org.) Utopia e democracia na
educao cidad, Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS/Secretaria Municipal de Educao, 2000,
pp 13 21.
Estas so as categorias elegidas por mim para a anlise da produo do analfabetismo no Brasil. Ver
meu livro Analfabetismo no Brasil, 3a. edio, So Paulo: Editora Cortez, 2001.
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