3

Introduo

Os tempos hodiernos so caracterizados pela presena de novos e grandes problemas e

desafios jamais vistos antes, desafios que proporcionam mudanas no comportamento
humano em todas as vertentes da vida. De entre vrios problemas que assolam a humanidade
no geral, e Moambique em particular, h que destacar a questo da crescente realidade de
um comportamento violento, que nos impele a produzir uma cultura de paz como resposta a
esta realidade.

Esta realidade violenta, exige de todos ns uma melhor e maior participao, tendo em vista
a apreciao de formas de interveno mais educadas, eficazes e consistentes na produo e
manuteno da cultura de paz.

Na sua obra Cosmoviso Crist para uma tica global, Josefa Cordovilla Prez afirma que
o grande desafio do Sc XXI para a humanidade ser a criao de condies que favoream
a transio de uma cultura de violncia para uma cultura de paz.1 Para o caso de
Moambique, a necessidade de uma cultura de paz muito urgente e obrigatria,
especialmente se se tomar em conta alguns aspectos histricos que proporcionaram e
perpetraram um ambiente de violncia.

De entre vrios aspectos que condicionam um clima de violncia, importa referenciar pelo
menos dois, que constituem um alicerce do clima indesejvel: por um lado, nota-se uma
crescente discrepncia na distribuio de recursos, o que cria um ambiente de desconfiana e
desentendimento entre o povo moambicano; e por outro lado, o histrico conflito armado
que, apesar do seu fim declarado em 1992, criou um desorientao cultural e a degradao
de valores morais, necessrios para a criao de uma cultura de paz.

Mazula (2005:13) descrevendo a situao actual diz: a poca actual confirma a existncia de
uma violncia na nossa estrutura social que ameaa a nossa sobrevivncia e se manifesta na

1
Josefa Cordovilla Prez; Cosmoviso Crist para uma tica global; So Paulo: Edicaoes Paulinas, 2003,
pg172
 4

crise aguda e generalizada de valores: a corrupo, criminalidade, abuso de poder, violao

de direitos humanos, injustia social...2

A paz, a democracia e a independncia no so elementos conquistados definitivamente.

Exigem o seu aperfeioamento e seu aprofundamento atravs de uma renovao de confiana
entre os povos e sociedades, factos inexistentes nos nossos tempos. Lamentavelmente, a
humanidade de hoje vive um momento de dicotomia caracterizado por um ambiente muito
paradoxal e contraditrio devido a falta de confiana. Vivemos uma poca de tecnologias de
comunicao e informao muito avanadas, mas apesar disso, ainda vive-se uma realidade
de extrema solido; vivemos um perodo de globalizao, mas acompanhados de crimes,
guerra e violncia, factos que perigam o bem estar da sociedade.

Se a paz, a democracia e a independncia no so elementos j conquistados, e se estes

exigem o seu aperfeioamento e seu aprofundamento atravs de uma renovao de confiana
entre os povos e sociedades, ento o objectivo principal deste manual o de despertar, em
cada um de ns, uma srie de valores e comportamentos atravs dos quais pode-se prever
uma cultura de paz. Para uma sociedade pluralista e multicultural como a nossa,
caracterizada por uma diversidade tnica, acredita-se que atravs da educao que se pode
desenvolver uma habilidade de identificar e aceitar valores existentes na diversidade, e
procurar formas pacficas de convivncia nesta diversidade que, quando bem gerida, pode ser
um tesouro capaz de enriquecer a sociedade.

na base de todos estes problemas indicados que brota a necessidade de reassumirmos a

nossa humanidade (o carcter humano) em todas as vertentes da nossa vida, como forma de
dar resposta complexidade de conflitos que caracterizam a sociedade actual. Uma vez que a
transformao de uma cultura de violncia para uma cultura de paz requer uma mudana de
atitude, a educao deve ser colocada no centro do processo. Sendo a Universidade
Pedaggica uma instituio vocacionada a formao de docentes, torna-se o lugar ideal para
se iniciar o processo de educao da sociedade (sem excluso) para responder cabalmente as
exigncia da preparao e participao de todos na produo de uma cultura de paz. Assim,

2
Mazula, in Cultura de Paz, programa de Cultura de paz, 2005 pg 13
 5

embora no se tenha a disciplina de Educao para a paz, h uma necessidade de se ter um

manual que servir de guia para estas matrias.

O presente manual est dividido em quatro captulos. O primeiro captulo faz uma reflexo
sobre a paz e os elementos essenciais para a edificao e manuteno de uma cultura de paz.
O segundo captulo faz uma abordagem geral da violncia, do conflito e discute as maiores
causas dos conflitos, possveis formas de resoluo e gesto de conflitos. O terceiro captulo
demonstra claramente o papel da educao na mudana de atitude da sociedade e, este que
nos leva a inferir que nao pode haver paz sem educao para paz. O ltimo captulo discute
duas questes; primeiro, tenta mostrar que embora a histria de muitos pases nos mostra
que a religio contribuiu bastante para para a emergencia de conflitos, esta pode ser um
melhor veculo para a manuteno e edificao da paz. Segundo, faz uma avalia`ao da
realidade actual do campo de educao e mostra at que ponto o actual sistema pode
contribuir para a manuteno da paz em no nosso Pas.

Como j se tinha afirmado, a educao para a paz no uma cadeira especfica de formao,
mas sim um tema que pode ser debatido em vrias cadeiras de formao como forma de
convidar docentes e discentes a terem uma participao responsvel na vida pblica da
nao, com compromisso nos princpios e valores fundamentais da paz e democracia
moambicana. Esta participao responsvel exige um corpo de conhecimentos que o sistema
de educao formal deve transmitir.

Apesar desta necessidade de um estudo em matrias de paz, devemos reconhecer que a

elaborao deste manual um desafio porque o tema de paz trz consigo, por um lado
dificuldades de ordem prtica e, por outro lado, dificuldades de ordem conceitual. Estas
dificuldades dificuldades fazem com que este manual no seja uma obra final, mas sim um
convite a uma engajada busca acadmica da paz.
 6

1. Uma reflexo sobre a paz

Actualmente acredita-se que a paz um dos elementos indispensveis para a felicidade e
plena realizao humana. Lamentavelmente, o ser humano dispende tantas energias vitais
com aquilo que contrrio vida, o mundo caracterizado por aparentes dificuldades da
constituio de um a cultura pacfica. As laudas deste captulo trazem um reflexo sobre a
aco humana na busca de novas formas de tica que condicionam a paz na sociedade. Por
outras palavras, este captulo taz um debate sobre a importncia da paz, e mostra claramente
que se se tomar em considerao as duras experincias inerentes ao devir histrico,
imprescindvel ter de repor, constantemente e sempre de novo, o questionamento sobre a
necessidade da paz. Assim, em todo captulo deixa-se claro que a paz no um estado ou um
modo de existir que possa cair nas nossas mo como doao, mas como uma inacabada tarefa
rdua de autocompreenso da qual emana um radical compromisso tico e ontolgico.

1.1 Possveis Definies do Termo Paz

Como se disse antes, a paz no uma doao, mas sim uma construo, que segue como
metodologia a vivncia. Assim, a definio do termo paz depende de vrios elemenetos
existentes neste processo da construo. Nas sociedade onde o processo da construo de
paz confrontado pela realidade de guerra, a paz ser compreendica como auxencia da
guerra, onde h terrorismo a paz ser a auxencia desses elemntos brutais que reduzem a vida
humana. Embora o termo paz aparente ser de fcil compreenso, a sua definio muito
subjectiva e variada. Por exemplo, Anatol Rapoport, acadmico da Universidade de Toronto
apresenta-nos algumas formas de compreender o significado da paz. Ele define a paz como
suspenso ou ausncia da guerra, silncio da desordem e ausncia de tumultos.3 Esta
definio no muito satisfatria, porque a paz significa muito mais do que ausncia de
guerra. A paz inclui, no s, a segurana e tranquilizao que oferecida pelos governos;
estado de harmonia mtua entre pessoas e grupos; estado de tranquilidade ou serenidade.
Ciriaco Moreno define a paz como a aspirao do inquieto corao do ser humano que
deseja a reconciliao da sua existncia no mundo.4

3
ENCYCLOPAEDIA of Violence, Peace and Conflict, Vol. 1 A-E, Academic Press Lester Kurtz, 1999.
4
Ciriaco Izquierdo Moreno. Educar em valores, So Paulo: Edies Paulinas, 2001, pg. 76.
 7

Com base nestas afirmaes acima referenciadas, pode-se inferir que a paz o fundamento
para o estabelecimento da ordem que torna possvel a vida segura e digna de ser vivida no
mundo. Segundo Dussel, o momento de paz o momento em que o faminto come, o nu se
veste, o sem teto habita, o analfabeto escreve, o sofredor se alegra ... quando a vtima pode
contemplar a beleza, viver as suas tradies, danar seus valores... ser plenamente humano
nos nveis superiores das criaes espirituais da humanidade.5 Assim, o momento de paz
um momento caracterizado pelo domnio do bem e o bem um momento do prprio
sujeito humano; um modo de realidade pelo qual a sua vida humana encontra-se
plenamente realizada segundo os pressupostos da prpria realidade humana; uma obra fruto
do auto-reconhecimento, auto-responsabilidade e autonomia comunitria.

1. 2 Edificao da paz
A esperana o sonho do homem acordado
Aristteles, citado por Diogenes Lacio

Desde a sua gnese, o ser humano esteve engajado na busca da felicidade e da paz, e sempre
manifestou-se como um ser capaz de transformar o ambiente em que ele vive e produzir uma
determinada cultura. No meio de tantas dificuldades que a natureza impe, o homem sempre
procurou formas de sobreviver e trazer algo novo. Com a citao acima, demonstra-se que
mesmo no tempo de Aristteles j se tinha descoberto esse carcter do homem.

Embora a paz seja algo que aparenta ser difcil de se alcanar, sempre foi e continua ser parte
da esperana de todo homem. O homem sempre almejou um tempo em que estaria a sorrir
como forma da exteriorizar a paz interna. Segundo Chalita mesmo na obscuridade das
antigas cavernas, subjugado aos penosos afazeres de caar seu alimento e colectar frutas e
folhas da natureza, os nossos ancestrais marcaram a sua diferena atvica dos outros animais
por um atributo mais simples, muito singelo, mas fundamental: a habilidade para sorrir.6

5
Enrique Dussel. tica de Libertao na Idade de Globalizao e de Excluso. Rio de Janeiro: Editora Vozes,
1988, pg. 570.
6
Gabriel Chalita. Os dez mandamentos da tica. Rio de Janeiro, Editora Nova fronteira, 2003, pg 20.
 8

Os motivos para sorrir variam das pocas ou de tempo para tempo. Chalita acredita que
naquele tempo o motivo para sorrir devia ser barriga cheia, caverna seca, abrigo seguro e
sexo satisfeito.7 Contudo, o cenrio mudou com o tempo. O homem comeou a pensar
coisas que ultrapassam as certezas oferecidas pelos hbitos repetidos de gerao aps gerao
e por seus instintos naturais. Com a complexidade das ambies humanas, hoje em dia o
cenrio est cada vez mais complicado, quase difcil falar de paz, sossego, e sorriso para o
homem.

no meio desta complexidade (criada pelo prprio homem) que o homem deve
comprometer-se com a busca do sorriso, no s para ele, mas tambm para o prximo.
Incrivelmente, o homem tem a capacidade para tal porque o que diferencia o homem dos
outros seres do mundo a capacidade de buscar incessantemente, com base na virtude, na
excelncia, fazer melhor a vida dos outros8. A este processo chamaramos de edificao da
paz.

O processo da edificao da paz muito complexo e precisa de uma grande ateno porque
pode ser compreendido nos sentidos restrito e amplo. No sentido restrito, a edificao da paz
o processo da criao de um ambiente que evita a ruptura das condies de paz. No sentido
amplo, a edificao da paz consiste basicamente em aces com vista a identificar e suportar
as estruturas necessrias para a consolidao e fortalecimento da paz, de modo a evitar o
reacender do conflito. Isto significa que a edificao da paz visa prevenir o ressurgimento da
violncia entre os indivduos, povos e naes.

Na situao de ps-conflito, a edificao da paz poder tomar a forma de projectos de

cooperao que unem os indivduos que estiveram envolvidos no conflito. Assim, a
necessidade da produo ou recuperao de um clima de confiana capaz de reduzir em
ambas partes a percepo de hostilidade um elemento crucial e indispensvel para o incio
do processo da edificao da paz.

7
Ibd
8
Chalita, Op. Cit. pg 28.
 9

Depois de todo o esforo que visa a produo da confiana e unio entre os ex-beligerantes,
segue-se a observncia de alguns elementos bastante cruciais para a edificao e manuteno
da paz. Estes elementos incluem a consolidao da ordem poltica constitucional, a
democracia, o respeito pelos direitos humanos, organizao e superviso de eleies, a
educao moral e cvica capaz de reduzir ou eliminar a corrupo em todas as esferas dentre
vrios outros elementos. Os elementos aqui mencionados, se bem observados, podem
garantir que a paz resultante seja uma paz positiva com garantia da sustentabilidade.

Em qualquer processo de edificao de paz, deve-se tomar em conta que h momentos que se
pode alcanar uma paz positiva e por vezes, uma paz negativa. A paz negativa quando,
depois do trmino do conflito, se tm todas as condies criadas para a emergncia de novos
conflitos. A paz positiva aquela que caracterizada pelo domnio da justia social, ordem,
harmonia e ausncia total de violncia estrutural. Esta paz positiva abre espao para
promoo da cultura de cooperao, tolerncia entre vrios grupos sociais e naes tendentes
a favorecer um clima de paz duradoura.

1. 3 Princpios bsicos para uma cultura de paz

Seria uma pensar que o presente trabalho traga princpios com os quais se possa ter uma
cultura de paz, pois, h vrios elementos importantes para o cultivo de um ambiente pacfico
que ns no podemos tratar na ntegra. Assim, o que este trabalho trz so somente dois
princpios que constituem o alicerce da paz em qualquer estado ou comunicade que pretende
marcar os primeiros passos para uma cultuta de paz.

Apezar desta multiplicidade de princpios indispensveis para uma cultura de paz, para a
finalidade deste manual indicamos somente dois: a promono da Democracia e a separao
efectiva de poderes. O primeiro elemento importante porque carrega consigo elementos tais
como o respeito pelos direitos humanos e liberdades fundamentais, esprito de tolerncia,
transparncia de utilizao e igualdade de oportunidades aos recursos. O segundo elemento
joga um papel importante porque com ela evita-se a acumulao de poderes num nico
 10

elemento. Pois, alm de identificar quais seriam as funes exercidas pelo Estado, esta teoria
da separao efectiva de poderes defende a necessidade de que o exerccio de cada uma
dessas funes seja atribudo a diferentes titulares.

1.3.1 Promoo da Democracia

A democracia sempre uma fonte para a paz porque os seus valores englobam mecanismos
de resoluo pacfica de conflitos. Portanto, a implantao da democracia no uma
condio mas sim um imperativo, se se quiser preservar a paz. Mas, esta no uma tarefa
fcil devido as prevalecentes tentativas de mudanas inconstitucionais de governos e outros
males que desafiam os pressupostos de paz. Para o sucesso de todo processo democrtico h
certas premissas essenciais, que podem ser resumidas em: respeito pelos direitos humanos e
liberdades fundamentais, esprito de tolerncia, transparncia de utilizao e igualdade de
oportunidades aos recursos.

Mas, democracia mais do que um processo poltico. Democracia uma cultura, uma
vivncia que deve ser promovida continuamente. Lamentavelmente, em muitos pases o
processo da promoo da democracia reduz-se apenas a realizao de processos eleitorais.
Embora este seja um dos elementos essenciais da democracia, no pode ser visto como o
nico elemento. De facto, o processo eleitoral muito importante e merece ateno especial
no processo democrtico porque tem exigncias organizacionais que, quando no cumpridas,
podem criar condies para conflitos. O processo eleitoral deve estar organizado de tal forma
que a sua participao seja acompanhada por uma liberdade, elemento essencial para evitar o
surgimento de um sentimento de excluso, facto que muitas vezes conduz violncia.

Em muitos pases, especialmente africanos, h dois aspectos que mutilam a democracia.

Primeiro, tem sido hbito rejeitar-se os resultados eleitorais, facto que constiui causa de
muitos conflitos e at derramamento de sangue em muitos pases. Segundo, verifica-se
muitos casosde tentar alcanar o poder poltico por meios inconstitucionais tais como golpes
de estado. Estes comportamentos anti-democraticos impulsionam a violncia e criam
instabilidade poltica.
 11

1.3.2 Separao efectiva de poderes

Depois de se ter analizado a promono da democracia como princpio essencial para uma
cultura de paz, o segundo o da separao efectiva de poderes. bem sabido que num
estado de direito h trs tipos de poderes: executivo, legislativo e judicial. Esta teoria de
separao efectiva de poderes do estado foi primeiramente desenvolvida pelos filsofos
gregos Aristtles e Plato. Neste perodo da antiguidade Arittles descreveu que o poder do
estado actua em trs partes, muito embora no exactamente como uma teoria da separao de
poderes, mas sim como simples anlise e reflexp descritiva da constituio do seu tempo.

Reflectido sobre a diviso do poder, Aristtles apresenta o primeiro tipo que delibera acerca
dos negcios pblicos; o segundo que exerce a magistratura com uma espcie de funo
executiva; e o terceiro aquele que tem a funo de administrar a justia. Estas trs partes
do governo descriminadas por Aristtles tm uma estreita semelhana com mas modernas
funes e/ou poderes legislativo, executivo e judicirio. Vejamos o que diz Aristtles: H
em todo governo trs partes nas quais o legislador sbio deve consultar o interesse e a
conveniencias particulares. Quando elas so bem constitudas, o governo forosamente
bom, e as diferenas existentes entre essas partes constituem os vrios governos.9

Sculos depois de Aristtles, o filsofo liberal ingls, John Locke, apresenta implicitamente a
mesma teoria de separa,co de poderes. Mas, esta s foi exposta de uma forma coerente e
sistematizada pel primeira vez pelo filsofo iluminista Charles-Louis de Secondat, Baron de
La Brde et de Montesquieu, no seu livro o Esprit das Leis. Nesta obra, Montesquieu
apresenta uma moderao do poder do estado dividindo-o em funes e dando competnciasa
seus diferentes rgos.10

Segundo Montesquieu o princpio da separao de poderes uma decorncia da liberdade e,

ele acredita que para assegurar a liberdade na vida social dentro do estado, imprescindvel a

9
Aristotles. A poltica. Hemus s/data. (p. 233).
10
Montesquieu, o Esprito das Leis, Livro Dcimo Primeiro. So Paulo, Difusora Europeia do Livro, 1962,
pp180-190.
 12

separa`ao dos poderes do estado. com base na inter-rela,c`ao entre estes trs poderes
(Executivo, Legislativo e judicirio) que um estado estruturado e pode desenvolver suas
actividades eficientemente. Vejamos ento a anlise que montesquieu faz quando no se
respeita a teoria da separa,co efectiva de poderes.

Quando na mesma pessoa ou mesmo corpo de magistratura, o poder legislativo est

reunido ao poder executivo, no existe liberdade pois pode-se temer que o mesmo
monarca ou mesmo senado apenas estabeleam leis tirnicas para execut-las
tiranicamente. No haver tambm liberdade se o puder de julgar no estiver
separado do poder legislativo e executivo. Se estivesse ligado ao poder legisltivo, o
poder sobre a vida e a liberdade dos cidados seria arbitrrio, pois o Juz seria
legislador. Se estivesse ligado ao poder executivo, o Juz poderia ter a fora de um
opressor.11

Lamentavelmente, actualmente tem havido sempre problemas de delimitao da esfera da

actuao de cada um destes poderes, bem como os pontos de contacto e de comunicao
entre eles. Mas, no interesse deste manual desenvolver uma definio da esfera de
actuao de cada poder, mas apenas dar o conhecimento da necessidade da existncia desta
separao e mostrar o perigo que existe quando esta separao no for respeitada. De facto,
tudo torna-se uma confuso quando o mesmo homem ou mesmo corpo dos principais, ou
dos nobres, ou do povo, exerce esses trs poderes: o de fazer leis, o de executar as
resolues pblicas e o de julgar os crimes ou as divergncias dos indivduos.12 Deve-se
reconhecer que esta teoria de separao efectiva dos poderes, de facto, s pode surgir e ser
aceite num contexto de uma sociedade pluralista, de tolerncias, de relaes sociais
amistosas, de entendimento mtuo, de dilogo e de humanizao, j mais num ambiente de
constantes conflitos.

Todavia, em muitos pases do terceiro mundo os detentores do poder executivo tendem a

abusar o seu poder, deixando assim os poderes legislativos e judiciais inoperacionais. A
separao destes trs poderes um factor importante para a edificao de paz porque assim
evita-se o uso abusivo do poder. Assim, pode-se afirmar que a separao de poderes um
catalisador que se pode usar para equilibrar o poder. Mas, quando este princpio violado

11
Montesquieu, o op cit, p181.
12
Ibd
 13

todo processo da edificao e manuteno da paz fica minado, e a no separao de poderes

implica ausncia da democracia.

Alm destes dois princpios bsicos acima referidos, Moreno13 acrescenta mais cinco
elementos que, na sua ptica, so essenciais para uma possvel paz. Assim, ele afirma que as
pessoas devem:

a) saturar o crebro com pensamentos, projectos, e desejos positivos, criadores da

unidade e da solidariedade;
b) viver com calma o presente, saboreando o encanto dos dons que o momento nos
oferece e no reparando em demasia nos dissabores que possa causar;
c) Assumir a tarefa de configurar a prpria vida, aceitando as possibilidades que o
passado oferece e projectando o futuro a partir da vida que a cada momento lhe
concedida como o dom mais precioso;
d) lembrar-se que o universo uma extraordinria rede de relaes que assombra pela
perfeita harmonia e pela eficincia e que, por isso, o estado normal, justo e adequado
condio de ser pessoa, o de solidariedade e colaborao (...);
e) sentir-se que vive de maneira verdadeira aquilo que lhe cabe viver. Essa postura
confere uma grande segurana. Permite ter calma e evitar a ira sempre que ocorrer
algo que parece enfraquecer sua posio na vida.

13
MORENO, Ciriaco Izquierdo. Educar em valores So Paulo: Edioes Paulinas, 2001, p77
 14

2. Uma reflexo sobre os conflitos e a violncia

Os conflitos e a violncia constituem uma realidade vivida em quase todo mundo, uma
realidade que ameaa a vida humana. O manual da UNESCO para o programa cultura de
paz, define o termo conflito como

um tipo de enfrentamento em que cada uma das partes envolvidas (seja pessoa,
famlia, classe social, sindicato, grupo tnico, grupo religioso, grupo poltico ou um
estado) deseja ocupar uma posio incompatvel, parcial e mais geral com os
interesses ou objectivos da outra parte.14

A incompactibilidade dos interesses e objectivos o que determina o tipo de tratamentos que

os grupos em competio se vo dar. Dependendo do valor dos interesses e objectivos, as
partes em competio podem tomar aces que visam derrotar o outro elemento que tem
interesses incompatveis. Mas, o conflito pode tambm emergir quando

vtimas de um sistema formal vigente no podem viver, ou foram excludos violenta

e discursivamente de tal sistema; quando sujeitos scio-histricos, movimentos
sociais... tomam conscincia, organizam-se, formulam diagnsticos de sua
negatividade e elaboram programas alternativos para transformar tais sistemas
vigentes que se tornaram dominantes, opressores, causa de morte e excluso.15

Nesta ptica, o conflito emergiu como recaio dos desfavorecidos contra os sistemas vigentes
que eram tidos como legais e legtimos, mas que perderam a sua legitimidade porque causam
a negao dos desfavorecidos e constituiu-os como vtimas. Quando estes tomam a
conscincia de que em tal sistema essas vtimas no podem sobreviver, especialmente por
no terem participado na sua elaborao, eles tornam-se rebeldes e criam-se condies para a
emergncia de greves que podem terminar em conflitos. Este tipo de greve um fenmeno
histrico ... que ocorre num momento determinado e produzido por uma necessidade
histrica determinada pelas condies sociais.16

14
Unesco: Cultura de Paz: Programa de Cultura de Paz - Moambique, 2005, pg 19.
15
Dussel, Op. Cit. pg 546.
16
Ibd pg. 556.
 15

Em ambas situaes, o conflito sempre envolve o enfrentamento entre dois elementos ou

grupos de pessoas com vises antagnicas, que, quando falham a gesto desse antagonismo
terminam num conflito.

Deve-se tomar cuidado para no se cair na tentao de pensar que a competio em si um

erro. A sociedade actual bastante competitiva, e isto contribui para o desenvolvimento da
sociedade. Mas, quando a competio ocorre numa sociedade com carncia de recursos,
facilmente os concorrentes entram em conflitos. O manual da UNESCO (2005) para a cultura
de paz apresenta uma distino ntida entre competio e conflito, ao afirmar que o conflito
muito diferente de competio, porque esta compreende disputas por bens escassos dentro
das regras preestabelecidas e visa a obteno do bem e no a destruio do oponente.17

Uma competio quando no acompanhada de certos valores morais e regras claras, pode
gerar conflitos. Em muitas sociedades onde h escassez de recursos, as pessoas envolvidas
nas competies usam todos os meios ao seu alcance para conquistar o fim desejado. Talvez
seja essa a razo dos diversos conflitos em muitos pases do terceiro mundo. Nas linhas
subsequentes analisar-se- com profundidade os modelos existentes na resoluo de
conflitos. Mas, antes de discutir-se este ponto, importante analisar as grandes teorias sobre
a natureza do homem, que vitima ou perpetrador da violncia.

2.1 Teorias Sobre a Natureza do Homem

Para fazer justia ao tpico seria importante discutir o termo home antes de entrarmos nas
grandes teorias sobre a natureza deste ser. O latim homo leva-nos a outra interessante
etimologia que destaca a nossa pertena terra, como se comprova com a sua raiz comum
com humus, solo e terra. Esta concepo do homem como algo que pertene terra tem uma
intrsseca ligao o pensamento hebreu Adam, usado no mito da criao bblica no livro de
Gnesis. Segundo este mito o Adam viria de adama, terra. Com base nestas etimologias
(latina e Hebreica) poder-se inferir que todo o ser humano, apesar das pequenas diferenas
que se foram estabelecendo, tem uma pertena comum, ao humus ou adama. Esta pertena

17
Unesco: Cultura de Paz, programa de Cultura de Paz, 2005, Pg 21
 16

comum devia servir de base para a solidificao da unidade entre os homens e poder-se-ia
usar esta como base para a criao de relaes pacficas.

Depois de se ter discutido sobre a violncia e o conflito, est claro que o homem j perdeu
este sentido de pertena comum ao humus ou adama, perdeu certas certas qualidades
humanas e passou a ser mais selvagem. Descrevendo a situao actual do homem, Erich
Fromm afirma que o homem moderno est ameaado por um mundo criado por si
18
prprio . Fromm afirma que a percepo do carcter humano est dividida em duas maiores
teorias: primeiro, h pessoas que acreditam que os homens so cordeiros e, segundo, h
outras que consideram os homens como lobos.

Os defensores da primeira teoria, de que os homens so cordeiros sustentam o seu argumento

apontando para o facto de serem eles facilmente influenciveis a fazer o que lhes dito,
mesmo que isso os prejudique. Parece que a maioria dos homens so crianas
sugestionveis, dispostas a entregar sua vontade a quem lhes falar com uma voz
suficientemente ameaadora ou doce para abal-los. Foi baseado nesta suposio de que os
homens so cordeiros que os grandes inquisidores e os ditadores ergueram seus sistemas (
exemplos de Pinochet e Mussolini ). Fromm questiona mais:

mas se a maioria dos homens tem sido cordeiros, porque a vida do homem to
diferente da do cordeiro? A sua histria foi escrita com sangue; uma histria de
violncia contnua, na qual quase invariavelmente a fora foi usada para vergar-lhe
a vontade. O Pax Talaat sozinho teria exterminado milhes de Armnios? Foi
Hitler sozinho que exterminou milhes de judeus? Estaline sozinho exterminou
milhes de inimigos polticos? 19

Todos esses factos levaram pensadores como Hobbes a defenderem a segunda teoria de que o
homem um lobo para o seu semelhante ( homo homini lupus). De facto, analisando a
realidade que se vive no mundo inteiro, pode-se cair na tentao de admitir que o homem
mau e destruidor por natureza, um matador que s pode ser refreado pelo medo de
matadores mais poderosos.

18
FROMM, E. O Corao do Homem, Seu Gnio para o Bem e para o Mal, 1981, pg. 17
19
Ibd. pp. 17-18
 17

Mas chama-se ateno a nossa conscincia, para aquilo que Fromm v como possibilidade de
tornarmos fraca a nossa resistncia aos males se de facto, ficarmos convencidos de que a
natureza humana intrinsecamente propensa destruio e de que a necessidade de utilizar
fora e violncia est arraigada nela.20 Pois, assim como existem maus-homens, qualquer
um que se preze como racional saber que existem bons homens, o que nos impede de
reduzir a humanidade a um estado de crise total. Acreditamos de facto, que os maus-
homens tm potncia para se tornarem bons-homens.

Assim, h uma necessidade de se recuperar as qualidades humanas perdidas, e este processo

chamar-se-ia de humanizao. Esta tarefa de humanizar deve brotar de iniciativas educativas
para moldar o homem a ser capaz de ter valores tais como o humanismo, a tolerncia, justia
e compreenso mtua. Para que este processo de humanizao, tenha de facto sucessos,
deve-se ensinar o homem a saber gerir e resolver os conflitos de uma forma construtiva. Mas,
deve-se reconhecer com segurana que ningum educa ningum. Aqui os seres humanos
educam-se em comunho! Como iremos ver em seguida, ningum tem o monoplio das
melhores formas de gerir e resolver os conflitos.

2.2 Modos de Resoluo de Conflitos

Depois de se ter afirmado que embora o homem nasa e manifeste sempre tendncias
egocntricas, a convivncia com os outros seres algo imprescindvel como forma de
sobrevivncia do prprio homem. H casos em que, mesmo depois de se terem evitado, os
conflitos aparecem e exigem a nossa interveno para a resoluo. Quais seriam ento os
mtodos mais eficazes de resolver ou gerir conflitos? Esta pergunta parece muito tcnica que
precisa de respostas claras e directas. Mas, cada conflito tem as suas formas de resolver
dependendo da sua natureza. Nos prximos pargrafos vamos simplesmente dar os princpios
bsicos indispensveis para a resoluo de qualquer conflito.

20
Id. 19
 18

Muitos estudiosos da matria de paz e resoluo de conflitos, afirmam que em quase todas
as sociedades h sempre uma forma de resolver ou gerir conflitos.21 Todavia, as pessoas
sempre dizem esta coisa de resoluo e gesto de conflitos uma novidade. Esta afirmao
significa que este modo formal, explicitamente reconhecido e institucionalizado no existe
fora de mecanismos institudos socialmente. De facto, todas as sociedades tem uma forma
implcita de gerir ou resolver conflitos, que possivelmente ainda no esteja institucionalizada.
Dentre muitas formas de resoluo de conflitos que existem, John Lederach, na sua obra com
o ttulo: Preparando Para a Paz, apresenta a teoria de conscientizao22 como uma das
vias essenciais no processo de formao para a resoluo de conflitos fratricidas, ou entre
grupos da sociedade.

2.2.1 Princpio de Conscientizao

Segundo John Lederach, este princpio procura descobrir o catalisador que cria condies
para as pessoas envolvidas no conflitos ganharem a conscincia da realidade que eles vivem
no seu dia-a-dia, e daquilo que eles prprios so23. Este princpio de conscientizao acredita
que as pessoas tm conhecimento da sua realidade, e tm capacidade de indicar, interagir e
responder a esta realidade (incluindo a realidade do conflito) duma forma dinmica e criativa.

A conscientizao ajuda as pessoas a reflectir e a ganhar conscincia da existncia de

conflito ao afirmar que a crtica mais til, construtiva e transformadora de problemas, os
sucessos e fracassos na forma de resoluo de conflitos em cada grupo cultural, nascem
daquele grupo. Com esta afirmao, no se exclui as influncias externas, mas sim deixa-se
claro o reconhecimento da primazia e nfase dos factores internos.

Dada a natureza multicultural e tnica de Moambique, este princpio muito importante

porque, em casos de conflitos inter-culturais as pessoas tm sempre tendncias de ter um
comportamento defensivo por causa do sentimento interno de ameaa contra a sua identidade

21
Lederach, John Paul, Preparing for Peace: Conflict Transformation Across Cultures, NY, Syracuse
University Press, 1995, pg, 111.
22
Ibd, pg, 112.
23
Ibdem
 19

e seu bem-estar. Paradoxalmente, a insegurana protege-se atravs da ameaa e violncia

com os outros que so tidos como ameaa. Muitas vezes, estes tambm esto numa situao
de insegurana, facto que cria um ciclo vicioso de violncia.

A conscientizao convida cada indivduo ou grupo de indivduos a reflectir sobre os

sucessos e fracassos da sua prpria herana, do seu conhecimento e como este se comporta
em relao aos conflitos. A importncia deste princpio reside no facto deste considerar que
todas as pessoas tm potencial para descobrir e criar modelos de resoluo de conflitos
baseados no seu contexto interno.

2.2.2 A Teoria da no-violncia

O processo da constru`ao de uma cultura da paz nas sociedades actuais, caracaterizadas por
violncias extrema, exige lutar contra todas as formas de injustia, de desrespeito aos direitos
humanos e, principalmente, contra tudo que impede a dignidade humana. A questo que se
coloca a forma ideal de luta, de tal modo que se consiga conquistar a paz. Moreno afirma
que no se pode chegar a paz pela violncia, nem pelo terrorismo, nem pelo medo, pela
ameaa ou pelo engano. Todos esses caminhos culminam em menos paz.24

Se Moreno rejeita a possibilidade de se conquistar a paz atravs de violncia e outros meios

semelhantes, qual seria o meio mais ideal? O meio mais eficaz a luta sem violncia. Dentre
vrios exemplos que poderamos usar, escolhemos dois elementos que nos mostram o tipo de
marco terico que o mundo precisa neste momento, para evitar a violncia e conflitos
fraticidas. O primeiro o de Mahatma Ghandi, que na sua luta pela emancipao da ndia
do domnio Ingls, utilizou um mtodo tctico de guerra sem armas, que mais tarde foi
conhecida como a doutrina da no-violncia. O segundo o de Martin Luther King Jr, que,
teve a capacidade de mobilizar os negros americanos para se engajarem na luta sem
violncia, para que os seus direitos civis fossem reconhecidos nos Estados Unidos de
Amrica.

24
Moreno, op. Cit. pg. 78
 20

Na luta pela emancipao dos povos negros e os da ndia, ( M.L. King e Ghandi) usaram o
mesmo princpio: o da no-violncia, que para ambos, essa teoria tinha a fundamentao
tica-religiosa. Esta teoria da no-violncia j provou ser eficiente em muitas sociedades
actuais, caracterizadas pelo respeito democrtico dos direitos humanos, e no h mais razo
que justifica o recurso violncia.
 21

3. Relao Entre a Paz e Educao

No primeiro captulo fez-se uma reflexo profunda sobre a paz e os elementos essencias para
que este elemento precioso seja uma realidade. No segundo captulo analisou-se os causas
dos conflitos e das maiores divergencias e, e as diferentesformas de resoluo destes
conflitos. Neste dois captulos afirma-se os seres humanos, tm competncias para organizar
as suas relaes, fazendo uso da guerra e de qualquer outro tipo de violncia estrutural,
cultural ou simblica, que suponha a marginalizao, excluso e morte de uns seres humanos
por outros e a degradao do ambiente. Mas tambm afirmou-se que os homens tm
competncias para organizar as suas relaes de forma pacfica para exprimir ternura ou
carinho em vez de violencia e guerra. Os homens te capacidade de promover relaes
humanas baseadas na justia e relaes com a natureza baseadas na sustentabilidade. Mas,
para que isto seja possvel necessrio que se tenha uma educao que visa promoo da tal
cultura e reconstruo normativa das competncias humanas para fazer as pazes. Assim,
depois das abordagens feitas sobre a paz como um elemento bsico para a sobrevivncia da
humanidade, e do conflito e violncia como elementos que perigam o futuro da humanidade,
este captulo vai demonstrar at que ponto a educao pode jogar um papel importante na
mudana da atitude da sociedade, para que se abandone a violncia e se procure uma via
pacfica de resoluo de conflitos.

3.1 Educao Como Meio Para Transformao da Sociedade

A educao tem uma relao forte com a Paz porque ela prepara o terreno para que a paz seja
duradoura. Portanto, a Educao e a Paz so dois conceitos que, sob ponto de vista crtico
podem ser considerados como motores para a existncia e promoo de uma vida digna de
ser vivida. Mas antes de se desenvolver qualquer abordagem em prol da relao existente
entre a educao e a paz, importa apresentar a definio clara do conceito Educao.

O termo Educao, por vezes empregue num sentido muito lacto, para designar o conjunto
das influncias que a natureza e os outros homens podem exercer, quer sobre a nossa
inteligncia, quer sobre nossa vontade. Citando Stuart Mill, Durkheim diz:
 22

a educao tudo aquilo que fazemos por ns mesmos e tudo quanto os outros
fazem por ns, com o fim de nos aproximarmos da perfeio da nossa natureza. Na
sua acepo mais lata, ela compreende inclusivamente os efeitos indirectos
produzidos no carcter e nas faculdades do homem por coisas cujo fim
completamente diferente: pelas leis, formas de governo, profisses industriais, e at
mesmo por factos fsicos, independentes da vontade do homem, como sejam o clima,
o solo e a situao local. 25

Com base neste pensamento de Durkheim, podemos afirmar que a finalidade da educao
de desenvolver no indivduo toda a perfeio de que ele susceptvel. A educao todo
processo formal e informal, que contribui para a transformao do indivduo para que este
passe a ser um instrumento de felicidade, no somente para si mesmo, mas tambm para os
seus semelhantes. Assim, a educao uma parte essencial da infra-estrutura social, da vida
em sociedade, que procura possibilitar, organizar e coordenar as relaes sociais.

Na sua obra com o ttulo Filosofia da Educao, Cipriano Luckesi (2001), concebe a
educao como um tipo de actividade que se caracteriza fundamentalmente por uma
preocupao, por uma finalidade a ser atingida. Para ele, a educao dentro de uma sociedade
no se manifesta como um fim em si mesma, mas como um instrumento de manuteno ou
transformao social.26

Dentre as no menos importantes perspectivas apresentadas sobre o significado da educao,

interessa-nos conceber a Educao na viso de Cipriano Luckesi, pois julgamos que de uma
ou de outra forma engloba as concepes dos autores ora referidos. Alis, ela est
preocupada em transformar, ou quando no mnimo, manter a sociedade. E se a sociedade de
que falamos justamente a que vivemos hoje, uma sociedade que para alm de vrios outros
problemas se debate com a insegurana social, ou seja a dinmica de violncia, guerras e
conflitos, mais precisamente a ausncia de paz, ento a educao deve transmitir valores
capazes de transformar esta sociedade.

25
DURKHEIM, . Sociologia, Educao e Moral, 2001, pp. 5
26
LUCKESI, C. Filosofia de Educao, pp. 30-31
 23

3.2 Educao para valores

A educao para valores , e devia ser, uma das constantes essenciais na histria humana.
Cada poca destaca-se por uma srie de problemas impostos pela dinmica social desse
momento. Por exemplo, em quase todas as sociedades, fala-se actualmente muito da ausncia
de valores que indiquem o futuro do ser humano. Vivemos um momento em que a
sociedade regida de maneira escandalosamente incongruente pelo vale-tudo.27 A
sociedade actual j no tem noo daqueles valores que so os eixos fundamentais que
orientam a vida humana. Neste contexto, a educao deve dar testemunho de uma grande
preocupao e inquietao quanto ao futuro do ser humano, tanto no aspecto familiar quanto
no social, sobre a recuperao dos eixos fundamentais que orientam a vida humana os
valores.

A definio anterior do termo educao, mostra claramente que educar algo alm de
transmitir conhecimento elaborado, convices impostas, legitimaes ideolgicas. Educar
ajudar a ser, nascer aos poucos para a luz. Com base neste pressuposto, brotam as seguintes
perguntas: que valores supremos devero reger o nosso esforo educacional? Como se chega
a ser e permanecer pessoa? Deve-se reconhecer que quase impossvel enumerar toda a lista
de valores supremos a serem transmitidos no processo da educao. Assim, vamos nos cingir
em alguns valores que acompanham o processo de educao para a paz, que a questo do
nosso interesse.

O processo de educao parte do desenvolvimento global da personalidade do indivduo e,

no pode limitar-se a uma simples aprendizagem de conhecimentos de comportamento
externos, deve ser uma educao transformadora e enriquecida de valores e atitudes
profundas. Quando se fala de educao para a paz refere-se educao de um conjunto de
valores relacionados entre si, ou seja, que se exigem ou se implicam mutuamente: a
tolerncia, solidariedade, justia, liberdade e amor vida. A educao para estes valores
implica um questionamento crtico e na rejeio consciente daqueles outros valores que
agridem,28 como, por exemplo, a falta de solidariedade, o conformismo, individualismo,

27
Moreno, Op Cit. pg 5.
28
Moreno, op. Cit. pg. 86
 24

injustia, a intolerncia, e falta de humanismo. Estes so valores indispensveis para uma

cultura de paz.

Lamentavelmente, h um contraste que se verifica na humanidade. Para perceber este

contraste basta prestar ateno ao pensamento do filsofo alemo Johann Herder29, que
afirma se exaltar muito amide as ideias de amor pelo homem, pelos povos, pelo inimigo,
enquanto se enfraquece incomensuravelmente o caloroso sentimento de amor paterno,
materno, fraterno ou filial; difundir-se os fundamentos da liberdade, de honra e da virtude to
amplamente que qualquer pessoa os reconhece com mxima clareza e que em certos pases
no h indivduo, nem o mais nfimo, que no traga constantemente a bailar nos lbios, ao
mesmo tempo que os homens se encontram aprisionados pelas mais odiosas cadeias, as da
cobardia, da vergonha, da opulncia, da subservincia, e de uma ignominiosa falta de
objectivos.

Nesta senda de acontecimentos, pode-se normalmente afirmar que os homens perderam (ou
no mnimo esto a perder) o gosto pela vida, pela aco, o gosto de viver humanamente, com
nobreza, com caridade e com satisfao, e eis a razo do porqu da dinmica da guerra
(sejam elas psicolgicas, armamentistas, ideolgicas, s para citar trs exemplos) e no da
dinmica da paz.

Para reverter a fatal catstrofe da humanidade (dinmica de guerra), aquele que se preze
como humano, concluir que a derradeira premissa para a salvao da humanidade como
pretendiam Marx e Spinosa, uma projeco renovada do homem, alis, devolver-lhe aquilo
que a lngua alem expressa duma forma abrangente: Vernunft fr Sein30, pois, logicamente
falando, todo o homem racional, ou seja, a sua presena no mundo tem uma razo superior
de existir. Numa reflexo analtica, percebe-se que existem trs momentos de existncia de
conflitos (entenda-se aqui conflitos como guerras ou a exaltao das armas), que os
denominaremos de, primeiro: paz, ou seja, momento antes do conflito; segundo: guerra, ou o
decorrer dos conflitos e, por ltimo, paz ameaada, momento depois da guerra, ou se

29
HERDER, J. Tambm uma Filosofia da Histria para a Formao da Humanidade, 1995, pp73
30
Razo de Ser
 25

preferirmos: guerra psicolgica, guerra esta, muito a propsito da perda da razo de ser do
homem. A questo que se coloca , se o homem antes viveu em paz (pelo menos o primeiro
homem), e depois entrou para o perodo das guerras, e posteriormente para o perodo ps-
guerra, a dita paz ameaada, como fazer para devolver-lhe ao primeiro estgio dos
conflitos, o que anteriormente denominamos de paz?

Sabe-se que os homens so Homo Faber (homens que fazem coisas), e s fazem as coisas
porque so ensinados a fazer, ou ensinam-se a fazer. Ento, a questo que se coloca : o que
se deve ensinar para que o homem se transforme num bom-homo-faber (homem que faz
bem as coisas)? A resposta a esta questo vem logo depois que os cientistas educacionais, os
polticos e no s, comearem a perceber a necessidade de converter o homem para paz, ou
seja, educar o homem para paz.

Jenny Ozga31 sustenta que a investigao sobre poltica educacional deve ser vista sob ponto
de vista de contestao, esta perspectiva tem a funo de desafiar tendncias de despotizao
e de ajudar a restabelecer algum sentido de solidariedade no seio das prticas educacionais.
Ele sustenta ainda que os objectivos mais gerais em poltica educacional so os de promover
a justia social, alis abertura ou promoo de oportunidade e de possibilidades como meio
de aumentar e de enriquecer a prpria vida. Mas nos dias de hoje, as orientaes polticas
actuais, procuram definir a educao como uma instituio que produz a capacidade de
trabalhar sabiamente se possvel. Esta viso unidimensional de educao no reconhece o
papel vital da educao na produo de uma capacidade social e de uma prtica poltica
(entenda-se prtica poltica no sentido de convivncia social) capaz de exaltar a humanidade.

De acordo com Castiano32, do ponto de vista da educao, a globalidade tem a sua resposta
na abordagem multi (inter)cultural. Uma educao tica na sua dimenso global dever
necessariamente ter o seu funcionamento no reconhecimento do outro, na reciprocidade e no
auto-respeito. Basear-se- numa pedagogia que leve a descobrir a universalidade do
particular.

31
OZGA, J. Investigao sobre Polticas Educacionais, Terreno de Contestao,2000, pp. 29
32
CASTIANO, J. Educar para Qu? As Transformaes no Sistema de Educao em Moambique, 2005, pp.
83
 26

A 13 de Julho de 2006, o Conselho de Ministros da Repblica de Moambique33 aprovou na

sua 14 Seco ordinria, o Plano Estratgico de Educao e Cultura 2006-2010/11, onde
consta como um dos grandes objectivos deste plano, a construo e consolidao da nao
moambicana e o incremento do desenvolvimento, o que exige a formao de cidados com
uma personalidade e identidade prprias, comprometidos com a ptria (comprometidos com
a causa humana e a paz).

3.3 A paz como um valor Moral

Afirmou-se antes que a paz mais do que o silncio das armas, e reiteirou-se que um dos
bens mais preciosos do homem, pois, as pessoas vivem tranquilamente e sossegadas uma
vez que os seus direitos e interesses so devidamente reconhecidos e respeitados.34 Se a paz
entendida desta forma, ento um dos valores morais que transcende todas as fronteiras,
por outras palavras, a paz uma exigncia moral universal que implica a tomada de
conscincia das aspiraes profundas da humanidade e o apelo realizao da prpria
dignidade humana.35 Esta paz fica ameaada quando reinam a incerteza, a dvida e a
desconfiana.

Se a paz uma exigncia moral universal, ento exige, em primeiro lugar, que no seja o
tpico que termine nos labirintos de caprichos acadmicos, mas que seja o valor
acompanhado pela praxis diria, pela vivncia quotidiana. Esta praxis inclui a realizao da
justia e igualdade, factos que conduzem harmonia do ser humano consigo mesmo e com
os demais. Em segundo lugar, que se tenha conscincia de que a paz no uma coisa pronta,
um contnuo fazer. Colocando na linguagem de Moreno, a paz para o ser humano no
um facto natural e sim cultural. E, posto que um facto cultural, preciso cultiv-la,
reconstru-la, cuidar dela e educar para a paz.36

33
REPUBLICA DE Moambique, Plano Estratgico de educao e cultura 2006-2010/1, pp.155
34
Moreno, op. Cit. pg. 82.
35
Ernesto Chambisse, et all , A emergncia do Filosofar, Maputo: Moambique editora Lda, 2003, pg 169.
36
Moreno, Op. Cit. pg. 78.
 27

Ao afirmar que a paz requer uma aco, estamos a reconhecer que a paz uma virtude, pois,
segundo Aristteles, (apud Chalita2003:32) virtude significa aco, prtica, e no uma
natureza. O homem virtuoso o homem activo, que aprendeu pela prtica a desempenhar um
papel social dentro da sua comunidade.37 Quando uma comunidade composta por
indivduos virtuosos, ela passa automaticamente a ser uma comunidade virtuosa na medida
em que os seus elementos so virtuosos. Assim, a virtude do estado existe conforme a virtude
dos seus cidados, se os cidados tiverem a paz como virtude individual, o estando tambm
ter a paz como virtude.

3.4 O Papel da Educao na Edificao e Manuteno da Paz

Os conflitos fazem parte da humanidade. A natureza desses conflitos, e as suas respectivas

solues dependem fundamentalmente das causas e dos actores envolvidos. Por outras
palavras, a causa essencial do conflito, os factores e actores envolvidos determinam o tipo de
soluo necessria para eliminar o mal a partir das razes do conflito. Com se vai mostrar
mais adiante, em muitos casos, a educao est fortemente ligada as causas dos conflitos
porque ela condiciona muitas questes tais como: o reconhecimento da identidade;
desenvolvimento cultural; a distribuio de recursos; o acesso ao poder poltico e a
orientao ideolgica. Estas questes todas so elementos essenciais no processo para paz.

Quando se fala de paz, pensa-se geralmente em termos polticos e poucas vezes se recorda
que h aspectos pedaggicos por se tomar em considerao, se a paz que se pretende for uma
paz duradoura. Em contrapartida, embora o processo da educao seja pedaggico, muitas
vezes tem sido politizado. H decises educacionais que so tomadas somente com base em
consideraes polticas, facto que gera conflitos no seio da sociedade. Assim, h uma relao
muito forte entre a paz e a educao porque a educao contm todos os elementos
pedaggicos necessrios para a transmisso de valores morais mnimos para que a paz seja
permanente. Mas, para que esta educao desempenhe o seu papel de forma eficiente h
aspectos que se devem tomar em considerao pela poltica educacional como um todo. So
eles: a lngua a ser usada como meio de instruo; a disparidade de oportunidades

37
Chalita, op. Cit. pg 32.
 28

educacionais; e a conexo entre a expanso educacional, desenvolvimento econmico e

oportunidade de emprego. Estes trs pontos devem ser discutidos para demonstrar como e
porque a poltica educacional joga um papel crucial na edificao e manuteno da paz.

3.4.1 A Lngua Como Meio de Instruo

Embora possa-se menosprezar a questo da lngua primria usada nas escolas como meio de
instruo, em muitos pases com uma diversidade tnica esta foi sempre crucial. Muitos
pases decidiram usar a lngua oficial como a lngua de comunicao, mas ainda jaz o
problema da introduo das lnguas nacionais. A complexidade desta questo reside
basicamente no facto deste envolver, no s factores pedaggicos, mas tambm factores
polticos e culturais, que esto no centro da identidade de um povo.

Primeiro, no mbito cultural a lngua representa a forma mais clara de identidade cultural de
um povo. Em muitas sociedades multilingues h sempre tendncias de excluir as lnguas dos
grupos minoritrios no sistema de educao. Por exemplo, o sistema educacional no
Zimbabwe inclui o ensino das lnguas nacionais, mas somente Shona e Ndebele, que so as
lnguas dos dois maiores grupos tnicos, marginalizando os pequenos grupos.

De acordo com o estudo feito pela UNESCO, importante que se respeite e se use as lnguas
dos grupos minoritrios nas escolas porque os falantes das tais lnguas sentir-se-o
orgulhosos e diro ns estamos aqui, existimos (UNESCO 1984:51). Depois desta
observao, a UNESCO recomenda o seguinte: necessrio que as escolas ensinem a lngua
e ensinem atravs da lngua materna, tornando-se assim um agente activo que garante a
continuidade da cultura (UNESCO 1984:54-55)

Segundo, na vida poltica de qualquer sociedade, a lngua foi sempre um elemento forte na
formao da identidade poltica. Analisando papel das lnguas nativas na vida poltica,
Wondem Asres Degu diz: o direito de uso da lngua materna um dos direitos humanos
mais fundamentais que deveria ser reconhecido tanto para as crianas assim como para
pais.38 Ainda na mesma linha de pensamento, depois de uma profunda anlise Degu

38
Wondem Asres Degu, Reforming Education, in Post conflict Development, pp 132.
 29

continua a afirmar que escolher uma lngua e deixar a outra como meio de instruo em
pases multi-tnicos d vantagens bvias aos falantes dessa lngua. Consequentemente, os
outros grupos lingusticos sentir-se-o em desvantagem, facto que pode induzi-los a fazer
presso aos seus governantes, que podem at resultar em instabilidade poltica.39 Assim,
tanto do ponto de vista cultural assim como do ponto de vista poltico, a questo da escolha
da lngua a ser usada nas escola muito sensvel porque faz parte do orgulho poltico e
cultural do povo.

Na perspectiva pedaggica, a UNESCO j efectuou estudos que provam que muito

importante o uso das lnguas maternas porque isto facilitar o processo de transio para a
lngua oficial. Por outras palavras, a UNESCO afirma que no h razes para as crianas
no aprenderem a ler e escrever nas lngua que elas usam no seu dia-a-dia. A transio desta
lngua materna para as lnguas oficiais ser fcil do que serem obrigados a aprender a ler e
escrever numa lngua estranha (UNESCO 1984, 70). De acordo com esta afirmao da
UNESCO, a questo do uso das lnguas nativas no meramente poltico-cultural, mas sim o
elemento pedaggico fundamental.

Nos pases onde as diversidades etno-lingusticas so uma realidade, deve-se prestar ateno
a questo das lnguas a serem usadas nas escolas. A insero destes elementos deve ser feita
com todo cuidado, prestando ateno aos grupos lingusticos minoritrios para que no se
sintam marginalizados. Se se tomar em considerao estes princpios detalhados, facilmente
pode-se evitar conflitos tnicos, a educao pode ser um elemento activo no processo da
edificao e manuteno da paz. Mas, a questo da lngua deve ser conjugada com outros
factores tais como a igualdade versos disparidade de oportunidades educacionais, aspecto que
passamos a analisar a seguir.

39
Ibdem.
 30

3.4.2 Disparidades de Oportunidades Educacionais

Em muitos pases, a educao a rea em que as pessoas mais lutam para ter as mesmas
oportunidades. Nos pases do terceiro mundo h sempre tendncia de se ter maior
concentrao de centros educacionais nos centros urbanos em detrimento das zonas rurais.
H uma necessidade de se ter um desenvolvimento proporcional e uma distribuio
equitativa dos servios de educao para evitar reclamaes da parte dos grupos que esto em
desvantagem. A disparidade educacional resulta do controlo do poder poltico e econmico
por um grupo especfico. Muitas vezes os que so detentores do poder poltico e econmico
tm sempre tendncia de alocar as oportunidades educacionais aos individuos mais prximos.

Analisando o comportamento dos detentores do poder poltico e econmico, Hamdesa Tuso,

diz: os que controlam o poder poltico e econmico controlam e conduzem o currculo
educacional para reflectir as suas percepes culturais40. Como se pode notar, segundo Tuso
o que est em causa no somente a alocao de oportunidades educacionais a favor de um
grupo especfico e favorito aos dirigentes polticos, mas tambm o controle dos contedos
para que estes reflictam a cultura de elite em detrimento dos grupos que se encontram na
periferia.

Nas situaes que certos grupos tnicos se sentem em desvantagem devido a distribuio
desigual das oportunidades educacionais, os membros desses grupos, sentir-se-o fora do
poder porque no tero representao na estrutura governamental. Mais uma vez, quando isso
acontece teremos um terreno frtil para a emergncia de conflitos.

3.4.3 Ligao entre educao, desenvolvimento econmico e

oportunidade de emprego

A conexo entre a expanso da educao, desenvolvimento econmico e oportunidades de

emprego, tem sempre repercusses polticas e econmicas que, se mal geridas conduzem a
uma instabilidade. Quando h discrepncia na distribuio de recursos e oportunidades de
emprego, haver tambm uma confrontao entre o movimento organizado das vtimas e o
40
Tuso, Humdesa , Minority Education in Ethiopia, Africa, 1982, pp 276
 31

sistema formal dominante.41 Portanto, para a manuteno da paz, necessrio que todos os
cidados se preocupem com a factibilidade impercia da justia, razo de todo processo
histrico e seus projectos.

Infelizmente, a expanso da educao em muitos pases em vias de desenvolvimento

sempre influenciada pela ideia de Gray-Cowan, que afirma que a educao um dos pr-
requisitos para o sustentvel crescimento econmico (Gray-Cowan, 1966: 22). Mas este
autor reconhece que embora a educao seja um elemento chave, no se deve pensar que o
fim ltimo da educao o bem estar econmico. De facto, um erro pensar que quando a
pessoa estuda j tem a garantia do bem-estar, porque a educao s contribui para o bem-
estar quando parte de um plano integrado e amplo de desenvolvimento, que fornece
oportunidades de emprego.

Portanto, pode-se inferir que a expanso da educao sem um desenvolvimento econmico

correspondente tem, e sempre ter, repercusses negativas em vez de contribuir para o
desenvolvimento nacional, porque vai formar quadros que no tero enquadramento no
sistema econmico. Nas sociedades heterogneas e multi-tnicas, a educao pode ser um
factor importante para a criao de um novo conflito, ou para a intensificao de um conflito
j existente. Mas pode tambm contribuir positivamente para quebrar o ciclo de conflitos e
criar um ambiente de paz.

Deve-se recordar que em sociedades heterogneas, os contedos e o currculo dos sistema de

educao dependem fundamentalmente dos objectivos que a nao pretende alcanar com a
educao. Por exemplo, se h problemas de falta de unidade nacional, o sistema de educao
deve ser elaborado de tal forma que contribua para a consolidao da unidade nacional. Em
caso de uma situao de ps-conflito, o currculo e o sistema de educao devem ser
elaborados de tal forma que respondam a este problema, formando um novo Homem com
alto sentido de patriotismo e humanismo.

41
Dussel; Op. Cit. pg 559.
 32

Assim, est claro que o sistema de educao deve incutir uma nova mentalidade que aceita a
diversidade cultural como fonte de esperana e do futuro, mas que combate as chagas
sociais da marginalizao, da excluso, da frustrao e do isolamento, buscando eliminar os
mecanismos sociais e econmicos que criam o desemprego e no deixam os jovens encontrar
um trabalho de acordo com as suas aspiraes e sua preparao.42 A educao deve eliminar
as disfunes institucionais que deixam os desfavorecidos e os mais fracos margem da vida
social ou que no lhes permite participar de maneira efectiva nas decises que os afectam.

Em quase todos os pases, o sistema de educao e seus contedos devem ser desenhados de
forma a que possam produzir uma gerao de gente que pensa e age como cidados do
mesmo pas. Em situaes em que as pessoas preferem a violncia e conflitos para resolver
problemas, a educao pode jogar um papel importante na mudana de tal atitude,
especialmente a da juventude.

A educao deve contribuir para o desenvolvimento de uma atitude em que a paz no deve
ser e no deve significar a derrota, a humilhao de um grupo e a vitria e jbilo do outro.
Assim, o desenvolvimento de uma atitude na sociedade , de facto, uma responsabilidade da
educao.

42
Moreno, Op. Cit. pg. 80.
 33

4 O Homem, a Histria e o Futuro

4.1 A Histria e o Futuro do Homem: o Papel da Religio na Manuteno da

Paz

O lugar mais interessante de encontrar o homem e encaminh-lo para paz a histria, pois,
para Dilthey a casa do homem a histria, local onde ele se realiza. Mas encaminh-lo para
paz significa encaminh-lo para o futuro, pois o passado j no se pode influenciar e o
presente se torna passado no momento em que se conclu o desenvolvimento de uma
determinada aco.

Gratchev e N. Ermchkine43 afirmam que os pases em vias de desenvolvimento, tentando

proteger-se da escravizao informativa por parte das antigas metrpoles, exigem a
descolonizao da informao e o estabelecimento, tanto neste campo como nas relaes
econmicas com o Ocidente, de uma nova ordem internacional mais justa. Estes pases
argumentam que, apesar de terem obtido a independncia poltica, muitas das principais
formas de domnio colonial do Ocidente conservam-se at hoje, algumas modificadas, outras
inalteradas. Muitos lderes dos pases libertados, afirmam que as aces do imperialismo no
se limitam ao domnio poltico e econmico e que o imperialismo essencialmente activo na
esfera social e cultural, trabalhando para subjugar os pases em vias de desenvolvimento
ideologicamente.

A luta contra a dominao estrangeira um factor essencial para a formao e

implementao da poltica informativa, pois, a ausncia da poltica informativa autnoma,
coloca em causa qualquer possibilidade de progresso, seja qual for a esfera da vida humana.
Os pases em vias de desenvolvimento exigem que sejam elaboradas normas justas e
democrticas sobre a actividade informativa internacional na base do reconhecimento da
soberania e igualdade dos Estados, da utilizao da informao nos interesses do
fortalecimento da paz, do progresso social e da independncia nacional dos povos.

43
Gratchev, A. e Ermchkine, N. Uma Nova Ordem de Informao ou Guerra Psicolgica, 1985, pp. 236-238
 34

Segundo Ngoenha44, o homem africano tem um projecto, na configurao actual do mundo,

criar uma comunidade livre e prspera, contra a violncia e a arbitrariedade. Ele lamenta
o facto de no termos ainda um profeta que nos indique o caminho, pois se tivssemos, diz
ele, teramos evitado cometer erros que nos tem custado caro em termos de vidas humanas,
de destruies materiais, de atraso em relao ao rtmo actual da humanidade. E a propsito
disso, afirma ainda que a impossibilidade de nos fazer valer da profecia para atingir estes
meios, somos obrigados a recorrer a outros meios. Contudo, mesmo sabendo que a profecia
no pode resolver o problema da alimentao, do desenvolvimento e mesmo da guerra, no
se pode ignorar a mensagem proftica sobre o futuro, muito menos as actividades
profticas.

No obstante, a profecia no se colocar necessariamente ao servio de libertar frica e

particularmente Moambique no que diz respeito a dominao estrangeira, que em algum
momento acaba sendo o entrave para a paz enquanto fundamento para o estabelecimento da
ordem no mundo, deve-se apostar na contribuio das religies. Assim, o papel proftico das
Igrejas em favor da paz e da reconciliao entre grupos polticos, tnicos e tribais tem sido e
ser de importncia crucial. O telogo nigeriano Rev. Dr. Eugene Iheoma45 afirma que:
Religious educators must acknowledge and accept the religious pluralism of modern
societies and strive to foster critical dialogue between opposing religions in their society.

Neste sentido acreditamos que, quanto maior for o nmero das religies que se aceitando
(compreendem) entre si, teremos maior contribuies provenientes desta para o exerccio da
paz. Com efeito, a contribuio religiosa e dos reconciliados dos espritos, poder favorecer o
futuro a construir, que se pretende alcanar atravs de muita reconciliao, de muito perdo,
de uma enorme capacidade de sacrificar o passado e os mortos, em nome do futuro e dos
vivos. O papel que as religies podem e devem desempenhar na edificao de um futuro
diferente no pode ser substitudo por ningum, muito menos por uma instituio de
dimenso humana.

44
NGOENHA, S. E. Das Independncias as Liberdades, 1993, pp. 144 e 146
45
IHEOMA, E. O. The Philosophy of Religious Education: An Introduction, 1997, pp. 88
 35

De acordo com Ngoenha, a igreja no pode limitar-se simplesmente tarefa, embora rdua,
de reconciliar os homens, as etnias, as tribos; mas deve sobretudo participar na educao, no
sentido da tolerncia, da indulgncia, da solidariedade que so prerrogativas indispensveis
para a edificao da democracia e dum futuro diferente. Alis, a igreja dever contribuir para
promoo do projecto educao para a paz.

Ngoenha acrescenta que, a primeira condio da democracia ( entenda-se democracia como

poder do povo, um dos fundamentos da paz), no poder votar por um partido ou por outro,
nem sequer de poder escolher o presidente que queremos que nos governe. Democracia
significa que quem comanda no um presidente nem um partido, mas ns. A democracia
consiste na insero de cada indivduo no seio da comunidade, e na participao integral da
sua vida. 46

Em via disso, as pequenas comunidades seriam o espao de fecundidade de dons,

capacidades, rtmos e exigncias singulares. Elas seriam o espao de participao, de
solidariedade e de amor. S as pequenas comunidades podem permitir que a democracia seja
real. S elas podem permitir um certo nvel de proteco, num mundo sempre mais invasor,
s elas podem trazer um elemento de humanidade no liberalismo econmico para o qual
avanmos, de uma maneira brusca e incontrolvel.

As experincias passada e presente mostram-nos uma divergncia, s vezes acentuada, entre

os nossos desejos e a realidade (boas e justas intenes da Frelimo e os resultados) 47. Ora,
ns queiramos que no futuro a realidade corresponda aos nossos desejos, ou pelo menos que
seja o menos diferente possvel. Por isso a nossa atitude em relao ao futuro no simples
curiosidade, mas uma verdadeira preocupao (um tpico que-fazer sugerido por Luckesi).
Ns podemos escolher vias mas, entre diferentes vias, necessrio escolher uma que
apresente os mnimos pressupostos para nos levar ao futuro que desejamos. Sob ponto de
vista racional, o nico domnio temporal que o homem pode influenciar ou mesmo mudar o
futuro. O presente em si mesmo passado no momento em que se realiza; e o passado, ainda

46
NGOENHA, S. E. Das Independncias as Liberdades, 1993, p. 159
47
Ibd. p.177
 36

que oferea dados para o futuro, no pode ser alterado. Por sua vez, partindo dos dados do
passado e do presente, podemos influenciar o futuro, que constitui o nico espao susceptvel
de se sujeitar s nossas decises. No se pode mudar o futuro, mas pode-se escolher o tipo de
futuro que se quer. Enquanto a histria uma espcie de cincia do impossvel, isto , do que
o homem fez ou no fez, e muito menos algum pode impedir que isso tenha sucedido, o
futuro o espao aberto ao possvel, aos nossos desejos, aos nossos sonhos, nossa
liberdade48. o domnio da liberdade porque, cada um de ns livre de conceber diferentes
modos de ser, de viver e de existir a condio de situ-lo no futuro.

Bronowski49 questiona: Ser realmente verdade que os maus prosperem? Nas convulses
das naes, as tiranias sobreviveram aos seus rivais mais pacficos? Foi o destino de Hitler
ou de Mussolini melhor?. Segundo Ermakova50, so os prprios homens que criam a sua
histria. Nos nossos dias, torna-se cada vez mais evidente que o futuro da humanidade
depende precisamente da actividade dos homens. O que determina o comportamento dos
homens? A vontade das personalidades histricas destacadas, dos lderes ou as suas ideias
nobres elaboradas nos gabinetes? O curso real da histria no confirma isso. Para que as
massas participem no movimento pelas transformaes sociais, preciso que a luta se realize
nos seus interesses. Nenhuma ideia, por mais brilhante que seja, capaz de levar os homens a
luta, se esta no corresponder aos seus interesses. E julga-se ser paz um interesse superior da
humanidade, um interesse que legitima qualquer luta (no violentas obviamente) que
possibilite o seu alcance. E por isso afirmamos ser a educao um instrumento necessrio
para mudar a dinmica de guerra pela dinmica de paz, pois a educao permite-nos
travar uma luta no violenta mas libertadora.

Usando a ideia de Bertrand Russell citado por Mazula51 preciso educar as crianas a serem
boas e nisto, mais uma vez a religio joga um papel importante. Desde cedo preciso
educar a criana no agir tico. Mazula acrescenta: precisamos de ter f de que possvel
construir uma sociedade rica e democrtica sem corrupo. A f de que o trabalho honesto,

48
Entenda-se liberdade como fulcro da paz
49
BRONOWSKI, J. Cincia e Valores Humano, 1972, pp. 106-107
50
ERMAKOVA, A. e RTNIKOV, Que so as Classes e as Lutas de Classes? 1986, pp. 3-4
51
MAZULA, B. tica, Educao e Criao da Riqueza, 2005, pp. 73
 37

duro e digno que faz a riqueza. Oxal que todos os estudantes das instituies do pas sejam
formados em tica, de modo a atingir o estatuto de preceptores e governadores ticos da
humanidade.

Verifica-se frequentemente vrios golpes de estado em pases africanos (os da Mauritnia e

Guin Conacry em 2008 e o da Guin Bissau e Madagscar em 2009, s para citar alguns
exemplos) que perigam em grande medida, os esforos nacionais e internacionais para o
estabelecimento da dinmica da paz entre os povos. E a causa destes golpes, tem sido
geralmente a ambio de se chegar ao poder e de certa forma, como sustenta Peter Mayer52
(docente da Universidade de Adelaide) no seu artigo sobre Militarism and Development in
Underdeveloped Societies: Em muitos pases, militares vm-se como guardas (do ingls:
custodians) ou guardies da nao ou da constituio. E considerando-se assim, eles
justificam suas intervenes como necessrias para restaurar a ordem e o equilbrio que
alegadamente foi perdido e que consequentemente ameaam a nao. E isto, faz com que a
nao esteja em clima de guerra e no de paz. Por isso, julga-se tambm fundamental educar
os homens de todas as classes em igualdade de circunstncias e possibilidades, como queria
Aristteles (a classes dos trabalhadores, guardas e dos governantes), para que nem os
guardas, nem os trabalhadores, e nem ningum possa perigar e destruir o projecto da
dinmica da paz para o nosso futuro.

4.2 A Condio da Educao em Moambique

No estudo feito pela UNESCO, (apresentado no relatrio de Franoise Caillodes53), a

educao nos pases em desenvolvimento de 1965 a 1989 registou muita dificuldade de
efectivao, muito a propsito das dificuldades financeira destes pases, baixo nvel de
formao dos docentes, pssimas condies de material e espaos de aprendizagem. E se se
prestar ateno ao contexto actual, veremos que os avanos de 1989 at hoje, foram de certa
forma insignificantes. Para Ngoenha,54 as reflexes sobre a educao, em Moambique
confinam-se em crculos estritamente ligados ao governo e a doadores internacionais. Falta

52
ENCYCLOPAEDIA of Violence, Peace, Conflict, Vol. 1 A-E, Academic Press Lester Kurtz., 1999
53
CAILLODS, F. The Prospects for Educational Planning, 1989. pp. 134
54
NGOENHA, S. E. Estatuto e Axiologia da Educao, Maputo, Livraria Universitria, 2000, pp. 199
 38

no entanto, alargar esta abordagem para uma componente terica, que no tenha
compromissos eleitorais imediatos, nem ideolgicos limitantes e nem compromissos com o
passado. A educao em Moambique um projecto que precisa de ser repensado na sua
globalidade e no quadro das condies concretas, com vista a identificar os momentos
disfuncionais do actual sistema, em relao a actualidade e ao tecido social.

Segundo Castiano55, houve at agora duas transformaes curriculares de vulto no Ensino

Bsico. A primeira foi a de 1983 e a segunda, que iniciou em 2002 por via da sua
experimentao em algumas escolas seleccionadas por provncias. Para alm dessas, no se
deve deixar de lado a mudana de planos de estudos que se efectuou no perodo logo aps a
Independncia. Nesse perodo, coloca-se o desafio de desenvolver novos programas de
ensino e dos respectivos materiais educacionais (livros e manuais para os alunos e
professores). A reforma curricular subsequente a de 1983, abrangente, no porque criasse
novas disciplinas, mas porque se define, pela primeira vez uma nova filosofia de educao,
que serviria como substrato das transformaes na administrao e no currculo geral. Na
esteira desta nova filosofia, todo o projecto de educao se submetia a um projecto de uma
sociedade socialista.

A orientao socialista do desenvolvimento de Moambique resulta das directivas partidrias

da Frelimo emanadas do seu terceiro congresso realizado em 1977, onde se define o
Socialismo como a nica via de desenvolvimento econmico e social de Moambique. A
terceira transformao curricular iniciada em 2002 pelo Ministrio de Educao, com a
concepo e a consequente introduo de um novo currculo para o Ensino Bsico, sob os
auspcios da UNESCO. O Instituto Nacional de Desenvolvimento a instituio que orienta
o processo de implementao do referido plano curricular. Dentre vrias inovaes
apresentadas na transformao curricular de 2002, a introduo do currculo local
representou uma revoluo epistemolgica na Educao. Com efeito, se antes um professor
estava confinado a ser quase que um mero transmissor de conhecimentos que vinham nos
manuais e nos livros centralmente distribudos, com o currculo actual, este mesmo professor

55
CASTIANO, J. Educar para Qu? As Transformaes no Sistema de Educao em Moambique, 2005, pp.
55, 62, 74.
 39

ter que, a par de ensinar, tambm produzir os contedos. Este professor obrigado a
questionar e investigar no seio da comunidade para preencher o tempo que reservado aos
contedos locais.

Para Castiano,56 um olhar rpido sobre as duas transformaes do currculo do Ensino Bsico
permite reconhecer a ligao entre currculo e o sistema poltico: enquanto que a mudana de
1983 se enquadra na lgica da construo de uma sociedade socialista em Moambique, a de
2002 quer ajustar-se aos imperativos de uma economia liberal, sem no entanto assumir
abertamente esta realidade. Entretanto, a grande diferena entre as duas transformaes
curriculares, reside no facto de, a de 1983 ter preenchido os requisitos para a chamarmos de
paradigmtica; isto , declarava-se abertamente contra a sociedade capitalista e colonial, e o
mais importante ainda, foi concebida de uma forma sistemtica para responder aos desafios
mais profundos do projecto da construo de uma sociedade socialista. Porm, a
transformao de 2002 parece estar a oscilar entre o saudosismo dos valores cultivados no
mbito daquela revoluo paradigmtica, nos moldes de fazer a educao e nos valores que
esta deveria formar e a vergonha de assumir abertamente o seu carcter neo-liberal com
todas as consequncias que isto implicaria.

Destas viragens ligadas as transformaes curriculares, percebe-se que h possibilidades de

mais uma vez termos os cientistas educacionais sentados, reflectindo sobre uma nova
mudana curricular, mas aqui no s para o ensino bsico ou geral, mas para todo o ensino
em Moambique, cuja grande transformao/renovao estar eternamente ligada a
educao para paz.

Uma das formas predominantes do saber nos pases em desenvolvimento o uso exacerbado
do senso comum, algo que tem sido muito desvalorizado pelos fazedores da educao. Mas
se calhar, o senso comum deve ser aproveitado. Alis, Douglas, citado por Apple57 afirma
que: existem diferentes formas de fazer uso da experincia do senso comum (...) Existe,
sobretudo a posio natural (ou naturalista) e a posio terica. E adoptar a posio natural

56
Id. 76
57
APPLE, M. W. Ideologia e Currculo, 1999, pp. 197-198
 40

consiste basicamente em agir no senso comum, enquanto que adoptar a posio terica
consiste em distanciar-se do senso comum para determinar a sua natureza. E aqui (no senso
comum) pensa-se existir muito conhecimento sobre a paz que se calhar devesse ser
sistematizado e consequentemente aproveitado.

Nos ltimos anos, verifica-se uma srie de micro-transformaes na rea dos currculas para
as escolas do ensino geral particularmente, e isso compromete de certa forma a formao do
homem voltado para paz, pois para alm de mudana de planos e objectivos educacionais que
no respondem s preocupaes do pas, corre-se o risco de no se saber para onde se vai.
Por conseguinte, a nao deve-se preocupar em garantir espao (possibilidade) para os
curriculistas (incluindo simples docentes e alunos) produzirem um currculo que se adequa
s suas realidades. Augusto Pacheco58, afirma que a construo do currculo real pelos
professores e alunos, na escola, depende, em grande parte, dos limites impostos pelo
currculo nacional: uma estrutura simplificada de objectivos, competncias e aquisies
essenciais pretendidas. Colocar os professores a elaborar projectos em funo das
disciplinas e programas existentes, com a subsequente disciplinarizao e desarticulao do
conhecimento escolar no uma tarefa que conduza identificao de um conjunto nuclear
de aprendizagens bsicas.

O outro trabalho fundamental a desenvolver na educao em Moambique, o

estabelecimento da vinculao da ideia dos pactos educacionais defendida por Castiano59,
onde os agentes sociais tm as suas responsabilidades a saber:
o estado: responsvel pela definio de polticas pblicas, pela coordenao de todas
as aces para a implementao da educao bsica para todos, pela formao de
professores do ensino bsico e de superviso;
o sector empresarial: financiamento da qualificao profissional atravs dos impostos,
entre outras forma;
as famlias: encarregam-se da educao pr-escolar e moral-espiritual das crianas;

58
PACHECO, J. A. Polticas Curriculares, 2002, pp. 154
59
CASTIANO, J. NGOENHA, S. E. e BERTHOUD, G. A Longa Marcha duma Educao Para Todos em
Moambique, 2005, pp.289
 41

a sociedade civil (ONGs e Instituies Religiosas), financiamento, qualificao e

educao cvico-moral das crianas fora da escola no quadro das competncias e das
capacidades definidas pelas polticas pblicas; e
os meios de comunicao: compromisso social em divulgar uma percentagem de
programas educativos, particularmente cvicos e morais.

Para Castiano, a ideia de Pacto Educacional significa que os diferentes actores devero
fazer parte dos planos estratgicos quinquenais da educao (comunitrio, provincial e
nacional) com as responsabilidades respectivas divididas, e esse deve ser um instrumento
legal de presso para que os assinantes cumpram com as suas responsabilidades. Uma das
grandes novidades introduzir nos currcula nacionais e, particularmente no moambicano
pode ser a Educao para paz como uma actividade lectiva.
 42

Concluso

Na nossa vida quotidiana, a harmonia imagem opaca e em nossas casas, escolas, locais de
trabalhos, infelizmente ainda no superamos o egocentrismo. Todos ns nascemos
egocntricos, mas desde o nosso comeo de vida, comeamos a compreender, de forma
progressiva, que se quisermos sobreviver, necessitamos dos outros. E aprender a conviver
com os outros torna-se um grande desafio.

Depois de uma anlise profunda do tpico em causa, podemos afirmar que o educar para a
paz se faz no mundo concreto, no cho da realidade imediata onde todos ns pisamos. A
educao para paz um tipo de educao que visa eliminar todos os estrangulamentos dos
sistemas que agravam inutilmente o peso da fadiga diria e que criam desgostos e
frustraes. Quando trabalhamos dentro desta perspectiva, valorizamos a construo das
diferentes subjectividades e compreendemos que as ideias, lugares e experincias distintas
das nossas vidas, merecem um outro olhar, uma forma despida de preconceitos e
julgamentos.

Devemos reconhecer que a educao para paz no uma tarefa fcil, por requer um
compromisso pessoal e colectivo para:
criar instituies mais justas e equilibradas que contribuem para o bem comum;
evitar o acmulo da violncia;
punir corrupo com deciso, firmeza e coragem para que a paz possa reinar em
nossa sociedade.

Racionalmente pensando, todo o homem, de uma forma geral, busca a paz, ou seja, busca o
fundamento para estabelecer uma ordem de vida no mundo, uma ordem de vida digna de ser
vivida. Por isso facilmente se pode concordar com Ermakova quando afirma que: A tarefa
principal de todas as foras progressistas da actualidade a luta pela paz e a coexistncia
pacfica dos povos. Nega-se aqui a ideia de que o homem um ser iminente e
eminentemente mau, pois analisando a viso de Fromm que afirma O corao do homem
pode endurecer, mas nunca se torna no-humano. Concordaremos que todo homem
 43

determinado pelo facto de ter nascido humano, e por isso pela tarefa nunca terminada de
fazer escolhas. Temos de no depender de ningum para nos salvar, mas sermos muito
conscientes do facto de que as escolhas erradas nos tornam incapazes de nos salvar.

Uma das formas que se pode considerar deveras determinante para a efectivao da paz no
mundo, e particularmente, em pequenas sociedades (entenda-se aqui grupos sociais que se
relacionam frequente e directamente, como Moambique ou Zimbabwe, s para citar dois
nomes ) seria se calhar, assim como a religio crist continua sustentando com tamanha
rigorosidade o paradoxo sublinhado por Joseph Ratzinger60 sobre a questo da trindade una
essncia trs personae (Onde o filho, pai e esprito santo so tanto trs em um como um em
trs), a compreenso, a identificao e a fundamentao do indivduo como sociedade e vice-
versa. Alis, um mundo onde os indivduos considerem a sociedade como se fosse eles
prprios e vice-versa. Alias, facilmente se pode compreender que a ideia da trindade
apresentada no cristianismo geralmente aceite pelos cristos devotos, que compreendem e
vivem normalmente. Sendo assim, pensa-se que, se a sociedade e os indivduos fossem
compreendidas pelos humanos como uma espcie de unicidade na diversidade, uma ideia
bem patente na viso de Malinowski citado por Ngoenha61, todos os homens so iguais mas
diferentes, e todas as diferenas so iguais. A vida seria uma oportunidade de cooperao e
qui cooperao para paz.

Todavia, assim como o cristianismo tem trabalhado arduamente para incutir nos seus
seguidores a ideia de una essenntia tres personae as sociedades deveriam trabalhar para
incutir a ideia de uma sociedade, vrios indivduos em qualquer humano, e isso,
racionalmente falando, s pode ser possvel por intermdio da formao do homem, alis,
pelo esforo da educao como um sistema bem direccionado e orientado.

Gal62 questiona: mas a educao no ter sido sempre mais ou menos nova, no se
modificou j tantas vezes? No teve de adaptar-se passo a passo a evoluo das coisas

60
RATZINGER, J. Benedikt XVI. Einfhrung in das Christentum, 2005, pp 166
61
Ngoenha, S. E. Das Independncias as Liberdades, 1993, pp. 40
62
GAL, R. Histoire de Lducation, Pars Boulevard, 1961.
 44

humanas? E como a vida e o mundo no deixam de mudar, depois de cada modificao, no

se torna uma coisa esttica, que preciso renovar uma vez mais?

O moambicano, especialista em anlises de paz e conflitos, Antnio Gaspar63 no seu estudo

sobre segurana, desenvolvimento e identidade nacional, afirma que o progresso e
especialmente o crescimento econmico dependem maioritariamente da paz e da
estabilidade. Thomas Daffern64, pesquisador do International Institute of Peace Studies
and Global Philosophy v a educao para paz como a mais grande e importante estratgia
para a construo da paz, e afirma que isto envolve o ensino e aprendizagem sobre a noo e
valores da paz baseando-se em toda a boa herana proveniente da educao. Alis, urgente
abraarmos o projecto de Educao para Paz porque no h, e nem haver paz sem
educao para paz.

63
GASPAR, A. Security Development and National Identity, Discourse and Practice in Mozambique 1977-
1989, 2001, pp 243.
64
ENCYCLOPAEDIA of Violence, Peace and Conflict, Vol. 1 A-E, Academic Press Lester Kurtz., 1999
 45

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