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Dicionario Critico de Politica Cultural - Teixeira Coelho
Dicionario Critico de Politica Cultural - Teixeira Coelho
Dicionrio Crtico de
Poltica Cultural
Do mesmo autor:
Teixeira Coelho
DICIONRIO CRITICO DE
POLTICA CULTURAL
Cultura e Imaginrio
Copyright 1997:
Teixeira Coelho
Copyright desta edio:
Editora Iluminuras Ltda.
Capa:
Isabel Carballo
sobre imagem real e virtual da nova biblioteca de Paris, ltima grande obra cultural
francesa deste sculo (foto de Teixeira Coelho) e La danza, de Jean-Baptiste
Carpeaux, 1869, escultura em pedra, 420 x 298 em,
Museu d'Orsay.
Reviso:
Ana Paula Cardoso
Composio:
Iluminuras
ISBN: 85-7321-047-8
1997
EDITORA ILUMINURAS LTDA.
Rua Oscar Freire, 1233
01426-001 - So Paulo - SP
Tel.: (011) 852-8284
Fax: (011) 282-5317
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SUMRIO
INTRODUO
1. Um domnio para a Poltica Cultural, Teixeira Coelho., ................................... 9
2. Estrutura e operao do Dicionrio, Maria de Ftima G. M. Tlamo .............. 17
3. Colaboradores ................................................................................................. 21
DICIONRIO CRTICO DE POLTICA CULTURAL
ndice dos verbetes .............................................................................................. 25
Verbetes ............................................................................................................... 31
ndice remissivo de termos e no-termos ............................................................ 367
Voltar
INTRODUO
1. Um domnio para a Poltica Cultural
Teixeira Coelho
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s relaes entre os termos selecionados, sem as quais o dicionrio seria mera lista
invertebrada. A primeira estrutura, de natureza sociolgica, adota o modelo do
sistema de produo genericamente concebido (tal como analisado por Karl Marx
em A relao geral da produo com a distribuio, a troca e o consumo", publicado
nos Grundisse), da qual o sistema de produo cultural, com as fases da produo
propriamente dita, da distribuio, da troca e do uso ou consumo - cada uma com
seu feixe de polticas e seu corpo de aes -, uma verso. Sem uma estrutura
desse tipo, nenhuma poltica cultural mais que um aglomerado relativamente
incuo de medidas soltas e imediatistas. E esta estrutura de adoo pertinente
uma vez que, embora isto desagrade a fundamentalistas ou integristas culturais, a
cultura hoje claramente um produto a que se chega mediante um complexo de
operaes bem definidas pelo sistema de produo econmica em geral. o que
acontece com o cinema e tambm com a literatura e a msica ou, numa escala s
vezes menor mas no diversa, com as artes plsticas e o teatro. Um filme e um livro
podem ter um valor prprio e se apresentarem como signos nobres de um grupo;
nem por isso deixam de ser produtos econmicos oriundos de um sistema de
produo materialmente bem definido.
Mas inegvel que esse esquema produtivista tem seus limites bem
marcados, passveis de serem superados apenas pelo recurso a um outro esquema
mais malevel, o esquema do imaginrio, que fica aqui incorporado. Uma poltica
cultural erguida apenas sobre dados empricos imediatamente visveis - centros de
cultura, leis de incentivo, cotas de exibio - quase nada deixa atrs de si. Exige ser
precedida, acompanhada e seguida por uma culturanlise no exclusivamente
sociolgica ou econmica mas capaz de incorporaras mltiplas dimenses
complexas, errticas, contraditrias - do fato cultural. A construo erguida sobre
esses dois pilares no nenhum Frankenstein terico: pelo contrrio, responde
prpria necessidade do imaginrio de elaborar o plo sociolgico e o plo psicobiolgico. Talvez seja uma construo que frustre o tradicional esquema
sociolgico, no raro intolerante com outras abordagens mas que doravante ter de
ceder expressiva parcela do terreno antes por ele ocupado hegemonicamente.
Nessa rea aberta agora a estudos como o do imaginrio, uma motivao
central do impulso cultural pode ressurgir e expandir-se: o desejo. A sociologia da
cultura, assim como antes dela a filosofia da cultura, operou incessantemente com a
noo de necessidade da cultura, e de necessidade da arte. Mas a idia de
necessidade no uma constante cultural incontornvel na histria do homem.
Necessidade e desejo se alternaram nos diferentes momentos histricos, conforme
a natureza dos sistemas polticos e sociais que ora faziam de um sua pedra de
toque, ora se mostravam mais permeveis ao outro. O incio da modernidade pode
ter sido simultaneamente o incio do mais recente perodo de asfixia induzida do
desejo. A escolha da razo como instrumento privilegiado de mediao entre o
homem e a natureza e entre um homem e outro, figurada pelo Iluminismo, a tica da
Revoluo de 1789 e a ideologia do capitalismo embrionrio
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reducionismo insuportvel que a poltica cultural pde apresentar-se, como sob todo
o nazismo e durante quase toda a existncia do comunismo na URSS com exceo
dos primeiros anos culturalmente libertrios, sob a aparncia de uma engenharia
social. Cultura e arte no so isto - e portanto a poltica cultural jamais ser um
exerccio controlvel... A poltica cultural ter de admitir o fato de que seu objeto ,
quase sempre, o suprfluo, aquele algo mais shakespeariano, e no o necessrio. E
ela ser convocada a encontrar modos criativos de defender o suprfluo como
suprfluo e de abrir-lhe os espaos dos quais depende a construo daquelas
conscincias "suscetveis s Idias" mencionadas por Kant.
Um terceiro aspecto particular deste dicionrio diz respeito ao formato dos
verbetes. Este um dicionrio terminolgico mas , antes, um dicionrio crtico,
razo pela qual a ampla maioria dos verbetes foi redigida sob a forma de uma
problematizao. Esta foi a maneira de estabelecer-se uma homologia e uma
aproximao, necessrias e sugestivas, entre o dicionrio e seu objeto. De fato,
antes de apresentar solues, a poltica cultural trata de construir problemas. As
solues devem ser buscadas pelos recipientes-sujeitos das polticas culturais, que
tm seu papel a representar tambm no equacionamento do problema. A
construo do problema o passo necessrio para resolv-lo, e esse passo cabe
poltica cultural. Nada alm disso. A poltica cultural assume sua expresso mxima
na figura da ao cultural, entendida como a criao das condies para que os
indivduos e grupos criem seus prprios fins. Um dicionrio que problematize seus
verbetes, em vez de defini-los categoricamente, um dicionrio que uma ao
cultural.
Com esses objetivos foram elaborados os 205 verbetes deste dicionrio,
implicando 661 termos e no-termos com maior recorrncia nas obras, textos e
prticas da poltica cultural, tratados aqui sob o ngulo que interessa poltica
cultural. Esses verbetes compem uma rede significativa mnima. Outros lhe podem
ser acrescentados em carter subsidirio segundo as modalidades dos campos
(inmeros) a serem cobertos pelas polticas culturais. Mas os termos selecionados
por este dicionrio surgem como nucleares. A partir do quadro que propem,
possvel divisar uma Poltica Cultural que, formada obrigatoriamente na interseco
de diferentes especialidades, mostra-se, ela mesma, como disciplina prpria, quer
dizer, dotada de um sistema central, com termos agrupados em classes de termos e
apresentando relaes estveis entre si. Isto implicaria dizer que a Poltica Cultural
uma epistemologia, o que pode ser discutido. O que no possvel negar a
dimenso heurstica de uma disciplina como a Poltica Cultural, o que significa dizer
que suas abordagens e anlises propiciam enfoques novos ou esclarecedores de
questes antigas j tratadas por outras disciplinas. Embora nada, no campo do
conhecimento, baste em si e por si mesmo, no inadequado dizer que
satisfatrio que a Poltica Cultural seja pelo menos uma heurstica porque as
heursticas talvez se apresentem como o correspondente ps-moderno, menos
arrogante, menos esttico, das epistemologias.
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3. Colaboradores
1. Pesquisa bibliogrfica realizada pela equipe do Observatrio de Polticas
Culturais da Escola de Comunicaes e Artes, Universidade de So Paulo:
Maria de Ftima G. M. Tlamo, profa. dra., linha de ensino e pesquisa em Anlise
Documentria, ECA.
Maria Helena Pires Martins, profa. dra., linha de ensino e pesquisa em Ao
Cultural, ECA.
Nair Kobaiashi , profa. dra., linha de ensino e pesquisa em Anlise Documentria.
MyrIa Fonsi, mestranda do programa de Comunicaes da ECA.
Lcia M. B. de Oliveira, mestranda do programa de Comunicaes da ECA, bolsista
do CNPq.
Patrcia Tavares Raffaini, mestranda do programa de Histria da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras da USP, bolsista de aperfeioamento do CNPq.
Alex ldehama, graduando em biblioteconomia e documentao, bolsista de
iniciao c/ ao cientfica do CNPq.
Maria Ftima Santos, graduanda em biblioteconomia e documentao, bolsista de
iniciao cientfica do CNPq.
Teixeira Coelho, prof. dr, coordenador do Observatrio e da linha de ensino e
pesquisa em Ao Cultural, ECA.
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DICIONRIO CRITICO DE
POLTICA CULTURAL
Cultura e Imaginrio
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Ao comunicativa ............................................................................................ 31
Ao cultural ....................................................................................................... 32
Acesso cultural .................................................................................................. 35
Aculturao ......................................................................................................... 36
Adega de arte ..................................................................................................... 37
Administrador cultural ...................................................................................... 39
Afetual ................................................................................................................. 40
Agente cultural ................................................................................................... 42
Alogesto ............................................................................................................ 42
Analfabeto secundrio ...................................................................................... 43
Animao cultural .............................................................................................. 43
Aparelhagem mental .......................................................................................... 44
Aparelho de base ................................................................................................ 45
Arqutipo .............................................................................................................. 45
Arte ........................................................................................................................ 46
Arte pblica .......................................................................................................... 49
Arte-ao .......................................................................................................... 51
Arte-educao (1) ............................................................................................... 55
Arte-educao (2) ............................................................................................. 58
Artes comunitrias .............................................................................................. 60
Artista institudo ................................................................................................ 62
AT-9 ....................................................................................................................... 62
Autor modelo ...................................................................................................... 63
Avaliao ............................................................................................................ 64
Avaliao de exposies .................................................................................. 72
Barbrie ............................................................................................................... 75
Bem artstico ....................................................................................................... 76
Biblioteca ............................................................................................................ 76
Campo da produo erudita .............................................................................. 81
Cnon.................................................................................................................... 82
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Ao comunicativa
Sumrio: Funes de intercompreenso, de coordenao da ao e de
socializao da ao comunicativa; distino entre cultura, sociedade e
personalidade; ao comunicativa, ao cultural, ao sociocultural.
Termo relacionado: Ao cultural.
Processo interativo de transmisso e renovao do saber cultural, do ponto
de vista da intercompreenso; de promoo da integrao social pela solidariedade,
do ponto de vista da coordenao da ao, e de formao da identidade pessoal, do
ponto de vista da socializao.
Este entendimento da ao comunicativa, proposto por J. Habermas, baseia-se na
distino entre trs componentes do mundo vivido: cultura, sociedade e pessoa.
Cultura aqui descrita como estoque de conhecimentos do qual os participantes do
processo retiram uma interpretao do mundo. Por sociedade compreende-se as
ordens legtimas pelas quais os participantes do processo regulamentam sua
adeso aos grupos sociais, garantindo a solidariedade entre eles. E por
personalidade, as competncias pelas quais um sujeito adquire a faculdade de
comunicar-se e agir, afirmando sua prpria identidade ao participar do processo de
intercompreenso. Neste contexto, o conceito de ao comunicativa apresenta-se
como um substitutivo para a atividade social genericamente considerada ou ainda
para a ordem social.
A ao comunicativa identifica-se mais ao sociocultural do que ao cultural
propriamente dita, uma vez que a ao sociocultural busca essa intercompreenso
que tem por efeito a solidariedade entre os grupos sociais obtida pela construo
das diferentes identidades, enquanto a ao cultural no se coloca fins claramente
definidos e desenvolve-se no quadro das linguagens culturais e no no contexto do
estoque global de conhecimentos. Nem toda ao comunicativa uma ao cultural
(e, no limite, nem toda ao cultural uma ao comunicativa), embora no deixe
de haver laos estreitos entre uma e outra quando se aceita o princpio de que a
ao cultural busca contornar a barbrie. Um dos efeitos da ao cultural termina
sendo a cimentao, ou tentativa de
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Ao cultural
Sumrio: Concepo genrica e especfica; tipologia da ao cultural:
segundo seus circuitos, segundo seus objetivos, segundo seus objetos;
ao cultural, incomunicabilidade cultural e incomunicabilidade social;
momentos da ao cultural.
Termos relacionados: Administrador cultural, animao cultural, arteao, arte-educao, circuito cultural, fabricao cultural, mediao
cultural, sistema de produo cultural, transmisso cultural.
Conjunto de procedimentos, envolvendo recursos humanos e materiais, que
visam pr em prtica os objetivos de uma determinada poltica cultural.
Para efetivar-se, a ao cultural recorre a agentes culturais previamente
preparados e leva em conta pblicos determinados, procurando fazer uma ponte
entre esse pblico e uma obra de cultura ou arte.
A ao cultural pode voltar-se para cada uma das quatro fases, nveis ou
circuitos do sistema de produo cultural: produo, distribuio, troca e uso (ou
consumo). A ao cultural de produo tem por objetivo especfico concretizar
medidas que permitam a gerao efetiva de obras de cultura ou arte. Seu pblico
ser tanto o profissional quanto o amador. A ao cultural de distribuio prope-se
criar as condies para que obras de cultura ou arte entrem num sistema de
circulao que lhes possibilite o acesso a pontos pblicos de exibio (cinemas,
teatros, livrarias, galerias, museus, bibliotecas, etc.). A ao cultural voltada para a
troca visa promover o acesso fsico a uma obra de cultura ou arte por parte do
pblico, de modo particular mediante o financiamento, no todo ou em parte, do
preo da obra (preo de um livro, por exemplo) ou do ingresso que a ela d acesso
(ingresso para teatro, cinema, etc.). Finalmente, a ao cultural voltada para o uso
procura promover o pleno desfrute de uma determinada obra, o que
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museus, por exemplo, comeam a multiplicar-se, um pblico cada vez maior tem
acesso s obras mas a preocupao central do que pode de algum modo ser
chamado de ao cultural continua a ser a obra em si, sua preservao e seu
agrupamento em colees. Inexiste, num primeiro momento, um interesse em
favorecer o pleno acesso intelectual ou esttico do pblico s obras expostas. Um
segundo momento da ao cultural, a partir das primeiras dcadas do sculo XX em especial nos pases socialistas e em pases, como a Frana, que se
preocuparam mais diretamente com a promoo da educao e da cultura entre as
classes trabalhadoras, de modo particular a partir da dcada de 30 -, caracteriza-se
pelo propsito no apenas de oferecer fisicamente a um pblico 1 cada vez mais
amplo um nmero cada vez maior de obras de cultura, mas de criar as condies
para que essas obras fossem entendidas e apreciadas em sua natureza especfica.
Neste segundo momento, o alvo privilegiado da ao cultural passou a ser o grupo,
o coletivo, a comunidade. Num terceiro momento, iniciado na segunda metade da
dcada de 60, programas de ao cultural passaram a preocupar-se no apenas
com o grupo, o coletivo, mas tambm com o indivduo, como singular. Propostas
surgidas em centros de arte ingleses e em museus norte-americanos tinham como
objetivo, constatado o afluxo cada vez maior de pessoas a museus, exposies,
etc., criar condies para, na medida do possvel, oferecer ao indivduo,
isoladamente, as mesmas condies de fruio ou de criao artstica (no sentido
amplo) experimentadas pelo criador de cultura ou de arte. Tenta-se pelo menos
garantir o acesso a exposies por parte de um pequeno nmero de pessoas a
cada vez, assim como se criam possibilidades individuais de experimentao e
criao cultural. Os custos dessas prticas, e o fato de colocarem-se em plena
contracorrente da dinmica prpria de uma sociedade de massas, limitam
amplamente essa tendncia.
Referncias:
Jeanson F. L'action culturelle dans la cit. Paris, Seuil, 1973.
Kant, E. La philosophie de l'histoire: opuscules. Paris, Denoel/Mdiations, 1974. Te!
Teixeira Coelho. O que ao cultural. 16 ed. So Paulo, Brasiliense, 1994.
- Usos da cultura. So Paulo, Editora Paz e Terra, 1986.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Acesso cultural
Sumrio: Conceito, tipologia, exemplos.
Termo relacionado: Sistema de produo cultural.
Por analogia com a linguagem da informtica, acesso cultural a
comunicao com uma unidade ou modo de produo, distribuio ou troca de
produtos culturais (biblioteca, sala exibidora, sala de espetculos, estdios de
gravao, etc.). O
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Aculturao
Termos relacionados: Culturas hbridas, cultura de
reconverso cultural; enculturao, interpretao cultural.
fronteira,
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Referncias:
Canclini, N. G. Culturas hbridas. Mxico, Grijalbo, 1989.
Gaudibert, Pierre. Du culturel au sacr. Paris, Casterman, 1981.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Adega de arte
Sumrio: A multiplicao dos museus, o museu como casca
arquitetural e o museu vazio; museu corporativo e patrimonialismo;
desequilbrio no sistema de produo cultural; o museu-troca ou museu
de visitao; exposio e pesquisa, consumo e conhecimento: o museu
sem acervo.
Termos relacionados: Museu,
conservao, preservao.
sistema
de
produo
cultural,
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Administrador cultural
Sumrio: Administrador e agente cultural; primeiro administrador
cultural pago pelo Estado; funes do administrador.
Termos relacionados: Ao cultural, agente cultural, animador cultural,
centro cultural, fabricao cultural, mecenato.
Administrador cultural a expresso utilizada preferencialmente nos pases
anglo-saxes para designar o profissional que atua como mediador entre o produtor
cultural, o pblico, o Estado e o empresrio cultural ou incentivador (em qualquer
combinao de duas dessas quatro figuras ou entre as quatro simultaneamente).
Sendo de fato designado em ingls como arts administrator (na Inglaterra, em
termos de poltica cultural a palavra-chave arte e no cultura: assim, tm-se mais
freqentemente art centers e no cultural centers), o administrador cultural
confunde-se em parte com o agente cultural da tradio francesa mas, diferena
deste, encarrega-se de atividades mais propriamente administrativas, enquanto seu
correspondente francs trata especificamente da ao cultural em si.
Embora se tenha notcia do exerccio da administrao da cultural tanto na
Grcia antiga, como na Roma de Ovdio (v. mecenato) ou na Frana de Molire,
considera-se que na Inglaterra o primeiro administrador cultural diretamente pago
pelo Estado data de 1639: tratou-se de William d'Avenant, um poeta e proprietrio
de um teatro.
A expresso "administrador cultural" aplicada a uma ampla gama de
profissionais - professores, trabalhadores sociais, legisladores, funcionrios de
rgos culturais, agentes culturais - que exeram num determinado momento, em
termos atuais, trs funes bsicas: 1) criar as condies para que a produo
cultural acontea; 2) aproximar o produtor cultural de seu pblico; 3) estimular a
comunidade a desenvolver seu prprio potencial criativo, o que se consegue por
intermdio da formao de pblicos, da descoberta e da preparao de artistas
profissionais. Em outras palavras, so atividades do administrador cultural: a) a
produo de obras ou espetculos; b) aquilo que tradicionalmente se chamou de
animao; e c) a formao. A Unesco, em seu relatrio Cultural Development in
Asia, estabeleceu uma dicotomia entre as figuras do artista (ou produtor cultural) e
do administrador, apresentando-os como complementares mas no sobrepostos ("o
administrador interessa-se pela arte mas no est diretamente envolvido com a arte
e, sim, com sua administrao"). Na atualidade, esse conceito ampliou-se. Fala-se
num administrador-artista (como nas artes plsticas, domnio em que o prprio
artista negocia as condies de exposio e venda de seus trabalhos com o
marchand); no administrador como parceiro do artista (como nas expresses
"diretor tcnico" e "diretor cultural", quando ambas as funes existem num museu
ou centro de cultural, ou como no par maestro (diretor artstico) e
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Afetual
Sumrio: O ideolgico, o cognitivo e o afetual.
Termos relacionados: Avaliao, avaliao de exposies, distino
cultural, polticas culturais ps-modernas, cultura latente, imaginrio.
Os estudos de poltica cultural, bem como as prprias polticas e seus
procedimentos de avaliao, costumam privilegiar, em sua ampla maioria, os
aspectos e objetivos ideolgico-cognitivos que possam ou devam ter. Amparando o
edifcio de uma poltica cultural costuma existir um propsito informacional ou
educativo, em sentido formal ou informal, que surge como a principal justificativa
para sua existncia. esta a herana iluminista para as polticas culturais. Pequena
ou nenhuma margem explcita tem sido deixada para o afetual, entendido em seu
sentido amplo de fenmeno psicolgico marcado pelas emoes e sensaes (de
prazer, excitao, estimulao, etc.) - entre cujas conseqncias est a
possibilidade de estabelecer uma ligao, entre o indivduo e o objeto da afeco,
de tipo esttico (definida pelo domnio da intuio, do insight, da abduo e no pela
deduo, induo e argumentao) - e pelas reaes corporais que pode provocar.
H como um sentimento de culpa - derivado da ideologia do trabalho, erguida sobre
a noo de produtividade, e da obsesso com o utilitarismo, responsvel
multissecular pela marginalizao da arte - pairando sobre as polticas culturais e
que as impedem de criar as condies para o exerccio do afetual ou de reconhecer
abertamente que o fazem, quando o fazem. Um dos pontos centrais da sociologia e
da filosofia psmodernas o reconhecimento do afetual como componente vital do
imaginrio do homem e mediador privilegiado das relaes sociais.
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Agente cultural
Sumrio: Agente cultural e intermedirio cultural.
Termos relacionados: Ao cultural, administrador cultural, animao
cultural, intermediao cultural, mediador cultural.
Aquele que, sem ser necessariamente um produtor cultural ele mesmo,
envolve-se com a administrao das artes e da cultura, criando as condies para
que outros criem ou inventem seus prprios fins culturais. Atua, mais
freqentemente embora no exclusivamente, na rea da difuso, portanto mais
junto ao pblico do que do produtor cultural. Organiza exposies, mostras e
palestras, prepara catlogos e folhetos, realiza pesquisas de tendncias, estimula
indivduos e grupos para a auto-expresso, faz enfim a ponte entre a produo
cultural e seus possveis pblicos.
Em 1995, com a aceitao legal de sua figura, antes vetada, passou-se a
tambm no Brasil a chamar de agente cultural a quem encontra patrocinadores para
um projeto cultural pronto. Esse uso do termo uma apropriao e uma distoro
de seu sentido histrico. Buscar recursos para um projeto cultural uma atividade
de corretagem ou, na melhor das hipteses, de produo e como tal deveria ser
designada, nomeando-se a pessoa que exerce essa atividade de administrador
cultural, produtor cultural ou intermedirio cultural (v. intermediao cultural).
Referncia:
Teixeira Coelho. O que ao cultural. So Paulo, Brasiliense, 1989.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Alogesto
Termos relacionados: Centro cultural independente, culturanlise,
afetual.
Gesto do coletivo pelo prprio coletivo, a partir de estruturas afetivo- .
comunitrias.
Referncia:
Porto, M.R.S. Escola rural.- cultura e imaginrio. So Paulo, Faculdade de
Educao da USP, 1993. Tese de doutorado.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
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Analfabeto secundrio
Termos relacionados: Indstria cultural, fazer, distino cultural,
pblico.
Indivduo alfabetizado, com um grau de informao que pode variar do mais
baixo ao mais especializado, capaz de decodificar informao visual e de servir-se
de terminais eletrnicos, familiarizado, em suma, com as condies de existncia
num grande centro urbano contemporneo, mas desprovido de uma viso cultural
mais ampla de sua prpria vida e do contexto social. o produto de uma economia
que no tem mais problemas de produo e sim de vendas, que no mais necessita
de reservas de mo-de-obra pouco ou nada qualificadas e analfabetas, mas de
consumidores qualificados a movimentar-se pela parafernlia contempornea.
Caracteriza-se o analfabeto secundrio por ter sua ateno desviada por
trivialidades (os pseudo-eventos criados pela televiso, como as novelas,
competies esportivas, etc), orientar-se por uma sucesso de entretenimentos
vazios e receber informaes polticas sob a forma de comunicao
espetacularizada. Prprio dos perodos em que o povo se transforma em pblico, o
analfabeto secundrio contemporneo de uma poca cuja cultura perdeu quase
todo trao distintivo e deixou de ser prioridade pblica. O analfabeto secundrio no
se encontra apenas nas camadas mais desfavorecidas da populao: longe disso,
integra tambm, em proporo amplamente majoritria, os quadros da elite
econmica e poltica. Sua mdia ideal a televiso.
Referncias: Enzensberger, H.M. Mediocridade e loucura. So Paulo, tica, 1995.
- Guerra civil. So Paulo, Cia. das Letras, 1995.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Animao cultural
Sumrio: Animao cultural, lazer; ao cultural.
Termos relacionados:
mediao cultural.
Ao
cultural,
fabricao
cultural,
lazer,
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Aparelhagem mental
Termos relacionados: imaginrio, culturanlise.
Designa o conjunto das modalidades perceptivas e os suportes sgnicos
(linguagem verbal e outras linguagens) e conceituais que sustentam os modos de
pensar de um indivduo ou grupo. a aparelhagem mental que torna operativa a
noo de mentalidade, abrangendo os conjuntos de pensamentos, sentimentos e
percepes - que podem ser diversos em diversas pocas, no interior de uma dada
cultura, ou diversos na mesma poca.
Referncia:
Paula Carvalho, J.C. A culturanlise de grupos: posies tericas e heursticas em
educao e ao cultural. So Paulo, Faculdade de Educao da USP, 1991.
Ensaio de titulao.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
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Aparelho de base
Termos relacionados: Equipamento cultural, filme-projeo.
Expresso recorrente no campo dos estudos cinematogrficos, onde
designa o conjunto dos recursos tcnicos e das operaes necessrios exibio
de um filme: uma sala de exibio, projetor, etc. O aparelho de base do cinema,
entendido neste sentido, no inclui o pblico.
Num sentido ampliado, o aparelho de base do cinema inclui os recursos e
operaes necessrios produo e exibio de um filme.
Por extenso, pode-se falar num aparelho de base do teatro, da pera, da
dana, etc.
Referncias:
Bellour, Raymond. L'analyse du film. Paris, Albatros, 1983,
- L'entre-images: photo, cinma, vido. Paris, La Diffrence, 1990.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Arqutipo
Sumrio: O arqutipo como forma vazia e dinmica de organizao das
imagens; arqutipos genotpicos e arqutipos fenotpicos.
Termos relacionados: Imagem primordial, imaginrio, imaginao
simblica, mito.
Sistema de virtualidades da psique. A forma arquetpica, ou imagem
primordial, fornecida pelo inconsciente, em si mesma uma forma vazia que, para
tornar-se sensvel conscincia, preenchida por elementos conexos ou anlogos.
O arqutipo apresenta-se como uma forma dinmica, uma estrutura que organiza as
imagens, sempre ultrapassando as concretudes individuais, biogrficas, regionais e
sociais que interferem na formao delas. Pode ser entendido tambm como
redisposio funcional para o objetivo produzir idias iguais ou semelhantes. Estas
formas vazias, existentes a priori, podem gerar idias ou contextos praticamente
idnticos nos diversos indivduos ou grupos, sem que se possa atribuir sua
ocorrncia a alguma experincia individual concreta. So componentes estruturais
da psique (significando que o sujeito ou grupo impelido por eles como pelo
instinto) e possuem certa autonomia e energia especfica, graas s quais podem
atrair os contedos do consciente a eles adequados.
Faz-se uma distino entre os arqutipos genotpicos, envolvendo modelos
de aprendizagem e de imprinting e que correspondem aos schmes (termo ainda
sem traduo adequada em portugus), e os arqutipos fenotpicos, que
engendram as imagens simblicas e as constelaes de imagens simblicas que
fornecem, entre outros, os mitos.
Referncias:
Badia, D.D. Imaginrio e ao cultural: as contribuies de Gilbert Durand e da
Escola de Grnoble. So Paulo, ECA-USP, 1993. Dissertao.
Durand, G. A imaginao simblica. So Paulo, Edusp-Cultrix, 1988.
Jung, C.G. Smbolos da transformao. Petrpolis, Vozes, 1989.
- Tipos psicolgicos. Petrpolis, Vozes, 1991.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
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Arte
Sumrio, Concepo habitual de arte em poltica cultural; arte como
fato esttico e como fato ou valor cultural; arte utilitria (arte como
commodity) e filistinismo; apreciao artstica; crtica e esttica.
Termos relacionados:
componente destrutivo.
arte-ao,
artes
comunitrias,
cultura,
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pintura para conhecer-se uma poca histrica qualquer e o ato de usar a mesma
pintura para esconder-se um buraco na parede. Tudo est bem, aceita Arendt,
quando se tem conscincia de que esse uso da arte no constitui a relao
privilegiada que com ela se pode estabelecer. O problema que essa conscincia
nem sempre se manifesta. O uso da arte como meio ou mediao caracteriza,
observa Arendt, o filistinismo, palavra de que se serviram historicamente os artistas,
a partir do sculo XVIII, para criticar uma sociedade que comeava a valorizar
apenas o que tivesse valor material e procurava para tudo uma utilidade - o que
exclua a arte da ordem das coisas importantes e necessrias. Presente na Bblia
(onde indica o inimigo em nmero superior em cujas mos se pode cair a qualquer
instante), o termo filistinismo fazia parte da gria de estudantes alemes do sculo
XVIII que a ele recorriam para estabelecer uma distino entre a imagem que
tinham de si mesmos e a representao que faziam da burguesia da poca.
Clemens von Brentano foi provavelmente o primeiro a utiliz-lo como conceito para
designar um estado de esprito que tudo julga em termos de utilidade imediata e de
valores materiais, e que portanto no se interessa por objetos e ocupaes (ditas
inteis) como os que se relacionam com as esferas no apenas da arte como
tambm da natureza. Se o movimento ecolgico alterou de algum modo as relaes
entre homem e natureza, falta ainda outro que possa fazer o mesmo, neste final de
sculo XX, com as relaes entro o homem e a arte.
Aquilo que, na expresso de Andr Malraux, se perde quando a arte posta
a servio de uma fico qualquer entendida como valor cultural, o que fica de fora
quando se convoca a arte para promover esta ou aquela idia de civilizao, e seu
valor de arte como arte. Em outras palavras, quando a arte se transforma em
veculo de valores culturais, sejam quais forem, perde seu valor de uso e assume
um valor de troca, como qualquer outra coisa ou bem (hoje se diz commodity) com
trnsito no circuito social.
A idia de que a arte freqentemente chamada a promover determinados
valores culturais, e recusada quando no o faz, transparece em exemplos como o
da exposio de fotos homoerticas de Robert Mapplethorpe nos EUA, que deu
origem no s a mais um debate sobre as distines eventuais entre arte e
pornografia ia como tambm a um movimento parlamentar naquele pas visando, de
imediato, impedir que recursos pblicos sejam destinados ao apoio de artes
julgadas inconvenientes e, a prazo mdio, diminuir a presena do Estado no apoio
s artes em geral. O fato que no raro existe um choque direto entre o
entendimento que as polticas culturais tm da arte e o entendimento que de arte
tm os prprios artistas, e que aquele segundo o qual a arte no existe e no
serve ara civilizar ou "salvar as aparncias" mas para permitir que tudo possa ser
visto sob todos os aspectos, inclusive em seu estado bruto - e no apenas em seu
estado bruto como, se for o caso, em seu estado brutal, desenfreado, anticivilizado,
contraditrio.
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Arte pblica
Sumrio: O sentido restrito da expresso; arte pblica de decorao e
de provocao; arte pblica, direitos individuais e coletivos; arte pblica
e poder pblico.
Termos relacionados: Alogesto, arte, artes comunitrias, centro
cultural independente.
Apesar de cobrir em princpio todas as modalidades de exposio publica
da arte (e, eventualmente, de produo pblica da arte), por arte pblica tm-se
entendido habitualmente, de modo restrito, obras de arte plsticas particularmente
esculturas - expostas em lugares pblicos em carter transitrio ou perene. A
mesma expresso poderia ser aplicada a espetculos teatrais apresentados em
locais pblicos ou em vias pblicas (como fez o Bread & Puppet no incio da dcada
de 70), bem como a projees pblicas de cinema. A arquitetura tambm j foi
chamada de arte pblica, assim como seria outro exemplo de arte pblica a dita
cultura de rua (que inclui modos como o rap e o grafite). Umas no o so por
carecerem de toda perenidade ou permanncia (espetculos teatrais o cinema) e se
apresentarem como eventos singulares e excepcionais; outras por no mais terem
nenhum vnculo orgnico com a populao (caso hoje, em muitos pases como o
Brasil, da arquitetura, ao contrrio do que ocorreu em momentos do passado, como
na Renascena italiana, e salvo momentos excepcionais de intensidade emocional,
como o oferecido pela instalao da pirmide de vidro no ptio central do Louvre,
em Paris - que primeiro provocou uma recusa generalizada para em seguida ser
amplamente aceita pela populao como signo cultural forte); outras ainda por
preconceituosamente no serem qualificadas como arte, mas apenas como modo
cultural (rap).
A segunda metade dos anos 80 presenciou um forte impulso das polticas
culturais pblicas na direo da arte pblica, especialmente em cidades europias
como Berlim e Dsseldorf, que mantm um programa constante de instalao de
obras plsticas em ruas e parques com o objetivo de desbanalizar o cotidiano e
possibilitar populao um momento de reflexo e projeo numa outra dimenso
existencial. A melhor arte pblica, neste caso, no aquela exclusivamente
decorativa mas a que se mostra como um enigma, uma provocao ou, ela mesma,
uma reflexo sobre a vida em geral ou sobre a vida na cidade em particular. Assim,
em Paris, no corao do Quartier Latin, na esquina do Boulevard Saint Germain
com a Rue de Rennes, uma seo da calada se ergue para o ar como se uma
exploso estivesse acontecendo ou acabasse de se dar; em . Dsseldorf, um jardim
cheio de postes encimados por relgios que marcam a mesma hora fornece um
perturbador comentrio sobre o tempo na cidade; em Berlim, um enorme arco
tensionado sobre uma das principais avenidas, a Ku'dam, . no pode deixar de
recordar ao passante a realidade histrica singular vivida
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Arte-ao
Sumrio: Arte comprometida; utilidade em arte; arte-ao e ao
cultural; ao artstica; aes plurisssensoriais; a proposta dos anos
70, a retomada nos anos 90.
Termos relacionados: Ao cultural, cultura de fronteira, culturas
hbridas.
Em O banquete, livro inacabado, redigido entre 1944 e 1945, Mrio de
Andrade fala numa arte-ao para a qual prev princpios. No sendo propriamente
um ensaio terico mas uma coletnea de crnicas semanais escritas para A Folha
da Manh numa forma ficcional e dialogal semelhana dos textos de Plato, O
banquete no definitivo sobre o que seria a arte-ao. A expresso aparece no
captulo V, intitulado Vatap, dedicado msica brasileira, abordada sob dois
ngulos convergentes: "A msica brasileira tal como est na composio" e "Corno
compor msica brasileira". Como no resto do livro, o tom deste captulo jocoso e
irnico tanto quanto srio. Mrio de Andrade no se preocupou com questes de
coerncia e clareza e freqentemente espalhou seu pensamento entre personagens
de natureza bastante distinta (s vezes, oposta) que discutem sobre determinados
pontos da arte e da esttica de tal modo que o pensamento do autor vem tanto
expresso quanto oculto por intermdio deles todos, num modo dialtico, no
fechado, impedindo que se ressalte de imediato, de modo unvoco, a opinio
profunda do poeta e ensasta.
O que se discute neste captulo a situao da msica brasileira e suas
condies para expressar poca, "corno entidade brasileira" e de forma "legtima,
eficaz, funcional e representativa", a "organizao da coisa tnica e assimilao do
esprito universal". Essas condies a msica brasileira encontraria, segundo um
dos personagens, no momento em que deixasse de "fazer arte gratuita", em que
abandonasse a "preocupao exclusiva da beleza, do prazer desnecessrio", "a
inteno estpida, pueril mesmo, e desmoralizadora, de criar a obra de arte
perfeitssima e eterna".
A conversa entre os personagens deriva para vrios assuntos antes de
tocar no tema do Brasil diante de seu futuro e da natureza da arte aqui feita. Diz um
personagem que o estado das artes no pas no o de um primitivismo, se se
entendesse por isso o primitivismo como movimento de arte, nem um primitivismo
diletante como costumam defini-lo os "blass europeus". Os artistas brasileiros
seriam primitivos como "filhos duma nacionalidade que se afirma e dum tempo que
est apenas principiando". Nesse sentido, diz o personagem, toda arte americana,
inclusive a dos EUA, primitiva. Mas, "se quisermos ser funcionalmente
verdadeiros, e no nos tornarmos mumbavas inermes e bobos da corte [ ... 1, temos
que adotar os princpios da arte-ao". Faz-lo seria "sacrificar as nossas
liberdades, as nossas veleidades e
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dos anos 40 repugna toda idia de utilidade em arte, inclua ela noes de
nacionalidade, de instrumentalidade, territorialidade etc. - embora periodicamente se
repitam, com fora integral, escndalos estticos e sociais como o que caracterizou,
no Brasil dos anos 60, o uso da guitarra eltrica na msica popular brasileira,
evidenciando um razovel descompasso entre a prtica dos artistas, a expectativa
de parte do pblico e os mandamentos estticos de parte da crtica. Esta tendncia
das artes atuais para um estado de independncia absoluta em relao a qualquer
programa de utilidade refora a idia de que a expresso arte-ao deva ser
entendida como uma espcie de verso brasileira dos termos ao cultural e
fabricao cultural. Por referir-se expressamente arte, e por propor-se fins
utilitrios predeterminados, arte-ao no pode passar por sinnimo perfeito de
ao cultural, cujos domnios so mais vastos. Mas, pelo menos de modo relativo e
parcial, arte-ao pode ser entendida como modo brasileiro antecipatrio de uma
prtica que s se firmaria, por aqui, apesar de tentativas isoladas ao longo da
histria, a partir dos anos 80 deste sculo XX.
Este aspecto antecipatrio da proposta de Mrio de Andrade surge tambm
em destaque quando se pensa em outros fenmenos culturais que adotaram a
palavra ao como emblema. A referncia imediata, embora no de todo ligada ao
contexto imaginado pelo autor de Macunama, a action painting de Jackson
Pollock (1912-1956), que em 1947 - portanto trs anos depois de Mrio abandonou
o uso de pincis e passou a pingar tinta sobre uma tela diretamente a partir dos
tubos, espalhando-a com as mos e os ps (o que no raro provocava ferimentos
no artista, cujo sangue misturava-se ento aos pigmentos coloridos). Pollock dizia
que sua pintura era "direta" e antes expressava seus sentimentos do que os
ilustrava. Mrio de Andrade, apesar da dose de profecia passadista contida nesta
afirmao, sem dvida teria dito que era exatamente isso que ele desejava para a
arte brasileira.
Outras prticas artsticas e culturais, porm, reivindicaram o termo ao de
um modo que mais diretamente evoca o programa erraticamente proposto em O
banquete. No final dos anos 60, o Guerrilla Art Action Group - um dos vrios que,
nos EUA, tomaram a guerra do Vietn como ponto de partida para uma interveno
artstica, para no dizer ao artstica, apresentou "peas teatrais" didticas nas
ruas de vrias cidades americanas e mandou, a diferentes polticos, cartas de ao"
a respeito do que fazer quanto guerra. Antes deste, outros grupos j haviam
aparecido no cenrio cultural americano com aes artsticas voltadas para a
discusso pblica de temas como os privilgios culturais (falta de oportunidades
para as mulheres-artistas, ou para os negros, por exemplo), a prpria guerra do
Vietn, o massacre registrado na priso de Attica, etc. Em 1969 fundou-se o Art
Works Coalition, que, em maio de 1970, organizou um sit-in e uma greve de arte no
Metropolitan Museum de New York, depois de ter protestado contra a abertura dos
museus americanos no dia da moratria pelo Vietn em 1969. O mesmo grupo
organizou outra manifestao artstica-antiartstica contra
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Arte-educao (1)
Sumrio: Definio, processos, pilares tericos, orientaes filosficas;
os programas orientados para o produto, os programas orientados para
a pessoa.
Termos relacionados: Ao cultural, agente cultural, arte.
Arte-educao a cincia do ensino da arte. Esta disciplina ou campo
profissional no foi, at este momento, realmente definida nem aqui, nos EUA,
mesmo para, simplesmente, distingui-Ia, por exemplo, do mero ensino para
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professores de arte. este o modo mais adequado que encontro para, neste
dicionrio, defini-Ia: a cincia do ensino da arte.
Esta cincia envolve dois processos: 1) o processo de ensinar estudantes a
realizarem obras de arte dita visual, e 2) o processo de investigao sobre a
natureza da criao de uma obra de arte e sobre a natureza dos processos criativos
naqueles indivduos que fazem arte, com o objetivo de ensinar a futuros professores
de arte as qualidades de sua profisso. Em termos gerais, essa investigao trata
das caractersticas da criatividade, da imaginao e da percepo visual tais como
se aplicam realizao e ao entendimento das obras de arte. Este tipo de
preocupao pode ter um valor psicolgico quando em foco estiverem os efeitos do
processo criativo em arte sobre o desenvolvimento mental, emocional e criativo do
indivduo; pode ter um valor sociolgico quando o vis for o dos papis e funes
das artes visuais na sociedade, nas escolas e na vida dos que criam arte; e um
valor educacional quando se tratar do estudo da histria, da filosofia, da
metodologia e das tcnicas utilizadas nos processos educacionais da arte.
Freqentemente, mas no necessariamente, os arte-educadores so
artistas que entraram para a educao artstica, nos trs graus do ensino, e se
tornaram, a partir de ento, mais preocupados com os aspectos educacionais do
ensino da arte do que com os processos de ensino do desenho, da pintura, da
escultura, da gravura, etc. E sob este aspecto educacional que a arte-educao tem
o potencial de tornar-se um instrumento da ao cultural ou de mudanas sociais
pelo do desenvolvimento da percepo visual, da imaginao criativa, do
desenvolvimento da flexibilidade na resoluo criativa de problemas de todo tipo e
da formao de valores estticos que se refletem tanto no entorno humano e urbano
quanto nas obras de arte. Essa abordagem filosfica do ensino da arte reflete-se na
escolha dos assuntos, materiais e modos ou linguagens artsticas (pintura,
escultura, desenho, gravura, muralismo, fotografia, etc.) que se tornam meios para o
desenvolvimento de uma conscincia social por meio da produo artstica.
O reconhecimento da arte-educao como um campo profissional definido
comeou com o final da II Guerra Mundial, quando professores de arte e artistasprofessores deram-se conta de que o ensino da arte era algo maior do que a
simples transmisso de tcnicas de desenho, pintura, etc. Nas instituies de
segundo e terceiro graus, os arte-educadores integraram-se quer aos
departamentos de artes ou belas artes, quer aos departamentos de educao.
Desde ento, um amplo corpo de pesquisas empricas e aplicadas formou-se como
conseqncia de teses de doutoramento e dissertaes de mestrado cujos
resultados foram publicados em peridicos cientficos e divulgados em congressos
organizados por instituies voltadas para a arte-educao. Como cincia do ensino
da arte, os laboratrios da arte-educao so as salas de aula, os atelis escolares
e, em algumas faculdades de educao, o laboratrio didtico. Este reconhecimento
da arte-educao como campo profissional prprio recebeu um impulso particular
de dois livros: um ingls, Educafion through art, de sir Herbert
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Read (1939), e outro americano, Creative and mental growth, de Viktor Lowenfeld
(1947). O livro de Lowenfeld, como diz seu ttulo, seguia uma orientao psicolgica
quanto ao desenvolvimento da auto-expresso e da criatividade da criana, com um
interesse especial para o desenvolvimento da conscincia social. O livro de Read,
embora tambm explorando a criatividade infantil, encorajava o recurso aos
processos da arte no ensino de conceitos sociais e histricos.
O ttulo do livro de Read deu nome a uma importante orientao filosfica
da arte-educao. No Brasil, a filosofia de Read foi introduzida por meio da
dedicao do artista Augusto Rodrigues e da Escolinha de Arte do Brasil. O livro de
Read serviu tambm de estmulo para a criao da International Society for
Education through Art (INSEA), sob o patrocnio da Unesco (Organizao das
Naes Unidas para a Educao e a Cultura). Suas propostas e orientaes
filosficas tiveram tambm um papel na criao da Associao Brasileira de Arteeducao, sob a orientao da profa. Ana Mae Barbosa.
H, no campo da arte-educao, duas filosofias predominantes. Uma se
apresenta como "educao para a arte", orientada para o produto (no ensino
superior, voltada para as "belas artes"), e outra, a "educao pela arte", centrada na
criana ou no estudante (e que no ensino superior tem por foco programas de
formao de professores). Os programas de arte-educao centrados na criana
no menosprezam as artes mas encaram-nas em sua relao com a criana e no
conjunto do currculo escolar. Em vez de recorrer abordagem cronolgica
tradicional, nesses programas a histria da arte encarada do ponto de vista da
histria social. As recentes experincias no ensino da "nova" Histria da Arte
apresentaram-se como tentativas no sentido de romper o foco estreito da
abordagem tradicional estritamente cronolgica, ou daquela que procede pela
discusso dos artistas famosos, dos grandes perodos da arte e dos livros
importantes que se tornaram sinnimo de Histria da Arte; ao mesmo tempo, as
novas tendncias procuraram tornar a Histria de Arte mais relevante socialmente.
Alguns conflitos no campo da arte-educao derivam desses dois pontos de
, vista e manifestam-se, sob outras formas, no debate sobre o lugar que cada um
pode ter num programa equilibrado de arte-educao. O programa orientado para o
produto mais adequado para o segundo grau e para os estudantes do terceiro
grau que pretendem fazer uma carreira artstica. O programa orientado para a
criana convm mais escola primria e ginasial (primeiro grau). Um programa de
arte-educao socialmente consciente, isto , que se preocupe com a ao
cultural, faz parte da rubrica "educao pela arte" e pode ser ministrado tanto no
primrio quanto no ginasial. Os primeiros anos desses nveis so timos para o
desenvolvimento de atitudes e crenas sobre as artes e os conceitos ao longo deles
ministrados, mas alguns cuidados devem ser observados. A histria da , arte est
repleta de exemplos do uso das artes visuais para influenciar e controlar
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Arte-educao (2)
Sumrio: Educao versus ao cultural; a msica na utopia de Plato;
o desenho e a Revoluo Industrial; arte e autoritarismo no Brasil.
Termos relacionados: Administrador cultural, ao cultural, agente
cultural, a arte.
A presena da arte-educao (ou educao artstica, ou educao pela
arte) no campo da poltica cultural tema controverso. Na concepo de poltica
cultural vigente no mundo anglo-saxo, embora de modo implcito, o ensino das
artes, pelas artes e a educao para a arte, figura freqentemente entre as
atividades prprias do arts administrator (v. administrador cultural), e portanto
integra o elenco de objetivos de uma poltica cultural, tanto quanto o do professor de
arte dos trs nveis de ensino - e assim, sob este aspecto, l como aqui, assunto
de uma poltica educacional. J a poltica cultural assentada sobre o princpio da
ao cultural no se ocupa das questes de educao formal. Para esta poltica,
cultura e arte so esferas e instrumentos indispensveis vida humana e devem
ser promovidas, nos domnios da produo e da recepo, sem porm um carter
diretivo: so os indivduos e os grupos, eles mesmos, que inventam os modos
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pelos quais se aproximam da obra de cultura e os fins que com ela pretendem
alcanar, cabendo ao agente ou mediador cultural (e no a um educador) apenas o
encargo de criar as condies para que isso se d. Na estrutura administrativa do
Estado moderno, os assuntos culturais ficaram durante largo tempo subordinados
rea da educao (no Brasil, durante o Estado Novo, um nico ministrio cuidava
das questes de sade, educao e cultura, nessa ordem). A criao na Frana de
um ministrio especial para a cultura, ao final da dcada de 50 neste sculo, por
sugesto do escritor Andr Malraux, foi o marco que tornou mais visveis as linhas,
se no divisrias, pelo menos demarcatrias entre cultura e educao formal.
Outras discordncias registraram-se tambm, ao longo da histria e ainda
hoje, sobre a necessidade ou no de apoiar-se a arte-educao ou educao pelas
artes numa arte especfica e, se a resposta for afirmativa, em qual. Plato, em A
Repblica, apresentava a msica como componente fundamental da educao do
cidado (desde que se exercesse sobre ela um controle rgido, dadas suas
propriedades emolientes e pouco viris ... ). Com a ginstica e a aritmtica, a msica
compunha as trs reas essenciais da formao humana. Das trs, a msica que
fornece a vivncia e a noo de ritmo, sem o que no h juizo, carter, filosofia,
nada. So o ritmo e a harmonia que, penetrando fundo na mente, criam as bases
para a formulao e gerao do bom, do belo e do adequado.
Na modernidade, Hegel apresentou a arquitetura como a primeira, a mais
completa e mais abrangente das artes. Com a interveno do Estado na educao,
sobretudo a partir de meados do sculo XIX, uma experincia marcante em arteeducao na Inglaterra, no quadro do ensino elementar voltado em particular para
as crianas das classes trabalhadoras, foi a criao de uma disciplina nova
denominada Introduo ao desenho", quebrando uma tradio de s ensinar, s
pessoas de condio inferior, que no teriam na vida a oportunidade de utilizar
outras habilidades, apenas a ler, escrever e contar. O desenho j era ensinado nas
academias mas sua introduo no currculo das escolas pblicas, como benefcio
compulsrio para os alunos, vinculava-se idia de uma disciplina da observao
capaz de permitir a coordenao entre olho e mo e o adestramento da habilidade
manual- o que resultou numa educao em design mediante o recurso ao desenho
como meio de execuo. Estava-se ento nos primrdios da Revoluo Industrial,
que requeria o que ficou conhecido como "artes aplicadas", base do desenho
industrial ou design. O ensino do desenho como exerccio de disciplinamento
adquiria assim um evidente carter utilitrio a sobrepor-se a qualquer outro objetivo
de desenvolvimento espiritual do indivduo, como quiseram, entre outros, Schiller
(em suas cartas sobre a educao esttica do homem, de 1795), e Hegel (na
Esttica).
No Brasil, o currculo do ensino de primeiro grau contemplou, durante longo
tempo, o ensino do desenho e da msica - esta, em particular, por intermdio
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Artes comunitrias
Sumrio: Origem inglesa do termo; ao poltico-cultural; concepo
utilitria da arte e da cultura; o indivduo como membro de uma
coletividade.
Termos relacionados: Arte, arte pblica.
O Conselho Consultor da Associao de Artes da Grande Londres
formalizou uma definio bsica de artes comunitrias. Para o Conselho, este termo
no remete em princpio a nenhuma atividade ou grupo de atividades em particular.
Expressa, antes, um modo de entendimento da atividade de criao que abrange
diferentes tipos de eventos e um amplo espectro de linguagens ou media, com os
quais operam pessoas que habitualmente no seriam consideradas artistas. Nesse
sentido, artes comunitrias uma expresso - de origem especificamente inglesa que designa um programa de ao cujo propsito criar as condies para que
tanto os artistas quanto os diferentes pblicos de uma comunidade se utilizem das
formas apropriadas de arte como meio de comunicao e expresso. Estes
programas no procuram prioritariamente estimular a reproduo (seja no nvel da
produo, seja no nvel do consumo) de formas artsticas e culturais consagradas.
No se trata, neste caso, de levar as pessoas pera ou de mostrar lhes filmes,
mas de usar e desenvolver criticamente essas formas de modo a adapt-las s
novas necessidades - alm de estimular o desenvolvimento de novas formas
adequadas aos desejos e exigncias locais.
Programas dessa natureza destinam-se a indivduos considerados
primordialmente como parte de um corpo coletivo, embora se possa observar, em
seu contedo, a preocupao com as necessidades individuais de expresso.
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Isto porque programas de artes comunitrias propem o recurso a arte como meio
de mudana social, diretamente ou mediante a mudana de polticas sociais, e
envolvem o conceito de ao poltica com o objetivo de produzir alteraes no meio
ambiente e de desenvolver a compreenso e a utilizao dos diferentes sistemas de
comunicao e intercmbio existentes. Servem-se tambm das diversificadas
formas de arte para explorar as heranas culturais de grupos especficos. Os
ativistas das artes comunitrias operam preferencialmente em reas urbanas
degradadas, termo com que se designam reas carentes sob os aspectos
econmico, educacional, sanitrio e cultural.
Embora as fronteiras das artes comunitrias no sejam claras, as atividades
desenvolvidas em seus programas geralmente incluem pinturas murais, fotografia
comunitria, gravura, produo de pequenos jornais ou boletins, festivais
comunitrios de diferentes naturezas, teatro, produo de vdeos e equivalentes.
Mesmo assim, nem todos esses exemplos costumam ser reconhecidos como
modos de artes comunitrias pelos diferentes grupos de artistas comunitrios.
Os programas de artes comunitrias no dependem, para serem postos em
prtica, da existncia de um centro cultural entendido como edificao especfica.
Podem apresentar-se sob a forma de iniciativas tocadas por indivduos que se
deslocam at as reas escolhidas e nelas do incio, como possvel, s atividades
viveis No entanto, comum, na Inglaterra, que centros de cultura (l chamados
habitualmente de art centers) sejam a sede privilegiada desses programas, como no
caso do Albion, numa periferia carente de Londres. Na verdade, com exceo dos
"grandes centros culturais" voltados para as manifestaes da arte erudita ou, em
todo caso, da arte profissional, como o Barbican, a maioria dos centros culturais da
Inglaterra esto de um modo ou de outro envolvidos em programas de artes
comunitrias.
Embora a administrao de Margaret Thatcher tenha, ao longo dos anos 80,
resultado em forte diminuio dos investimentos pblicos em reas como a cultura,
programas de artes comunitrias, apesar de seu carter claramente poltico (no
sentido grego do termo - aquilo que diz respeito vida pblica na cidade - e tambm
no sentido moderno, que no inclui forosamente o carter partidrio), recebem
subveno governamental, direta (meios para a produo de vdeos, por exemplo)
ou indiretamente (apoio para a construo de centros de cultura).
Programas de artes comunitrias - que operam, como se v, com um
entendimento utilitrio da arte e da cultura e com conceitos no tradicionais do que
seja arte, cultura e artista - so, ainda, utilizados para a formao ou capacitao de
futuros profissionais, como iluminadores teatrais, sonoplastas, operadores de vdeo,
etc.
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Referncias:
Kelly, O. Community, arl and the State. London, Comoedia, 1990.
Teixeira Coelho. Usos da cultura (polticas de ao cultural). So Paulo, Paz e
Terra, 1986.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Artista institudo
Sumrio: Artista institudo; movimento cultural institudo; intelectual
orgnico.
Termo relacionado: Instituio cultural.
Artista oficialmente reconhecido como expresso orgnica da sociedade ou
do sistema poltico que a organiza.
A figura do artista institudo equivalente sob muitos aspectos do intelectual
orgnico, aquele que, por sua atividade conceitual, contribui para, e s vezes
determina, a formao da conscincia, homogeneidade e identidade de
determinado grupo social - surge em vrios momentos da histria da cultura e no
apenas, como pretendem alguns, nas ditas sociedades arcaicas, que tinham num
bardo em especial sua voz cultural privilegiada. Durante o nazismo na Alemanha, a
cineasta Leni Riefenstahl foi artista instituda do poder assim como S. Einsenstein o
foi na URSS. Condio anloga tiveram os muralistas mexicanos, caso em que se
configurou a existncia de um verdadeiro movimento institudo. Na atualidade,
reconhece-se que os meios de comunicao de massa em geral, e a televiso em
particular, so o intelectual orgnico das classes ou grupos no poder, sejam quais
forem.
Referncias:
Gramsci, Antnio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1978.
Williams, Raymond. Cultura. So Paulo, Paz e Terra, 1992.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
AT-9
Sumrio: Regimes do imaginrio, modelizao do imaginrio.
Termos relacionados: Imaginrio, cultura, culturanlise, culturas
patente, latente e emergente, convergncia simblica, smbolo.
Procedimento experimental de modelizao do imaginrio, elaborado por
Yves Durand e por ele denominado de Teste arquetipal com nove elementos (AT-9),
que permite detectar os smbolos predominantes num indivduo ou grupo e
organiz-los em campos semnticos definidos mediante uma operao, pragmtica
e relativista, dita convergncia simblica, consistente
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Autor-modelo
Sumrio: Sistema de representao de uma obra; estilo; filme e cultura
do cinema.
Termos relacionados: Espectador emprico, cultura do cinema,
interpretao, filme-projeo, filme-pelcula, identidade de performance.
Autor-modelo de um filme, pea teatral, livro, etc. no exatamente uma
pessoa, mas um sistema de representao - no limite, um estilo. O termo "modelo",
nessa expresso, no implica idia de perfeio, apenas aponta para um sistema
neutro de representao, para uma estratgia de simbolizao, que marca uma
obra com um determinado tom perceptvel, com freqncia, em sua superfcie.
Em contraposio, o autor emprico e a pessoa que cria a obra segundo
determinantes pessoais, de origem nem sempre precisa ou precisvel.
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Avaliao
Sumrio: Especificidade das polticas culturais: seus mltiplos objetivos
e o problema da avaliao; auto-avaliao; funes do avaliador;
princpios metodolgicos da avaliao; objetivos da avaliao;
domnios da avaliao: a avaliao plena; competncias para a
avaliao; procedimentos da avaliao; requisitos da avaliao;
critrios de avaliao.
Termos relacionados: Ao cultural, poltica cultural, pblico.
A possibilidade, pertinncia, necessidade e especificidade de avaliao das
polticas culturais so questes que vm se apresentando com insistncia cada vez
maior desde meados dos anos 80. Tornando-se historicamente possvel a partir da
iniciativa de realizao de pesquisas quantitativas e qualitativas sobre os vrios
aspectos do sistema de produo cultural (dados econmicos relativos produo
de bens culturais, aos gastos culturais de rgos pblicos e s modalidades de
consumo cultural, de modo particular), que geraram embries de bancos de dados,
a avaliao no apenas das polticas culturais como de todas as polticas pblicas
tem sido uma exigncia decorrente de uma conscincia mais aguda de cidadania
tanto quanto de uma descrena nos processos tradicionais de representao
poltica e de uma valorizao (acaso prematura) dos mtodos de gesto adotados
de longa data pela iniciativa privada nos regimes capitalistas.
No caso das polticas culturais, quando a possibilidade de realizar
avaliaes foi inicialmente avanada como justificada e produtiva, o primeiro
argumento encontrado para neg-las foi o da especificidade destas polticas, tanto
no setor pblico (quando comparadas com as polticas educacionais, da sade, das
obras pblicas, etc.) quanto no privado (no caso de polticas culturais mantidas por
instituies privadas ligadas ao comrcio, indstria, instituies bancrias e
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prazo mdio ou longo (saber em que mudou a qualidade tcnica da iluminao nos
teatros da cidade ou do pas no prazo de um ano, por exemplo), pode ser alcanada
num tempo mais curto dependendo da natureza desses efeitos. Em princpio, uma
previso desses efeitos, contida j na formulao da poltica ou ao, que determina
o momento em que a avaliao deve e pode ser feita (um ms aps o encerramento
da oficina, seis meses, um ano, etc.).
4. Domnios da avaliao
Uma avaliao pode incidir sobre cinco domnios distintos, passveis de
estudo individual ou em conjunto:
1. a enunciao do projeto em si (objeto e objetivos, justificativa,
procedimentos, sumrio geral com cronograma de execuo, recursos econmicos
necessrios, recursos humanos mobilizados); alm da coerncia interna, interessa
examinar aqui a pertinncia do projeto em relao poltica maior e ao sistema de
valores do qual parte;
2. o processo de execuo do projeto e seus executores: nesta etapa,
estuda-se a adequao das medidas e iniciativas tomadas, alm da compreenso
que os agentes encarregados da execuo tm do projeto como um todo e de sua
participao nele;
3. a materialidade resultante (a exposio, a montagem, o filme, a oficina,
etc.): verifica-se, aqui, se o resultado alcanado a concretizao do que foi
exposto e pretendido;
4. o uso feito dessa materialidade por parte daqueles que o projeto
procurava alcanar: a avaliao tratar de saber se e como o resultado do processo
foi recebido, se esse resultado atende s expectativas do formulador da poltica ou
ao e, to ou mais importante, se atende s expectativas do pblico visado;
5. o impacto fina/produzido pelo programa ou ao avaliados e sua
articulao com a poltica global dentro da qual esse programa ou ao foram
concebidos.
Esta avaliao de cinco pontos permite que se identifique o sentido da
poltica ou ao (aquilo que se busca de incio alcanar ou passar), seu significado
(aquilo que efetivamente produzido como resultado da interveno; o papel
concretamente representado pela poltica ou ao) e sua significao (a soma de
todos os efeitos desencadeados, ao longo de um tempo, pela interveno cultural) .
Os dados obtidos atravs deste processo amplo e articulado configuram a avaliao
plena de uma poltica ou ao cultural.
5. Competncias para a avaliao
Dispensado dizer que o avaliador deve reunir, notoriamente, competncia
especfica na rea relativa - no caso, uma competncia tridica: competncia de
contedo (conhecimento do que est em jogo; no exemplo citado, a boa iluminao
teatral), competncia de investigao avaliativa, competncia em polticas culturais.
Esta exigncia aponta para a necessidade de recorrer-se quase sempre a uma
equipe, embora no seja impossvel encontrar avaliadores com
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trnsito nos trs nveis avaliativos. Embora essas competncias sejam requeridas
num mesmo grau de intensidade, levando-se em considerao que os objetivos das
polticas culturais so amplos e muito mais de carter formador-genrico do que
informador e formador-especfico, em casos c extremos possvel dizer que a
competncia em poltica cultural prevalece a competncia avaliativa em estrito
senso e, estas duas, nessa ordem, sobre a competncia semntica ou de contedo.
6. Procedimentos da avaliao
Assim como variam os mtodos gerais de avaliao, tambm os
procedimentos a serem adotados num caso especfico dependem da natureza do
que estar sendo examinado. De modo geral, a anlise da coerncia interna exige
no apenas a leitura de documentos prvios definidores da poltica ou ao, quando
existentes, como tambm entrevistas com seus formuladores e aplicadores. Essas
entrevistas tero dupla mo de direo: servem para informar o avaliador e devem
servir para realimentar o formulador ou agente, tanto no caso em que so
necessrias correes de rumo quanto no de reforo da tendncia constatada. A
anlise da oportunidade depende de um exame do contexto maior, social e poltico,
no qual se inscreve o caso sob exame; depende tambm, em grande medida, do
saber acumulado pelo avaliador. As anlises da eficincia e da eficcia derivam
tanto do exame de dados obtidos quanto de entrevistas com os alcanados direta e
indiretamente pela poltica ou ao (no caso da oficina de iluminao, os que a
freqentaram e os que contrataram eventualmente esses freqentadores). A anlise
do impacto, a mais demorada, requer uma variedade de instrumentos que vo de
dados estatsticos a entrevistas, leituras crticas, acompanhamento pessoal desses
efeitos (no caso, ida a espetculos teatrais, conversas com crticos e diretores de
teatro, etc.).
7. Requisitos prvios da avaliao
Embora a avaliao de uma poltica ou ao cultural seja factvel a qualquer
momento e sem maiores preparaes, a avaliao ideal aquela prevista desde o
instante da formulao da poltica ou ao. O rgo, entidade ou indivduo
formulador deve sempre inscrever a poltica ou ao pretendidas num documento
ou projeto formal to claro e detalhado quanto possvel. Recomendao banal, nem
sempre seguida. Uma dificuldade recorrente para o avaliador est na necessidade
de reconstituir arqueologicamente as origens do projeto avaliado, no raro quando
seus formuladores j no mais esto presentes - caso comum em pases, como o
Brasil, desprovidos de projetos duradouros e suprapartidrios, na rea cultural como
em outras (projetos assumidos pelos cidados, por eles reivindicados em carter
perene e que devem ser perseguidos a longo prazo) e nos quais cada gesto
poltico-partidria tem como "ponto de honra", ao assumir a administrao, a
dispensa dos principais responsveis anteriores pelos diversos servios e
programas culturais e sua substituio por outros, prximos dos
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vencedores, que no raro desconhecem o que vinha sendo feito ou que conhecem
o que se fazia e pretendem intencionalmente alterar os planos, substituindo-os, num
caso e noutro, por "novas idias" (mais raramente, novos projetos) formulados no
momento e de carter claramente tentativo. (Este fato deve conduzir a uma reflexo
sobre o papel da estabilidade no cargo de funcionrios pblicos; em pases como a
Alemanha e a Frana, segundos e terceiros escales no mudam obrigatoriamente
quando da troca do comando poltico-partidrio e isso provavelmente aconteceria,
nesses pases, sem o estatuto da estabilidade; em pases como o Brasil, a
estabilidade e a inexistncia de estabilidade so, ambas, facas de dois gumes.) Em
cenrios como o brasileiro, a avaliao seria, no limite, dispensvel porque suas
concluses so conhecidas desde logo: quase nenhum projeto chega ao fim porque
quase nenhum projeto chega a de fato se iniciar e, se iniciado, dificilmente chega a
seu termo e, se chegou, no o foi (e isto era de fcil previso desde o incio) nas
condies supostas ou, melhor, imaginadas. Portanto, a responsabilidade primeira
de todo formulador ou agente cultural, no s pensando na avaliao em si mas
levando em conta a dinmica cultural que se quer acionar ou alimentar, deve ser a
de formular expressamente o projeto a ser executado. A recusa em faz-lo indcio
de uma deciso de evitar intencionalmente toda avaliao, ocorrncia freqente no
caso da chamada poltica de eventos (cuja finalidade imediata atender, "no
balco", como se costuma dizer, a interesses imediatistas dos produtores culturais
ou de clientes polticos). Sem projeto, sem registro material do projeto, a avaliao
dificultada: o que se faz, nesses casos, no mximo, a contabilizao de nmeros
em si mesmo insignificantes (tantos eventos realizados, tantos freqentadores
registrados).
Na inexistncia desse documento - ou, quando existente, diante de sua
habitual vaguido sustentada em boas intenes e posies to politicamente
corretas quanto incuas por no terem explicitadas suas premissas e condies de
execuo, caso outra vez comum no Brasil - o avaliador tem a sua disposio
alguns recursos alternativos j postos prova:
1. pedir que o formulador da poltica, ou o agente cultural que a executa,
defina, do modo mais sinttico possvel, a finalidade da poltica ou ao. Tanto ou
mais do que na execuo, o grande problema com as polticas culturais sua
proposio clara. A dificuldade em explicitar esses objetivos de modo sucinto
indcio claro de fraquezas fundamentais no projeto;
2. em seguida, pedir que lhe sejam expostos, um a um, seus programas de
ao para conseguir aqueles objetivos;
3. pedir a descrio dos meios empregados para tanto;
4. solicitar uma enumerao dos recursos de que dispe, econmicos e
humanos;
5. perguntar pelos resultados esperados no futuro;
6. indagar sobre os indicadores de resultados com que esse agente ou
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Referncias:
Bourdieu, Pierre. L'amour de l'art. Paris, Seuil, 1969.
Crousillat, M. e Weisz, R. Le problme de l'valuation des performances des
organisations culturelles. Aix-en-Provence, Universit de droit, d'conomie et des
sciences, 1978.
Janson, Francis. L'action culturelle dans la cit. Paris, Seuil, 1973.
Patton, M. Q. Creative evaluation. Beverly Hills, Sage, 1981.
Saez, Guy (org.). Recherche d'valuation dans les politiques culturelles. Grnoble,
Cerat, 1990.
Teixeira Coelho. Usos da cultura (polticas de ao cultural). So Paulo, Paz e
Terra, 1986.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Avaliao de exposies
Sumrio: Avaliao em geral e avaliao de exposies; etapas da
exposio abertas avaliao; sentido, significado e significao de
uma exposio; a realidade das avaliaes.
Termos relacionados: Afetual, avaliao, pblico.
Os princpios que regem a avaliao em poltica cultural, genericamente
considerada, orientam do mesmo modo a avaliao de exposies e devem ser
entendidos como pontos de partida incontornveis (v. avaliao). No entanto, por
terem uma identidade objetual mais precisa, derivada de uma localizao definida
no tempo e no espao, e tambm por sua visibilidade mais ostensiva a permitir uma
observao direta, emprica, de seus resultados aparentes, as exposies
realizadas em museus, centros de cultura, etc. parecem de avaliao mais factvel e
tm provocado constantes estudos que buscam determinar, se no os
procedimentos concretos da pesquisa (que variam de caso para caso), pelo menos
as etapas sobre as quais deve incidir a ateno do avaliador.
So em nmero de cinco as etapas de uma exposio a merecerem
avaliao especfica:
1. uma etapa preliminar, anterior montagem da exposio, na qual devem
ser analisados os objetivos propostos, sua formulao, os conceitos em que se
apiam, os procedimentos estipulados para alcanar esses objetivos e os efeitos
que supostamente a exposio poder alcanar; nesta fase cabem enquetes que
procurem definir o pblico ideal da exposio, seus desejos e necessidades, etc.;
2. a etapa de montagem ou conformao, na qual a exposio comea a
assumir uma forma definida (fisicamente, espacialmente) e durante a qual os
diferentes procedimentos so estudados em tempo real com o objetivo de evitar
problemas de difcil soluo mais adiante; os procedimentos de simulao
assumem, nesta etapa, particular destaque e envolvem no apenas o recurso a
plantas e maquetes como a programas de computao que permitem visualizar em
detalhes a disposio espacial do projeto inicial;
3. uma etapa de acompanhamento, durante a qual observada a recepo
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pelo pblico da exposio enquanto ela se realiza (o que pode fornecer elementos
para a correo de falhas ainda enquanto a exposio est aberta);
4. uma etapa final totalizante em que se avaliam os efeitos da exposio
sobre o pblico, em particular, e seus resultados globais a partir de uma
comparao com os objetivos iniciais da exposio;
5. uma etapa ps-avaliao, na qual se procede avaliao da prpria
avaliao (discusso dos mtodos utilizados, etc.).
Os dois primeiros modos de avaliao contribuem para a fixao do sentido
da exposio, Le., o efeito total que a exposio deve produzir e que deve ser
apreendido de imediato por seu receptor. A avaliao de acompanhamento trabalha
com o significado da exposio, i.e., com o efeito direto realmente produzido sobre
o pblico (em sua generalidade: imprensa, freqentadores, etc.) e por ele
experimentado concretamente. A avaliao final totalizante trabalha com a
significao da exposio ou, em outras palavras, com o efeito global por ela
exercido sobre seu pblico, que a interpreta dos variados modos possveis (para ser
completa, a avaliao deste tipo deveria considerar os efeitos de mdio e longo
prazo, como, por exemplo, o aproveitamento dessa exposio em salas de aula, se
o objetivo incluir uma ao educativa, e os resduos eventuais manifestados numa
variedade de ocasies, como repercusses tardias na imprensa, memria da
exposio em freqentadores de exposies seguintes, etc.). A ltima etapa
apresenta-se claramente como uma operao de meta-avaliao, voltada para o
procedimento de exame em si mais do que sobre a prpria exposio; nesta sua
condio, no entanto, a meta-avaliao integra, tambm ela, a significao final da
exposio por dizer respeito quela exposio singular e dela de algum modo
derivar, ainda que fornecendo elementos para procedimentos futuros.
Est claro desde logo que poucas so as exposies que passam por uma
avaliao assim minuciosa. Habitualmente, o nico tipo de avaliao que se realiza,
numa exposio, a totalizante -, e mesmo assim, essa avaliao quase nunca se
prolonga ao ponto de incluir o exame dos efeitos a mdio e longo prazo: faz-se
quase sempre uma avaliao imediatista, superficial, cujos resultados pouco mais
geram do que argumentos para aqueles pesquisadores que rejeitam, no estudo da
cultura em todos seus aspectos, o recurso s pesquisas e aos dados estatsticos.
De todo modo, o mnimo que se pode fazer, considerada a necessidade
indiscutvel da constituio de algum banco de dados estatsticos sobre a dinmica
cultural. Os motivos alegados para a no-realizao desta avaliao abrangente so
inmeros, desde os relacionados com a natureza de pacotes prontos que assumem
certas exposies organizadas em local de origem diverso do local em que est
sendo mostrada, at alegaes quanto a custos de avaliao, falta de recursos
humanos, etc. So quase todos, e cada vez mais, frgeis motivos a esconder, no
raro, um receio diante do que a avaliao poder revelar quanto real significao
cultural e social do que est sendo exposto. A pouca prtica de avaliao no interior
de polticas culturais atesta de fato, na
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Barbrie
Sumrio: Cultura versus barbrie, monumento de cultura e monumento de
barbrie, cultura e indistino.
Termos relacionados: Arte, arte-ao, cultura.
O objetivo declarado ou implcito de toda poltica cultural o de erguer uma
barragem contra a barbrie, se no combat-la frontalmente. Cada sistema cultural tem
seus critrios para definir o que seja barbrie (etimologicamente, aquilo que estranho,
estrangeiro). Para o regime comunista instalado na antiga URSS a partir de 1917,
barbrie era a ordem burguesa (em termos de modos culturais propriamente ditos,
barbrie era a chamada "arte moderna" e cultura, o "realismo socialista") tanto quanto o
comunismo representa, para a cultura burguesa, a barbrie; durante o perodo
Tokugawa, no Japo, a barbrie era o ocidente, ao qual o pas se fechou durante mais
de dois sculos; ao longo do sculo XVI, a barbrie para os hngaros estava incamada
no conquistador turco.
Para Walter Benjamin, nenhuma cultura (e nenhum processo de transmisso da
cultura) isenta de barbrie: todo monumento de cultura ao mesmo tempo um
monumento de barbrie, com o que pretendia dizer que a cultura no se deve apenas
aos esforos dos gnios mas tambm corvia dos annimos que tornam possvel,
direta ou indiretamente, a existncia daqueles bens e obras edificados em valores de
sublimao. O prprio monumento de cultura, ao erigir-se, o faz sobre um outro
monumento que resta dominado, ao qual se denomina "de barbrie". Assim, no raro
que para a cultura erudita dominante num dado territrio, a cultura popular se apresente
como barbrie.
Num sentido mais amplo e bsico, um outro nome para barbrie indistino; o
oposto da cultura , neste caso, a indiferenciao, a impossibilidade de distinguir entre
uma coisa e seu oposto ou, mais simplesmente, entre uma coisa e outra. Quando todos
os valores se equivalem, quando todas as experincias tm o mesmo sentido e o mesmo
peso, quando indiferente escolher uma coisa ou outra, vive-se uma poca de barbrie.
Se a insistncia numa lgica dos pares de opostos (bem e mal, realidade e virtualidade)
redutora e no limite, no campo das relaes sociais, autoritria, a aceitao da
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Bem artstico
Termos relacionados: Arte, bem cultural, mercado simblico, produto
cultural.
Bem cultural que se define como obra de arte.
Referncia:
Durand, Jos Carlos. Expanso do mercado de arte em So Paulo, 1960-1980 in Miceli,
Srgio (org.). Estado e cultura no Brasil. So Paulo, Difel, 1984.
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Biblioteca
Sumrio: A ordem bibliogrfica, biblioteca de autores, a biblioteca-retiro, o
gabinete de curiosidades; o modelo jesutico, a ordem bibliogrfica de G.
Naud (a mquina cultural); o paradigma bibliotecrio.
Termos relacionados: Ao cultural, espectador emprico/espectadormodelo, leitura, livro.
Uma das primeiras conceituaes sobre a biblioteca, relevantes para entend-Ia
em sua forma atual, apareceu em 1644 sob a assinatura do francs Gabriel Naud, que
serviu a Richelieu e Mazarin, de quem foi bibliotecrio, e, depois, rainha Cristina, da
Sucia, cuja biblioteca tambm organizou.
Em Advis pour dresser une bibliothque (Conselhos para formar uma biblioteca),
publicado naquele ano, Naud expe os princpios de uma grande "ordem bibliogrfica"
que, em sua opinio, permitia tornar o saber acessvel e partilhado com o objetivo de
organizar uma razo poltica.
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uma pedra de toque do ensino universitrio, sem que se pergunte sobre sua adequao
ou pertinncia para o atual estado do conhecimento, em particular no campo das
cincias humanas. Se na fsica, qumica ou matemtica esse balano imprescindvel e
factvel, nas cincias humanas ele no mais nem uma coisa nem outra, e a insistncia
no paradigma bibliotecrio tem levado, quase exclusivamente, a um sistema da
reproduo do conhecimento que tolhe a criatividade cientfica num ndice alarmante - se
houvesse, nesse paradigma, espao para o alarme intelectual.
De todo modo, poca a proposta de Naud era perfeitamente contempornea.
Seu objetivo consistia em contrabalanar, e mesmo anular, o poder da Igreja, que, por
meio da Bblia interpretada por uma casta ou estamento com poder de monoplio nesse
domnio, apresentava-se como fonte exclusiva de "conselhos" polticos para os
soberanos. Naud esposava um projeto poltico que, em suas palavras, procurava
substituir a autoridade espiritual da Igreja pela mquina cultural que era a biblioteca.
Na contemporaneidade, em particular na contemporaneidade brasileira, o
modelo de mquina cultural de Naud permeou bastante o modelo jesutico de biblioteca
mas no o ps de lado inteiramente. As pocas ditatoriais, por um lado, e conhecemos
vrias, no favorecem as mquinas culturais. Mesmo sem elas, porm, o formato
jesutico foi capaz de gerar uma espcie de vrus cultural para o qual no existe ainda
uma cura vista e que reaparece aqui e ali, com menor ou maior virulncia, a
determinados intervalos. Esse vrus o causador da sndrome do orientador cultural, que
se manifesta toda vez que um ou alguns "iluminados" decidem, no apenas o que os
outros devem ler, mas que os outros, simplesmente, devem ler. Esta sndrome
recorrente na poltica cultural como um todo, nos agentes culturais de modo particular, e
assume uma forma na aparncia benigna: a do samaritano cultural que, mesmo
convencido de que no lhe cabe "levar a cultura ao povo", dispe-se a ser um profeta da
boa nova cultural. A mquina cultural de Naud no foi capaz de eliminar os vrus do
diretor de leitura e do orientador cultural. Talvez s atinja sua plena maturidade como
verdadeira mquina cultural quando a informatizao do mundo tornar extremamente
ampliado, e praticamente incontrolado, o acesso direto do interessado a todas as fontes
de informao disponveis. Em outras palavras, a biblioteca s se realizar plenamente
como mquina cultural quando deixar de existir como tal...
De certo modo, ela j est a caminho desse ponto de aniquilao - e
autoaniquilao. A idia atual de biblioteca a de um centro cultural ou, de todo modo,
de um espao que no privilegia mais o livro como objeto de uma coleo e dele faz
apenas um instrumento de cultura a mais, ao lado do disco, do CD-ROM, do vdeo, da
obra de arte, etc. Se a biblioteca moderna e a pr-moderna eram o lugar da coleo, a
biblioteca ps-moderna se apresenta (ou quer ser) como o lugar da informao, da
discusso e da criao, rompendo vastamente
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com seus modelos passados. Este novo formato de biblioteca , sem dvida, o da
biblioteca pblica generalista e no o da biblioteca de pesquisa, figura de todo modo rara
em pases subdesenvolvidos e que, larga e necessariamente, ainda um espao de
reflexo e nada alm disso deve ser se pretende preservar e estimular a idia da
investigao, embutida no modelo de Naud. (Sob esse aspecto, estabelece-se, entre as
idias de informao e reflexo, uma certa antinomia que, no contexto atual, no deveria
ser considerada excessivamente surpreendente...
Referncias:
Damien, Robert. La bibliothque et l'tat. Paris, PFU, 1995.
Marin, Louis. Pour une thorie baroque de l'action politique. Paris, Ed. de Paris, 1988.
Milanesi, Luiz. O que biblioteca. So Paulo, Brasiliense, 1985. - A casa da inveno.
So Paulo, Siciliano, 1992.
Naud, Gabriel. Advis pour dresser une bibliothque. Paris, Amateurs du livre, 1990.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
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Cnon
Sumrio: Colees bsicas, cnones cinematogrficos e literrios; o ponto
de vista da histria cultural versus o ponto de vista da experincia pessoal,
educao versus criao dos prprios fins, ao cultural versus fabricao
cultural.
Termos relacionados: Ao cultural, biblioteca, fabricao cultural, pblico.
Que ttulos devem compor uma biblioteca, discoteca, ou filmoteca ou outra
coleo do gnero? Devero ser adquiridos os ttulos que o pblico quer ou aqueles de
que o pblico precisa? E quem determina o que o pblico precisa? Estas questes
habitam (ou assombram) rotineiramente o cenrio das instituies culturais - as
bibliotecas, acima de tudo, que acreditam poder enfrent-las mais comodamente do que
as filmotecas, discotecas e pinacotecas, em especial diante da existncia de estudos
quantitativos patrocinados pela Unesco indicando a quantidade de livros por nmero de
habitantes de uma cidade.
Um dos modos de enfrentar o problema levantar listas de obras bsicas em
cada rea (literatura, histria, etc.) por meio da consulta a especialistas, geralmente
professores e pesquisadores universitrios. Sob certo aspecto, essa operao consiste
em constituir o cnon de uma rea - em outras palavras, o conjunto de livros ou filmes,
etc. que uma pessoa deve ler ou ver para situar-se como indivduo culto ou para saber
avaliar a produo na rea correspondente.
Essa operao est longe de revelar-se cmoda e incontrovertida. Sequer,
factvel. Neste ano de 1995 em que, por conveno (j que a data disputada)
comemoram-se cem anos de existncia do cinema, a Folha de S. Paulo pediu a cem
crticos de todo o mundo que indicassem os dez melhores filmes da histria. Foram
mencionados 434 filmes e, destes, os mais votados formaram uma lista dos "dez
principais" que nenhum dos cem crticos endossaria integralmente... Os dez: Um corpo
que cai, Alfred Hitchcock, EUA, 1958; Cidado Kane, Orson Welles, EUA, 1941;
Apocalypse now, Francis Coppola, EUA, 1979; Encouraado Pontemkin, Sergei
Eisenstein, URSS, 1925; A regra do jogo, Jean Renoir, Frana, 1939; 8 112, Federico
Fellini, Itlia, 1963; Viagem a Tquio, Yasujiro Ozu, Japo, 1953; Aurora, Friendrich
Murnau, EUA, 1927; Amarcord, Federico Fellini, Itlia,
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1973; Rashomon, Akira Kurosawa, Japo, 1951. A discutibilidade estridente dessa lista
dos dez mais clarssima pelo que inclui e pelo que deixa de fora.
Em literatura, Harold Bloom defende, num livro publicado em 1994, que o cnon
ocidental composto por 26 autores - no obras individuais mas autores (v. biblioteca), o
que configura uma opo acaso menos soberba, menos temerria e, no limite, menos
tola. Em sua opinio, este cnon - aquilo que foi preservado daquilo que foi escrito, e
aquilo que um ocidental deve ler para entender sua cultura - comporta Shakespeare,
Dante, Chaucer, Cervantes, Montaigne, Molire, Milton, Samuel Johnson, Goethe,
Wordsworth, Jane Austen, Walt Whitman, Emily Dickinson, Dickens, George Eliot,
Tolstoy, Ibsen, Freud, Proust, Joyce, Virginia Wolf, Kafka, Borges, Neruda, Fernando
Pessoa, Beckett. Mesmo sendo elstica por adotar o critrio autoral, esta lista no
menos passvel de divergncias do que a cinematogrfica. Bloom prope um cnon
relativo a um conceito imaginrio, o ocidente, com dimenso supranacional. Sua
orientao segue tendncia contempornea para a eliminao da nacionalidade como
critrio categorizante. Mesmo assim, algumas polticas culturais se veriam s voltas com
o estabelecimento de cnones nacionais. No caso da literatura brasileira, estes cnones
podem ser buscados na obra de historiadores como Alfredo Bosi e Antnio Cndido.
Procedimentos
semelhantes
dariam,
aparentemente,
conta
dos
cnones
cinematogrficos e musicais. Uma pinacoteca poderia ser composta de modo anlogo,
no enfrentasse o problema insolvel de lidar com originais individuais, irreprodutveis,
vinculados a uma cotao de mercado que faz da posse dessas obras privilgio de
pouqussimos (e slidotecas jamais podero apresentar-se como substitutas dignas dos
originais).
O problema no reside na confeco das listas, que sempre se acaba por fazer,
de um modo ou de outro. O problema est no ponto de vista que condiciona a escolha
das obras ou autores. Listas como a de Harold Bloom so, em primeiro lugar,
acadmicas. Mesmo que este crtico descarte seu interesse por listas de livros que
devem orientar os ensinamentos em instituies de ensino, permanece o fato de que sua
prpria relao, como outras elaboradas segundo princpios anlogos, segue critrios
ditos cientficos e indica obras e autores que, do ponto de vista crtico, historiogrfico ou
outro (inovao, ampliao de paradigmas, construo de uma nacionalidade, etc.), so
considerados relevantes. Os interesses dos autores dessas listas no so
necessariamente os do leitor comum, do freqentador de uma biblioteca ou centro
cultural. Na verdade, raramente esses interesses coincidem. Enquanto os autores de
listas e cnon esto com os olhos virados para a histria (de uma linguagem em
particular, como a literria, ou de uma nao, de um momento, etc.), o usurio se
preocupa quase sempre com sua histria pessoal. Em todo caso, o interesse por uma
situao especfica, singular, datada no tempo e no espao, inteiramente individual, deve
ser considerado to ou mais legtimo por uma poltica cultural quanto os interesses
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acadmicos por trs de um cnon. No difcil prever que o usurio tpico de uma
biblioteca de bairro ou de uma pequena cidade, no final do sculo XX, ter pouca
inclinao para a leitura de Beckett, Proust, Virginia Wolf, Dante ou Jos de Alencar,
Euclides da Cunha e Guimares Rosa, embora essa possibilidade lhe deva ser oferecida
(e esta ltima orao s comparece, claro, sob a influncia da idia do cnon ... ). O que
pode ser retirado de um romance, um filme, uma pea musical funo menos da
histria dessa arte (embora isto tambm represente um papel na fruio final) do que da
histria pessoal de quem se defronta com essa obra. Juzos de valor do tipo bom ou
mau, digno ou indecente, til ou nocivo nada significam para uma experincia pessoal. A
relatividade dessas prticas de rotulao ainda mais evidente quando se sabe que
excelentes filmes so extrados, no raro, de pssimos livros - o que torna claro que a
questo no a obra em si mas, em poltica cultural como em tantos outros domnios, o
uso que dela se faz. Assim, questes de moda (literria, musical, cinematogrfica) ou
polticas, tnicas, sexuais, etrias ditam necessidades culturais com tanta justeza quanto
as que podem ser descritas e defendidas a partir de outros pontos de vista. E tero de
ser atendidas se a instituio cultural pretende manter-se viva e atuante.
A adoo de listas ou cnones em poltica cultural - embora eventualmente
defensveis como orientao - corre o risco de trazer consigo o germe da idia de
educao ou formao, que antes derivam para casos de fabricao cultural do que de
ao cultural propriamente dita.
Referncias:
Bloom, Harold. The western canon (The books and schools of the ages). New York,
Harcourt Brace and Company, 1994.
Os 10 melhores filmes. Folha de S. Paulo, 10 maio 1995. Suplemento.
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Capital artstico
Termos relacionados: Capital cultural, localismo, produto cultural.
Espcie do gnero capital cultural, definida como a acumulao das obras de
arte de um indivduo, grupo ou territrio. Ainda hoje, esta uma noo intimamente
ligada idia de local ou nao, embora j se fale, na contemporaneidade, num capital
artstico da humanidade - capital na verdade sempre passvel, como seu prprio nome
indica, de converso em moeda, independentemente de seu valor simblico.
Referncias:
Bourdieu, Pierre e Darbel, Alain. L'amour de l'art: les muses d'art europens et leur
public. Paris, Minuit, 1969.
Girard, A. Economie et culture: Culture en devenir et volont publique. Avingnon, La
documentacion franaise, 1986.
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Capital cultural
Sumrio: Capital cultural de consumo, capital cultural de produo, modos
de seleo do capital cultural, capital cultural e globalizao, capital cultural
e poltica cultural, imaginrio cultural.
Termos relacionados: Desenvolvimento cultural, sistema de produo
cultural, imaginrio, capital cultural nacional, transmisso cultural.
Num sentido estrito, capital cultural aponta para o conjunto dos instrumentos de
apropriao dos bens simblicos. Sob este aspecto, considerando-se a questo do ponto
de vista do consumo cultural - um dos modos de apropriao dos bens simblicos - a
alfabetizao integra o capital cultural ou capital simblico de um indivduo tanto quanto
sua educao em geral e seu treinamento para apreciar a msica, a pintura, o cinema ou
qualquer outra modalidade cultural. Do lado da produo cultural, fazem parte do capital
cultural os produtos intermedirios e equipamentos necessrios gerao do bem
simblico final, como o celulide para o cinema ou o mrmore para a escultura, a sala de
teatro onde ser montada uma pea, o piano, etc.
Num sentido mais amplo, constituem o capital cultural de um indivduo ou
comunidade a soma de todos esses instrumentos que permitem o consumo e a produo
dos bens simblicos (bem como sua distribuio e troca) e o conjunto dos prprios bens
simblicos produzidos, como as colees nas bibliotecas, pinacotecas, museus, galerias,
cinematecas, videotecas, o assim por diante.
Fatores de variada origem intervm para caracterizar um capital cultural.
Consideraes de ordem esttica, tnica, religiosa, econmica podem determinar quais
conjuntos de bens simblicos constituem um capital cultural, que surge assim como a
coleo dos bens simblicos tidos como dignos de serem desejados e possudos,
excluso de todos os demais. Na Alemanha nazista, a arte expressionista no integrava
o capital cultural alemo, tanto quanto para os parlamentares e autoridades
governamentais norte-americanos de 1995 as fotografias homoerticas de Robert
Mapplethorpe no se incluem no capital cultural desse pas. Um capital cultural nacional francs, brasileiro, japons - constitui-se das obras que alegadamente sintetizam o
esprito ou identidade dessas naes ou povos ou que, mais simplesmente, so
produzidas dentro de suas fronteiras ou servindo-se das lnguas ali faladas. Numa ordem
bem mais ampla - em particular numa poca dita de globalizao -, fala-se num capital
cultural da humanidade, que pode ser tanto um stio declarado de valor cultural mundial
(como Ouro Preto ou Veneza) como a totalidade das obras existentes em todos os
lugares e s quais todos e cada um deveriam ter acesso.
No fosse a expresso "capital cultural" ter sido forjada a partir dos estudos de
economia, seria necessrio lembrar que faz parte do capital cultural o capital tout court,
isto , os recursos econmicos, financeiros, de maquinrio, etc. que
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Carente cultural
Termos relacionados: Sistema de produo cultural (troca), necessidade
cultural, servio cultural.
A cidade de So Paulo viu promulgada em 1993 a lei municipal 11.357, tornando
obrigatrio que todos os espetculos realizados nos teatros e anfiteatros municipais
reservem 20% dos lugares disponveis a cada sesso para a populao de baixa renda,
que paga, a ttulo de ingresso, O,5% do salrio mnimo vigente. Para gozar este direito, o
interessado, carente cultural (termo de ressonncias sem dvida irnicas .... ) deve
credenciar-se preliminarmente em rgo da Secretaria Municipal de Cultura, que expede
a "carteirinha" correspondente. O credenciamento de grande interesse, uma vez que,
em So Paulo, a temporada lrica acontece no Teatro Municipal, casa que abriga, ainda,
boa parte dos melhores espetculos da temporada em todos os gneros; com o preo
dos ingressos nesse teatro variando de 10 a 100 reais (10,50 a 105 dlares, em
novembro de 1995), compreende-se a vantagem do credenciado que paga, na mesma
data, O,50 centavos por espetculo (0,52 centavos de dlar).
Esta medida causou protestos na classe teatral por prever que, em princpio, os
20% dos lugares devem ficar disponveis em toda sesso, no podendo a rigor serem
ocupados, e pelo fato de que para obter o credenciamento no exigida comprovao
de renda. No projeto-lei original, os espetculos em cartaz nos teatros municipais
deveriam reservar apenas um dia para os ingressos a 0,5% do salrio mnimo. Como o
dispositivo legal vale apenas para os teatros e anfiteatros mantidos e administrados com
recursos pblicos, no h argumento possvel contra a idia transformada em lei. O que
se discute o valor do desconto oferecido (95% do preo do ingresso mais barato) e o
fato de que os lugares a serem reservados para os efeitos da lei no sero, sem dvida,
os melhores - o que significa reintroduzir por uma porta a discriminao que se procura
eliminar por outra... O incentivo direto troca, no sistema de produo cultural, sempre
o mais controvertido de todos, quanto a seu real alcance e significado. A prefeitura de
Paris adota medida anloga, porm com outros parmetros: todos os anos, durante uma
semana em fevereiro todos os cinemas (quer dizer, cinemas de propriedade da iniciativa
privada) cobram 18 francos (3,60 dlares) na sesso das 18 horas (preo mdio dos
ingressos: 36 francos ou 7,20 dlares); a diferena coberta pela municipalidade.
Estimula-se a ida macia dos espectadores (o horrio conveniente por coincidir com o
fim do dia de trabalho) que, no entanto, devem desembolsar uma importncia
significativa e no meramente simblica - o que elimina ou atenua a noo de servio
cultural.
Referncia:
Buono, Daniela. Qualquer um pode ser "carente cultural". O Grito, 15-28 ago. 1995.
Caderno de Cultura.
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Cincias culturais
Sumrio: Cincias culturais e poltica cultural; extenso do termo cultura;
mtodos de procedimento das cincias culturais.
Termos relacionados: Poltica cultural, cultura.
Em contraste com as cincias naturais, apresentam-se como aquelas que tm,
por objetos de estudo, aqueles construdos pelo homem - proposio cuja conseqncia
mais significativa que aquele que os observa, deles participa ativamente.
Este conceito, atribudo a Dilthey, entende a cultura como algo de extenso mais
ampla do que aquela que lhe atribui a Poltica Cultural. Para esta, apresentada neste
dicionrio como cincia da organizao das estruturas culturais, o termo cultura remete a
produtos, bens ou eventos especficos, como os artsticos, folclricos, etc. A Poltica
Cultural , ela mesma, uma cincia cultural, como a sociologia ou a cincia poltica; mas
a sociologia e a cincia poltica no so objeto da Poltica Cultural.
Pertinente Poltica Cultural o conceito de mtodo de investigao para as
cincias culturais tambm proposto por Dilthey. Para este autor, o mtodo prprio a
estas cincias o da compreenso simpattica (sentir com, participar internamente do
processo) ou, em outras palavras, da captao intuitiva (compreenso por dentro, a partir
do interior, cujos instrumentos so a intuio e o insight, geradores da abduo - a
primeiridade, no sistema peirceano -, e no a deduo ou a induo). A este mtodo
outro se ops, o chamado mtodo da observao objetiva, distanciada. Se o primeiro
pode eventualmente fechar-se em seus prprios meandros, descrevendo
insuficientemente seu objeto, o segundo no raro mostra-se incapaz de detectar a
natureza especfica de alguns processos culturais. Ambos os mtodos so proveitosos
para a investigao em Poltica Cultural como tambm para o estudos das cincias
culturais em geral. (Dilthey propunha que os estudos procedendo pela compreenso
simpattica fossem sempre de natureza histrica, o que no entanto no constitui uma
obrigao incontornvel para a investigao dos vrios aspectos abrangidos pela Poltica
Cultural.)
Referncias:
Dilthey, W. Selected Writings. Cambridge University Press, 1976.
Williams, Raymond. Cultura. So Paulo, Paz e Terra, 1992.
Peirce, Ch. S. Semitica. So Paulo, Perspectiva, 1987.
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Circuito cultural
Sumrio: Sentido genrico e restrito de circuito cultural; tipos de circuito
cultural.
Termos relacionados: Mercado simblico, modernizao cultural.
Universo em que circula determinado modo cultural. Por exemplo, filmes
circulam pelo circuito cinematogrfico definido por distribuidores e exibidores. Neste
sentido, um circuito pode estar confinado preferencial ou exclusivamente a um nico
territrio ou segmento social (circuito das artes plsticas brasileiras) ou pode atravessar
diferentes territrios e segmentos culturais e sociais, levando a todos (ou a uma grande
maioria) o mesmo produto, como no caso do cinema ou da televiso aberta
(broadcasting). Fala-se, tambm, em circuito cultural de um determinado segmento da
populao, quando este demarcado de modo mais ou menos rgido (tal segmento
social transita preferencialmente por este e aquele modos culturais mas no por aquele
outro).
Em sentido estrito, um circuito cultural um conjunto compreendendo agentes
produtores, meios de produo (tecnologia, recursos econmicos), produtos culturais,
agentes distribuidores, dispositivo de troca e pblico, alm de instncias organizacionais
relativas a todos ou maior parte desses componentes (agncias financiadoras,
produtores privados, rgos pblicos de controle e estmulo, escolas de formao, etc.).
Assim, o circuito da msica erudita composto pelo conjunto dos compositores,
msicos, maestros, universidades, salas de espetculo e pblico especfico. Neste caso,
um circuito cultural pode ter uma extenso ou amplitude fsica restrita, limitada a um ou
alguns segmentos da sociedade. Sob esse aspecto, um circuito cultural um sistema de
produo cultural completo e especfico no interior de um sistema de produo cultural
maior. Fala-se assim no circuito cultural do teatro ou das artes plsticas ou do folclore ou
da cultura cientfica, da cultura identitria, da cultura da autenticidade, da cultura
empresarial, etc. medida, porm, que os modos culturais tendem a conviver
simultaneamente num mesmo veculo, ou em veculos diferentes aos quais tem acesso
diferentes pblicos, a noo de circuito cultural neste segundo sentido assume contornos
esfumados. Na contemporaneidade, as obras de cultura e arte no tm mais uma
localizao territorial ou espacial especfica; o processo de modernizao envolve mais
operaes de transformao das funes e significados dessas obras do que,
propriamente, deslocamentos fsicos.
Quanto a sua origem, entendida como fonte de financiamento e controle
organizacional, os circuitos podem ser privados e pblicos. Em ambos os casos, os
circuitos sero de produo industrial ou no e voltados ou no para o mercado; os
circuitos privados quase sempre se dirigem diretamente para o mercado, enquanto os
pblicos nem sempre se limitam ou se destinam apenas esfera pblica.
Referncia:
Brunner, Jos J. Polticas culturales y democracia in Canclini, N.G. Polticas Culturales
en Amrica Latina. Mxico, Grijalbo, 1987.
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Ciso cultural
Sumrio: A ciso cultural como fenmeno de colonizao; ciso cultural e
globalizao; ciso e alienao cultural.
Termos relacionados: Cultura autnoma, globalizao.
Processo inerente a toda situao colonial em que a sociedade colonizadora
afirma sua superioridade em todos os domnios (cultural, econmico, poltico, religioso,
tnico) e racionaliza, a partir desse procedimento dogmtico, a subordinao a que
submete os povos colonizados. Sua primeira conseqncia a negao das culturas
populares autctones, confinadas em bolses de variada natureza (folclricos,
comunidades religiosas, etc.) ou simplesmente eliminadas. Pela ciso cultural, as
comunidades colonizadas so separadas de sua prpria cultura, que no processo
estacionada margem da nova dinmica cultural, sem ser agregada nova cultura
colonizadora e transformando-se aos poucos em vestgio histrico. Processos de ciso
cultural de natureza anloga podem ocorrer nas situaes de imperialismo cultural (como
se dizia at os anos 60 e 70), como resultado da intensificao dos meios de
comunicao, ou no atual contexto de globalizao cultural, em que culturas locais so
radicalmente desbastadas ao ponto da eliminao. E no apenas as culturas populares
so passveis de ciso: tambm os modos culturais eruditos podem ser submetidos ao
mesmo processo.
O fenmeno que se poderia denominar de alienao cultural diferencia-se da
ciso cultural pelo fato de no implicar necessariamente a substituio de um modo
cultural por outro, como na ciso, mas apenas a substituio do controle sobre o
processo cultural correspondente (v. cultura autnoma).
Referncia:
Batalla, Guillermo Bonfil. De culturas populares y poltica cultural in Culturas populares y
poltica cultural. Mxico, Museo de Culturas Populares/SEP, 1982.
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Civilizao
Termo relacionado: Cultura.
Cultura e civilizao, para certa tica, surgem como termos equivalentes; para outra, a
cultura um dos componentes da civilizao; (ou o inverso) e h ainda
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Competncia artstica
Sumrio: Relao com a performance artstica; competncia artstica,
educao, ao cultural.
Termos relacionados: Distino simblica, interpretao, identidade de
performance, disposio esttica.
Conhecimento, por parte de um indivduo ou grupo (no limite, de um pblico),
que lhe permite situar uma obra qualquer (filme, pea de teatro, pera, etc.) em seu
contexto prprio. Esse conhecimento constitudo por informaes sobre elementos
estilsticos, histricos, biogrficos e outros que possibilitam a esse indivduo ou grupo
identificar uma obra no interior do universo artstico em que se encaixa.
Nesse sentido, a competncia artstica no diz respeito a uma qualquer
habilidade de execuo de uma obra de arte, mas ndice de um reconhecimento
artstico. Sob esse aspecto, ela se distingue da performance artstica, entendida como
capacidade de produzir uma obra de arte.
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Componente cultural
Sumrio: Componente material, organizacional, simblico.
Termos relacionados: Controle cultural, cultura autnoma, reconverso cultural.
Recursos ou domnio de recursos a mobilizar para que um produto cultural, em pequena
escala, ou a cultura ela mesma, como uma totalidade abrangente, bem como o propsito
social que esta possa ter, sejam formulados e realizados. So trs as categorias dos
componentes culturais:
1. componentes materiais (equipamento cultural, matria-prima, etc.);
2. componentes organizacionais (infra-estrutura administrativa, normas e leis para a
cultura, formao para a cultura);
3. componentes simblicos (mitos, ritos, o capital cultural em sentido amplo, incluindo as
esferas da afeco, da confeco e da reflexo).
Na literatura, a expresso habitualmente utilizada para designar estes referentes tem
sido elementos culturais, de pouca preciso conceitual. A essa expresso deve-se
preferir componentes culturais, entendendo-se por componentes, conforme a proposta
de L. Hjelmslev, os objetos que so registrados por uma nica anlise como
homogeneamente dependentes da classe (no caso, um modo cultural determinado) e de
si mesmos reciprocamente.
Referncias:
Batalla, Guillermo Bonfil. De culturas populares y poltica cultural in Culturas populares y
poltica cultural. Mxico, Museo de Culturas Populares/SEP, 1982.
Hjelmslev, Louis. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So Paulo, Perspectiva,
1987.
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Componente destrutivo
Sumrio: Ao cultural e procura do bem; o carter destrutivo e o elemento
destrutivo.
Termos relacionados: Arte, ao cultural.
As polticas culturais, em geral e em princpio, orientam-se por um princpio construtivo,
em particular no que diz respeito a programas de ao cultural voltados para o pblico.
H uma insistncia, nesses programas, no s no aspecto tico da questo
eventualmente abordada (entendido no sentido em que tico , antes de que mais nada,
aquilo que une as pessoas e grupos) como tambm nos tpicos morais particulares e
nos chamados valores positivos, como o bem, a felicidade ou a construo do coletivo.
Se do lado dos programas voltados para o apoio produo cultural existem brechas
permitindo o aparecimento de manifestaes culturais corrosivas, questionadoras tanto
dos cdigos culturais, formalmente considerados, quanto dos valores filosficos,
religiosos e polticos mais amplos sobre os quais aqueles evoluem, na margem da ao
para o pblico prevalece uma espcie de paternalismo, mesclado com bomsamaritanismo (do qual as proposies "politicamente corretas" so exemplos), que no
raro atribui ao cultural o tom de uma cruzada santa preocupada em fazer as pessoas
felizes fora, se necessrio H na ao cultural, em outras palavras, uma aparente
inteno constante de pr margem aquilo que, sem maiores precises, pode-se definir
como o Mal: o Bem deve surgir em destaque e o Mal apenas para ser entrevisto, se
tanto, como ocorrncia eventual e limitada, fadada a ser vencida pelo Bem.
No que no processo cultural deva-se fazer um espao, e um amplo espao,
para o componente destrutivo; que, sem este, aquele definha. Walter Benjamin detevese um pouco naquilo que chamou de "carter destrutivo" para observar que o esprito
jovem e sereno (destruir provoca o rejuvenescimento) no se fixa em imagens ideais e
est interessado em destruir no pelo apego destruio em si mas por estar
interessado em saber o que pode ocupar o lugar da coisa destruda. O carter destrutivo
no est preocupado com uma das metas que move a ao cultural comum: ser
compreendido. Ser compreendido algo superficial, fora de seu campo de
preocupaes. O carter destrutivo provoca, antes, mal-entendidos. E perdas. O carter
destrutivo o inimigo do homem-estojo, eternamente em busca de sua comodidade e
conforto interior e aquele para quem a caixa onde tudo se guarda e se preserva a
essncia do mundo. Na
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Comunidade interpretativa
Sumrio: Intrprete e interpretante cultural; extenses do conceito;
comunidade interpretativa ideal e real.
Termos relacionados: Competncia artstica, identidade cultural, circuito
cultural, campo de produo erudita, espectador-modelo, interpretao,
pblico.
Designa o grupo de indivduos que, tendo todos uma competncia artstica mais
ou menos equivalente, compartilham dos mesmos cdigos que instruem
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Conservao
Sumrio: Conservao e preservao.
Termos relacionados: Preservao, patrimnio.
Conjunto de prticas de variada natureza (administrativa, tcnica, etc.)
desenvolvidas em instituies como museus, bibliotecas pblicas, centros culturais,
centros de referncia, centros de documentao e que visam o resguardo e a
recuperao de livros, obras de arte, fitas cinematogrficas, etc. Entende-se que a
conservao diz respeito a bens culturais como os citados, armazenados em espaos
fechados, enquanto a preservao tem como objeto grandes obras de cultura
(edificaes, esculturas pblicas) ou ambientes naturais.
Referncia:
Gouveia, Maria Alice Machado de. Polticas de preservao do patrimnio (trs
experincias em confronto): Inglaterra, Estados Unidos e Frana in Miceli, Srgio e
Gouveia, Maria Alice. Poltica cultural comparada. Rio de Janeiro, Funarte, 1985.
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Contracultura
Sumrio: Antecedentes da contracultura contempornea; a contracultura
dos anos 60; as verses contraculturais atuais.
Termo relacionado: Centro cultural independente.
Movimentos contraculturais no so uma exclusividade deste sculo. Se no o
primeiro, pelo menos o mais incisivo e documentado da histria anterior foi o
maneirismo, que, na segunda metade do sculo XVI, libertou-se da iconografia e da
ideografia religiosas e embriagou-se com as noes bem humanas da iluso, da
distoro, do maquinismo, do desvio, do inslito, do extravagante numa palavra, do
fenomenal, em contraste com o ideal, o abstrato e o espiritual norteadores impositivos da
arte at ento. Um movimento to marginal que apenas nas primeiras dcadas do
Novecentos pde ser reconhecido como tal e separado da barra das saias do
Renascimento e do Barroco. Desde ento, outros movimentos contraculturais,
entendidos neste mesmo veio, se sucederam com diferentes graus de intensidade em
seu poder- e em seu desejo - contestatrio (o romantismo, o surrealismo). Entre eles,
teriam direito de cidadania o jazz e as , danas de salo, que, a partir das dcadas de 20
e 30, revelaram-se em formatos sucessivamente diferenciados, desembocando no rock
e, depois, nas danas de rua dos bairros negros das grandes cidades americanas.
Mas convenciona-se que maneirismo e surrealismo, entre outros, pertencem
histria da arte enquanto jazz e rock, histria de um mercado cultural cujas
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East Village Other, The New Student Left), os livros de Herbert Marcuse e de Norman O.
Brown, os megafestivais como Woodstock, os filmes de Richard Lester (com os Beatles
mas tambm os outros, como The knack e How I won the war), o tropicalismo de
Caetano e Gil foram os diferentes sinais de um esprito da poca que nunca se
pretendeu unificador e que no se importava excessivamente com as contradies
eventuais representadas por sua absoro pela indstria cultural. Certos grupos
contraculturais, como os hippies, procuravam levar sua coerncia ao ponto mais radical
possvel, tentando rebater o eixo do comportamento sobre o eixo do discurso cultural e
vice-versa, do que resultou a fundao de dezenas de comunidades utpicas, afastadas
dos centros urbanos, onde um novo modo de vida, mais prximo da natureza (de que
resduo o movimento ecolgico dos anos 80) e menos repressivo, pudesse desenvolverse. A rigor, de fato s seria possvel falar-se em contracultura propriamente dita ali onde
o efeito de mundo, o modo de insero fsica, fosse convergente com o efeito de
representao (obras de cultura, de arte). A incompletude, sob esse aspecto, de vrias
das propostas contraculturais no as impediu, porm, de manifestar-se com um impacto
considervel no momento.
Os centros culturais independentes (ou centros alternativos), que comearam a
proliferar, sobretudo na Europa, ao longo da dcada de 80, foram os herdeiros imediatos
da contracultura dos anos 60 e so suas verses atuais. Fugindo dos organismos
estatais, abrigando-se nos restos arquitetnicos dos centros urbanos, esses centros
apresentaram-se como comunidades "neohippies" no sentido em que, aceitando a vida
da cidade, propunham-se como nichos onde tribos especficas (homossexuais, grupos
tnicos) tinham a possibilidade de conviver num ambiente de intensa troca cultural
marcado no mais, como antes, por um sentido de oposio aberta a alguma coisa mas,
agora, pela busca de pontos de atrao em torno de uma vida de substituio.
Fora desses centros, a contracultura dos anos 60 estiolou-se a partir dos anos
70 em tendncias setoriais relativamente esotricas, como a New Age, inspirada na
poesia flamejante do mesmo William Blake que, 20 anos antes, aparecia como epgrafe
e palavra de ordem nos textos dos primeiros e esotricos contestadores contraculturais...
Referncias:
Roszak, Theodore. Para uma contracultura. Lisboa, Dom Quixote, 1971.
Lefebvre, Henri. A revolta dos estudantes. So Paulo, Ed. Documentos, 1969.
- La vie quotidienne dans le monder moderne. Paris, Ides/nrf, 1981.
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Controle cultural
Termos relacionados: Componente cultural, cultura autnoma.
Capacidade individual ou coletiva de deciso sobre os componentes culturais.
Referncia:
Batalla, Guillermo Bonfil. De cultura popular y polticas culturales in Culturas populares y
poltica cultural. Mxico, Museo de Culturas Populares/SEP, 1982.
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Convergncia simblica
Termos relacionados: AT-9, imagem, smbolo.
Ampla constelao de imagens, relativamente constante e que parece
estruturada por um certo isomorfismo dos smbolos convergentes.
Referncia:
Durand, G. Les structures anthropologiques de l'imaginaire. Paris, Bordas, 1978.
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Crtica de cultura
Termos relacionados: Desenvolvimento cultural, mudana cultural.
Em sentido amplo, designa a prtica reiterada de anlise da produo cultural;
nesta acepo, a crtica no valorativa (no se prope especificamente a julgar um
produto, a consider-lo bom ou mau) mas compreensiva e situacional: procura
compreender a gnese de determinada obra e situ-la no contexto da linguagem a que
pertence a obra em estudo (se obra de cinema, teatral, literria, etc.) e no mbito maior
do processo cultural geral de uma poca e local.
No domnio da poltica cultural, a crtica de cultura (tambm denominada, acaso
impropriamente, de crtica cultural) vista quase sempre como um instrumento de
desenvolvimento ou mudana cultural e assume, portanto, a figura de um juizo de valor.
Assim, para o libertarismo cultural, por exemplo, a crtica de cultura (como a educao)
serve para promover a distino entre o que bom e o que mau, entre a obra
considerada verdadeiramente de arte e o produto dito de explorao comercial, entre a
violncia esteticamente justificada e a violncia utilizada como apelo mercadolgico.
Neste caso, a crtica de cultura atua como norteador e tutor do pblico, servindo como
contrapeso, nesta doutrina em particular, ausncia programtica de censura prvia
produo cultural.
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Cultura
Sumrio: Concepes idealista e materialista; concepo compsita
contempornea: o sistema de significaes; cultura como efeito de discurso
e como efeito de mundo; o entendimento de cultura para a poltica cultural:
efeitos de civilizao, efeitos de barbrie; cultura e imaginrio.
Termos relacionados: Cultura patente, cultura latente, culturanlise,
imaginrio, territrio, cultura poltica.
Em sua conceituao mais ampla, cultura remete idia de uma forma que
caracteriza o modo de vida de uma comunidade em seu aspecto global, totalizante. Num
sentido mais estrito, como anota Raymond Williams, cultura designa o processo de
cultivo da mente, nos termos de uma terminologia moderna e cientificista, ou do esprito,
para adotar um ngulo mais tradicional. Sob este aspecto, o termo aponta para:
1. um estado mental ou espiritual desenvolvido, como na expresso "pessoa de
cultura";
2. o processo que conduz a esse estado, de que so parte as prticas culturais
genericamente consideradas;
3. os instrumentos (ou os media) desse processo, como cada uma das artes e
outros veculos que expressam ou conformam um estado de esprito ou comportamento
coletivo.
Na contemporaneidade, a primeira noo alvo de fortes crticas por implicar a
idia de que o metro para avaliao desse "estado desenvolvido" o fornecido pela
cultura de elite ou superior, o que conduziria a marginalizao de largas camadas da
sociedade que, no partilhando daqueles valores culturais, no seriam menos cultas
num sentido antropolgico. Tem sido comum, assim, privilegiar a segunda e a terceira
noes, despidas da idia restritiva embutida na primeira e entendidas como os modos
pelos quais algum ou uma comunidade responde a suas prprias necessidades ou
desejos simblicos.
Estas duas noes so, por sua vez, em geral abordadas a partir de dois
ngulos. Um, dito idealista, que v no termo cultura o ndice de um esprito formador
global da vida individual e coletiva a manifestar-se numa variedade de comportamentos e
atos sociais, mas, de modo especial, em comportamentos e atos especficos e singulares
(artes plsticas, teatro, etc.); e um segundo, chamado materialista e de inspirao
marxista, que considera a cultura - em todos os seus aspectos, incluindo os relacionados
a todos os media e construes intelectuais - como reflexo de um universo social mais
amplo e determinante. A tendncia hoje dominante uma composio entre os modos
de entendimento idealista e materialista: as vrias manifestaes culturais no so
determinadas de modo absoluto por uma ordem social global patente (v. cultura patente),
mas
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Culturanlise
Sumrio: Balizas da culturanlise, culturanlise e imaginrio.
Termos relacionados: Cultura latente, cultura patente, cultura emergente,
imaginrio, lazer.
Processo de determinao do diagnstico sobre a situao cultural de uma
comunidade determinada ou da dinmica cultural mais ampla. Esta culturanlise procede
pelo estudo do funcionamento sociolgico e psicolgico do sistema cultural e tem
encontrado seu ponto de partida em quatro evidncias:
1. a crise das humanidades, causa imediata do surgimento das polticas culturais
depois da Segunda Guerra Mundial - como tentativa de reequilibrao ordenada da
dinmica cultural - e ao mesmo tempo o maior obstculo dessas mesmas polticas. Esta
crise encontra seu ncleo instaurador no domnio do saber, pautado pela predominncia
da informao sobre o conhecimento e deste sobre o pensamento. A especializao
exacerbada do conhecimento cientfico levou a uma desintegrao do saber em geral e
das antigas humanidades em particular. As polticas culturais tentam, atuando pelas
bordas do prato, recompor empiricamente essas humanidades, num procedimento cuja
probabilidade de sucesso no conhecida;
2. o apelo neo-arcaico, materializado em particular pelo retorno da idia de
natureza tal como se manifesta nos movimentos ecolgicos, em oposio
intensificao tecno-burocrtica, e, de modo geral, nos movimentos de procura da arkh,
os princpios fundamentais autnticos (religio, mitologia, imaginrio) que se opem
techn;
3. a oposio cultural entre trabalho (fragmentado, racionalizado, burocratizado),
vida privada (no apartamento fechado ao mundo exterior, como
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Cultura autnoma
Sumrio: mbitos culturais, componentes e controle; culturas autnoma,
apropriada, alienada e imposta.
Termos relacionados: Controle cultural, culturas hbridas, reconverso
cultural, globalizao, sistema de produo cultural.
As relaes possveis entre os componentes culturais e o controle sobre eles
exercido possibilita a identificao de quatro modalidades de cultura (ou mbitos
culturais, na expresso do antroplogo mexicano . Bonfil): i : cultura autnoma, cultura
imposta, cultura alienada e cultura apropriada (ou mbito autnomo, imposto, alienado e
apropriado). Controle prprio pleno sobre
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Cultura de fronteira
Sumrio: Cultura sem centro; identidade por diferena
homogeneidade; carnavalizao; polticas culturais formalistas.
Termos relacionados: Cnon, culturas hbridas,
globalizao, multiculturalismo, reconverso cultural.
por
desterritorializao,
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Cultura do cinema
Sumrio: Filme e cinema; real e fico; cultura do simulacro.
Termos relacionados.- Autor emprico, autor-modelo, espectador emprico,
espectador-modelo.
Do que se fala quando se fala de cinema? De um modo cultural mas no,
necessariamente, de filmes. Um filme algo delimitado; o cinema, mais especificamente
a cultura do cinema, remete a domnio bem mais amplo. Um filme uma pelcula
impressionada, montada, sonorizada, com um sentido relativamente fixo e definido. A
cultura do cinema um universo sempre em expanso que abrange desde as
mundanidades de uma premire at as mais sofisticadas teorias sobre o que projetado
na tela, passando pelos casos sexuais dos atores, pelas vaidades e disputas polticas
por mais mercados. A cultura do cinema se infiltra por toda parte, da memria mais
ntima roupa que se veste; a cultura flmica, uns poucos campos apenas: o da
universidade, o dos livros, um ou outro mais. So diferenas nada pequenas, no entanto
nem sempre percebidas. Cinema, arte deste sculo, se faz de paixes pblicas e
envolve a vida cotidiana em todos os seus aspectos, enquanto as outras artes, umas
mais (como a literatura) outras um pouco menos (como as artes plsticas) perante o
cinema no passam de segredos quase privados . O cinema, como a arquitetura, um
fenmeno de exposio pblica s superado, nesse aspecto e sob certos ngulos, pela
televiso (e caberia falar tambm numa cultura da televiso, de traos anlogos aos da
cultura do cinema). Ser este o principal fator de constituio desta cultura, e fato que
responde pela constante identificao e confuso entre filme e cultura do cinema: no
raro aponta-se para um quando se pensa no outro, ou se tomam ambos como sendo
uma nica entidade. Indcio menor, porm freqente, dessa situao a meno do
nome do ator ou da atriz de um filme quando se quer fazer referncia personagem da
narrativa. A penetrao do real pelo ficcional, e vice-versa, um dos corolrios dessa
cultura, piso de outro modo cultural mais amplo: a cultura do simulacro.
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Cultura dominada
Sumrio: Cultura dominada; globalizao; reconverso.
Termos
relacionados:
Culturas
multiculturalismo, cultura dominante.
hbridas,
cultura
de
fronteira,
Cultura dominante
Termos relacionados: Cultura nacional, cultura de fronteira, cultura
dominada.
Distingue-se entre uma cultura dominante por imposio violenta - exemplo: a
imposio s populaes indgenas, pelas armas, do portugus, espanhol, ingls ou
francs junto com a doutrina crist e a civilizao europia - e uma cultura que resultou
dominante por ter-se tornado, por variados motivos, ponto de referncia central e fonte
inspiradora (exemplo: uma cultura nacional preponderando sobre culturas regionais).
Referncia:
Blanco, Jose Joaquin. Los interesses privados y Ia cultura popular in Culturas populares
y poltica cultural. Mxico, Museo de Culturas Populares/SEP, 1982.
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Cultura emergente
Sumrio: A cultura como utopia experimental, sntese entre o concreto e o
possvel.
Termos relacionados: Culturas hbridas, cultura de fronteira, cultura latente,
cultura patente, culturanlise, imaginrio.
Resulta da operao de transduo (abduo, no sistema filosfico de Charles
A. Peirce), raciocnio e procedimento que, irredutveis deduo e induo (domnios
do dever ser: dado a, b deve ser), unem a tomada em considerao de uma realidade
que se desdobra, instvel, referenciao a um imaginrio possvel. A cultura
emergente pode denominar-se, tambm, de utopia experimental na medida em que tenta
proceder sntese entre experincia concreta e experincia possvel. Distanciada das
construes abstratas a priori e da submisso ao real e ao sentido comum, a cultura
emergente instala-se na esfera do virtual realizvel mediante o recurso aos elementos de
cada um daqueles dois domnios - numa apreenso potico-cientfica da realidade.
Catalisadores da cultura emergente so os hbridos (v. componente cultural
hbrido), resduos e derivaes (ideolgicos, mitolgicos, axiolgicos) das formas e
modos prevalentes, bem como as imagens-desejo, as sensibilidades marginais e
imagens simblicas em geral que circulam irresolvidas pelos campos da cultura
organizacional e institucional. Esses elementos chamam-se hbridos pela tensionalidade
que os orienta rumo cultura patente e cultura latente ao mesmo tempo, quer dizer,
rumo ao lgico e ao algico, ao racional e ao afetivo, ao eidtico e ao bitico. Nessa
condio, os hbridos tornam-se mediadores simblicos por excelncia. Os hbridos
manifestam-se como impuros e puros (ou imagens simblicas propriamente ditas) e, por
sua natureza, so os transdutores (ou abdutores) da funo simblica ou do smbolo.
Nessa condio, em que so parteiros da cultura emergente, tornam-se pontes
privilegiadas entre o latente e o patente.
O recurso noo de cultura emergente permite superar as vrias dicotomias
inelsticas presentes na rea cultural (cultura erudita ou cultura popular, cultura nacional
ou cultura estrangeira) e observar a dinmica cultural como ela de fato quer dizer, um
fluxo e refluxo entre plos que se atraem e repelem sem se excluir.
Referncias:
Bachelard, G. Le nouvel esprit scientifique. Paris, PUF, 1975.
Paula Carvalho, J.C. A culturanlise de grupos: posies tericas e heursticas em
educao e ao cultural. Ensaio de titulao em antropologia das organizaes e dos
grupos. So Paulo, Faculdade de Educao da USP, 1991.
Peirce, Ch. S. Semitica. So Paulo, Perspectiva, 1977.
Teixeira Coelho, Semitica, informao, comunicao. So Paulo, Perspectiva, 1980.
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Cultura hegemnica
Sumrio: As concepes dedutivista e relativista; os modos de resistncia.
Termos relacionados: Cultura autnoma, espao cultural, globalizao,
reconverso cultural.
Numa poca de globalizao e de reconverso cultural continuada, o conceito de
cultura hegemnica encontra grande dificuldade para manter-se. Tanto no domnio da
produo quanto no do consumo cultural verifica-se que a poltica cultural oficial, quando
h alguma, no se manifesta diretamente sob uma forma nica mas, antes, apresenta-se
como uma encruzilhada de tendncias que representa no apenas os modos pelos quais
os indivduos lidam com aquilo que lhes oferecido ou imposto, alterando-lhe os rumos e
os significados, como tambm as prprias incertezas e oscilaes do poder de onde
emana essa eventual poltica. Este enfoque, de natureza relativista, recusa a concepo
dedutivista, que analisa os resultados culturais como diretamente dependentes das
polticas eventualmente ditadas pelo Estado sociedade civil e prope que os
receptores dessas polticas tm uma histria (ou histrias) distinta da histria dessas
polticas, embora com ela se encontre em algum ponto. Este entendimento e mais
compatvel com o desenho real da dinmica cultural, feito de vacilaes, contradies e
ambigidades, e que prope um quadro emaranhado em que, por exemplo, a
modernizao cultural se manifesta ora como relativamente fracassada, ora como
relativamente bem-sucedida e em que a cultura do grupo dominante ora surge em
destaque, ora apenas como mais uma alternativa.
Este entendimento da questo no insensvel ao fato de que existem classes
politicamente hegemnicas. Mesmo reconhecendo essa evidncia, este enfoque recusa
as representaes maniquestas e conspirativas segundo as quais existem duas
culturas, uma predominante, alienante e alienada, o outra dominada ou alternativa,
verdadeira e justa, que se colocam numa relao tal que aquela asfixia esta. Este
paradigma clssico de explicao da dinmica cultural no d conta da proliferao dos
centros de onde emanam continuamente novas formas culturais, nem das
reapropriaes que os indivduos fazem do que lhes proporcionado, nem dos
cruzamentos continuados entre os diferentes mbitos culturais (erudito e popular,
autnomo e apropriado, etc.).
112
Se h ainda algum sentido na expresso cultura hegemnica, deve ele ser corrigido ou
complementado pelos de contra- h hegemonia ia e hegemonia alternativa, realidades
tangveis produzidas por aqueles que de alguma forma esto fora do domnio da cultura
pretensamente hegemnica ou se subtraem a sua fora. Rejeitar esta possibilidade
desconhecer a capacidade de resistncia dos modos culturais alternativos, expressos de
maneira intencional e organizada ou de forma episdica e selvagem, algumas
meramente destrutivas (como os grafites, designao nobre que recebem as pichaes
nos muros e fachadas), outras francamente construtivas (como as prticas da Casa da
Paz em Vigrio Geral, Rio de Janeiro).
Referncias:
Canclini, N.G. Culturas hbridas. Mxico, Grijalbo, 1989.
Chau, Marilena. Conformismo e Resistncia. So Paulo, Brasiliense, 1986.
Gramsci, A. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1978.
Williams, Raymond. Cultura. So Paulo, Paz e Terra, 1992.
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Cultura instituda
Termos relacionados: Culturanlise, grupo, grupo sujeito, imaginrio cultura
oficial.
Cultura das organizaes e instituies, entendida em contraste com cultura
instituinte, dos grupos em sentido estrito, das vivncias, da afetividade e do afetual.
Referncia:
Paula Carvalho, J.C. A culturanlise de grupos: posies tericas e heursticas em
educao e ao cultural. So Paulo, Faculdade de Educao da USP, 1991. Ensaio de
titulao.
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Cultura latente
Sumrio: O afetual, as figuras inconscientes e as configuraes
conscienciais; mitos coletivos, mitos grupais, culturanlise.
Termos relacionados: Imaginrio, cultura patente, mitanlise, culturanlise,
socialidade.
Em um grupo, a cultura dada pelo nvel afetivo, ou afetual, de estruturao
desse grupo, entendida como o ponto de convergncia das interaes grupais de
diferente natureza. Essa estruturao rege-se pelas formas e modos emanados
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Cultura oficial
Sumrio: Cultura instituda e cultura alternativa.
Termos relacionados: Contracultura, cultura dominante, cultura hegemnica,
cultura instituda, macrocultura dominante, reconverso cultural.
Cultura ordenadora, institucional, compiladora, que alegadamente expressa o
esprito de um lugar ou de uma poca. No sufoca modos culturais alternativos mas
tende a coloc-los em guetos - com os quais de qualquer forma acaba por entrar em
relaes de reconverso cultural,
Cultura oficial, dominante, hegemnica e macrocultura dominante so
expresses freqentemente utilizadas como sinnimos. Na realidade, nem sempre a
cultura oficial a cultura dominante. Durante a ditadura militar no Brasil entre os anos 60
e 80, a cultura oficial era uma, de direita, ditada pelo estamento e pela classe no poder,
mas a cultura dominante nos circuitos culturais mais significativos era de esquerda.
Referncias:
Achugar, Hugo (ed). Cultura(s) y nacin en el Uruguay de fin de siglo. Montevideo,
Logus, 1991.
Schwarz, Roberto. Que horas so?. So Paulo, Cia. das Letras, 1987.
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difceis de se prever, num momento em que j visvel que a exposio das massas
violncia tende a torn-las violentas. Um deles, e no o de menor expresso, a
impossibilidade de se exercer sobre essa indstria oriental um controle anlogo ao que
entidades civis norte-americanas vm tentando conseguir sobre a indstria cultural
daquele pas. Recentemente, entidades como a conservadora Empower Amrica e a
democrtica National Political Congress of Black Women convocaram a Time Warner,
maior empresa de mdia do mundo no momento, a interromper a divulgao, em suas
emissoras e companhias gravadoras, de msicas de gangsta-rap, cada vez mais
numerosas, em que se prega o estupro e o assassinato de mulheres. Houve um tempo
em que a cultura organizacional dos artistas era uma e a retratada ou imaginada em
suas obras, outra; hoje, as duas tendem a se confundir...
Referncia:
Dannen, Fredric. Hong Kong Babylon in The New Yorker, 7 ago. 1995.
Paula Carvalho, J. C. Antropologia das organizaes e educao: um ensaio
holonmico. Rio de Janeiro, Imago, 1990.
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Cultura patente
Sumrio: A cultura patente como nvel tcnico- racional; mapeamento.
Termos relacionados: Cultura latente, culturanlise, imaginao, imaginrio.
Determinada pelo nvel racional de funcionamento de um grupo ou, em outras
palavras, pelo plo tcnico e consciente das interaes grupais, entendido em contraste
ao plo fantasmtico que rege a cultura latente, a cultura patente organiza-se pelos
perceptos e funes pragmtico-reflexivas e manifesta-se na forma de objetivos e meios
construdos que atuam como fator de agregao do grupo e expressam sua estrutura
racional-produtiva (sua praxeologia). esta mesma estrutura que faz com que os
grupos, to logo se constituam, se apresentem como organizaes formais dotadas de
uma cultura organizacional.
A cultura patente, permevel pela cultura latente, pode ser mapeada mediante
um levantamento de seu iderio explcito, de seus elementos proxmicos e de seus ritos,
captveis mediante observao de campo, entrevistas e questionrios, combinados com
operao anloga feita sobre a cultura latente.
Tradicionalmente, as polticas culturais prescindiam do entendimento detalhado
da cultura patente e latente dos grupos; definiam-se quer por parmetros fixados fora
dos grupos a que se destinavam (por exemplo, na esfera da cultura erudita), quer por um
retrato verossmil da cultura dos grupos mas no comprovado por nenhuma anlise
emprica - o que tinha por resultado usual tomar o patente como a nica dimenso
cultural do grupo ou, se se arriscasse uma anlise profunda do latente, consider-lo
como a verdadeira natureza do grupo, independentemente das marcas que sobre ele
pode deixar o patente.
Referncia:
Paula Carvalho, J. C. A culturanlise de grupos: posies tericas e heursticas em
educao e ao cultural. So Paulo, Faculdade de Educao da USP, 1991. Ensaio de
titulao. - Imaginrio e cultura escolar: um estudo culturanaltico de grupos de alunos
em etno-escolas. Revista de Educao Pblica, Cuiab, v. 3, n. 4, jul./dez. 1994.
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Cultura poltica
Sumrio: Sentido estrito e amplo de cultura poltica; cultura cvica.
Termos relacionados: Cultura, imaginrio.
Em sentido estrito, conjunto de atitudes, normas e crenas de algum modo e em
alguma extenso partilhadas pelos membros de determinada comunidade social e tendo
como objeto fenmenos polticos. Compem essa cultura os conhecimentos desse grupo
sobre as instituies, a prtica poltica e as foras polticas; as tendncias diante desse
universo, como cinismo, rigidez, dogmatismo, tolerncia; e as normas como direitos e
deveres diante dos assuntos pblicos, aceitao das decises da maioria, cumprimento
das leis.
Em sentido amplo, e para o que interessa a este Dicionrio, conjunto de idias,
crenas (efeitos de discurso) e prticas (efeitos de mundo) que organizam o
relacionamento entre as pessoas no interior de um grupo. Nesta orientao, entende-se
por poltica no apenas a prtica institucional de atividades voltadas para o trato da coisa
pblica - exerccio de cargos de representao, vida partidria - como, de modo geral, as
prticas de relacionamento humano no interior de um grupo (socialidade, ou vida em
comum na plis; participao nos assuntos da comunidade; preocupao com os
problemas e destinos do grupo, etc.) que visam de algum modo a constituio de elos
duradouros entre as pessoas. Esse complexo gera uma representao ou imaginrio
poltico formado por imagens (dinmicas, simblicas e afetivas) universais e invariantes
no gnero humano e por verses dessas imagens derivadas da insero do ser humano
em culturas localizadas. O objetivo final desse imaginrio promover o equilbrio social
do grupo. Sob este ngulo, o termo cultura entendido tal como exposto, neste
Dicionrio, no verbete correspondente.
Neste segundo sentido, a cultura poltica aparece, em alguns autores, sob a
designao de cultura cvica, compreendendo os modos pelos quais os diferentes
grupos tomam decises, suas normas e atitudes, suas relaes com o governo e os
concidados. Para esta corrente, cultura entendida num sentido especfico: orientao
psicolgica perante objetos sociais.
Referncias:
Bobbio, Norberto et al. Dicionrio de poltica. Braslia, Edunb, 1992.
Almond, G. A. e Verba, S. The civic culture (political attitudes and democracy in five
nations). Boston, Little Brown and Co., 1965.
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Cultura popular
Sumrio: Dedutivismo; indutivismo; concepes eclticas; cultura popular
versus culturas populares; cultura nacional-popular.
Termos relacionados: Cultura dominante, cultura hegemnica, distino
cultural, dedutivismo, indutivismo, cultura de resistncia, cultura pop,
indstria cultural, multiculturalismo.
O conceito de cultura popular , hoje, extremamente controvertido. As
concepes do dedutivismo e do indutivismo sumarizam, em grande parte, as diversas
correntes que discutem o tema. Para os dedutivistas, no h propriamente uma
autonomia da cultura popular, subordinada que est cultura da classe dominante, cujas
linhas de fora regem a recepo e a criao populares. Para os indutivistas, pelo
contrrio, a cultura popular um corpo com caractersticas prprias, inerentes s classes
subalternas, com uma criatividade especfica e um poder de impugnao dos modos
culturais prevalentes sobre o qual se fundaria sua resistncia especfica. Se para os
dedutivistas, s se pode conhecer aquilo que chamado de cultura popular a partir das
lentes da cultura dominante, para os indutivistas somente possvel apreender a
natureza dessa cultura mediante seus prprios depoimentos diretos, expressos em suas
obras ou em declaraes explcitas de seus produtores.
Entendimentos intermedirios buscam apresentar a cultura, popular como um
conjunto heterogneo de prticas que se do no interior de um sistema cultural maior e
que se revelam, corno expresso dos dominados, sob diferentes formas evidenciadoras
dos processos pelos quais a cultura dominante vivida, interiorizada, reproduzida e
eventualmente transformada ou simplesmente negada.
Nesta concepo, a cultura popular no se apresenta como uma cultura parte
da cultura erudita ou dominante mas como um modo no interior de outro, com o qual
dialoga (ou no) em diferentes comprimentos de onda. Sob este aspecto, a cultura
popular no apenas tradio e folclore - i.e., aqueles modos e formas culturais
congelados, que se reproduzem a si mesmos sem variao ou que se mostram como
resduos histricos, como ocasionais monumentos (embora monumentos preservados
sejam quase sempre apenas aqueles da cultura dominante ou erudita) - mas uma
constelao, se no um sistema, de diferentes perspectivas e produtos culturais cujos
traos especficos, se existentes, devem ser procurados caso a caso e no definidos a
priori. Alguns pesquisadores procuram privilegiar, nessa cultura, suas propostas de
resistncia cultura dominante, enquanto outros tendem a ver como essa cultura se
integra de algum
119
modo no sistema cultural mais amplo e que papel ela a representa, apontando sua
funo criadora no interior desse esquema, quando existente, ou sua atuao
preservadora e imobilista quando for o caso. Estas divergncias tm levado a que se
aceite cada vez mais a proposta de s se falar em culturas populares no plural em lugar
de cultura popular no singular, que poderia sugerir a idia de uma unicidade (de origens,
formas, propsitos e alcances) quase nunca facilmente perceptvel, se existente. A
adoo desta forma no plural na verdade tornaria obrigatrio que se falasse tambm no
em cultura erudita, no singular, como oposio s culturas populares, mas em culturas
eruditas (ou dominantes) no plural. Se no se adota o plural para a cultura erudita,
apenas para as populares, ser porque assim ficaria evidente que na verdade no existe
sempre uma cultura dominante mas apenas culturas dominantes, o que retiraria em
ampla medida o carter de cultura dominada ou subalterna das culturas ditas
populares... Esta viso pluralista das culturas se torna tanto mais imperiosa quanto se
procura identificar ou promover a presena de um multiculturalismo na sociedade
contempornea. Esta viso mais elstica das culturas populares permite entend-Ias
como uma mirade de processos sociais concretos, originados no passado ou propostos
por elementos modernos, que respondem a necessidades concretas dos grupos que as
produzem e dela se alimentam em sua luta pela sobrevivncia. Este entendimento mais
dialtico, em oposio representao maniquesta de duas culturas em conflito, uma
das quais representa sempre o valor positivo e a outra, o negativo, aponta para a
existncia, no tecido cultural, de zonas de clivagem ou imbricao em que a cultura
adquirida por imposio se mistura a uma cultura feita, esta tambm, de iniciativas
prprias, numa mescla que funde a hegemonia (que portanto no o mais) com a
subalternidade (que deixa de s-lo). Embora este entendimento da questo seja ainda
combatido por aqueles que nele vem um mascaramento da luta de classes e da
opresso sobre o povo exercida pelas classes dominantes (uma vez que a prpria
expresso cultura popular s foi possvel historicamente quando a diferena e a
oposio de classes se tornou patente), h uma tendncia crescente para consider-lo
como mais compatvel com a realidade atual. Enquanto estudiosos mais exigentes
protestam, por exemplo, contra a deturpao, pelo esprito de imitao ou pelo desejo de
agradar ao mercado, de formas populares tradicionalmente expostas em objetos
artesanais ou folclricos, outros vem nessa adaptao esttica aos novos padres
(retirados de revistas estrangeiras de arte, de motivos da indstria cultural, etc.) apenas
a revelao de uma adaptao social maior e da capacidade de criao renovada da
classe ou segmento que a promove.
A insistncia em distinguir claramente os domnios de uma cultura dita erudita e
de outra chamada popular em pases como o Brasil - quando essa insistncia no for
mera tentativa de reivindicar sinais de distino, com a reserva da expresso "cultura
propriamente dita" para a cultura de uma classe dominante e o uso da expresso "cultura
popular" para o resto - mesmo tida como arriscada ou impertinente na medida em que
nenhum modo cultural poderia ser, aqui,
120
121
Cultura subalterna
Termos relacionados: Controle cultural, cultura autnoma, cultura
dominante, cultura hegemnica, macrocultura dominante, reconverso
cultural, culturas hbridas.
Resulta de processos culturais como os da colonizao europia da Amrica a
partir do sculo XVI. Nesse sentido, as primeiras culturas subalternas (ou submetidas)
americanas foram (e so) as indgenas, sufocadas pela cultura imposta pelos
conquistadores. Por extenso, diz-se que uma cultura subalterna quando as iniciativas
culturais do grupo que representa so tolhidas, cerceando-se suas potencialidades e
desbastando-se sua autoconscincia (v. controle cultural, cultura autnoma). Em
determinadas situaes, como as marcadas pela cultura dos meios de comunicao de
massa, resduos dessa cultura subalterna emergem na forma de expresses
padronizadas apresentadas como folclore.
necessrio destacar que na atualidade os fenmenos de reconverso cultural
e de intensa troca simblica tendem a nuanar as antigas distines rgidas entre cultura
dominante e cultura subalterna (e outras), vistas agora, todas, como modos de uma
cultura hbrida.
Referncia:
Carln, Jos Carreo. Las polticas de cultura popular dei Estado in Culturas populares y
poltica cultural. Mxico, Museo de Culturas Populares/SEP 1982.
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Culturas centrais
Sumrio: Dois entendimentos distintos; culturas perifricas; a distncia entre
produo e consumo de arte e cultura, a inverso contempornea.
Termos relacionados: campo de produo erudita, culturas hbridas,
indstria cultural, reconverso cultural.
H uma variao importante no sentido desta expresso, quer ela se encontre na
literatura especializada, quer nos textos menos informados. Nestes, ela tende a indicar a
ou as culturas predominantes, se no hegemnicas, no cenrio internacional. Culturas
centrais seriam neste caso, no conjunto, a americana e a europia; setorialmente, a
cultura americana central em termos de cinema de massa, a europia em cinema
erudito (embora estas distines no sejam to precisas). A msica popular brasileira
tambm comparece no elenco das culturas centrais.
Na literatura especializada, a expresso aponta para as culturas vividas por um
numero reduzido de criadores, intrpretes, agentes, pesquisadores. Neste
122
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Culturas da privao
Termos relacionados: reconverso cultural, globalizao.
Modos culturais ligados aos graus mais intensos de pobreza, compreendendo
comportamentos cotidianos, expresses artsticas (arte bruta), apropriao e
transformao de objetos e materiais jogados no lixo.
No singular, a expresso designa o conjunto dos fenmenos prprios da vida
marcada pela pobreza e pela misria.
Referncia:
Gaudibert, Pierre. Du culturel au sacr. Paris, Casterman, 1981.
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Culturas hbridas
Sumrio: A superao das dicotomias; hibridismo e desterritorializao;
cultura emergente.
Termos relacionados: cultura emergente, cultura de fronteira, sincretismo
cultural, desterritorializao.
Expresso que surge recentemente para designar o cenrio cultural
contemporneo caracterizado no mais por nveis ou compartimentos estanques que
separam a cultura erudita da popular e de massa, a cientfica da literria, a artesanal da
industrial, a tnica arcaica da tecnolgica de ponta, a indentitria da globalizada. A
hibridizao refere-se ao modo pelo qual modos culturais ou partes desses modos se
separam de seus contextos de origem e se recombinam com outros modos ou partes de
modos de outra origem, configurando, no processo, novas prticas. Uma conseqncia
da hibridizao a desterritorializao, fenmeno pelo qual modos culturais
desvinculam-se de seus espaos e tempos originais e so transplantados para outros
espaos e tempos nos quais mantm aproximadamente os mesmos traos iniciais. O
fenmeno da hibridizao por vezes designado como de sincretismo ou mestiagem.
A hibridizao no mero fenmeno de superfcie que consiste na mesclagem,
por mtua exposio, de modos culturais distintos ou antagnicos. Produz-se de fato,
primordialmente, em sua expresso radical, graas mediao de elementos hbridos
(orientados ao mesmo tempo para o racional e o afetivo, o lgico e o
124
Culturas operrias
Sumrio: Culturas populares, modo de vida; lazer.
Termos relacionados: Cultura popular, cultura autnoma, socialidade, lazer.
Tende-se na atualidade a considerar que nas culturas operrias (e no mais
cultura operria, no singular) a tnica se deslocou das obras como conceito tradicional
(literatura operria ou proletria, pintura de expresso proletria, em oposio a uma
literatura e uma pintura burguesas, por exemplo) para o domnio das expresses
artsticas mais efmeras definidas antes por seu componente popular - o que as coloca
numa mesma linha de horizonte com outros modos da cultura popular - do que por um
critrio de pertinncia ou determinao de classe. Esse deslocamento se manifesta no
sentido de uma socialidade mais ampla e de modos de vida (festas coletivas,
empreitadas comunitrias).
Como vrios outros fenmenos culturais, tambm as culturas antes chamadas
125
Culturas ps-modernas
Sumrio: Cultura superior, mdia, de massa; cultura cientfica; cultura dos
intelectuais literrios; cultura do narcisismo; cultura da identidade; cultura da
autenticidade; cultura da lamentao; cultura da performance; cultura da
atitude; cultura do entretenimento; lazer; cultura da publicidade; cultura
veleitria; cultura religiosa; cultura empresarial; cultura do desmanche;
cultura da unanimidade; jornalismo cultural.
Termos relacionados: Cultura; culturas hbridas, cultura de fronteira,
globalizao, polticas culturais ps-modernas.
Neste final de sculo que, j um pouco mais pacificamente, possvel rotular de
ps-moderno, tanto a tradicional concepo antropolgica de cultura quanto categorias
mais recentes como cultura superior, mdia (midcult) e de massa (masscult) - discutidas
no comeo dos anos 60 por Dwight MacDonald, na esteira dos escritos da Escola de
Frankfurt, e em seguida vastamente popularizadas por Umberto Eco, entre outros -, sem
esquecer conceitos similares do tipo cultura popular, de elite ou erudita, cultura
hegemnica, cultura dominada, cultura nacional-popular, no mais do mais conta,
sozinhas, da complexidade e diversidade da dinmica cultural. So, todos, conceitos
que, embora conservando seu papel na historiografia da cultura e tendo a seu tempo
aberto perspectivas sugestivas que eventualmente podem continuar a ser exploradas,
no permitem avanar, para dizer o mnimo, no entendimento dos modos pelos quais as
pessoas hoje vivem suas culturas, na compreenso do que cultura hoje para este ou
aquele grupo, na percepo do que se espera ou no se espera desta ou daquela
verso cultural neste momento. Demasiadamente abrangentes e ao mesmo tempo
esquemticos, alm de terem sido desde o incio controvertidos quanto a sua amplitude
e profundidade, estes conceitos e os fenmenos que recobrem so
126
hoje atravessados em todas as direes por linhas de fora que passam de um a outro
anulando as fronteiras que um dia talvez os separaram e irrigando-os com novos traos
que os distorcem at os tornarem irreconhecveis, se as lentes utilizadas para observlos forem as mesmas de 30 anos atrs. O resultado imediato desta inseminao dos
velhos quadros de referncia com novos ingredientes a proliferao de culturas
designadas por rtulos que parecem apressados e do s vezes a impresso de se
sobreporem mas que captam nuances de sensibilidades e vises de mundo e que
portanto no podem ser descartados se o objetivo for o entendimento dos vetores e
tendncias da dinmica cultural. Durante alguns anos, foi possvel colecionar, maneira
de um entomlogo cultural, diferentes rtulos que designam espcimes dessas novas
culturas com nomes como cultura da autenticidade, da reclamao, da identidade, do
narcisismo, da performance e algumas mais. Esses rtulos devem ser tomados a srio e
no como modismos superficiais gerados e alimentados pelo jornalismo cultural e por
uma ensastica que, para ser diminuda, chamada de ligeira em oposio aos grandes
estudos sobre temas ditos profundos que um dia fizeram a glria da Academia. Se esses
rtulos passaram a existir porque expressam ou tentam expressar desejos, aspiraes
e necessidades menos ou mais incertos e isso que lhes d foros de legitimidade.
A constatao da estreiteza dos conceitos consagrados nos estudos da cultura
e nada pior do que hbitos do pensamento: preciso mudar sempre a forma
do pensamento, insistiu Wittgenstein - comea com a percepo de que, por opo ou
mero desconhecimento, j naqueles mesmos anos 60 a discusso sobre as culturas
deixou de lado um modo cultural em particular (o que, de resto, em nada o impediu de
trilhar seu prprio caminho e nele fortalecer-se): a cultura cientfica. Como os estudos
culturais de que resultaram conceitos como cultura de massa, cultura erudita, etc.,
durante todo este tempo monopolizadores das discusses, tiveram por bero de
predileo os EUA e o continente europeu, no lhes foi difcil ignorar um debate que se
instaurou na Inglaterra a partir de 1959, provocado por C. P. Snow com uma conferncia
pronunciada em Cambridge sob o ttulo "As duas culturas e a revoluo cientfica". O
fundo da tese de Snow consistia na identificao, no mundo contemporneo, de duas
grandes culturas abrangentes: a cultura dos intelectuais literrios, como a chamou, e a
cultura dos cientistas naturais. Entre uma e outra era possvel observar, destacou o autor
ingls, uma profunda suspeita e incompreenso, com desastrosas conseqncias para o
enfrentamento dos problemas que afetam a humanidade como um todo. Os currculos
das escolas e universidades no estavam naquele momento - como no esto - abrindo
o espao necessrio a cada uma destas duas culturas e, em especial, cientfica. Boa
parte da responsabilidade por esta situao era atribuda por Snow aos "intelectuais
literrios", por ele vistos como personagens vinculados velha cultura humanista, ao
mundo pr-moderno e contrrios revoluo industrial e aplicao da cincia na vida
cotidiana moderna. Por trs
127
dessa concepo e Lord Snow, ttulo sob o qual foi tambm largamente conhecido, havia
- como na representao da cultura dividida ou setorizada em trs segmentos: popular,
de massa e de elite - a viso de um conflito ( inglesa) entre classes sociais, uma
emergente e outra decadente. De um lado, a classe mdia alta, dominante na Inglaterra
entre 1910 e 1950, a que pertencia a elite literria, e de outro, uma nova classe social,
oriunda no raro dos segmentos mais baixos da classe mdia, de onde se originavam os
cientistas e que ameaava substituir a classe no comando. O mundo contemporneo,
para Snow, definia-se pela trade cincia, democracia e modernidade cuja estabilidade
estava ameaada pelas idias e pelo comportamento dos "intelectuais literrios", por ele
vistos como veleitrios naturais que encaravam os problemas de amanh com atitudes
do passado. A carga contra a cultura humanista conduzida por Snow foi pesada e, em
certos momentos, cida. Snow, ele mesmo um homem pblico com um passado de
cientista, chegou a sugerir que esse confronto entre culturas opunha uma cultura
heterossexual e afirmativa, a cultura cientfica, a uma cultura felina e oblqua, a literria
ou humanista. Suas posies foram alvo de duros ataques, em especial por parte do
crtico literrio F. R. Leavis, figura de projeo na Inglaterra poca, para quem no
havia como desmerecer os intelectuais literrios que alertavam para os altos custos da
revoluo industrial e para a questo tica irresolvida pela cincia. No o caso de
discutir aqui os argumentos favorveis a cultura cientfica e contrrios cultura
humanista ou vice-versa. Ressaltando apenas que C. R Snow estava sem dvida com a
razo ao apontar para o fosso entre esses dois modos culturais, bastar destacar ser
esta uma classificao das culturas mais abrangente do que outras habituais desde os
anos 60, como a diviso tripartite entre cultura erudita, cultura popular e cultura de
massa, quase sempre tomadas apenas como modos ou verses da cultura literria. Com
o foco nelas centrado, a cultura cientfica ficou sombra das discusses - para o bem e
para o mal dela mesma e da humanidade. Os desconhecimentos mtuos e os mtuos
preconceitos que sempre aumentaram a distncia entre cultura cientfica e literria, para
ficar com os termos de Snow, so facilmente visveis nas relaes pessoais e
profissionais no interior da prpria instituio projetada para aproximar uma da outra: a
universidade.
Se cultura cientfica um grande gnero a incluir no quadro das discusses
sobre os modos culturais, cultura de massa ser um dos rtulos a ser da excludo para
abrir espao a outro ou outros mais eloqentes. Os debates sobre esta cultura
retomados no incio dos anos 80 apontaram para o fato de que os referenciais a partir
dos quais era possvel definir ou descrever a cultura de massa haviam lentamente se
dissolvido ao longo das duas dcadas anteriores, levando consigo todos os conceitos
relacionados ou deles dependentes. A cultura superior, baliza para a identificao dos
traos provveis da cultura de massa, foi gradativamente perdendo sua "autoridade
cultural" e social (no sentido de autoridade no campo de foras que definem um
imaginrio coletivo) pelo desbaste
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provocado por repetidas fuses entre ela mesma e as verses da cultura popular.
medida que no se reconhece mais a existncia de padres autorizados de gosto e que
a difuso em grande escala de determinados princpios e valores produz uma certa
banalizao das idias e, mesmo, um rebaixamento desse gosto, estabelecer os limites
(claros ou difusos que sejam) entre a cultura superior e a de massa torna-se tarefa rdua
e, a rigor, intil. Diante desse quadro, novos conceitos e terminologia foram buscados e
obteve boa repercusso, em meados dos anos 80, a proposta de rotular a "antiga"
cultura de massa com a expresso cultura do narcisismo, uma cultura marcada no pela
auto-afirmao, como permite crer certo entendimento superficial do narcisismo, mas
pela perda da individualidade, uma cultura em que o eu est, como na velha cultura de
massa, constantemente ameaado de desintegrao, em que o eu se v tomado pelo
sentimento de um vazio interior continuado.
Esta cultura do narcisismo no seria possvel sem uma cultura do consumo ou
do consumismo, com a qual no entanto no se confunde. A cultura do consumo atributo, na terminologia de 1968, das sociedades da opulncia caracterizadas pela
proliferao de bens materiais (sonho que se encerrou no incio da dcada seguinte com
o "choque do petrleo no sem antes tornar-se figura central do imaginrio coletivo da
segunda metade do sculo XX e, durante largo tempo, pesadelo de cidados e
governantes do leste europeu que se esboroou em 1989) desencoraja a iniciativa e a
autoconfiana ao mesmo tempo que incentiva a dependncia, a passividade e o estado
de esprito tpicos do espectador. Esta cultura do consumismo estimula a tica aparente
do hedonismo, cujo resultado perverso, uma vez que esse hedonismo claramente no
est ao alcance de todos, , pela impossibilidade de se ter tudo que ofertado - coisas,
atitudes e pessoas -, um estado de permanente desconforto espiritual e de ansiedade
crnica (numa vertente, digamos, pacfica ou, pelo menos, passiva) e um estado de
iminente criminalidade (como fcil de constatar num pas de fortes desigualdades
sociais como o Brasil). Esta cultura do narcisismo consumista, herdeira da cultura de
massa, se v assim mais bem descrita nos termos qualitativos de uma cultura oral, como
o faz Christopher Lasch, do que nos termos quantitativos do grande nmero adotados
pelos primeiros estudos culturais, e sob este aspecto que pode ser mais nitidamente
distinguida de sua antecedente, a cultura burguesa do sculo XIX. A cultura burguesa do
passado europeu, como a cultura burguesa do Brasil atual, exibia fortes traos
patrimonialistas, o que levou os culturlogos de orientao psicanaltica a descrev-la
como uma cultura anal, uma cultura da reteno, uma cultura de circulao restrita, uma
cultura que procede antes pela excluso do que pela incluso (como acontece com a
pera e o concerto, mas tambm com o livro e a posse individual de obras raras e com o
bal e ... ) e que portanto no tem condies de desempenhar a funo especfica da
cultura que unir, ligar, fundir ao redor de um ncleo de sentimentos e percepes
comuns. J a cultura do consumo revela-se uma cultura oral, uma cultura pela da qual a
pessoa (que no sujeito) percebe o mundo como extenso do seio materno,
129
130
porque seu autor , foi ou teria sido vtima de uma opresso racial, sexual ou religiosa e
no por este ou aquele fator especfico e intrnseco produo cultural. Esta cultura
levou a uma outra, a do politicamente correto, descrita por Hughes como a cultura da
nfase no subjetivo, no ego, uma cultura da cidadania infantilizada segundo a qual os
direitos pairam acima dos deveres e destes esto desligados. Uma cultura cujos
componentes so extrados do domnio dos sentimentos e no da razo ou, em todo
caso, dos conceitos tericos.
As culturas da autenticidade e da reclamao so, em seus movimentos de
superfcie, culturas de afirmao, culturas ativas, o que as diferenciaria da cultura do
consumismo e do narcisismo. Na realidade, podem terminar como verses destas ao
estimularem a dependncia em relao a um molde preparado. "Mais ativa" seria a
cultura da performance, ou do desempenho, que, sem diz-lo, decorre do que o
antroplogo francs Gilbert Durand considera um dos mitos fundadores da cultura
ocidental: o mito do produtivismo. Tambm esta uma cultura no sentido estrito em que
dela decorre um sistema de valores estruturador do mundo e da vida. Entre seus sinais
exteriores mais prosaicos identificam-se prticas como a do cooper, da aerbica (num
sentido mais amplo, o universo das academias de modelao do corpo), tanto quanto a
obsesso com os ndices de venda, de produo, de circulao, de audincia e assim
por diante. No Brasil, um de seus atuais traos evidentes aparece no recurso ao vocativo
campeo com que muito pai das classes mdia e mdia alta se dirigem a seus rebentos
homens. Uma das figuras nucleares dessa cultura a do mundo que se move pela idia
da competio. Seu lema no mais o carcomido "o importante no vencer mas
concorrer', porm "o importante no vencer mas derrotar". O mundo um balano de
perdas e ganhos. O uso do termo performance para designar certo tipo de atividade
artstica, aquela que se "libertou" do suporte material para desenvolver-se livremente no
espao, aqui e agora, com o corpo e por meio do prprio corpo do artista que se exibe
diretamente ao pblico e no mais se retira, modesto, para trs de suas imagens ou de
assinatura, significativo como ndice da penetrao dessa ideologia cultural nos mais
diferentes universos da vida contempornea, pelos quais passeia no entanto um mesmo
sentido: a perseguio de um resultado armado em etapas todas elas postas em
exibio e em imediata apreciao. Para esta cultura, no domnio do esporte ou da arte,
no mais possvel (ou ttico) descurar da evidenciao do valor, no se confia mais na
capacidade de julgamento do espectador, seja ele o patro, o colega artista ou o
visitante de bienais; o valor em cena (e em jogo) evidenciado e sublinhado em todas as
fases de seu processo de desdobramento do valor e, para que no se tenha dificuldade
em avali-lo, ser expresso por um esforo fsico que fornece e explicita seus critrios
quantificveis de apreciao. Esta cultura tambm mantm relaes prximas de
vizinhana e interao com a cultura do narcisismo (procura da auto-suficincia fadada
ao auto-aniquilamento) e do consumismo (por exemplo, o uso de roupas de certas
etiquetas, de alta obsolescncia do ponto de vista do
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toda ela baseada nos modos da atitude (a atitude de fumar um cigarro em pblico, de
enlaar a namorada na rua, de portar-se com os amigos no bar, de balanar o corpo na
discoteca) e cimentada no paradigma dos trinta segundos. Este paradigma, princpio
motor da publicidade, reza que tudo pode ser dito em trinta segundos, que tudo que vale
a pena ouvir no passa dos trinta segundos. a arrogncia da sntese. De procedimento
quantitativo ditado pelo preo do segundo na TV, esta formulao acaba sendo
apresentada pelos publicitrios como norma geral da retrica e instrumento privilegiado
da epistemologia contemporneas. No assim, por certo. Quase nada pode ser dito em
trinta segundos, quase nada pode ser respondido em trinta segundos. A brevidade no
apenas no em si um bem desejvel como pode fcil e previsivelmente transformar-se
num modo de ocultamento e deturpao. O jornalismo em geral adotou esse modo de
expresso, cultuado no s como instrumento eficaz de informao mas tambm como
procedimento artstico de primeiro plano desde que a literatura modernista - como a de
Hemingway - o adotou. As frases curtas fascinaram. No se pensou muito se esse
curtismo no estaria apenas representando especularmente (de forma crtica ou no) o
pouco flego do homem inculto contemporneo e se no seria mera facilitao do
contato entre mentes breves. Tampouco se atenta para o fato de que, como um ismo, o
modernismo como um todo e esse modernismo literrio em particular que o jornalismo
- modernismo que no foi e no universal: jornais como o Le Monde e o The New York
Times o ignoram amplamente, para sorte de seus leitores - j pode ter oferecido tudo
que tinha a oferecer. E que no era muito.
Estas culturas do entretenimento e da publicidade marcam um acentuado
ofuscamento da cultura letrada por um novo modo cultural que no necessariamente o
da imagem mas o do som acoplado imagem. No caso brasileiro, este deslocamento da
cultura letrada pode nem ter ocorrido: teria havido, aqui, a passagem de uma cultura oral
pr-imprensa para uma outra cultura no da imagem, como foi possvel pensar num
certo momento, mas para uma cultura audiovisual ou, talvez mais apropriadamente, para
uma nova cultura oral, uma cultura oral em segundo grau. De um modo ou outro, estas
formas culturais do entretenimento e da publicidade assinalam distintamente o apogeu
de uma cultura veleitria, uma cultura da vontade imperfeita, da vontade hesitante, da
inteno passageira, uma cultura onde a vontade exercida com mpeto e ineficcia,
com volubilidade e irreflexo e cuja figura de expresso preferencial seria dada pela
palavra quisera se as pessoas conhecessem e praticassem essa forma verbal. "Ele
quisera mas no chegou a querer; ele quisera mas como no quis, no fez diferena",
etc. Outra verso do mesmo fenmeno o que j se chamou cultura do espetculo, a
ser entendida como cultura da administrao das formas verbivocovisuais, na frmula de
McLuhan.
Ainda a destacar o espao cada vez maior requerido pela cultura religiosa em
todas suas verses radicais, que se estendem do fanatismo evanglico ao fanatismo
fundamentalista islmico e outros fanatismos. Vistos pelo tubo deformante da cultura
religiosa que estes tempos surgem decididamente ps-modernos. Se h algo que
marcou a modernidade foi o divrcio entre Estado e religio, arte e religio, cincia e
religio, tica e religio, etc. No entanto, o que se observa hoje por toda parte um
movimento ntido de reocupao dos espaos leigos pelo espetculo performante da
religio exibida em pblico como forma de afirmao de autenticidades. A imprensa e a
TV nem falam mais da opresso cotidiana exercida sobretudo contra as mulheres na
maior parte do mundo islmico. Todos, em todas as latitudes e longitudes, parecem
agora confortavelmente acomodados ao fato de que durante anos Salman Rushdie, quer
dizer, um escritor, um homem que lida com as idias, tem vivido como criminoso ou pria
por determinao de um Estado terrorista que tem nas mos, como refm, todo o
Iluminismo ocidental. Enquanto isso, o fundamentalismo intolerante se alastra pelo Egito,
mata sistematicamente jornalistas e escritores argelinos e nessa mesma Arglia j
destruiu seiscentas escolas pblicas em pouco mais de um ano. Nos EUA, essa
religiosidade tem vindo ainda, por enquanto, envolvida em plstico e vendida na TV
como um produto qualquer: embora menos temvel por voluntariamente colocar-se ao
133
nvel de qualquer outro produto, no possvel iludir-se e esperar que se trate de evento
epidrmico. Pelo contrrio, apenas uma bomba com um longo estopim cujo
detonamento pode ser interrompido ou adiado mas no necessariamente. Os sinais,
visveis tambm no Brasil, so precisos e eloqentes. A convivncia pacfica entre uma
modernidade leiga - que no reprime o sentimento religioso individual mas que afirma a
neutralidade leiga das instituies pblicas - e uma pr-modernidade religiosa intolerante
revela-se sempre mais difcil para os que recusam a hipocrisia. Durante muito tempo a
intelligentsia ocidental procurou relativizar essas formas de irracionalidade religiosa
considerando-as no interior de suas prprias culturas e segundo seus referenciais de
origem, a partir dos quais deveriam ser entendidas e aceitas. Fica evidente, agora, que
esses modos sacro-culturais no querem ser vistos no interior de suas prprias fronteiras
e que a no-interveno da cultura chamada ocidental no interior dessas culturas, diante
dos casos de opresso declarada e anunciada contra as mulheres, os escritores, a
escola leiga e tudo mais que representa os valores ditos ocidentais, significa,
limpidamente, o abandono pusilnime de todos os ideais que durante estes duzentos
anos tm se empilhado uns sobre os outros em milhes de pginas de livros, na cabea
das crianas, nas constituies, nos discursos. como se toda a cultura da modernidade
iluminista tivesse se transformado numa imensa cultura veleitria. Esta cultura quisera
um mundo leigo, um mundo esclarecido, de tolerncia. Quisera. Como o mundo no se
mostra assim, a cultura ocidental diz "pacincia". A passividade diante da intolerncia
fundamentalista, alm de atentria aos homenageados direitos humanos, suicida.
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135
A corporate culture, com sua corte de estilistas, designers, artistas grficos categorias
profissionais cujo aparecimento est intimamente associado ao advento dessa cultura -,
ope-se tambm, com forte contraste, ao que um dia se chamou de cultura erudita ou de
elite ou, ainda, de vanguarda. Visualmente no difcil distinguir entre um artista plstico
(por mais que esta expresso seja inexpressiva) e um artista grfico ou artista
empresarial, um corporate artist. Os traos deste artista corporate (por mais que ele se
apresente como um artista plstico) so predominantemente os traos da ilustrao e da
publicidade que a corporate culture quer vender como o modo privilegiado de arte da
segunda metade do sculo. E se sua forma a da ilustrao, seu contedo aquele
retirado dos jornais, revistas "sofisticadas" e comerciais de TV. Proliferam as exposies
de pintura cujas telas oferecem imagens feitas a partir de fotografias publicadas na
imprensa ou a ela destinadas, como fotos sobre esporte, arquitetura, etc. A corporate
culture tem representantes em todos os domnios artsticos, das artes plsticas msica,
passando pelo cinema. Assim como a muzak (msica ambiental enlatada, apropriada
para o trabalho e para a espera em lugares pblicos que freqentam o imaginrio da
corporate culture, como os aeroportos) pertence a essa cultura, filmes inteiros so feitos
segundo seus princpios estticos, como 9 112 semanas de amor, Orqudea Negra e
tantos outros.
Mas no pelos traos formais exteriores que a corporate culture mais se
distingue da ex-cultura erudita. O trao diferenciador central est no fato de que
enquanto a corporate culture uma cultura de adeso a padres, normas e princpios de
diversificada natureza (estticos, ticos, econmicos, polticos), boa parcela da excultura de elite ou vanguarda, sobretudo aquela feita entre o final do sculo XIX e a
Segunda Guerra Mundial (com um perodo de sobrevivncia incerta at o final dos anos
60), era uma cultura de oposio, oposio a concepes artsticas em vigor, a
instituies pblicas, a partidos polticos e ideologias, a regras de comportamento sexual
ou tico, ao predomnio do coletivo sobre o individual (ou vice-versa), como o foram a
seu tempo o cubismo e o surrealismo ou, numa outra dominante, o psicodelismo hippie
da segunda metade dos anos 60. A corporate culture no quer opor-se a nada, no
lana manifestos, no entra em combates fsicos ou conceituais: quer apenas ignorar,
desconhecer, cavar um nicho para si e mant-lo intocado, distante fsica ou
imaginariamente da cultura restante. De seu lado, aquela ex-cultura de elite era
decididamente contra. Sua arma preferida era o desprezo, aristocrata que era - embora
um de seus artistas fosse filho de um obscuro professor primrio, outro descendesse de
uma famlia de negociantes de vinho pequeno-burguesa e assim por diante. Era uma
cultura contra. Contra a sociedade, contra a modernidade - contra o homem, no limite.
Os museus esto abarrotados dessas obras contra e, paradoxalmente, esto sempre
lotados pelas pessoas contra as quais elas um dia foram feitas. E pungente, e um tanto
cmico as vezes, o observar os esforos (nem sempre meramente altrusticos) da arteeducao e de alguma ao cultural no sentido de aproximar de certas obras de arte
pessoas, segmentos e classes
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inteiras contra as quais aquelas obras foram inicialmente feitas. De um mo outro, sob
todos os ngulos mais significativo designar essa cultura com o nome pelo qual na
verdade ela sempre respondeu e reivindicou: cultura de oposio.
Prxima dessa cultura de oposio, mas com um mbito muito maior sob um
aspecto e mais restrito sob outro, o que se pode denominar de cultura do desmanche,
a ser entendida sob o mesmo sentido dado ao termo na gria policial: desmontagem ou
canibalizao de um carro roubado para venda isolada das peas, a seguir compradas
por pessoas que no podem ignorar sua procedncia dado o preo reduzido que por
elas pagam. O Brasil continua neste momento sob a ascendncia dessa cultura do
desmanche, que enfeixa numa mesma linha de fora todo o espectro cultural definido
pela antropologia, das artes cultura jornalstica e cultura poltica, da cultura de rua
cultura dos relacionamentos interpessoais, da cultura da mdia cultura universitria.
Este pas, durante dcadas, foi treinado para a recusa de tudo e de todos, acostumados
a uma cultura do desespero e do fracasso. Os sinais dessa cultura esto por toda parte,
do histrico lema de Chacrinha ("No vim para explicar, vim para confundi?') a ndices
gritantes como os expostos em "bordes" do tipo "um corpo cado no cho" (para
designar um jogador que sofreu uma falta), "de frente para o crime" (indicando uma
situao em que um jogador se prepara para cobrar uma falta ou pnalti), " um animal
esse Joozinho" (qualificando um jogador virtuoso, etc). Mais do que representar uma
espcie de logotipo do locutor, essas expresses condensam um certo esprito do tempo
e refletem (ao mesmo tempo que reforam) os traos de uma cultura criminalide.
Cultura criminalide - expresso derivada de Pasolini , de resto, outra verso cultural
prpria deste momento para a qual toda ateno que se puder dedicar nunca ser
excessiva. No perodo ideologicamente mais denso dos anos 60 e 70, Pasolini no
hesitou em escrever que ramos todos, nesta sociedade ocidental e capitalista,
criminalides. De l para c, a situao apenas piorou. A cultura criminalide est por
toda parte, patentemente desdobrada aos olhos fascinados e s vezes (cada vez menos)
atnitos dos espectadores ou veladamente (nem tanto) exposta e cultuada sob a forma
(cnica) de denncia. Ocupa as telas dos cinemas e das TVs, est nas minissries e nos
comerciais, nas arquibancadas dos estdios de futebol e entre os filhos das famlias das
classes opulentas e mdias. Sob a forma da violncia explcita (cita transformou-se, j se
disse, em estilo contemporneo. A ditadura iniciada no Brasil em 1964 e a corrupo que
com ela se firmou e alastrou so duas faces dessa mesma moeda, que tem livre curso
nacional e internacional, no interior de uma mesma cultura (a corporate e a da
performance, por exemplo) e transculturalmente. Identificar seus sinais exteriores
ocioso, to numerosos e onipresentes eles so. uma unanimidade.
A cultura da unanimidade - cultura do bvio ou de um consenso cada vez mais
estreito, para usar uma expresso de George Steiner - , por sinal, outra
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de direita e de esquerda perdem boa parte da operacional idade que um dia tiveram. A
"cultura de massa" ou "da mdia" no pode mais ser entendida nos termos marxistas
relacionados exclusivamente com o conceito de classe social e tampouco pode ser
explicada conforme um modelo freudiano ou lacaniano exclusivo. A cultura de massa,
tanto quanto a popular e a erudita, hoje (e j h algum tempo) atravessada por linhas
de fora diferentes - a da cultura da autenticidade, da reclamao, da performance, do
consenso, da oposio - que a ligam com a cultura a seu lado sob algum aspecto ou
dimenso, num movimento de criao, no de novas estratificaes, mas de novas
cintilaes cujo sentido, embora deslizante, no inteiramente inapreensvel.
Muitas das designaes destes novos modos culturais foram criadas pelo
jornalismo cultural. O esprito do tempo, isto j foi mais de uma vez apontado, o do
jornalismo. Mais: talvez o esprito do tempo seja o jornalismo. De instrumento tcnico e
empresa comercial que um dia possa ter sido, o jornalismo transformou-se em projeto de
conhecimento e modelo de representao do mundo o da vida, modelo que formata quer dizer: que prepara para o recebimento de informaes, que estabelece os limites
para o recebimento dessas informaes, que apaga totalmente informaes
anteriormente recebidas para que novas informaes possam ser a agravadas - a
recepo, sensaes, emoes e idias. O jornalismo, com seus princpios estilsticos,
seus manuais de redao apresentados e tomados como erzats perfeitos dos antigos
sistemas lgicos e filosficos e dos esquemas legais e ticos, deixou de ser o quarto
poder republicano para assumir a funo de co-detentor, ou avalista, do poder. Se nos
anos 60, pano de fundo para estas consideraes sobre os novos modos culturais, foi
possvel falar num "complexo industrial-militar' hoje obrigatrio falar num "complexo
jornalstico-financeiro". Sob esse aspecto, se no sua natureza pelo menos sua atual
tendncia totalitria inconfundvel - mesmo que esse totalitarismo se revista de
alegadas intenes humanitrias. Contra o jornalismo no h recurso: nenhuma
apelao judicial ou informal, necessariamente post-facto, tem o poder de anular ou
reverter a sentena jornalstica. imensa a fora desse trao na formao das
tendncias e conscincias e na (quase) simultnea liquefao e anulao delas todas
por outras tendncias e conscincias mais novas ou, em todo caso, mais recentes. As
imbricaes profundas (s vezes veladas, para no dizer subterrneas) entre jornalismo
e cincia, jornalismo e arte, jornalismo e universidade (aquelas entre jornalismo e poltica
e entre jornalismo e economia so mais evidentes, parece) esto ainda, largamente, por
pesquisar. O que se pode dizer desde logo, e isto deve dar a exata dimenso do
fenmeno, que a expresso "jornalismo cultural" revela-se, sob um aspeto,
consideravelmente tautolgica - porque jornalismo , em ampla medida, apenas um
outro nome atual para cultura, o modo atual da cultura...
Referncias:
Arendt, Hannah. La crise de Ia culture. Paris, Gallimard, s.d.
Hughes, Robert. Cultura da reclamao. So Paulo, Cia. das Letras, 1993.
Lasch, Christopher. O mnimo eu. So Paulo, Brasiliense, 1986.
Snow, C. P. The two cultures. London, Cambridge University Press, 1993 (Canto
Edition).
Steiner, George. Real Presences. London, Faber & Faber, 1991.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
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Curadoria
Sumrio: A transformao de um conceito; tendncias atuais; curadoria e
funo da crtica; a curadoria ps-moderna.
Termo relacionado: Interpretao.
Originalmente, designava o processo de organizao e montagem da exposio
pblica de um conjunto de obras de um artista ou conjunto de artistas. Cabia ao curador
tratar de todos os detalhes necessrios a operao: seleo de obras, preparao do
catlogo, projeto fsico da exposio, superviso da montagem e desmontagem,
documentao- enfim, cuidar da administrao da mostra em seus diferentes aspectos.
Uma alterao sensvel na funo do curador ocorreu a partir do momento em
que lhe foi concedida ou reconhecida a tarefa de determinar o tema inspirador de uma
exposio - um grande salo ou exposio de carter nacional ou internacional, como as
bienais - e de selecionar artistas e obras segundo essa escolha. Assim, o filsofo francs
Jean-Franois Lyotard foi o responsvel pela organizao no Beaubourg, em Paris, no
final da dcada de 80, de uma exposio intitulada Les immateriaux (Os imateriais), cuja
proposta era exemplificar e discutir aspectos da ps-modernidade segundo a concepo
do pensador, autor de obras sobre o tema. Em casos como este, as obras e os artistas
transformam-se em instrumentos para demonstrao da tese defendida. Se antes
artistas e obras eram o ponto de chegada da exposio, sob este novo entendimento de
curadoria artistas e obras so pontos de partida. Esta transformao acompanha a
tendncia recente, ps-moderna, de valorizar o crtico e o historiador da arte e de coloclos em p de igualdade com o artista - e no raramente, em posio superior. Crticos,
historiadores, filsofos, etc. no so mais apenas responsveis eventuais pelo
aparecimento (ou descoberta) de artistas isolados: criam movimentos inteiros e do
rumos produo artstica. Este cenrio parece confirmar as teses de Hegel sobre o fim
da arte e sua substituio pela esttica ou teoria sobre a arte, que se torna assim
autnoma em relao a seu anterior objeto, por ela ultrapassado em extenso e
profundidade.
Esta tendncia acompanha tambm um movimento de ficcionalizao da
Histria, inclusive da histria da arte. No mais prevalece a idia de causalidade
necessria (geralmente de natureza cronolgica) entre dois fenmenos,
140
substituda pela proposta segundo a qual o panorama dos fatos humanos pode ser
recortado e interpretado a partir de mltiplos pontos de entrada, independentes uns em
relao aos outros.
No limite, como se neste sentido atual o termo curador se aproximasse da
definio jurdica que tradicionalmente lhe reservada: aquele que, por incumbncia
legal ou jurdica (no caso, cultural) tem a funo de zelar pelos bens e interesses dos
que por si no o possam fazer, como os rfos, loucos, txicodependentes, estrinas,
etc. Os artistas surgem, assim, como aqueles que no, sabem ou no explicitam as
tendncias em que se encaixam, suas hipteses de trabalho, suas propostas: no tm
controle sobre sua obra, so relativamente incapazes de geri-Ia...
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
141
Dedutivismo cultural
Sumrio: Autonomia e dependncia das culturas populares; mtodos de
investigao; tendncias eclticas.
Termos relacionados: Cultura hegemnica, cultura popular, resistncia
cultural.
Nos estudos sobre as culturas populares, so dedutivistas os que as descrevem
e entendem mediante um movimento analtico que vai do geral para o particular. Para
esta corrente, determinantes no nvel geral, alternada ou cumulativamente, so o sistema
de produo considerado em sua totalidade, as classes dominantes, a indstria cultural.
O dedutivismo atribui ao aparelho de Estado ou aos segmentos e classes que o
controlam - entre os quais, a indstria cultural tal como se manifesta em particular no
audiovisual - um poder determinante de manipulao sobre a produo e a recepo
cultural das classes subalternas. Estas no teriam uma autonomia no sentido pleno da
palavra, nem uma diferena especfica e tampouco se apropriariam do que lhes
transmitido ou imposto de um modo particular que lhes permitisse reelaborar esse
material ou resistir-lhe de algum modo. Para os dedutivistas, a representao
predominante das culturas subalternas e das classes populares aquela, e apenas
aquela, fornecida ou permitida pela cultura hegemnica.
Num plo oposto, o indutivismo assume por hiptese de partida a idia de que
existem nas culturas populares traos especficos e intrnsecos que se originam e
manifestam de modo independente em relao s linhas de fora da cultura
hegemnica. Estas culturas ditas subalternas manifestariam assim uma criatividade
prpria e um poder de resistncia cultural capaz de manter intatas suas propriedades
intrnsecas. Para o indutivismo, a nica representao possvel das culturas populares
aquela que elas mesmas fornecem. H dois aspectos centrais no indutivismo a
considerar. Primeiro, a idia de que os produtos culturais das classes populares so
espontneos e trazem em si as marcas autnomas desse universo, o que discutvel, e,
segundo, que as representaes
142
que esses produtos (ou seus autores) do do modo de produo e de existncia dessa
cultura so autnticas e devem ser tomadas tais quais. Se os dedutivistas so criticados
por atriburem um poder incontrastvel ao Estado ou s classes dominantes e a seus
instrumentos, como a indstria cultural - o que j foi chamado de "doena infantil do
esquerdismo" -, dos indutivistas se costuma cobrar uma maior ateno ao fenmeno da
alienao, que faz com que entre as condies reais de existncia e a representao
dessas condies exista um fosso que nem sempre aquele mesmo nele mergulhado
pode transpor.
As divergncias entre indutivistas e dedutivistas tm conseqncias nos mtodos
de investigao. Os dedutivistas costumam recorrer aos questionrios de aplicao
direta e aos dados estatsticos para o entendimento do comportamento das classes e
segmentos, enquanto os indutivistas recorrem etnografia (com que se atrelam aos
aspectos mais tradicionais das culturas populares, desprezando a dinmica de interao
com outros modos culturais tambm nelas existente), ao estudo das idias e das
mentalidades e, eventualmente, s entrevistas abertas. Se os dedutivistas so criticados
por desconhecerem, ao privilegiarem as abordagens quantitativas, a autonomia que as
culturas subalternas podem ter e verem-nas apenas como componentes de um sistema
maior, os indutivistas o so por menosprezarem as relaes de dominao entre as
culturas. H uma tendncia contempornea, nestes estudos, para adotar-se uma posio
ecltica entre as duas tradies investigativas: conforme o caso e de acordo com o que
se procura, se extrairia de cada um dos mtodos o que de melhor podem oferecer para a
montagem de um quadro mais apropriado.
Referncias:
Canclini, N.G. Culturas hbridas. Mxico, Grijalbo, 1990.
Grignon, Ci. e Passeron, J.C. Sociologie de la culture et sociologie des cultures
populaires. Paris, Gides Ed., 1982.
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Democratizao cultural
Sumrio: Democratizao da cultura e democracia cultural; cooptao
cultural; servios culturais e capital cultural.
Termos relacionados: Analfabeto secundrio, capital cultural, mercado
cultural, servio cultural.
Embora esta seja uma expresso cujo contedo, no uso comum, varie
acentuadamente, em seu sentido mais recorrente democratizao da cultura , na
essncia, um processo de popularizao das chamadas artes eruditas (artes plsticas,
pera, msica erudita, etc.). Na base desses programas de popularizao est a idia de
que diferentes segmentos de uma populao
143
gostariam de ter acesso a esses modos culturais - ou poderiam ser persuadidos a exporse a eles - se se recorrer aos instrumentos adequados de educao, sensibilizao e
facilitao dessas prticas (programas educacionais lastreados em prticas culturais;
programas de visitas guiadas a instituies culturais voltadas para crianas, jovens e
adultos; maior divulgao dos eventos culturais; subsdio aos preos dos ingressos e
recursos anlogos). Programas como este poderiam ser movidos por interesses
meramente mercadolgicos - necessidade que tem o mercado de bens culturais de
ampliar o loque de consumidores - ou por propsitos mais elevados baseados na idia
de que todos tm a ganhar com os valores culturais manifestos nesses modos. Num
caso como no outro, prevalece o objetivo de ampliar o nmero de espectadores,
freqentadores, leitores, ouvintes, isto , de alargar o campo dos receptores de cultura.
A essa concepo ope-se a da democracia cultural, fundada no argumento de
que programas de popularizao como os defendidos pela tese da democratizao
cultural no vo nem longe, nem fundo o suficiente e se baseiam em concepes
discutveis do que bom ou mau em cultura, do que ou no um valor cultural, do que
deve e pode ou no deve e no pode ser consumido. Para os defensores da democracia
cultural, a questo principal no reside na ampliao da populao consumidora, mas na
discusso sobre quem controla os mecanismos de produo cultural e na possibilitao
do acesso produo de cultura em si mesma. Polticas de democracia cultural se
apoiariam no na noo de servios culturais a serem prestados populao mas no
projeto de ampliao do capital cultural de uma coletividade no sentido mais amplo desta
expresso. A dependncia em relao a esses servios, gratuitos ou no, colocaria os
indivduos numa situao de aceitao tcita dos valores e objetivos dos que os
organizam e mantm; haveria, neste caso, o que se chama de cooptao cultural, com
resultados - em termos de enraizamento e multiplicao das prticas culturais freqentemente frgeis e ilusrios, o que se demonstraria com o fato de que, eliminados
por algum motivo esses servios, os pblicos por eles formados costumam se dissolver
sem maiores reivindicaes ou reciclagem em seus hbitos. Contrariamente a um
programa de servios culturais, uma poltica de sustentao e ampliao do capital
cultural que passe pela discusso das formas de controle da dinmica cultural pode criar
as condies para prticas culturais duradouras, quer de consumo quer de produo.
Referncias:
Hauser, A. Histria social da arte e da literatura. So Paulo, Martins Fontes, 1995.
Owen, Kelly. Community arts. London, Comoedia, 1990.
Teixeira Coelho, O que ao cultural. So Paulo, Brasiliense, 1989.
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144
Democratizao da arte
Sumrio: Arte popular, arte jovem e pblico de arte; modo cultural
especialista; verso cultural amigvel.
Termos relacionados: Democratizao cultural, competncia artstica,
comunidade interpretativa, distncia cultural, pblico.
Designa o objetivo de polticas culturais que buscam criar as condies para que
um nmero sempre maior de pessoas tenham acesso (fruio e compreenso) a um
nmero cada vez maior de obras de arte (v. democratizao cultural).
Historicamente, na modernidade o cinema foi a primeira tentativa de produzir
arte no apenas para um grande nmero, como para um grande nmero de pessoas de
pequena ou nenhuma competncia artstica. Mesmo assim, apenas o cinema em seus
primeiros momentos - o que, grosso modo, vai de sua inveno at meados dos anos 50
no sculo XX - pode ser considerado efetivamente democrtico ou popular: consenso
que no s o cinema como toda arte s pode ser popular enquanto jovem: medida que
uma arte "envelhece" ou se "desenvolve", torna-se necessrio conhecer suas etapas
anteriores, com seus variados cdigos, para poder dela fruir plenamente. Em outras
palavras, quanto mais se acumula a produo artstica num determinado campo, maior
competncia artstica exige das pessoas e grupos para ser apreendida em sua
amplitude. Por outro lado, as idias nunca tm tanto sucesso como quando envelhecem,
de que prova o sucesso verdadeiramente massivo de que hoje goza o Impressionismo,
com exposies em Tquio e Nova York recebendo visitantes na casados milhes. Estas
duas proposies aparentemente contraditrias apontam, de fato, para a tenso
existente entre um modo artstico como um todo (a pintura, ou a pintura moderna; o
cinema, ou o cinema americano) e suas verses (a pintura impressionista; o filme de
ao): enquanto o modo tende a tornar-se gradativamante complexo, uma ou algumas
de suas verses surgem como portadoras de uma proposta que, fora de reiteraes,
mostram-se familiares e, na linguagem informacional de hoje, amigveis (assim como se
diz que um programa de computador amigvel, friendly abre-se facilmente
penetrao do usurio, mostra claramente seu interior). A democratizao da arte
espraia-se, por certo, antes pelos caminhos da verso amigvel do que pelo do modo
especialista - mostrando como inevitvel a defasagem entre pblicos de competncias
distintas e entre produtores e pblicos, distncia cultural que nenhuma poltica cultural
parece conseguir superar...
Referncia:
Hauser, A. Histria social da literatura e da arte. So Paulo, Martins Fontes, 1995.
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Descentralizao cultural
Termos relacionados: Alogesto, arte pblica, desenvolvimento cultural,
pluralismo cultural.
Processo pelo qual comunidades locais - e, no limite, os cidados, organizados
em coletividades - passam a se auto-administrar em termos de poltica cultural. As
coletividades locais tornam-se livres para eleger os responsveis por suas escolhas,
independentemente dos poderes centrais estaduais ou federais. Esta noo baseia-se
na idia de que a nica realidade, em termos de pas, a cidade ou o local, e no o
Estado ou a federao, abstraes meramente jurdicas.
Alguns autores consideram que um corolrio deste princpio o direito dos
artistas de criar em suas prprias cidades; este, no entanto, assunto controvertido:
prevalece a opinio de que cabe comunidade escolher tudo em matria de cultura,
inclusive os artistas que pretende valorizar.
Referncia:
Wangerme et al. La politique culturelle de la France. Paris, La documentation franaise,
1988.
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Desenvolvimento cultural
Sumrio: As questes quantitativa e qualitativa; cultura, financiamento e
equipamentos culturais.
Termo relacionado: Democratizao cultural.
Em sentido estrito, o resultado de programas ordenados que buscam a
implementao de inovaes na produo e, sobretudo, na recepo cultural destinadas
a ou exercidas por pblicos especficos (jovens, bairros ou regies desfavorecidas, etc.)
por meio de um processo de amplificao e coordenao das iniciativas culturais dos
diferentes parceiros.
O conceito de desenvolvimento cultural , porm, altamente polmico. Se esse
desenvolvimento visa ampliar quantitativamente a rea de influncia da cultura erudita,
as demais culturas correm o risco de verem-se cerceadas. Se, por outro lado, por
desenvolvimento designa-se um desdobramento da produo cultural graas a
financiamentos, equipamentos e edificaes, o perigo est no privilegiamento do que se
considera a casca da questo cultural em detrimento de seu fulcro, a prtica cultural
propriamente dita, sempre de difcil manipulao (tanto quanto difcil a formao de
recursos humanos em condies de aliment-Ia). A idia de desenvolvimento implica
ainda, de algum modo, que possa existir algo como um "crescimento cultural", assim
como se fala num crescimento econmico, e tambm esta noo bastante contestada;
as transformaes
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Desritualizao cultural
Sumrio: Original; cpia; dessacralizao da produo e da recepo.
Termo relacionado: Sacralizao cultural.
Fenmeno que se iniciou com a possibilidade de multiplicao de cpias
perfeitas de um mesmo original, a ponto de tornar-se impossvel e irrelevante distinguir
entre o que poderia ser a matriz primeira e o objeto duplicado. Este um processo que
se exacerba na modernidade, mas com antecedentes histricos, como no caso da
gravura. Embora sempre tenha havido uma tendncia para privilegiar-se, em gravura, a
prova de artista (P.A.), entendida como a primeira com que o artista se satisfaz, cada
uma das peas de uma mesma srie de gravuras tem o mesmo valor artstico e
comercial - pelo menos, quando essa srie tem uma limitao quantitativa clara (e
quanto mais limitada a srie, maior o valor de cada pea) - e no se justifica distinguir
entre um original e sua cpia.
Na modernidade, vrias obras de arte ou de cultura surgiram j marcadas pela
possibilidade de reproduo, como o cartaz, o filme, a gravao sonora, o vdeo (para
no mencionar o caso mais antigo do livro). Mesmo no domnio da pintura foi possvel a
inveno de mtodos capazes, como a camagrafia, de reproduzir uma tela original com
todas as caractersticas formais iniciais, como textura, relevo, tamanho, etc. Esta
reprodutibilidade implica uma perda da urea da obra de arte e a desritualizao tanto
dos procedimentos de produo quanto de recepo ou consumo. A audio de um
concerto sinfnico ou de uma pera pode ser feita na intimidade e informalidade da casa
de cada um, embora no seja possvel falar na identidade absoluta entre ambos os
modos de consumo. Do lado da produo, as
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Dessimbolizao
Sumrio: Experincia simbolizada; coerncia entre pensamento, sentimento
e ao; ruptura simblica; esteretipos em cultura.
Termos relacionados: Ideologia cultural, ressimbolizao, enculturao.
Processo cultural pelo qual as emoes e os sentimentos so separados do
pensamento (da abstrao, do juzo) e uns e outros, da ao. Quando a dinmica
cultural - que envolve a produo tanto quanto o consumo ou uso cultural, bem como os
modos de comunicao, de ao e de poltica cultural - apresenta-se livre das coeres
produzidas pelos efeitos de dominao nas relaes sociais, manifesta-se uma
coerncia entre pensamento, sentimento e ao (nos termos de Ch. S. Peirce, entre
primeiridade, secundidade e terceiridade ou, ainda, entre os domnios da esttica
(emoes, sentimentos), da tica (ao) e da lgica
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Desterritorializao cultural
Termos relacionados: Culturas hbridas, territrio.
No estgio atual da indstria cultural, no interior do processo de globalizao
cada vez mais intensa de todo tipo de troca, modos culturais se separam de seus
territrios de origem, eventualmente despem todo trao distintivo ligado a um territrio
particular, e investem outros territrios do qual se propem como representaes
adequadas (ou que assim so consideradas). Nessa operao, se diz desterritorializado
tanto o modo cultural que investe um territrio de aportao quanto o modo cultural
original assim deslocado.
Referncia:
Canclini, N.G. Culturas hbridas. Mxico, Grijalbo, 1989.
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Direito ao belo
Termos relacionados: Patrimnio, preservao, monumento histrico.
A idia de que o belo patrimnio da sociedade, e da humanidade, aparece
claramente num decreto da Assemblia Nacional francesa datado de 16 de setembro de
1792, pouco depois da Revoluo de 1789 e de uma deciso anterior estabelecendo que
"os princpios sagrados da liberdade e da igualdade no mais permitem expor aos olhos
do povo francs os monumentos erguidos ao orgulho, ao preconceito e tirania".
O decreto de 1792 dizia:
"A Assemblia Nacional, considerando que, ao mesmo tempo que se destroem
os monumentos que lembram o despotismo, importante preservar e conservar
dignamente as obras de arte, dignas de alimentar o lazer e de embelezar o territrio de
um povo livre, decreta urgncia no tratado desta questo. E tendo decretado esta
urgncia, a Assemblia Nacional decreta que:
Art. 1: Por intermdio da Comisso dos monumentos, se proceder triagem
das esttuas, vasos e outros monumentos, existentes nas casas a seguir ditas reais e
nos edifcios nacionais, que meream ser conservados para a instruo e a glria das
artes.
Art. 2: Feita essa triagem, os administradores mandaro retirar as peas de
chumbo, cobre e bronze consideradas inteis, transport-las para os atelis nacionais e
encaminharo ao ministro do interior os processos e inventrios de suas operaes.
Art. 3: Enquanto aguardam que os monumentos que vale a pena conservar
sejam transportados para os depsitos para esse fim preparados, os administradores
ficam encarregados de zelar especialmente para que nenhum dano sofram por parte de
cidados de pouca instruo ou de pessoas mal-intencionadas.
Referncia:
Perrot, Ph. Le luxe, une richesse entre faste et confort, XVIII-XIX sicle. Paris, Seuil,
1995.
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Dirigismo cultural
Sumrio: Dirigismo e espontanesmo; necessidades e desejos culturais; a
poltica cultural como combate cultural; oferta e demanda no campo da
cultura; opes privilegiadas de uma poltica cultural; responsabilidades do
agente cultural.
Termos relacionados: Capital cultural, democratizao da cultura, distino.
Forma de interveno na dinmica da cultura que se realiza de cima para baixo,
das instituies e dos agentes culturais para a coletividade ou pblico a que se voltam,
sem que sejam estes consultados sobre suas necessidades ou
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151
3) o agente cultural, que passa por uma formao especfica, tem suas
responsabilidades pblicas prprias e no pode furtar-se a elas limitando-se a ser um elo
passivo na corrente de transmisso dos desejos do pblico ou da comunidade a que
deve atender. Assim, algum grau de interveno, de dirigismo, parece inerente a toda
poltica cultural.
Referncias:
Janson, Francis. L'action culturelle dans la cit. Paris, Seuil, 1973.
Lichtheim, G. As idias de Lukacs. So Paulo, Cultrix, 1973.
Milanesi, Lus. A casa da inveno. So Paulo, Siciliano, 1991.
Plekhanov, George. A arte e a vida social. So Paulo, Brasiliense, 1969.
Teixeira Coelho. O que ao cultural. So Paulo, Brasiliense, 1989.
Trotsky, L. Littrature et rvolution. Paris, 10/18, 1974. - Les questions du mode de vie.
Paris, 10/18, 1976.
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Disposio esttica
Termos relacionados: Ao cultural, competncia artstica.
Em alguns contextos, equivale a competncia artstica, significando o domnio de
cdigos que permitem a um indivduo ou grupo reconhecer uma obra de arte e
diferenci-la de outra. Em sentido restrito, a disposio esttica deve ser entendida no
apenas como a posse desses cdigos de reconhecimento mas, ainda, como a
evidenciao de uma disponibilidade ou abertura para a experimentao de uma
determinada prtica artstica. A competncia artstica no implica a disposio esttica e
o inverso igualmente verdadeiro. entendimento comum que a ao cultural ocupa-se
primordialmente de criar as condies para o surgimento da disposio esttica; a
competncia artstica caberia, antes, educao formal ou informal.
Referncia:
Canclini, N.G. Culturas hbridas. Mxico, Grijalbo, 1989.
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Distncia cultural
Termos relacionados: Circuito cultural, territrio.
Expresso de sentido variado que indica:
1. o grau de afastamento ou proximidade entre os produtores e consumidores de
culturas diversificadas no interior de um mesmo territrio (por exemplo, entre os
produtores/consumidores de cultura erudita e os produtores/consumidores de cultura
popular, ou entre os produtores/consumidores da cultura empresarial e
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Distino simblica
Sumrio: Divulgao e distino simblica; os novos modos da distino.
Termos relacionados: Reconverso, disposio esttica, dirigismo cultural.
A dinmica cultural na sociedade de classes tem sido marcada, no que diz
respeito circulao dos bens culturais, pela dinmica entre a divulgao e a distino.
divulgao uma exigncia ao mesmo tempo da democratizao cultural, por permitir o
acesso de maior nmero de pessoas a um maior nmero de obras, e do mercado
cultural, na exata medida em que amplia o crculo dos consumidores. A exigncia,
apresentada pelas classes desfavorecidas - quando h essa exigncia - de um acesso
mais amplo a um nmero sempre maior de ofertas culturais coincide assim com a
necessidade que tem o mercado cultural de multiplicar a colocao de seus produtos.
(Na realidade, no campo da cultura a maior oferta que motiva uma maior demanda, e
no o contrrio.) No entanto, paralelamente a essa operao e num sentido que lhe a
rigor oposto, registra-se um movimento sempre renovado de enfrentamento dos efeitos
massificadores da divulgao mediante a criao ou recriao de smbolos culturais que
atuem como novos sinais diferenciadores entre os diversos segmentos sociais. Esses
novos smbolos serviro, num segundo momento, para realimentar o mecanismo da
divulgao, o que provoca a busca de outros modos de distino e assim
sucessivamente.
Este, pelo menos, era o quadro clssico da dinmica cultural at o momento em
que a diferenciao entre os produtos da cultura superior e da cultura popular mostravase bem acentuada. A medida que, sobretudo nos pases de maior disposio esttica e
consumo cultural, aumentou a circulao dos produtos culturais entre os vrios
segmentos da sociedade - com a multiplicao das visitas aos museus, a edio de
clssicos da literatura e da msica a preos cada vez menores, o acesso ao cinema por
meio do vdeo - o balano entre divulgao e distino pode ter-se alterado no rumo do
estreitamento das opes de distino. No tanto, todavia, a ponto de apontar para sua
eliminao. Novos modos de distino surgem a cada instante, envolvendo no apenas
a cultura erudita mas exemplos da prpria cultura pop. Assim, se virou sinal de distino
viajar a Nova York para visitar uma grande exposio de pintura, no menos distintivo
fazer a mesma viagem para assistir a uma pea musical (Miss Saigon, O Fantasma da
pera) que, como a exposio, dificilmente visitar os pases da periferia econmica. O
que funciona como fator distintivo no a qualidade intrnseca do fenmeno cultural mas
aspectos como sua raridade, as circunstncias de sua produo e exibio, etc.
Referncia:
Canclini, N.G. Culturas hbridas. Mxico, Grijalbo, 1990.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
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Ecomuseu
Sumrio: A nova museologia, ecomuseu, museu de vizinhana, museu
territorial ou regional, museu integral, museu a cu aberto, museu-parque,
museu comunitrio.
Termos relacionados: Museu, pblico de museu, territorialidade, espao
cultural, patrimnio cultural, ao cultural.
A efervescncia cultural aps a Segunda Guerra Mundial culminou na atitude de
contestao global de valores em maio de 68, na Frana. O museu foi uma dentre as
muitas instituies questionadas, surgindo, em Paris, um grupo de profissionais que
criticavam a passividade e as posies burguesas do museu tradicional, que envolviam
seus aspectos espaciais de templo, palcio, mausolu e a concepo da coleo como
tesouro das elites, em desacordo com a conscincia do valor social da cultura e a
necessidade de democratizao desta ltima.
Embora a crtica aos museus j viesse sendo feita ciclicamente durante a
primeira metade do sculo XX (principalmente pelos fauvistas e futuristas), foi a partir de
68 que ela passou a ter fora para mudar as polticas culturais de pases como Frana,
Inglaterra, Estados Unidos, Mxico, Canad, entre outros.
Vasarely, figura importante da op-art, afirmou em 1970: "Quero acabar com tudo
aquilo que exatamente o museu quer: a obra nica e insubstituvel, a peregrinao, a
contemplao passiva do pblico".
Em 1962, o Icom, diante da descolonizao da frica que se operava naquela
dcada, promoveu a Conferncia de Neufchtel (Sua) sobre o papel dos museus nos
pases em desenvolvimento. A seguir, a Unesco desenvolveu uma srie de seminrios
para debater problemas como a alfabetizao, as minorias oprimidas e os problemas
indgenas. Em 58, na reunio do Rio de Janeiro, foi bastante enfatizado o papel do
museu como elemento da educao no formal. Em 1971, a IX Conferncia do [com, em
Paris e Grnoble, foi dedicada ao tema "O museu a servio do homem presente e
futuro". Dessa poca em diante, o museu passou a ser visto a partir do ponto de vista
antropolgico e foi colocado em evidncia o
156
fato de que, at ento, dentro dos museus no havia lugar para a cultura em seu sentido
mais amplo, isto , o museu s se ocupara das culturas dominantes, de origem europia.
A Mesa-Redonda de Santiago do Chile, em 1972, promovida pela Unesco
marcou o momento em que a museologia tradicional, europia, que tomava ' objeto e o
patrimnio como fins em si mesmos, foi dada como sendo apenas uma das museologias
possveis, trazendo o reconhecimento de que havia museologias outras, adaptadas s
culturas regionais. Segundo H. de Varines-Bohan, invertendo a ordem dos fatores, a
nova museologia deve partir do pblico, ou seja, de dois tipos de usurio: a sociedade e
o indivduo. Em lugar de estar a servio dos objetos, o museu deveria estar a servio dos
homens. Em vez do museu "de alguma coisa", o museu "para alguma coisa": para a
educao, a identificao, a confrontao, a conscientizao, enfim, museu para uma
comunidade, funo dessa mesma comunidade.
A nova museologia caracteriza-se pela busca criativa e inovadora de alternativas
museolgicas mais de acordo com as mudanas que as sociedades experimentam na
atualidade. Redefine o papel do museu na sociedade a partir de uma viso crtica e
transformadora, possibilitando o surgimento do novo museu integral que devolve a
condio de sujeito histrico comunidade para a coleta, a preservao e a difuso de
seu patrimnio cultural, gerando, assim, um processo de autogesto e liberao social.
Ecomuseu
O ecomuseu um instrumento que o poder poltico e a populao concebem,
fabricam e exploram conjuntamente. O poder pe disposio da comunidade os
especialistas, as instalaes e os recursos; a populao entra, segundo suas aspiraes,
com seus conhecimentos e sua peculiaridade.
A idia do ecomuseu foi lanada no fim dos anos 70. Em 1979, Pierre Mayrand,
de Haute-Beauce, Canad, sem usar a palavra ecomuseu levanta "a possibilidade de
criar um museu e um centro de interpretao que fornecesse, ao mesmo tempo, servios
culturais. Na verdade, aquela regio isolada era praticamente desprovida de
equipamentos culturais. Para que a idia germinasse era necessrio que as pessoas
tomassem conscincia coletiva de sua identidade e de seu patrimnio. Recuperando o
passado, poderiam, com a ajuda do museu, concentrar-se no presente e no futuro.
Mayrand, que se esforou por desmistificar a instituio museu, encorajou os habitantes
a definir coletivamente o valor de sua histria".
A palavra ecologia foi criada pelo bilogo alemo Haeckel em 1878 para
designar "o estudo das relaes entre organismos vivos e o meio ambiente". Georges
Henri Rivire formaliza o conceito do ecomuseu como o museu do homem em seu meio
ambiente, o museu que a populao de um dado territrio cria como meio de autoreconhecimento, assistida por uma equipe tcnica. onde ela apresenta, a si mesma e
aos visitantes, sua evoluo a partir do tempo mais longnquo.
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Museu a cu aberto
Embora tenham sido criados no final do sculo XIX, nos pases nrdicos, como a
Sucia, Dinamarca e Noruega, os museus a cu aberto tm os mesmos objetivos dos
ecomuseus e podem ser considerados como seus antecessores imediatos. Eles
agrupam em um mesmo espao, de fcil acesso, construes de origens e pocas
diferentes, dando-lhes um ambiente que evoque o meio original no qual existiram.
Nesses espaos, desenvolvem-se atividades de cunho artesanal, atividades de
agricultura, seguindo as tcnicas antigas e fazendo uso de equipamentos igualmente
antigos. Esses museus visam dar uma imagem global de uma determinada poca e de
suas condies de vida.
Como exemplo contemporneo, podemos citar o Museum of Kent Life, na
Inglaterra, fundado em 1985, que exibe a histria social e econmica do municpio e de
seus habitantes, do fim do sculo. XIX ao incio do sculo XX. Ocupa quarenta acres, ao
norte de Maidstone e engloba as construes de uma fazenda, herbrio, horta (kitchen
garden), pomares e animais tradicionais da regio. Reserva, ainda, um espao para que
artesos trabalhem segundo as tcnicas tradicionais.
Museu-parque
Criados a partir de 1980 pelo mundo todo, a concepo dos museus-parques
nacionais foi inspirada no ecomuseu e tem por objetivo levar a populao de uma regio
a perceber as relaes de causalidade na evoluo que vem ocorrendo naquele lugar e
a analisar as conseqncias dessa evoluo para chegar, por si mesma, soluo dos
problemas.
Museu comunitrio
O ecomuseu aparece no Mxico com o nome de museu comunitrio, adotando
os princpios da Mesa Redonda de Santiago do Chile. O primeiro passo foi a criao de
A Casa do Museu, em 1972, sob a proteo do Museu Nacional de Antropologia; o
segundo foi a criao do Programa para o Desenvolvimento da Funo Educativa dos
Museus, que deu continuidade s experincias museolgicas desenvolvidas pela Casa
do Museu, aprofundando-as at chegar criao dos museus comunitrios. Estes se
localizam nas reas economicamente menos favorecidas do Mxico, em comunidades
que no contam com nenhum equipamento cultural.
O museu comunitrio o resultado da criatividade comunitria, j que sua
criao e desenvolvimento tm como fundamento a participao ativa da comunidade,
que se encarrega de investigar, resgatar, preservar e difundir seu patrimnio histrico e
cultural. Essas atividades contribuem para firmar a
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Elitismo cultural
Sumrio: Elitismo erudito; elitismo popular.
Termos relacionados: Tradicionalismo cultural, irracionalismo cultural,
culturas ps-modernas.
Modo da poltica cultural voltado para a definio de um corpo privilegiado de
formas e prticas culturais que devem ser adotadas como sinal distintivo de uma
superioridade existente ou a ser alcanada. O elitismo cultural tanto pode adotar e
defender os modos culturais ditos eruditos, da cultura superior, como pode ocorrer sob a
forma de um elitismo popular, baseado na defesa de verses populares da cultura. Num
caso como no outro, o elitismo cultural implica a desvalorizao e a marginalizao do
modo cultural visto como oposto.
Politicamente, o elitismo assume a forma da glorificao de uma cultura nacional
ou tnica (ou, ainda, de um povo especfico) como sendo superior s demais e em cujo
interior os adeptos de um determinado partido ou agrupamento - no poder - so os
melhores entre os melhores. O desprezo pelos diferentes, poltica e culturalmente, ao
mesmo tempo a conseqncia e o motor do elitismo.
Referncia:
Eco, Umberto. Ur-fascism. The New York Review of Books, v. XLII, n. 11, 1995.
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Enculturao
Sumrio: Conformao psicobiolgica do indivduo; ideologizao.
Termos relacionados: Dessimbolizao, ressimbolizao, ideologia cultural,
aculturao.
Processo pelo qual os indivduos que compem uma sociedade so submetidos
a uma operao cultural que organiza, codifica e canaliza seus impulsos, suas energias
e necessidades psicobiolgicos. Por este processo, os diferentes domnios da vida - das
maneiras mesa s identidades sexuais, dos juzos de valor conduta pblica so
estruturados de modo a lazer com que todos e cada um saibam o que e como fazer nas
diferentes situaes sociais
Sob vrios aspectos, o processo de enculturao equivale ao processo de
ideologizao, ou conformao das pessoas no interior de molduras ideolgicas
predeterminadas. Para os que aceitam a identidade plena entre esses dois termos, a
enculturao implica a impossibilidade de os sujeitos escolherem aquilo que melhor
convm a seus desejos e necessidades. Para os que encontram na enculturao e na
ideologizao apenas pontos em comum mas no uma identidade completa, a
enculturao distingue-se da ideologizao porque, nela, as pessoas eventualmente
querem fazer aquilo que e prescrito pelo processo enquanto, na ideologizao, no h
escolha possvel (v. ideologia cultural).
A aculturao pode levar enculturao. A aculturao no sempre,
necessariamente, consciente e dirigida, enquanto a enculturao, mesmo quando
inconsciente, exige, para efetivar-se, processos dirigidos e ordenados para esse fim (v.
aculturao).
Referncia:
Sloan, T Damaged life: the crisis of the modem psyche. New York, Routledge, 1996.
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Equipamento cultural
Termos relacionados: Aparelho de base, espao cultural.
Sob o aspecto da macrodinmica cultural, por equipamento cultural entende-se
tanto edificaes destinadas a prticas culturais (teatros, cinemas, bibliotecas, centros de
cultura, filmotecas, museus) quanto grupos de produtores culturais abrigados ou no,
fisicamente, numa edificao ou instituio (orquestras sinfnicas, corais, corpos de
baile, companhias estveis, etc.).
Numa dimenso mais restrita, equipamentos culturais so todos os aparelhos ou
objetos que tornam operacional um espao cultural (refletores, projetores, molduras,
livros, pinturas, filmes, etc.).
Referncias:
Teixeira Coelho. Usos da cultura; polticas de ao cultural. So Paulo, Paz e Ter a,
1987. O Sonho de Havana. So Paulo, Max Limonad, 1986.
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Espao cultural
Sumrio: Espao cultural, centro cultural, casa de cultura; espao e
territrio.
Termos
relacionados:
Democratizao
desterritorializao, terreiro.
da
cultura,
territrio,
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Espectador-modelo
Sumrio: O espectador ideal da obra; espectador emprico.
Termos relacionados:
performance.
Autor
emprico,
interpretao,
identidade
de
Espcie de tipo ideal que o filme, montagem teatral ou outro espetculo (no caso
de um livro se falar de leitor-modelo) de certo modo no apenas prev como receptor
e co a orador, cmplice da obra, como, ainda, procura criar. Umas menos, outras mais neste caso, aquelas que procuram alcanar intencionalmente um certo pblico, como os
produtos culturais medianos -, todas as obras de cultura e arte conformam a percepo
do receptor ou tentam conduziria para o foco pelo qual se interessa o autor. O receptor
mais amoldado a essa percepo constitui o espectador-modelo.
Em oposio a este, o espectador emprico (ou leitor emprico) qualquer um
que se expe obra e que a percebe e decodifica de acordo com seus prprios
interesses e paixes, que podem ser estimuladas pela obra ou lho serem absolutamente
estranhos.
Filmes de gnero (policias, de ao, de sexo, comdias, infantis) trabalham, em
princpio, com a noo de espectador-modelo, que procuram atingir e cujos interesses e
reaes supem conhecer. Assim, a frase de abertura "Era uma vez..." seleciona um
leitor-modelo que ser uma criana ou algum que se disponha a entrar no jogo de uma
narrativa de ressonncias irrealistas.
Programas de ao cultural trabalham preferencialmente com a idia do
espectador emprico, enquanto os de fabricao ou animao cultural partem da
hiptese de um espectador- modelo.
Referncia:
Eco, Umberto. Seis passeios pelos bosques da fico. So Paulo, Cia. das Letras, 1994.
- The role of the reader. Bloomington, Indiana University Press, 1979.
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Expresso simblica
Sumrio: Representao simblica e representao alegrica: componentes
racionais e irracionais.
Termos relacionados: Smbolo, imaginao simblica, imaginrio.
A melhor formulao possvel de algo relativamente desconhecido, no podendo,
por isso mesmo, ser mais clara ou caracterstica. Para delimitar melhor o sentido deste
termo, cabe uma comparao com a concepo ou expresso alegrica, que se
apresenta como parfrase ou transformao proposital de algo conhecido. Apresentar a
cruz como signo do amor divino, por exemplo, operao no simblica, pois "amor
divino" designa o fato que se quer exprimir de um
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modo bem melhor do que pode faz-lo uma cruz, portadora de muitos outros sentidos.
Simblica seria a explicao que considerasse a cruz, para alm de qualquer explicao
imaginvel, como expresso de um fato mstico ou transcendente, portanto psicolgico,
at ento desconhecido e incompreensvel, que pudesse ser representado do modo
mais condizente possvel s pela cruz. A representao simblica sempre um produto
de natureza altamente complexa, pois compe-se de dados de todas as funes
psquicas. 1 quicas. Mesmo tendo componentes racionais, a expresso simblica no
de natureza racional nem possui um lado que fala razo e outro inacessvel razo;
ela essencialmente determinada por dados irracionais fornecidos pela percepo
interna e externa.
Referncia:
Jung. Tipos psicolgicos. Petrpolis, Vozes, 1971.
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Expropriao cultural
Sumrio: Expropriao, eliminao, imposio cultural.
Termos relacionados: Controle cultural, cultura autnoma, resistncia
cultural.
Perda de controle sobre os recursos e as decises culturais prprios. Implica, em
grau de menor intensidade, a eliminao cultural ou proibio de exercer certos mbitos
da cultura prpria. Por exemplo, no comeo do sculo a batucada (dos negros) era
proibida pela polcia. Sua conseqncia imediata e necessria a imposio cultural:
introduo, pela fora, numa determinada cultura, de elementos culturais alheios.
Referncia:
Bonfil, Guillermo. Los pueblos ndios, sus culturas y Ias polticas culturales in Canclini,
N.G. (ed.). Polticas Culturales en Amrica Latina. Mxico, Grijalbo, 1987.
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Fabricao cultural
Sumrio: Processo com fins e meios definidos; oposio ao cultural;
fabricao e totalitarismo.
Termos relacionados: Ao cultural, animao cultural.
Processo de mediao cultural com ponto de partida, etapas intermedirias, fim
e finalidade previstos. Tem por meta, alternativa ou cumulativamente, a transmisso de
conhecimentos e tcnicas determinadas; a formao de uma opinio cultural especfica;
a conformao de um modo de percepo ou a produo de uma obra cultural
previamente estipulada. Neste processo, os objetivos so predeterminados, cabendo ao
agente ou mediador cultural orientar as atividades de seu pblico na direo
estabelecida. Ope-se, neste sentido, ao cultural, processo de inveno e
construo conjunta, entre mediadores e pblico, dos fins e meios culturais visados, no
raro definidos apenas no decorrer do prprio processo. Polticas culturais que respeitam
os interesses dos indivduos, pblicos e comunidades optam por programas de ao
cultural.
A expresso fabricao cultural inclui, tambm, uma referncia ao sentido de
fabrica em latim, que significa "engano, artifcio, dolo". A expresso assume assim um
tom pejorativo e com esse alcance empregada quando se faz referncia, por exemplo,
aos programas culturais promovidos por governos totalitrios, como durante o perodo do
Estado Novo no Brasil, do nazismo na Alemanha e do fascismo na Itlia. Programas
culturais inspirados em idias religiosas assumem igualmente o modo da fabricao
cultural, em especial quando existe uma identidade entre o poder de Estado e o poder
religioso.
Referncias:
Arendt, Hannah. Crise de Ia culture. Paris, Gallimard, 1972.
Teixeira Coelho. O que ao cultural. So Paulo, Brasiliense, 1992.
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Filme-projeo
Termos relacionados: Aparelho de base, identidade de performance.
Designa no tanto o fenmeno da projeo em si de um filme mas a significao
final que adquire um filme numa determinada projeo; sendo diferenciados os contextos
de projeo de um mesmo filme (pblicos diferentes, culturas diferentes, pocas
diferentes), diversificadas tambm podero ser as significaes por ele assumidas.
A figura do filme-projeo contrape-se do filme-pelcula (filme-fita), entendido
como o conjunto das imagens e dos sons efetivamente impressionados na pelcula.
possvel recorrer s distines que, em Semitica, se faz entro sentido, significado e
significao para esboar um paralelo da dinmica entre filme-projeo e filme-pelcula.
Sentido o efeito que, calcula-se, um signo deve produzir e que ele produz
imediatamente, sem nenhuma reflexo prvia. Significado o efeito realmente produzido
pelo signo num intrprete. E significao o efeito total produzido pelo signo num
intrprete se esse signo receber a devida considerao. O filme-pelcula corresponde de
certo modo esfera do sentido, enquanto o filme-projeo oscila entre o significado e a
significao. Diz-se que o filme-pelcula corresponde "de certo modo" esfera do sentido
porque, sobretudo se esse filme-pelcula for um filme de fico, discutvel se numa
obra de cultura desse porte possvel efetivamente determinar seu sentido: o mais
provvel que uma obra de cultura, e a obra de arte mais ainda, comporte apenas
significados e significaes, hiptese em que o filme-projeo corresponderia
significao e o filme-pelcula, no limite, ao significado.
O filme-pelcula pertence ao universo do aparelho de base, do qual est
excludo, num primeiro momento, o espectador.
Referncias:
Bellour, Raymond. L'entre-images. Paris, La Diffrence, 1990.
l'image. Paris, Ed. Centre Georges Pompidou, 1990.
et al. Passages de
Folclore
Sumrio: Folclore, patrimnio e identidade cultural; o folclore diante do
desenvolvimento moderno; tradicionalistas e modernizadores.
Termos relacionados: Cultura molar, cultura molecular, identidade nacional,
identificao, globalizao, reconverso cultural.
A Carta do Folclore Americano, aprovada pela Organizao dos Estados
Americanos (OEA) em 1970 a partir de estudos elaborados por especialistas de
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Ganho cultural
Sumrio: Ganho e perda cultural; critrios de avaliao.
Termos relacionados: Cultura autnoma, sistema de produo cultural,
circuito cultural.
Aquisio, por um indivduo ou grupo, de novos conhecimentos conceituais ou
prticos (extenso dos horizontes intelectuais ou dominao de um novo saber fazer).
Resulta de um processo, em outras palavras, pelo qual se adquirem novos cdigos o se
amplia a competncia artstica ou disposio esttica desse indivduo ou grupo, com sua
incluso em novos circuitos culturais. A perda cultural, inversamente, assinala uma
deteriorao de qualquer desses domnios ou, em outras palavras, a excluso de um
indivduo ou grupo de um ou mais circuitos culturais ou a retirada, de um indivduo ou
grupo, de um ou mais modos culturais anteriormente parte de seu capital. A introduo
de novos materiais ou tcnicas numa determinada sociedade pode implicar perda
cultural; por exemplo, tradies de carpintaria ou marcenaria podem ser eliminadas ou
severamente desbastadas por novas propostas tcnicas e exigncias do mercado. De
modo anlogo, medida em que as pessoas envelhecem em sociedades sem uma
poltica cultural altura desse nome, elas tendem a colocar-se ou a serem colocadas
margem dos circuitos culturais, deixando de freqentar cinemas, teatros, etc.
Discute-se sobre as reais dimenses desse ganho ou perda e sobre os critrios
para sua avaliao. E pacfico que a mera exposio intensificada a obras de cultura e
arte no significa necessariamente um ganho cultural na medida em que essa exposio
pode implicar apenas em consumo cultural e no em uso cultural (v. sistema de
produo cultural). De igual modo, a diminuio da freqncia a um modo cultural no
torna obrigatria a concluso pela existncia de uma perda cultural; critrios quantitativos
devem ser corrigidos por uma anlise dos efeitos desse ganho ou perda sobre o
imaginrio cultural do indivduo ou grupo.
Referncia:
Chau, Marilena. Conformismo e resistncia. So Paulo, Brasiliense, 1986.
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Gasto cultural
Sumrio: Poltica cultural plena; alternativas para o apoio cultura; a
concepo arcaica e paternalista da atividade cultural; incentivos indiretos
produo cultural; tendncias dos gastos pblicos com a cultura.
Termos relacionados: Poltica cultural, pblico, globalizao, sistema de
produo cultural, capital cultural.
Na esfera individual, a expresso designa os gastos efetuados com a aquisio
de livros e discos ou ingressos para teatro, cinema e museus e outros anlogos; no
inclui aquilo que se pode considerar como investimento, como a compra de obras de arte
de alto valor. Na esfera coletiva, a expresso aponta geralmente para os gastos de
comunidades ou do poder pblico com as operaes de distribuio, troca e consumo de
cultura (v. sistema de produo cultural) mas no exclui aqueles realizados com o
incentivo produo cultural.
Um aspecto singular dos gastos culturais o que diz respeito boa aparncia
dos locais destinados apresentao de obras culturais, como teatros, cinemas e
museus. Cineastas brasileiros tm concordado que a medida mais favorvel ao cinema
nacional nos ltimos anos, desde o desmantelamento do sistema cultural promovido pelo
governo Collor (e que remonta aos primeiros e anteriores sinais de esgotamento da
frmula representada pela Embrafilme), foi a abertura em So Paulo do Espao Banco
Nacional de Cinema aps a inaugurao anterior, no Rio, da Estao Botafogo, ambos
idealizados e administrados pelo mesmo grupo privado, em parte financiado pela
instituio bancria que empresta seu nome ao empreendimento paulistano. O Espao
Banco Nacional, hoje Espao Unibanco, uma sala de exibio cinematogrfica do tipo
complexo (ou cineplex, como se diz nos EUA): tendo inicialmente trs salas e, em
seguida, mais duas, esse espao oferece tambm um trio de convivncia dotado de bar
e livraria de arte. Orientando-se pelas concepes arquitetnicas contemporneas
relativas aos espaos culturais e seguindo uma tendncia observvel nos EUA, esse
Espao oferece ao espectador, alm de um ambiente agradvel, o conforto de poltronas
novas, uma boa projeo, um bom som e uma programao sensvel e aberta,
compatvel com o esprito multiculturalista do momento. O que essa iniciativa conseguiu
demonstrar, antes de mais nada, que pblico para o cinema, e pblico para o cinema
brasileiro tambm, existe toda vez que tratado com o respeito devido no apenas sua
condio de espectador de cinema como, de modo mais amplo, sua condio de
consumidor. Enquanto os demais exibidores, procurando explorar ao mximo o parco
capital inicial investido, deixam, no Brasil, suas salas apodrecerem ao limite do
insuportvel e vem seus freqentadores escassearem cada vez mais - num
comportamento predatrio e suicida prprio do capitalismo em vrias reas, no apenas
na cultural, e sobretudo em pases como o Brasil -, esse Espao tem salas sempre
cheias, batendo repetidamente
179
seus prprios recordes e superando suas prprias previses sobre a durao dos filmes
em cartaz. Outras medidas de ateno para com o espectador ainda esto para serem
tomadas, como a venda antecipada de ingressos, no raro com lugar marcado, j
praticada na Frana e nos EUA e largamente possibilitada pelo recurso a computadores
mesmo extremamente simples. De todo modo, essa iniciativa privada mostrou
definitivamente que, quando condies adequadas lhe so fornecidas, o pblico
comparece -- inclusive para os filmes brasileiros.
Esse exemplo ilustra bem dois pontos cuja formulao terica conhecida. O
primeiro relaciona-se ao fato de que as polticas culturais s atingem plenamente seus
objetivos (configurando uma poltica cultural plena ou integrada) quando dirigidas ao
mesmo tempo para todas as fases do sistema de produo cultural: a produo, a
distribuio, a troca e o consumo. A Embrafilme teve como meta criar as condies para
o estabelecimento de uma indstria cinematogrfica nacional. Para tanto, tratou de
viabilizar a produo de filmes, mediante financiamentos e emprstimos, em parte a
fundo perdido, e teve, acessoriamente, uma presena menor no circuito da distribuio.
Pouco fez pelo incentivo ao consumo e nada quanto troca, entendida, no caso do
cinema, como o conjunto dos estados e operaes relativas s condies de projeo
dos filmes na contrapartida adequada ao valor do ingresso pago pelo espectador.
histrica a queixa dos espectadores quanto ao que se dizia ser m qualidade do som do
filme nacional; bem menos sabido que o problema do som no era inerente ao filme
em si, na maioria das vezes, mas ao pssimo sistema de som da quase totalidade das
salas, aspecto no notado pelos espectadores quando assistem ao filme estrangeiro,
que tem na legenda uma muleta ou um substituto completo para o que os personagens
dizem em cena. Esta falha das salas exibidoras s comeou a ser mais amplamente
notada quando as emissoras de televiso principiaram, timidamente, a exibir filmes
brasileiros: nessas ocasies, viu-se que o som era perfeito ou plenamente satisfatrio. A
poltica cultural da Embrafilme, no entanto, negligenciou esse aspecto e gerou um
nmero considervel de filmes que, ou nunca foram exibidos comercialmente por falta de
espao num mercado exibidor dominado pelos interesses estrangeiros, ou, exibidos,
foram freqentemente rejeitados pelo pblico por deficincias que no eram todas suas.
A abertura do Espao Banco Nacional em So Paulo mostrou no apenas como o apoio
s outras pontas do sistema de produo importante, ou vital, mas tambm que
possvel pensar em esquemas indiretos de estmulo a determinada modalidade de
produo to eficazes quanto os demais.
O outro ponto ilustrado diz respeito ao fato de que cultura, definitivamente, no
mais se faz nem se promove sem dinheiro. Prevalece ainda no Brasil uma mentalidade
no inocentemente arcaica e paternalista que v na cultura o universo do que
excedente e gratuito, no sentido mais amplo do termo, estando portanto fora do sistema
de produo e, por isso, sem nenhum valor. O artista ainda visto, no final do sculo XX,
como aquele que fornece o suprfluo, o suplementar (uma representao teatral aps o
jantar ajuda a digesto ao arejar a cabea), ou
180
aquilo que vem abrilhantar um momento social (um comcio poltico, um congresso
cientfico, uma inaugurao, uma visita) - algo que, j que sem valor, se espera que o
artista faa de graa, em nome de objetivos supostamente elevados e da glria de ser
recebido por quem o convida. Os efeitos dessa mentalidade filistina e capitalista primitiva
- que no consegue enxergar sequer o amplo potencial econmico, direto e indireto, da
atividade cultural multiplicam-se sob diversas roupagens mas podem ser resumidos em
duas ou trs frmulas: remunerao aviltante para os artistas e pessoas com atividades
culturais profissionais (ou ausncia de remunerao: no incomum uma representao
teatral ou musical, ou uma palestra, ser feita em troca de alimentao e hospedagem,
tratamento histrico dado aos artistas na poca pr-moderna (v. patronato cultural) mas
tambm s prostitutas de mais baixo escalo, s quais as pessoas de cultura so
assemelhadas, como observa Luiz Milanesi; recursos mnimos (ou inexistentes) para a
produo material do bem cultural; e descaso com os locais onde os eventos culturais se
realizaro (portanto, descaso para com o pblico em geral e com o cidado de modo
especfico, exemplificado em teatros sem equipamento e conforto, museus precrios na
coleo e nos servios e tudo o mais que se sabe). A prtica da cultura requer um
mnimo de dignidade para sua produo e apreciao. O pblico de cultura no est
mais disposto a sacrifcios; sendo chamado a participar de um imaginrio da
contemporaneidade que lhe apresentado com os tons faiscantes da publicidade e da
imagem via TV o cinema artificioso, esse pblico exige, se no luxo, pelo menos conforto
e agradabilidade. Os grandes museus compreenderam essa tendncia e competem
entre si em exuberncias arquiteturais - no raro custa de seus acervos, simblicos
quando no irrelevantes. Os museus so, de fato, caso particular: quando pertencentes
ao poder pblico, revelam uma capacidade suspeita no que diz respeito obteno de
recursos para construo e reforma e uma deficincia notvel do lado dos recursos
humanos para tripul-los e das obras de arte necessrias para povo-los; quando
vinculados a uma fundao, servem de pirmides culturais cuja funo primeira dourar
o nome da instituio. De todo modo, atuam como indcio de uma nova sensibilidade
material, no campo da cultura, que no pode ser menosprezada. Com a percepo do
potencial econmico das atividades culturais sob mais de um aspecto (empregos diretos
e indiretos, rendas tursticas, etc.), nota-se uma tendncia para a valorizao do
patrimnio cultural passivo e ativo que no assume a forma apenas (ou no mais) de
discursos pomposos e acadmicos sobre o valor da cultura: os cofres pblicos e
privados abrem-se mais para o que surge como alternativa de investimento econmico.
Na Frana, pas que conta com um sistema de banco de dados sobre a cultura com vinte
anos de existncia, as cidades com mais de 150 mil habitantes aumentaram em 15%
seus gastos com a cultura, entre os anos 1984 e 1987. No oramento geral dessas
cidades, as despesas culturais passaram de 10% em 1981 para 12% em 1987. Nesse
mesmo ano, os gastos culturais diretos nessas cidades (no incluindo os investimentos
privados) chegaram a 180 dlares por habitante. Apesar das
181
reservas com que se pode encarar certas comparaes, cabe destacar, por exemplo,
que no Estado de So Paulo o oramento da secretaria de cultura para 1995 permitiria
que fossem gastos 54 dlares por habitante (33 dlares se descontados os recursos
destinados rdio e TV Cultura e ao Memorial da Amrica Latina) - isto se os recursos
dessa secretaria no estivessem, no ms em que este verbete foi preparado, abril de
1995, congelados em 90% por insuficincia de caixa do tesouro estadual...
Independentemente do valor relativo desses nmeros, importa verificar como esses
recursos esto sendo gastos. A tendncia mundial aponta para um uso mais vertical do
que horizontal: procura-se fazer aplicaes das quais resultem aes ou produtos (um
centro de cultura, um museu, uma biblioteca, um curso de formao) capazes de se
proporem como modelares (e portanto multiplicadores por emulao) em vez de
perseguir-se uma poltica horizontal de pulverizao de recursos, que, a pretexto de
cobrir vastos espaos territoriais, no evita a rarefao do tecido cultural e apenas
consegue a manuteno da cultura como um todo, e de seu pblico em particular, no
estado de precariedade tradicional cujo resultado primeiro a indiferena endmica
diante do fato cultural.
Referncias:
Dpartment des tudes et de la Prospective. Les dpenses culturelles des grandes villes
en 1987 in Bulletin du Dveloppement culturel, n. 82, Paris, julho de 1989.
- Les dpenses culturelles des collectivits locales en 1987 in Bulletin du
Dvelppement Culturel, n. 81, Paris, julho de 1989.
- Evolution des dpenses culturelles des communes in Bulletin, n. 85, Paris, maio
de 1989.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Globalizao cultural
Sumrio: Globalizao na economia e na cultura; tendncias e previses.
Termos relacionados: Centros culturais independentes, cultura de fronteira,
desterritorializao, imaginrio, modernizao cultural, modos culturais psmodernos, reconverso cultural, arte pblica, artes comunitrias.
Se o processo de globalizao da economia, ao qual se associa o fenmeno da
globalizao cultural, est em curso pelo menos desde a poca das grandes viagens
martimas no sculo XVI, de que resultou a colonizao das Amricas, sua intensificao
potencializada deu-se aps a Segunda Guerra Mundial e, de modo mais especfico, nas
duas ltimas dcadas - em particular graas ao aperfeioamento dos meios de
comunicao de massa e da informtica. Mesmo no estando esse processo ainda
plenamente configurado, uma vez que subsistem centros de deciso nacionais e
regionais, a globalizao da economia caracteriza-se pela predominncia das empresas
multinacionais, aquelas com atividades
182
183
tendncia econmica mas no disso apenas, tende a dissolver-se sempre mais cedo ou
a atomizar-se de modo cada vez mais acentuado (de que indcio a existncia de um
televisor em cada quarto da casa). E ainda na esfera ntima tanto quanto na familiar e
grupal, pelo menos nos pases avanados e, por enquanto, nas classes
economicamente mais fortes (mas a ampliao horizontal desta prtica questo de
tempo), todo um novo universo que se oferece ao imaginrio por intermdio da
informtica e da ciberntica, alterando experincias sensoriais e intelectuais mediante o
recurso realidade virtual. No Japo, praias artificiais com ondas nas quais se pode
surfar constituem novo modo de relacionar-se com a natureza - no caso, com a natureza
cultural... Em vrias partes do mundo, os parques temticos (tipo Disneylndia e
Universal Studios) se repetem: em situaes de desterritorializao e atemporalidade,
pode-se experimentar sensaes e emoes as mais distintas sem que o indivduo tenha
de empenhar-se para tanto, fsica ou intelectualmente. Por toda parte, em Nova York
como na pacata Brighton, em Tquio ou em So Paulo, possvel esquiar sem tocar na
neve e sem usar esquis e voar em asa-delta sem sair do cho graas a aparelhos
eletrnicos: a ginstica entre o falso e o verdadeiro se apresenta de maneira cada vez
mais cmoda, inevitvel e, parece, desejvel. De forma mais "tradicional", o uso do vdeo
como experincia de cinema individual, na qual se pode interromper vontade o fluxo da
narrativa, abre-se como maneira inteiramente distinta de experimentar a imagem.
Estes so aspectos comportamentais com que as polticas culturais vm lidando
na forma de problemas e para os quais procuram solues dentro do mbito que lhes
compete (como nos centros culturais independentes). Do ponto de vista dos modos
culturais tais como so tradicionalmente considerados, a globalizao - processo
complexo, no unvoco, divergente, que gera resultados diversos nos diversos locais
onde se manifesta - revela-se antes de mais nada na tendncia uniformizao da
sensibilidade (v. modos culturais ps-modernos) via cinema e televiso, o que
conseguido pela distribuio de produtos gerados por um nmero cada vez menor de
fbricas culturais colocadas sob a gide econmica (o do gosto) dos padres americanos
administrados por empresas globais (se em economia a globalizao tem sido
contempornea da emergncia de pases asiticos, no campo cultural a situao um
pouco diferente: com a abertura relativa da situao poltica da China, o cinema chins
pde aparecer e firmar-se culturalmente, mas no tem ainda condies de conquistar
mercados estrangeiros como o fez, por exemplo, a indstria automobilstica japonesa; o
mesmo se aplica a Hong-Kong, capaz de fazer filmes rapidamente e a um custo baixo
sem, porm, ameaar ainda a hegemonia americana). Produtos alternativos circulam
apenas em espaos limitados (mostras e festivais), alcanando pblicos menores ou
diminutos. Este o quadro que afeta o cinema mas tambm as artes plsticas ou a
literatura e a msica. A uniformizao - thinking da indstria cultural - no ainda
absoluta nem inevitvel: em plena era da globalizao observa-se um claro
ressurgimento da diferena
identitria manifestando-se de modo extremamente violento (conflitos na ex-Iugoslvia e
na antiga URSS, implicando no apenas um desejo de separao mas tambm de
dominao e de extino, se necessrio e se possvel, do diferente) ou procurando
emergir mais pacificamente sob a aparncia do multiculturalismo. Entre a uniformizao
e a diferena, o fenmeno da reconverso cultural se difunde (v. cultura de fronteira). As
culturas e os imaginrios nacionais tendem a desmoronar (relativamente) mas no
desaparece de todo o localismo como ncora cultural, quer isto signifique um valor
positivo (de afirmao identitria), quer negativo (reafirmao de provincianismos no de
todo distantes do racismo e da xenofobia).
Para as polticas culturais que buscam uma atuao sociocultural, uma das
principais questes levantadas pela globalizao a do tratamento cultural dos grandes
espaos urbanos que j no so mais pblicos - no sentido de espaos para todos, de
que todos podiam usufruir em harmonia o tempo todo -, mas que se apresentam, agora,
como espaos apropriados (pela classe mdia, mediante o recurso legal ou ilegal ao
fechamento das ruas numa tentativa de evitar a ao de criminosos; pela marginalidade,
184
185
pelo menos desde a poca do expansionismo romano, entre 98 e 180 d.C. De um modo
ou de outro, essa f ]orada do mesmo por toda parte est ainda longe de ser fenmeno
macio e incontornvel. Se o sanduche do MacDonald's tem aproximadamente o
mesmo gosto em todos os pases, a arquitetura de uma lanchonete MacDonald's na
cidade de Windsor, na Inglaterra, nada tem a ver com a arquitetura de outra lanchonete
da mesma rede na cidade de Hartford, EUA. E o modo como esse sanduche
consumido nesta e naquela tambm est longe de ser idntico, assim como diversa a
pertinncia social das pessoas que as freqentam. Mas, deslizando de passagem pelo
fato de que essa internacionalizao de modos e costumes mais presente nos grandes
centros urbanos (poucos) do que nas pequenas cidades do interior, o fato que
permanecem ainda eretas as fronteiras de todos os tipos, das fsicas s polticas e s
imaginrias (lngua, mitos, etc.), no existindo no momento previses definitivamente
incontestveis sobre a orientao da resultante cultural do atual processo econmico.
Referncias:
Baudrillard, Jean. La transparence du mal. Paris, Galile, 1990. - Le crime parfait. Paris,
Galile, 1994.
Casanova, RG. O colonialismo global e a democracia. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1995.
Eco, Umberto. Viaje a Ia hiperrealidad in La estrategia de Ia ilusin. Barcelona, Lmen,
1986.
lanni, Octvio. A sociedade global. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1992. - Teorias
da globalizao. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1995.
Lee, lara. Prazeres sintticos (filme, 1995).
Ortiz, R. Mundializao e cultura. So Paulo, Brasiliense, 1994.
Souza Santos, Boaventura de. Pela mo de Alice (o social e o poltico na psmodernidade). So Paulo, Cortez, 1995.
Kennedy, Paul. Preparing for the Twentieth Century. New York, Random House, 1993.
Slouka, Mark. War of the worlds: cyberspace and the high-tech assault on reality. New
York, Basic Books, 1995.
Teixeira Coelho. Arte e utopia. So Paulo, Brasiliense, 1987.
Toshio, Iyotani. Globalization and culture in The japan Foundation Newsletter, v. XXIII, n.
3, Tquio, dezembro de 1995.
Wenders, Wim. Paris, Texas (filme, 1984).
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
186
Gosto
Sumrio: Conceitos de gosto; gosto, prazer, felicidade; gosto e criatividade;
o gosto e o novo; gosto e ordem; gosto adquirido; o juzo do belo; mau
gosto, o feio, kitsch e camp; gosto versus sensibilidade.
Termos relacionados: Poltica cultural, voluntarismo cultural.
Toda poltica cultural costuma ser, sob mais de um aspecto, uma batalha pelo
gosto. Foi assim na poca urea do realismo socialista, na Alemanha nazista, durante o
Estado Novo de Getlio Vargas e como luta constante entre sistemas ou padres de
gosto que continua a ser, em larga medida, se no entendida, sem dvida praticada. A
expresso mais simples e simplista desse combate a da oposio entre mau gosto e
bom gosto, plena de significados no apenas estticos como ideolgicos.
Gosto, num sentido abrangente, a faculdade de discernir caractersticas ou
qualidades de objetos e fenmenos. Mais especificamente, gosto a "vantagem de
descobrir com sutileza e presteza a medida do prazer que cada coisa deve dar aos
homens", como apareceu no Ensaio sobre o gosto, obra inacabada de Montesquieu
publicada em 1758 e inicialmente pensada para a EncycIopdie. Nesse mesmo texto,
Montesquieu dava uma "definio mais geral" do gosto como sendo aquilo que,
independentemente de ser bom ou mau, correto ou no, liga as pessoas a uma coisa
pelo sentimento - definio que no impede a vinculao do gosto s "coisas
intelectuais", cujo conhecimento d prazer ao esprito.
Em Montesquieu, o gosto est ligado diretamente ao prazer e, num sentido mais
amplo, felicidade. Prazer do intelecto tanto quanto prazer dos sentidos, do qual o
primeiro a culminao, a realizao plena. A felicidade no estaria exatamente no
prazer mas na capacidade de receber o prazer, abrindo espao para uma associao
entre a possibilidade do prazer e a situao de receptor ou espectador - o que poderia
justificar o destaque (ou mesmo privilgio) atribudo condio de espectador
observvel em certas polticas culturais. O prazer, para Montesquieu, um dado que se
obtm mais quando achado do que quando procurado. No existiria, assim, um
programa para a busca do prazer e da felicidade: o que fornece um e outro o acaso, o
inesperado, aquilo que surge quando menos se espera, quando se est fazendo uma
outra coisa, quando a ateno e a inteno esto voltadas para outros objetivos.
Proposio de implicaes anlogas pode ser encontrada em Wittgenstein. Um de seus
aforismos diz sem nenhuma referncia a uma eventual leitura de Montesquieu - que o
gosto a refinao da sensibilidade, mas que a sensibilidade, nada faz, meramente
receptiva. A conseqncia imediata desta colocao que, como vem num outro
aforismo, mesmo o gosto mais refinado nada tem a ver com a criatividade, com o poder
de criao - o que muita poltica cultural no percebe.
Se no h um programa claro para a obteno do prazer e da felicidade
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consciente de ter gosto prprio quando meu gosto se afasta ligeiramente do gosto
prevalente. Se meu gosto se identifica em tudo com o gosto dominante, no um gosto
prprio; se dele se afasta em tudo, simplesmente no gosto.
Para Kant, cuja Crtica do juizo (ou Crtica da faculdade de julgar) apareceu
cerca de trinta anos depois do Ensaio de Montesquieu, o gosto definido de modo mais
especfico como a faculdade de julgar o belo. Em mais detalhes, o gosto a faculdade
de julgar desinteressadamente um objeto ou um modo de representao, por meio da
satisfao obtida ou da insatisfao provocada. Denomina-se belo o objeto dessa
satisfao. Kant segue pelo caminho tomado por Montesquieu, que, no Ensaio,
distinguia entre ter prazer na viso de uma coisa til (dita boa) e ter prazer em ver algo
sem que isso tenha uma utilidade precisa (neste caso, esse algo dito belo). Mas
enquanto em Montesquieu a discusso do gosto segue por vrios caminhos, em Kant o
ponto de vista desse estudo o do belo. Esta distino inaugura o campo de atuao
privilegiado das polticas culturais que o da obra de cultura, de modo geral, e da arte,
singularmente, em detrimento dos outros domnios que, para Montesquieu, promoviam o
desenvolvimento do gosto, como as viagens, a viso de uma cidade ou de uma
paisagem, etc. (Sob esse aspecto, uma poltica cultural ps-moderna encontraria uma
alternativa provocante na adoo - no exclusiva, por certo - dos caminhos de
Montesquieu.) A ampliao da esfera de presena do ser se faz hoje de modo
acentuado, se no exclusivo, por intermdio da mediao da obra de cultura e, cada vez
mais e de modo especfico, da imagem.
Tradicionalmente, as polticas culturais ocupam-se do gosto em sua verso do
"bom gosto". Mais recentemente, o mau gosto fez irrupo no domnio da alta cultura e
passou a ser - em suas vrias verses, entre as quais o kitsch e o camp - no apenas
objeto de estudo acadmico como tambm fonte de inspirao e, mesmo, de culto.
Montesquieu no esteve alheio ao problema. Em seu Ensaio, faz distines entre o
"nobre" e o "inferior" (ou baixo), mediados por algo que se encontra "exatamente" entre
um e outro, o "ingnuo". Ressaltando que dos trs o Ingnuo" o de apreenso mais
rdua ("est to perto do inferior que difcil ombre-lo sem nele cair"), escreve que "o
inferior o sublime do povo, que gosta de ver coisas feitas para ele e que esto a seu
alcance". As pessoas "bem-educadas", no entanto, remetem-se sempre s idias que
so nobres, sublimes ou, no mximo, ingnuas.
A desqualificao do mau gosto considerada, em certos crculos tericos,
como forma de opresso cultural sobre as camadas populares. A reao crtica
indiferena ou condenao do mau gosto, ocasionalmente sob tons populistas,
manifesta-se em "releituras" orientadas pela contestao das anlises - como as
realizadas pelos autores da chamada Teoria Crtica, ou Escola de Frankfurt baseadas na
dicotomia entre cultura superior e cultura inferior e que se encerram quase sempre pela
valorizao daquela sobre esta. E a reao "popular', ela,
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valores estticos no mais podia ser dicotomizado entre os campos do Belo e do Feio:
uma outra dimenso - uma outra "praia", na expresso feliz de Abraham Moles - estava
aberta freqentao de todos, cultos e menos cultos, a praia do kitsch, palavra cujo
primeiro aparecimento se deu provavelmente na Alemanha, por volta de 1860, para
designar a operao de 'lazer mveis novos com velhos" (kitschen) e que gerou
verkitschen, "vender algo diferente daquilo que foi encomendado e acertado": em bom
portugus, passar gato por lebre. Esses, de fato, os dois sentidos relevantes de kitsch:
no tanto ou no s mau gosto mas aquilo que falso (falso, quer dizer, em relao ao
"autntico" da cultura nobre), enganoso, artificial, ilusrio, exagerado, pretensioso.
Mesmo sendo fenmeno universal e permanente, o termo kitsch, tal como irrompeu nos
estudos acadmicos nos anos 60, mostrava-se vinculado ao contexto econmico e
cultural do segundo ps-guerra mundial, marcado pelo crescimento cada vez mais
acentuado da produo industrial e pela diluio rpida, por essa indstria, dos estilemas
artsticos consagrados. Nesse cenrio, o termo usado para designar o estilo da
ausncia de estilo, aquilo que est fora de lugar, a multiplicao dos efeitos no
funcionais, o excesso. Suas manifestaes imagticas destacadas so o famoso pingim
de geladeira, os desenhos animados de Walt Disney, como Fantasia (hoje no entanto,
dcada de 90, j "relidos" como formas mximas do cinema contemporneo, o que s
um saudosismo meramente subjetivo pode explicar), as decalcomanias aucaradas.
Certas "manifestaes estticas" do kitsch perturbam estas anlises. O rei Lus 11 da
Baviera (Lus Wittelsbach) transformou seu castelo num cenrio de kitsch-barroco
radicalizado a um ponto em que os liames da referncia cultural popular se esgaram e
em seu lugar surge a malha de uma inteno deliberadamente esttica, prpria da
cultura superior.
J o camp uma espcie de kitsch sofisticado, ou que assim se julga. Suas
ocorrncias esto mais ligadas cultura de massa gerada pela indstria cultural,
enquanto o kitsch encontraria suas razes numa cultura popular autntica, se essa
expresso ainda tem sentido. Camp designa um modo do esteticismo. Seu ponto nuclear
no a questo do belo (ou do falso belo, se se preferir, como ocorre no kitsch) mas a
do artifcio, do estilo ou da estilizao. Se o kitsch democrtico na sua proliferao, o
camp faz parte de um cdigo privado. uma cultura de grupos, de tribos: sinal
distintivo, elo entre iniciados ou entendidos. Se o kitsch uma cultura do interior e
suburbana, o camp cultura urbana, dos grandes centros. Surgem como casos de camp
as luminrias Tiffany, as drag queens, certos restaurantes freqentados por
celebridades, a revista Esquire nos anos 60 e a Playboy de todas as pocas, os
quadrinhos de Flash Gordon e, mais ainda, os filmes atuais do Batman e, em diversa
perspectiva, os filmes de Ed Wood. Talvez a zona cinzenta separando o kitsch do camp
possa ser atenuada lembrando que Hebe Camargo sempre foi um caso de kitsch,
enquanto Elke Maravilha , claramente, camp. A lista interminvel e pode ter
acrscimos a cada ano.
Os que de algum modo promovem o camp como modo alternativo e contestador
da idia assentada de cultura - ou o levam suficientemente a srio a ponto de
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discuti-lo por escrito - partem no raro de uma contestao das idias de Kant sobre o
gosto, em particular sua noo de que o belo aquilo que agrada universalmente e sem
conceito. Alegam que essa agradabilidade universal no existe e que ela , sempre,
local e temporalmente marcada, o que justificaria a multiplicao de camps locais. Do
mesmo modo, o "sem conceito" kantiano seria algo misterioso demais; as pessoas
saberiam por que escolhem determinadas coisas ou obras como fatores de
agradabilidade, e esses fatores seriam perfeitamente identificveis (ligados a sexo,
padres sociais, tnicos, etc.). A palavra gosto , ela mesma, substituda por outra "mais
moderna": sensibilidade, que o crtico marxista Raymond Williams tambm consagra,
provavelmente sem defender o camp, na expresso "estrutura de sensibilidade" - afinal,
uma estrutura algo que se pode analisar, desmontar, e no um bloco inconstil como o
conceito kantiano.
As manifestaes do kitsch) e do camp so, por certo, fenmenos culturais de
pleno direito cujo estudo permite uma compreenso mais fina da dinmica cultural. O
que se discute se favorecem, na expresso simples e feliz de Montesquieu, uma
ampliao da esfera do ser...
Referncias:
Dorfles, Gillo. Il kitsch (antologia del cattivo gusto). Milano, Gabriele Mazzotta Editore,
1969.
Gama, Rinaldo. O guardador de signos
Perspectiva/Instituto Moreira Salles, 1995.
(Caeiro
em
pessoa).
So
Paulo,
Grupo
Termos relacionados: Imaginrio,
culturanlise, grupo sujeito.
cultura
latente,
cultura
patente,
Grupo-sujeito
Termos relacionados: Grupo, imaginao, culturanlise.
o grupo que tem controle sobre suas prticas culturais, de modo geral, e, em
particular, sobre suas fantasias e fantasmas (o controle sobre os fantasmas, de modo
particular, o que possibilita ao grupo transform-los em fantasmas transicionais,
situacional ou historicamente caracterizados, impedindo-os de se constiturem em
fantasmas de grupo dominantes, prprios de grupos sujeitados).
No raro que programas de poltica cultural tratem os grupos a que se
destinam como grupos sujeitados, ao impor-lhes fantasmas no transicionais (gerados
fora do grupo), ou transformem-nos deliberadamente em grupos sujeitados.
Referncias:
Guattari, F. Psychanalyse et transversalit: essais d'analyse institutionelle. Paris,
Maspero, 1974.
Paula Carvalho, J.C. A culturanlise de grupos: posies tericas e heursticas em
educao e ao cultural. So Paulo, Faculdade de Educao da USP, 1991. Ensaio de
titulao.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
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Hbito cultural
Sumrio: O hbito como quintessncia do indivduo ou grupo; a pesquisa do
hbito cultural: o estvel e o alternativo; hbito e imaginrio cultural.
Termos relacionados: Grupo, grupo-sujeito, imaginrio, prtica cultural.
Hbito, na expresso tomista, a massa, a argamassa que molda e modela o
indivduo; em Ccero, o hbito uma forma, uma figura, uma compleio, uma
disposio. Um hbito cultural , assim, uma figura, uma forma cultural que identifica ou
representa um indivduo ou grupo e que , de um e outro, sua quintessncia.
O conhecimento dos hbitos culturais dos diferentes grupos sociais
indispensvel poltica cultural, que procura mape-los por meio de sondagens e
pesquisas - voltadas tanto para a deteco do que (relativamente) estvel e continuado
(o idntico) nesses grupos quanto, o que menos comum de encontrar-se nelas e mais
difcil de obter-se, daquilo que surge a esses grupos como alternativo (o diferente) e que
pode apontar para um desejo menos ou mais consciente por eles alimentado. O estudo
do imaginrio fundamental para o desenho do hbito cultural.
Referncias:
Cretella Jr., Jos e Ulha Cintra, Geraldo de. Dicionrio latino-portugus. 3 ed. So
Paulo, Cia. Editora Nacional, 1953.
Maffesoli, Michel. loge de la raison sensible. Paris, Grasset, 1996.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
196
Heterocultura
Termos relacionados: Cultura de fronteira, cultura emergente, culturas
hbridas, modernizao cultural, identidade cultural.
Modo cultural de um grupo ou comunidade que se alimenta ao mesmo tempo em
duas ou mais matrizes culturais diferentes ou antagnicas (tradio e modernidade,
continuidade e inovao, nacional e estrangeiro, etc.).
Referncia:
Paula Carvalho, J.C. A culturanlise de grupos: posies tericas e heursticas em
educao e ao cultural. So Paulo, Faculdade de Educao da USP, 1991. Ensaio de
titulao.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Histria imaginria
Sumrio: A imagem pblica de uma certa idia de nao.
Termos relacionados: Monumento histrico, preservao, patrimnio.
Expresso proposta por Th. W. Gaehtgens para significar que o patrimnio
histrico e cultural de um pas, tal como se observa por intermdio dos monumentos
pblicos, edificaes e obras de arte em museus histricos que so objeto de alguma
poltica cultural, constitui uma histria imaginria desse pas na medida em que fruto de
seleo, i.e., de preservao e destruio. Como exemplo, o rei Louis Philippe da
Frana, pretendendo congregar todos os franceses, celebrar a comunidade nacional e a
grandeza do pas, promoveu a edificao de monumentos pblicos e a restaurao de
castelos reais, bem como a do complexo de Versailles, com o objetivo de reduzir as lutas
partidrias, conciliar as diferenas e unificar a nao por meio de uma imagem pblica.
Vrios governos que se sucederam na Frana, incluindo o de Franois Mitterand, que
terminou em 1995, adotaram a mesma poltica (sob F. Mitterand, destaca-se, por seu
significado simblico evidente, a construo do Grande Arche de La Dfense, que
enquadra - no eixo visual - e supera, em dimenses, o Arco do Triunfo, erigido na Place
de I'Etoile, Paris, em 1836, para homenagear os soldados mortos nas guerras da
Repblica e do Imprio e que era considerado, nas enciclopdias escolares francesas, "o
monumento mais notvel jamais construdo no gnero [dos arcos de triunfo]".
A histria imaginria se constri por meio de batalhas simblicas com cones de
domnio pblico. Singular, sob esse aspecto, a histria da esttua de Napoleo
colocada sobre a coluna erigida na praa Vendme em Paris: erigida sob o Imprio, foi
retirada na Restaurao (substituda pela bandeira branca), recolocada durante a
Monarquia de Julho (com Napoleo sob as vestes de um soldado e no mais
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Identidade cultural
Sumrio: Identidade cultural e representao; ncleos duros da identidade;
identidade e identificao cultural.
Termos relacionados: Globalizao, territrio.
O conceito de identidade cultural, noo-chave em muitas polticas culturais,
aponta para um sistema de representao (elementos de simbolizao e procedimentos
de encenao desses elementos) das relaes entre os indivduos e os grupos e entre
estes e seu territrio de reproduo e produo, seu meio, seu espao e seu tempo. No
ncleo duro da identidade cultural - aquele que menos se desbasta atravs dos tempos,
mesmo nas situaes de distanciamento do territrio original - aparecem a tradio oral
(lngua, lngua sagrada, lngua sagrada secreta, narrativas, canes), a religio (mitos e
ritos coletivos, de que so exemplos as peregrinaes ou a absoro de drogas
sagradas) e comportamentos coletivos formalizados. Como extenses desse ncleo
duro, surgem os ritos profanos (carnaval, manifestaes folclricas diversas),
comportamentos informalmente ritualizados (ir praia, freqentar espetculos
esportivos) e as diversas manifestaes artsticas.
Durante um tempo, considerou-se na verdade que no apenas havia ncleos
duros no conceito de identidade cultural como, ainda, que todo ele era um conceito duro,
fechado, igual a si mesmo ao longo do tempo - uma espcie de metro com o qual
poderiam ser comparados e ajustados os diversos fenmenos culturais e que tinha na
idia de nacionalidade um pilar fundamental. Ao longo dos anos 60, no Brasil, e mesmo
em dcadas anteriores, este entendimento foi o que prevaleceu entre os que com ele
operavam tanto esquerda (como o movimento dos Centros Populares de Cultura) como
direita (idelogos do regime militar instalado em 1964). Para estes, tratava-se de
encontrar os traos dessa identidade e de preserv-los estimulando sua reproduo por
intermdio de programas de ao cultural e de polticas de comunicao de massa de
que resultaram as redes nacionais de televiso.
Este conceito de identidade vem sendo substitudo, atualmente, pelo de
identificao: mais do que um sistema, armado por unidades significantes estveis
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Identidade de performance
Sumrio: Obra, interpretao, recepo; identidade de performance e crtica
de arte.
Termos relacionados: Arte (apreciao artstica), competncia artstica,
disposio esttica, comunidade interpretativa.
Designa, na performance de uma obra especialmente musical (mas tambm
teatral, de dana, etc.), a identidade entre a interpretao e a obra, entre o intrprete e o
ouvi nte/espectador, entre o ouvinte/espectador e a obra, entre uma obra particular e
outra.
Por trs da noo de identidade de performance est a iluso de que a obra est
sendo executada a partir do ponto de vista de seu criador, como se estivesse sendo
composta nesse mesmo momento. Se outro for o partido assumido (interpretao livre
de uma pea musical, adaptao, etc.), no se poder, com evidncia, falar em
identidade de performance - pelo menos no circuito obra-interpretao.
E a existncia de uma identidade de performance como pressuposto que
freqentemente permite a crtica esttica: a interpretao ser tanto melhor ou tanto pior
na medida em que se aproxime ou afaste da suposta "obra em si". Programas de ao
cultural (de iniciao genrica msica, por exemplo, ou de explicao de um concerto
em particular, tanto quanto de uma exposio de pintura) partem do mesmo pressuposto,
que privilegia a polarizao obra execuo e obra-outra obra, deixando de lado as outras
duas, de abordagem mais trabalhosa.
Referncia:
Said, Edward W. Elaboraes musicais. Rio de Janeiro, Imago, 1992
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
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Ideologia cultural
Sumrio: O conceito crtico de ideologia; ideologia, imaginrio, cultura; as
relaes entre o falso e o verdadeiro.
Termos relacionados: Imaginrio, cultura, poltica cultural.
Orientao de valor poltico-filosfica seguida por uma prtica ou poltica cultural.
Responde pelas motivaes dessa prtica ou poltica, expressa o que uma e outra
entendem por cultura, que papel atribuem ao produtor cultural e ao usurio ou
consumidor cultural, como organizam o sistema de produo cultural, que lugar atribuem
cultura na estrutura social. Assim, diz-se que um determinado modo cultural, prtica ou
poltica cultural libertrio, autoritrio ou totalitrio ou, ainda, que determinado modo
cultural, prtica ou poltica cultural marca-se pelo dirigismo cultural, pelo liberalismo
cultural ou pela adoo da democratizao cultural (v. poltica cultural); ou, tambm, que
esse modo, prtica ou poltica cultural de inspirao marxista, trotskista, crist, nazista,
etc.
Nesta acepo, o termo ideologia tomado mais em seu sentido de "viso de
mundo" e de "sistema ou constelao de crenas e atitudes" do que em seu sentido
propriamente marxista, para o qual ideologia o complexo de idias que sustenta a
classe dominante no poder. Neste enfoque, dito "crtico", a ideologia um sistema de
representao e de prticas que produz, mantm e reproduz relaes de dominao. A
expresso Ideologia cultural" - que pode ser vista, numa compreenso ampla, como
consideravelmente pleonstica na medida em que a ideologia s pode assumir a forma
de uma cultura - refere-se, neste caso, a um determinado modo de produzir e usar
formas culturais com esse objetivo especfico de manuteno e reproduo de relaes
de dominao. Ainda segundo este entendimento, o conceito de ideologia e, por
extenso, de ideologia cultural, designa um conjunto de prticas cognitivas e afetivas no
plano individual e coletivo que, a servio das exigncias irracionais ou injustas da ordem
social, tem a funo de negar os interesses mais profundos desse indivduo ou grupo de
indivduos, num processo cujo resultado a alienao. Os autores que empregam o
termo ideologia nesta concepo crtica distinguem-no, portanto, de expresses como
imaginrio, sistema de crenas e atitudes, e, mesmo, cultura, uma vez que estes no se
mostram necessariamente, sempre, como sustentculos de uma classe dominante.
Variante do conceito crtico de ideologia o que a descreve - seguindo uma
corrente aberta por Louis Allthusser e que fazia convergir para um mesmo ponto de vista.
terico o marxismo, a psicanlise o a semiologia - como discurso fragmentrio com a
coerncia de uma neurose e funo determinada no interior de um complexo
estruturado. Nesta linha, a ideologia (e a ideologia cultural) no forosamente o
discurso da classe dominante, nem entendida, genericamente, como o equivalente do
imaginrio ou da prpria cultura: um discurso especfico,
203
Imagem (1)
Sumrio: A imagem como revelao e elo de socialidade; sensualismo e
intelectualismo, esttica e conhecimento simblico; poltica cultural e
imagem; pedagogia da imagem versus epifania da imagem.
Termo relacionado: Socialidade, imaginrio.
Em seu filme Histoire(s) du cinma, Joan-Luc Godard diz: "A imagem chegar
no tempo da Ressurreio". E uma frase que condensa de maneira feliz o sentido que a
imagem adquiriu para o homem contemporneo (se que algum dia ela o perdeu).
Quem a proferiu foi um cineasta de quem pelo menos um filme, Je vous salue Marie,
incomodou enormemente a Igreja catlica, que conseguiu proibir sua exibio no Brasil,
por um momento. Tanto aquele filme, porm, como esta frase, demonstram um senso do
sagrado poucas vezes observado em muitos homens de religio... O tempo da
ressurreio o apocalipse e o apocalipse a
204
205
aos outros. Por sua prpria natureza inicial, esta imagem coletiva e em sua raiz
encontra-se o princpio mesmo da socialidade. O cinema, como a arquitetura e mais do
que esta, uma arte da exposio coletiva - e nesta projeo englobante cada indivduo
e cada grupo lanado para fora de si mesmo e para longe, num movimento na direo
do outro.
este aspecto intrinsecamente revelador e associativo da imagem - e da
imagem em movimento de modo particular - que muita poltica cultural desconhece ao
propor contra ela uma espcie de conflito santo em nome da letra impressa. Para o
homem contemporneo, no comeo no era o verbo, era a imagem - o verbo que se faz
ao, o verbo-afeco. Embora ainda incipientes, alguns programas de ao cultural na
direo da imagem e, as vezes, mediante a imagem, comeam a mostrar suas
possibilidades heursticas. O que comea a ocorrer, neste domnio, no tanto uma
pedagogia da imagem, com o inevitvel sentido de dirigismo que lhe vem acoplado,
como uma efervescente epifania da imagem, registrada tanto em programas de
aproximao recepo de filmes quanto em outros de descoberta do corpo no espao
por intermdio do vdeo e das possibilidades de moldagem e montagem do espao na
arquitetura, tambm por meio do vdeo. O novo meio parece propor seu prprio e novo
mtodo de iniciao, no mais dirigido e didtico como o da palavra escrita, mas agora
aberto e polifnico.
Referncias:
Arnaud, A. Pierre Klossowski. Paris, Plon, 1995.
Baudrillard, J. La transparence du mal. Paris, Galile, 1990.
Deleuze, G. Cinema: a imagem-movimento. So Paulo, Brasiliense, 1985.
Durand, G. Les structures anthropologiques de l'imaginaire. Paris, Bordas, 1978.
Maffesoli, Michel. A contemplao do mundo. Porto Alegre, Artes e Ofcios, 1995.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Imagem (2)
Sumrio: A imagem como cpia funcional da realidade e como processo
interno de dimenso teleolgica.
Termos relacionados: Imaginrio, imaginao.
Imagem, no sentido especfico que interessa para os estudos sobre o imaginrio,
no a cpia funcional mas uma representao mental no gratuita, determinada por
elementos de schme e arquetipais, e que assume uma dimenso teleolgica na medida
em que implica uma transformao da realidade ou do modo de ver a realidade.
A imagem assim entendida tem o carter psicolgico de uma representao da
fantasia e no o carter quase real da alucinao, isto , nunca toma o lugar da
realidade e sempre se distingue da realidade dos sentidos por ser uma imagem
206
interna. Esta imagem uma grandeza complexa que se compe dos mais diversos
materiais da mais variada procedncia. No um conglomerado, mas um produto
homogneo, com sentido prprio e autnomo. A imagem uma expresso concentrada
da situao psquica como um todo e no simplesmente ou sobretudo dos contedos
inconscientes, no sendo possvel assim interpret-la a partir da, conscincia ou s do
inconsciente, mas apenas a partir da relao recproca entre um e outro.
Referncias:
Durand, Yves. L'exploration de l'imaginaire. Paris, L'espace bleu, 1988.
Jung, C.G. Tipos Psicolgicos. Petrpolis, Vozes, 1991.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Imagem pessoal
Termos relacionados: Imagem (2), imagem primordial,
imaginao simblica, mitodrama, mitocrtica, mitanlise.
imaginrio,
Imagem primordial
Termos relacionados: Imagem pessoal, mitodrama, mitocrtica, mitanlise,
imaginao simblica, imagem, imaginrio, arqutipo.
Em contraste com a imagem pessoal, diz-se de uma imagem que primordial
quando tem carter arcaico e est em concordncia explcita com motivos mitolgicos
conhecidos. Neste caso, expressa, por um lado, sobretudo materiais derivados do
inconsciente coletivo e, por outro, mostra que a situao momentnea da conscincia
mais influenciada coletiva do que pessoalmente.
A imagem primordial est numa relao com certos processos perceptveis da
natureza que se reproduzem sem cessar e so sempre ativos; por outro lado, diz
respeito, ainda, a aspectos interiores da vida do esprito e da vida em geral.
Referncias:
Durand, Gilbert. Les structures anthropologiques de l'imaginaire. Paris, Bordas, 1978.
Jung, C.G. Tipos psicolgicos. Petrpolis, Vozes, 1991.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
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Imagenheiro
Termos relacionados: Imagem, imaginrio.
Utilizado na corporao responsvel pela Disneylndia e Disneyworld para
designar os projetistas e construtores das atraes de seus parques temticos baseadas
essencialmente em imagens de diferente natureza (cinema, tv, foto, cenografia, etc.). (Do
ingls imageneers.)
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Imaginao
Sumrio: Atividade criadora genrica; fantasia e fantasma; imaginao
formal, material, dinmica; imaginao de origem consciente e de origem
inconsciente.
Termos relacionados: Imagem, imagem pessoal, imagem primordial,
imaginrio, imaginao simblica, mitanlise, mitocrtica.
Atividade reprodutora ou criativa do esprito em geral, no uma faculdade
especial, que se reflete em todas as formas bsicas da vida psquica: pensar, sentir,
sensualizar, intuir. H dois aspectos sob os quais considerar a imaginao: como
fantasia simples e como fantasma. A atividade imaginativa como fantasia a mera
expresso direta da atividade ou energia psquica, dada conscincia sob a forma de
imagens ou contedos (assim como a energia fsica s pode manifestar-se estimulando
os rgos sensoriais de modo fsico).
Por imaginao como fantasma entende-se um complexo de representaes a
que no corresponde externamente nem uma origem nem uma situao atual real, onde
o sujeito se presentifica e onde surge figurada - de modo mais ou menos deformado por
processos defensivos - a realizao de um desejo consciente ou, quase sempre,
inconsciente. A fantasia como fantasma , deste modo, uma determinada quantidade de
libido que no pode manifestar-se conscincia a no ser na forma de imagem. Ao
contrrio da fantasia, o fantasma tem um carter recorrente: por derivar no raro de uma
fantasia irrealizada, o fantasma persegue o sujeito transfigurado em formas defensivas e
pode assumir um carter patolgico. J a fantasia no se reveste de uma natureza
defensiva e no necessariamente recorrente.
A imaginao pode ter sua origem em recordaes de vivncias realmente
ocorridas, mas seu contedo no corresponde a nenhuma realidade externa (portanto,
no dependente da percepo) e essencialmente apenas o escoamento da atividade
criadora do esprito, uma ativao ou produto de combinao de elementos psquicos,
dotados de energia. Na medida em que a energia psquica pode estar sujeita a uma
direo voluntria, tambm a fantasia
208
Imaginao simblica
Sumrio: A imaginao simblica como mediao entre o real e a matriaprima do inconsciente; funo de equilbrio psicossocial; funo de
eufemizao e tenso entre antagonismos; a palavra, a imagem e a loucura;
constelao de imagens, redes simblicas, convergncia simblica; papel
da poltica cultural.
Termos relacionados: Imagem, imaginrio, convergncia simblica.
Nos estudos de antropologia do imaginrio, uma funo de mediao entre a
captao consciente da realidade exterior (tal como aparece diretamente ou por meio de
signos concretos) e a matria-prima que emana do inconsciente. A juno desses dois
universos gera o smbolo, ou sentido figurado (sentido em figura, sentido em imagem; do
alemo sinnbild, sinn = sentido + bild = imagem). Por operao desenvolve-se um
dinamismo prospectivo cujo resultado final o equilbrio psicossocial ou, em outras
palavras, o ajustamento do indivduo, em relao a si mesmo e no interior de um grupo,
diante dos grandes problemas existenciais - dos quais o maior o jogo entre a vida e a
morte. Sob este aspecto,
209
210
a imaginao simblica tal como esta foi aqui descrita. A imaginao simblica est
presente nas obras de cultura e de arte mas no necessariamente toda obra de cultura e
arte penetra no domnio da imaginao simblica.)
Referncias:
Durand, Gilbert. Les structures anthropologiques de l'imaginaire. Paris, Bordas, 1978. A imaginao simblica. So Paulo, Edusp/Cultrix, 1988.
Durand, Yves. L'exploration de l'imaginaire. Paris, L'espace bleu, 1988.
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Imaginrio
Sumrio: O imaginrio como capital cultural; domnio do arquetipal, domnio
do idiogrfico; o imaginrio como propriedade emergente do epistemolgico
e do ontolgico; regimes e orientaes; modelizaes do imaginrio.
Termos relacionados: Culturanlise, cultura patente, cultura latente, cultura
emergente, AT-9, afetual, imagem, imaginao, mito.
Imaginrio um termo ao qual se vem recorrendo com insistncia crescente nas
ltimas dcadas, com uma velocidade de propagao comparvel de outros termosfetiche recentes, como estrutura, que dominou a discusso terica nos anos 50 e 60.
Esta mesma penetrao ampla responsvel por uma flutuao acentuada do sentido
do termo, quase nunca definido com rigor e utilizado de modo tal a recobrir uma
variedade de noes tidas como comuns e que no entanto permanecem vagas (o
ilusrio, o fictcio, o irreal, o absurdo). Nos estudos de cultura e de poltica cultural h um
sentido de imaginrio a privilegiar, aquele derivado das proposies de Gilbert Durand,
segundo o qual imaginrio o conjunto das imagens no gratuitas (v. imagem (2)) e das
relaes de imagens que constituem o capital inconsciente e pensado do ser humano.
Este capital formado pelo domnio do arquetipal - ou das invarincias e universais do
comportamento do gnero humano - e pelo domnio do idiogrfico, ou das variaes e
modulaes do comportamento do homem localizado em contextos culturais especficos
e no interior de unidades grupais. No se trata, portanto, de um conjunto de fantasias no
sentido de irrealidades mas de um substrato simblico ou conjunto psicocultural
(presente tanto no pensamento "primitivo" quanto no civilizado, no racional como no
potico, no normal e no patolgico), de ampla natureza, que se manifesta sob diferentes
formas e cuja funo especfica promover o equilbrio psicossocial ameaado pela
conscincia da morte.
O domnio arquetipal designa o universo dos schmes, gestos e arqutipos
genotpicos. O schme (ainda sem uma traduo adequada em portugus) define-se
como uma generalizao dinmica e afetiva da imagem, na expresso de G. Durand,
aproximando-se como tal da noo de smbolo funcional de Piaget e de smbolo motor
de G. Bachelard. Sua funo, em Kant, a de proceder juno
211
Referncias:
212
Incentivo cultural
Sumrio: Doao, patrocnio, investimento.
Termos relacionados: Mecenato, poltica cultural, arte pblica.
O incentivo cultural, ou incentivo fiscal cultura, assume freqentemente a forma
de dedues nos impostos devidos por indivduos (pessoas fsicas) ou empresas
(pessoas jurdicas) como compensao por gastos efetuados com o apoio a prticas
culturais. So trs as principais modalidades cobertas pelos incentivos:
1. doao: transferncia de recursos aos produtores culturais (ou
empreendedores) para a realizao de obras ou produtos culturais sem que haja, por
parte do incentivador, interesses promocionais, publicitrios ou de retorno financeiro;
2. patrocnio: transferncia de recursos a produtores culturais para a realizao
de obras ou produtos de cultura com finalidades promocionais, publicitrias ou de retorno
institucional;
3. investimento: transferncia de recursos a produtores culturais para a
realizao de obras ou produtos de cultura com a inteno de participao nos eventuais
lucros financeiros.
Na legislao brasileira, incentivos fiscais produo cultural sempre existiram
de forma indireta (na forma de abatimentos por despesas de promoo ou publicidade).
A partir de 1986, uma primeira legislao especfica, conhecida como Lei Sarney,
contemplou de modo particular a possibilidade de deduo nos impostos para os casos
de apoio financeiro produo cultural. Seguiram-se outras decises legislativas sobre a
cultura, entre as quais destacam-se: 1) uma lei municipal da cidade de So Paulo, de
31.12.90, assinada por Lusa Erundina; 2) uma reviso da Lei Sarney, conhecida por Lei
Rouanet, de 23.12.91 (regulamentada em 26.2.92); 3) uma lei do estado de So Paulo
datada de 20.6.94.
213
Indicador cultural
Sumrio: O indicador cultural como depositrio e produtor de uma cultura
perifrica; o indicador cultural em sentido amplo.
Termos relacionados:
perifricas.
Cultura
popular,
cultura
dominante,
culturas
214
cristalizam sua cultura especfica, quer por conhecerem sua histria e serem seu
principal elo de transmisso, quer por constiturem-se em seus principais produtores
culturais, aqueles cujas obras adquirem uma aura que marca a comunidade com um
sinal distintivo. Em princpio, recorre-se a esta expresso quando o universo a ser objeto
de uma pesquisa ou poltica cultural o de cultura popular ainda no estudada, tal como
se manifesta em pequenas coletividades das periferias, cidades e vilas do interior, e em
grupos minoritrios sob qualquer aspecto. O indicador cultural pode ser um artista
popular, um arteso, um contador de histrias, o principal organizador de uma atividade
folclrica. ele a fonte privilegiada para conhecer-se as prticas e necessidades
culturais do grupo a que pertence, servindo como consultor de eventuais programas de
ao cultural.
Acessoriamente, so indicadores culturais os objetos e eventos que traduzem
um conjunto definido de traos culturais.
Por extenso, usa-se a expresso, mais raramente, para designar os expoentes
de campos de produo erudita (Glauber Rocha como indicador do Cinema Novo; a
igreja da Pampulha em Belo Horizonte como indicador da arquitetura modernista
brasileira).
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Indstria cultural
Sumrio: indstria cultural, indstria do entretenimento; meios de
comunicao de massa; modos culturais degradados ou modos culturais
autnomos; polticas para a indstria cultural.
Termos relacionados: tica, incentivos culturais, produtos culturais,
televiso pblica.
O acordo de livre comrcio estabelecido entre o Canad e os EUA no incio dos
anos 90 define sob o rtulo de indstria cultural as seguintes atividades:
a) a publicao, distribuio ou venda de livros, revistas ou jornais impressos em
papel ou que podem ser lidos por intermdio de uma mquina (revistas em CD-ROM, por
exemplo);
b) a produo, distribuio, venda ou exibio de filmes e vdeos;
c) a produo, distribuio, venda ou exibio de gravaes musicais em udio
ou vdeo;
d) a produo, distribuio ou venda de msica impressa ou em forma legvel por
mquina;
e) a comunicao radiofnica ou televisiva em aberto (broadcast), por assinatura
ou no sistema pay per view (tv a cabo, transmisses por satlite).
A expresso indstria cultural tpica de pases de inspirao cultural europiacontinental, incluindo-se aqui o Canad. Nos EUA, prevalece o termo indstria do
entretenimento, que, alm do cinema, do rdio, da televiso, dos discos, dos
215
CDs, etc., inclui ainda a totalidade das diverses ao vivo, todos os tipos de atividades
artsticas performticas (teatro, dana), esportivas, espetculos variados, cassinos,
parques temticos (Disneylndis, Universal Studios). Embora livros, revistas, peridicos
sejam eventualmente includos nesta lista, nos EUA eles entram melhor sob a rubrica
"indstria da informao". A adoo de um rtulo como "indstria do entretenimento" (ou
"da diverso)" nos EUA, abrangendo os modos culturais do cinema, do teatro, da dana,
etc., evitou, nesse pas, uma considervel soma de discusses tericas sobre, por
exemplo, quais filmes considerar "cultura" e quais simples "diverso". O lado de certa
forma negativo desta opo a restrio da aplicao do termo cultura apenas para
modos de circulao extremamente restrita, como os universitrios e os cientficos. Um
eco (ou talvez a origem) desta distino encontra-se na insistncia com que, na
Inglaterra, os centros de cultura sejam sistematicamente chamados de arts centres;
considera-se nesse pas que o termo cultura tem a propriedade de repelir o chamado
"homem comum", propenso a ver nesse rtulo uma referncia a atividades abstratas,
ligadas ao ensino e s classes dominantes, das quais se sente excludo.
A expresso indstria cultural freqentemente associada a outra, meios de
comunicao de massa, da qual no , porm, um exato sinnimo. A indstria cultural
nem sempre requer um meio de comunicao de massa, como a televiso ou o
rdio. H territrios no interior da indstria cultural, como o campo de produo
erudita (ex: a literatura ensastica), que apesar de requererem a intermediao de
um meio de comunicao de massa (ex: a imprensa), no se caracterizam pela
produo de bens culturais de massa. So ambos, por outro lado, termos de extenso
relativa: no Brasil, uma tiragem de 500 mil exemplares para um jornal dita
excepcional enquanto no Japo, pas com populao equivalente brasileira, a
tiragem cotidiana de muitos jornais est na casa dos vrios milhes de exemplares;
a edio de livros com tiragens mdias de 2 a 3 mil exemplares dificilmente pode
caracterizar esse ramo como tpico da indstria cultural, embora sem dvida o seja
nos EUA onde as tiragens ultrapassam a casa das centenas de milhares. E dentro
de um mesmo pai 1 pas, como o Brasil, 500 mil exemplares de um jornal nada so
comparados aos 5 ou 10 milhes de espectadores de um programa de televiso.
A indstria cultural, cujo incio simblico a inveno dos tipos mveis de imprensa por
Gutemberg, no sculo XV, caracteriza-se, sugere seu nome, como fenmeno da
industrializao tal como esta comeou a desenvolver-se a partir s sculo XVIII. Seus
princpios so os mesmos da produo econmica geral: uso crescente da mquina,
submisso do ritmo humano ao ritmo da mquina, diviso do trabalho, alienao do
trabalho. Sua matria-prima, a cultura, no mais vista como instrumento da livre
expresso e do conhecimento mas como produto permutvel por dinheiro e consumvel
como qualquer outro produto (processo de reificao da cultura ou, como se diz hoje, de
commodification da cultura, i.e., sua transformao em commodity, mercadoria com
cotao individualizvel e quantificvel).
216
217
Instituio cultural
Sumrio: Instituies culturais, formaes culturais, movimentos culturais.
Estrutura relativamente estvel voltada para a regulao das relaes de
produo, circulao, troca e uso ou consumo da cultura (ministrios e secretarias da
cultura, museus, bibliotecas, centros de cultura, etc.). Essa regulao, nas instituies,
se faz por meio de cdigos de conduta ou de normas jurdicas.
Estabelece-se uma distino entre as instituies culturais e as formaes
culturais a partir do fato de que as primeiras no so necessariamente (ou quase nunca)
organizadas por aqueles mesmos que animam o sistema de produo cultural (artistas,
pblico, etc.), enquanto as segundas decorrem da iniciativa direta de produtores ou
usurios da cultura (que se renem, por exemplo, ao redor de cooperativas de produo
ou de associaes de uso ou consumo ou, ainda, de centros culturais independentes).
As instituies freqentemente so de direito pblico e regem-se por portarias, decretos,
leis ou outros instrumentos jurdicos anlogos, enquanto as formaes tm natureza
privada e definem-se por contratos particulares ou cdigos de conduta.
Entre as instituies e as formaes culturais estabelecem-se ligaes formais
ou mesmo causais sem que as identidades de umas e outras se confundam.
Os movimentos culturais (cinema novo, expressionismo), fenmenos da
modernidade, so formaes ainda mais fluidas, no regidas por contratos formais de
nenhuma espcie (embora nelas se possa observar a existncia de cdigos), cujos
membros relacionam-se de modo informal mediante uma constelao de princpios ou
preceitos.
Referncia:
Williams, Raymond. Cultura. So Paulo, Brasiliense, 1992.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
219
Integrao cultural
Sumrio: Integrao regional, nacional e supranacional; a indstria cultural e
as polticas culturais; acordos regionais de integrao.
Termo relacionado: Democracia cultural.
Intercmbio de produtos e servios culturais entre localidades de uma mesma
regio, regies de um mesmo pas ou de pases e territrios distintos, de tal modo que
populaes ou comunidades diferentes passem a fazer parte de um mesmo sistema de
produo cultural, isto , de modo que seus produtos culturais penetrem num mesmo
circuito e sejam passveis de uso e consumo por todos que fazem parte desse sistema.
Instrumentos de integrao cultural tm sido as feiras, festas religiosas e, mais
recentemente, os meios de comunicao de massa, em particular a televiso e o rdio.
Durante o governo militar entre os anos 60 e 80, o Brasil foi, como resultado de um
projeto especfico, integrado culturalmente pelos servios de telecomunicaes que
levaram os sinais de tv a todos os cantos do territrio nacional.
Esta integrao apresenta, para autores diferentes, aspectos positivos (acesso,
ao mercado simblico, de comunidades antes dele marginalizadas) e negativos
(uniformizao da produo cultural, massificao das sensibilidades, sufocao de
modos culturais regionais ou alternativos).
Mais recentemente, o tema da integrao cultural vem sendo discutido sobre o
pano de fundo dos ensaios de integrao econmica como o da Comunidade Europia,
Nafta (Amrica do Norte) e Mercosul (Brasil, Argentina, Uruguai e Paraguai). Neste
contexto, a questo estudada no apenas sob o aspecto das trocas simblicas e da
constituio de imaginrios de recproca projeo (o imaginrio brasileiro sobre o
Uruguai e vice-versa) mas tambm como um tpico relativo ao mercado cultural em seu
aspecto econmico e poltico. Questes de poltica cultural relativas produo de obras
de cultura, especialmente no domnio do audiovisual, transformam-se em itens de
intensa negociao, como se viu na recente Rodada do Uruguai do Acordo Geral de
Tarifas e de Comrcio (GATT), envolvendo de modo particular interesses europeus
(sobretudo franceses) e norte-americanos. Os EUA pretendiam ver tratados os produtos
culturais como qualquer outro produto econmico, enquanto os europeus, liderados
pelos franceses, exigiam um tratamento excepcional para as obras de cultura por no
serem meros bens econmicos mas por cristalizarem imaginrios, modos de vida e de
comportamento sem valor comercial. Enquanto os EUA pretendiam que fossem abolidos
todos os entraves e barreiras livre circulao dos produtos culturais, os europeus
desejavam estabelecer quotas reservadas divulgao das obras europias e, dentro da
Europa, das diversas obras nacionais europias, fixando-se limites para a exibio de
filmes americanos em cinemas e nas televises e obrigando as emissoras transmisso,
durante um nmero mnimo de horas
220
Intermediao cultural
Sumrio: Intermediao e mediao: economia e cultura.
Termo relacionado: Mediao cultural.
H uma tendncia para considerar intermediao e mediao cultural como
expresses sinnimas. Se num sentido frouxo possvel admitir essa identidade, em
termos especficos deve-se notar que o termo intermediao tem forte
221
Interpretao
Sumrio: Explicadores e orientadores; oficinas na poltica cultural; o conflito
entre aparncia e essncia; a interpretao na antiguidade clssica e na
atualidade; o conflito entre o intelecto e os sentidos; contedo e forma;
transparncia e recusa do essencialismo; o conflito entre cultura erudita e
cultura acessvel; a imaginao.
Termos relacionados: Ao cultural, poltica cultural, oficina, imaginrio,
identidade de performance.
O sculo XX foi o sculo dos explicadores. Tem sido assim desde o Iluminismo,
em particular, numa tendncia que embora manifesta j na antiguidade grega tardia - se
acentou extraordinariamente a partir de meados do sculo XIX, com Karl Marx por
exemplo, e que encontrou seu paroxismo na psicanlise freudiana. Os variados domnios
da vida poltica, artstica, intelectual foram afetados por essa tendncia e a poltica
cultural no foi exceo. Dois dos principais recursos da ao cultural tm sido os cursos
e as oficinas. E numa proporo marcante, se no dominante, esses cursos e oficinas
tm se caracterizado pelo recurso interpretao como instrumento de introduo a uma
prtica cultural, quer como etapa inicial para o exerccio dessa pratica, quer como
condio para seu uso, para sua apreciao plena. Proliferam, assim, os cursos e
oficinas sobre teatro e artes plsticas e cinema em geral tanto quanto sobre este filme
em particular, esta pea, este conjunto de obras que configuram um -ismo particular.
A nfase no recurso interpretao no matria pacfica em poltica cultural.
De um lado, v-se a insistncia na necessidade de alguma interpretao como indcio,
em primeiro lugar, da recusa da capacidade significativa aparente de uma obra ou fato
de cultura e, tambm, como uma operao de tomada ou manuteno do poder (um
poder cultural e simblico, mas no raro um poder com base na posse do saber
requerido ou supostamente requerido
222
223
transparncia como o mais elevado valor esttico, aquele capaz de levar liberao
prpria da experincia artstica. O ps-moderno todo ele uma aposta na transparncia
da obra de arte (ou de arquitetura, de literatura, etc.). Tambm o cinema americano
adota radicalmente esse princpio, sem que isso signifique necessariamente um
desbastamento da dimenso esttica dos filmes. Stanley Kubrick (em O iluminado),
Robert Altman (Short cuts) so exemplos de como um filme pode ser (razoavelmente)
transparente sem perder qualidades estticas refinadas.
Outros autores, inversamente, como Louis Menand, consideram a recusa do
essencialismo, manifesta nos que criticam o recurso constante interpretao como
instrumento de acesso ao contedo de uma obra, como sinal de decadncia cultural e de
cultura mdia (midbrow). Para autores como Menand, essa recusa marca o psmodernismo e o define como um movimento de conformismo poltico e esttico que
gerou apenas autores e obras de importncia secundria. Entro eles, lista Warhol na
pintura, Norman Mailer na literatura, Tom Wolfe no jornalismo e a prpria Susan Sontag,
uma das tericas dessa tendncia nos EUA. Estes criadores e a recusa do
essencialismo por eles promovida so desqualificados, por esta segunda corrente, como
ndices de uma cultura equivocada o menor. A prpria Pauline Kael, crtica de cinema
das mas importantes nos EUA durante dcadas e ela mesma uma "no-interpretadora",
no raro apresentada como "nunca tendo terminado sequer o colgio". O que essa
discusso ilustra , alm do dogmatismo eivado de preconceitos revelado por certas
opinies, o conflito entre os defensores de uma arte erudita, de vanguarda, baseada na
noo de que o texto artstico uma questo de linguagem (algo que depende de
cdigos, gramticas, leituras e que portanto pede explicaes e consagra intrpretes), e
os que defendem uma arte de acesso mais imediato ao grande pblico, sem que isso
implique abandono de ideais estticos.
Considerando que a produo cultural de hoje marca-se pelo fenmeno da
proliferao desmedida da oferta cultural num universo caracterizado pelo
bombardeamento dos sentidos humanos por uma saraivada de informaes visuais,
olfativas e sonoras, a posio contrria aos excessos da interpretao defende que o
importante no extrair o mximo de contedo de uma obra de cultura, nem extrair mais
contedo do que aquele visvel na aparncia dessa obra, porm multiplicar os caminhos
para que os sentidos, sabendo triar entre o que oferecido, se agucem novamente.
Neste caso, a funo privilegiada do mediador cultural - do intrprete, explicador ou
crtico, como mais formalmente chamado - mostrar como se organiza a obra ou fato
cultural mais do que mostrar o que ela significa. Mais do que uma hermenutica da
cultura e da arte, como diz Sontag, relevante seria uma ertica da arte.
Oficinas e cursos, insistindo na prtica da interpretao, aproximam-se do
sistema educacional das escolas e universidades - e a prtica cultural, bem como uma
poltica cultural, no primordialmente uma questo de educao. A aposta de oficinas e
cursos, quando no domnio da poltica cultural, deve ser antes na imaginao, "a
faculdade mais natural que existe", como a descreve Gaston Bachelard.
Referncias:
Bachelard, Gaston. La potique de l'espace. Paris, PUF, 1974.
Menand, Louis. Finding it at the movies. New York, The New York Review of Books, v.
XLII, n. 5, maro de 1995.
Sontag, Susan. "Against interpretation" in A Susan Sontag Reader. Nova York, Vintage
Books, 1983.
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224
Irracionalismo cultural
Sumrio: A ao pela ao; cultura fascista e nazista; modernidade cultural.
Termos relacionados: Tradicionalismo cultural; culturas ps-modernas;
elitismo cultural; interpretao, unanimidade cultural.
Manifesta-se na forma de rejeio cultura, vista como provedora de atitudes
crticas. Para os irracionalistas, a reflexo modo de emasculao da vontade e da
ao, entendida como bela em si mesma e que, portanto, deve ser exercitada antes de
qualquer reflexo. A ao pela ao a palavra de ordem do irracionalismo, marcado,
em linhas gerais, pela desconfiana e pelo desprezo atividade intelectual. "Artistas
degenerados", "intelectuais degenerados", "esnobismo cultural" so expresses
recorrentes nos irracionalistas, dos quais H. Goering foi a caricatura radical, se no o
emblema maior, com sua afirmao tragicamente memorvel: "Quando ouo falar em
cultura, puxo meu revlver". Intelectuais fascistas (como os futuristas italianos) e
nazistas atacaram a modernidade cultural por seu carter degenerado, quer dizer,
reflexivo, especulativo, antiao.
Referncia:
Eco, Umberto. Ur-fascism. The New York Review of Books, v. XLII, n. 11, 1995.
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225
Lazer
Sumrio: Definies, perodos, propriedades; lazer, mercado e cultura;
poltica cultural versus poltica de lazer.
Termos relacionados: Democracia cultural, desenvolvimento cultural,
imaginrio, necessidade cultural.
Contedo do tempo orientado para a realizao pessoal como fim ltimo. Este
tempo o concedido ao indivduo depois de ter ele cumprido suas obrigaes
profissionais, familiares, sociopolticas e outras. um tempo disponvel pela reduo da
durao do trabalho e dos demais encargos de natureza privada ou social e ocupado por
atividades que liberam o indivduo da fadiga fsica (pelo descanso), do tdio (divertindose) ou da especializao funcional (hobbies diversos, complementaes culturais). O
lazer um valor social prprio da sociedade industrial desenvolvida e decorrente de uma
evoluo social que reconhece ao indivduo o direito de dispor de um tempo destinado
basicamente auto-satisfao. Esta concepo de lazer, defendida por J. Dumazedier,
ope-se a outras que o apresentam como estilo de comportamento passvel de ser
encontrado inclusive no trabalho (M. Kaplan), como o oposto apenas do trabalho (K.
Marx), ou como atividade alternativa ao trabalho e s obrigaes familiares.
Contrariamente a estas, Dumazedier descreve o lazer no apenas como o antitrabalho
mas como o oposto a todo tipo de obrigao pessoal, inclusive as de carter poltico
(mesmo o poltico-cotidiano, e no apenas o poltico-institucional), estudantil e religioso.
O trabalho surge como fator determinante do lazer embora no exclusivo, razo pela
qual distinguem-se a partir do trabalho quatro tipos ou perodos de lazer: o lazer do fim
do dia (a happy hour, por exemplo), o do fim de semana, o de fim de ano (frias) e o de
fim da vida profissional (aposentadoria).
Para caracterizar-se como tal, o lazer deve apresentar quatro propriedades:
1. carter liberatrio: designa uma liberao, temporria embora, diante de uma
obrigao (trabalho, estudo, compromisso sociopoltico), mesmo estando condicionado a
outros fatores (limitao dos espaos de lazer, situao econmica, imposies da
moda, etc.);
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228
Leitura (1)
Sumrio: Leitura como comportamento, leitura como ato; relao entre
memrias; leitura como ato criador: a escritura; o livro como extenso da
imaginao; a leitura como prtica; sociabilidade da leitura.
Termos relacionados: Livro, biblioteca, imaginao.
O latim clssico possua termos distintos para nomear a ao de ler em voz alta
(recitatio) e a de ler s para si (lectio). A existncia dos dois vocbulos expressava
diferenas de modalidade que, mais tarde, o termo "leitura", herdado do latim medieval
lectura, diluiria. Ocorre que a conquista e a supremacia da leitura silenciosa, "visual" foi
um processo longo e a lngua no podia se furtar ao registro das diferenas. Santo
Agostinho, por exemplo, manifesta nas Confisses espanto que hoje seria inusitado
diante da atitude freqente de Santo Ambrsio de ler em silncio: "seus olhos percorriam
as pginas cujos sentidos a mente apreendia, enquanto a voz e a lngua repousavam".
Tais diferenas indicam uma das principais dificuldades a serem enfrentadas na
definio do termo leitura sua complexidade. Com efeito, trata-se de um fenmeno que
envolve, ao mesmo tempo, operaes fsicas, psquicas, sociais e culturais, abarcando
atividade de dupla direo, concreta e simblica, A leitura envolve, assim, tanto uma
corporalidade e uma gestualidade, como um objeto que est alm do sujeito, a
significao. Como corporalidade, a leitura pode ser observada, capturada em suas
manifestaes exteriores. Como ao subjetiva, inapreensvel de modo direto. Da uma
distino fundamental: leitura como "comportamento", leitura como "ato" (Escarpit). As
pesquisas de sociologia da leitura, em especial as quantitativas, mas no apenas estas,
quase sempre ativeram-se aos "comportamentos", isto , s tentativas de registro da
leitura como visibilidade. Empiristas e caudatrias da teoria da comunicao (Leenhardt)
preocuparam-se com "hbitos", com os quem?, quando?, o qu?, porqu?,
funcionalistas, deixando para outras disciplinas a investigao do "ato de ler", ou seja, da
atividade subjetiva que coloca em confronto significaes do leitor e do texto. Essa
intimidade da leitura no e, contudo, ato subjetivo puro. Ler busca de relao, forma de
interao entre memrias: a do registro - memria do autor - e a do leitor. E o prprio da
memria ao ser reconstruda , paradoxalmente, o dinamismo, a seleo, o
esquecimento. Por tal razo, teorias contemporneas no tratam mais a leitura como
simples reconstituio de um sentido que estaria dado, oculto, estabelecido
definitivamente nas tramas do texto, mas sim como produo, construo, contrapartida
de outro ato de produo de significao: a escritura. Como esta, mas partindo dela, ler
investimento de expectativas em traos que apontam para caminhos cujos destinos no
esto prontos. "Leitor: co-autor do texto", "personagem atuante do romance", disseram,
respectivamente, Pedro Ivo e Elsa Triolet. A leitura, atualmente, no mais
compreendida como atividade passiva,
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reflexo no leitor de imagens definidas pelo autor. ato criativo e criador. O leitor
moderno, inaugurado talvez pelo Quixote, de Cervantes, interpretado como cavaleiro
errante, em ao de construo simblica. "Caadores furtivos ( ... ) como nmades
atravs de campos que no escreveram, (os leitores) arrebatam os bens do Egito para
com eles se regalar" (Michel de Certeau). Da Borges, ao se referir ao livro, consider-lo
como o instrumento "mais espetacular", entre os utilizados pelo homem. "Os demais so
extenses de seu corpo. O microscpio, o telescpio so extenses de sua viso; o
telefone a extenso de sua voz; em seguida, temos o arado e a espada, extenses de
seu brao. O livro, porm, outra coisa: o livro uma extenso da memria e da
imaginao." Por razes no apenas culturais, mas tambm pessoais, a referncia para
Borges o livro. Mas no podemos deixar de mencionar outros suportes e linguagens,
de falar tambm de leitura da imagem, do som, do audiovisual, da tela, do "mundo"
(Freire), entre outras. O desenvolvimento das memrias artificiais e das linguagens
expressivas ao longo da histria criaram diferentes modalidades de recepo, inclusive a
do escrito. Por isso, distingue-se hoje leitura em sentido lato de leitura em sentido estrito.
No sentido lato, o termo sinnimo de recepo, na perspectiva mais ampla que ele
possa ter. Seu uso no distingue carter nem natureza de linguagens e suportes; no
distingue tambm as especificidades destes nos processos comunicacionais. Referindose recepo apenas como abstrao, essa utilizao focaliza o que comum s vrias
manifestaes do que denomina leitura. Nesse aspecto, ler um processo de
reconhecimento de sinais, ou seja, quase uma fisiologia. Ainda no sentido lato, mas em
outro nvel, podem ser includas definies que distinguem comunicao face a face de
comunicao mediatizada. No rastro do Fedro, de Plato, o uso desta acepo encontra
eco em discusses que colocam em confronto memria natural versus memria artificial.
primeira forma, estariam ligadas as sociabilidades "tradicionais", que privilegiam
interaes diretas; segunda, sociabilidades "modernas", cujo trao comunicacional
mais importante seria a tendncia incorporao crescente das memrias artificiais nas
relaes cotidianas. Neste caso, ler uma ocorrncia comunicacional que contribuiria
para o afrouxamento de vnculos comunitrios, mesmo se facilitando a circulao social
da informao. Emma Bovary, de Flaubert, talvez um dos melhores exemplos dessa
concepo. Se a relao entre memria artificial e natural elemento distintivo essencial
que permite diferenciar comunicao oral de comunicao escrita, no o , contudo,
quando se trata de distinguir leitura das demais formas mediatizadas de comunicao. A
simples referncia a esse trao no confere s definies de leitura um sentido lato. Para
tanto, preciso contemplar tambm as repercusses impostas pela natureza dos
cdigos produo, circulao e recepo de mensagens. Na verdade, o que em geral
est em questo ao enfocar as formas de memria chamar a ateno para a
dissociao dos contextos de enunciao do emissor e do receptor, promovida pela
comunicao mediatizada. Ler, em tais circunstncias, aparece como "comunicao na
solido" (Proust) e, como outras formas de
230
231
ser imposta pela escola, pela famlia, pelo marketing, pelas instituies, mas ela mesma
no possui autonomia para tanto. Um vendedor de discos, por exemplo, mesmo sem
desejar, obrigado a ouvir a msica que coloca no aparelho e que foi solicitada pelo
comprador. S consegue se livrar do constrangimento da audio compulsria, caso haja
fones ou cabines de escuta individuais na loja onde trabalha. Ao contrrio, um vendedor
de livraria, um bibliotecrio, por mais que o fato possa ser lastimvel, podero passar a
vida toda olhando livros, sem ler uma s pgina. A comunicao escrita, por menor que
seja o grau, demanda sempre um empenho, um querer, um desejo de compartilhar.
por tal razo que Bojunga Nunes pde dizer que alguns livros a esperaram
pacientemente nas estantes, at que ela estivesse pronta para eles. A escrita, apesar de
disponvel, no se insinua. Exige conquista. Nesses termos, por resistir, por demandar
esforos de vrias ordens, ler no est sujeito apenas intencional idade, ao querer,
vontade dos sujeitos. As circunstncias sempre atuaram em sua configurao, bem
como possibilitaram, dificultaram ou impediram sua ocorrncia como fato pessoal e
cultural. Assim, se a leitura silenciosa" - vale dizer, leitura do escrito, feita no apenas em
silncio, mas tambm de forma direta, sem mediador entre leitor e texto, individual,
predominantemente "visual" - tomada hoje como a leitura por excelncia, nem sempre
tal modelo prevaleceu ou foi considerado como a forma mais conveniente de ler. Pelo
menos at o final da Idade Mdia, so poucos ainda os leitores habituados a ler sem
vocalizar, mesmo os que lem s para si. So Benedito, por exemplo, viu-se forado a
prescrever em sua Regula: "Se algum quiser, eventualmente, ler para si, que leia de
modo a no incomodar ningum". Apesar da economia representada pela leitura
silenciosa, ao reduzir o investimento comunicacional apenas viso, propiciando maior
rapidez recepo, a leitura oralizada era estimulada por diversos motivos. Entre outros,
pela apresentao dos prprios textos, escritos sem espaos entre as palavras, com
pontuao extremamente problemtica, dificultando a legibilidade. Foram necessrias
inovaes como a introduo, por escribas irlandeses e anglo-saxes da alta Idade
Mdia, dos brancos entre as palavras, para que o reconhecimento visual pudesse ser
feito com facilidade, permitindo que a leitura silenciosa ganhasse espao. Ainda assim, a
ampliao foi - e, em muitos pases como o Brasil, continua sendo - lenta e descontnua.
Se, por exemplo, em algumas cidades europias do sculo XIV comearam a surgir
regulamentaes sobre o modo como a leitura deveria ser conduzida pelos estudantes
nas bibliotecas universitrias, ou seja, em silncio, s no sculo seguinte, com o
crescimento do pblico, a obrigatoriedade transforma-se em critrio imperioso de
convivncia acadmica. Por outro lado, apesar desse avano, entre os sculos XVI e
XVIII, a leitura oralizada ainda "cimento fundamental de diversas formas de
sociabilidade familiar, erudita, mundana ou pblica", na Frana. Da mesma forma, na
Castel do Sculo de Ouro, "leer" e "oir", "ver e escuchar" continuam sendo quase
sinnimos (Chartier). Por outro lado, convm notar que, apesar de expandir-se a partir
dos crculos letrados, mesmo nestes a leitura
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233
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Leitura (2)
Sumrio: A apreenso do contedo e a apreenso da forma; a leitura e a
obra aberta; a leitura como prtica; a pedagogia da razo interior.
Termos relacionados: Interpretao, identidade de performance.
"Embora existam muitos livros, creia-me, pouca gente l; e entre os que lem,
muitos s se servem de seus olhos". Esta observao de Voltaire. Os autores
queixam-se repetidamente, ao longo da histria da literatura, de que os leitores no
apenas no lem como, se lem, no sabem ler e no sabem o que lem. Os leitores e
os crticos, acrescentam os autores. "A meta da literatura ensinar-nos a ler", escreveu
Paul Claudel. Joyce, Guimares Rosa, Artaud (com sua insistncia na glossolalia, mas
no apenas por isso), entre tantos, deram a seus escritos uma dimenso fsica, sonora,
particularmente acentuada. Muitos programas de disseminao da leitura insistem na
decodificao do contedo quando h de fato outras entradas para o texto que se
apiam numa ordem capaz, talvez, de despertar o interesse do leitor to procurado pelos
programas de ao cultural. A obsesso com o sentido e o contedo, escreve Jean
Baudrillard, e que uma obsesso com a finalidade do discurso - geralmente, com a
finalidade poltica do discurso -, pe de lado a natureza mesma do ato de escrever, a
fora potica subjacente ao jogo de armao do sentido. Essa obsesso, prpria da
crtica ideolgica o moralista e que impregna tambm o exerccio comum da leitura,
ignora o fato de que a fora primeira da literatura, como de outras linguagens, est na
materialidade da expresso, entendendo-se por isto, ao lado das questes de contedo,
tanto o domnio das palavras concretas utilizadas em seus diferentes modos de
combinao quanto o domnio da estrutura interna, invisvel, que d a um texto seu
sentido maior. A queixa de Voltaire aceita, de fato, uma correo: recorrer
conscientemente aos olhos j alguma coisa, embora no baste: necessrio olhar e
ver. Sua observao pode ser interpretada no sentido de que leitores h que apenas se
servem dos olhos para permanecer na superfcie do texto sem conseguir penetrar mais
alm, em direo ao sentido da obra. Se isto de fato ocorre e pode ser lamentado, no
menos verdadeiro que a maioria dos leitores lem com uma espcie de olho interno, no
fsico, que procura a metafsica da obra, freqentemente mais ligada a um conjunto de
idias, preocupaes e desejos dele mesmo, leitor, do que da obra. A hiptese da obra
aberta, aquela que ofereceria vrias entradas ao leitor (a rigor, que lhe permitiria
diferentes interpretaes) contribuiu para que muitos leitores se sentissem autorizados
em sua tendncia para escorregar pela superfcie do texto - intencionalmente mas
tambm por incapacidade ou indolncia - sem captar aquilo de especfico que lhes
estava sendo proposto. Na realidade, bem poucas obras so de fato abertas como quis
acreditar uma certa vulgarizao dessa teoria. As obras mais fortes, de maior impacto,
constroem-se sobre estruturas bem arquitetadas e executadas
235
cuja correta apreenso, por parte do leitor, fundamental se sua pretenso for de fato
dialogar com ela em vez de monologar com suas prprias projees. O trabalho de
leitura, se entendido como uma prtica como queria Mallarm, estar voltado para a
apreenso da razo interior da obra, com a qual seu sentido aparente (ou contedo) no
se identifica necessariamente.
Estas observaes valem para a leitura de romances e poemas e valem para o
ato de ver filmes ou apreciar obras de arte, domnios em que a viso aparentemente
pode ser exercida com mais facilidade mas domnios em que a incapacidade de ver se
manifesta sob formas ainda mais graves e paradoxais. O filme O iluminado, de Stanley
Kubrick, aparentemente conta a histria de um escritor que aceita cuidar, com a famlia,
de um hotel nas montanhas durante os longos meses de inverno em que permanece
fechado. O escritor advertido pela administrao sobre a dificuldade do encargo; no
passado, um outro zelador temporrio, como ele, acabara por matar a famlia. O escritor
aceita o emprego mesmo assim. O rigor do isolamento, a dificuldade da vida de trs
pessoas apenas - pai, me e filho - no interior de um imenso hotel vazio levam os
personagens a experincias dramticas das quais a morte no est excluda. Se esse
o sentido patente do filme, sua razo interior bem outra e se desenvolve ao redor das
idias de represso, repetio e labirinto, formas tericas por assim dizer que no entanto
se traduzem visualmente no filme por intermdio de corredores que se duplicam,
padres decorativos dos tapetes, etc. De igual modo, o filme Perfume de gardnia, de
Guilherme de Almeida Prado, apresentado pela imprensa, nos servios informativos,
como sendo a histria de uma "dona de casa que larga a famlia para ser estrela de
filmes porns". Sua razo ou forma interior, porm, a mentira, suas origens e suas
conseqncias.
Nenhum programa de leitura, no sentido estrito do termo ou no sentido ampliado
a ele atribudo com a voga dos estudos semiolgicos (quando passaram a se aplicar s
experincias de apreenso de uma obra cinematogrfica, teatral, musical, etc.), ser
completo se no se abrir para essa espcie de pedagogia da razo interior. Para saber
escrever, anotou Debord, preciso ter lido. E para saber ler, preciso saber viver. Esse
crculo na aparncia vicioso - e que pode informar programas no apenas de leitura mas
tambm de criao literria - no pode ser propriamente rompido num ato abrupto. Ter
vivido uma condio imprescindvel e, talvez, preliminar ao ler e ao escrever. Mas se
esse crculo pode ser rompido, uma das brechas para tanto a procura da razo interior
da obra.
Referncias:
Baudrillard, Jean. Le crime parfait. Paris, Galile, 1994.
Eco, Umberto. Seis passeios pelos bosques da fico. So Paulo, Cia. das Letras, 1994.
Maffesoli, Michel. La raison interne in Socits, n. 44. Paris, Dunod, 1994.
Sollers, Philippe. La lecture et sa voix in Le Monde des Livres, 21 jul. 1995.
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Liberalismo cultural
Sumrio: Liberalismo cultural clssico, liberalismo cultural de direita e de
esquerda, neoliberalismo cultural.
Termos relacionados: Libertarismo cultural, dirigismo cultural, nacionalismo
cultural.
Modo de poltica cultural assentado na idia da defesa da liberdade de criao,
de expresso e de manifestao do pensamento. Para o liberalismo cultural, derivado
dos escritos de John Stuart Mill e John Dewey, o principal perigo para uma cultura a
marginalizao do emergente, do novo, das manifestaes progressistas.
Crticos direita de J.S. Mill consideram que seu liberalismo clssico no
suficiente para a contemporaneidade, definida pela onipresena dos meios de
comunicao de massa e de uma cultura da violncia, por no preocupar-se
suficientemente com a questo dos valores fundamentais que tornam possvel a vida em
sociedade. Crticos sua esquerda apontam, no edifcio que resultou de suas propostas,
uma insuficiente defesa da manifestao do pensamento, que deve ter portas
inteiramente abertas no apenas quando se trata do novo e do emergente mas tambm
daquilo que vai mesmo contra os valores privilegiados por uma comunidade.
Ilustrativa dos debates sobre o alcance e a adequao do liberalismo cultural a
polmica que se estabeleceu nos EUA, na dcada de 90, ao redor da exposio de
fotografias homoerticas de Robert Mappiethorpe. Enquanto adeptos do libertarianismo
cultural defendiam o direito de exporem-se suas fotos, liberais "de direita" propunham a
inadequao de tal exposio por violao de um cdigo moral bsico e liberais
"clssicos" admitiam a possibilidade de abrir-se uma exposio desse gnero desde que
no apoiada por recursos pblicos.
O liberalismo cultural criticado, mais esquerda, por no apresentar um claro
programa de defesa de valores culturais (a serem encontrados na cultura popular, nos
modos culturais sem condies de sobreviver no mercado, nas culturas de minorias, na
cultura operria) que seriam imprescindveis para a constituio de um corpo social
enraizado em sua identidade e capaz de evoluir culturalmente.
O neoliberalismo cultural, assim como esse modo passou a ser entendido nos
anos 90 deste sculo, afirma defender amplas possibilidades de expresso para todo
tipo de idia ou de criao artstica, sejam ou no formas ligadas ao novo, ao emergente
e ao progressista, sejam ou no contestadoras de valores morais consagrados; a nica
triagem admissvel seria a do mercado, com sua dinmica prpria que no deveria ser
delimitada por qualquer preceito legal.
Referncias:
Bloom, Allan. The closing of American Mind. New York, Simon and Schuster, 1987.
Dewey, John. Art as experience. New York, Putnam's, 1958.
- Democracy and education. New York, Macmillan, s.d.
Himmelfarb, Gertrude. On looling into the abyss. New York, Vintage Books, 1995.
Mill, John Stuart. The spirit of the age in Essays on Politics and culture. New York, G.
Himmelfarb, 1962. - On liberty. New York, Vintage, 1974.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
237
Libertarismo cultural
Sumrio: Livre expresso; censura; a proteo da criana; controle de
acesso ao produto cultural.
Termos
relacionados:
Liberalismo
democratizao da cultura.
cultural,
dirigismo
cultural,
Modo de poltica cultural cuja pedra de toque a defesa da mais ampla liberdade
de expresso.
O libertrio cultural contrrio a toda forma de censura ou auto-censura. No
debate cultural contemporneo marcado por uma acirrada discusso sobre o contedo
dos meios de comunicao de massa, o partidrio do libertarismo cultural defende o
direito dos artistas de recorrerem a todos os temas polmicos mesmo que isso signifique
uma porta aberta queles produtos culturais que fazem desses temas (em especial a
violncia e o sexo) uma explorao comercial sem nenhum alcance esttico. Este modo
de poltica cultural considera que no h recurso legal contra os exploradores culturais
que no possa eventualmente ser utilizado contra a criao artstica, razo pela qual
nenhum freio legal deve conter a livre expresso do pensamento. O nico recurso para
separar a explorao comercial da criao artstica e cultural est, para o libertrio
cultural, na educao e na crtica cultural.
Esta corrente de poltica cultural no deixa, porm, de defender a necessidade
de um conjunto especial de normas que visam proteger a criana numa poca em que os
meios de comunicao preenchem amplamente o ambiente familiar. Uma ampla
polmica sobre o assunto tem agitado os meios culturais em pases como os EUA,
especialmente ao redor de temas como as letras de incitao violncia das msicas de
rap, os talk-shows de carter racista nas rdios e os telefilmes que se amparam
exclusivamente na multiplicao das cenas de violncia. Corno resultado dessa
discusso, e com o apoio inclusive de libertrios culturais, produtoras fonogrficas tm
sido compelidas - judicial ou amistosamente - a retirar certos discos do mercado ao
mesmo tempo que tem sido estimulada a pesquisa em torno dos meios capazes de
permitir aos pais algum controle sobre o que vem seus filhos na televiso. A partir de
1998, os
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aparelhos receptores de televiso produzidos nos EUA devero conter um chio especial
que veda o acesso a determinados programas previamente considerados imprprios
para o consumo infantil.
Considera-se John Stuart Mill como um dos principais inspiradores deste modo
de poltica cultural, embora seja ele hoje considerado, por alguns, um "libertrio
conservador ou, em outras representante do liberalismo
Embora para alguns pesquisadores o libertarismo cultural possa identificar-se
com o anarquismo cultural, para outros este segundo modo mais radical e, orientado
para a contestao da sociedade organizada, no se preocupa com o controle da
expresso em nenhum de seus aspectos.
Referncias:
Bloom, Allan. The closing of american mind. New York, Simon and Schuster, 1987.
Denby, David. Buried alive (our children and the avalanche of crud) in The New Yorker,
15 jul. 1996. Himmelfarb, Gertrude. On looling into the abyss. New York, Vintage Books,
1995.
Mill, John Stuart. The spirit of the age in Essays on Politics and culture. New York, G.
Himmelfarb, 1962.
- On liberty, New York, Vintage, 1974.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Livro
Sumrio: Aparecimento do livro moderno; o livro de mo; o livro e o conceito
de nao; o livro como fenmeno econmico; a livraria; a distribuio;
cultura bibliogrfica.
Termos relacionados: Biblioteca, leitura.
Tal como se apresenta hoje, como objeto de polticas culturais e, mais
simplesmente, como objeto de cultura oferecido venda e consulta, o livro que se
pode transportar de um lugar para outro o que dispensa a existncia de um grande
mvel como suporte surgiu em 1501 em Veneza, na oficina de uma grfica fundada em
1490 por Aldus Manutius (1449-1552), tambm conhecido como Aldus o Velho ou Aldus
o Romano. Aldus Manutius produziu edies princeps de autores da antiguidade grega e
latina, como Aristteles, dando incio a um processo que revolucionou o conhecimento
da poca. Seus volumes portteis, chamados de enchiridion ou livros de mo (o passo
revolucionrio seguinte, sculos depois, seria o livro de bolso), traziam o texto impresso
num tipo diferente imitando vagamente a escrita do italiano erudito da poca e que se
tornou conhecido como itlico.
Esta inovao tecnolgica deveria acelerar a circulao do livro e diminuir o
poder da detentora do saber (porque detentora dos livros) poca, a Igreja,
representada sobretudo por seus mosteiros. Mas um longo tempo iria se passar antes
que o comrcio do livro e as bibliotecas pblicas se firmassem.
239
240
do panorama editorial quebrada apenas por feiras ocasionais que no deixam vestgios
permanentes na cultura do livro. Esta cultura de fato rarefeita em mais de um aspecto:
por exemplo, a norma comum entre os editores a inexistncia de um fundo editorial
formado por aqueles ttulos que demonstraram sua aceitao pelo pblico e que podem,
portanto, ser reeditados. O editor brasileiro prefere publicar um outro livro do mesmo
autor a republicar um ttulo seu j esgotado. Sem fundos editoriais, sem polticas de
valorizao do autor (que, em tempos de inflao alta, a rigor cedem de graa seus
direitos s editoras, tamanha a demora no pagamento dos direitos autorais), sem
polticas de valorizao do livro em si e do fato literrio, o livro no Brasil vive ainda sua
fase colonial ou pr-capitalista.
Referncias:
Barbier, Frdric. L'empire du livre (Le livre imprim et la construction de l'Allemagne
contemporaine: 1815-1914). Paris, Cerf, 1995.
Kant, Emmanuel. Qu'est-ce qu'un livre?. Paris, PUF, 1995.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Localismo
Sumrio: Localismo, territrio e globalizao; localismo e cultura urbana;
localismo e projeo.
Termos relacionados: Ps-modernidade, centros culturais independentes,
arte pblica, territrio, desterritorializao.
Designa, na ps-modernidade, uma tendncia de retorno ao particular, ao
pequeno e ao diferente em oposio ao universal, ao grande e ao igual ou o que h de
constante. Abrindo lugar para o surgimento (ou ressurgimento) do localismo est a
fragmentao do mundo contemporneo que se expressa, conceitualmente, por um
processo de heterogeneizao caminhando em sentido oposto busca da
homogeneidade promovida pelo pensamento moderno e que tinha por conseqncia a
eliminao do particular, que o localismo procura recuperar. O localismo, conceito
intimamente ligado ao de territrio, , tambm, indcio da ascendncia que a noo de
espao exerce na contemporaneidade, em substituio ao predomnio que o tempo (e,
por extenso, a histria) exerceu durante a modernidade. O localismo privilegia o
nacional em oposio ao (ou em contraste com) inter- ou supranacional, o regional em
oposio ao nacional e o local propriamente dito como contrapartida prefervel ao
regional. O local um espao vivido, experiencial mente, como responsvel pelo efeito
de mundo, e simbolicamente (teatralizado), atravs das obras de cultura (como efeito de
discurso); em contraste, o no-local um espao imaginrio, vivido de modo duplamente
mediado: simbolicamente e distncia. esse lugar que, investido
241
por uma imagem coletiva, adquire uma funo de matriz: d origem a e preserva uma
cultura e uma coletividade. No um mero terreno ou conjunto de fronteiras fsicas mas
um "estado de esprito".
O localismo ope-se, na atualidade, globalizao, com a qual constitui um par
de elementos em tenso cuja volta se tece - ou se esgara - o tecido social ou, na
expresso preferida pelo pensamento ps-moderno, o tecido comunitrio. O que a psmodernidade procura de um lado cancelar - os nacionalismos e as identidades perenes exatamente aquilo que, na mesma ps-modernidade, se descreve como localismo,
ressurgncia da mentalidade paroquial das cidades-estado definidas por muralhas que
separavam rigidamente o interior do exterior e que vem tona na forma trgica dos
conflitos tnicos atuais. A distinguir a experincia localista passada daquela atual est a
exposio deste localismo contemporneo s influncias da imagem da televiso, que
regimes totalitrios procuram manter distncia atravs da proibio das antenas,
simples ou parablicas, como na ex-Alemanha Oriental e no atual Ir.
O localismo, em poltica cultural, entendido como indcio que aponta para o
papel que o afetual representa nas relaes entre os indivduos mediados ou no pelas
obras formais de cultura. Diferentes programas de ao cultural desenvolvem-se no
sentido de oferecer uma possibilidade de ligao ou religao afetual entre o indivduo e
sua cidade (o localismo, enquanto modo da poltica cultural, quase sempre um
fenmeno urbano, entendendo-se que as cidades, e especialmente as grandes cidades,
por terem se desligado de suas razes so as que mais necessitam de suas propostas) e
entre os prprios indivduos. A arte pblica um dos recursos do localismo, por operar
com o diretamente vivido e no apenas com o simbolizado (com o abstrato) em lugares
sacramentados, tanto quanto os centros culturais independentes.
tambm o caso de registrar que o incio do segundo e ltimo sculo da
modernidade - ou, em todo caso, do projeto original da modernidade - foi marcado por
uma inveno tcnica, o cinema, responsvel por uma operao imaginria at ento
desconhecida: a projeo, processo pelo qual o indivduo tirado, por vezes arrancado,
de seu stio singular e impulsionado, atravs das imagens, na direo de tudo que no
ele ou que ele mesmo transformado e isto no apenas na esfera do pensado, do
concebido, mas no regime do afetual ele mesmo. O localismo no exatamente a
negao da projeo, com a qual pode compor-se numa relao de tensionamento
produtivo, mas no h como ocultar a evidncia de que se trata de dois movimentos do
esprito, ou da mente, de opostas direes.
Referncias:
Maffesoli, Michel. A contemplao do mundo. Porto Alegre, Artes e Ofcios, 1995.
Sennet, Richard. The conscience of the eye (The design and social life of cities). New
York, A. A. Knopf, 1990.
Teixeira Coelho, Localismo e projeo in 11 Ciclo dos Estudos do Imaginrio, Recife,
1995.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
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Macrocultura dominante
Sumrio: Macrocultura dominante e subculturas dominadas; reconverso
cultural; cultura molar e culturas moleculares.
Termos relacionados: Cultura oficial, cultura alternativa, cultura hegemnica,
reconverso cultural.
Macrocultura dominante (local, territorial, nacional ou supranacional) o termo que
designa uma totalidade cultural formada lentamente a partir de processos histricos de
conquista, descolonizao, neocolonizao ou unificao administrativa e que, nesse
processo, lanam sombras sobre culturas ou subculturas agora dominadas ou
marginalizadas. A macrocultura dominante pode eventualmente tornar-se cultura oficial,
assumindo as culturas dominadas o papel de culturas alternativas, ou pode propor-se
como modelo desejado o fonte de inspirao que orienta o restante da produo cultural.
Se na Espanha contempornea o castelhano ndice de uma macrocultura dominante
ou cultura oficial em cujo interior processam-se diferentes subculturas dominadas (a
basca, a catal), no mundo como um todo a macrocultura americana, sem ser oficial,
prope-se como modo privilegiado e norte cultural. A macrocultura no se compe
apenas dos modos e formas culturais de que se ocupa tradicionalmente a poltica
cultural: inclui tambm traos como concepo de justia genericamente considerada, o
papel dos sexos na sociedade, uma atitude de tolerncia ou intolerncia diante das
questes religiosas, etc. - traos estes que, sem dvida, reverberam nos modos e formas
culturais restritamente considerados o que, atravs destes, tornam-se objeto da poltica
cultural.
A menos que seja transplantada em bloco, numa situao radical e
historicamente quase impossvel, uma macrocultura tem na reconverso cultural seu
processo privilegiado de constituio. Este mesmo trao, no entanto, chama a ateno
para a impropriedade das prprias expresses "macrocultura dominante" e "subculturas
dominadas": num mundo em que a troca, a interao simblica e a traduo de um
estilema em outro so as normas, no h a rigor
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Mecenato
Sumrio: Origem do termo; mecenato contemporneo; mecenato privado e
estatal; mecenato e mercado de arte.
Termos relacionados: Patronato cultural, incentivo cultural, mercado de arte
modernizao cultural, paternalismo cultural.
Apoio econmico, por parte de um indivduo, de uma organizao particular ou
do Estado, ao produtor cultural, de modo genrico, ou produo de uma obra cultural
em particular. Este financiamento pode ser total ou parcial, apresentar-se sob a forma de
um custeio de todas as necessidades vitais do artista ou produtor cultural ou mostrar-se
voltado para a realizao de uma nica obra. Embora seja difcil distinguir claramente
entre o mecenas e o comprador de arte, o mecenato no implica necessariamente a
aquisio da obra pelo financiador. Vivaldi
Casanova tiveram mecenas aos quais dedicaram as obras elaboradas graas ao
apoio econmico deles recebidos mas, naturalmente, no podiam entregar-lhes, de
modo simblico, mais do que os originais dessas obras. J o papa Jlio 11 encomendou
a Michelangelo obras especficas que passaram a fazer parte de seu acervo - ou, em
todo caso, do acervo da Igreja catlica; mas no se pode dizer que entre ambos tenha
existido uma operao de compra e venda: mecenato a palavra mais apropriada.
Embora os nomes dos grandes mecenas tenham sido a seu tempo divulgados,
estes no aparecem vinculados imediatamente produo da obra; na atualidade,
quando esta prtica vem regulamentada por instituto legal, a ostentao do nome do
financiador configura um caso de patrocnio.
O termo deriva de um nome prprio, Mecenas, aristocrata romano de Arezzo
(mesma regio de Dante Alighieri e dos Mdicis, grandes patronos das artes nos sculos
XV e XVI). Caio Clnio Mecenas serviu ao imperador Augusto (63 a.C. 14 d.C.), herdeiro
de Jlio Csar e conhecido como Otvio e depois como Octaviano antes de receber o
ttulo de Augusto em 27 a.C. O reino de Augusto
245
marcou um dos momentos mais brilhantes da histria romana, conhecido como "o sculo
de Augusto". Horcio, Virglio e Ovdio foram alguns dos nomes protegidos por Augusto
atravs da ao estimuladora de Mecenas, que apoiou tambm a arquitetura, copiada da
arquitetura grega. Como se verifica em muitas polticas culturais, tambm a de Mecenas
no era desinteressada: seu propsito, ao estimular a arte e a cultura, era glorificar o
regime de Augusto...
A histria da cultura e da arte conheceu inmeros mecenas, entre reis,
imperadores, homens da igreja e militares. Por vezes o instituto do mecenato
identificado como indicador da produo de uma arte e de uma cultura sujeitada a fins
especficos, religiosos ou polticos. Mas, necessrio recordar que a autonomia da arte
e da cultura s foi alcanada a partir do projeto da modernidade, no sculo XVIII. E
mesmo assim, de modo extremamente relativo. Ao longo do sculo XIX os artistas
tiveram maior liberdade para escolher seus temas, continuando porm vinculados s
classes dominantes (no caso, a burguesia) quer por ter nelas, e no Estado, seus clientes
inevitveis e naturais, quer por encontrar em ambos a figura contempornea do
mecenas. Na atualidade, grandes empresas multinacionais constituram fundaes que
se apresentam como o equivalente contemporneo do mecenas (Guggenheim, Getty,
Rockefeller).
No Brasil moderno, o grande mecenas foi o Estado, em particular - o que no
deixa de ser, sob certo ngulo, paradoxal - durante os anos da ditadura militar de direita
entre as dcadas de 60 e 70. A Embrafilme e a Funarte foram dois dos principais
instrumentos dessa poltica, dita paternalista (alm de patrimonialista). Neste caso, o
mecenato apresenta-se como uma poltica de apoio aos produtores e artistas que, pela
natureza de sua produo (de vanguarda, experimentalista, erudita), no encontram
lugar no mercado - o que no era, de modo algum, o caso dos artistas apoiados pelos
Mdici, por exemplo. A ressaltar, ainda, que o apoio inicial dado a artistas difceis, como
Jackson Pollock, sustentado amplamente pela Guggenheim, revela-se freqentemente, a
prazo mdio, muito compensador do ponto de vista econmico, com a fixao posterior
do nome do artista inicialmente desconhecido ou com sua imposio ao mercado graas
exatamente ao mecenato inicial...
Referncias:
Aymard, A. et al. Histria geral das civilizaes (Roma e seu imprio). So Paulo, Difel,
1977.
Vasari, Giorgio. Life of the most excelent painters, sculptors and architects. (1 ed. 1550; 2
ed. 1517) London, Penguin, s.d.
Miceli, Srgio. Las polticas culturales en Brasil in Canclini, N.G. Polticas culturales en
Amrica Latina. Mxico, Grijalbo, 1987.
Hollanda, Helosa Buarque de. Impresses de Viagem. So Paulo, Brasiliense, 1992.
Brunner, J. Joaquim. Polticas culturales y democracia: hacias una teoria de Ias
oportunidades" in Canclini, N. G. (org.). Polticas culturales en Amrica Latina. Mxico,
Grijalbo, 1987.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
246
Mediao cultural
Sumrio: Mediao cultural e mediao poltica.
Termos relacionados: Ao cultural, agente cultural, animao cultural,
fabricao cultural, intermediao cultural, interpretao.
Processos de diferente natureza cuja meta promover a aproximao entre
indivduos ou coletividades e obras de cultura e arte. Essa aproximao feita com o
objetivo de facilitar a compreenso da obra, seu conhecimento sensvel e intelectual com o que se desenvolvem apreciadores ou espectadores, na busca da formao de
pblicos para a cultura - ou de iniciar esses indivduos e coletividades na prtica efetiva
de uma determinada atividade cultural. Entre as atividades de mediao cultural esto as
de orientador de oficinas culturais, monitores de exposies de arte, animadores
culturais, muselogos, curadores, profissionais das diversas reas que constituem um
centro cultural, bibliotecrios de bibliotecas pblicas, arquivistas e guias tursticos. Os
diferentes nveis em que essas atividades podem ser desenvolvidas caracterizam modos
diversos da mediao cultural, como a ao cultural, a animao cultural e a fabricao
cultural.
Diz-se ainda que os meios de comunicao, sendo por um lado eles mesmos
produtos culturais acabados que se apresentam como fins em si, operam uma mediao
entre os diversos segmentos e modos culturais da sociedade. Esta mediao pode ser
propriamente cultural ou poltica; corrente a noo de que, na contemporaneidade, a
participao poltica resume-se cada vez mais informao sobre a poltica ministrada
em especial por jornais e rdios e, de modo preponderante, pela televiso. A audio
das informaes e a visualizao dos traos fsicos dos polticos, dos locais onde se
processa a atividade poltica, das reunies e discusses nos parlamentos, se proporiam
como mediadores e substitutos modernos da tradicional ao poltica e seriam, de fato,
simulacros polticos. Esta anlise no pode ser radicalizada a ponto de conduzir a
suposio de que se trata de um fenmeno com imbatvel poder de conformao das
mentes e da vontade poltica. Movimentos de massa como, no Brasil, os da Anistia J e
o que conduziu ao impeachment do ex-presidente Fernando Collor, mostram a existncia
de uma margem de autonomia considervel para a ao poltica direta. Ambos casos
histricos mencionados so significativos uma vez que, no primeiro, os meios de
comunicao eram omissos ou contrrios tese e, no segundo, o poltico destitudo fora
de incio amplamente apoiado pela televiso (que acabou embarcando no movimento
quando o trem do impeachment j estava embalado e no rumo da estao final).
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Mediador cultural
Sumrio: Mediador, animador e agente mediador cultural.
Termos relacionados: Ao cultural, animao cultural, ao cultural,
intermediao cultural, mediao cultural, biblioteca.
Todo aquele que exerce atividades de aproximao entre indivduos ou grupos
de indivduos e as obras de cultura. Seu uso generalizou-se ao longo da dcada de 80,
ao apresentar-se como verso contempornea atualizada dos anteriores animador
cultural e agente cultural. Na realidade, estes so espcies do gnero mediador, com o
qual no se confundem inteiramente (o agente cultural, por exemplo, aquele que
exerce a ao cultural propriamente dita).
O mediador cultural um profissional com formao cada vez mais
especializada, obtida, nos pases da Europa sobretudo, em cursos de graduao e psgraduao. Bibliotecrios, arquivistas e muselogos - espcies de mediadores - tm uma
formao acadmica especfica mais tradicional, embora seus s currculos venham
passando por alteraes substanciais. Os mediadores que atuam em centros de cultura,
ou mesmo em bibliotecas pblicas e museus sem serem bibliotecrios e muselogos,
bem como os profissionais do turismo cultural, passam por uma formao variada,
conforme a instituio de ensino e o pas. Considera-se como ncleo duro dessa
formao os estudos das prticas de ao cultural (programao, execuo, avaliao),
estudos de poltica cultural comparada, gesto de grupos (tcnicas de trabalho com
grupos em situao de estmulo criatividade) e estudo de pblicos (hbitos, prticas,
tendncias). Conforme a destinao do profissional, podem fazer ainda parte de sua
formao o estudo de histria da cultura e da arte, tecnologia da mediao (audiovisual,
informtica), marketing, arquitetura, arqueologia, etnologia, histria das cincias, noes
de legislao.
Referncia:
Programme de formation la mdiation culturelle et artistique, Universit de Paris VIII.
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Memria
Sumrio: Passado e presente; memria e imaginrio; funo eufemizante da
memria; memria, patrimonialismo, criacionismo.
Termos relacionados: Imaginrio,
dominante, ideologia cultural.
imagem,
poltica
cultural,
cultura
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Mercado de arte
Termo relacionado: Mercado simblico.
Designa especificamente, no interior do mercado simblico ou de cultura, as
operaes de compra e venda de pinturas, esculturas, gravuras, desenhos (em suma, os
produtos enfeixados no rtulo "artes plsticas") e, acessoriamente, de objetos ditos "de
arte" como produtos artesanais, tapetes e anlogos.
Mais propriamente, fala-se na existncia de um mercado de arte quando
existem, de um lado, compradores certos e quantitativamente expressivos e, de outro,
valores estticos razoavelmente estabelecidos. Assim, se basta constatar a existncia de
operaes regulares de compra e venda para que se fale na existncia de um mercado
em sentido genrico, em sentido estrito um mercado s se caracteriza plenamente pela
regularidade das operaes e por um consenso estvel quanto aos valores envolvidos.
Estes dois fatores podem combinar-se em universos de diferente extenso
(locais, nacionais, regionais, mundiais). Se as artes plsticas brasileiras tm algum
mercado no territrio nacional, o mesmo no se verifica na esfera mundial. Como o
mercado simblico de modo geral, tambm o mercado de arte dominado, em princpio,
pelos modos hegemnicos (estilos estabelecidos e consagrados, personalidades, etc.).
Referncia:
Durand, Jos Carlos. Expanso do mercado de arte em So Paulo, 1960-1980 in Miceli,
Srgio (org.). Estado e cultura no Brasil. So Paulo, Difel, 1984.
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Mercado simblico
Termos relacionados: Circuito cultural, indstria cultural, reconverso
cultural.
Designa tanto o conjunto de operaes de compra e venda de obras de cultura e
de arte, especificamente (realizadas em galerias, livrarias, bilheterias de cinema, bancas
de jornais, lojas de discos), como o universo global por onde circulam, so produzidas e
consumidas as obras de cultura e arte - neste caso, tambm instituies como os
museus integram esse mercado.
O termo "simblico" nesta expresso substitui as tradicionais frmulas "obra de
cultura" e "obra de arte" e significa ao mesmo tempo que estas so valorizadas no
apenas em termos monetrios, imediatamente, mas tambm segundo outros valores de
difcil ou impossvel quantificao (mas certo que, na sociedade atual, nada
"inestimvel" ou Incalculvel": tudo pode receber um preo, quase tudo pode ser
comprado, quase tudo pode ser vendido ... ).
250
Mitanlise
Termos relacionados: Cultura patente, cultura latente, imaginrio, mito.
Termo elaborado por analogia com psicanlise e usado para designar duas
operaes analticas distintas: a que extrai o sentido sociocultural de um mito e a que
busca seu sentido psicolgico, num jogo do patente com o latente, do consciente
antropolgico com o inconsciente coletivo.
Referncias:
Badia, D.D. Imaginrio e ao cultural.- as contribuies de Gilbert Durand e da Escola
de Grnoble. So Paulo, ECA-USP, 1993. Dissertao de mestrado.
Soli, P. Mitanlise junguiana. So Paulo, Nobel, 1985.
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Mito
Termos relacionados: Arqutipos, imaginrio, smbolo, imagem.
Sistema dinmico de smbolos e arqutipos que, sob o impulso de um schme,
tende a compor-se em narrativa. O mito j um esboo de racionalizao, uma vez que
utiliza o fio do discurso, no qual os smbolos se resolvem em palavras e os arqutipos,
em idias. O mito explicita um schme (ou smbolo motor, na expresso de G.
Bachelard: aquele que liga no a imagem e o conceito, mas os gestos inconscientes
sensrio-motrizes, as dominantes reflexas e as representaes), ou grupo de schmes, e
promove uma narrativa histrica ou lendria, uma doutrina religiosa ou um sistema
filosfico.
Referncia:
Durand, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo arquetipologia
geral. Lisboa, Presena, 1989.
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251
Mitocrtica
Sumrio: Estudo de temas ou metforas obsessivas de origem mtica;
mitocrtica da arte e da literatura e dos discursos em geral; usos na poltica
cultural.
Termos relacionados:
mitanlise, AT-9.
Imaginao
simblica,
imaginrio,
imagem,
252
Mitodrama
Sumrio: O mitodrama como encenao dos temas mticos de um grupo;
funo de equilibrao antropolgica; uso na poltica cultural; modelo de
anlise de protocolos individuais.
Termos relacionados: AT-9, imaginao simblica, mitocrtica, mitanlise,
imagem, imagem pessoal, imaginrio.
Formulao psicossocial-onrico-dramtica do universo mtico de um grupo
social, identificado por operaes de mitanlise e mitocrtica e traduzido em situaes
dramatrgicas, teatralizadas ou gestualizadas de diversas formas, diretamente ou pela
mediao de instrumentos como o vdeo.
Os mitos pessoais e coletivos podem ser encenados como funes
dramatrgicas de um dado grupo social, cujos membros assumem seus papis
(pertencentes tanto ao campo real da vivncia quanto ao domnio da fantasia) numa
montagem a partir da qual as pessoas tm uma apreenso e experimentao mais
amplas de seu universo cultural - o que em princpio contribui para equilibrao
antropolgica do grupo. O mitodrama til, tambm, como instrumento de desbloqueio
da criatividade em programas de ao cultural com grupos.
Para a montagem de um mitodrama necessria a identificao dos smbolo e
das redes de smbolos prevalentes no grupo, o que se faz quer a partir da mitocrtica e
da mitanlise dos mitos coletivos, quer da anlise de protocolos individuais - para a qual
j existe formulado um modelo de interpretao, elaborado por Yves Durand (v. AT-9).
Pelo menos desde a dcada de 70, comum que grupos teatrais profissional'
ofeream-se como catalisadores para que grupos ou comunidades encenem sua prpria
histria, presente ou passada. O grupo do Thtre du Soleil, de Paris, foi responsvel
por uma experincia singular, desse tipo, com uma comunidade de mineiros do interior
da Frana. Tambm o teatro antropolgico de Eugnio Barba apresenta-se como
variante de mitodrama.
Referncias:
Badia, D.D. Imaginrio e ao cultural.- as contribuies de Gilbert Durand e da escola
de Grnoble. So Paulo, ECA/USP, 1993. Dissertao de mestrado.
Durand, Yves. L'exploration de l'imaginaire. Paris, L'espace bleu, 1988.
Teixeira Coelho. Uma outra cena. So Paulo, Polis, 1983.
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Modernizao cultural
Sumrio: O projeto iluminista de modernidade; a arte como ponto unificador;
a educao esttica do homem; a viso crtica atual; a incompletude da
modernizao.
Termos relacionados: Imaginrio, ps-modernidade.
A modernizao cultural, ou projeto da modernidade para a cultura, configura-se
como um processo inacabado cuja origem mais prxima encontra-se no Iluminismo do
sculo XVIII e cujo smbolo mximo, no que diz respeito poltica cultural, manifestou-se
na Revoluo Francesa, com a abertura para o grande pblico das bibliotecas
particulares e dos museus.
Esse projeto desdobrou-se, a partir daquele momento histrico e ao longo dos
dois sculos seguintes, em trs grandes linhas convergentes. A primeira delas
caracterizou-se pela secularizao da arte e da cultura - que aos poucos, na Europa
ocidental, se afastaram da ascendncia da Igreja - e pela concomitante e paulatina
independncia dos criadores diante do poder da nobreza, graas ao desenvolvimento de
um mercado cultural sobretudo a partir de meados do sculo XIX. Uma segunda linha de
fora residiu na busca da renovao cultural e cientfica; a alavanca central desse
processo foi a perseguio do novo e sua transformao em valor, se no exclusivo, sem
dvida preponderante na avaliao das propostas dos diferentes domnios, numa
tendncia que se intensificou progressivamente at atingir seu ponto culminante com os
grandes movimentos artsticos contestadores da virada do sculo XIX para o XX e que
s conheceu um relativo arrefecimento a partir dos anos 60 deste sculo, com o psmodernismo. E um terceiro vetor configurou-se no mpeto democratizador do movimento
iluminista, a traduzir-se na aposta na educao como veculo do saber e da cultura e
como mola do aprimoramento racional e tico. Subjacente a estas trs linhas
encontrava-se a idia de progresso e a crena numa evoluo para melhor da sociedade
humana, sendo a cultura em geral, e a cincia em particular, o instrumento de
construo de uma racionalidade que se mostrava no apenas a base de uma sociedade
mais justa como o ponto unificador do constructo humano. Fundava-se ento uma
espcie de religio racional cujo instrumento de propagao era a arte, condio para a
transformao dessa nova religio, de extremamente elitista em sua origem, em nova
religio popular. Caberia arte constituir-se na matria que as novas idias precisariam
para transformarem-se em estticas, ou em mitologias, como prescreveu Hegel, se
quisessem ter algum interesse para o grande pblico - do mesmo modo como a filosofia
deveria fazer-se mitolgica se o objetivo fosse transformar os filsofos em seres
sensveis (proposta na contemporaneidade retomada pelos estudos do imaginrio). Por
meio dessa matria, seria possvel alcanar uma totalidade tico-esttica que no
reprimiria nenhuma fora humana - pelo contrrio, possibilitaria o desenvolvimento de
todas elas - e que teria como fonte de inspirao essa nova religio de fundo potico:
uma mitopotica.
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maneira incisiva registrada nos primeiros tempos. A utopia cultural de Schiller, como a de
Plato, estava situada no passado - o homem devia retornar a um estado harmnico
interrompido - e isto fornecia-lhe de algum modo um modelo mais ou menos definido a
ser perseguido. Mas as utopias culturais a partir da segunda metade do sculo XIX,
entrando amplamente pelo sculo XX, e que no foram definidas por filsofos (as que o
foram, fracassaram) mas pelos prprios artistas, revelaram-se todas ou utopias voltadas
para o futuro, com metas e princpios no definidos no ponto de partida, ou eutopias no
presente, sem qualquer programa estabelecido alm daquele proposto pela prpria e
direta prtica artstica. Este panorama, embora possa ser ao final convergente com a
proposta iluminista inicial, est longe de traduzir-se em modelos definidos que possam
ser de algum modo testados hipoteticamente de forma a animar ou justificar a crena nos
poderes libertadores da arte e da cultura - que continua de toda forma a ser perseguida
como a ltima tbua de salvao, depois de todos os xeques continuados dados razo.
Parte da responsabilidade pela incompletude do projeto da modernidade no que
diz respeito s relaes entre cultura e educao pode ser encontrada no fracasso
relativo da outra linha de fora desse projeto, a da secularizao e autonomia da cultura.
A cultura libertou-se de seus vnculos viciados com a Igreja e a aristocracia para ser logo
colhida nas redes do Estado e do mercado. Num caso e no outro, sua independncia
continuou comprometida, em graus variados. s experincias da arte nazista e da arte
real realista-socialista, contrapem-se as da arte submetida s regras do mercado, de
que o cinema ser o exemplo mais forte. Umas e outras destacam aquilo que,
distncia, surge como ingenuidade das mentes iluministas do sculo XVIII, ao proporem
ou preverem uma autonomia radical da arte e da cultura, e aquilo que, de perto agora,
sem dvida a ingenuidade (ou m-f) dos opositores das propostas ps-modernas que
as criticam por nelas verem uma ligao determinante (no to clara assim) com o
mercado capitalista em geral. Na verdade, nunca se observou, na histria, a autonomia
da arte e da cultura diante de alguma forma de poder no cultural, como os iluministas
desejaram. Essa autonomia no existiu no passado, em momento algum, e no parece
vivel num futuro prximo. Dizer que a servido da arte maior na ps-modernidade do
que em momentos anteriores emitir um juzo de valor de alcance claramente restrito. A
realidade de um mercado onipresente e dotado de razes prprias, alegadamente
estranhas s razes estticas, que assume contornos mundiais uniformizadores, tem
sem dvida seu peso sobre o fato cultural. Mas a dinmica que ora se cria entre aquilo
que o mercado prope ou permite e aquilo que as pessoas fazem do que lhes
permitido ou imposto no menos significativa e produtiva do que a registrada no
passado. O projeto da modernidade falhou no que diz respeito autonomia da arte - mas
no porque a arte se rendeu ao capitalismo; no se encontrou a soluo para esse
problema porque de fato ele estava mal construdo ou no era formulvel naqueles
termos.
De todos os vetores do projeto de modernizao, o nico com fora mais
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Modo cultural
Sumrio: Conceito e condies de caracterizao; o princpio da
noconformidade; modo cultural aberto e modo cultural fechado.
Termos relacionados: Verso cultural, ao cultural.
Forma particular de manifestao de uma cultura. Modo designa o tipo de uma
manifestao cultural: o cinema um modo cultural, assim como o teatro, a pintura, a
dana, uma manifestao folclrica, o livro, a arquitetura, etc. Em outras palavras, modo
a disposio particular da expresso cultural num meio determinado. Um caso
especfico de um modo, uma ocorrncia concreta de um modo, uma verso desse
modo: um filme em particular, uma pea teatral, um espetculo de dana, etc.
Para que se possa falar na existncia de um modo cultural propriamente dito, e
necessrio que essa manifestao atenda a alguns requisitos:
1. deve ser uma expresso com contedo;
2. essa expresso + contedo que se apresenta (como um processo ou
disposio) deve depender de um sistema, conjunto de elementos de significao e de
normas para sua combinao (imediatamente observvel o processo, ou "texto", sendo
o sistema uma espcie de estrutura a sustentar o texto);
3. as unidades de expresso e as unidades de contedo devem manter relaes
determinadas entre si, de tal modo que, alterando-se uma unidade de expresso, alterase uma unidade de contedo;
4. as relaes entre essas unidades no devem ser tais que a determinadas
unidades de expresso correspondam sempre e inevitavelmente as mesmas unidades
de contedo; em outras palavras, prevalece, para a caracterizao do modo cultural, o
princpio da no-conformidade (processos em que a conformidade absoluta - como no
caso dos semforos de trnsito, nos quais verde sempre significa "siga", amarelo sempre
indica "ateno" e vermelho manda "parar', sem possibilidade de outra interpretao
qualquer que seja o contexto ou situao no so modos culturais mas simples cdigos
ou clichs).
Este entendimento do modo cultural torna obrigatrio que se distinga nitidamente
entre, por exemplo, uma obra de arte visual de vanguarda e uma manifestao folclrica
(a congada), no necessariamente para apresentar a manifestao folclrica, de sentido
sempre unvoco, como um no-modo cultural mas para mostr-la como um modo cultural
fechado, de sentido concludo e fixado (passvel apenas de uma poltica cultural
preservacionista), ao lado da outra, vista como modo cultural aberto, de sentido em
construo. Em todo caso, este entendimento no elimina a possibilidade de que
concepes radicais de cultura - por exemplo: s cultural aquela produo que move o
ser humano para fins no previamente determinados (v. ao cultural) - privilegiem como
seu objeto os modos culturais abertos; neste caso, parafraseando negativamente a
proposta de Incio de Loyola, nem todo modo de preparar o indivduo e de disp-lo
libertao das afeces desordenadas da vida cotidiana pode receber o nome de
exerccio cultural...
Referncias:
HjelmsIev, Louis. Prolegmenos a uma teoria da linguagem. So Paulo, Perspectiva,
1975.
Loyola, Ignace de. Exercices spirituels in Bibliothque, Paris, 10/18, 1972.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
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Monumento histrico
Termos relacionados: Histria imaginria, patrimnio, direito ao belo,
preservao.
Expresso de aparecimento relativamente tardio na modernidade. Sua primeira
ocorrncia, na Frana, se d numa obra publicada em 1790 sob o ttulo Antiquit
nationale, de autoria de Aubin-Louis Millin, editada por Drouhin em Paris.
Referncias:
Guillerme, Jacques. Notes sur la gense du concept de monumentalit in Revue de
synthse, n. 1, jan.-mar. 1987, p.75-89.
Perrot, Philippe. Le luxe: une richesse entre faste et confort, XVIII-XIX sicle. Paris, Seuil,
1995.
Riegl, Alois. Le culte moderne des monuments: son essence et sa gense. Paris, Seuil,
1984 (originalmente publicado em 1903).
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Mudana cultural
Sumrio: Resduo cultural, dominante cultural, emergente cultural; relaes
entre os modos culturais e as formas sociais.
Termo relacionado: Instituies culturais.
Expresso que se aplica tanto a uma sociedade especfica numa poca
determinada quanto a uma linguagem ou movimento cultural Fala-se, assim, que uma
certa sociedade est passando ou passou por uma mudana cultural e que uma
determinada linguagem, movimento ou escola cultural gerou ou sofreu mudanas. Para
os estudos de poltica cultural, a expresso interessa em seu primeiro sentido.
Ressaltando que o processo cultural dinmico e est portanto sempre em
mutao, aponta-se para a necessidade de distinguir, ao tratar de uma mudana cultural,
entre o residual, o dominante e o emergente.
A expresso resduo cultural designa a obra ou modo cultural gerado numa
poca
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Multiculturalismo (1)
Sumrio: Assimilacionismo, pluralismo e multiculturalismo; ao afirmativa;
m ulticulturalismo- resultado e m ulticulturalismo-programa; o politicamente
correto; a arte e o discurso da virtude.
Termos relacionados: Pluralismo cultural, reconverso cultural, ao
cultural, fabricao cultural, modernizao cultural, localismo, psmodernidade; culturas ps-modernas, voluntarismo cultural, cultura popular.
De uso corrente a partir da dcada de 80, em particular nos EUA e na Europa,
indica preferencialmente um novo modo de interao entre grupos tnicos e, em sentido
amplo, entre culturas distintas pela orientao religiosa, pelo sexo, pelas preferncias
sexuais, etc. Sob o aspecto tnico, o multiculturalismo apresenta-se como lutas de
minorias raciais por uma poltica de igualdade de oportunidades e um herdeiro dos
movimentos dos anos 60 nos EUA.
A convivncia entre diferentes grupos, sobretudo raciais, caracterstica de
pases como EUA e Brasil, que se colocam questes sobre o comportamento a assumir
frente diversidade tnica, cultural, religiosa que os compem. Essas questes so, de
um lado, resolvidas pelo modelo assimilacionista - adotado nos EUA nas primeiras
dcadas deste sculo, quando naquele pas predominou a imigrao europia -, que
prega a integrao entre os grupos, a mistura cultural e a diluio das diversidades numa
nica identidade. A expresso usada para design-lo melting pot, cadinho onde vrias
culturas se fundem para formar uma s, perdendo caractersticas prprias em favor de
uma nova unidade - no caso, americana, predominantemente anglo-sax. Esse modelo,
porm, no vigorava para os descendentes dos escravos africanos, que, at a dcada
de 60, no tinham direitos plenos de cidadania. A partir dessa dcada, a luta pelos
direitos civis dos negros americanos, o aumento da imigrao no europia, o
reconhecimento pleno das culturas nativas (indgenas) operam mudanas no modelo
inter-racial, levando ao questionamento das idias assimilacionistas orientado pelo
modelo cultural anglo-saxo; surge ento o modelo multiculturalista. Para este, vlido
que os diferentes grupos no queiram se desfazer de suas culturas; a pluralidade de
vozes que compem um pas deve ser ouvida para que sua cultura se entenda de modo
no estereotipado e para que se faa da diversidade uma forma de ampliar-se o
conhecimento da espcie humana, una do ponto de vista biolgico mas ricamente
diversificada do ponto de vista cultural.
Em conseqncia dessa viso multicultural, a sociedade norte-americana voltouse para a aceitao de grupos minoritrios at ento marginalizados: negros,
latinoamericanos, mulheres, homossexuais. Nas duas ltimas dcadas procurou-se
mudar o contedo dos currculos de Histria e Estudos Sociais com a inteno de neles
abrir mais espao para as minorias e retrat-las sem preconceito. Nesse mesmo perodo,
cresceu, nas universidades, o nmero de cursos e programas de estudos
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racial". De acordo com esta ideologia, alimentada, entre outras, por idias como a do
"homem cordial brasileiro", as minorias so vistas como um "estado transitrio", degrau
temporrio para um passo ideal seguinte que seria o da plena assimilao sociedade
brasileira, de identidade nica. Esta deve ser unvoca e inequvoca 1 no se propondo
o cultivo de identidades parciais. Os descendentes dos africanos constituem um casolimite desse processo de assimilao. Liberto de sua condio de escravo h pouco mais
de cem anos, o negro permanece socialmente inferiorizado e apresenta-se como minoria
no sentido sociolgico (qualitativo) do termo, i.e., grupo alijado da plena participao nas
esferas sociopolticas e econmicas da sociedade (quantitativamente a comunidade
negra tambm minoritria nos EUA - 12% da populao total, aproximadamente -, e no
Brasil: 45%, entre negros e mestios). Como a ideologia assimilacionista
predominante, bloqueando a manuteno das identidades parciais, o multiculturalismo
tem dificuldade em manifestar-se no pas. Grupos descendentes de imigrantes europeus
foram sempre, na maioria, imediatamente assimilados - mesmo porque, este pas
formou-se com eles, uma vez dizimados os habitantes indgenas. Os descendentes de
orientais, superadas as resistncias de primeira e segunda geraes, tambm hoje
buscam sua identificao com uma "cultura brasileira" que apaga, ampla ou totalmente,
os traos da cultura dos antepassados. Os grupos negros retomaram, nos ltimos anos,
os movimentos contra a discriminao e a favor da valorizao de sua histria e cultura.
Reivindicam o reconhecimento das lutas dos escravos por sua libertao e da
participao dos negros em acontecimentos relevantes da histria nacional; a reviso
dos livros didticos que, ou ignoram as minorias ou as retratam de modo estereotipado; a
divulgao da histria da frica e a valorizao da cultura de origem africana. Projeto de
lei tornando obrigatria a participao de negros nos meios de comunicao, na
proporo da populao, foi apresentado ao Congresso no ano de 1995, junto com outro
que reserva s mulheres 20% dos cargos eletivos para o legislativo.
Solange Martins Couceiro de Lima
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Multiculturalismo (2)
Sumrio: Multiculturalismo de resultado, multiculturalismo de progresso;
pluralismo cultural versus partidarismo cultural; o politicamente correto;
cultura da vitimizao.
Termos relacionados: Fabricao cultural, pluralismo cultural, culturas
psmodernas.
Ser necessrio distinguir entre dois multiculturalismos, ou entre dois aspectos
do multiculturalismo: o multiculturalismo como resultado e o multiculturalismo como
programa. O multiculturalismo como resultado decorre da coexistncia,
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Museu
Sumrio: Origens do museu; o museu pblico; concepo contempornea;
novas tendncias; o museu sincrnico; o museu de arte e a arte psmoderna; o museu como instrumento do poder.
Termos relacionados: Centro de cultura, pblico, cnon, mecenato,
reconverso cultural, turismo cultural.
O International Council of Museums ([COM) definiu museu, em 1974, como "um
estabelecimento permanente, sem fins lucrativos, a servio da sociedade e de seu
desenvolvimento, aberto ao pblico, que coleciona, conserva, pesquisa, comunica e
exibe, para o estudo, a educao e o entretenimento, a evidncia material do homem e
seu meio ambiente".
A Associao Americana de Museus apresenta uma definio um pouco mais
detalhada: museu uma "instituio estabelecida, sem fins lucrativos, que no se ocupa
prioritariamente de exposies temporrias, aberta ao pblico e administrada para o bem
pblico, com a finalidade de conservar, preservar, estudar, interpretar, colecionar e exibir
para o pblico, para sua instruo e fruio, objetos e espcies de valor educativo e
cultural, incluindo material artstico, cientfico (seja animado ou inanimado), histrico e
tecnolgico. Museus assim definidos devem tambm incluir jardins botnicos, zoolgicos,
aqurios, planetrios, sociedades histricas, casas e propriedades histricas que
preencham os requisitos acima referidos".
Originria do grego mouseion, templo das musas, a palavra museu teve seu
significado modificado atravs dos tempos. Na Grcia antiga, mouseion designava antes
uma instituio filosfica, lugar de contemplao onde o pensamento, livre de outras
preocupaes, poderia dedicar-se s artes e cincias. As obras existentes no interior do
mouseion tinham o objetivo de agradar mais s divindades do que oferecer-se
contemplao dos homens.
No Egito sob Ptolomeu I (sculo III a.C.), a palavra mouseion indicava um local
de discusso e ensino de todo o saber existente, aproximando-se assim do sentido atual
de universidade. O mouseion de Alexandria abrigava esculturas, instrumentos cirrgicos
e astronmicos, pedras e minrios de terras distantes.
Em Roma a palavra museum usada no sentido restrito de "local de discusso
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Museu de arte
Sumrio: Museu de arte e sistema educacional; o museu como instrumento
do poder cultural; ao educativa e ao cultural.
Termos relacionados: Museu, pblico.
O museu de arte representa, para a maioria das pessoas, um espao de
significado especial que possibilita o contato com valores espirituais superiores e ao qual
somente se tem acesso uma vez atravessados os diferentes e sucessivos nveis da
educao formal. O museu de arte, assim - tanto quanto os museus
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Nacionalismo cultural
Sumrio: As teses fundamentalista e liberal; ufanismo, nacionalismo
ornamental, nacionalismo pessimista; a reviso nacionalista modernismo;
o nacionalismo pela tica estrangeira.
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Necessidade cultural
Sumrio: Componente estrutural do ser humano ou fenmeno de aquisio;
necessidades culturais e educao; demanda e oferta; necessidade ou
desejo.
Termos relacionados: Indstria cultural, sistema de produo cultural e a
introduo deste dicionrio.
Para alguns autores, as necessidades culturais fazem parte intrnseca da
natureza humana e devem ser includas entre as necessidades bsicas como
alimentao, reproduo, etc. - o que faria da necessidade cultural uma
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Oficina cultural
Sumrio: Ateli, curso, oficina, clnica; oficineiro.
Termos relacionados: Espao cultural, centro de cultura.
Designa no tanto um lugar quanto um tipo de atividade, desenvolvida em
diferentes modalidades de espao cultural (centros de cultura, museus, bibliotecas ou
edifcios especialmente construdos ou adaptados para essa finalidade) e de
diversificada natureza: cursos, palestras, conferncias, seminrios, etc. De uma oficina
cultural no sai necessariamente um produto ou obra cultural (uma pea de teatro, um
filme, um livro); seu objetivo disseminar informaes, para um pblico profissional ou
amador, que levem realizao de obras culturais.
O termo oficina cultural de uso relativamente recente. Foi antecedido por dois
outros, mais tradicionais, ateli e curso, e como estes representa o esprito de uma
poca. Se ateli era um termo ligado a um momento em que o artista como criador
autnomo, isolado e sem maiores preocupaes ou responsabilidades que no sua
prpria arte, era visto de modo especial e privilegiado, curso j palavra vinculada a um
tempo em que a idia da educao se tornou pedra de toque - inclusive a educao para
a cultura e para a arte e pela cultura e pela arte. Com a palavra curso no se estava
mais no momento em que o artista apenas aceitava mostrar sua tcnica a estudantes
que se limitavam a observar o modo do mestre (como Volpi, que recebia estudantes
desde que se comprometessem a olhar sem perguntar, quer dizer, sem desconcentrar o
artista cujo objetivo central era produzir e no ensinar), mas num outro instante no qual
prevalecia a noo de que cultura e arte eram passveis de um ensino segundo
procedimentos analticos determinados e ministrado no mais necessariamente por um
artista reconhecido, porm por qualquer um que conhecesse o como fazer embora ele
mesmo no o fizesse ou no o fizesse de modo destacado: o objetivo central deste
profissional no era mais produzir uma obra mas transmitir um conhecimento sobre
como fazer uma obra. Uma modificao considervel.
Num terceiro momento, o termo curso abandonado em favor de oficina. De
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um lado, oficina , claramente, a traduo mais prxima que se obteve para workshop,
termo de longa data utilizado na cultura anglo-sax (e no resto do mundo) para designar
uma espcie de seminrio originalmente conduzido por profissionais de destaque (atores
e diretores conhecidos de teatro, cinema, dana, literatura, etc.) visando intercmbio de
idias e a demonstrao de tcnicas e habilidades desenvolvidas. De outro lado, a
adoo do termo oficina no Brasil correspondeu tambm a um perodo histrico em que
intelectuais e artistas de esquerda, de modo particular a partir dos anos 60 e 70, na
defesa dos interesses dos oprimidos em geral e dos trabalhadores em particular,
decidiram combater as idias da arte como fruto de qualidades especiais de origem
imprecisa e apresent-la no s como resultado de um trabalho mas igualmente como
algo que colocava o trabalhador comum e o artista numa relao de igualdade - o que ,
visivelmente, um exagero, dados os mecanismos especiais de apoio pblico de que
gozam os artistas mesmo em perodos politicamente difceis. A idia de trabalho est
tambm presente na expresso workshop, que indica um lugar numa casa ou fbrica
onde se realizam trabalhos industriais ou manuais de natureza mais leve. Mas no h
dvida de que o carter ideolgico da palavra oficina foi determinante no uso que dela se
fez e se faz no Brasil nas ltimas dcadas.
Um quarto termo para designar o mesmo tipo de atividade, bem menos usado no
domnio da cultura, clnica. Recorrente na rea dos esportes (clnica de tnis, de
basquete), significa que um profissional especializado prope-se a corrigir erros de
performance de iniciantes.
A maior parte das oficinas no se apresenta, hoje, como um momento de troca
de idias e experincias entre profissionais de mesmo nvel ou de nveis no to
distanciados. Apresentam-se as oficinas, na prtica comum das polticas culturais, como
cursos destinados a amadores ou iniciantes, mesmo que o objetivo final seja a
preparao de uma obra tcnica (eventualmente qualificada).
Este termo deu origem a outro ainda mais discutvel, sob o duplo ngulo da
eufonia e do referente: oficineiro, significando aquele que sistematicamente exerce as
funes de orientador ou professor desses cursos. Na origem, a oficina ou workshop
uma atividade inconstante, eventual e efmera: um grupo de teatro passando por uma
cidade ocasionalmente recebia colegas de profisso para essa troca de experincias.
Ainda que um mesmo lugar fosse designado para acolher essas atividades em carter
permanente, os responsveis por sua conduo deveriam ser sempre diferentes para
garantir-se a meta da atualizao ou da formao continuada; na medida que se eterniza
um mesmo responsvel, o oficineiro, fica caracterizada a prtica educacional dos cursos
tradicionais no necessariamente colocados sob a batuta de profissionais destacados.
Referncia:
Teixeira Coelho. O que ao cultural. So Paulo, Brasiliense, 1989.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
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Organizao da cultura
Termos relacionados: Cultura organizacional da cultura, instituies
culturais, organizao primria da cultura.
Complexo de relaes formais e informais que regem o sistema de produo
cultural. Envolve instituies culturais, formaes culturais, movimentos ou escolas,
criadores individualmente considerados, receptores da cultura, normas jurdicas,
organismos econmicos, instituies de ensino e pesquisa, corpos doutrinrios, etc., o
que tem por conseqncia uma multiplicidade de abordagens diferentes do fenmeno
cultural, de modo amplo, e da poltica cultural, de modo especfico.
Referncia:
Williams, Raymond. Cultura. So Paulo, Paz e Terra, 1992.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
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Paradigma holonmico
Termos relacionados: Imaginrio, culturanlise, cultura de fronteira, cultura
emergente, culturas hbridas.
Modo de pensamento que trata de maneira complexa as questes complexas.
Em sua anlise, o modelo holonmico aborda fenmenos ao mesmo tempo
complementares, concorrentes e antagonistas, respeitando as diversas coerncias de
cada um, que se unem em dialgicas e polilgicas. Apia-se numa ontologia pluralista,
na lgica polivalente e na causalidade probabilstica.
o paradigma por excelncia dos estudos contemporneos sobre o imaginrio e
a culturanlise, adequado abordagem das culturas emergentes, hbridas ou de
fronteira.
Referncias:
Feyerabend, Paul. Contra o mtodo. Esboo de uma epistemologia anrquica. So
Paulo,
Francisco Alves, s.d.
Morin, Edgar. La mthode li. Paris, Biblio/essais, s.d.
Paula Carvalho, J.C. A culturanlise de grupos: posies tericas e heursticas em
educao e ao cultural. So Paulo, Faculdade de Educao da USP, 1991. Ensaio de
titulao.
- Antropologia das organizaes e educao: um ensaio holonmico. Rio de
Janeiro, Imago, 1990.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Paternalismo cultural
Sumrio: Direito cultura, dever de apoio cultura, mercado cultural.
Termos relacionados: Poltica cultural, mercado simblico, liberalismo
cultural, libertarismo cultural.
Proteo excessiva, oferecida pelo Estado, produo cultural de maneira
indiferenciada ou a um ou alguns modos culturais escolhidos.
Os Estados modernos tm includo em suas constituies, na lista dos deveres
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Patrimnio cultural
Sumrio: Conceitos do Estado Novo e da Carta do Mxico; os campos do
passado e do presente: o passado como fonte do consenso e da
invisibilidade, o presente como patrimnio conflitual; patrimnio cultural,
patrimnio ambiental; funo da prtica patrimonialista; patrimnio e
identidade; a identidade achada e a identidade inventada; globalizao,
identidade, identificao; o patrimnio como guarda (excluso) e o
patrimnio como alimento (incluso); o princpio da imutabilidade relativa do
patrimnio.
Termos relacionados: Direito ao belo, histria imaginria, preservao,
identidade cultural, monumento histrico.
"Patrimnio [cultural] o conjunto de bens mveis e imveis existentes no pas
cuja conservao seja de interesse pblico quer por sua vinculao a fatos memorveis
quer pelo seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico."
Esta a definio dada a patrimnio pelo Decreto-lei n. 25 promulgado durante o Estado
Novo no Brasil. A Carta do Mxico em Defesa do Patrimnio Cultural apresenta o
patrimnio cultural de um pas como "o conjunto
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Patronato cultural
Sumrio: Conceito, patronato e patrocnio, seis modos histricos do
patronato, distino entre patronato e pblico.
Termos relacionados: Instituies culturais, mercado de arte, mercado
simblico, mecenato.
Proteo ou amparo ao artista para que possa produzir sua obra. Esse apoio
apresenta-se historicamente sob a forma de hospitalidade e sustento ou na modalidade
de uma transferncia de recursos econmicos.
Embora a palavra patronato signifique originariamente, em latim, patrocnio, este
considerado como apenas um dos modos daquele. Observam-se, historicamente, seis
modos do patronato. O primeiro caracteriza-se pela adoo de um artista por parte de
uma famlia, que via nossa atitude simultaneamente uma responsabilidade e um trao
honorfico. O artista recebia hospitalidade o sustento. No havia, nesse modo, uma
contrapartida especfica a ser prestada pelo artista, do qual se esperava que se
entregasse a seu ofcio. O artista, nesse caso, integrava uma organizao social, da qual
era considerado parte essencial.
Um segundo modo de patronato definiu-se como aquele em que uma famlia (os
Medici, por exemplo) ou uma corte (o papa Jlio 11), contratava um artista, em sua
qualidade de profissional especializado, para a execuo de trabalhos definidos (a
pintura de retratos de membros da famlia, o projeto e a construo de um tmulo, a
decorao interior de uma capela).
Terceira variante: patronato no definido por um contrato ou comissionamento
especfico mas por alguma forma de proteo ou reconhecimento social garantidos ao
artista (por exemplo: o patronato aos grupos teatrais na Inglaterra elisabetana). O
patronato, neste caso, esgotava-se freqentemente na forma de uma recomendao (by
appointement, na frmula britnica) e era entendido como sinal distintivo, no raro de
mo dupla: tanto o artista sobressaa no meio social em virtude da recomendao como
o patrono elevava-se pelo acerto de sua escolha. No inclua necessariamente trocas
econmicas definidas.
O patrocnio propriamente dito, quarto modo do patronato, prprio de uma
poca em que as obras de arte e de cultura surgem no mercado como objeto de
negcio. Caracteriza-se pela oferta de um apoio inicial a artistas iniciando carreira em
troca, muitas vezes, da propriedade das obras assim produzidas (ou de parte delas),
que, no entanto, no eram encomendadas como na segunda modalidade. Uma verso
deste modo a do patrocnio comercial, que visa a produo de obras das quais se
espera futuramente um retorno econmico (trata-se de um investimento, portanto) ou
alguma forma de propaganda institucional.
O quinto modo de patronato aquele praticado pelo governo de uma
comunidade em nome dessa mesma comunidade e com recursos dela obtidos
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Pluralismo cultural
Sumrio: Descentralizao das decises culturais, descentralizao do
equipamento cultural; pluralismo, interveno do Estado, mercado cultural.
Termos relacionados: Cultura autnoma, tica, globalizao, heterocultura,
multiculturalismo, grupo-sujeito, controle cultural.
Verifica-se uma tendncia para definir pluralismo cultural como a convivncia, no
mesmo nvel de igualdade e na mesma dimenso espao-temporal, de diferentes modos
culturais: modos eruditos ao lado de populares, modos de minorias tnicas ao lado das
tendncias dominantes, etc. Em sentido estrito, porem, para que se possa falar de um
verdadeiro pluralismo cultural necessrio que exista a descentralizao dos processos
de deciso sobre o sistema de produo cultural em todas as suas etapas (origem dos
recursos, oportunidade de sua aplicao, escolha dos modos e temas a produzir,
autonomia de escolha quanto ao que consumir, etc.). Isso implica a descentralizao da
poltica cultural como um todo, tanto do ponto de vista territorial (decises a serem
tomadas regionalmente e localmente, e no apenas nacionalmente) quanto sob o ngulo
dos que esto autorizados a elabor-la e aplic-la. Envolve ainda, de modo especfico, a
descentralizao da implantao da rede de recursos culturais, chamada de infraestrutura cultural ou equipamento cultural.
Em Estados onde o governo nacional centralizador, como a Frana, a
implementao de uma poltica de pluralismo cultural encontra dificuldades, embora se
tenha tentado faz-lo a partir da multiplicao das casas de cultura, desde a
administrao de Andr Malraux frente do Ministrio da Cultura daquele pas (e mesmo
assim o resultado dessa experincia pode ter sido antes o da criao de um circuito
alternativo, o que j aprecivel, do que propriamente uma descentralizao no sentido
estrito do termo). De outro lado, nos Estados onde predomina a poltica de nointerveno direta do governo nas questes culturais, como os EUA, e onde portanto o
sistema de produo cultural determinado pelo mercado da cultura, o pluralismo
cultural no encontra maiores possibilidades de sobrevivncia.
Para que o pluralismo cultural se verifique plenamente, alm da descentralizao
das decises preciso que as diferentes culturas de grupos, meios sociais, classes e
segmentos de classes mantenham, cada uma, sua especificidade ao mesmo tempo que
entram em equilbrio com as demais, sem que se possa registrar entre elas uma relao
de dominncia ou, em todo caso, de sufocao. No contexto internacional atual, o
pluralismo cultural ainda mais uma meta do que realidade, espremida entre a tendncia
para a globalizao e fenmenos como a ascenso de fundamentalismos religiosos
intolerantes ao ponto de suprimirem no apenas a cultura do outro mas o outro ele
mesmo.
Referncias:
Gaudibert, Pierre. Du culturel au sacr. Paris, Casterman, 1981.
Girard, A. Economie et culture: culture en devenir et volont publique. Avingnon, La
documentation franaise, 1986.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
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Poltica cultural
Sumrio: Definio; motivaes, legitimaes e fontes; orientaes; as
polticas culturais quanto a seu objeto; as polticas culturais diante da
questo nacional; as polticas culturais segundo seus circuitos de
interveno; modos ideolgicos das polticas culturais.
Termos relacionados: Ao cultural, culturanlise, polticas culturais
psmodernas, componente destrutivo, liberalismo cultural, dirigismo cultural,
ideologia cultural.
Constituindo, antes de mais nada, como neste dicionrio se prope, uma cincia
da organizao das estruturas culturais, a poltica cultural entendida habitualmente
como programa de intervenes realizadas pelo Estado, instituies civis, entidades
privadas ou grupos comunitrios com o objetivo de satisfazer as necessidades culturais
da populao e promover o desenvolvimento de suas representaes simblicas. Sob
este entendimento imediato, a poltica cultural apresenta-se assim como o conjunto de
iniciativas, tomadas por esses agentes, visando promover a produo, a distribuio e o
uso da cultura, a preservao e divulgao do patrimnio histrico e o ordenamento do
aparelho burocrtico por elas responsvel. Essas intervenes assumem a forma de:
1. normas jurdicas, no caso do Estado, ou procedimentos tipificados, em relao
aos demais agentes, que regem as relaes entre os diversos sujeitos e objetos
culturais; e
2. intervenes diretas de ao cultural no processo cultural propriamente dito
(construo de centros de cultura, apoio a manifestaes culturais especficas, etc.).
Como cincia da organizao das estruturas culturais, a poltica cultural tem por
objetivo o estudo dos diferentes modos de proposio e agenciamento dessas iniciativas
bem como a compreenso de suas significaes nos diferentes contextos sociais em que
se apresentam.
Motivaes, legitimaes e fontes das polticas culturais
O conceito de poltica cultural apresenta-se com freqncia sob uma forma
altamente ideologizada. Partindo-se do pressuposto segundo o qual os fenmenos
culturais constituem um todo cujos componentes mantm relaes determinadas entre si
e esto sujeitos, por princpio mas no inelutavelmente, lgica geral da sociedade onde
ocorrem, e considerando que a cultura um forte cimento social, no e raro ver a poltica
cultural definida como o conjunto de intervenes dos
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diversos agentes no campo cultural com o objetivo de obter um consenso de apoio para
a manuteno de um certo tipo de ordem poltica e social ou para uma iniciativa de
transformao social. Numa trilha paralela, entende-se a poltica cultural, juntamente
com a poltica social, como um dos principais recursos de que se serve o Estado
contemporneo para garantir sua legitimao como entidade que cuida de todos e em
nome de todos fala.
Este um entendimento das polticas culturais em ampla medida devedor de
uma viso conspiratria da realidade social e poltica. Embora o quadro pintado por esta
concepo possa eventual ou subsidiariamente ocorrer, a motivao (e a noo)
provavelmente mais antiga para uma poltica cultural a da difuso cultural. Baseia-se
no pressuposto de que existe um ncleo cultural positivo, de importncia superior para
uma comunidade e de mbito restrito, que deve ser compartilhado pelo maior nmero de
pessoas na qualidade de receptores ou apreciadores. Esse ncleo deve ser amparado e
deve ser do interesse pblico que todos, ou o maior nmero, sejam capazes de aprecilo. "Levar a cultura ao povo" seu lema habitual. Lema revelador, que mal oculta a
representao segundo a qual "cultura" e "povo" so entidades distintas e afastadas uma
da outra, quando no opostas.
Um segundo modo das polticas culturais quanto a suas motivaes ou
justificaes aquele no qual essas polticas se apresentam como respostas s
demandas sociais. Neste caso, o autor da poltica cultural no toma propriamente a
iniciativa do processo mas limita-se a reagir segundo as reivindicaes que lhe so
apresentadas. Na maioria das vezes, porm, em particular quando no se recorre
avaliao dessa poltica (alternativa mais comum), as demandas sociais s quais se
responde so antes supostas, hipotticas, fruto da observao subjetiva ou da anlise
menos ou mais pertinentes dos formuladores, do que identificadas de modo dialgico e
no paternalista. Na prtica, estas polticas de resposta s demandas sociais no se
distinguem de modo preciso daquelas baseadas na idia da difuso cultural. Nesta
hiptese como na anterior, estas polticas se desenham a partir de uma morfologia da
dinmica social, que vista como claudicante, devendo ser assim complementada ou
suplementada.
A legitimao para estas polticas formulada nos termos de quatro paradigmas
distintos. O primeiro deles apresenta estas polticas como derivadas de uma lgica do
bem-estar social: sem uma poltica cultural adequada, a dinmica social deficitria e
precisa ser corrigida uma vez aceita a premissa de que as prticas culturais so uma
complementao do ser humano. O segundo reveste-se de um carter intervencionista
mais acentuado ao fundamentar a justificativa para a poltica cultural na procura de um
sentido orientador da dinmica social que na maioria dos casos assume a forma da
procura de uma identidade tnica, sexual, religiosa, nacional ou outra. Um terceiro
paradigma apresenta traos no muito afastados dos verificveis no segundo e aponta
para uma legitimao apoiada na necessidade de obter um enquadramento ideolgico
considerado indispensvel para a consecuo de objetivos como a reconstruo
nacional (Japo) ou a
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debates, atelis livres, atividades enfim que podem ser denominadas de educao
informal num sentido amplo do termo. Seus programas podem estar voltados tanto para
os modos culturais que recorrem ao circuito do mercado quanto para os no comerciais.
Centros de cultura e centros de arte so os espaos privilegiados destas polticas. No
raro funcionam como locais alternativos para a produo do mercado (embora no se
preocupem com a obteno de lucro econmico, j que em alguma medida
subvencionados), mas cumprem sua funo especfica quando tratam de ampliar o
universo cultural abrindo-se para os modos no comerciais e para as atividades de
iniciao e compreenso da cultura.
4. Polticas relativas s instncias institucionais de organizao dos circuitos
culturais: voltam-se para a organizao administrativa da cultura, definindo '
exemplificadamente, a estrutura de funcionamento de rgos pblicos como secretarias
e departamentos de cultura, institutos, museus, centros de cultura, instituies de
pesquisa, etc. e determinando as caractersticas dos recursos humanos necessrios,
alocao de recursos ou modalidades de premiao e estmulo. Tornam-se necessrias
tanto mais quanto a estrutura burocrtica das instituies (em particular, o Estado)
estiver orientada para a soluo de outras questes (obras pblicas, sade, educao)
consideradas prioritrias socialmente ou mais importantes sob o ngulo dos recursos
envolvidos. Princpios tradicionalmente estabelecidos com o propsito de permitir o
controle dos recursos pblicos (concorrncia de preos, preo mais baixo como fator
determinante para a indicao do vencedor, etc.) so de todo irrelevantes ao campo da
cultura e, quando aplicados, tornam simplesmente impossvel a administrao da cultura,
que exige uma outra concepo da estrutura administrativa. A dificuldade em propor-se
uma nova organizao jurdico-burocrtica para a cultura apresenta-se freqentemente
como o principal instrumento de paralisao (no raro intencional) das atividades
culturais dos Estados. Por outro lado, no incomum que estas polticas acabem
gerando, elas mesmas, modos culturais especficos ao estabelecerem distines e
privilegiarem alternativas, como ocorreu na Alemanha nazista ou na URSS, que
privilegiou o realismo socialista.
Estas polticas podem manifestar-se isoladamente ou em diferentes
combinaes entre si. A presena simultnea de todas elas caracteriza a existncia
plena de uma poltica cultural de Estado - quer seja esta uma poltica dita de dirigismo ou
de democratizao cultural: o que determina a caracterizao de uma ou outra verso
no tanto um conjunto de traos especficos quanto as relaes que venham a ser
estabelecidas entre a poltica geral desse Estado (se menos ou mais intervencionista,
menos ou mais liberal, por exemplo) e a cultura sobre a qual se volta ou que, por vezes,
produz. No limite, uma caracterizao que depende do uso que esse Estado fizer da
cultura.
Modos ideolgicos das polticas culturais
So trs os modos bsicos de poltica cultural segundo suas perspectivas
ideolgicas:
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Poltica de eventos
Sumrio: Programas isolados versus polticas sistmicas; o conceito
especfico de evento.
Termos relacionados: Poltica cultural, ao cultural.
Esta expresso ainda usada para designar o exato oposto de uma poltica
cultural: designa um conjunto de programas isolados - que no configuram um sistema,
no se ligam necessariamente a programas anteriores nem lanam pontes necessrias
Para programas futuros - constitudos por eventos soltos uns em relao aos outros. E
exemplo de uma poltica de eventos a organizao ou o apoio a shows musicais,
mostras de teatro ou cinema, realizao isolada de filmes ou concertos. Um concerto
isolado, caracterizado pela execuo de peas
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cultural (adequao das atividades aos propsitos do centro). O Estado reserva-se assim
o direito de superviso, ainda em nome da coletividade, mas o agente cultural imediato
no mais ele e, sim, o cidado individual ou associado a uma empresa cultural. A
contrapartida desse procedimento o gradativo desengajamento do Estado como
provedor or e recursos econmicos para a cultura, conseqncia eventualmente negativa
que tem no entanto na emergncia de reais indicadores culturais da comunidade,
colocados frente das iniciativas culturais, um aspecto marcadamente positivo. Com
essa poltica, o dirigismo cultural torna-se de mais rdua consecuo e, no limite,
invivel. Em resumo, a instituio propriamente dita (um centro de cultura, uma biblioteca
pblica, um museu) no desaparece; pelo contrrio, como um dos valores da psmodernidade o espao, ela mesmo valorizada e por sua instalao o Estado continua
de algum modo responsvel; seu gerenciamento, porm, sua alma, no mais a do
Estado, a do funcionrio pblico - um dos grandes entraves da organizao o da
dinmica culturais -, mas a alma dos prprios cidados beneficiados pela instituio.
Outra conseqncia da tendncia ps-moderna em poltica cultural, ainda esta
ligada ao destronamento do futuro como valor individual e social: a reduo dos cursos
formadores e informadores, comuns aos centros de cultura, e sua substituio por outras
atividades de interesse imediato da comunidade. O oferecimento de cursos das mais
diferentes modalidades - cursos de teatro, de cinema, de literatura, de artes plsticas,
etc. - foi durante muito tempo uma das facilidades das polticas culturais. Resultava, de
um lado, da falta de recursos para montagens teatrais, produes cinematogrficas, etc.
e, de outro, respondia muito bem vocao educacional do Estado ou de muitos de
seus agentes individualmente considerados, vocao esta inteiramente deslocada no
campo da cultura e da poltica cultural e que historicamente desembocou em verses
diferentes do dirigismo cultural. Cursos podem ainda atender a necessidade:
profissionais especficas de uma comunidade. Mas, por estarem orientados para uma
eventual consecuo futura de suas propostas, a serem plenamente alcanadas quando
as metas do curso forem alcanadas, tendem a ser postos de lado por uma comunidade
que cada vez mais quer ser atendida agora em suas necessidades e desejos culturais.
Esta constatao leva a que se repense a rejeio poltica de eventos, atitude
comum, no Brasil, desde que as diversas instituies culturais comearam a se fortalecer
e multiplicar a partir do anos 80. Essa poltica de eventos, consistente no oferecimento,
comunidade, de momentos culturais que saem fora de uma determinada rotina
(concepo tcnica de evento), tem sido continuamente contestada como forma
episdica de ao cultural que nada deixa semeado e que se transforma em sada para
o chamado atendimento de balco, pelo qual artistas individualmente considerados tm
suas pretenses artstico-econmicas atendidas ao sabor das convenincias polticas e
sem maiores compromissos com a cultura das comunidades perante os quais se
produzem,
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Sob a perspectiva ps-moderna, porm, uma poltica de eventos pode ser vista com
outros olhos. Em primeiro lugar, num momento em que a circulao de bens culturais
aumenta num ritmo constante - e um dos resultados disso , de um lado, a incluso do
Brasil, embora ainda tmida, no circuito das grandes exposies de arte e das grandes
turns das companhias de teatro e dana tanto quanto de personalidades como filsofos,
poetas, escritores; e, de outro, a proliferao de festivais e mostras de cinema o vdeo,
por exemplo -, a realizao de eventos, por mais isolados que sejam uns dos outros,
pode ser significativa e estimulante, tanto para os indivduos em suas necessidades
consumistas e em suas pretenses criadoras quanto para a dinmica cultural como um
todo. Se o que estiver em jogo, para um indivduo ou uma comunidade, o interesse
pelo consumo de uma obra de cultura, a recepo de um bom produto a que no teriam
acesso no fosse por uma poltica cultural tende a justificar-se em si mesma. Se o
objetivo, por outro lado, for incentivar a criao, nada pode faz-lo melhor do que a
observao de uma boa obra. O que leva algum a escrever um livro, fazer um filme,
montar uma pea de teatro antes a leitura de outro livro, a ida a um bom filme ou a
uma boa pea do que um curso de formao ou informao nesses campos. A maioria
esmagadora das cidades brasileiras, inclusive capitais, ainda um imenso deserto
cultural sob o aspecto do acesso a bons livros, bons filmes, boas exposies, bons
concertos, bons canais de televiso e tudo o mais em que se possa pensar na rea
cultural. A implementao, nesses lugares, de uma poltica de eventos bem arquitetada
no apenas tem mais condies de atender sensibilidade do homem ps-moderno
como em si mesma, independentemente de qualquer outra considerao, uma
realizao justificada no interior de uma poltica cultural. A rede de casas de cultura da
Frana, como exemplo, funciona mais do que satisfatoriamente em seu papel de pontos
bem identificados num circuito cultural alternativo (s vezes, nico circuito) pelos quais
passa a melhor parte da produo cultural do pas e do exterior, irrigando culturalmente
localidades e regies que de outro modo se veriam marginalizadas do processo. A
grande funo dessas casas e exatamente a de repetidoras do circuito cultural central
(pertena este ao mercado ou no, isto , dedicado cultura comercial ou cultura de
experimentao, de vanguarda ou outra). Outras atividades anteriormente privilegiadas
(oficinas, cursos, associaes de variada natureza) tm sido progressivamente deixadas
de lado, com a retrao das atividades do Estado, sem que as comunidades abrangidas
se sintam lesadas.
Sob um segundo ngulo, as iniciativas ou estruturas "duradouras" promovidas
como alternativa contestada poltica de eventos revelaram-se, na grande maioria dos
casos, ineficazes e inconseqentes, quando no simplesmente desinteressantes o
irrelevantes. Sempre carentes de recursos, essas iniciativas quase sempre foram
implementadas por recursos humanos no plenamente qualificados (artistas de segunda
linha, educadores deslocados de suas funes originais, burocratas transformados em
profissionais da cultura, amadores de variada extrao) e no foram, quase sempre,
capazes de ingressar na dinmica
304
cultural viva a que deveriam ou poderiam pertencer. Oficinas proliferam a esmo, tocadas
por projetos individuais; centros de informao no conseguem os recursos exigidos pela
tarefa autoproposta; centros de cultura, que deveriam ser estruturas duradouras,
reincidem na falta de programas minimamente consistentes. A isto deve-se acrescentar
ainda o fato histrico de que, com poucas excees a cada nova gesto polticopartidria corresponde uma nova "proposta" cultural a ser posta em prtica por cima da
anterior, desconhecendo-a inteiramente quando no anulando-a intencionalmente, ainda
que oriunda do mesmo partido que sucede a si prprio no poder. Como, por tradio, o
primeiro ano de cada administrao quase todo perdido no exerccio do controle da
mquina administrativa e na busca de recursos inexistentes num caixa zerado pela
equipe anterior, e como todo ltimo ano costuma ser dedicado s iniciativas eleitoreiras
que se aproximam (isto quando outras prioridades no cancelam de todo a programao
cultural), as possibilidades de uma ao duradoura no Estado, em oposio a uma
poltica de eventos, so rigorosamente mnimas. Num pas como o Brasil, ao contrrio do
que ocorre em outros ditos avanados, no existe ou no se permite que exista um
programa de governo, em todos os sentidos e em todas as reas, que seja do pas e no
de um grupo, um programa que, em sua maior parte pelo menos, ser tocado adiante
pelo partido no poder, qualquer que seja. Na Frana, por exemplo, a poltica cultural tem
sido praticamente a mesma, em sua orientao e em vrios de seus detalhes, desde que
Andr Malraux configurou-a em seu aspecto contemporneo, no final da dcada de 50.
Partidos de direita e de esquerda tm-se sucedido mutuamente sem modificaes
sensveis nessa rea. No Brasil, o contrrio verdadeiro. Neste caso, uma slida poltica
de eventos pode ser, paradoxalmente, a nica poltica cultural duradoura a que se pode
aspirar. Melhor talvez pratic-la, radicalmente, em vez de seguir caminhos vinculados a
uma concepo de poltica cultural, e de interveno cultural do Estado, esgotada.
Uma poltica de eventos, de resto, pode ainda responder s exigncias do
presentesmo contemporneo, inconformado com as contnuas postergaes do prazer,
e tem condies tambm - e talvez s ela - de dar vazo multiplicidade de diferenas e
fragmentao que marcam o momento atual. De fato, apenas uma poltica de eventos
aberta comunidade culturalmente ativa em sua imensa variedade pode acompanhar a
exigncia da diferena que marca os dias atuais. As estruturas estatais tpicas das
polticas culturais de inspirao moderna estruturas demasiado fixas, com pouca ou
nenhuma mobilidade em virtude de sua prpria organizao poltico-jurdica - parecem
ter pouca ou nenhuma condio de viver o dia de hoje e de responder culturalmente ao
homem contemporneo.
Referncias:
Habermas, Jurgen. El discurso filosfico de Ia modernidad. Madrid, Taurus, 1989.
Maffesoli, Michel. A contemplao do mundo. Porto Alegre, Artes e Ofcios, 1995.
Teixeira Coelho. Moderno ps moderno. So Paulo, Iluminuras, 1995.
Touraine, Alain. Critique de Ia modernit. Paris, Fayard, s.d.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
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Populismo cultural
Sumrio: Populismo em poltica e em poltica cultural; tipos de populismo;
populismo cultural no Brasil; populismo e meios de comunicao de massa.
Termos relacionados: Cultura de massa; democratizao cultural; cultura
popular, indstria cultural.
A compreenso do populismo cultural passa pelo entendimento do populismo
como figura de poltica. Neste domnio, denomina-se populismo ao processo em que as
diferentes camadas populares so integradas dinmica poltica de forma tutelada. Este
termo designa movimentos localizados em pocas e contextos diferentes. No costuma
ser definido propriamente como uma doutrina, marcada por um complexo orgnico de
idias. Caracteriza-o a idia de povo visto como entidade nica e homognea, o que
exclui, por exemplo, a noo de luta de classes, baseada no princpio da existncia de
conflito entre grupos distintos. Para o populismo, as relaes sociais ocorrem entre
indivduos que constituem um grupo homogneo, pairando acima das distines e
interesses de classe ou outros. Um trao forte desse ncleo o binmio povo/ nao,
bem como a idia de nacionalismo da resultante.
Modos do populismo podem ser observados em sociedades em processo de
industrializao e urbanizao, quando amplos setores populares esto politicamente
disponveis e sua integrao ao processo poltico julgada conveniente pelos grupos
dominantes. Assume freqentemente uma roupagem antiliberal e, ocasionalmente,
antioligrquica. Faz a apologia do poder pblico colocado em contato direto com as
massas por intermdio da figura de um lder carismtico que personifica o poder e se
coloca acima dos grupos sociais.
Para Francisco Weffort, o populismo um modo concreto de manipulao das
classes populares mas tambm um modo de expresso de suas insatisfaes. Neste
caso, o populismo seria um canal de acesso cidadania ("cidadania regulada", na
expresso de Wanderley Guilherme dos Santos). Apesar da assimetria implcita nessa
relao paternalista entre lder e massas, no populismo reconhecida a igualdade
fundamental das massas dentro do sistema institucional. Neste caso, eventuais
conquistas das classes populares ocorreriam no apenas por doao do grupo dirigente
mas como resultado das presses sobre ele exercidas pelas massas. A este
entendimento de F. Weffort contrape-se a concepo de tipo liberal que define o
populismo por seus aspectos demaggicos e emocionais, despidos de maiores
programas ideolgicos.
No Brasil, momentos populistas foram vividos entre 1937 e 1945, sob a ditadura
de Getlio Vargas, e no perodo democrtico entre o final da Segunda Guerra Mundial e
o golpe militar que em 1964 deps Joo Goulart. O populismo, porm, no est apenas
e necessariamente vinculado ao exerccio efetivo da chefia do Estado: pode ser
instrumento de grupos e partidos externos ao governo (ou que participam do processo
poltico de algum modo) na busca de arregimentao para a chegada ao poder.
306
Tipos de populismo
Ludovico Incisa distingue trs tipos de populismo:
1. nacional-populismo, incluindo todos os movimentos de inspirao fascista
(nasserismo, nacional-socialismo, peronismo);
2. populismo revolucionrio, nas espcies stalinista e castrista. Por serem
populistas, estes movimentos no podem ser considerados propriamente socialistas;
3. populismo democrtico ou pluralista, marcado pelo pluralismo interno, pelo
expansionismo e pelo sentido da misso nacional no exterior (como nos processos
israelita e indiano).
Um quarto tipo: populismo seletivo, nome dado por Umberto Eco a um dos traos
do ur-fascismo. Numa democracia, os cidados tm direitos individuais mas os cidados
em sua totalidade tm um impacto poltico apenas de um ponto de vista quantitativo: as
decises da maioria prevalecem. Para o ur-fascismo, os indivduos como tais no tm
direitos; o povo entendido como uma qualidade, entidade monoltica que expressa a
vontade comum. Uma vez que nenhuma quantidade de indivduos pode ter uma vontade
comum, o Chefe se arroga o papel de intrprete dessa vontade. Sem poder de
delegao, os indivduos no agem, apenas so chamados a representar o papel de
povo - fazendo com que Povo seja apenas uma fico teatral, uma encenao. Em
Oswald's tale: an american mistery (Flandom House, 1995), livro de Norman Mailer sobre
Lee Harvey Oswald, o assassino de John Kennedy, h uma passagem que ilustra a
referncia de Eco. A mulher de Lee Oswald recebe de um amigo russo uma carta de
psames aps o assassinato de seu marido por Jack Ruby, diante das cmeras de TV. A
KGB intercepta a carta na URSS e seu autor levado para interrogatrio, quando lhe
dizem: "Em nosso pas, apenas representantes do povo podem dar psames. Voc no
representante de nosso povo. No tem direito de dar psames ......
Populismo cultural
Em sua dimenso cultural, o populismo, segundo Marilena Chau, um
fenmeno ambguo: critica o elitismo da cultura dominante, a ser abolida pelo povo, mas
define a cultura popular como a nica verdadeira, embora primitiva. Esta condio,
"pecado original" da cultura popular, seria alterada por uma vanguarda intelectual
esclarecida que recolheria a matria popular bruta e a devolveria sob formas que o grupo
executor entende adequadas ao processo dito de liberao ou conscientizao popular.
Forma tpica de populismo cultural no Brasil foi a experincia dos Centros
Populares de Cultura (CPC), no incio da dcada de 60. A arte e a cultura foram
concebidas como instrumentos de conscientizao das massas para a tomada do poder
e denominadas de "popular- revolucionrias".
Diferentes modos culturais so considerados adequados para o exerccio
307
do populismo cultural. Para o CPC, o teatro foi uma linguagem o (prpria, de resto,
idia de Povo como personagem de uma pega maior...). tambm os meios de
comunicao de massa mostram-se eficazes para processo. 0 nazismo serviu-se
largamente do cinema, que divulgava a ideologia dominante tanto pelo contedo dos
filmes como pela forma. No Brasil, Getlio Vargas criou o Departamento de Imprensa e
Propaganda (DIP) em 1939, P: processo de manipulao cultural da vida social. Cinejornais e transmisses rdio foram seus instrumentos privilegiados. A notar que se em
formas culturais como o teatro possvel considerar, por hiptese e ad argumentandum,
um dinmica biunvoca entre a "vanguarda esclarecida" (ou o grupo ou pa orienta o
processo e a massa que recebe o produto, como prope F. Weffort caso dos meios de
comunicao de massa como cinema, rdio e tv essa manipulao tende a ser
incontrastvel, condenando as massas ao papel d passivo.
Sem dvida, os espectadores, telespectadores e ouvintes tm em princpios embora no todos - condies para interpretar o que recebem de diferentes modos,
incluindo aqueles no previstos pelo emissor. Mas no h como negar o poder das
experincias de comunicao massiva do nazismo formas de populismo cultural. Na TV
contempornea, grupos escolhido indivduos - selecionados por meio de pesquisa de
opinio pblica, de simples entrevistas diretas com pessoas surpreendidas ao acaso na
rua estarem ocasionalmente reunidos num auditrio durante a gravao d grama - so
apresentados comumente como representantes do povo ("voz do povo") e como tais
aceitos. Umberto Eco observa que num futuro no distante o mesmo tipo de populismo
pode estar presente nas telas da Internet
Lcia Maciel Barbosa de Oliveira
Referncias:
Bobbio, Norberto. Dicionrio de poltica. Braslia, EdunB, 1992.
Chau, Marilena. Poltica cultural. Porto Alegre, Mercado Ab
Eco, Umberto. Ur-fascism in The New York Review of Book
Hollanda, Helosa Buarque de. Impresses de viagem: CP vanguarda e desbunde:
1960/1970. Rio de Janeiro, Rocco, 1992.
lanni, populista no Brasil. Rio Brasileira, 1975.
Santos, Wanderley Guilherme dos. Cidadania e justia. Rio de Janeiro, Campus, 1979.
Weffort, Francisco. O populismo na poltica brasileira. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1980.
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308
Ps-modernidade
Sumrio: Traos gerais do pensamento ps-moderno; as contradies
psmodernas; reflexos na poltica cultural.
Termos relacionados: Modernizao cultural, culturas ps-modernas,
polticas culturais ps-modernas, centro cultural independente.
A ps-modernidade manifesta-se diversamente nas diferentes linguagens
artsticas: em arquitetura ser, por exemplo e entre outras coisas, a procura de formas
no vocabulrio da construo verncula em detrimento da pesquisa de formas abstratas,
internacionais, pregadas pelo modernismo; em teatro ser o abandono do lugar fixo de
representao (reapresentao, repetio) e sua substituio pelo lugar incerto da
apresentao de uma cena instauradora, e no repetidora; no cinema, a parada no fluxo
das imagens (o plano negro, de Godard, por exemplo) que revela a presena do cdigo
cinematogrfico e assim por diante. Nos estudos culturais, e em poltica cultural de modo
particular, a ps-modernidade ser caracterizada por grandes linhas subjacentes a todas
essas manifestaes de superfcie. No h propriamente uma hierarquia entre os traos
dessas linhas, e tampouco um trao central ou primeiro do qual decorrem os demais.
Como necessrio, porm, comear por algum ponto, e como a ps-modernidade s
pode ser apreendida num cotejamento com a modernidade, possvel apontar, como um
trao de distino entre uma e outra, o modo como os indivduos se relacionam com a
idia de tempo. Na modernidade, a vida individual e coletiva pensada a partir da idia
de um amanh que dever existir e que justificar, retrospectivamente, o que tiver sido
feito para se chegar at esse momento futuro. A modernidade s se constri como um
projeto, ato de jogar uma meta para a frente e persegui-Ia. Esta representao da
relao com o tempo tem, entre suas conseqncias, a adoo da imagem da histria
como algo linear e que segue adiante carregando consigo a adoo do novo como pedra
de toque da produo humana. Entre os constructos que se encaixam nesse paradigma
esto o positivismo e o socialismo marxista, mas tambm o existencialismo de Jean-Paul
Sartre e sua noo central de que o homem , antes de mais nada, um projeto. Em
oposio a este quadro, a ps-modernidade marca-se por uma ateno maior para com
o presente e um desejo de viver intensamente o momento agora o aqui; o presentesmo
contemporneo se ope assim ao futurismo moderno, na frmula de M. Maffesoli. Os
corolrios deste presentesmo so a relativizao do poder de atrao e de significao
do novo e do original (o velho e a cpia tambm podem ser fonte de inspirao e
propulso); a aceitao do descontnuo como prprio da condio humana e de sua
representao, e o abandono da nfase no linear-analtico em favor do sincrnicosinttico. Sob este aspecto, a ps-modernidade caracteriza-se como uma reflexo, no
exatamente antievolucionista (j que esta palavra est carregada de significados), mas
em
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310
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Prtica cultural
Sumrio: Prticas culturais, hbitos culturais, produo e reproduo
cultural.
Termos relacionados: Grupo, grupo-sujeito, hbito cultural, sistema de
produo cultural.
Em sentido amplo, d-se o nome de prtica cultural a toda atividade de produo
e recepo cultural: escrever, compor, pintar e danar so, sob este ngulo, prticas
culturais tanto quanto freqentar teatro, cinema, concertos, etc.
Numa acepo mais radical, so consideradas prticas culturais as atividades
relacionadas com a produo cultural propriamente dita. Assim, so prticas culturais a
produo de um filme, a realizao de uma congada ou a montagem de um espetculo
teatral - quer estas atividades sejam feitas a ttulo profissional, quer amador. Esta
tendncia terica reserva para a designao de atividades de recepo cultural a
expresso hbitos culturais, entendendo-se por hbito uma disposio duradoura
adquirida pela reiterao de um ato. Tem o hbito do cinema aquele que assiste a
projees de filmes um determinado nmero de vezes (nmero definido de acordo com
diferentes fatores: pertinncia a uma classe e segmento etrio, num contexto nacional
cultural e educacional definido, etc.; de pas para pas varia o nmero de projees de
cinema a serem vistas durante a semana, o ms ou o ano para que se configure um
hbito).
Um enfoque ainda mais rigoroso reserva o uso da expresso prticas culturais
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Pregnncia simblica
Termos relacionados: Imaginrio, imagem, imaginao simblica.
Os elementos da realidade exterior nunca se apresentam conscincia como
uma forma em si mas na condio de elementos objetificados, isto , transformados, por
todo o contedo psicocultural da conscincia, na condio de objeto para essa mesma
conscincia humana. Essa impotncia constitutiva que condena o pensamento a jamais
poder intuir objetivamente uma coisa, mas a integr-la imediatamente em um sentido que
, este, apreendido pelo indivduo, recebe o nome de pregnncia simblica. O que surge
de um lado como impotncia , de outro, sinal de um poder especfico, o poder da
onipresena do sentido que faz com que, para a conscincia humana, nada seja
simplesmente apresentado, mas tudo, representado.
Referncias:
Cassirer, E. Le langage et la construction du monde des objets in Journal de Psychologie
Normale et Pathologique, v. XXX.
- Le concept de groupe et la thorie de la perception in Journal de Psychologie,
jul.- dez., 1958.
Durand, G. A. A imaginao simblica. So Paulo, Edusp-Cultrix, 1988.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Preservao
Sumrio: Alcance; formao para o patrimnio; as razes histricas da
preservao; as razes estticas da preservao; preservao, imaginrio e
classes sociais; a opo pelo passado e a opo pelo contemporneo;
polticas culturais preservacionistas versus polticas culturais criacionistas.
Termos relacionados: Direito ao belo, histria imaginria, patrimnio cultural,
monumento histrico, imaginrio, identidade cultural, patrimnio, memria,
turismo cultural, culturas ps-modernas, globalizao.
Conjunto de medidas de ordem jurdica, administrativa, urbanstica, arquitetural
ou de outra natureza tcnica que visa resguardar uma edificao, stio urbano,
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Produto cultural
Sumrio: Produto cultural, bem cultural, fungibilidade do produto cultural.
Termos relacionados: Bem artstico, patrimonialismo, mercado simblico.
Tratados regionais de integrao econmica e cultural definem os produtos
culturais como aqueles que expressam idias, valores, atitudes e criatividade artstica e
que oferecem entretenimento, informao ou anlise sobre o presente , o passado
(historiografia) ou o futuro (prospectiva, clculo de probabilidade, intuio), quer tenham
origem popular (artesanato), quer se tratem de produtos massivos (discos de msica
popular, jornais, histrias em quadrinhos), quer circulem por pblico mais limitado (livros
de poesia, discos e CDs de msica erudita, pinturas). Embora desta definio participem
conceitos vagos, como Idias" e "criatividade artstica", ela exprime um consenso sobre
a natureza dos produtos culturais.
Uma distino cabe ser feita entre produto cultural e bem cultural. Este vinculase noo de um patrimnio pessoal ou coletivo e designa, em princpio, , pio, por seu
valor simblico, algo infungvel, isto , algo que no poderia ser trocado por moeda.
Mesmo que na origem tenha sido eventualmente um produto - como um retrato de grupo
encomendado por mdicos a um pintor -, circunstncias de variada natureza
transformaram-no em algo especial, fora do mercado. A torre Eiffel el um bem cultural,
como a catedral de Braslia ou a pintura de Pedro Amrico que representa a
independncia do Brasil, e no um produto. Napoleo levou para a Frana, como
resultado de suas campanhas militares, tesouros artsticos que constituam bens
culturais das naes pilhadas, muito mais do que simples produtos. Telas como as
pintadas por Van Gogh ou Rembrandt, bem como a Capela Sixtina, da autoria de
Michelangelo, conquistaram o estatuto de bens culturais. Na atualidade, porm, sabe-se
que a maioria desses bens pode ter seu valor traduzido em moeda, o que acaba de
algum modo por transform-los em produtos (commodities) culturais ou por apontar para
o definhamento crescente da idia de bem cultural.
Referncia.
Canclini, N.G. e Niebla, G.G. ( coord.). La educacin y Ia cultura ante el tratado de libre
comercio. Mxico, Nexos/Nueva Imagen, 1992.
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Programa Cultural
Termo relacionado: Sada cultural.
Atividade previamente planejada, por indivduo ou grupo, cujo objetivo o exerccio de
uma prtica cultural mesmo que no de maneira exclusiva: programa cultural pode ser a
ida a um teatro, acompanhada ou no por um jantar, tanto quanto o ato de assistir a um
vdeo em casa com amigos ou a visita a um museu.
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que as propriedades mveis e imveis adquiridas pelo editor em cima das obras feitas
por seus autores no sofrem nenhuma restrio legal e permanecem sob a titularidade
desse editor por tempo indeterminado, enquanto a propriedade daquele que, em ltima
instncia, gerou seus bens, o autor, caduca rapidamente... Como se v, algumas
propriedades so mais prprias do que outras. Apenas uma hipocrisia social exacerbada
e um menosprezo implcito pela criao cultural podem responder por este tratamento de
dois pesos e duas medidas...
Teixeira Coelho
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Psicagogia
Termos relacionados: Imaginrio, imagem, sociatria.
Processo de investigao da conscincia e da vontade com o objetivo de
reconhecerem-se determinadas disfunes ou desequilbrios na elaborao simblica de
um indivduo. Uma vez identificados os pontos de desequilbrio, fornecem-se a esse
indivduo os estmulos simblicos de compensao que desenvolvam o aspecto oposto
quele pelo qual vem se pautando sua existncia. O que se busca com isso provocar
nesse indivduo o desejo de assumir o confronto e a complexificao de sua elaborao
simblica por meio da experimentao do regime de imagens oposto mas complementar
quele at ali predominante.
Referncias:
Badia, D.D. Imaginrio e ao cultural: as contribuies de Gilbert Durand e da Escola de
Grnoble. So Paulo, ECA-USP, 1993. Dissertao.
Paula Carvalho, J.C. A culturanlise de grupos: posies tericas e heursticas em
educao e ao cultural. So Paulo, Faculdade de Educao/USP, 1991. Ensaio de
titulao.
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Pblico
Sumrio: Sentido amplo e restrito; o critrio da homogeneidade; formao
de pblico; pesquisas estatsticas e qualitativas de pblico.
Termos relacionados: Competncia artstica, disposio esttica, imaginrio,
AT-9, culturas hbridas, gosto, patronato.
Termo utilizado, em poltica cultural, de modo acentuadamente vago. Costuma
designar o conjunto simples, fsico, de pessoas que assistem a um espetculo, visitam
um museu, freqentam uma biblioteca, compram certos discos, sintonizam determinado
canal de rdio ou TV, lem determinado jornal, autor ou gnero literrio, etc. Fala-se,
assim, em pblico de cinema, de arte, de literatura e, mais genericamente, em pblico de
cultura. Neste sentido, tem como sinnimos, no menos imprecisos, designaes como
espectadores, consumidores, usurios, leitores, ouvintes, telespectadores, etc.
Como tais, essas expresses na verdade no apontam para nenhuma entidade
definida. No existe, a rigor, pblico de arte, mas pblicos de arte (ou de cinema, de
teatro, etc.). Por exemplo, o "pblico" da Bienal de So Paulo realizada num grande
pavilho de trs andares em meio a um parque arborizado, procurada por levas de
estudantes secundrios e interessados ocasionais que se misturam a especialistas e
amadores bem informados de diversificada origem - composto por uma variedade de
conjuntos que tm, cada um, uma motivao, meta prpria e comportamento especfico.
Uns procuram na exposio uma ocasio de lazer, outros querem informao, outros
ainda buscam sensaes estticas - enfim a heterogeneidade a regra e com ela vem a
impossibilidade ou inutilidade de falar-se, de maneira ampla e genrica, num pblico da
Bienal.
Se isto assim em relao a uma mesma prtica cultural, a situao ainda
mais complexa quando se fala em pblico de cultura de modo geral.
O comportamento de quem visita uma Bienal de So Paulo em tudo diferente
do comportamento de quem assiste um a filme, l um livro ou ouve rdio. Variados
modos de percepo esto em jogo nessas diferentes atividades. A ateno posta em
prtica pelo "visitante mdio" de um evento como a Bienal est mais prxima da ateno
flutuante de quem passeia por uma praa urbana decorada ou demarcada por alguma
obra de escultura do que da ateno concentrada de quem assiste a um filme de arte (ou
de ao), l um livro ou ouve um concerto. No apenas isso: tambm o esquema
relacional envolvido em cada uma dessas atividades tem traos prprios. Durante uma
visita Bienal no raro que o visitante se relacione tanto com as obras contempladas
quanto com quem o esteja eventualmente acompanhando e com os espaos interno e
externo da exposio (entorno arquitetural). Desse ponto de vista relacional (de
fundamental importncia nas prticas culturais), ver um programa de TV em grupo (com
a famlia ou amigos) uma experincia mais prxima da visita a uma Bienal do
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Esta distino no bizantina; seus efeitos podem ser sentidos em mais de um aspecto
de uma determinada poltica cultural. Uma preocupao comum maioria das polticas
culturais a que diz respeito formao do pblico. Um pblico de cultura, no sentido
estrito da expresso, s pode ser dito formado quando se alcana essa relativa
homogeneidade de sentimentos, pensamentos, juzos de valor, reaes e usos que
atuem como denominador comum entre as pessoas que o constituem. (A televiso, com
suas telenovelas, seus comentaristas esportivos, sua programao noticiosa de
tendncias marcadas, com o imaginrio difundido pelos comerciais que veicula, tende a
efetivamente formar um pblico, muito antes e muito mais solidamente do que a maioria
dos esforos nesse sentido desenvolvidos por centros de cultura, organizaes
comunitrias e outras.) Se essa homogeneidade no for conseguida, o "pblico"
eventualmente obtido no apresenta o comportamento estvel e perene que seu trao
essencial de identificao - e isto que est na base da maioria das iniciativas
fracassadas de "orientao para um gosto" postas em prtica pelas polticas culturais.
De igual modo, pesquisas de pblico tendem a ignorar as exigncias deste
conceito radical, tomando por base para suas enquetes e anlises o simples aglomerado
fsico de indivduos - de diferente extrao e com diferentes histrias de vida pregressa
referentes a suas relaes com o veculo ou obra investigado ocasionalmente
encontrado sada de uma exposio de arte, de uma projeo cinematogrfica ou
equivalente. Os dados resultantes desse tipo de pesquisa tero sua validade estatstica
possvel. No servem, porm, para identificar o verdadeiro pblico daquela manifestao
e, de modo especfico, no bastam como instrumento de uma poltica cultural cujo
objetivo seja a adoo ou a renovao de hbitos culturais. Ao lado desse levantamento
estatstico, e mesmo antes dele, necessrio proceder a anlises qualitativas como as
de identificao do imaginrio comum e, se for o caso, a programas que constituam um
imaginrio comum.
Referncias:
Canclini, N.G. El publico como propuesta in Cuatro estdios sociolgicos en museos de
arte. Mxico, INBA, 1987.
Hauser, Arnold. Histria social da literatura e da arte. So Paulo, Martins Fontes, 1995.
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Pblico de museu
Sumrio: Tipos de pblico, pesquisa de pblico; corpos de visitantes;
museu, educao, prazer.
Termos relacionados: Pblico, pblico especial, museu, sacralizao da
cultura, distino cultural, competncia artstica, arte-educao, ao
cultural.
Diferentes tipos de museus tm diferentes tipos de pblico, o que gera termos
como de museu de arte contempornea" e "pblico de museu de cincias naturais",
outros. Em Toronto, Canad, uma pesquisa envolvendo quatro museus locais (arte, ,
cincias e zoolgico) detectou diferenas nos pblicos desses museus: no de pblico
mais velho, tem experincia mais contemplativa e h menos crianas; j seus de histria
e de cincias, como no zoolgico, o pblico mais jovem, socializa suas experincias e
h mais crianas.
Nos ltimos trinta anos, rgos de prospectiva e os prprios museus
intensificaram estudos sobre o pblico com o intuito de direcionar e aperfeioar as
formas de organizao e comunicao das exposies. Inicialmente, os estudos que
permitiram identificar o pblico-alvo e novos pblicos a atrair - quantificaram o nmero de
visitantes, simplesmente; depois, determinaram-se os tipos de visitantes por profisso,
classe social, escolaridade, faixa etria, sexo. Essas pesquisas tornaram-se aos poucos
mais complexas, procurando conhecer a opinio dos visitantes sobre a exposio e o
modo pelo qual se d a visita. Os livros de visitao foram complementados por
observaes e entrevistas com os visitantes. Estudos comportamentais, informados por
psiclogos, trouxeram informaes novas sobre as relaes entre os visitantes e as
exposies.
Uma pesquisa de pblico que tem servido como referncia foi a realizada por
Bourdieu e Darbel na Frana, Holanda, Grcia e Polnia. Nesse estudo, os autores
confrontaram as caractersticas sociais e de escolaridade do pblico com suas atitudes
sobre museus e preferncias artsticas. No surpreende que a "classe culta", a que tem
acesso cultura e competncia artstica, era a mais representada no pblico desses
mesmos. A necessidade de arte e o acesso arte surgem como privilgios criados e
legitimados por essa mesma classe. Em oposio a esta, esto as "classes populares",
que no sentem necessidade de arte "culta" nem dispem dos cdigos para decifrar as
obras de arte. Esses grupos geralmente solicitam mediadores (guias, catlogos,
sinalizao) para diminuir a distncia que os separa das exposies de arte.
A pesquisa de Bourdieu e Darbel foi uma clssica pesquisa por questionrio.
Equipamentos sofisticados como circuitos internos de TV, microfones ocultos em vitrinas,
sensores de tempo para medir a permanncia em determinado mdulo da exposio e
programas de computadores que registram a atividade dos visitantes so alguns dos
instrumentos ora utilizados na Europa e Amrica do Norte. Nos museus dessas regies,
o visitante encarado como um consumidor
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326
Referncias:
Bourdieu, P. e Darbel, A. L'amour de l'art: les muses d'art europens et leur public.
Paris, Minuit, 1985.
Hood, M.G. Staying away: why people choose not to visit museums in Museum news
61(4), 1983. Leon, Aurora. El museo: teoria, prxis y utopia. Madrid, Ctedra, 1988.
Linton, J. et al. A survey of visitors at an art gallery, cultural history museum, science
center and zoo in ILVS Review 2(2), 1992.
McDonald, S. Un nouveau corps de visiteurs: muses et changements culturels in
Publics & Muses 3, 1993.
Mengin, A. La recherche d'un etypologie des publics la Cit des Sciences et de
l'Industrie in Publics & Muses 3,1993.
Miles, R. Exhibiting Learning in Museums journal, maio 1993.
Screven, C.G. Educational exhibitions for unguided visitors. lcom/Ceca, 12; 13 (1991).
Pblico especial
Sumrio: Tipos de pblico especial; o pblico deficiente fsico, o pblico
deficiente cultural; legislao para o pblico especial.
Termos relacionados: Carente cultural, pblico, pblico de museu,
competncia artstica.
Seguindo a tradio da "educao especial", pblico especial designa o pblico
de cultura que apresenta qualquer tipo de deficincia, seja ela mental, fsica (auditiva,
visual, motora) ou cultural, necessitando, por isso de um atendimento especial, com
tcnicas que permitam seu acesso fsico e intelectual ao patrimnio cultural.
A preocupao com o pblico especial bastante recente nos pases da Europa
e da Amrica do Norte, e quase inexistente no Brasil. Ela deriva da convico de que a
verdadeira insero na sociedade s pode se dar e a cidadania plena s pode ser
exercida se o sujeito tiver acesso ao patrimnio cultural, por meio do qual lhe permitido
construir a sua prpria identidade.
O pblico especial apresenta uma srie de deficincias muito diferentes entre si
que, para serem atendidas adequadamente, devem ser conhecidas em suas
especificidades. necessrio, para que a comunicao com esse pblico seja efetiva,
ter melhor compreenso das necessidades, modos de aprendizado e centros de
interesse dos visitantes especiais; e usar essa compreenso para determinar se os
programas educativos e de ao cultural so eficazes e apropriados ou se devem ser
modificados. No se pode esquecer, tambm, que as deficincias fsicas alcanam o
pblico de terceira idade, que se constitui, hoje, em uma parte em crescimento do
pblico de cultura.
Nesse empreendimento, de extrema importncia ter consultores deficientes
para conhecer suas necessidades especficas, os mitos e idias falsas que existem
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sobre os vrios tipos de deficincia bem como para saber como percebem sua prpria
deficincia. As relaes entre o homem e as instituies culturais ou eventos culturais
derivam das relaes do homem e seu meio ambiente, sendo importante examinar quais
as relaes possveis entre a deficincia especfica e o meio que o circunda.
1. Pblico deficiente mental
O deficiente mental apresenta um grau de retardo varivel no desenvolvimento
da inteligncia. Esse retardo, em geral, se revela como dificuldade de aprendizado. O
aprendizado, entretanto, pode se dar em alguma ou vrias reas, uma vez que a
limitao no um dado fixado de uma vez por todas. Em diferentes situaes, a
limitao intelectual tambm se revestir de aspectos diferentes, principalmente quando
no se est trabalhando dentro dos modelos clssicos de aprendizagem mas, ao
contrrio, se pretende desenvolver o pensamento divergente.
O deficiente mental a parte do pblico especial que encontra maior nmero de
barreiras para ser atendido pelas instituies culturais. preciso, pois, que as
instituies preparem seus agentes culturais para trabalharem as diferenas e limitaes
reais, fazendo com que cada indivduo possa desenvolver o gosto, o prazer de ver e
ouvir e o encontro sensvel com a cultura material, especialmente a arte, dentro de suas
possibilidades.
Entre os mtodos que facilitam o contato do deficiente mental com as colees
de museus, est a repetio. Assim, as visitas deste tipo de pblico jamais devem ser
concebidas como nica ocasio, mas, ao contrrio, o agente cultural deve programar
uma srie de visitas, refor-las com a apresentao de diapositivos e vdeos e associlas a oficinas prticas, onde o indivduo, ou grupo, poder trabalhar formas, estilos e
contedos a partir do que viu e ouviu.
Acima de tudo, o enfoque do agente cultural jamais poder ser teraputico. O
que se visa no mais uma forma de terapia que utiliza a cultura como instrumento mas
antes o desenvolvimento mais pleno possvel de cada indivduo.
2. Pblico deficiente fsico
O pblico deficiente fsico pode ser classificado em deficiente fsico motor,
deficiente sensorial auditivo e deficiente sensorial visual.
O deficiente fsico motor, tambm chamado de pessoa com mobilidade reduzida,
engloba pessoas em cadeiras de rodas, as que necessitam de bengalas, muletas,
andador, pessoas com idade avanada e pessoas com deficincia temporria em funo
do uso de gesso.
O principal problema com que se defronta o deficiente fsico motor o de poder
entrar na instituio cultural, nela circular e dela sair normalmente, beneficiando-se de
tudo o que oferecido ao pblico.
O acesso fsico das pessoas com deficincia deambulatria se inicia no
estacionamento, que deve estar muito prximo da entrada da instituio. Em
328
329
Os agentes culturais, portanto, devem falar mais alto e mais lentamente, manter
o deficiente auditivo sempre perto de si, voltar-se para ele ao falar.
Alm disso, h necessidade de ter guias igualmente surdos-mudos, capazes de
compreender os problemas, o ritmo de recepo da mensagem e aprendizagem e a
cultura surda em geral.
Os agentes culturais precisam ser permanentemente sensibilizados para eliminar
o medo e o preconceito. E, finalmente, preciso que se invente sinais novos, adaptados
s noes abstratas que permeiam todo evento cultural.
Entre os deficientes visuais pode-se distinguir os cegos dos amblopes, com
graus diferentes de capacidade visual. Os cegos podem ser de nascena e cegos
tardios, ou seja, os que se tornam cegos ao longo da existncia.
A relao com o meio ambiente diferente entre os cegos de nascena e os que
se tornam cegos mais tarde. Os primeiros no tm nenhuma referncia para traduzir em
formas, volumes ou cores as explicaes que lhe so dadas verbalmente. Os segundos
podem ligar as explicaes a sua memria.
O cego de nascena desenvolve a substituio da viso por outros sentidos
(audio, tato e olfato), conhece braile e para ele, em geral, pode-se dizer que a cultura
ser sempre mediada pela leitura. J o cego tardio tem o toque menos seguro e
dificilmente aprende a ler e escrever em braile. Quanto mais tarde se tornar cego, mais
difcil ser esse aprendizado, donde se pode dizer que a linguagem verbal ser seu
nico modo de acesso cultura.
Um outro problema que deve ser levantado diz respeito reao dos cegos
frente a sua deficincia. Alguns sero independentes e desejaro fazer uso das
facilidades da tecnologia moderna; outros sero bastante dependentes dos que os
circundam, necessitando de auxlio.
Quanto aos amblopes, apresentam vrios tipos de deficincia visual que vai da
distoro das linhas inexatido das cores. Para este grupo, a iluminao intensa, o
tamanho dos objetos e a distncia a partir da qual podero ser vistos so de grande
importncia.
3. Pblico deficiente cultural
Por pblico deficiente cultural entende-se aquele que no domina os cdigos da
cultura e para quem o acesso cultura fica inviabilizado no por questes fsicas, mas
por razes educacionais. Este um problema que comea a ser discutido na Europa em
meados da dcada de 90 em funo dos contingentes de imigrantes de pases africanos,
latino-americanos, rabes e do leste europeu. Estas populaes que se transferem para
a Europa no dominam o cdigo da cultura ocidental europia, tendo dificuldade para
interpretar os produtos dessa mesma cultura.
Em termos de ao cultural, importante que o agente saiba quando pode usar
a competncia artstica e cultural do indivduo ou grupo para o desenvolvimento do seu
trabalho e quando esse instrumento inexiste, exigindo outras abordagens para a
consecuo de seus fins.
330
331
332
Referncias:
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United Kingdom Trust, 1988.
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es sens. s. 1. Fondation France/Icom, s.d., p. 71-75.
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Breitenbach, Nancy. Le programme handicap et culture la Fondation France: douze
annes d'action in Des muses ouverts a tous les sens. s. 1. Fondation France/Icom,
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Bourdieu, Pierre e Darbel, Alain. L'amour de l'art. Les muses d'art europens et leur
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ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
333
Reconverso cultural
Sumrio: Reconverso, transcodificao, traduo cultural; reconverso e
descontextualizao cultural.
Termos relacionados: Culturas hbridas, distino cultural, territrio.
Processo de transferncia de patrimnio simblico de um lugar de origem para
outro, estranho ao primeiro, com a finalidade de conserv-lo ou ampliar seu domnio de
ao (quando o processo promovido por polticas pblicas) ou de p-lo a servio de
novos objetivos quando sua carga semntica inicial se esgotou em seu campo original.
Seu exemplo talvez mais apropriado seja o da utilizao de estilemas em desuso num
determinado segmento cultural - por exemplo: impressionismo, pop art, art dco - por
produtores culturais pertencentes a outros segmentos (como o artesanato) com a
finalidade de adaptar seus antigos produtos nova sensibilidade j acostumada com a
circulao de padres antes reservados ao uso de pequena minoria. Feiras de
artesanato ou ditas "de arte popular", como a da praa da Repblica em So Paulo, so
locais onde essa reconverso facilmente observada: pinturas primitivas passam a
apresentar, desbastados, fora de lugar, traos formais antes considerados eruditos,
assim como objetos de couro ou de cermica adotam novas formas a meio caminho
entre as que ostentaram num primeiro momento e outras que podem ser observadas em
revistas especializadas, livros ou exposies. O fenmeno da reconverso cultural no
tem mo nica, no se orienta apenas da cultura erudita para a popular: assim como a
utilizao da guitarra do rock pela MPB do tropicalismo um caso de reconverso,
tambm o o recurso ao folclore musical por parte de compositores eruditos como Villa
Lobos ou Bartok. No se trata de fenmeno recente, portanto. Pelo contrrio, o
processo mesmo da criao cultural. Quando estavam em moda os estudos de
semiologia e semitica, em particular nos anos 60, esse processo era chamado de
transcodificao ou traduo cultural. poca, o que chamava mais a ateno era a
traduo ou reconverso - termo a que se recorre desde meados da dcada de 80, sem
dvida sob a influncia dos processos de reconverso econmica provocados pela
globalizao da
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335
Resistncia cultural
Sumrio: Aculturao, auto-aculturao rao.
Termos relacionados: Cultura dominante, cultura hegemnica, culturas
hbridas.
Consideram-se de resistncia cultural os modos culturais de populaes
subjugadas politicamente, culturalmente ou pela fora, e por intermdio dos quais essas
comunidades cultuam suas tradies e sua identidade. Esses modos so,
freqentemente, manifestaes atomizadas de grupos s vezes relativamente reduzidos
- como populaes camponesas e indgenas, no campo, e minorias tnicas ou outras,
nas cidades -, sem foras suficientes para o combate simblico em p de igualdade com
a cultura dominante.
Essa resistncia dava-se, segundo uma concepo mais tradicional, por meio de
mediaes e falsificaes variadas que implicavam um desbaste da prpria cultura
original de resistncia, tanto ou mais do que da cultura dominante, e em sua
conseqente impotncia diante dos modos predominantes. O processo desse embate
terminava, segundo essa concepo, por assumir o rosto de uma aculturao, pejorativa
que inclua a idia de acomodamento de uma cultura a outra por meio de alguma forma
de violncia. Com a aculturao prosseguindo no tempo sob modalidades as mais
variadas, o resultado a longo prazo seria a eliminao da cultura de resistncia,
esmagada pela cultura dominante.
Contemporaneamente, entende-se que a dinmica cultural um processo de
contnuas reconverses culturais e recprocas influncias entre as culturas, o que no
acarreta propriamente a eliminao de um modo cultural (que, no caso da cultura de
resistncia, alguns querem sempre igual a si mesmo) por outro, mas a gerao, pelo
contato entre todos eles, de novas formas hbridas que, tendo traos da cultura dita
dominante e da cultura de resistncia, no so mais nem uma, nem outra. Se fosse
possvel diz-lo assim, o que acontece uma auto-aculturao rao constante dos
diferentes modos culturais em contato.
Referncias:
Blanco, Jos Joaqun. Los intereses privados y Ia cultura popular in Culturas populares y
poltica cultural. Mexico, Museo de Culturas Populares/ SEP, 1982.
Canclini, N.G. Culturas hbridas. Mexico, Grijalbo, 1989.
Chau, Marilena. Conformismo e resistncia. So Paulo, Brasiliense, 1986.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
336
Ressimbolizao
Sumrio: A ligao entre o sentir, o pensar e o agir.
Termos relacionados: Dessimbolizao, ideologia cultural, enculturao.
Processo cultural pelo qual um indivduo, ou grupo, promove a integrao plena
entre as esferas do sentir, do pensar e do agir, que foram anteriormente afastadas umas
das outras pela dessimbolizao. Neste processo, registra-se uma operao de
desideologizao (derreificao) que permite o restabelecimento da coerncia entre o
sentir, o agir e o pensar (v. dessimbolizao). Esta operao no deve ser entendida
como equivalente "ruptura epistemolgica", que possibilitaria a passagem do erro para
a verdade, do simulacro para o real; o que est em jogo aqui a reorganizao e
ressocializao do desejo e do pensamento privatizado e fragmentado pela ao
comunicativa.
Referncias:
Adorno, T Negative dialectics. New York, Seabury, 1973.
Sloan, T Damaged life: the crisis of the modem pyshce. New York, Routledge, 1996.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
337
Sacralizao da cultura
Termos relacionados: Arte, centros culturais independentes, desritualizao
cultural, prtica cultural.
Algumas prticas culturais, como a pera e a msica erudita, costumam ser
apresentadas em espaos especiais e privilegiados que assumem o carter de MIE=@
templos da cultura. Modos culturais como o cinema j nasceram dessacralizados (a
primeira projeo paga, feita pelos irmos Lumire, aconteceu num bardo Paris, o Grand
Caf, em 1895); outros, porm, de longa data se reservam locais particulares,
geralmente franqueados apenas a uma minoria. A existncia desses espaos especiais,
em princpio intimidatrios, exige do cidado comum uma atitude de reverncia e
submisso. Na dcada de 70, espetculos teatrais foram montados em ruas, praas e
fbricas na tentativa de dessacraliz-los e, portanto, integr-los ao cotidiano das
pessoas. Mesmo igrejas desconsagradas foram utilizadas por essa ocasio.
Cabe observar que o pblico ressente certas tentativas de dessacralizao da
cultura, como o fato de orquestras sinfnicas terem seus msicos se apresentando sem
o tradicional smoking ou fraque completo por ocasio de 11 concertos populares" (a
preos reduzidos); pesquisas apontam que essa atitude interpretada como sinal de
desrespeito para com o pblico... Do mesmo mal padecem experincias de "levar a arte
ao povo" (concertos sinfnicos em favela): no so propriamente malsucedidas em
termos de pblico (embora a rigor no criem pblicos, esgotando seus efeitos no evento
mesmo), mas prevalece a idia de que arte prtica para determinados lugares e no
para todos os lugares - o que de certo modo garante o carter de excepcion ai idade que
se busca imemorialmente na arte, ltimo reduto contra as asperezas da realidade.
O processo de dessacralizao, de todo modo, continua. Mesmo o cinema foi
ainda mais dessacralizado com a popularizao do vdeo: o cerimonial de reunir-se num
lugar pblico para assistir em comum a uma projeo e em seguida discuti-Ia
substitudo pela experincia domstica, ou ntima, despida de todo sacramento.
Referncias:
Teixeira Coelho. Uma outra cena. So Paulo, Polis, 1983.
Warman, Arturo. Sobre Ia creatividad ... o cmo buscarle... in Culturas populares y
poltica cultural. Mxico, Museo de Culturas Populares/SEP, 1982.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
338
Sada cultural
Termo relacionado: Programa cultural.
Programa cultural para cuja realizao o indivduo ou grupo deve deslocar-se de
sua casa at o local onde se desenvolve a prtica cultural procurada.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Sensibilidade
Sumrio: A sensibilidade como processo relacional; estrutura da
sensibilidade; componentes moderno e ps-moderno da sensibilidade; a
exercitao da sensibilidade.
Termo relacionado: Gosto.
Gosto complexo. Sensibilidade termo que no pode ser considerado sinnimo
perfeito de gosto mas com este tem uma origem comum. Para seguir a via proposta por
Montesquieu, a sensibilidade pode ser descrita como faculdade de experimentar, junto
com "cada idia ou cada gosto", vrias idias ou vrios gostos acessrios. As pessoas
grosseiras, como escreveu Montesquieu em sua linguagem nada politicamente correta
que expressa diretamente os julgamentos do autor, experimentam sensaes nicas,
no conseguem compor nem decompor: nada acrescentam quilo que a natureza lhes
fornece, nada da natureza retiram. As pessoas delicadas, pelo contrrio, reconhecem
que cada idia, cada gosto, cada prazer, compe-se de idias, gostos, prazeres, no
plural, com o que multiplicam ao infinito suas sensaes e inteleces - do paladar ao
amor, do entendimento conceitual ao tato.
A sensibilidade depende assim, antes de mais nada, de uma percepo e um
entendimento relacional das coisas (e nisto o conceito de sensibilidade aproxima-se do
conceito contemporneo de cincia, para a qual tanto - ou mais do que os objetos ou
fenmenos em si interessam as relaes que entre eles se estabelecem). Tanto mais
apurada uma sensibilidade quanto mais capaz de reconhecer ou propor relaes em
seus objetos.
A sensibilidade no um fenmeno misterioso: pode ser exercitada e, portanto,
adquirida. Raymond Williams fala mesmo numa estrutura de sensibilidade, o que permite
propor um sistema armado sobre componentes individualizveis. Dois
339
Servio cultural
Termos relacionados: Ao cultural, democratizao da cultura, sistema de
produo cultural, transmisso cultural.
Por analogia com o uso de servio na economia, entende-se por servio cultural
a atividade que, sem assumir a forma de um bem material, atende a um desejo ou
necessidade de cultura. No cotidiano, a expresso designa o conjunto de prticas
culturais que o Estado e instituies privadas ou de direito semipblico colocam
disposio da comunidade ou de segmentos da comunidade e que incluem a promoo
de espetculos, a informao cultural, a formao para a
340
produo cultural e o apoio, sob diversas formas, produo cultural, entre outros.
Como, no Brasil, rgos pblicos voltados para a cultura (secretarias de cultura e centros
culturais) no podem, em princpio, promover a venda de objetos e bens materiais
eventualmente por eles produzidos, estes acabam sendo distribudos gratuitamente, o
que d ao termo servio um sentido peculiar, diverso do constatado nos estudos
econmicos.
Em sentido estrito e especfico, esta expresso utilizada para designar uma
poltica cultural baseada na idia de "levar cultura ao povo", isto , ampliar o acesso a
um capital cultural previamente selecionado e considerado como o mais adequado. Este
tipo de poltica criticada por preocupar-se mais em manter seus beneficirios na
condio de espectadores ou consumidores do que por preocupar-se com o
enriquecimento do capital cultural e com a multiplicao do acesso ao sistema de
produo cultural em seu ncleo duro, quer dizer, a produo cultural propriamente dita.
No um caso de ao cultural na medida em que esses servios so previamente
definidos pela instituio que decide prest-los.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Smbolo
Sumrio: O smbolo como ponte entre o ausente (ou invisvel) e o figurado
(ou sensvel); elo entre a realidade psquica e a realidade fsica.
Termos relacionados: Imaginrio, imaginao simblica, mito, mitocrtica,
mitanlise, imagem pessoal, imagem primordial.
Nos estudos do imaginrio sob um ngulo antropolgico, define-se o smbolo
como qualquer signo concreto que evoca, por intermdio de uma relao natural, algo de
ausente ou impossvel de ser percebido diretamente e que, por meio desse concreto
sensvel, figurado, reconduzido ao domnio do significado.
O entendimento de smbolo , aqui, diverso do conceito que lhe atribudo por
Ch. Peirce, em cuja semitica o smbolo um tipo de signo sem relao natural com o
objeto representado; os signos que, em seu sistema, tm alguma "relao natural" com o
objeto representado so o cone e o ndice, alguns de cujos traos esto, no entanto,
presentes no smbolo como encarado pela teoria do imaginrio.
Na concepo de Jung, o smbolo a melhor figura possvel de uma coisa
relativamente desconhecida que no se saberia designar de modo mais claro ou
caracterstico.
Como signo que remete a um indizvel e invisvel significado, o smbolo encarna
concretamente essa adequao pelo jogo das remisses mticas, rituais ou iconogrficas
que corrigem e completam a inadequao da representao. O cerne do mecanismo do
smbolo - em oposio alegoria - uma reconduo instauradora do significado que se
manifesta apenas e por meio dessa imagem singular.
341
O termo smbolo envolve sempre a idia unio entre um sentido e uma imagem,
a reunio de um aspecto o" (o sentido; dimenso noolgica) com um componente
"espacial" ( assim, o smbolo ligao, derivado do alemo Sinn-Bild, em cuja c
etimolgica entram Sinn (sentido), que se refere ao engendramento da significao (o
que remete ao domnio idiogrfico-figural) e Bild (forma), relaciona com as constantes, as
formas estruturantes e, por este modo, com o domnio arquetipolgico da etologia
humana. O que o smbolo faz promover a articulao biopsquica/sociocultural e
apresentar-se, aspecto, como ponte entre a realidade psquica e a realidade fsica.
o smbolo que permite ao sentido en es e diferenas, tornando possvel a
mediao simblica, que abre p o a possibilidade de uma pr-compreenso do real
(sempre nico, o no universal), moldando-lhe o comportamento social. Nesse sentido,
torna-se funo necessria constituio da organizao social.
Referncias:
Duran, G. A imaginao simblica. So Paulo, Cultrix/Edusp, 1988.
- Les structures anthropologiques de l'imaginaire. Paris, Bordas, 1978.
Paula Carvalho, J.C. A culturanlise de grupos: posies tericas e heursticas em
educao e ao cultural. So Paulo, Faculdade de Educao da USP, 1991. Ensaio de
titulao.
Peirce, Ch. Semitica. So Paulo, Perspectiva, 1984.
Soli, P. Mitanlise junguiana. So Paulo, Nobel, 1985.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Smbolo vivo
Sumrio: Smbolo vivo e smbolo morto.
Termos relacionados: Smbolo, imaginao simblica.
Smbolo vivo o que se apresenta, para um observador, como a expresso
melhor e mais plena possvel do pressentido e ainda no consciente. O smbolo vivo
formula um fator essencialmente inconsciente; quanto mais difundido este fator, tanto
mais geral o efeito do smbolo, pois faz vibrar no indivduo a corda correspondente. Uma
vez que o smbolo, de um lado, a melhor expresso possvel e insupervel do que
ainda desconhecido para um indivduo, grupo ou poca determinada, ele deve provir
do que existe de mais diferenciado e complexo na atmosfera espiritual desse tempo. O
smbolo vivo deve conter em si o que comum a um extenso grupo humano para poder
sobre ele atuar. Jamais poder ser algo muito diferenciado e inefvel, porque neste caso
seu sentido somente ser passvel de captao por uma minoria; por outro lado, tem de
ser to primitivo ou primordial quanto possvel para que sua onipresena (portanto, seu
valor de smbolo) esteja fora de dvida.
342
Sincretismo cultural
Sumrio: Sincretismo e sincretismo totalizante; sincretismo e crtica
analtica; sincretismo e diversidade.
Termos relacionados: Tradicionalismo cultural, culturas ps-modernas,
irracionalismo cultural, modernizao cultural.
O sincretismo cultural, como combinao de diferentes crenas e prticas, tem
sido considerado em si um valor positivo. No entanto, essa positividade s pode subsistir
na medida em que o sincretismo se mostra tolerante s contradies e aos contrrios. O
sincretismo totalizante, que procura integrar, num nico corpo, componentes de variada
extrao com a finalidade de conseguir uma unanimidade, manifestao de
autoritarismo e, como tal, pode ser encontrado sob regimes como o fascismo e o
nazismo. Neste sentido, o sincretismo totalizante o oposto da modernidade cultural que
privilegia a diversidade e a discordncia tolerante de crenas, prticas e pontos de vista
como forma de desenvolvimento do conhecimento e da expresso. Autores mais
exigentes afirmam que nenhum sincretismo suporta a crtica analtica, a crtica que divide
um todo em suas partes e que e prpria da modernidade - e isso tornaria a operao
sincrtica passvel de suspeio como forma de totalitarismo larvar.
Referncia:
Eco, Umberto. Ur-fascism in The New York Review of Books, v. XLII, n. 11, 1995.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
343
Sintema
Sumrio: Funo de reconhecimento do smbolo.
Termos relacionados: Smbolo, smbolo vivo, imaginao simblica.
Quando o smbolo inteiramente integrado num modo cultural determinado (e
tem portanto sua significao regionalizada, por assim dizer, em oposio a seu primeiro
carter universal), corre o risco de fixar-se como dogma ou servir como elemento de
sintaxe dos diversos discursos (esttico, poltico, etc.); nesses casos, torna-se sintema,
isto , imagem que tem por funo promover, antes de mais nada, um reconhecimento
social - de pertencimento a um grupo ou de identidade. Desse modo, o smbolo se
funcionaliza e se v reduzido sua potncia meramente sociolgica.
Referncia:
Durand, G. A imaginao simblica. So Paulo, Edusp/Cultrix, 1988.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
344
final por ele adquirida e que implica a apreenso mais ampla possvel pelo receptor e a
transformao deste (se no tambm do bem cultural em si) por aquele. J o valor de
troca aponta para um aspecto superficial ou exterior do produto e implica que, sob esse
ngulo, esse produto no inteiramente aproveitado pelo indivduo , que no sofre
nenhuma transformao provocada pelo produto nem sobre este age. Um par de
sapatos tem seu valor de uso traduzido pelo conforto e pela proteo que pode
efetivamente fornecer a seu utilizador e pelo objetivo final ao qual efetivamente se
presta. De outro lado, um par de sapatos tem por valor de troca seus aspectos
exteriores, como sua capacidade de significar a classe social a que pertence seu
utilizador, a moda a que se filia, o material que o constitui, etc. Quando o que predomina
num par de sapatos seu valor de troca, diz-se que ele consumido por seu utilizador;
quando se destaca seu valor de uso, diz-se que e usado. Tal como se mostra o cenrio
da atual etapa das sociedades mais ou menos desenvolvidas e industrializadas, o valor
de troca habitualmente prevalece sobre o valor de uso e se esgota antes, bem antes, de
esgotar-se o valor de uso, o que exige a substituio do produto por outro mais
"atualizado". Por situao anloga passam muitos produtos culturais, se no sua
totalidade. Os musicais sucessivamente exibidos na Broadway (Evita, O fantasma da
pera, Cats, Miss Saigon, etc.) so quase sempre transformados em valor de troca (se
no fabricados desde o incio com essa inteno ... ). V-los costuma ser operao
motivada, antes, pelo desejo de participar de uma minoria que pode ter acesso a essa
mdia (esses espetculos so mais uma questo de mdia que de arte) , Consome-se
esse tipo de espetculo (ou qualquer outro equivalente) como se consome uma pizza de
fast-food. Em situao semelhante encontram-se outros modos culturais, como o livro.
Produtos de cultura mdia (ou middlebrow), como O nome da rosa, de Umberto Eco,
tambm este um fenmeno de mdia, so adquiridos em massa por um pblico de massa
(na medida em que esta expresso tem sentido no universo da literatura, em particular
em pases como o Brasil), mas, em seguida, mal lidos, lidos pela metade ou
simplesmente no lidos. Do fenmeno no escapam livros de cultura superior (highbrow)
como Ulisses, de James Joyce, comprados por um pblico de intelectuais variados o
mesmo assim igualmente mal lidos, lidos pela metade ou simplesmente no lidos. O que
predomina, nestes casos, o valor de troca desses produtos, que os transforma em
objetos de significado estamental muito mais do que cultural. O uso de um produto
cultural pressupe que ele seja inteiramente aproveitado pelo indivduo, que ele passe a
fazer parte do dinamismo interno desse indivduo, que seja por este incorporado em
todos os sentidos - o que o transforma, de produto cultural, em bem cultural. Esta
operao implica a existncia de uma competncia artstica (ou disposio esttica) por
parte do indivduo receptor, isto , implica que ele seja capaz de identificar a origem e as
formas de manifestao formal desse bem em relao a seu contedo eventual. No caso
de um filme, a extrao de seu valor de uso implica, por exemplo, que o receptor tenha,
no limite, bom conhecimento do cdigo cinematogrfico, do contexto esttico, filosfico
ou social
345
em que o filme foi feito, de sua proposta esttica, do sentido que eventualmente u
transmitir. A anlise completa do filme (sua total diviso nas partes entes) equivaleria
obteno de seu mximo valor de uso. Mas o valor `de uso no se manifesta apenas
quando o receptor do produto pode dele extrair a de conhecimento: o que marca a
passagem do produto a bem cultural sua capacidade de transformar o receptor, o que
mais facilmente conseguido ns modos culturais do que por outros. Como queria Artaud
h mais de meio sculo, o teatro favorece a obteno do valor de uso. Se no todo
teatro, nos aquele que, como ficou demonstrado em meados dos anos 70, foi 1 observar
nas propostas de grupos como o Teatro Laboratrio de ki, o Living Theatre de Julian
Beck e Edith Malina, o teatro antropolgico nio Barba, o Bread & Puppet e de tantos
outros que se apresentavam em locais no tradicionais (arsenais abandonados, igrejas
desconsagradas, ilhotas das) com "peas" abertas interao com o pblico e que com
este se ia no momento da encenao, modificando-se a cada dia ou noite (v. arte-ao).
Correntes de artes plsticas, como as representadas por Hlio Oiticica Clark,
propuseram obras semi-acabadas ou abertas interao com o num grau no entanto
bem menor do que o alcanado pelo teatro. Tambm a literatura tentou processo
anlogo, como O jogo da amarelinha, de Cortazar, romance com diferentes caminhos de
leitura de combinao dos captulos a partir de sugesto do autor igualmente sem o
mesmo nvel de abertura do teatro. De um modo ou de outro, essas vrias experincias
dos anos 70 - poca tambm de ecloso dos movimentos dos centros culturais
independentes evidenciaram uma busca de valorizao do uso do produto cultural e de
recusa de seu valor de troca, numa reao s duas dcadas de consumismo que se
seguiram ao fim da Segunda Guerra Mundial. A partir de meados dos anos 80 arrefeceu
consideravelmente a tendncia de busca do valor de uso da cultura, do que foi indcio
eloqente o fenmeno yuppie.
Cada uma destas fases do sistema de produo cultural pede uma poltica
adequada, a ser definida e implementada de maneira especfica. Haver polticas de
financiamento produo cultural de variada natureza (crditos a fundo perdido,
antecipao sobre a receita projetada, emprstimos, etc.) e medidas de incentivo
preparao de criadores culturais, mecanismos de apoio distribuio (aspecto
sensibilssimo do sistema e ponto onde ocorrem os processos de cartelizao ou,
mesmo, de monopolizao, de que se ressentem sobretudo o cinema e a indstria
editorial), iniciativas de subsdio ao preo dos ingressos (fase da troca) e programas de
ao cultural voltados para a formao e desenvolvimento do pblico. O que fica claro
quando se v a dinmica cultural como um sistema que uma cultura no se desenvolve
em sua inteireza se as quatro etapas da produo cultural no se desenvolverem no
mesmo grau e no se encaixarem plenamente umas s outras. De nada adianta uma
poltica de apoio produo cinematogrfica, por exemplo, se no houver medidas de
sustentao do esquema de distribuio, como ficou evidente nos tempos da
Embrafilme. De pouco serve subsidiar o preo dos ingressos se o
346
Socialidade
Sumrio: A socialidade como extenso e superao do social.
Termos relacionados: Imaginrio, centro cultural independente, espao
cultural.
Designa a solidariedade de base em sua expresso cotidiana e tangvel ou, em
outras palavras, o societal em ato, entendido como o estar-junto em sua dimenso mais
ampla e para alm da esfera da associao poltica e racional coberta pelo termo social.
Toda uma vertente da poltica cultural contempornea ocupa-se primordialmente
de criar as condies para o desenvolvimento desta socialidade, antes ou como
resultado de uma programao cultural tradicionalmente considerada - como no caso da
Casa da Paz, em Vigrio Geral, Rio de Janeiro (v. centro cultural independente, espao
cultural).
Esta socialidade manifesta-se no ato de reunir-se para a realizao de uma
atividade comum ou para o desfrute a atividade proposta, de tal modo que a reunio
em si to importa o a suposta atividade-fim que lhe serve de pretexto. As caravanas que
se deslocam para assistir a espetculos de rock so exemplos ade contempornea tanto
quanto as torcidas organizadas de futebol.
Referncias:
Maffesoli, Michel. No tempo das tribos. So Paulo, Forense Universitria, 1987.
Teixeira, M.C.S. imaginrio, cultura ed estudo scio-antropolgico de alunos de escolas
de primeiro grau. So Paulo, Faculdade de Educao da USP, 1994. Tese de livredocncia.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
347
Sociatria
Sumrio: Reequilibrao e poltica cultural.
Termos relacionados: 1 imagem, imaginao simblica, smbolo, smbolo
vivo, sintema, em mental.
O equilbrio scio-histrico ou antropolgico de uma determinada sociedade ou
grupo pode ser expresso em termos de uma constante "realizao simblica" manifesta
numa cultura cuja dinmica se d entre a realidade biopsquica e a realidade social dinmica menos ou mais lenta, menos ou mais regular, segundo a concepo de histria
dessas sociedades. Conforme o desenho desse ritmo, a equilibrao simblica pode
comprometer-se. Da mesma maneira que a psiquiatria aplica uma teraputica de
reequilibrao simblica, pode-se conceber uma pedagogia, e, melhor, uma epifania
cultural, que gire ao redor da dinmica dos smbolos; neste caso, configura-se uma
sociatria que dosa, com a preciso possvel, para uma determinada sociedade, as
colees e estruturas de imagens que ela exige para seu dinamismo evolutivo. Num
sculo de acelerao tcnica, uma pedagogia ou epifania ttica do imaginrio surge
como eventualmente necessria ou proveitosa. Esta crena partilhada pela quase
totalidade das polticas culturais que, mesmo sem diz-lo, promovem exatamente essa
sociatria ao perseguirem a reequilibrao cultural de grupo ou segmento determinados,
se no de toda a sociedade. Assim fazendo, essas polticas reconstroem e constroem
imaginrios, numa operao envolvendo delicadas e vitais questes de tica (o nazismo,
na Alemanha, serviu-se dos meios de comunicao de massa e dos grandes comcios
em praa pblica para uma autntica e operacional sociatria).
Referncias:
Badia, D.D. Imaginrio e ao cultural: as contribuies de Gilbert Durand e da Escola de
Grnoble. So Paulo, ECA-USP, 1993. Dissertao de mestrado.
Durand, G. A imaginao simblica. So Paulo, Cultrix-Edusp, 1988.
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348
Sociomorfologia do imaginrio
Termos relacionados: Imaginrio, imagem.
Estudo integrado das formas do imaginrio social ou das formas sociais do
imaginrio. Por estudo integrado entende-se uma abordagem das formas do imaginrio
sob seu aspecto biopsquico e, ao mesmo tempo, do ponto de vista de suas funes no
meio social.
Referncias:
Badia, D.D. Imaginrio e ao cultural.- as contribuies de Gilbert Durand e da Escola
de Grnoble. So Paulo, ECA-USP, 1993. Dissertao de mestrado.
Paula Carvalho, J.C. A culturanlise de grupos: posies tericas e heursticas em
educao e ao cultural. So Paulo, Faculdade de Educao da USP, 1991. Ensaio de
titulao.
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Subcultura dominada
Termos relacionados: Resistncia cultural, multiculturalismo, reconverso
cultural, macrocultura dominante.
Cultura cujo campo de pequeno porte e que freqentemente se encontra na
posio de cultura dominada em relao a culturas dominantes mais abrangentes.
Referncia:
Gaudibert, Pierre. Du culturel au sacr. Paris, Casterman, 1981.
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349
Teatralizao da cultura
Sumrio: Teatralizao, patrimnio histrico e patrimnio popular; funes
sociais e polticas.
Termo relacionado: Sacralizao da cultura.
Conceito introduzido no estudo de poltica cultural para designar a operao de
mise-en-scne, ou espetacularizao de um conjunto simblico que, para o grupo ou
cultura dominante, representa a essncia da coletividade como um todo. As prticas e
bens culturais privilegiados encontram-se repertoriados numa lista mais ou menos fixa e
essa coleo envolta num sistema de ritos e mitos. Ser culto , a partir da, funo do
conhecimento que se possa ter desses mitos e ritos e do acesso efetivo a eles. As
prticas culturais surgem sob a forma de um roteiro e um cenrio preestabelecidos que
devem ser seguidos sem muita alterao. O patrimnio histrico um dos objetos de
predileo da teatralizao, quer sob a forma de cenrios constantes que pontuam o
cotidiano de uma cidade, por exemplo (iluminados constantemente noite, em evidncia
acentuada durante o dia), quer na modalidade de grandes comemoraes anuais com a
convocao das massas e a utilizao de recursos tecnolgicos de toda ordem que
realcem o evento (a queda da Bastilha, a data da independncia nacional, etc.). Por trs
dessa teatralizao estaria o esforo de afirmar ou simular uma origem, substncia, ato
ou princpio comum e pedir um determinado comportamento ou relacionamento. Haveria,
nesses eventos, uma encenao dos papis e das relaes sociais.
No apenas o patrimnio histrico dito clssico objeto de teatralizao. O
patrimnio histrico, tradicionalmente entendido, constitudo por bens culturais
pertencentes cultura dita erudita ou que a ela ascenderam mediante operaes de
sacralizao cultural (por exemplo, uma capelinha arquitetonicamente pertencente a
modos de construo popular mas que por ter sido palco de algum evento histrico
passa a integrar o patrimnio histrico de um grupo) e, ainda, por bens vinculados
cultura popular declarada depositria de algum trao fundador da comunidade. H,
porm, patrimnios de origem popular no-histrica
350
Televiso pblica
Sumrio: Televiso educativa, televiso cultural, televiso pblica.
Termos relacionados: Indstria cultural, artes comunitrias, centro cultural
independente.
Aps o aparecimento da televiso comercial, possvel graas s verbas de
publicidade pagas por empresas privadas e organizaes governamentais, diversos
pases trataram de instituir uma televiso estatal movidos pela
351
352
Terreiro
Termo relacionado: Territrio.
Suporte territorial de comunidades litrgicas no qual se afirma a cultura do antigo
escravo africano diante da produo simblica hegemnica. O terreiro (de candombl)
apresenta-se como o lugar de materializao, construo e reconstruo do modo
cultural negro-brasileiro ou afro-brasileiro.
Referncia:
Sodr, Muniz. O terreiro e a cidade (A forma social negro-brasileira). Petrpolis, Vozes,
1988.
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Territrio
Sumrio: Territrio, colees, identidade; territrio, efeito de mundo e efeito
de discurso; territrio e internacionalismo.
Termos relacionados: Efeito de mundo, espao cultural, desterritorializao,
globalizao, identidade, teatralizao, terreiro.
Um dos determinantes essenciais da identidade cultural, ao lado da constituio
e preservao de colees. no pas, no estado, na cidade, no bairro, numa rea no
interior do bairro (como o quartier francs) que se pem em cena e se teatralizam as
linhas bsicas do roteiro da identidade. Aquilo que, sob o ngulo da poltica cultural,
define o territrio como tal, e o distingue por exemplo do espao cultural, um efeito de
mundo gerado pela insero fsica direta, no mediada por uma representao
elaborada, do indivduo ou grupo nessa rea fsica especfica; em outras palavras, o
fato de ter o indivduo nascido nessa rea ou nela estar morando h algum tempo de
modo a ter j estabelecido alguma convivncia com a rea e seus ocupantes. Esse efeito
de mundo produz a sensao de uma relao natural com o territrio da qual decorre a
identidade, mediante a elaborao lingstica, o comportamento cotidiano e as obras de
cultura propriamente dita. Quando se diz que essa relao natural deriva de um efeito de
mundo, o que se afirma que essa relao no seria na verdade natural, porm
resultado de uma construo simblica, de uma teatralizao. Alguns vem nesse fato
um ndice do carter ideolgico do territrio como fator de manipulao da identidade; na
realidade, todo efeito de mundo uma operao de construo sgnica, de substituio
de um signo por outro, e assim o problema no reside na construo em si, inevitvel,
mas no sentido que se atribui construo (se a construo assumir esta mscara ou
aquela, se esta melhor do que aquela, para quem e sob que aspecto, etc.). Essa
construo ou teatralizao , pois, um interpretante ou conjunto de signos que remetem
a outros signos numa operao complexa da qual resulta um significado historicamente
353
354
Tradicionalismo cultural
Sumrio: Tradicionalismo
modernidade.
regimes
autoritrios;
modernismo
Trajeto antropolgico
Sumrio: Teoria do imaginrio; articulao natureza-cultura.
Termos relacionados: Imaginrio, convergncia simblica, cultura patente,
cultura latente, AT-9, grupo.
O sentido de um imaginrio forma-se ao longo de um percurso entre, de um lado,
as formas universais e invariantes do genus homo e suas formas localizadas, bem como,
de outro, entre a esfera de sua insero fsica no mundo e a esfera dos discursos sobre
essa insero. A esse percurso se d o nome de trajeto antropolgico, troca incessante
entre as pulses subjetivas do domnio arquetipal
355
Transculturalidade
Sumrio: Transculturalidade idade, hibridizao, globalizao.
Termos relacionados: Capital cultural, cultura de fronteira, culturas hbridas,
globalizao.
Culturas como a brasileira constituem-se na interseo de diferentes
espacialidades e temporalidades que encontram num dado territrio um ponto de
coexistncia sincrnica. Resultam da justaposio e da interao entre diferentes modos
culturais - do primeiro conquistador europeu, do autctone, do africano e, agora, dos
modos transnacionais que circulam pelo audiovisual, ditos eruditos e populares - que
convergem para a formao de um modo hbrido e no de um patrimnio estvel e
sempre idntico a si mesmo.
Referncia:
Canclini, N.G. Culturas hbridas. Mxico, Grijalbo, 1989.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
356
Transmisso cultural
Sumrio: Transmisso cultural, educao, animao e ao cultural; o foco
sobre o capital cultural e o foco sobre o usurio.
Termos relacionados: Ao cultural, arte-educao, capital cultural.
Enquanto fenmeno de passagem da herana cultural de uma gerao a outra,
um processo que, nos pases desenvolvidos, efetuava-se basicamente pela educao
formal nas escolas e universidades. Num segundo momento, como na Frana a partir de
1936, programas de animao cultural foram desenvolvidos para que a passagem dessa
herana ocorresse tambm de uma classe social para outra ou de um segmento de
classe para outro. A ao cultural propriamente dita no se prope ser, de modo
particular, uma correia dessa transmisso, cujo carter primeiro essencialmente
conservador mesmo quando a meta seja a ampliao do nmero de indivduos expostos
arte e cultura. Conservador porque, nessa operao, o capital cultural visto como
um sistema relativamente acabado de valores de diferente natureza (esttica, histrica,
poltica, tica, etc.) a ser posto em circulao tal como est. No limite, o fim ltimo dessa
operao antes a preservao desse capital do que sua transformao em instrumento
de uma busca pessoal ou coletiva cujas dimenses ultrapassem as fronteiras do
fenmeno artstico propriamente dito ou da produo de novas formas artsticas embora isto possa ser conseqncia eventual da transmisso. O primeiro dever da
transmisso cultural com o capital cultural, no com seu usurio. Inversamente, a ao
cultural est mais voltada para o atendimento dos desejos e necessidades culturais do
indivduo do que para os interesses da arte e da cultura considerados em si mesmos.
No Brasil, a destruio do sistema pblico de ensino (com reflexos evidentes
tambm na rede particular, se analisada sob o prisma da formao de professores), a
partir especialmente dos governos militares ps-64, interrompeu essa transmisso
cultural, que no tem como ser atendida por programas de ao cultural nem pode ser
substituda integralmente por propostas de animao cultural. Se isto uma
desvantagem evidente por um lado, por outro em princpio ficaria aberto, diante da
fraqueza ou inexistncia de um culto cultura estratificada, um vasto campo para a
renovao e a inovao culturais. No improvvel, porm, pelo contrrio, que o vazio
criado pela ausncia da transmisso cultural seja ocupado, no pela inovao cultural
propriamente dita, mas pela degradao cultural tal como se manifesta nos produtos da
indstria cultural.
Referncia:
Bourdieu, Pierre et al. Lamour de l'art. Paris, Minuit, 1969.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
357
Transnacionalizao cultural
Termos relacionados: desterritorializao, globalizao cultural.
Uma cultura se diz transnacional quando formada por estilemas (traos prprios
a um estilo ou forma) e elementos de contedo pertencentes a mais de uma Cultura
nacional de origem. Os modos transnacionais se intensificaram no sculo XX com as
sucessivas vagas migratrias da Europa para os EUA, da sia para as Amricas e, mais
recentemente, do sul para o norte. A transnacionalizao da cultura californiana e
texana, por exemplo, evidencia-se j nos nomes das cidades e prossegue manifestandose na lngua, na alimentao e na msica. Culturas transnacionais so contemporneas
dos fenmenos de desterritorializao e globalizao da cultura.
Referncia:
Canclicni, N.G. Culturas hbridas. Mxico, Grijalbo, 1989.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Turismo cultural
Sumrio: Freqentao de museus e stios histricos; turismo cultural de
elite e popular; turismo cultural, evento e prtica cultural.
Termos relacionados: Arte, evento cultural, competncia artstica.
Embora seja costume colocar um largo espectro de atividades sob a capa desta
expresso, em sentido estrito ela se refere ao turismo que abre espao para a visitao a
museus e locais histricos, considerados patrimnio de uma comunidade, e,
acessoriamente, para a freqentao a espetculos de pera, teatro, cinema, etc. No
conjunto, o turismo cultural , assim, atividade voltada fundamentalmente para os modos
culturais geralmente ditos "de elite". O que impede que a visitao a zonas
representativas da cultura popular de uma cidade (como o bairro da Boca, em Buenos
Aires, ou a praa dos Mariachis, na Cidade do Mxico, ou o Pelourinho, em Salvador)
seja considerada forma de turismo
358
359
Valor cultural
Sumrio: Valor cultural nas concepes fundamentalista e relativista; luta
cultural e batalha simblica; comunicao versus compreenso; valor
nuclear da cultura; relativismo cultural e relativismo comum: pessimismo na
anlise, otimismo na ao.
Termos relacionados: Cultura, imaginrio, efeito de mundo, globalizao.
Em sentido estrito, o valor cultural o responsvel, em poltica cultural, pelas
decises sobre o que incentivar, em termos de produo e uso ou consumo, o que
difundir e o que preservar. Sob esse aspecto, o patrimonialismo um valor tanto quanto
o criacionismo (v. poltica cultural e arte-ao). Em sentido amplo, valores culturais so
todos aqueles que orientam um indivduo, grupo ou coletividade, conformando suas
vises de mundo e manifestando-se em todas suas representaes: a igualdade de
todos perante a lei ou a discriminao, o respeito ou a violncia, a dignidade da mulher
ou o machismo, etc. As fontes de valor cultural tm as mais diversas localizaes: um
modo cultural em particular (cultura popular, cultura erudita, cultura nacional-popular,
cultura oficial), uma classe social ou profissional, um segmento religioso, um ideal
poltico, uma luta histrica contra inimigo externo ou entre grupos internos, etc.
Os valores culturais so passveis 1
de duas abordagens distintas: a
fundamentalista, para a qual existem apenas alguns valores a considerar como guias da
produo cultural, evidentes por si s e inquestionveis (sejam os valores de uma classe
social, crena religiosa, etc.), e a relativista, que entende terem, as culturas, diferentes
percepes responsveis por diferentes vises de mundo, no sendo possvel defender
a ascendncia de umas sobre as outras.
Fundamentalistas e relativistas, com suas diferenas de opinio, parecem
concordar porm em dois pontos: 1) cultura significa uma luta contra o caos; e 2) cultura
significa luta contra outras culturas... Este segundo ponto deriva do entendimento de que
os valores de predileo de uma cultura s podem ser afirmados mediante a derrota de
outros valores e no por um processo de dilogo com eles (v. globalizao). Isto implica
a impossibilidade de compreenso
360
verdadeira entre culturas diferentes no que diz respeito a seus ncleos de valores
essenciais. Essa impossibilidade no elimina as tentativas de contato entre culturas
diferentes (tentativas de comunicao entre culturas, entendida, se no como o oposto
da compreenso, pelo menos como verso eufmica desta), mas est na base das
"falhas de comunicao" inevitveis e, acaso, insuperveis. Esta uma posio que
fundamentalistas e relativistas reivindicam como realista em contraste com o
voluntarismo tpico de toda poltica cultural, que consiste em acreditar ser possvel
estabelecer pontes entre culturas diferentes. Esta divergncia entre voluntaristas (que
dificilmente se reconhecem como tais) realistas recobre uma outra: a possibilidade de
travarem-se batalhas simblicas das quais resulte a imposio concreta de um valor
sobre outro. Para alguns autores, intil tentar combater um smbolo com outro (opor a
foice e o martelo sustica) quando se quer derrotar um conjunto de valores: para
consegui-lo, seria necessrio atuar num nvel de concretude indiscutvel, que incluem
medidas econmicas, esforos diplomticos e, no limite, a guerra. Para esta concepo,
smbolos geram apenas efeitos de discurso, quando o necessrio provocar efeitos de
mundo. Outros acreditam que os smbolos, quando componentes do imaginrio e,
portanto, vinculados dimenso simultaneamente arquetipal e ideogrfica (ou perene e
contextual) so capazes de sustentar com sucesso um choque do qual resulte a
afirmao de determinados valores sobre outros (costuma-se lembrar, a respeito, que a
atual, e ainda no definitiva, vitria do capitalismo sobre o comunismo de Estado
comeou vrias dcadas atrs quando o capitalismo foi capaz de impor seus smbolos,
extrados do American Way of Life, ao imaginrio comunista; e discute-se ainda hoje se a
tentativa de criao do "homem novo" na ex-URSS fracassou porque se pretendeu ento
travar apenas uma batalha simblica contra o "homem velho"). Acredite-se ou no na
eficcia da luta simblica, o fato que no Brasil h dcadas inexiste qualquer conflito
simblico uma vez que a totalidade, ou quase, das mensagens simblicas em circulao
(filmes, estrangeiros ou nacionais; publicidade televisiva; jornais, etc.) opta por um nico
valor em suas variadas manifestaes: o do desmanche (v. modos culturais psmodernos). Enquanto isso, em outros pases, como EUA e Frana, no h nenhuma
hesitao, direita como esquerda, em no apenas incentivar a manifestao de todos
os valores como, especificamente, de impulsionar os valores que combatam o
desmanche cultural. Assim, por exemplo, em escolas de periferias violentas possvel
ler-se cartazes que dizem: Respeito: voc aprende, voc conquista. E a luta simblica
em ao, como o mnimo que se pode tentar. No Brasil, iniciativa semelhante
provavelmente seria considerada "careta", o que diz muito sobre o grau de desmanche
aqui alcanado...
Um terceiro ponto comum parece unir fundamentalistas e relativistas: aquele
segundo o qual a prpria idia de cultura implica um valor primeiro e especfico, inerente
cultura enquanto tal, expresso na proposio de que o ser humano precisa da cultura e
tem de fazer o que for necessrio para criar e manter a cultura. Isto exige do ser
humano, no apenas para ter alguma substncia interior
361
como, simplesmente, para viver, que ele tenha valores, isto , comprometa-se, engajese. Esta necessidade coloca o relativista diante de um dilema: valorizar a cultura mais do
que a prpria verdade - o que ele realiza lutando pela cultura mesmo sabendo que a
cultura pela qual luta no a verdadeira. Esta impostao filosfica do assunto traduzse, no cotidiano da poltica cultural e, mais ainda, da ao cultural, na "palavra de ordem"
segundo a qual o agente cultural deve ser pessimista na anlise e otimista na ao. Este
"otimismo" na ao, esta batalha pela cultura mesmo sabendo que a cultura no a
verdade, o que distingue o relativismo cultural do relativismo comum, imobilista: do
lado deste, a descrena absoluta e, do lado do primeiro, a necessidade de acreditar ao
mesmo tempo em que contesta essa crena...
Referncias:
Bloom, Allan. The closing of the american mind. New York, Simon and Schuster, 1987.
Heidegger, Martin. Nietzsche. New York, Harper & Row, 1961.
Nietzsche, F. Ceux qui veulent "amender' l'humanit in Crepuscule des idoles. Paris,
Ides/ Gallimard, 1977.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Verso cultural
Termo relacionado: Modo cultural.
Um modo cultural apresenta-se, atualiza-se concretamente, sob formas
singulares que so, cada uma, uma ocorrncia do modo inicial. Um filme determinado
uma verso do modo cinema, assim como o modo cultural que o impressionismo
manifesta-se em diferentes verses (transfiguraes), como as de Monet, Pissaro ou
Sisley. Uma cultura faz-se, assim, de modos & verses.
ndice dos Verbetes - ndice Remissivo
Voluntarismo cultural
Sumrio: Voluntarismo e relativismo cultural.
Termos relacionados: Ao cultural, fabricao cultural, modernizao
cultural, cultural, centro cultural independente.
Doutrina ou crena baseada na idia de que possvel, para alm do que
permite prever a razo e a partir exclusivamente da vontade pessoal de seus adeptos,
promover intensa e indefinidamente um conjunto de aes de difuso cultural e
conscientizao social por intermdio da cultura com o objetivo de democratizar a
produo cultural no contexto da busca simultnea de um novo ordenamento poltico da
sociedade. Com base na vontade do agente cultural e
362
364
365
366
367
Barbrie 75
Batalha simblica v. valor cultural 361
Bem artstico 76
Bem cultural v. produto cultural 318 e propriedade cultural 319
Bem simblico v. capital cultural 85, produto cultural 318 e bem artstico 76
Biblioteca 76
Biblioteca bsica v. cnon 82
Biblioteca de autores v. biblioteca 76
Biblioteca, modelo jesutico v. biblioteca 76
Biblioteca pblica generalista v. biblioteca 76
Biblioteca-retiro v. biblioteca 76
Bom gosto v. gosto 188
Burocracia cultural v. cultura organizacional da cultura 116
Burocracia cultural, valores da v. cultura organizacional da cultura 116
Camp v. gosto 188
Campo da indstria cultural v. indstria cultural 216
Campo de produo erudita v. culturas centrais 123
Cnon 82
Capital artstico 84
Capital artstico da humanidade v. capital artstico 84
Capital cultural 85
Capital cultural de consumo v. capital cultural 85
Capital cultural de produo v. capital cultural 85
Capital cultural nacional 87
Capital simblico v. capital cultural 85
Carente cultural 88
Carnavalizao v. cultura de fronteira 108
Casa de cultura v. espao cultural 166
Catlogo central v. livro 240
Centro cultural v. espao cultural 166 e equipamento cultural 165
Centro cultural independente 89
Centro de cultura industrial v. ecomuseu 157
Centro de interpretao v. ecomuseu 157
Cincia da organizao das estruturas culturais v. poltica cultural 293
Cincias culturais 91
Cinema v. cultura do cinema 110
Circuito alternativo v. centro cultural independente 89 e circuito cultural 92
Circuito cultural 92
Circuito cultural privado v. circuito cultural 92
Circuito cultural pblico v. circuito cultural 92
Ciso cultural 93
Civilizao 93
368
369
370
371
372
373
374
150,
375
376
Memria 249
Mercado cultural v. mercado simblico 251
Mercado de arte 251
Mercado simblico 251
Mestiagem v. culturas hbridas 125
Metforas obsessivas v. mitocrtica 253
Mtodos em poltica cultural v. cincias culturais 91
Midcult v. culturas ps-modernas 127
Mitanlise 252
Mito 252
Mito do produtivismo v. culturas ps-modernas 127
Mitocrtica 253
Mitodrama 254
Mito coletivo v. cultura latente 114 e dirigismo cultural 151
Mito grupal v. cultura latente 114
Modelo holonnimco v. paradigma holonmico 285
Modernidade cultural v. irracionalismo cultural 226 e tradicionalismo cultural 356
Modernismo v. tradicionalismo cultural 356
Modernizao cultural 255
Modernizao, incompletude da v. modernizao cultural 255
Modernizadores v. folclore 176
Modo cultural 260
Modo cultural amigvel v. democratizao da arte 146
Modo cultural especialista v. democratizao da arte 146
Movimento cultural v. instituio cultural 220
Mudana cultural 261
Multiculturalismo (1) 263
Multiculturalismo (2) 265
Multiculturalismo de programa v. multiculturalismo (1)263 e multiculturalismo (2)265
Multiculturalismo-resultado v. multiculturalismo (1) 263 e multiculturalismo (2)265
Museu 269
Museu a cu aberto v. ecomuseu 157
Museu artesanal v. ecomuseu 157
Museu comunitrio v. ecomuseu 157
Museu corporativo v. adega de arte 37
Museu de arte 274
Museu de visitao v. adega de arte 37
Museu de vizinhana v. ecomuseu 157
Museu etnolgico v. ecomuseu 157
Museu integral v. ecomuseu 157
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CULTURA E IMAGINRIO
Multiculturalismo, valor cultural, globalizao cultural, barbrie, gosto, analfabeto
secundrio, componente destrutivo, cultura de adeso, imagenheiro, irracionalismo
cultural. No total, 205 termos so aqui definidos e discutidos (e 661 outros
contextualizados) com o objetivo de delimitar um domnio, o da Poltica Cultural, que,
abandonando suas velhas marcas do improviso e da ocasionalidade, apresenta-se como
uma cincia em constituio, a cincia da organizao das estruturas culturais.
Numa seqncia de verbetes que se remetem uns aos outros, gerando um
cenrio de conceitos orgnicos ali onde geralmente costuma-se exibir apenas noes
isoladas (portanto estreis), e discutindo criticamente a Poltica Cultural, este dicionrio
pioneiro no gnero aborda ao mesmo tempo a dinmica cultural em seu desenho amplo
e abre espao para consider-la sob a tica dos estudos do imaginrio, no mais apenas
da sociologia ou da poltica.
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Teixeira Coelho,
pesquisador e professor
da ECA-USP,
coordenador do
Observatrio de
Polticas Culturais.
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