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A Invencao Do Nordeste e Outras Artes
A Invencao Do Nordeste e Outras Artes
Cortez Editora
Introduo
Durval modificou o modo como se faz a histria de uma regio, ele no queria
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fazer uma histria onde tivesse um marco inicial e nem Histria Fsica ou Econmica. Durval
quis fazer um trabalho de desconstruo que se tinha do nordeste. Durval quis fazer uma
produo historiogrfica, como diz no texto na Inveno do Nordeste que Durval estava
preocupado em romper com a lgica identificadora e encontrar a diferena l onde ela se
aloja, decifrando suas prprias condies de possibilidade, decodificando suas regras
enunciativas.
Compreendo que quando Rachel de Queiroz faz est critica ela no quer negar
a misria em que o nordeste vive, mas ela quis fazer uma desmistificao do nordeste e que
no nordeste no existe s misria e fome, mas tambm que o nordeste produz uma cultura
brasileira, sendo produzido culturas como literatura, cinema, msica, pintura, teatro e produo
econmica.
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Desenvolvimento
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Este olhar sulista pode ser vistos nos artigos de Mrio de Andrade, o principal e
o turista aprendiz que ocorrem em uma viagem em 1927, que ele (Mrio de Andrade) aos
Estados do Norte e Nordeste ele tentou mostrar uma intelectualidade provinciana, o homem
provinciano e o homem primitivo.
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Para Antnio Cndido considera o regionalismo como uma das primeiras vias
de auto definio da consuncia local. Para os intelectuais o progresso atrapalharia o sentido
regional, a literatura regionalista procurava analisar a diversidade. O marco desta questo
naturalista foi Os Sertes de Euclides da Cunha em 1906. Os Sertes j mostra esta
pensando no problema da nossa identidade nacional, e mostra o duelo paulista e sertanejo. E
Euclides mostra pela primeira vez o heri sertanejo nordestino como meio nacional.
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Essa cultura sertaneja foi misturada a cultura folclrica, isto foi importante para
a cultura brasileira. Isso ganhou a simpatia de alguns intelectuais como Euclides e Monteiro
Lobato. Lobato comeou a demonstrar com os livros, O Ureps, que criticava a falta de
polticas de modernizao no interior do pas. Para Lobato, o verdadeiro Brasil. O que queria
mostra, era o Brasil interior, no era o Brasil artificial, macaqueado do estrangeiro. Era o Brasil
do campo, no o das grandes cidades. Porque durante muito tempo o regionalismo estava
voltado para os tipos regionais isso ocorreu principalmente antes do modernismo. O conflito
entre o regionalismo literrio naturalista e o modernismo s fez com que o processo de recorte
regional do nordeste fosse acelerado, e fez com que houvesse um conflito entre a diferena de
modernizao, entre o norte e o sul que tinha comeado a ocorrer desde o final do sculo
XIX.
Para Oliveira Vianna, duas dcadas mais tarde, tambm considera o Sudeste,
notadamente So Paulo, como o centro de polarizao dos elementos arianos da
nacionalidade, local de uma aristocracia moral e psicologicamente superior. Tambm para
Vianna, o destino do norte era ficar cada vez mais subordinado a influncia dominadora dos
grandes campos de atrao do sul e sudeste e j na rea setentrional do pas ficariam apenas
os degenerados raciais. Vianna tambm estava preocupada com esta poltica regionalista, que
chegou a sofrer presso vinda do exterior para continuar esta unidade nacional.
A partir de 1877 este processo de discusso comeou a servir como uma forma
do norte receber recursos financeiros, e tambm serviu para a derrota do norte diante do sul.
Freyre atribuiu dois fatores para esta derrota. Primeiro atribuiu a seca e ao fim abrupto e
sem indenizao da escravido o declnio da produo nordestina; o segundo Freyre, a
subordinao nortista foi acentuada ainda mais pelo xodo de inteligncias; homens de elite
que a seca de 1877 transferiu para o sul.
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Gilberto Freyre comeou a fazer uma pesquisa sobre uma possvel limitao do
nordeste. S a partir de 1925 que comeou a dar uma tentativa de recorte espacial do
nordeste e foi a partir do Livro do Nordeste que surgiu o recorte espacial um contedo cultural
e artstico e o resgate de suas tradies, a sua memria, a sua histria. A radicalizao do
regionalismo nordestino pode ser constatada pela participao de elementos de classe mdia
e at lideres operrios no Movimento Autonomista de Pernambuco. A partir de ento
comearam a surgir popularizao do Nordeste.
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Neste momento o nordeste procura olhar para si, para diminuir essas
diferenas entre o regional e o nacional.
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sociedade, Ariano chega a inventar o seu nordeste, este nordeste esta ligado ao passado
medieval da Pennsula Ibrica.
Freyre s via uma maneira para ver o nordeste como uma regio criadora s
quando recuperasse o seu regionalismo verdadeiro e tambm uma reao imperialista, uma
resistncia a viso de superioridade cultural que este carrega.
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se tornando So Paulo.
Freyre tenta provar que antes da dcada de 20 chamava ateno dessa nova
renovao das artes nacionais. J Freyre procurou mostrar que Inojosa nunca se preocupou
com o movimento regionalista e tradicionalista.
Freyre quis mostrar que vista regional deveria se preocupar com os estudos da
Sociologia e da Histria, porque a partir da estudaremos a questo do habitat. Ele (Freyre)
procurava fazer uma sociologia gentica que trabalha a questo da tradio, como o ponto de
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Para Freyre, a harmonizao das regies contribuiu para preservao dos seus
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Para Roger Bastide tem o Brasil como uma ciso dual ente So Paulo e o
nordeste. Para ele o nordeste um lugar socialmente atrasado, e que S a unio do nordeste
para que ocorresse uma modernizao capitalista.
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Ascenso Ferreira tinha uma nova viso sobre o nordeste, inspirada nos
cantadores populares, Ascenso Ferreira tinha uma regio sem problemas sociais e sem luta
pelo poder. O nordeste para qual o serto era outro lado do mundo, de onde chegavam
fugitivos das secas e homens briguentos, corridos por terem cometido crime de morte e as
famlias que eram donas de tudo e de todos.
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A partir deste momento a imagem do nordeste passa a ser vista como a regio
da seca e do deserto. A seca foi o fenmeno para as transformaes radicais na vida da
pessoa. A partir da o romance de trinta ratificou est questo em torno da imagem da seca do
nordeste.
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Tambm neste momento surgiu outra figura bastante citada tanto pelos sulistas
como os literrios nordestino que so os beatos e profetas que vagavam pelo serto,
prometendo castigo aos pecadores, a quem desrespeitava os cdigos tradicionais, aos que
viam na sociedade burguesa o indicio do fim dos tempos. E a partir deste momento o
movimento literrio transformar os movimentos messinicos num tema regional e a fazer uma
ligao imagem do nordeste e isso ocorreu em vrias partes do nordeste.
A vrias diferenas entre Jos Lins do Rego e Gilberto Freyre, Jos Lins
procura no fazer uma pesquisa sociolgica. Lins procura trabalhar a partir das histrias que
lhe foram contadas nas salas de engenhos e seus livros so de recordaes da sua vida de
infncia. E tambm faz uma descrio de um processo de destruio e, ao mesmo tempo, um
esforo de reconstruo de seu espao interior e exterior com estes pedaos de passado. Lins
restabeleceu a continuidade e a unidade de seu mundo era estancar o prprio dilaceramento
pessoal, reencontrar consigo mesmo. Seus livros so rendas feitas de meados do passado e
linhas de sonho de continuidades. Seus livros trabalhavam a sociedade aucareira nordestina,
e foram construdas a partir de memrias de infncia e que se misturava com os tormentos
psicolgicos, causados pela ausncia da me e a culpa diante do desabrochar do sexo. Jos
Lins trabalha a psicologia dos personagens sempre por meio da ao. Ele tenta revelar uma
psique nordestina e atravs dos homens do engenha uma personalidade nordestina. Jos Lins
problematiza o interior de seus personagens nas suas narrativas nunca ocorrem dilogos e s
tem uma nica voz. Ele apresenta uma sociedade de sistema fechado e que no admitem
renovaes. As atitudes de seus personagens parecem, as vezes, determinadas pelo meio
quando so vistas como transmitidas pelo sangue. Lins v nas mscaras sociais burguesas
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Jos Lins constri um nordeste onde os coronis amados e respeitados por sua
gente, um nordeste visto a partir do engenho o seu nordeste, que a terra feliz do brejo, para
onde fogem os infelizes do serto. Jos Lins oscila entre a compreenso social e humana.
Jos Lins se sentia quase um expulso de sua gerao por no acreditar em utopias de
transformao da sociedade que projetavam um futuro diferente para a humanidade e Jos
Lins tambm trabalha o surgimento como um lugar dos desenraizamento. Atribuiu o
despreparo das novas geraes para a decadncia da sociedade aucareira. Ele culpa o sexo
comoi um dos problemas para essa decadncia. s prticas homossexuais tambm
simbolizam a decadncia de uma sociedade cujo ncleo era a famlia e nela o patriarca, o
homem viril. O homossexualismo fala da prpria perda da virili8dade de uma classe social e de
uma sociedade, fala da sua feminizao. Para Jos Lins um corpo sacudido pelas paixes de
homem feito uma alma mais velha que o corpo de um menino perdido, menino de engenho.
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Rachel debatem mais contra o social do que pela mudana social de uma idealizao da
sociedade sertaneja, na qual vai encontrar somente na seca o grande obstculo para atingir a
sua perfeio.
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poca, isto , uma concepo de mundo e a ao sobre ele. A arte deveria ter objetivao
plena de um espao realista e inquestionvel, Mrio de Andrade questionou a partir da
dcada de 40, a necessidade do engajamento social da arte, e relembrando a dcada de 30
ele condena a transformao, o terror da seca embelezada. Os romance de Graciliano Ramos
e Jorge Amado, da dcada de 30, a poesia de Joo Cabral de Melo Neto, a pintura de carter
social, da dcada de quarenta e o cinema novo, do final dos anos cinqenta e o incio dos
anos sessenta, tomaro o nordeste como o exemplo privilegiado da misria, da fome, do
atraso, do subdesenvolvimento, da alienao do pas.
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O nordeste passa a ser o lugar onde se encontram uma tica guerreira e uma
tica salvacionista a partir de ento os coronis, o cangaceiro e o santo passam a ser uma
figura mitolgica, o Marxismo passa a ser bem clara nas obras de Jorge Amado e ele
apresenta como o caminho da salvao, em relao ao Ito messinico, esta esquerda tende a
denunciar a religiosidade, a crena no sobrenatural como responsvel, em parte, pela misria
e pela subservincia desta populao. O messianismo implicava em uma passividade que
devia ser superada pela dessacralizao do mundo, no incio da dcada de 40 anunciado
com estardalhao o fim do cangao. O cangao se torna um mito, no momento em que deixa
de fazer histria, essas obras do cangao porque o nordeste apresentado como um lugar de
valentia e morte estpida e gratuita. A viso estereotpica do cangaceiro, sem a analise
histrica e social do fenmeno.
Nos filmes de Carlos Coimbra, Osvaldo de Oliveira, Jos Carlos Burle e Wilson
Silva mostra que a imagem do cangao despolitizada. Nestes filmes tinham semelhana ao
velho oeste americano. A esquerda comea a analisar o cangao a partir dos anos 40 quando
j est acabado, a mistificao do cangao se faz a partir das condies histrica e social, a
derrota do cangao foi dada pela imprensa como uma vitria da nao.
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mostrava um Brasil arcaico que ficava preso ao seu regionalismo, j Roberto Simes denuncia
a estratgia do romance nordestino de construir o nordeste como uma regio subjugada, numa
viso parcial e mutilada da realidade.
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baiano era diferente do nordeste, Amado afirma este esprito nordestino, Caymmi fala que uma
obra gmea. A partir do livro Bahia de todos os santos, mostra um guia sentimental parecido
com o da cidade do Recife, feito por Gilberto Freyre, Jorge Amado procura uma definio da
cultura baiana e de seu povo e procura produzir o retrato do nordeste. Amado cultivaria o
passado, e projetaria o futuro e mostra tambm um misticismo, e mostra uma Bahia que
pertence ao nordeste e que sua principal legao entre o portugus e o negro. A imagem
produzida por Amado muito parecida com Freyre uma sociedade de carter patriarcal e de
carter popular. A partir da dcada de 50 passar a falar da dificuldade da racionalidade
ocidental de explicar todas as coisas, falar de sua viso preconceituosa em relao aos
saberes populares. Amado vai chamar ateno para a utilizao que o saber dominante faz
deste saber popular, retirando a sua capacidade critica, tornando-o candidato das estratgias
de dominao burguesa, tomando sua estandardizao folclorismos de consumo. Amado,
assim como Freyre, apenas invertem o sinal do discurso naturalista a respeito da raa, da
mestiagem e do negro. A cultura negra e, para ele, o trao diferenciador da civilizao e da
personalidade brasileira, notadamente do nordeste. A sexualidade negra instintiva, beirando
a anormalidade. O carnaval seria a maior expresso, voluptuoso, social, dionisaca e tanto
para Tales de Azevedo como para Artur Ramos, tinham sua sexualidade, ainda como
selvagem, no domada pelos cdigos morais da burguesia. Nos livros de Amado ele faz cor e
qualidades morais, tica e sociais, muitas vezes com o sinal invertido: o negro era bom e
pobre, oposto, que era ruim e rico e para Amado o racismo estava aliado a luta contra a
misria, pelo socialismo, e tambm mostrar que o negro e capaz de assimilao de um projeto
racionalizante como o do marxismo. O negro e o mestio so vistos com a anttese do
materialismo burgus, do materialismo vulgar do apego ao dinheiro e propriedade. No livro
Teresa Batista, comea o clima de tenso entre o discurso racionalista do autor e o contedo
irracionalista da cultura popular e ao povo, Amado tambm trabalha com a relao cultura
popular e ao povo, com postura paternalista, ele tambm comenta o homem vindo da
sociedade patriarcal em declnio e que se identifica com o povo por seu sentimento
antiburgus, tanto Jos Lins como Jorge Amado tenta explicar a decadncia da fazenda
tradicional do cacau pela incapacidade das novas geraes de lidar com os trabalhadores da
mesma forma paternalista que o faziam seus pais e avs. Jorge Amado no seu livro terras do
Sem Fim narra a trajetria pica dos coronis que, no princpio do sculo, haviam conquistado
co sangue e bala as posses das terras do sul baiano.
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Graciliano o faz por uma inverso da visibilidade e dizibilidade inventadas por ele para
a regio. O trabalho literrio pretende colocar em suspeio a fala dominante. Graciliano
mostra o campons nordestino como um ser silenciado, sem linguagem, quase apenas
grunhindo como animal. A obra de Graciliano visa tomar a prpria forma de linguagem um
meio de expressar a penria, a misria nordestina. Em Graciliano, a prpria obra regio
significa uma fronteira do silenciamento. A palavra do nordestino parece at um pedido de
desculpas. Graciliano constri uma textura da linguagem uma imagem da regio: minguada,
nervosa, spera e seca. Graciliano quer fazer da linguagem de seus romances e de seu
discurso uma forma de fugir das armadilhas do discurso dominante. Graciliano continua preso
a imagem tradicional de que o homem sbio se encontra na cidade ou no litoral. A obra de
Graciliano tambm da angstia trazida pela desterritorializao sofrida por todos da sociedade
patriarcal nordestina. Diante de tanta runa, Graciliano se refugia no futuro porque o passado
no pode ser mais resgatado. A memria do mundo infantil, do espao das relaes
patriarcais, governa as aes dos homens crescidos, traumatizado pela decadncia do seu
mundo. Toda vez que a memria do passado e utilizado e escolhido os episdios e sempre e
incentivado a angstia e a perda realidade, Graciliano contra a forma conservadora do uso
da memria pelo dominador, Graciliano constri sua dominao o seu discurso da origem da
raa a servio da perpetuao de certa raa no poder, ele (Graciliano) vai em busca da
verdade. Graciliano trabalhava o homem de classe mdia, mas tradicionalista mais que no
pertence ao novo mundo burgus. Graciliano constri um espao regional marcado pelas
descontinuidades histrica e tambm construdo um espao regional e simulado por meio de
suas personagens, marcados pelo ambiente social e fsico, pela linguagem, pela forma e pelo
contedo do dizer e do olhar, ele tem uma viso da capacidade de transformao do mundo
pelo homem e muito pouco romntica e precisa fazer uma modificao um embaralhamento
moral e tico no livro So Bernardo, Graciliano j mostra esta viso de um homem moderno: a
capacidade de representao pblica dos indivduos, as relaes entre mascaras sociais e
no entre essncias psicolgicas que denota a falsidade das relaes burguesas. A sociedade
nordestina era uma sociedade chata, por ser uma relao tradicional e paternalista, no seu
livro So Bernardo que a sociedade regio nordeste, ele tenta fazer uma leitura tica da
sociedade e traa o perfil da tica burguesa em que o enriquecimento e o lucro justificam
todas as aes. Graciliano faz uma definio do homem burgus, como o homem que
desperdia a vida sem saber porqu que no tem idias, um explorador feroz, egosta e cruel.
Ele mostra que nessa sociedade o homem pobre nunca vai passar uma transformao vai
continuar sem mudanas e sem perspectiva de melhorias.
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Joo Cabral de Melo Neto procura no esconder a verdade e ele tenta refazer a
relao estreita entre palavras e coisas, tambm a sua poesia critica a dominao na
produo literria regionalista entre pobreza material e cultural. Joo Cabral e contra o
discurso de Gilberto Freyre, com o nordeste de tradio que este constituiu, nas suas pinturas,
Joo Cabral no mostra o nordeste da seca, Cabral contra as imagens negativas, ele tenta
inverter este discurso da seca. Ele mostra um serto na alegria de viver e no de tristeza de
viver.
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A partir dos anos 50 surge o cinema novo com o seu representante o Nelson Pereira
dosa Santos. O Cinema novo teve incio, na Paraba, na Bahia e no Rio de Janeiro, e procura
trabalhar a realidade social do pas, e o cinema novo mostra o modernismo chegou ao cinema
brasileiro, mas o cinema novo ter um desenvolvimento oposto ao modernismo. Nos filmes
cinco vezes favela e Bahia de todos os santos expem as contradies da estratgia poltica
das esquerdas brasileiras da qual faziam parte estes cineastas. O cinema novo surge no
momento em que o desenvolvimento juscelinista, baseado na industrializao, era o caminho
para libertao nacional. O cinema desta poca tenta mostrar a realidade do tempo e do
espao. Os temas do romance nordestino e teria construo de um pas desenvolvido, de um
pas civilizado e burgus, no existia o nordeste de cangaceiros e fanticos.
O grande desafio do cinema novo aconteceu aps o golpe de 64, Glauber Rocha criou
a Embrafilme e conquistou uma parcela do mercado nacional, Glauber Rocha acusado de
uma boa convivncia com o regime. O cinema novo pretendia ser a expresso de nosso
subdesenvolvimento e de nossa misria e este cinema queria romper com o cinema
americano e europeu, e queria levar o Brasil. Para o cinema novo o nordeste considerado a
regio folclrica e uma cultura popular rica e tambm busca uma linguagem nacional para o
cinema. J Glauber Rocha no quer utilizar a narrativa de cordel e de seus temas e mitos.
A partir dos anos 60 o cinema passa a falar da realidade urbana. Para eles o nordeste
no tinha musicalidade, de sons e linguagem era um lugar de tristeza, para eles os
nordestinos eram das razes primitivas de nossa nacionalidade.
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