Stylus 18

associao fruns do campo lacaniano
Stylus
revista de psicanlise
Stylus
Rio de Janeiro
n18
p.1-192
abril 2009
2009, Associao Fruns do Campo Lacaniano (AFCL/EPFCL-Brasil)

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta revista poder ser reproduzida ou transmitida, sejam
quais forem os meios empregados, sem permisso por escrito.
Stylus
Revista de Psicanlise
uma publicao semestral da Associao Fruns do Campo Lacaniano/Escola de Psicanlise dos
Fruns do Campo Lacaniano Brasil. Rua Goethe, 66 2o andar. Botafogo. Rio de Janeiro, RJ Brasil.
CEP 22281-020 - revistastylus@yahoo.com.br
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Diretora: Sonia Alberti
Secretria: Georgina Cerquise
Tesoureira: Consuelo de Almeida
Equipe de Publicao de Stylus
Ana Laura Prates Pacheco (coordenadora)
ngela Mucida
Conrado Ramos
Leandro Santos
Maria Helena Martinho
Paulo Rona
Silvana Pessoa
Assessoria de Edio deste Nmero
Dominique Fingermann
Indexao
Index Psi peridicos (BVS-Psi)
www.bvs.psi.org.br
Editorao Eletrnica
113dc Design+Comunicao
Tiragem
500 exemplares
Conselho Editorial
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ngela Diniz Costa (EPFCL-BH)
ngela Mucida (Newton Paiva/EPFCL-BH)
Anglia Teixeira (UFBA/EPFCL-Salvador)
Bernard Nomin (EPFCL-Pau)
Clarice Gatto (FIOCRUZ/EPFCL-RJ)
Conrado Ramos (PUC-SP/EPFCL-SP)
Christian Ingo Lentz Dunker (USP/EPFCL-SP)
Daniela Scheinkman-Chatelard (UNB/EPFCL-Braslia)
Edson Saggese (IPUB/UFRJ-RJ)
Eliane Schermann (EPFCL)
Elisabete Thamer (Doutoranda da Sorbonne-Paris)
Eugnia Correia Krutzen (Psicanalista-Natal)
Gabriel Lombardi (UBA/EPFCL-Buenos Aires)
Graa Pamplona (EPFCL-Petrpolis)
Helena Bicalho (USP/EPFCL-SP)
Henry Krutzen (Psicanalista/Natal)
Ktia Botelho (PUC-MG/ EPFCL-BH)
Luiz Andrade (UFPB/EPFCL-Paraba)
Marie-Jean Suret (U. Toulouse le Mirail-Toulouse)
Nina Arajo Leite (UNICAMP/Escola de Psicanlise
de Campinas)
Raul Albino Pacheco Filho (PUC-SP/EPFCL-SP)
Sonia Alberti (UERJ/EPFCL-RJ)
Vera Pollo (PUC-RJ/UVA/EPFCL-RJ)
FICHA CATALOGRFICA
STYLUS: revista de psicanlise, n. 18, abril 2009

Rio de Janeiro: Associao Fruns do Campo Lacaniano

Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Brasil - 17x24 cm
Resumos em portugus e em ingls em todos os artigos.
Periodicidade semestral. ISSN 1676-157X

1. Psicanlise. 2. Psicanalistas Formao. 3. Psiquiatria social. 4. Psicanlise lacaniana.

Psicanlise e arte. Psicanlise e literatura. Psicanlise e poltica.

CDD: 50.195

sumrio
7 editorial: Ana Laura Prates Pacheco
ensaios
13
25
33
41
Gabriel Lombardi: O compromisso e o encontro

Antonio Quinet: Tempo de laiusar
Dominique Fingermann: O tempo de uma anlise.
Maria Vitoria Bittencourt: O inconsciente: trabalhador ideal
trabalho crtico com os conceitos

51
61
73
89

115

Bernard Nomin: O tempo: um objeto lgico

Sonia Alberti: Tempo e entropia
ngela Mucida: Sob a persistncia do real: memria e tempo
Ronaldo Torres: Lacan e o grupo de Klein: tempos do sujeito
na experincia analtica
Maurcio Castejn Hermann: A banda de moebius e o tempo
do sujeito para a construo da fantasia inconsciente
direo do tratamento

135 Susy Roizin: O tempo do sujeito-criana do inconsciente

147 Pablo Peusner: Sobre a antecipao na clnica psicanaltica lacaniana
com crianas (Voltar ao futuro)
entrevista
155 Dominique Fingermann: V Encontro Internacional: um movimento

de Frum (por Silvana Pessoa e Ana Laura Prates Pacheco)
resenhas
165 Sandra Leticia Berta: Por causa da questo

Resenha do livro O sujeito na psicanlise de Freud a Lacan: da questo
do sujeito ao sujeito em questo, Antonio Godino Cabas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 2009.
173 Lou de Resende: (Maria Lcia de Resende Chaves): Costura de um

retrato para o lbum do futuro.
Resenha do livro Escrita de uma memria que no se apaga Envelhecimento e velhice, ngela Mucida. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
177 rico Nogueira: Eles s pensam naquilo.
Resenha do livro Falo no jardim: Priapeia grega, Priapeia latina, Joo
Angelo Oliva Neto. So Paulo: Ateli Editorial, 2006.
Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009
o tempo na psicanlise II
contents
7 editorial: Ana Laura Prates Pacheco
essays
13
25
33
41
Gabriel Lombardi: The meeting (appointment) and the encounter

Antonio Quinet: Time to dare-laios
Dominique Fingermann: Psychonalysis tempo
Maria Vitoria Bittencourt: The unconscious: ideal worker
critical paper with the concepts
Bernard Nomin: The time: a logical object

Sonia Alberti: Time and entropy
ngela Mucida: Under the persistence of the real: memory and time
Ronaldo Torres Lacan and the Klein Group: Times of the subject in
psychoanalytical experience
115 Maurcio Castejn Hermann: The Mbius band and the subjects

time to build the unconscious fantasy
51
61
73
89
the direction of the treatment
135 Susy Roizin: The time of the subject-child of the unconscious

147 Pablo Peusner: About anticipation in lacanian psychoanalytical clinic

with children (Back to the future)
interview
155 Dominique Fingermann: V International Meeting: a Forum

movement (by Silvana Pessoa e Ana Laura Prates Pacheco)
reviews
165 Sandra Leticia Berta: Because of the question

Review of the book O sujeito na psicanlise de Freud a Lacan: da questo
do sujeito ao sujeito em questo, Antonio Godino Cabas.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 2009.
173 Lou de Resende: (Maria Lcia de Resende Chaves): Sewing a picture
for a future photo lbum

Review of the book Escrita de uma memria que no se apaga Envelhecimento

e velhice, ngela Mucida. Belo Horizonte: Autntica, 2009.
177 rico Nogueira: Eles s pensam naquilo.
Review of the book Falo no jardim: Priapeia grega, Priapeia latina,
Joo Angelo Oliva Neto. So Paulo: Ateli Editorial, 2006.
Editorial

Em julho de 2008, a comunidade psicanaltica da Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano e de sua Escola a EPFCL
reuniu-se na cidade de So Paulo para o V Encontro Internacional do Campo Lacaniano. Foram apresentados, nesse Encontro, 80
trabalhos de diversos pases, apresentados em plenrias ou mesas
simultneas, em torno do tema: Os tempos do sujeito do inconsciente: a psicanlise no seu tempo e o tempo da psicanlise.

A Revista Stylus 17 (novembro de 2008) cujo tema foi
O tempo na psicanlise publicou vrios textos apresentados no
V Encontro. Neste Stylus 18, damos continuidade a esse trabalho,
reunindo outros tantos textos de colegas de vrios pases e estados
do Brasil, que ofereceram sua contribuio terica e clnica sobre a
questo do tempo.

No texto de apresentao do V Encontro, chamado Atualidade, Colette Soler afirmava:
A questo aberta por esse tema no simplesmente clnica. Uma
clnica do tempo possvel, sem dvida, mas para dizer a verdade,
ela no est mais por ser feita, pois j se encontra bem balizada pelo
ensino de Lacan. Tempo do sujeito que se hystoriza puxado entre
antecipao e retroao: tempo prprio de cada estrutura clnica,
que marca com seu selo a temporalidade universal do sujeito e cuja
tipicidade j o ndice de um real, conforme elas se hystorizam
ou no: tempo lgico de produo de uma concluso a partir do
no sabido, produo cuja durao, incalculvel, prpria de cada
analisante, o que leva a pensar que, por mais lgico que seja esse
tempo, ele algo no s lgico, participando antes de um real que
se manifesta na textura do tempo. O ponto crucial de nosso tempo hoje est, porm, noutro lugar, mais tico que clnico: o que
uma anlise sempre longa pode prometer ao homem apressado pela
civilizao? Efeitos teraputicos s vezes e mesmo frequentemente
rpidos, sem dvida alguma, contrariamente ao que se cr. Mas,
alm disso, o tempo necessrio, conforme a expresso de Lacan,
permitiria produzir um novo sujeito?

Trata-se de uma questo da mais alta relevncia, e que nos
convoca a pensar sobre a atualidade da psicanlise em nosso mundo
contemporneo. Nessa mesma direo, Dominique Fingermann

que foi Presidente do V Encontro e colaboradora de Stylus 18
reafirma a importncia desse tema no editorial da revista eletrnica
Heteridade 7.
Quando, no mundo globalizado, o tempo transformou-se em
mercadoria Time is Money -, quando a cincia, a tecnologia e o
mercado juntam-se para nos fazer ganhar tempo a qualquer preo,
a psicanlise persiste e insiste na manuteno de sua via. Suas vias
e desvios proporcionam uma experincia do tempo na contramo
da experincia subjetiva do tempo que passa, inflacionada pelos
tempos que correm. Entre o J foi! e o Pode ser?, o tempo que a
conscincia apreende a sucesso irreversvel do passado ao futuro,
passando pelo instante presente, sempre fugidio e inapreensvel. As
modalidades subjetivas desse a priori temporal de toda experincia
declinam a vivncia do tempo com matizes que vo da nostalgia at
a esperana, com verses patolgicas conhecidas como angstia,
mania, melancolia, tdio que testemunham uma maneira outra de
vivenciar o tempo.Os tempos que correm e sua cincia implacvel, pretendem remediar essas modalidades existenciais e os afetos
consequentes. A psicanlise preconiza outro tratamento: dar-se um
tempo.
A entrevistada de Stylus 18 justamente Dominique Fingermann, que testemunha sobre a importncia da diversidade dos trabalhos apresentados, pois isso indica que ns conseguimos produzir um autntico campo epistmico a partir das elaboraes dos
psicanalistas (prxis da teoria). No entanto, se essa diversidade
necessria, ela no suficiente. Precisamos ter prova de uma orientao comum: a orientao pela tica da psicanlise regulada a partir do encontro com o real.
A Stylus 18 pretende, atravs dos textos aqui publicados, contribuir para a continuidade dessa diversidade e qualidade desse debate.
Na seo Ensaios, temos quatro textos extremamente originais sobre nosso tema: Gabriel Lombardi o trabalha pela via da
distino entre cita e encuentro que deu muito o que pensar a nosso
tradutor. Antonio Quinet prope uma leitura original do dipo,
10
Dominique Fingermann relaciona o movimento da anlise com

o tempo na msica e Maria Vitoria Bittencourt recupera o sonho
como a via rgia do inconsciente.
Na seo Trabalho crtico com os conceitos, contamos com
a excelncia do trabalho de Bernard Nomin que trata o tempo
como um objeto lgico. Sonia Alberti produz um minucioso estudo
sobre a aproximao entre o conceito de entropia na fsica e na psicanlise. Angela Mucida avana em sua pesquisa sobre a memria
e o tempo, Maurcio Hermann trabalha a relao entre a banda de
Moebius e a fantasia inconsciente e Ronaldo Torres prope uma
rigorosa articulao entra o grupo de Klein revisitado por Lacan e
os tempos do sujeito na experincia psicanaltica.
Na seo Direo do tratamento, Susy Roizin apresenta um
caso clnico para tratar do tempo do sujeito do inconsciente. E Pablo Peusner prope um instigante debate a respeito da antecipao
na clnica psicanaltica lacaniana com crianas.
Na seo Resenhas, Sandra Berta nos apresenta o importantssimo livro de Antonio Godino Cabas O sujeito na psicanlise
de Freud a Lacan: da questo do sujeito ao sujeito em questo que
recupera com um incrvel senso de oportunidade, o conceito de
sujeito para a psicanlise. Lou de Resende resenha o livro de nossa
colega Angela Mucida Escrita de uma memria que no se apaga
Envelhecimento e velhice que prossegue trabalhando com esse
tema fundamental, a partir da psicanlise. E rico Nogueira escreve sobre o livro Falo no Jardim: Priapeia Grega, Priapeia Latina, do
latinista Joo Angelo Oliva Neto que nos ajuda a compreender as
inspiraes freudianas para o conceito de falo.
Em nome da Equipe Editorial de Stylus, desejo a todos uma
tima leitura, com o tempo necessrio para fazer trao e lao.
Ana Laura Prates Pacheco
11
12
ensaios
13
14
O compromisso e o encontro
Gabriel Lombardi
Existe, para ns, aquilo que no se escolhe: muitas vezes sentimos, e com razo, que muito pouco o que depende de ns mesmos, de nossa vontade consciente ou inconsciente; Colette Soler
falou disso h alguns anos no Rio de Janeiro. Pois bem, sem dvida
nessa estreita margem de liberdade que nos resta o local onde reside o que para cada um de ns decisivo, o ncleo tico de nosso
ser, ali onde o pulsional pode conjugar-se, ou no, com o desejo que
vem do Outro.
Por isso em nossa vocao, no amor, em nossa condio de seres
livres, um pouco livres, no escolhemos o que ocorre na modalidade do necessrio. Enquanto psicanalistas, tampouco buscamos a a
etiologia dos sintomas. A histria e a clnica da psicanlise sugerem
fortemente que o que chamamos de causa, causa do sintoma, causa
subjetiva, no responde ao regime do necessrio, seno a outras coordenadas lgico-temporais.
A causalidade que nos interessa, e que nos interessa no gozo
como ponto de enlace do desejo do Outro, a que ocorre por acidente, como dizemos em termos aproximados, e talvez seja melhor
dizer por trauma, por descontinuidade, por ruptura temporal que
marca um antes e um depois. Ocorre como por acaso, de um modo
no programado.
Para considerar as causas acidentais, Lacan1 se inspirou no segundo livro da Fsica no qual Aristteles explica que a causalidade
por acidente se ordena em dois registros diferentes do ser: o evento
que ocorre em um ser incapaz de escolha denominado autmaton,
o evento que ocorre em um ser que seja capaz de escolher denominado tkhe; termo que usualmente se traduz para o espanhol
como fortuna, mas que Lacan, sob a influncia de Freud, prefere
traduzir como rencontre, encontro ou reencontro.
O exemplo de tkhe que prope Aristteles o seguinte: um
homem teria podido, se o soubesse, dirigir-se a determinado lugar
para recuperar uma soma em dinheiro, justo quando seu devedor
recebe uma soma considervel. Chega ao local exatamente no momento oportuno, mas no com essa finalidade, seno por acaso. Por
acidente lhe ocorre que tendo chegado a, chega tambm para reunir-se com o devedor e encontrar o dinheiro que lhe era devido. E
no porque venha a esse lugar frequentemente ou necessariamente,
1 Lacan, O Seminrio, livro
11: os quatro conceitos

fundamentais da psicanlise
(1964/1990).
15
ocorre por acaso algo que ele desejava, e se ativa assim uma escolha
em um momento inesperado, por um efeito de fortuna, um efeito
de encontro acidental de algo desejado.
O verbo tukhin significa ento estar presente no lugar e no momento oportuno para encontrar algum ou algo que talvez no se
esperasse conscientemente, mas se desejava encontrar. Antecipa a
dimenso do inconsciente.
Qual , para ns, a importncia do que ocorre por acidente, por
trauma? O que extrai do necessrio, dando lugar escolha, que o
ato essencial do ser falante?
O compromisso e o encontro
O exemplo de Aristteles tem a virtude de descrever um encontro sem compromisso prvio, sem rendez-vous agendado.
A clnica da neurose nos acostumou, por outro lado, aos exemplos de compromissos sem encontro: o compromisso foi marcado,
mas o encontro no se produz, falha, postergado, deixa-se passar
a ocasio. A tenso essencial que faz da neurose uma patologia do
tempo, uma defasagem entre o desejo e o ato, se expressa cotidianamente na brecha lgico-temporal entre compromisso e encontro.
Um esclarecimento para este Rendez-vous multilngue: os termos compromisso e encontro se recobrem parcialmente, mas
podem ser diferenciados em algumas lnguas: espanhol, francs,
ingls e tambm se pode contrapor o termo latino cito ao grego
tukhin.
2 Um exemplo de Tucdides
em suas Crnicas da Guerra

do Peloponeso: Ts hekstou
boulseos te ka dxen
tukhin (responder ao desejo
e expectativa de cada um).
3 Lacan, O Seminrio:
Problemas cruciais da
psicanlise (1964-65/indito).
16
Compromisso
Encontro
Cita
Encuentro
Rendez-vous
Rencontre
Appointement
Meeting/ Encounter
Citote (imperativo: rendez-vous!)
Tunkhano (encontrar por acaso)
Cito: chamar, fazer vir
Tukhin: responder ao desejo e expectativa.2
Em seu seminrio Problemas Cruciais para a Psicanlise Lacan3

d um exemplo de compromisso tomado da teoria do signo de Piero tempo na psicanlise II
ce: cinco vasos na janela com a cortina puxada para a esquerda,

cujo significado, segundo o linguista, seria: estarei sozinha s cinco.
Lacan observa, no entanto, que no se trata de um signo que constitua uma mensagem unvoca. O que quer dizer sozinha s cinco?
Remetamo-nos aula de 5 de maio de 1965 para a preciosa anlise
que ali se realiza: sozinha, seule, significa tambm nica, somente
para ele, o nico que recebe a mensagem diante dos olhares cegos
da vizinhana. Retenhamos somente este comentrio nosogrfico
de Lacan: quem receber este signo responder de um modo diferente de acordo com seu tipo clnico; no caso do psictico a ateno
recai sobre a mensagem e seu lekton, o perverso se interessa pelo
desejo em jogo e o segredo possudo, o neurtico pe a nfase no
encontrar, ou melhor dizendo, reencontrar o objeto.
O neurtico enfatiza o que os estoicos chamavam tunkhnon,
mas com a seguinte particularidade no que se refere ao encontro:
para frustr-lo. De fato, as diferentes neuroses podem ser entendidas como formas diversas de evitar o encontro, de faltar ao compromisso com o desejo. O hiato acentuado por elas entre compromisso e encontro as distingue de outros tipos clnicos, destacando a
defasagem temporal que separa o sujeito de seu ato, revelando essa
ordem causal descrita por Freud e antes vislumbrada por Aristteles, na qual o perdido e o desejado foram esquecidos e s se reencontram acidentalmente.
Quando, ainda assim, alguma vez o encontro ocorre , de maneira geral, completamente ignorado pelo sujeito, ou ento considerado como um mau encontro, um acontecimento a destempo;
muito cedo para o histrico, muito tarde para o melanclico, o obsessivo, por sua vez, emprega uma estratgia temporal mista para
faltar ao encontro: antecipa tarde. Em qualquer caso trata-se de
um acontecimento a destempo que de todo modo leva a marca do
desconhecimento.
Os sonhos de desencontro so tpicos da neurose, e fcil encontrar neles exemplos que ilustram bastante bem essa evitao que
essencial nesse tipo clnico. Uma paciente solteira, atraente ainda
que no to jovem, procura a anlise justamente por no conseguir
encontrar um homem que ao mesmo tempo seja interessante e que
ainda no esteja casado. Relata dois sonhos frequentes em sua vida
17
antes de comear sua anlise. No primeiro sonho est em sua casa,

entrincheirada, rodeada de ndios. Que susto! - diz em tom infantilizado. No segundo sonho sai de sua casa, mas como um esprito,
sem que os outros possam v-la, um esprito sem corpo. Fico encantada!, comenta, divertida.
As estratgias de desencontro so diversas na neurose. tpico
da histeria ceder a corporeidade a Outra mulher, assim como faz
parte das estratgias do obsessivo realizar o desejo sem que se note,
de contrabando. Mas se prestamos ateno, podemos perceber que
as tcnicas de desencontro nas neuroses situam-se eminentemente
sobre o eixo do tempo. A espera, a programao, o aborrecimento, a antecipao fora de tempo, o demasiado tarde, o demasiado
cedo, a falta ao compromisso sem dar-se conta e pelos mais diversos
motivos e inclusive a urgncia subjetiva desorientada so algumas
das modalidades de encobrimento do tempo nas neuroses. A interveno analtica tratar de reintroduzir o tempo como coordenada
tica, como chamado finitude, feito a partir do nico ponto de
transcendncia que resta ao ser falante: o desejo do Outro, desejo
que cabe ao analista encarnar.
O ato do analista
Esta tenso essencial que faz da neurose uma patologia do tempo, esta brecha temporal entre compromisso e encontro, se apresenta tambm na cura psicanaltica, pondo prova a eficcia do tratamento. Por causa dela a psicanlise no se reduz aplicao de um
mtodo que se atenha a encontros rotineiros. A psicanlise tem um
mtodo, aquele que prescreve a regra fundamental freudiana, mas o
cumprimento desse mtodo depende da autorizao que confere ao
analisante, a cada vez, o ato do psicanalista, ato que h de responder
lgica do encontro, com o que ela implica de oxmoro. Lacan o
disse magistralmente em seu seminrio O desejo e sua interpretao:
4 Lacan, O Seminrio: O
desejo e sua interpretao

(1958-59/indito, aula de 1o
de julho de 1959).
18
A anlise no uma simples reconstituio do passado, no tampouco uma reduo a normas preestabelecidas, no um epos, no
um ethos; eu a compararia com um relato tal, que o relato mesmo seja
o lugar do encontro daquilo que se trata no relato4.
Evocarei aqui o exemplo de outra paciente que relata sua interpretao de um sintoma duradouro, mas j desaparecido, a bulimia,
como um sintoma da falta de interveno de seu pai, 60 anos mais
velho do que ela, em algumas situaes precisas de sua infncia e
adolescncia, situaes dominadas pelos caprichos da me. Curiosamente, o diz em tom de censura, como se essa censura se dirigisse
atualmente ao analista, pelo que eu me autorizo a dizer-lhe, sem
ocultar certo incmodo:
- Voc esperaria que eu interviesse no passado antes que esta
anlise comece?
- No, no! Eu no diria esperaria, eu esperava uma interveno, mas ela no chegou, e por certo, agora tarde, tive que
cortar eu mesma essas situaes com meu sintoma, e depois tive
que terminar eu sozinha com meu sintoma quando me encontrei
diante do limite do sangue no vmito. Bem, sua interveno chega
tarde! Acrescenta com raiva. Que quer que eu faa? Mais adiante
consegue matizar: Est tudo mal, mas de todas as formas creio que
aqui poderei elaborar e talvez j esteja elaborando de outra maneira
isso que me ocorreu, essa falta de interveno que me forou a ter
que ajeitar eu mesma as coisas.
Esta vinheta ilustra para mim um encontro analtico, neste caso
pela reedio que o analisante teve que realizar diante da falta de interveno do Outro, com a diferena, nesta reedio, que o analista
encarna agora uma causa mais desejvel do que aquela que animou
a instalao ou o desaparecimento do sintoma-acting bulmico. As
tesouras da interpretao analtica melhoram, sem dvida, o instrumental precrio que o sujeito encontrou anos antes para cortar:
os limites impostos ao sujeito pelo corpo, a angstia diante do sangue. Agora o analista chega demasiado tarde sua vida, verdade,
mas ao acolher seu pedido anacrnico traz alvio ao sofrimento e
dialetiza as posies libidinais da analisante. Os pedidos do neurtico so sempre anacrnicos, o que h de particular neste caso que
esse trao temporal nesta oportunidade no foi camuflado.
Para sua concepo do ato psicanaltico, Lacan se inspirou em
On Transference5, um texto em que Winnicott sustenta que em determinados momentos do tratamento analtico o analista deve: ...
permitir que o passado do paciente seja presente, para reviver esse
5 Winnicott, D. On
Transference. Este precioso

texto citado por Lacan
no Discurso na Escola
Freudiana de Paris (1967),
in: Outros Escritos (2003,
p. 280).
19
momento em que a criana, no momento do corte disruptivo em

que deveria ter experimentado fria, no encontrou o Outro diante
do qual faz-lo. O relato atual ao analista no poderia realizar-se
verdadeiramente sem que esta fria se manifestasse. Somente se
esta vez ela no s se revela mas tambm se realiza, o analisante
pode encontrar o Outro de uma maneira diferente do que atravs
da assuno de um falso self - mscara que repete e assinala aquele
desencontro primeiro.
A clnica freudiana do encontro

A Psicologia da Vida Cotidiana de Freud oferece ao psicanalista
a possibilidade de sensibilizar-se em relao clnica do encontro.
Trata-se de um texto maravilhosamente enredado nos golpes da
fortuna, naquilo que ocorre como por acaso, nos pequenos atos que
se afirmam tanto mais fortemente como atos na medida em que
representam falhas no fazer. A divergncia entre o compromisso
e o encontro foi particularmente ali objeto de observaes e comentrios. Tomemos o exemplo de um encontro milagroso com
uma pessoa em quem justamente estvamos pensando, um exemplo
simples e de fcil interpretao, segundo o prprio autor:
Alguns dias depois de me outorgarem o ttulo de professor, que
confere considervel autoridade nos Estados de organizao monarquista, ia eu passeando pelo centro da cidade quando, de repente,
meus pensamentos se voltaram para uma fantasia infantil de vingana dirigida contra determinado casal. Meses antes, eles me haviam
chamado para ver sua filhinha, em quem surgira um interessante sintoma obsessivo logo depois de um sonho. Interessei-me muito pelo
caso, cuja gnese eu acreditava discernir; entretanto, minha oferta de
tratamento foi recusada pelos pais, e eles me deram a entender que
estavam pensando em consultar uma autoridade estrangeira que realizava curas pelo hipnotismo. Eu fantasiava que, aps o fracasso total
dessa tentativa, os pais me rogavam que institusse meu tratamento,
dizendo que agora tinham plena confiana em mim, etc. Eu, no entanto, respondia: Ah, sim, agora vocs tm confiana em mim, agora
que tambm me tornei professor. O ttulo nada fez por alterar minhas
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aptides; se vocs no puderam usar meus servios enquanto eu era

docente, tambm podem prescindir como professor. Nesse ponto, minha fantasia foi interrompida por um sonoro Bom dia, senhor
professor! e quando ergui os olhos, vi que passava por mim exatamente o mesmo casal de quem eu acabara de me vingar mediante a
recusa de sua proposta. Uma reflexo imediata destruiu a impresso
de algo milagroso. Eu estivera andando em direo ao casal por uma
rua larga, reta e quase deserta; a cerca de vinte passos deles, erguera
o olhar por um momento, vislumbrara de relance suas figuras imponentes e os reconhecera, mas afastara essa percepo seguindo o
modelo de uma alucinao negativa pelas razes emocionais que
ento se efetivaram na fantasia surgida de modo aparentemente espontneo6.
No se trata, neste exemplo, de um encontro com algum em

quem Freud estava pensando conscientemente; os pensamentos a
se produzem mais como consequncia de uma percepo prvia.
Este exemplo nos mostra outro trao que caracteriza os fatos fundamentais da psicanlise: as coordenadas do encontro e do desencontro no necessariamente so percebidas pela conscincia, e como
em outras manifestaes do inconsciente, frequentemente podem
ser situadas entre a percepo e a conscincia, depois da percepo,
mas precedendo a conscincia.
A alterao anti-intuitiva da ordem causal tpica destes fatos
que na verdade so atos, como tambm ocorre nas premonies onricas que se cumprem; se cumprem, explica Freud, apenas pela inverso da sequncia temporal dos fatos. Um encontro sem compromisso prvio responde s coordenadas de uma escolha inconsciente,
na qual o ser falante se expressa fora do domnio egoico.
O voluntrio no ser falante no se reduz vontade consciente.
6 Freud, Sobre a
psicopatologia da vida
cotidiana (1901/1996, pp.
258-9).
Nossa poltica de Escola

A distino entre compromisso e encontro pode ser relevante
no s na clnica da psicanlise, mas tambm em sua poltica.
Como designao de uma reunio internacional, o termo rendez-vous (cita, compromisso agendado) mais prudente que renStylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009
21
contre (encuentro, encontro) porque nada garante efetivamente que

em um compromisso haja encontro e, menos ainda, que o que se
encontra seja o esperado. Em todo caso, o desejo que pode animar
alguns no poderia cumprir-se no registro do necessrio, sem dar
lugar ao que do desejo, em um ser capaz de escolha, se realiza no
modo da tkhe.
O Encontro de 1998, por exemplo, assim foi chamado, mas
no houve propriamente um encontro, ou pelo menos, no houve
um bom encontro. Isso ilustra este trao estrutural do encontro,
que responde a uma temporalidade que no obece ao programa, o
tempo da escolha.
3: as psicoses (1955-56/1985,
aula de 13 de junho de
1956).
22
O compromisso (cita) que nos convoca em modo imperativo

(citote/rendez-vous!) uma convocatria que pode facilitar ou no
o encontro. Comentando a distino entre tu s o que me seguirs
Tu es celui que me suivra(s) com ou sem s, Lacan mostrou que
h diferentes maneiras de citar ao Outro, de cham-lo, diferente
convid-lo a partir do desejo do que dar-lhe instrues como a um
autmato7.
O compromisso opera na modalidade do necessrio, mas o encontro s se produz em seres capazes de escolha e na modalidade
da contingncia. A tica da psicanlise incita a perceber o que se
encontra de real, e o que se encontra de real no necessariamente
um bom encontro, s vezes se apresenta sob a forma do que decepciona, do fracasso e, inclusive, da crise.
Haver nestes primeiros dias de julho de 2008, em So Paulo,
um encontro? Isto no est garantido de antemo. Coincidiremos
na histria que aqui se elabora, a histria que, segundo dizia Heine,
a profecia do passado? Que fizemos nestes dez anos? Que esperamos para os prximos?
Os que comparecemos a esse compromisso (cita, rendez-vous)
enfrentamos, por exemplo, a pergunta: qual a regulamentao
que necessitamos? Aproveito para deixar aqui minha opinio, que
acredito ser coerente com o que acabei de expor. A regulamentao que necessitamos a mnima necessria para assegurar o ato
analtico em suas diferentes incidncias: em intenso, facilitando o
funcionamento dos dispositivos especficos da Escola que do lugar

a opes reais desde a perspectiva da psicanlise; em extenso, facilitando o acesso do psicanalista a outros contextos nos quais ele tenha a chance de fazer de seus compromissos profissionais, ocasies
de encontro psicanaltico.

Traduo: Luis Guilherme Coelho Mola

Reviso: Conrado Ramos
Referncias bibliogrficas
FREUD, S. (1901). Sobre a psicopatologia da vida cotidiana. Trad.
sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
(Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de Sigmund Freud, vol. VI).
LACAN, J. O Seminrio, livro 3: as psicoses (1955-56). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
LACAN, J. O Seminrio: O desejo e sua interpretao (1958-59).
Indito.
LACAN, J. O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais
da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990.
LACAN, J. O Seminrio: Problemas cruciais da psicanlise (196465). Indito.
LACAN, J. (1967). Discurso na Escola Freudiana de Paris. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
23
Resumo
A tenso essencial que faz da neurose uma patologia
do tempo, uma defasagem entre o desejo e o ato, expressa-se cotidianamente na brecha lgico-temporal entre
compromisso e encontro. O compromisso foi pactado
pelo neurtico, mas o encontro no se produz, falha, se
posterga ou se deixa passar a ocasio. Essa brecha lgicotemporal entre compromisso e encontro se apresenta
tambm na cura psicanaltica, pondo prova a eficcia
do tratamento. Por causa dela a psicanlise no se reduz
aplicao de um mtodo que se atenha a um compromisso rotineiro, nem a um final programvel. Para fazer
lugar para o desejo em um ser capaz de escolha, a psicanlise tem que realizar-se no modo do encontro (tkhe) e
no do compromisso, do ato e no da tarefa programada.
A distino entre compromisso e encontro pode ser relevante no apenas na clnica da psicanlise, mas tambm na sua poltica. Como designao de uma reunio
internacional, o termo compromisso, rendez-vous,
mais prudente que encontro ou rencontr, porque
ningum garante que efetivamente em um compromisso
haja encontro, e menos ainda que o que se encontra seja
o esperado.
Palavras-Chave
Compromisso, encontro, tkhe, desejo, ato, tempo.
24
Abstract
The essential tension which makes neurosis a time
pathology, a mismatch between the desire and the act is
expressed in everyday life in the logical time gap between
appointment and encounter. The meeting, the appointment has been agreed by the neurotic, but the encounter
does not occur, fails, is postponed or the opportunity is
missed. This logical time gap between appointment and
encounter is also present in the psychoanalytical cure,
putting the effectiveness of the treatment to the test. For
this reason psychoanalysis is not simply the application
of a method which sticks to a routine appointment, nor
to a programmed conclusion. To be receptive to desire in
a being capable of choice, psychoanalysis must take place
in the encounter mode and not in that of the appointment, or in other words, the act not the planned task.
The distinction between appointment and encounter
may be relevant not only in clinical psychoanalysis but
also in the politics of psychoanalysis. It is wiser to call
an international conference a meeting, rendezvous,
rather than an encounter or rencontre, as there is no
guarantee that in a meeting there is an encounter and
much less that one encounters there what one expects.
Keywords
Appointment, encounter, tkhe, desire, act, time.
Recebido
23/04/2009
Aprovado
30/06/2009
25
26
Tempo de Laiusar
Antonio Quinet
Estamos em tempos de Pai real. A figura representativa do Pai
simblico, aquele que une o desejo com a lei, que barra o gozo devastador da Me, o pai normativizador que protege e apazigua, esse
pai est desaparecendo na aletosfera espessa produzida pela fumaa
do desmatamento da subjetividade no mundo contemporneo. De
nada adianta lamentar o declnio da autoridade paterna, acusar o
pai de humilhado, impotente e desdentado e receber o que todos j
sabem que quem o escravo da famlia o papai.
A figura paterna que tem emergido de seu obscuro anonimato
o Pai real, o grande fodedor1, como diz Lacan, o pai sacana
fora da lei, gozador, que trata os filhos como objeto. Temos como
exemplos recentes o austraco Joseph Fritzl, mantendo em carceragem sua filha por 18 anos, nela engendrando seus prprios filhos;
e o pai violento, possudo por uma ignorncia feroz, como o pai de
Izabela, que auxiliado pela madrasta num ato insano a atirou pela
janela abaixo.
Nossa sociedade contempornea parece viver o mito de Totem e
Tabu s avessas: o desmoronamento da Lei simblica deixa aberto o
caminho para o retorno do cadver vivificado do pai morto, o Urvater, figurao do Pai real, como pai gozador da horda primitiva,
tirnico abusador e assassino. O assassinato do pai e sua substituio simblica por um totem fizeram Freud dizer que no incio era
o ato no incio da civilizao era o ato. Nesses tempos de barbrie
contempornea o que faz apario no o ato dos filhos impondo
a Lei e sim os atos desmedidos do Pai real que faz a sua lei lei do
gozo fora de qualquer Lei do campo do Outro.
Retomemos o mito de dipo luz do pai real e de Totem e
Tabu. Quem o pai de dipo? Na verdade, ele teve dois pais: o pai
biolgico Laio, rei de Tebas, que ele no conheceu e sem saber o
matou; e Plibo, que o criou em Corinto. Mas Laio, que aparece
como Pai real cuja desmedida constitui a At, a desgraa, a maldio dos Labdcidos e que ser transmitida e paga por trs geraes:
o prprio Laio, dipo e seus filhos Etocles, Polinice, Antgona e
Ismnia. Laio filho de Lbdaco, rei de Tebas e quando este assassinado, ele levado aos 2 anos de idade para a Frgia sendo recebido
pelo rei Plops que o adota. Laio tem tambm dois pais. Plops tem
um filho, Crsipo, o qual, ao chegar na adolescncia, entregue a
Lacan. O Seminrio, livro

7 (1959-60/1991, p. 368).
27
2 Lacan. O Seminrio: RSI

(1974-1975, lio de 17 de
dezembro de 1974).
3Ibid
28
Laio para educ-lo. Este se apaixona pelo menino e o rapta e Plops

lana, ento, a maldio: se tiveres um filho ele te matar e toda
tua descendncia desgraada ser. Da vem a maldio e toda a
histria cujo desdobramento est na pea de Sfocles. A desmedida
de Laio no foi ter tido relaes com Crsipo, pois a relao pedaggica erastes-ermenos era aceita como uma relao pedfila normal
de amante-amado, professor-aluno na qual o saber no transmitido sem Eros. A hybris de Laio foi t-lo sequestrado e com isso ter
rompido as leis da hospitalidade e trado aquele que o acolhera. A
maldio de Plops para Laio o que o faz furar os ps de seu filho
dipo e mandar mat-lo.
Na minha interpretao, dipo no quis saber do crime do pai
e nem de sua tentativa de assassinato. Ele, em sua investigao, foi
at o ponto em que descobre que matou o pai e que a mulher com
quem est sua me. Mas no vai alm disso, pois no quis saber
da maldio herdada e da desmedida paterna.
Se compararmos o desenvolvimento trgico da investigao
de dipo sobre sua origem, como o fazem Freud e Lacan, com o
percurso de uma anlise podemos dizer com Lacan que se dipo
tivesse tido tempo de laiousar ele talvez no tivesse tido o desfecho
que teve.
Lacan introduz esse comentrio sobre a pea de Sfocles dipo
Rei no seminrio RSI quando aponta que o furo do simblico, correspondente ao recalque originrio, a morte. A peste, diz Lacan,
isso: a morte para todos. preciso que a peste se propague em
Tebas para que esse todos cesse de ser de puro simblico e passe
a ser imaginvel. preciso que cada um se sinta concernido pela
presena da peste2. Esta , portanto, o real do furo do simblico
imaginarizado peste que o desdobramento da calamidade provocada pela Esfinge, outra figura da morte e da At, desgraa, dos
Labdcidas. dipo, continua Lacan, s matou o pai por no ter
se dado o tempo de Laiusar. Se o tivesse feito, o tempo que fosse
preciso, teria sido o tempo de uma anlise, pois era para isso que ele
estava na estrada.3
Laiuser em francs derivado de lalue, que significa discurso,
fala, perorao no jargo das Escolas. User em francs significa utilizar e tambm gastar, usar at acabar como uma sola de sapato que
de tanto se usar vai gastando e acaba. Na anlise preciso tempo

para usar e gastar o pai real. Tempo para se ir para alm do desejo
de salvar o pai, defrontar-se com seu crime e vencer a ordem de
ignorncia feroz.
Passando do mito estrutura: preciso tempo para se haver com
o impossvel do furo do simblico l onde jaz o gozo do pai real
imaginarizado, uma vez que pai real e pai imaginrio tendem a se
imiscuir um no outro. o pai que aparece como abusador e criminoso na histeria e na neurose obsessiva cujo gozo se sintomatiza no
filho. o pai de tal paciente do hospital que a espancava quando
ainda beb ela chorava e que hoje seu sintoma um choro sem fim e
sem razo; ou o pai militar que colaborou com a ditadura militar de
tal outra analisante que faz de seu corpo um palco de torturas, ou
o pai fiscal do imposto de renda de um obsessivo que se enriqueceu
ilicitamente deixando para o filho a dvida do eterno desemprego.
O neurtico prefere salvar o pai a se deparar com sua canalhice;
ele prefere sofrer com seu sintoma a saber do crime do pai e suas
consequncias. Prefere, como dipo, se sentir culpado de seus atos
a desvelar a desmedida do gozo paterno. Deparar-se com o real do
pai confrontar-se com a consequncia da falta radical do Outro,
ou seja, o gozo mortfero para alm do desamparo. E para isso
preciso Laio-usar gastar o Laio de cada um.
A posio do pai real, segundo Lacan4, est articulada em Freud
como um impossvel e no surpreendente, diz ele, que encontremos sem cessar o pai imaginrio. uma dependncia necessria, estrutural. o que vemos na figura do fantasma do pai: o espectro do
cadver vivo, como o pai do Homem dos ratos que apesar de morto
lhe aparece vivo no meio da noite, e o pai de Hamlet, que alm de
aparecer, tem fala. O espectro o habitante dessa zona entre-duasmortes, campo de gozo, do Hades ao inferno, onde penam as almas
pecadoras e criminosas espera da segunda morte. Sou o esprito
de teu pai e vivo errante noite e dia at que a podrido de meus crimes seja queimada e purificada diz o pai de Hamlet no incio da
pea. As mitologias criaram esse habitat para o pai real. Mas quem
queima o filho. Ele arde por causa dos pecados do pai, como diz
Lacan.5 Pai, no vs que estou queimando por causa de teus pecados?
E o espectro do pai de Hamlet lhe diz que a menor de minhas
4 Lacan. O Seminrio, livro

17: O avesso da psicanlise
(1969-70/1992).
5 Lacan. O Seminrio,
livro 11: Os quatro conceitos
(1964/1990).
29
6 Strauss. Trfle: Bulletin
de Lassociation Freud Avec

Lacan (1999, p. 48).
7 O Seminrio, livro 17, op.

cit., p. 159.
8 Lacan. Tlvision (1974,

p. 35).
30
faltas angustiaria tua alma, gelaria teu jovem sangue e teus olhos
saltariam das rbitas como os astros de suas esferas...
Os crimes do pai so de um real que no cessa de no se dizer
para o filho e, no entanto, insiste e se tornam um sintoma do filho
como a dvida do pai do homem dos ratos e o gozo oral do pai
de Dora.
O espectro recobre, mascara, vela e tambm desvela o pai real
ou o real do Pai. O espectro a encenao da articulao entre o
pai real e o pai imaginrio. o que se encontra, como diz Marc
Strauss6, na fantasia de Bate-se numa criana em que as cenas veem
ao sujeito petrificar, cristalizar um excesso como um ciframento
primeiro, uma representao do inominvel do gozo. No importa
se efetivamente do gozo do Pai que se trata ou do gozo imaginarizado do Pai e sim do dispositivo que o sujeito emprega para endossar um gozo que se apresenta a ele como exterior, vindo do Outro.
O pai do crime no o pai da lei, o Nome-do-Pai. O pai estuprador, ladro, assassino, so figuras do pai imaginrio que d
forma hybris do pai: o gozo desmedido. A desmedida do pai com
seu real aquilo que o filho, com fora, no quer saber. O homem
como dipo, filho de Laio ele no quis saber da desmedida
paterna. No lugar do pai real existe, diz Lacan7, a ordem de uma
ignorncia feroz.
H uma interdio: Est excludo que se analise o pai real, diz
Lacan em Televiso, o melhor que se pode o manto de No, quando o pai imaginrio8. Um dia No se embriagou e ficou nu em
sua tenda. Um de seus filhos, Chan, o viu e foi chamar os outros
dois que, ao chegar, taparam os olhos e o cobriram com um manto
para esconder a nudez paterna e saram de costas. Estes se salvaram
e toda a descendncia de Chan foi amaldioada. O que No fazia
nu na tenda, jamais saberemos, mas sem dvida era algo da ordem
de um gozo que filho algum poderia em tempo algum ver ou saber.
Toda nudez do pai ser castigada... no filho.
O pai que mata o filho abordado por Lacan a partir do sacrifcio de Isaac por seu pai Abrao, comentado por Kierkegaard descrito em Temor e tremor em que descreve quatro variaes do mito
que se diversificam a partir do ponto em que Deus diz a Abrao:
sacrifica teu filho, mate-o. na primeira que ele descreve a tenta-
tiva de filicdio. Abrao agarrou Isaac pelo peito, jogou-o no cho

e gritou: Estpido! Crs tu que sou um pai? No, no sou teu pai.
Sou um idlatra! Crs que estou obedecendo a um mandato divino?
No. Fao isso somente porque me d vontade e porque me inunda de prazer!. Abrao aparece como o pai real que diria: Vou te
matar por puro gozo!. Ento Isaac exclamou, angustiado: Deus
de Abrao, tende piedade de mim! S meu pai, j no tenho outro
neste mundo!. Abrao se dirigiu a Ele, dizendo: Senhor onipotente, receba minha humilde ao de agradecimento, pois mil vezes
melhor que meu filho acredite que sou um monstro do que perca a
f em ti9. O pai monstro, capaz de matar o filho nem que seja por
amor a Deus, o que transmitido ao filho como seu pecado.
a propsito dessa passagem de Kierkegaard que Lacan diz no
Seminrio XI que o que se herda o pecado do pai. Isaac herda o crime do pai de ter desejado mat-lo. Eis a herana de Isaac e tambm
a de dipo. Diferentemente de Abrao, que no mito judaico-cristo
recebe a ordem de Deus de matar o filho predileto como prova de
seu amor, Laio ele mesmo decide matar seu filho dipo para evitar
que este o mate segundo a maldio oracular, fura-lhe ento os ps
e o entrega a um pastor para ser jogado no lixo do monte Citron.
O Urvater de Totem e tabu, No com sua nudez, o Deus de
Abrao, Yav, com sua ignorncia feroz e Laio so figuras imaginarizadas e mticas do pai real.
dipo carrega em seu nome e em seu corpo a marca do crime
do pai. A ferida causada por seu pai ao furar-lhe os tornozelos para
pendur-lo como um animal e exp-lo, e o edema que ocasionou
foi o que lhe deu o apelido de idipous, de oiden, edema nos ps.
O apelido virou nome prprio e a ferida deixou-lhe coxo. Seu p
carrega um saber (oida) sobre o crime do pai do qual dipo no
quis saber. A esfinge, como aponta Jean-Pierre Vernant, enunciava
o enigma dos ps e equivocava com seu nome: tetrapous, dipous,
tripous disse ela para idipous que ao dizer o homem como resposta suprimiu, como diz Lacan10, o suspense da verdade. A verdade sobre a castrao e o gozo de Laio o pai real se manifesta em
dipo como aquele que determina a At famlia dos Labdcidos do
qual ele e sua descendncia so herdeiros e tambm se manifesta
como ignorncia feroz: mandamento superegoico de no-saber. Eis
9 Kierkegaard. Temor e
tremor (2004, p. 22).
10 O Seminrio, livro 17, op.

cit., p. 113.
31
porque para alm do desejo de saber que o impulsiona a querer

investigar sua origem, dipo possudo pela paixo da ignorncia.
Alis, no ser a fora dessa paixo que faz Lacan dizer que finalmente no existe desejo de saber algum?
O que dipo ignora que seu nome uma letra que cifra um
gozo, o gozo do Outro paterno: o x da funo do synthoma, ou
seja, uma escrita do gozo do Inconsciente.
idipous, P Inchado o signo do gozo do Pai que desejou
mat-lo e do qual ele no quis saber; idipous, P-que-sabe a letra
que confere a marca do saber do real, saber do crime do pai da origem da At dos Labdcidas mvel do filicdio que faz de dipo o
objeto rejeitado pelo Outro o selo de seu ser de dejeto. Rejeitado
pelos pais e, no final da pea de Sfocles, ao se apagar como sujeito,
pelo Outro social, que representa Tebas. idipous no acredita em
seu ser de synthoma, no acredita que ele seja capaz de um dizer,
pois ele no quer saber que se trata a de uma cifra do gozo. Eis
porque erra em sua ignorncia e fica escravizado pelo gozo do Pai,
servo do destino. dipo est preso ignoerrncia.
O crime do pai real, como gozo desmedido, transmitido como
erro trgico que o filho carrega como idipous com seu sintoma no
p.
Por um lado encontramos a herana da castrao que se transmite de pai para filho: Lbdaco, o manco; Laio, o torto; e dipo, p
inchado. Por outro lado, h a transmisso da maldio que dipo
herda como lote do gozo do pai inscrito em seu nome e seu corpo.
Essa letra o nome do gozo do pai real. O nome que condensa o
gozo inscrito no enigma da Esfinge que idipous no ouviu.
O tempo da anlise o tempo de Laiusar: tempo de laio-ousar
tempo de ter a ousadia de se confrontar com o crime e o gozo
desmedido e ectpico do sujeito, que ele localiza no lugar do vazio
do Outro lugar topolgico da desmedida do Pai real. preciso
tempo de perorao para o sujeito gast-lo o suficiente para que se
revele o que : um nada esvaziado de gozo. O tempo de Laiusar o
tempo de olhar para os ps, ouvir os ps e pensar com os ps.
32
KIERKEGAARD, S. Temor e tremor. So Paulo: Abril Cultural,
2004.
LACAN, J. O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise (1959-60).
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991.
LACAN, J. O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais
LACAN, J. O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise (19691970). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992.
LACAN, J. Tlvision. Paris: Seuil, 1974.
LACAN, J. O Seminrio: RSI (1974-1975): lio de 17 de dezembro
de 1974. Indito.
STRAUSS, M. Les issues du transfert. In Trfle: Bulletin de
L'association Freud Avec Lacan. Frana, vol.1, n.2 1999.
Resumo
O artigo inicia com a discusso da emergncia, na contemporaneidade, da figura do pai real, articulada ao desmoronamento da Lei simblica. Em seguida, analisa o
mito de dipo luz do pai real, para destacar, na passagem do mito estrutura, a funo do gozo do pai na
produo de sintomas do neurtico. O neurtico, assim,
aquele que prefere salvar o pai e nada saber dos crimes
deste. O artigo conclui afirmando que o tempo da anlise o tempo de laiousar, tempo que dipo no se deu por
no levar a investigao de sua origem at os crimes de
Laio, seu pai. preciso tempo para se confrontar com o
gozo desmedido do sujeito, para gast-lo o suficiente at
que se revele o que : um nada esvaziado de gozo.
33
Palavras-chave
Pai real, mito de dipo, tempo da anlise.
Abstract
The article begins with a discussion about the appearance, nowadays, of the real father-figure, bound to the
downfall of the symbolic Law. Next, it analyzes the Oedipus myth seen through the prism of the real father, in
order to point out, at the passage from myth to structure,
the function of the fathers jouissance in producing the
neurotics symptoms. Thus the neurotic is the one who
prefers to save the father and know nothing of his crimes.
The article ends with the affirmation that the duration
of the analysis corresponds to the time to dare-laios, the
time Oedipus did not give himself, the time to trace the
investigation of his background to his origins in Laio,
his fathers, crimes. It takes time to behold the subjects
boundless jouissance, to let it waste enough to show itself
for what it is: nothing, emptied of jouissance.
Key words
Real father, Oedipus myth, duration of the analysis.
Recebido
28/04/2009
Aprovado
01/07/2009
34
O tempo de uma anlise

1 - O Tempo em msica o movimento caracterstico com o
qual se executa uma obra musical, o seu ritmo, o seu andamento. Os movimentos [adgio, andante, moderato] so definidos pela
durao de uma nota batida certo nmero de vezes por minuto.
essa distribuio de uma durao em uma sequncia de intervalos
regulares, tornados sensveis pelo retorno peridico de algum marco, que produz o ritmo de uma sequncia musical.
Por extenso o Tempo o ritmo do desenrolamento de uma
ao (filme, obra literria) do comeo ao fim. Com sequncias
meldicas, pausas, arranjos harmnicos [simultneos], disposio
regular de tempos fortes, contratempos e contrapontos, repartio
dos acentos, e cesuras, o ritmo faz a obra. O tempo, o andamento,
faz a obra ao explorar e atravessar as suas possveis modulaes via
repartio de descontinuidade, num fluxo contnuo. A cadncia,
repartio da descontinuidade no fluxo contnuo (de sons, imagens,
significantes) recorta instantes, distribuindo silncios e evidenciando sequncias, parece produzir a efetivao, progressiva e irremedivel, do ponto de concluso. Passado este ponto, qualquer msica
seria litania fastidiosa.
Da mesma forma, o andamento de uma anlise do comeo at
o fim resulta do seu tempo, recortando instantes que isolam sequncias, que produzem consequncias. O Tempo, conduzido pela
batuta do desejo do analista, produz o tempo de uma anlise, a
medida de sua durao.
A cadncia da entrada do analista nos ditos do sujeito condiciona uma descontinuidade que produz, em ato, no final das
contas, o limite, a concluso, fazendo da srie sem fim dos ditos
uma sequncia finita1. Por isso Il faut le temps2 um tempo
necessrio, para extrair do tempo que passa o tempo que falta e o
transformar no tempo que resta.3
A temporalidade peculiar e necessria de uma anlise permite
passar de um tempo perdido at o tempo encontrado. No o tempo
re-encontrado, isto , o tempo que se encontra numa anlise no
o tempo da busca do tempo perdido, o tempo encontrado enquanto encontro com o Real, o tempo achado, com o qual a gente
topa como trouvaille4.
1 Soler. O tempo que falta

(2008).
2 Lacan. Radiofonia
(1970/2003, p. 425). Lacan
nesse texto explora o cristal
da lngua que repercute a
etimologia latina de fallire
e fallere, e espirra em todos
os sentidos, do equvoco de
il faut do verbo falloir
( necessrio) ao il faut do
verbo faillir: falhar, faltar,
passando por faux (falso) e
faux (foice do tempo).
3 Referncia ao ttulo da
obra de Giorgio Agamben,
Le temps qui reste (Paris,
ditions Payot & Rivages,
2004).
4 Marcel Proust. la re-
cherche du temps perdu: Paris,

ditions Gallimard, 1987.
35
5 Freud. Novas conferncias

introdutrias sobre psicanlise (1932/1996).
6 Ibid., Conferncia XXXI:

A disseco da personalidade psquica, p. 79 (itlicos
meus).
36
2 - Desde o incio, desde as entrevistas preliminares, uma anlise revela uma estranha temporalidade. Embora a fala, que se desdobra e se descobre a quase que imediatamente, tenha uma estrutura temporal diacrnica e esteja se desenvolvendo na forma linear
da sucessividade, desde as primeiras voltas nos ditos, abre-se uma
temporalidade atordoante para quem chega desprevenido e fica
aturdido. Um tempo sem p nem cabea inaugura-se a, j que
nessa fico que artificia a verdade do sujeito, o presente se anuncia
atropelado por um futuro suposto, formatado por um passado hipottico que nunca foi. Muitas vezes, nessa estranha temporalidade, reminiscncias, novela familiar, sintoma, repetio traumtica
parecem dar notcias de um tempo que no passa.
O tempo do cronos que devora sua cria: os instantes evanescentes, na medida em que eles nascem no suficiente para explicar essa temporalidade que Freud descobriu no fundamento e no
funcionamento dos processos inconscientes, intemporais diz ele.
que os traos mnmicos inscrevem algo que no tem registro a
vivncia real. As formaes do inconsciente, retorno do recalcado,
no cessam de escrever, essa falha na origem que no cessa, de no
se inscrever. Em 1932, nas Novas Conferncias, Freud aponta para
a incidncia da clnica psicanaltica sobre essa, supostamente inegvel,
intemporalidade5. O progresso na clnica psicanaltica no pode se
reduzir leitura e descoberta do desejo indestrutvel, mas, como
aponta e aposta Freud nessa conferncia, uma anlise deve conduzir um sujeito a outra vivncia do tempo que passa. Curiosamente,
ele lamenta, ento, no ter explorado melhor essa caracterstica do
inconsciente, na teoria e, consequentemente, na clnica:
Muitssimas vezes, tive a impresso de que temos feito muito pouco uso terico desse fato, estabelecido alm de qualquer dvida, da
inalterabilidade do reprimido com o passar do tempo. Isto parece
oferecer um acesso s mais profundas descobertas. E, infelizmente,
eu prprio no fiz qualquer progresso nessa parte6.
3 - Onde Freud descobre a intemporalidade, Lacan produz a

a-temporalidade, que ele pe em funo na direo da cura como
tempo lgico. O desenvolvimento de seu ensino explicita que no
o passado que estorva e atravanca o presente, o Real, uma falha

na origem que constrange o sujeito repetio e s declinaes infinitas de sua falta-a-ser. A estrutura do significante precipita o sujeito
no tempo lgico de antecipao/retroao que o faz se produzir/ se
parir/ se causar, a partir da funo negativa que sua afirmao pelo
significante do Outro inscreve. A estrutura do significante inaugura
um tempo perdido, nunca acontecido e que no acontecer nunca
terei sido , tempo real que a repetio no cessa de inscrever.
Onde isso era repetio Lacan faz advir o ato como descontinuidade no sentido da neurose. no ponto mesmo da inalterabilidade do reprimido que ele insere o tempo lgico, produtor do
momento de concluir, intruso do analista e de seu naipe (silncio,
voz, presena, corte) que orienta e conduz a anlise at sua concluso. assim que podemos apreender como o ato do analista
produz no final das contas o momento de concluir da anlise: o ato
do analisante.
Como? Como o manejo pelo desejo do analista do instante do
corte na sesso, como a produo do instante do corte causa a durao da anlise como finita e no infinita? A medida de uma anlise,
o seu tempo, a sua finitude depende da marcao do tempo pelos
cortes das sesses. Uma anlise no se mede em anos, nem horas
nem minutos: a sua medida o corte. Quantos cortes sua anlise
durou? (donde a importncia da frequncia das sesses que acolhe a
alternncia sesso corte intervalo). O ato fait dune pierre deux
coups7 causa efeitos de sujeito: surpreende, evidencia e esvazia a
suposio do sujeito no Outro e, ao mesmo tempo, surpreende e
evidencia o sujeito como resposta do real.
7 Em portugus, faire dune

pierre deux coups equivale
expresso matar dois coelhos numa cajadada s.
4 - O analista, todas as vezes, corta as sesses que sejam de

tempo varivel ou curtas (tema de nossos debates), imprevisvel:
responsabilidade intempestiva do ato analtico. Ao suspender a
continuidade, isola-se uma sequncia na qual pode ser lida uma
suposio do sujeito. O que se ouviu? O que foi dito? 1, 2, 3? Ou
21, 34? Ou 5, 8, 13? Em que ponto eu parei mesmo? 8, 13, 21!! 144?
No entendi! No fez nenhum sentido para mim a sua interrupo
da minha ltima sesso! O corte no faz sentido. 0, 0, 1? isso?
Reconhecemos nessas sequncias trechos de uma srie de Fibonac-
37
8 Criada pelo matemtico
italiano Leonardo de Pisa

(1175-1250), na relao
de recorrncia da srie de
Fibonacci: cada termo da
srie a soma dos dois
termos precedentes: F0 = 0,
F1 = 1; logo, F2 = F0+F1,
ou seja, F2 = 0+1, isto , F2
= 1, F3 = 2, F4 = 3 e assim
sucessivamente.
9 Radiofonia, op. cit., p. 446.

10 Lacan. Do um-a-mais.
In: O Seminrio, livro 16: de
um Outro ao outro (196869/2008, pp. 361-374).
11 Radiofonia, op. cit.
12 Lacan. O aturdito
(1972/2003, p. 488).
13 Ibid.
14 Ibid., p. 448. Na verso

francesa: Quon dise reste
oubli derrire ce qui se dit
dans ce qui sentend.
38
ci, uma srie matemtica infinita na qual cada elemento construdo a partir da soma dos dois nmeros precedentes8; simples
como princpio de recorrncia, mas quando se escuta esses trechos,
necessrio um tempo antes de poder concluir o tempo que falta,
o clculo do intervalo entre um e outro. Assim, a linguagem faz
uma novao do que revela do gozo e faz surgir a fantasia que ele
realiza por algum tempo. Ela s se aproxima do real medida que o
discurso reduz o dito a cavar um furo em seu clculo9.
Apesar de todos os Uns dos enunciados que se agregam um a
um 1, 1, 1..., um tempo sempre faz falta para o sujeito (il faut
le temps): ele nunca resgatar o um-a-mais10, embora sempre
tente recuperar o tempo perdido na sua demanda, no seu blabl,
na sua suposio de um Outro. A associao livre, aparentemente
linear, desenrola, na diacronia, o que a sincronia do instante de ver
apreendeu: falta o tempo11. A estrutura prpria da fala desenrola
nos ditos as consequncias do dizer, desdobra, estica, infla, pina,
desinfla, costura e recorta o espao topolgico da estrutura do sujeito, tornando patentes suas descontinuidades, seus furos, suas vizinhanas. A topologia de nossa prtica do dizer12. Pouco a pouco,
as voltas dos ditos, contornando o oco da demanda, configuram e
exibem o espao topolgico da neurose: um toro, logo apreensvel
como enodado com outro toro, do qual ele preenche e escamoteia
o furo estrutural. Esse toro do sujeito neurtico enlaado com o
toro do Outro o enredo principal da novela familiar, moldada
pela fantasia fundamental. A novela familiar gira em torno de uma
volta no contada falha nas suas contas dos ditos que o tourdi
o avoado vai atribuir ao Outro, ligando sua falta-a-ser falta falha pecado do Outro e, da, sua suposio de que o seu
tempo perdido est no saber do Outro. Como demonstra Lacan
no seu texto Ltourdit13, o corte do analista na srie infinita da
associao livre, nas voltas dos ditos, que faz aparecer o tempo
da neurose, e suspende por um tempo a sua razo fantasmtica:
vamos suspender!
A interrupo produz o corte mediano da fita de Mbius, realiza o dizer que no est nos ditos. Que se diga permanece esquecido atrs do que se diz no que se ouve14. Mas, de novo, na
sequncia a esse dizer, por definio fora do sentido, ser atribudo
um sentido, cujo segredo est alojado no Outro e suas leis: 8, 13,

21.... 34! Vamos suspender!
Quantas vezes se interrompe a suposio de saber no Outro para
que caia a ficha da sua inconsistncia?
O desejo do analista que suporta o corte da sesso valida o intervalo, como instncia do dizer. Cette dimension temporelle est
langoisse, cette dimension temporelle est celle de lanalyse. Cest parce
que le dsir de lanalyste suscite en moi la dimension de lattente que je
suis pris dans lefficace de lanalyse15.
O analista em ato actually suscitando a dimenso da espera
faz valer as intermitncias os interditos como causadores, como
causao do sujeito. A atualidade do analista, o seu a-tempo tem
uma incidncia clnica na intemporalidade do sujeito do inconsciente16. O ato analtico produz, extrai, da repetio, essa outra
dimenso do tempo, conhecida pela filosofia da Grcia e at na
China: o Kairos, o momento oportuno.
No fim, o momento de concluir ato do analisante. O momento de concluir interrompe a diacronia da associao livre, interrompe, insuccs de lune-bvue17. A interrupo da sua sucesso da
ordem do ato que se faz sem o saber suposto ao Outro e produz a
sua suspenso. Vamos suspender!
No fim momento de concluir que a indecidibilidade da partida se transforma numa carta na mo do analisante no o
mico-preto, carta da impotncia que estorva o jogo e impede a
partida (separao), mas a carta que chega a seu destino na forma
de uma letra.
Quanto tempo necessrio para chegar ao fim! , portanto, somente depois de um longo desvio que pode advir para o sujeito, esse saber de sua rejeio original18. Quanto tempo necessrio para chegar
ao fim? O tempo preciso, at que o tempo do analista produza,
medida de seus golpes, o suspense da espera, e a suspenso do
sentido: falha no tempo do Outro onde o sujeito flagrado como
resposta do real. Um longo tempo necessrio para sacar a falha
inaugural do tempo do sujeito. isso: ... ce qu il faut de temps pour
faire trace de ce qui a dfailli savrer dabord . ... preciso o tempo
para fazer trao daquilo que falhou em se revelar de sada19.
15 Lacan. Langoisse
Sminaire X (1962-63/s.d.,
p.180). Esta dimenso
temporal a angstia, esta
dimenso temporal a da
anlise. porque o desejo do
analista suscita em mim esta
dimenso da espera que estou
preso na eficcia da anlise.
16 Se o inconsciente
intemporal, o analista
atual.
17 Lacan. Sminaire
XXIV: Linsu que sait de

lune-bvue saile mourre
(1976-1977/1998).
18 Lacan. O Seminrio: a
identificao (1961-62/2003,
p. 194).
19 Lacan.
Radiophonie(1970/2001,
p. 428); Radiofonia, op. cit.,
p. 427.
39
FREUD, S. (1932). Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise.
Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago,
1996. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XXII).
LACAN, J. O Seminrio: a identificao Seminrio IX (1961-62):
Recife, Publicao no comercial exclusiva para os membros do
Centro de Estudos Freudianos do Recife, 2003.
LACAN, J. Langoisse Sminaire X (1962-63): Paris, Publication
hors commerce Document interne lA.L.I, s.d.
LACAN, J. O Seminrio, livro 16: De um Outro ao outro (1968-69).
LACAN, J. (1970). Radiofonia. In: Outros escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2003, pp. 400-447.
LACAN, J. (1970). Radiophonie. In: Autres crits. Paris: Seuil,
2001, pp. 403-448.
LACAN, J. (1972). O aturdito. In: Outros escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2003, pp. 448-497.
LACAN, J. Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (1976-1977)
Sminaire XXIV : Paris, Publication hors commerce Document interne lA.F.I, 1998.
SOLER, C. O tempo que falta. In: Volume Preparatrio para o V
Encontro Internacional da IF-PFCL [on line]. Disponvel em:
<http://www.vencontro-ifepfcl.com.br/volprepa.html>. Acesso
em: 1 de julho de 2008.
40
Resumo
O andamento de uma anlise do comeo at o fim resulta do seu tempo, recortando instantes que isolam
sequncias, que produzem consequncias. O Tempo,
conduzido pela batuta do desejo do analista, produz o
tempo de uma anlise, a medida de sua durao. A cadncia da entrada do analista nos ditos do sujeito
condiciona uma descontinuidade que produz, em ato, no
final das contas, o limite, a concluso, fazendo da srie
sem fim dos ditos uma sequncia finita. Por isso Il faut
le temps um tempo necessrio, para extrair do tempo
que passa o tempo que falta e o transformar no tempo
que resta.
Palavras-chave
Tempo, desejo de analista, durao, final de anlise.
Abstract
The Psychoanalytical process, from the begining till it

ends, is a result of its tempo, cutting instants which
separate sequences and producing consequences trough
this cuts. The tempo conducted by the psychoanalyst
desire baton, produces the time of a psychoanalysis
and gives the measure of its length. The cadence of the
psychoanalyst entrance in the subjects tellings establishes discontinuity. Discontinuity produces, in act, at
the endgame, a limit point, the conclusion. The psychoanalyst act turns the endless recurrence of the tellings
into a finit sequence. Therefore il faut le temps, time is
necessary, to extract from the passing time, the faulting
moment, turning this moment into a instant witch last.
41
Keywords
Tempo, time, the psychoanalyst desire, ending of the

psychoanalysis.
Recebido
03/05/2009
Aprovado
26/07/2009
42
O inconsciente: trabalhador ideal

Maria Vitoria Bittencourt
Escolher como ttulo O inconsciente: trabalhador ideal1 para
abordar nosso tema uma forma de questionar a definio que Lacan apresenta em Televiso: o inconsciente () um saber que no
pensa, nem calcula, nem julga, o que no o impede de trabalhar, no
sonho por exemplo. Digamos que o trabalhador ideal. Como articular esse trabalhador ao tempo do inconsciente? Proponho assim
retomar o sonho, para ilustrar o trabalho do inconsciente, tentando
responder questo da prtica da interpretao, que viria introduzir uma temporalidade ao trabalho do sonho. Disso decorre outra
questo: haveria necessidade de interpretar o sonho?
A referncia de Lacan ao trabalhador vem de Marx, mas esse
termo trabalho se encontra em Freud a propsito do sonho,
fenmeno que lhe permitiu lanar os fundamentos dos processos
do sistema inconsciente. Mesmo que tenha sido a partir do sintoma
histrico que Freud concebeu a mensagem cifrada do inconsciente,
foi o sonho que abriu o caminho via rgia. No entanto, Freud
no fez do sonho um equivalente do inconsciente. Para ele, a essncia do sonho se encontra justamente no trabalho do sonho Arbeit
mais importante que seu contedo, manifesto ou latente. A partir
da lei do inconsciente e seus mecanismos operatrios, se abre toda
uma elaborao semntica em torno da leitura dos sonhos e de sua
interpretao. O equvoco significante coloca Freud na via da articulao do que chama moo pulsional, o desejo inconsciente.
Quanto interpretao, desde o incio, Freud chama a ateno
contra a fascinao que os mistrios do inconsciente podem gerar.
Em 1912, Freud adverte que preciso uma certa abstinncia quanto
ao desejo de interpretar, pois existem sonhos que vo mais rpido
que a anlise e que ao tentar interpret-los, pode-se abalar todas as
resistncias latentes, e no se v mais nada2. Existe assim um tempo para interpretar. Com efeito, Freud descobriu na prtica que o
sonho uma manifestao de outra coisa, ou seja, uma demanda
de interpretao, sendo o prprio sonho um indcio da transferncia. Um apelo ao analista para decifrar o enigma do desejo. Pois,
em relao s outras formaes do inconsciente, o sonho tem esta
particularidade: o sujeito acredita que ele quer dizer alguma coisa e
conta seu sonho para demandar o sentido.
Foi o que Lacan constatou no Seminrio II: Numa anlise, no
1 Lacan, Televiso
(1974/1990, p. 31).
2 Freud, O manejo da interpretao de sonhos na psicanlise (1912/1969, p. 121).
43

2: O eu na teoria de Freud
e na tcnica da psicanlise
(1954-55/1975, p. 194).
4 Lacan, Compte rendu du

Sminaire L thique de la
psychanalyse (1984, p. 17).
44
intervimos unicamente na medida em que interpretamos o sonho

do sujeito se que o interpretamos mas como j estamos, a ttulo de analista, na vida do sujeito, j estamos em seu sonho3.Ento,
o sonho um produto do trabalho analtico, produto do trabalho
da transferncia, do encontro do desejo do analista com a demanda do analisando. Ningum pode ser morto in absentia,nos diz
Freud a propsito da transferncia. Poderamos acrescentar nada
pode ser sonhado in absentia. Logo, o inconsciente do sujeito em
anlise um inconsciente que trabalha arbeiter cujo sujeito suposto saber o piv em torno do qual se articula a transferncia
um outro trabalho.
Assim, duas operaes se encontram no sonho: o trabalho do
sonho e o relato do sonho. De um lado, o relato no o sonho,
j uma interpretao do desejo, uma colocao ao trabalho do
inconsciente em busca do saber. Desta maneira, Lacan vai inverter
os papis: aquele que interpreta o sonhador, pois o sonho , ele
mesmo, uma interpretao. O sonho pode se reduzir a uma frase
que o inconsciente reveste com a ajuda da encenao. Assim, como
diz Lacan, Atravs do sonho, vem ao inconsciente somente o sentido incoerente que fabula, para revestir o que articula em termos
de frase o que vem j uma interpretao que podemos dizer
selvagem e que a interpretao argumentada que lhe substituda
s vale, pois faz surgir a falha que a frase denota4. Desta maneira,
ficam estabelecidos dois tempos para a interpretao. O sonho no
o inconsciente, ele pode se reduzir a uma frase cortada, um pensamento deformado, tomado ao p da letra, ao qual a interpretao
vem restituir a ordem, para fazer emergir o sujeito.
De outro lado, produzir um sonho implica a presena do analista. Logo, o relato do sonho uma colocao ao trabalho do inconsciente que se realiza a partir da implicao da presena do analista,
uma colocao em ato da realidade sexual, como Lacan definiu a
transferncia. A funo do sonho fazer falar o sujeito, colocar o
inconsciente no trabalho para contar ao analista.
Mas existe uma outra face do trabalho do sonho. Se ele uma
mensagem que visa ser interpretada, pois uma demanda de interpretao, ele tem como funo tambm preservar o sono. Assim,
o sonho serve para contar ao analista e assim continuar a dormir
tranquilamente, sem tocar no real, em outros termos, para gozar da

transferncia. Como diz Lacan, passamos o tempo a sonhar, no
se sonha somente quando se dorme5.
Assim, para Freud, o trabalho do sonho testemunha uma atividade de ciframento e de elaborao que destinada a evitar um
encontro entre o pensamento do sonho e a pulso. O sujeito sonha
para no despertar o desejo inconsciente. Nos anos 20, Freud indicou uma ligao entre o sonho e a pulso:
[...]o eu adormecido, contudo, est focalizado no desejo de manter o sono; ele sente essa exigncia pulsional como uma perturbao
e procura livrar-se dela. O eu consegue realizar isso atravs do que
parece um ato de submisso: ele satisfaz a exigncia, com uma realizao inofensiva de um desejo e assim livra-se dele6.
Portanto, se seguirmos essa lgica, o trabalhador ideal pode passar seu tempo todo a sonhar. Mas o que pode despert-lo? Segundo Lacan, s a angstia vem romper o sono do sujeito quando o
sonho desemboca no real do desejado7. (Podemos encontrar em
Lacan outras referncias a propsito da emergncia de um real no
sonho.) Num comentrio do sonho do filho morto Pai, no vs,
estou queimando Lacan constata que o que vem despertar uma
outra realidade, aquela do real pulsional8. O real nesse sonho
surge do encontro impossvel entre um pai e um filho, um encontro
faltoso que marca a impotncia do simblico a inscrever o impossvel. O despertar para a realidade a fuga de um outro despertar
para o real, aquele que se anuncia no sonho quando o sujeito se
aproxima daquilo que no quer saber.
Nos anos 70, Lacan retoma um texto de 1925, de Freud, sobre
os sonhos, onde, tratando dos limites da interpretao, Freud afirma que o trabalho do sonho visa a um ganho imediato de prazer,
com a inteno utilitria de preservar o sono. O sonho pode ser
descrito como uma fantasia a trabalhar em prol da manuteno do
sono9.Lacan acrescenta que o motor do sonho, enquanto desejo de
dormir, se traduz por aquilo que constitui o essencial do trabalho
do sonho: um ciframento que contm nele mesmo um gozo, uma
satisfao do sonhador nesse trabalho10. Assim, o trabalhador ideal
5 Lacan, Une pratique du

bavardage (1979, p. 5).
6 Freud, Esboo de psicanlise

(1938/1969, p. 196).
7 Compte rendu du Sminaire

L thique de la psychanalyse,
op.cit.
11: Os quatro conceitos

(1964/1988, p. 61).
9 Freud, Algumas
notas adicionais sobre a
interpretao de sonhos como
um todo (1925/1969, p. 159).
10 Lacan, Sminaire Les non
dupes errent (leon du 20
Novembre 1973).
45
11 Lacan, Ou pire (s.d.,

p. 9).
12 Trata-se de um jogo
de palavras em francs
rgisseur x rjouisseur.
13 Compte rendu du
Sminaire L thique de la
psychanalyse, op. cit.
46
teria como mestre o gozo: o que pensa, calcula e julga o gozo,

diz Lacan em Ou pior11. O sonho teria, assim como finalidade,
uma tentativa de dar sentido ao no-sentido da relao sexual, em
que o inconsciente trabalha sem mestre. J o sujeito do gozo, que
pensa, calcula e julga, estaria no lugar do regente (rgisseur)12 ou
melhor regozijador (rjouisseur). Assim, o limite da interpretao
poderia se situar nessa satisfao que o sonho contm, o gozo do
sentido.
Se o real pulsional surge no sonho, qual o estatuto de sua interpretao? Em vez de interpretar o sonho, no seria preciso pensar
em despertar o sujeito? Pois o desejo do sonho no seno aquele
de buscar o sentido, e isso que satisfaz a interpretao psicanaltica. Mas, ser a via para um verdadeiro despertar para o sujeito?13
Trata-se, ento, de pensar a interpretao segundo o modelo do
pesadelo? Como conceber um verdadeiro despertar?
Se retomarmos o sonho de Freud, conhecido como o sonho
da injeo de Irma, o nico que Freud considera como tendo sido
completamente analisado, podemos lembrar que o sonhador no
desperta do pesadelo um durona queda, diz Lacan. No momento em que Freud olha a garganta de Irma, uma espcie de objeto inomvel, ele se retira do sonho e apela para outros personagens
que tomam seu lugar. Nesse momento, surge uma voz, uma voz de
ningum, e aparece a frmula da trimetilamina, frmula qumica
de uma substncia dos metabolismos sexuais, que lhe foi comunicada por Fliess. O sonho se conclui assim com esse termo que
no quer dizer nada, mas que surge enquanto matria visual. Lacan
acentua que, diante do encontro com o real da castrao do Outro,
Freud atravessou esse momento de angstia porque estava tomado
por uma paixo de saber, que mais forte que seu desejo de dormir.
Assim, ele tem acesso revelao do que o inconsciente, sua inveno. Freud continua a dormir tranquilamente, fantasiando que
um dia teria uma placa onde se poderia ler: nesta casa, no dia 24
de julho de 1895, o mistrio do sonho foi revelado ao Dr. Sigmund
Freud. Podemos considerar este sonho como uma sada da transferncia de Freud a Fliess, o verdadeiro despertar de Freud, se desembaraando daquele que ocupava o lugar do sujeito suposto saber.
Poderamos propor que nesse sonho de Freud, o isso fala do
significante, que constitui o relato do sonho na sua finalidade de

fazer sentido sentido sexual vem recobrir o isso mostra do
objeto, o no sentido da relao sexual. Mostrar se distingue de
fazer sentido, pois equivale a colocar em cena um gozo articulado
s cenas infantis traumticas, criadoras e fundamentos de todos os
sonhos segundo Freud. Fundamento fantasmtico. Assim, o sonho
converte o sentido sexual numa frmula, em letras, uma cifra que
contm nela mesma um gozo: um isso se escreve vem concluir o
isso fala e o isso mostra do sonho.
Nesse sentido, a interpretao vem desvelar que o modo de falar
o relato do sonho vem recobrir o modo de gozar o trabalho de
ciframento do sonho. Para isso, Lacan nos d uma indicao quanto interpretao: ler os sonhos... como se decifra uma mensagem
cifrada. Ler supe uma escritura, colocando em jogo a atividade
da letra, permitindo o que Lacan designou como a lisibilidade do
sentido sexual que se encontra a partir do no sentido da relao
sexual que o sonho tenta imaginarizar. A dimenso da escritura
sendo mais propcia a tocar no real da experincia, o motrialisme
equvoco que Lacan criou para indicar o materialismo da alngua.
Assim, interpretar o sonho, no sentido freudiano de via rgia,
de mensagem, seria alimentar o inconsciente e tornar a anlise um
processo de tempo interminvel. Sendo um exerccio de letras e no
de sentido, o sonho no tem vocao de comunicar, mas de promover um trabalho do inconsciente que no visa significao, mas
produzir o efeito de real. Assim, o tempo de dormir, de sonhar,
requer uma interpretao justa para esgotar o apelo ao sentido, ao
gozo do sentido. O sonho no basta ao despertar, ele no est desligado do sentido que o sustenta. Ele necessita a presena do analista,
presena em ato, reveladora da estrutura do desejo. Que o despertar
ao real seja impossvel, no impede de tom-lo como finalidade.
Ser o despertar a via rgia para o final de uma anlise?
A partir da experincia no cartel do passe, pude observar que
um sonho, considerado muitas vezes como fundamental, ocupa um
lugar privilegiado no testemunho dos passantes. Sonhos ligados s
experincias infantis, cujo surgimento no incio da anlise toma
uma outra dimenso no testemunho do passe. Proponho, como
hiptese, que esses sonhos so evocaes de cenas infantis, uma
47
reconstruo da neurose infantil, que viria confirmar a tese de Lacan, segundo a qual o sonho ressalta a maneira como alngua foi
falada e tambm escutada em sua particularidade. O sonho teria
a faculdade de transmitir essa marca do tempo infantil da primeira
experincia com a realidade sexual.
Mas essa leitura que o passante faz de seu sonho se efetua fora
da transferncia, trata-se de uma interpretao da sada da transferncia, interpretao do sujeito do final de sua anlise. Poderamos
deduzir que a interpretao do sonho s completa quando desembaraada da presena do analista? Se a interpretao do analisando
nunca independente da presena do analista, s h interpretao
fora da transferncia, fora do sujeito suposto saber. Assim, essa interpretao viria confirmar uma tese de Freud de que um sonho
pode englobar toda uma anlise, pois equivaleria a todo o contedo
da neurose, e que a interpretao total de tal sonho coincide com a
concluso da anlise. Afirmao bem surpreendente de Freud. Ser
que poderamos verificar essa tese na experincia do cartel do passe?
Isso nos levaria a introduzir um novo trabalho, trabalho de escola.
Para isso preciso tempo.
FREUD, S. (1912). O manejo da interpretao de sonhos na psicanlise. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro:
Imago, 1969. (Edio Standard Brasileira das Obras Completas
de Sigmund Freud, Volume XII).
FREUD, S. (1925). Algumas notas adicionais sobre a interpretao de
sonhos como um todo. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio
de Janeiro: Imago, 1969. (Edio Standard Brasileira das Obras
Completas de Sigmund Freud, Volume XIX).
FREUD, S. (1938). Esboo de psicanlise. Trad. sob a direo de
Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1969 (Edio Standard
Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud, Volume
XXIII).
LACAN, J. O Seminrio, livro 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica
da psicanlise (1954-55). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1975.
48
LACAN, J. Sminaire Les non dupes errent, leon du 20 novembre

1973, Indit.
LACAN, J. (1974). Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1990, p. 31.
LACAN, J. Une pratique du bavardage (Leon du 15 novembre
1977 Sminaire Le moment de conclure). In: Ornicar, 19, Paris: Navarin Editeur, 1979.
LACAN, J. Compte rendu du Sminaire Lthique de la psychanalyse. In: Ornicar, 28, Paris: Navarin Editeur, 1984.
LACAN, J.Confrence Gnve sur le symptme. In: Le Bloc Notes de la psychanalyse n. 5, Genve, 1985.
LACAN, J. O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais
LACAN, J.Ou pire. In: Scilicet, 4, Paris: Seuil, s.d.
Resumo
Trata-se de um texto sobre o que Freud considerou como
a via rgia do inconsciente o sonho com a finalidade de questionar a prtica da interpretao. Retomando
uma afirmao de Jacques Lacan sobre o sonho como
trabalhador ideal em Televiso (1974), levantamos a hiptese de que existem limites da interpretao do sentido do sonho. Para isso, retornamos aos textos de Freud
sobre o trabalho do sonho, que introduz a dimenso do
gozo, que se revela no desejo de dormir. Um sonho de
Freud sonho de injeo de Irma vem ilustrar essa
vertente de gozo do sonho em que a interpretao se reduz a uma frmula escrita. Assim, o sonho deixa de ser
considerado como mensagem do inconsciente, passando
a traduzir um modo de gozo. Isso promove a dimenso
da letra para que a interpretao possa tocar no real da
experincia do inconsciente.
49
Palavras-chave
Inconsciente, sonho, interpretao, Lacan,
Freud, gozo, real.
Abstract
In this paper about what Freud considered as the royal
way to the unconscious, the dream we want to question the practice of interpretation. Retaking Lacans
affirmation about the dream as an ideal worker in Television (1974), we make an hypothesis of the limits of
the interpretation of the sense of the dream. We return
to Freuds papers about the work of the dream where he
introduces the dimension of jouissance which is present
in the desire of sleep. One dream of Freud can illustrates
this dimension of dreams jouissance where the interpretation is reduced to a written formula. The dream is no
more considered as a message of the unconscious, but a
translation of a way of jouissance. This point can promote the dimension of the letter as a form of interpretation
that touch the real of the unconsciouss experience.
Keywords
Unconscious, dream, interpretation, Lacan, Freud, jouissance, real.
Recebido
08/05/2009
Aprovado
27/07/2009
50
trabalho crtico com os conceitos
51
52
O tempo: um objeto lgico

Bernard Nomin
O tempo um conceito difcil de apreender, tanto para os fsicos
como para os filsofos. No se pode deixar de imagin-lo como um
rio que corre do passado para o futuro. Mas, temos tanta certeza
assim de que o tempo realmente passa? No somos ns que o imaginamos passar, quando quem de fato passa somos ns? O tempo vai
embora, o tempo vai embora, Madame, infelizmente! O tempo no,
ns que vamos..., escreveu o poeta Ronsard.
O tempo indissocivel do espao; as distncias, por exemplo,
so com frequncia medidas pelo tempo necessrio para percorrlas. Mas o prprio tempo considerado pelos fsicos como um espao, fala-se do espao-tempo, e nem todos esto de acordo a respeito
de sua estrutura; seria ele plano ou curvo, contnuo ou descontnuo? Para alguns fsicos, o espao-tempo um bloco rgido que no
absolutamente orientado a priori, a no ser por ns, na medida
em que organizamos a sequncia dos acontecimentos segundo um
princpio, que o princpio da causalidade. Mas trata-se de uma
construo mental, e sabemos at, a partir de Freud, que o inconsciente capaz de fabricar uma causalidade psquica que parece funcionar inversamente ao tempo que passa. O tempo que passa no
, portanto, um real em si, s o presente real. Poderamos muito
bem definir o real como presente, sempre eternamente presente.
Porm, como fixar esse real sempre presente? Escrevendo, quer dizer, historiando, ordenando o real como passado. Nesse sentido, o
passado est do lado do simblico. Restaria ento o imaginrio para
o futuro, o que lhe cairia muito bem. A percepo do decorrer do
tempo depende, ento, da conscincia, que deve poder integrar o
que presente, relacionar o que presente ao passado e distingui-lo
do que se projeta do futuro. Provavelmente, esse n que instala o
sujeito dentro de uma realidade temporal inteligvel.
Mas, apesar de tudo, o enodamento desses trs registros deixa
escapar o objeto que estou procurando delimitar neste trabalho.
Talvez o tempo seja apenas isso, as trindades ou a eternidade do
espao, o que provm de um irremedivel encurralamento1.
Esse objeto que escapa ao encurralamento, vou tentar abord-lo
pelo estudo daquele tipo de sonho repetitivo que todos ns temos,
em que devemos fazer novamente uma prova na qual j fomos aprovados. No sonho, nos permitimos a fantasia de voltar no tempo e
1 Lacan. Les non-dupes
errent (1973-74, aula de 11 de

dezembro de 1973).
53
ento sonhamos que estamos em uma poca anterior realizao

da prova; ns nos reapresentamos para faz-la, mas sem termos preparado nada. Isso pode se tornar um pesadelo, e ficamos contentes quando acordamos e constatamos que foi apenas um sonho.
O que sonhamos refazer sempre uma etapa decisiva que marcou
um antes e um depois, e pela qual nos esforamos para passar com
sucesso. Raramente sonhamos em refazer uma prova em que fracassamos. Frequentemente, aquele que est sonhando sabe, no sonho, que j fez essa prova com sucesso; por que, ento, refaz-la? O
tema da repreenso est sempre a e, segundo Freud, ele se aplica
a alguma coisa da vspera, a uma conduta regressiva, por exemplo.
Voc j adulto, j viveu muito e ainda continua fazendo bobagens
e infantilidades.
Poderamos tambm evocar aquele tipo de sonho em que retornamos a uma casa antiga aps nos termos mudado, mas voltamos l
como ladres, pois sabemos que no deveramos estar mais l. Essa
atmosfera de ilegalidade vai no sentido da interpretao freudiana
da repreenso. Mas creio que podemos ir mais longe que Freud
nesse assunto. O carter repetitivo desse tipo de sonho o ndice de
um esforo do sujeito para simbolizar um acontecimento importante que um momento de passagem: uma prova, uma mudana de
casa, o desaparecimento de algum prximo. Se a prova se repete no
sonho, que alguma coisa escapa a essa simbolizao, alguma coisa
no foi apreendida na representao do acontecimento. No se trata
do acontecimento em si, j que, uma vez mais, no h nenhuma
razo para que a aprovao num exame seja difcil de simbolizar.
Ento, por que fazer como se esse evento feliz no tivesse existido?
Em geral, se interrogamos o sujeito que sonha, ele nos diz que, em
seu sonho, tem de refazer a prova e age como se no tivesse passado,
mesmo sabendo confusamente que isso falso. Portanto, no a
natureza do acontecimento que constitui um problema, mas sua
prpria estrutura de acontecimento, isto , uma etapa significativa
que estabelece uma fronteira entre um antes e um depois. A repreenso que o sujeito faz a si mesmo talvez seja, mais que qualquer
outra coisa, a repreenso por querer negar a ultrapassagem, por querer voltar ao antes quando ele j est no depois. No entanto, para
alm do carter ilcito dessa viagem no tempo que o sonho permite,
54
a repetio desse tipo de sonho nos sugere que o sujeito no abre

mo de apreender, nessa simbolizao, algo de evanescente, algo de
inapreensvel que se recorta na fronteira entre o antes e o depois.
Se as horas do relgio passam de maneira rigorosamente constante, no se pode dizer que, para determinado sujeito, o tempo
passa de maneira contnua. A prpria noo de acontecimento testemunha disso. Mas aquilo que constitui um acontecimento para
uma pessoa no constituir necessariamente um acontecimento
para outra. Portanto, essa temporalidade de que se trata no acontecimento no tem nada a ver, nem com o tempo que passa, nem com
o tempo da Histria; essa temporalidade diz respeito ao sujeito. Ela
tem uma relao to estreita com o sujeito, que poderamos dizer
que participa dos atributos do sujeito, no sentido gramatical do termo, porque esses acontecimentos aos quais o sujeito se esfora para
voltar em seus sonhos so momentos que determinaram aquilo que
o sujeito foi, aquilo que ele se tornou, o que ele ter sido quando...,
o que teria podido ser se... em resumo, trata-se de tentar simbolizar,
de abarcar, da maneira mais prxima possvel, esse momento, esse
lapso de tempo, esse instante em que tudo se precipitou para tornar
o sujeito aquilo que ele .
No foi por acaso que Lacan utilizou o aplogo dos trs prisioneiros para circunscrever aquilo que ele chamou de tempo lgico,
aquele instante de pressa necessria para que o sujeito possa se apresentar tal como e sair da priso de suas identificaes alienantes.
Esse tempo lgico prprio de cada um, ele faz parte de seus atributos, participa do seu modo de ser, mesmo que o sujeito no tenha
nenhuma ideia disso. isso que me faz dizer que esse tempo lgico faz parte da categoria do objeto, tal como Lacan desenhou seu
contorno; alis, isso que ele acabar dizendo nos comentrios de
aplogo que far bem mais tarde em seu ensino, seja no seminrio
Mais ainda, em que nos diz que o objeto a desempenha sua funo
na pressa2, seja quando diz categoricamente em Os no-tolos erram,
que o objeto a est ligado a essa dimenso do tempo3. Em outras
palavras, esse objeto que o sujeito tenta agarrar no sonho repetitivo
que parece resumir-se, numa primeira leitura, em uma busca do
bom tempo perdido, esse objeto na verdade inatingvel porque
no tem ser da a repetio incansvel para tentar abord-lo.
2 Lacan. Mais Ainda na
gravao sonora da aula do

dia 16 de janeiro de 1973
que Patrick Vallas me fez
escutar ouve-se claramente
isso: A funo da pressa a
funo deste pequeno apressado (petit a-t [ht], a-t e ht
so homofnicos). [Na edio
em portugus, de 1985, o
trecho referido se encontra
na p. 67.]
3 Lacan. Les non-dupes

errent (op. cit., aula de 9 de
abril 1974).
55
4 Jullien. Du temps:
lments dune philosophie du
vivre (2001, p. 30).
5 Lacan. O Seminrio,
livro 10: a angstia (196263/2005).
56
O tempo, como objeto real, no tem ser, isso que lhe confere
sua funo mais comum para representar nossa falta-a-ser. Isso o
que j dizia Plotino na Antiguidade grega: o futuro o lugar onde
situamos o que nos falta para ser. Se corremos em direo ao futuro,
com a ideia de l encontrar mais ser. Dizendo de outro modo, o
tempo que nos falta para ser, aquilo atrs de que corremos, nada
mais que a nossa falta-a-ser estrutural.
Eu poderia acrescentar que esse objeto em que confiamos por representar nossa falta-a-ser e que se situa, de algum modo, margem
da linguagem, no deixa de ser um produto. O tempo produzido
pelo sujeito que fala. Este no deixa de ter relao com a lngua que
conjuga. Desde os gregos e os latinos, distinguimos o passado, o
presente e o futuro. S o fato de conjugar j bastaria para provar que
o tempo existe4. Mas certas lnguas no conjugam; o caso do chins, em que os verbos no tm desinncia. Como decorrncia segundo Franois Jullien , no h conceito de tempo no pensamento
chins. A sabedoria chinesa se interessa mais pelo momento do que
pelo tempo em si. Em suma, se a filosofia ocidental se esfora, s vezes at a obstinao, em conceptualizar esse produto da linguagem,
isso no ocorre por acaso.
Para resumir, a esta altura, tentei mostrar como o tempo um
real que personaliza cada um; como ele um atributo do sujeito
particularmente convocado em seu ato na qualidade de acontecimento ou at mesmo de ecloso; como ele inatingvel, embora
seja imaginvel sob as espcies do tempo que passa, do tempo que
falta, do tempo perdido, em suma, da falta-a-ser; e como ele um
produto da linguagem. O que mais falta dizer para convenc-los
de que o tempo faz parte da categoria do objeto a? Seria necessrio
poder destacar sua funo na alienao ao Outro, visto que a
que se pode melhor apreender a funo do objeto a de Lacan como
resto da operao que tenta inscrever o gozo do vivente no Outro
do significante.
Em seu seminrio A Angstia, Lacan5 esboa cinco estdios para
essa inscrio e os relaciona em um tipo de grafo com trs nveis.
Preciso ver ento como inscrever o tempo nessa construo, deixando bem claro que no me proponho a adicionar um sexto estdio.
Basta reler a aula de 19 de junho de 1963 para perceber que o que
permite a Lacan fazer a relao dessas cinco apresentaes de objeto

a a funo do tempo articulado linguagem, j que essa esquematizao a do grafo. Trata-se de um percurso vetorizado, e esse
vetor poderia ser chamado vetor do tempo. Mas esse percurso vetorizado no retilneo, o vetor sobe como se houvesse uma progresso
do estdio oral para o estdio anal, para chegar ao flico e, nesse
estdio, o vetor se inverteria como se ocorresse uma regresso para
o nvel inferior onde Lacan inscreve a funo do olhar, no mesmo
nvel do estdio anal, depois em direo ao nvel ainda mais inferior, onde situa a funo da voz, que se encontra no mesmo nvel do
estdio oral. Essa construo de Lacan sempre me pareceu muito
importante. Ela articula demanda, desejo e mais gozar, e so necessrios esses trs registros para apreender a funo lgica do objeto
a. Na linha montante desse percurso, possvel situar o tempo da
alienao que se declina em dois nveis, o nvel oral e o nvel anal.
No nvel oral, o beb, totalmente dependente, tem de se adaptar
exigncia da demanda do Outro, que impe suas escanses na satisfao da necessidade. a que o Outro se mostra como o senhor
do tempo: minha hora ser a tua. Isso reforado no nvel anal,
em que o Outro impe, mais claramente ainda, a sua hora para a
satisfao das necessidades. Exceto que, neste nvel, o sujeito j est
um pouco mais em condio de se opor, j que consegue se conter,
o que lhe permite inverter o processo e pretender impor ao Outro
sua hora, fazendo-se esperar. Aqui, estamos no tempo da alienao,
e acredito que podemos assimil-lo ao instante de ver do sofisma
dos trs prisioneiros, j que a mesma lgica a prevalece: a, o sujeito
avalia o que sua identidade deve ao Outro. O terceiro nvel, onde
Lacan inscreve o estdio flico, o tempo em que o sujeito consegue apreender o sentido de sua alienao; o objeto oral e o objeto
anal, ao responder demanda do Outro, so a avaliados conforme
o padro do objeto de desejo do Outro, isto , o falo.
O que se opera neste estdio flico ento uma traduo, por
isso penso que podemos situar a o tempo para compreender; mas
essa significao somente pode intervir em determinado momento; trata-se de toda a questo da fase flica descrita por Freud, ela
opera no depois. preciso tempo para compreender. Mas, quando
o sujeito compreende, ele adota o sentido que vem do Outro e, de
57
6 Lacan. O Seminrio, livro
11: os quatro conceitos

(1964/1990, p. 111).
7 Lacan. Proposio de 9
de outubro de 1967 sobre o
psicanalista da Escola (2003,
p. 260).
58
certa maneira, j tarde demais, ele perdeu o encontro com aquilo

que o causa, aquilo que deixa a desejar, por causa de um pequeno
nada que torna os objetos da demanda inadequados ao desejo do
Outro. nesse descompasso que o objeto a encontra sua funo, e
tambm a que o sujeito encontra o seu lugar, pela impossibilidade
de constituir-se Um com o Outro. Entramos neste ponto em uma
outra temporalidade, no se trata mais do tempo para compreender, mas da pressa para realizar o ato que separa, o ato que muda a
perspectiva, o ato que se impe pela lgica do objeto mais-gozar que
opera como um relmpago, seja o olhar ou a voz. Estamos aqui na
linha descendente do percurso vetorizado que enlaa o olhar e a voz,
dois objetos que esto em jogo na aposta da separao que se sucede
ao tempo da alienao. a que se deve situar a funo da pressa,
e essa funo da pressa o negcio desse objeto a, objeto apressado
especialmente em seu aspecto de olhar ou de voz, raramente visto,
raramente ouvido, a no ser de maneira extremamente fugaz. O
tempo no mais de jeito nenhum o tempo do Outro, o tempo
do sujeito, o tempo como trao caracterstico do sujeito, o tempo
que o especifica e que o faz existir, digamos at mesmo que o causa.
O olhar e a voz deveriam ento ser considerados como presentificaes da temporalidade do sujeito, temporalidade particularmente
demonstrada em certos atos criativos, como no gesto do pintor, por
exemplo. Lacan situa, assim, na pincelada do pintor, a temporalidade original6 que caracteriza sua relao com o Outro a quem se d
a ver. Mas essa temporalidade original tambm aquela que deve
emergir no fim da anlise. No por acaso que Lacan inventa esse
dispositivo que chamou de passe. Aquele que se apresenta ao passe
no encontra um analista veterano que passou, mas um passador
para o qual est presente esse momento particular da anlise que
lhe permite abrir os olhos e os ouvidos. Donde se poderia esperar,
portanto, um testemunho correto sobre aquele que transpe esse
passe, seno de um outro que, como ele, o ainda, esse passe?7
Essa uma formulao curiosa. Lacan no diz que o passador est
no passe, mas que ele o . No se trata de um espao onde se pode
estar, um puro momento, e o sujeito assimilado a esse momento.
Como compreender essa formulao, a no ser considerando que o
passe assimilvel ao encontro do sujeito com sua temporalidade
original, quer dizer, com o objeto lgico que o causa?

Se pensarmos bem nisso, algo que se experimenta em tudo
o que tem a qualidade de um ato. O sujeito coincide a com sua
temporalidade original, o que confere a ambos tanto ao sujeito
quanto a esse momento uma densidade inteiramente particular.
a esse tipo de encontro, no to frequente na vida, que uma anlise
pode conduzir. Mas, para isso, preciso tempo. Nesse sentido, a
experincia da anlise situa-se margem da moda, ela no se preocupa com o tempo que passa, com o tempo perdido, com o tempo
ganho, maneiras equivalentes de conceber, de dar forma falta-aser. No entanto, Lacan nos mostrou que esta prtica fundada no
manejo do tempo como operador lgico. Eis por que uma anlise
pode levar o analisante a fazer o luto do tempo perdido e a no ser
obnubilado pelo tempo que passa, mas a saber apreender o momento em que pode se realizar.

Traduo: Silvana Pessoa e Eliane Fittip

Reviso: Slmia Sobreira
JULLIEN, F. Du temps: lments dune philosophie du vivre. Paris:
ditions Grasset, 2001.
LACAN, J. O Seminrio, livro 10: a angstia (1962-63). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
LACAN, J. O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais
LACAN, J. Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista
da Escola. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, pp. 248-264.
LACAN, J. O Seminrio, livro 20: mais, ainda (1972-73). Rio de
LACAN, J. O Seminrio: les non-dupes errent (1973-1974). Indito.
59
Resumo
Por meio do estudo de um tipo de sonho repetitivo, em
que o sonhador deve fazer novamente uma prova na qual
j foi aprovado, o artigo discute a funo que o objeto
a desempenha na pressa, articulando-o como acontecimento que se precipita para determinar o sujeito. Articula, ainda, o tempo lgico ao grafo das cinco apresentaes do objeto a que Lacan formula no seminrio A
angstia. Por fim, discute o passe como puro momento
ao qual o sujeito assimilado, instante do encontro do
sujeito com sua temporalidade original, isto , com o
objeto lgico que o causa. Conclui-se que a esse tipo
de encontro, no to frequente na vida, que uma anlise
pode conduzir.
Palavras-chave:
Tempo lgico, objeto a, funo da pressa,
temporalidade, acontecimento.
60
Abstract
Through a study of repetitive dream type, in whichthe
dreamer must redo a test he has already passed, the article discusses the function that object a hurriedly performs, articulating itas anoccurrencewhichrushes to
determine the subject. It still articulates the logical time
to the graph of the five representations of object a which
Lacan formulates in the seminar The Anguish. Finally, it
discusses the pass as a pure momentto whichthe subject
is assimilated, an instant of the encounterof the subject
with its original temporality, that is, with the logicalobject that causes him. The conclusion is that this is the
type of encounter, not so frequent in life, to which an
analysis can conduct.

Keywords
Logical time, object a, function of hurry, temporality,
occurrence.
Recebido
21/04/2009
Aprovado
15/06/2009
61
62
Tempo e entropia
Sonia Alberti
No existe tempo no mundo no transformado, no medido,
no analisado.
Dr. Joo Luiz Kohl Moreira, fsico.
Comeo com a psicanlise em seu tempo para o que isolo nosso
tempo em relao cincia, uma das muitas referncias nesse amplo tema. Para introduzir diretamente a questo, digamos que na
poca da criao da psicanlise com Freud o campo da fsica vivia
um grande rebolio! Com efeito, em 1905, quando Freud publicava
a primeira verso de seus Trs ensaios da sexualidade, Einstein
formulava a teoria da relatividade! E qualquer um de ns sabe o
quanto aqueles Ensaios e essa teoria significaram para todo novo
tempo ento inaugurado!
A entropia, a neguentropia e a informao
O termo de entropia referido por Freud em 1920 para articular a pulso de morte, como sabem foi lanado no campo da fsica
em 1862, por Clausius. Num sistema, se ele no est recebendo
nada de fora, como diria Boltzmann (1844-1906), a energia vai se
dissipando e a entropia vai crescendo. Naquele tempo, o alcance da
operacionalidade do conceito no foi bem medido porque seriam
precisas para alm da teoria da relatividade vrias outras contribuies que se acrescentaram sua primeira formulao. Note-se
que Lacan acompanhava os desenvolvimentos do conceito, o que se
verifica nas referncias que a eles fez ao longo de seu ensino mesmo
se estas no foram muitas, de acordo com as minhas pesquisas.
Sublinho particularmente a seguinte, encontrada em seu Seminrio 17, O avesso da psicanlise: [...] no h somente a dimenso da
entropia no mais-de-gozar. H outra coisa, que algum percebeu,
que o saber, isso implica a equivalncia entre essa entropia e uma
informao1. Com efeito, as vrias outras contribuies que se
acrescentaram primeira formulao da entropia encontraram seu
pice com a contribuio vinda da teoria da informao, na dcada
de 1940.
Num texto de Michel Bousseyroux l-se que a teoria da informao nasceu graas s pesquisas de Nyquist, Hartley e, sobretudo Shannon, sobre o telgrafo e o telefone da Companhia Bell2
1 Lacan. Le Sminaire,
livre XVII: Lenvers de la
psychanalyse (1969-70/1991,
p.94). No original: [...] il
ny a pas que la dimension
de lentropie dans ce qui se
passe du ct du plus-dejouir. Il y a quelque chose
dautre, dont quelquun sest
aperu, cest que le savoir,
a implique lquivalence
entre cette entropie et une
information.
2 Bousseyroux. Rponses
aux questions (www.champlacanienfrance.net/IMG/
pdf/mbousseyroux.pdf, p. 1).
63
3 Lacan. LEtourdit (1973).

4 Ibid., p. 46. No original:
une fonction de code
sy exerce par ou se fait la
nguentropie de rsultats
dobservation. Bien plus,
des conduites vitales sy
organisent de symboles en
tout semblables aux ntres
(rection dun objet au rang
de signifiant du matre dans
lordre du vol de migration,
symbolisme de la parade tant
amoureuse que du combat,
signaux de travail, marques
du territoire), ceci prs que
ces symboles ne sont jamais
quivoques.
5 Negative entropy or
negentropy or syntropy
of a living system is the
entropy that it exports to
maintain its own entropy
low. The concept and phrase
were introduced by Erwin
Schrdinger in his 1943
popular-science book What
is life?. Later, Lon Brillouin
shortened the phrase to
negentropy, to express it in a
more positive way: a living
system imports negentropy
and stores it.
[...] In a note to What is Life?
Schrdinger explained his
use of this phrase: [...] if I
had been catering for them
[physicists] alone I should
have let the discussion turn
on free energy instead. It
is the more familiar notion
in this context. But this
highly technical term seemed
linguistically too near to
energy for making the
average reader alive to the
contrast between the two
things (NEGENTROPY,
http://en.wikipedia.org/wiki/
Negentropy).
64
que o autor identifica como as primeiras latusas. Ao identificarem

a informao como inversa entropia, os tericos da informao
permitiram que se levantasse a hiptese de que a entropia gerada
num sistema na proporo inversa do acmulo de informao. Se
esse sistema vivo, ele exporta entropia (Schrdinger), o que equivale a dizer que ele neguentrpico ou, ele importa neguentropia
(Brillouin) e a acumula, importa informao e a memoriza, visando
maior durao da vida e sua manuteno. Como aponta Lacan3
em Ltourdit, os animais nisso fazem de ns seus caulas, pois :
[...] uma funo de cdigo que a se exerce atravs da qual se d a
neguentropia de resultados de observao. Mais que isso, condutas
vitais a se organizam a partir de smbolos perfeitamente semelhantes aos nossos (ereo de um objeto ao nvel de significante do mestre
na ordem do voo de migrao, simbolismo da parada amorosa e do
combate, signos de trabalho, marcas do territrio), com exceo do
fato de que esses smbolos jamais so equvocos4.
Eis porque foi possvel a Freud identificar as pulses de vida na

contramo da entropia: elas dizem respeito aos investimentos das
informaes os traos mnmicos que armazenamos em cadeias
associativas. Se entendemos o saber como inscrio de informao,
ento, como diz Bousseyroux, o reservatrio das informaes
neguentrpico5, enquanto que o campo dos gozos entrpico, j
que os gozos s se recuperam sob a condio de uma entropia. Se a
neguentropia tem o sentido inverso da entropia fsica, ento, quanto mais o campo das latusas aumenta e ele ciberaumenta! mais
crescem as perdas produzidas6. Assim, ao mesmo tempo em que o
telefone e o telgrafo deram a possibilidade aos tericos da informao de identificar esta com a neguentropia, promoveram o aumento
da entropia, pois no possvel telefonar ou telegrafar sem com isso
dissipar mais energia e, portanto, aumentar as perdas produzidas.
Trs recortes histricos do tempo na fsica
Na fsica clssica, o tempo uma consistncia. Acreditava-se que

existia algo chamado tempo que flua e podia ser medido, por fazer
parte da estrutura fundamental do Universo como uma dimenso
na qual os acontecimentos ocorrem em sequncia. Como sistema de

referncia absoluto, o tempo newtoniano uma base de referncia
em que se tomam trs dimenses do espao mais o tempo. O tempo
seria, no conceito clssico da fsica, um relgio com marcha sempre constante, sem instante inicial nem final. Este o princpio da
uniformidade do tempo: as coisas mudam, mas o tempo sempre
o mesmo, constante. Seria necessrio aguardar Einstein para que se
pudesse identificar de que consistncia se tratava.
Dois sculos depois de Newton (4 de janeiro de 1643 Londres,
31 de maro de 1727), no sculo XIX mais precisamente, muita
coisa comeou a mudar. E para construir a relatividade, Einstein,
na esteira do trabalho de Maxwell e de Lorentz, passou a situar o
tempo como uma grandeza relativa, oposta concepo realista:
[...] o tempo j no se refere a nenhuma espcie de continente
atravessado pelos acontecimentos, nem tampouco [] uma entidade
que flui, mas, no lugar disso, parte de uma estrutura intelectual
fundamental (junto com o espao e o nmero) atravs da qual
os humanos sequenciam e comparam os acontecimentos. Esta
segunda acepo, [...] sustenta que o tempo no nem um acontecimento nem uma coisa, no sendo portanto em si mensurvel7.
De fato, ao contrrio das outras grandezas referentes ao espao,

e que podemos medir com uma rgua ou trena, o tempo no seria
mensurvel. O tempo no se mede, se conta, se cifra, poderamos
dizer com a observao de Lacan8 de que aquilo que se cifra da
ordem do gozo.
No podemos usar uma rgua para medir o tempo. Usamos o chamado relgio. Mas o relgio um dispositivo de contagem. Sejam os
badalos de um pndulo, sejam as batidas de uma mola, sejam gros
de areia ou a frequncia de transio de eltrons em rbita de um
tomo, todas as formas de medir o tempo so de contagem e no de
medida9.
Isso no sem relao com a observao de Lacan na conferncia de 1 de junho de 1972, no bojo de seu curso O saber do psicana-
6 Rponses aux questions, op.
cit., p. 1. No original: La nguentropie que ayant le sens

inverse de lentropie physique, est-ce dire alors que
plus le champ des lathouses
grandit et il cybergrandit! plus saccroissent les
pertes produites [...].
7 TIME (http://
en.wikipedia.org/wiki/
Time). Grifo meu.
8 Lacan. Le Sminaire, livre

XXI: Les non dupes errent
(1973-74, lio de 20 de
novembro de 1973).
9 Moreira. O tempo na
fsica (http://www.daf.on.br/
jlkm/Opiniao/O_tempo_
na_fisica.html).
65
10 cuja relao no pode

ser expressa por um nmero
inteiro ou fracionrio (diz-se
de relao de grandezas). In:
Dicionrio Houaiss da lngua
portuguesa.
11 Lacan. O saber do
psicanalista (1971-72, lio
de 1 de junho de 1972).
livre IX; Lidentification
(1961-62).
13 O saber do psicanalista,
op. cit., lio de 1 de junho

de 1972.
14 Ibid., lio de 1 de junho

de 1972.
15 Time, op. cit.
16 Lacan. Dune question

prliminaire tout traitement possible de la psychose
(1956/1966).
66
lista. Nessa conferncia, Lacan observa o seguinte: teria havido um

dia em que os pitagricos ainda na Grcia antiga esbarraram na
2. A 2, justamente, incomensurvel10. Isso teria sido retomado
pelos filsofos e, se na poca ningum esteve altura de responder
questo, nem por isso deixaram de com ela se darem conta de que
o incomensurvel existia, e com isso se comeava a colocar a questo sobre o que era o nmero11. Algo no nmero furava o nmero!
O tempo, com as mudanas que a fsica sofreu no incio do sculo XX, tornara-se ento uma grandeza relativa, no mensurvel.
Quando se trabalha na fsica e se forado a escrever as grandezas
sem possibilidade de medida, utiliza-se o artifcio de anot-las sempre multiplicadas por i, ou seja, o nmero imaginrio, (-1), como
Lacan12 o retomaria j no Seminrio 9, A identificao. Nmero
imaginrio, porque permite lidar, de alguma forma, com o real que
revela da mesma forma como o falo revela o furo, ainda no mesmo Seminrio 9. E de que real, no contexto? Aquele que faz objeo
ao nmero inteiro: Em suma, quanto mais se faam objees ao
Um, quer dizer, ao nmero inteiro, mais se demonstra que justamente do impossvel que em matemtica se engendra o real13.
Assim, o tempo passa a ser uma grandeza identificada com o nmero imaginrio, apesar de no haver nada de menos imaginrio
do que (-1)14, como muito bem Lacan se refere a isso nesse seu Seminrio. Articulando isso primeira lio do Seminrio 21, em que
Lacan (1973-4) associa e equivale os trs registros, real, simblico e
imaginrio, conclumos, necessariamente, que a dit-mansion engendrada pela parte de uma estrutura intelectual fundamental (junto
com o espao e o nmero) atravs da qual os humanos sequenciam
e comparam os acontecimentos15, ou seja, o tempo, a partir do
momento em que Einstein o derruba como referncia absoluta, o
prprio I da articulao dos trs registros: real, simblico e tempo.
O fato que a matemtica da qual se serve Einstein, de Poincar, j uma topologia em formao. uma geometria que introduz sentido furando as transformaes de Lorenz que auxiliaram
Einstein a propor a teoria da relatividade, da mesma forma que
observvamos Lacan dizer: o imaginrio fura o simblico porque
introduz nele o sentido. Quando estudvamos o plano projetivo no
qual se baseia a construo do Esquema R16, no h dvida que a
banda de Moebius j estava presente em sua formulao. O plano

projetivo que j se impusera na poca newtoniana implica o furo,
mesmo se somente com a topologia no sculo XX que se passar a
pensar a partir dos furos!
Informao e tempo
Na realidade, a partir da dcada de 1940, associando as pesquisas fsicas com as da teoria da informao, entende-se que a entropia
age no sentido sempre de destruir a informao. Para imaginarizarmos tal constatao, basta lembrar que, no importa o que se faa,
um disco vai perdendo a informao medida que o tempo passa
ele arranha, enche de poeira... ou quebra , e o mesmo se d com o
achado arqueolgico, por exemplo. Isso permite levantar a hiptese
de que a ao do tempo no seno a prpria ao da entropia. O
tempo a manifestao da entropia. Logo, o tempo, como grandeza primria no existe, ele derivado da ao da entropia. O que,
evidentemente, provoca a necessidade de se explicar a definio
que conhecemos do inconsciente por Freud: ele atemporal, mas
regido, singularmente, pela pulso de morte aquela que Freud
associa diretamente entropia. O inconsciente como atemporal
o inconsciente do saber, em que traos mnmicos se associam e se
inscrevem sem levar em conta, minimamente, o tempo que separa
uma lembrana da outra. Tal como, alis, as coisas ocorrem no
mundo quntico em que tampouco as coisas ocorrem em qualquer
referncia ao tempo. Por sua vez, a repetio do gozo sempre o mesmo o que faz passar o tempo para um sujeito. Se o tempo tudo
apaga, com o fsico Boltzmann e o terico da informao Shannon
a entropia que tudo apaga. O tempo , portanto, entropia. Ficar
jovem, ao contrrio, poder armazenar sempre mais informao
e manter ocupados os estados, o que a sabedoria popular conhece
muito bem quando se reafirma a necessidade de se ocupar no envelhecimento. Na tentativa de lentificar o efeito entrpico, o psiquismo se complexifica.
Ainda no Seminrio 17, Lacan identifica a energtica com a
rede de significantes. Vocs ignoram que a energtica a mesma
coisa [...] que um aplique da rede dos significantes sobre o mundo?17. Para justificar essa conceituao, Lacan sugere a seguinte
17 Le Sminaire, livre
XVII, op. cit., p. 54. No

original: Ignorez-vous que
lnergtique, ce nest pas autre chose, [...] que le placage
sur le monde du rseau des
signifiants?
67
18 Ibid., p. 54. No original: Mais si vous plaquez

l-dessus les signifiants, cest-dire si vous entrez dans la
voie de lnergtique, il est
absolument certain quil ny
a eu aucun travail.
experincia: Desam uma ladeira com 80 quilos nas costas e depois

a subam. Para quem o fizer, duvido que isso no tenha sido um
grande trabalho! Mas se vocs aplicarem sobre isso os significantes,
quer dizer, se vocs entrarem na via da energtica, cem por cento
certo que no houve nenhum trabalho18. Por qu? Porque para o
estudo da mecnica trabalho fora vezes a distncia percorrida.
Logo, se voc desce 80 quilos, a fora da gravidade exerce um trabalho equivalente altura, e na volta a gravidade faz um trabalho
negativo igual. Logo, o trabalho da gravidade foi nulo. O problema
que, para a mecnica nessa experincia, trabalho da fora da
gravidade que, no exemplo, se anula. Ao se inscrever a ao com
significantes da mecnica, no h nenhuma referncia entropia.
No mximo, h neguentropia, aumento de informao. Mas essa
inscrio tambm se faz, como vimos, sem referncia ao tempo.
Nem tempo, nem entropia.
Qual o furo dessa explicao? O furo est no fato de que a
ao, ela mesma, no feita com significantes... para descer voc fez
um esforo que se perdeu para evitar que os 80 quilos se estabacassem l em baixo, e para subir voc teve que fazer um novo esforo,
esforo duplicado para vencer a gravidade. No conjunto, a entropia
sobe! A energia usada se dissipou, mesmo se para a mecnica no
houve nenhum trabalho. Eis onde entrou tambm a mxima de
Taylor: Tempo dinheiro que, nesse trabalho com os 80 quilos, se
perdeu para sempre tirando qualquer capitalista do srio...
Tempo um conceito que aparece porque existe entropia. O que
acontece nesse instante implica que o que aconteceu dez minutos
atrs diferente do que acontece agora: as coisas aconteceram s
expensas do crescimento da entropia, houve um acrscimo de entropia. Por isso criou-se uma escala que acompanha essa mudana,
e a essa escala chamou-se tempo.
Os limites do gozo e o tempo lgico
Se o significante a energtica, conforme Lacan, a inscrio dos

traos mnmicos, conforme Freud, ento, ao se referir ao significante, no d para determinar o tempo como vimos, o inconsciente
atemporal. Isso tambm coaduna com o princpio da incerteza,
de Heisenberg, que ao referir-se ao mundo microscpico cam-
68
po da fsica quntica percebeu que num par complementar, por

exemplo o par posio e velocidade de uma partcula, no possvel
determinar de forma absoluta ambas as grandezas complementares.
Se medirmos com preciso absoluta a posio da partcula, no ser
possvel determinar sua velocidade, e vice-versa. Outro par complementar estudado por Heisenberg justamente o par energia e
tempo. Se medirmos a energia de uma partcula no sabemos precisar o instante em que ela a possua. Se precisarmos o instante em
que possua tal energia, no saberemos em que estado energtico a
partcula estava. Num primeiro momento, o absolutismo do tempo
desbancado pela relatividade, depois veio a teoria quntica, que
o desbancou definitivamente. [...] o tempo j no considerado
como uma grandeza primria, isto , uma grandeza de onde se parte para construir ou derivar outras. H mesmo quem diga que o
tempo no existe. Existe sim o movimento, sendo o tempo uma
grandeza derivada deste19.
Donde preciso levantar a hiptese de que se estudamos o inconsciente como atemporal, no se determina com preciso o gozo,
e quando se determina o gozo o tempo ento no d para definir o significante.
Tive a oportunidade de aprofundar a questo do gozo como
processo cclico20 quando tentava entender o que Lacan21 articula em seu Seminrio XVI sobre a morte como encontro do limite
mais baixo do ponto supremo com o mais alto do ponto nfimo.
O processo cclico que no deixa de implicar a repetio, mas a
repetio na qual sempre se perde , sem dvida, o processo que
permite a contagem do tempo. Contagem do tempo, ciframento e
gozo separam-se do inconsciente pela letra que lhes faz litoral22. O
que finalmente nos leva provocao: e o tempo lgico?
O tempo lgico e a castrao
Minha visada com este trabalho contribuir para a discusso da

funo do tempo numa psicanlise, no que tange sesso analtica,
levando em conta a disjuno entre a produo dos S1 no discurso
analtico e a correlata perda de gozo, no mesmo discurso, ou seja,
os prprios S1 no lugar do mais-de-gozar23. Como observa Lydia
Gomes Musso, nas Preliminares de nosso Encontro, a partir do
19 O tempo na fsica,
op. cit.
20 Alberti. O bem que
se extrai do gozo (2007,

pp.71-2).
livre XVI: Dun Autre
lautre (1968-69).
livre XVIII: Dun discours
qui ne serait pas du semblant
(1971-72a).
23 Cf. o artigo O bem que
se extrai do gozo (op. cit.,

pp.71-2), no qual se verifica a
mudana dos lugares nos discursos a partir dos desenvolvimentos na conferncia de
3 de fevereiro de 1972 sobre
O saber do psicanalista.
69
24 Lacan. Position de
linconscient (1964/1966).
25 Musso. A Transferncia
a intromisso do tempo de
saber no inconsciente (2007,
p. 1).
26 Cf. Le Sminaire, livre

IX, op. cit.
27 Lacan. La direction de la
cure et les principes de son
pouvoir (1958/1966).
livre XI: Les quatre concepts
fondamentaux de la psychanalyse (1964/1973, p. 74).
No original: [...] la rectifier
cest le devoir de lanalyste,
dans linterprtation du
transfert.
29 Ibid., p. 146. No
original: que linconscient
se referme par le moyen du
transfert.
a dcouvert les mcanismes
de linconscient. Que ce
rapport du dsir au langage
comme tel ne lui soit pas
rest voil est justement l
un trait de son gnie, mais
ce nest pas encore dire quil
ait [...] pleinement lucid
[...] la question massive de
transfert.
70
texto Posio do inconsciente24, desde cedo Lacan imiscui tempo e

transferncia e ela cita: Eis porque a transferncia uma relao
essencialmente ligada ao tempo e ao seu manejo25. Gostaria de
articular a concluso de meu trabalho a essa observao que aqui
tambm uma homenagem nossa colega que queria estar entre ns
nesses dias, mas nos deixou em 9 de janeiro passado.
Levanto minha hiptese: o corte na transferncia, o corte como
significante26, introduzindo o tempo lgico, interrompe o processo
cclico entrpico, promovendo, em consequncia, a neguentropia.
Estratgia do psicanalista, conforme a Direo do tratamento e os
princpios de seu poder27 , a transferncia repetio, mas da tiqu
(rptition la tych), e dever do analista retific-la na interpretao28. Lacan lembra, em seu Seminrio 11, que a transferncia
, antes de mais nada, conforme Freud, bertragnungswiderstand
resistncia da transferncia , na medida que o inconsciente se
fecha por meio da transferncia29. Rendendo homenagem, por sua
vez a Freud, Lacan observa nesse Seminrio que ele descobriu os
mecanismos do inconsciente. Que a relao do desejo linguagem
como tal no ficou velada para ele justamente o trao de sua genialidade, mas isso ainda no dizer que ele tenha [...] plenamente
elucidado [...] a questo da transferncia30. Em sua tentativa de
faz-lo ento, Lacan que at o final de seu ensino articula a transferncia ao amor , prope que a parte de real do sujeito interessada na transferncia, que ela que fecha a porta, ou a janela, ou a
veneziana, como queiram, e que a bela com quem se pode falar est
atrs, que ela s demanda reabrir a veneziana. E bem por isso que
nesse momento a interpretao se torna decisiva, pois a ela que devemos nos dirigir31. Esta bela que podemos associar elaborao
de Lacan do desejo do psicanalista ainda nesse mesmo Seminrio,
solicita a interpretao como ato analtico, a provocar a reabertura
do inconsciente e, por conseguinte, a retomada da atemporalidade.
Ento, que o inconsciente se fecha por meio da transferncia
a constatao do efeito, ele mesmo, entrpico da prpria psicanlise, e introduzir a o tempo lgico e j no repetir o cronolgico
transformar tal efeito entrpico em ato analtico a reinserir a funo
da atemporalidade e assumindo, por sua vez, o lugar de objeto a que
o faz cair da idealizao, sem o que, a transferncia seria uma pura
e simples obscenidade32. Por qu? Porque reintroduziria, necessariamente, o ciclo das repeties de sempre o mesmo fracasso33.
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intresse dans le transfert,
que cest elle qui ferme la
porte, ou la fentre, ou
les volets, comme vous
voudrez, et que la belle avec
qui on peut parler, est l
derrire, que cest elle qui ne
demande qu les rouvrir,
les volets. Et cest bien pour
cela que cest ce moment
que linterprtation devient
dcisive, car cest elle quon
a sadresser.
livre XV: Lacte psychanalytique (1967-68). No original:
Le tranfert serait une pure
et simple obscnit.
33 Le Sminaire, livre XI,
op.cit., p. 165. No original:
toujours du mme ratage.
71
MUSSO, L. (2007). A Transferncia a intromisso do tempo de

saber no inconsciente. Disponvel em: <http://www.vencontroifepfcl.com.br/textos/pre6TransferPT.pdf>. Acesso em julho de
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TIME. Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/Time>.
Acesso em julho de 2008.
Resumo
Baseando-me na referncia freudiana que associa pulso
de morte e entropia, o que por si s j justifica reexaminar as origens e o desenvolvimento do termo emprestado da fsica para um estudo psicanaltico, esse texto visa
examinar a relao entre tempo e entropia para verificar
a hiptese do tempo como entrpico. Verifica-se tal hiptese tanto na fsica quanto na psicanlise, servindo-se
da evoluo do conceito de tempo na fsica, das contribuies da matemtica e das referncias de Lacan neguentropia.
72
Palavras-chave
Tempo, entropia, pulso de morte, psicanlise e fsica.
Abstract
Freuds reference which associates the death drive and
entropy, justifies an attempt to reexamine the origins and
developments of the concept in physics and its possible
application to psychoanalysis, particulary the relation
between time and entropy and the hypothesis of time as
entropy. This is verified in physics and psychoanalysis,
through the examination of the evolution of the concept
of time in physics, the contributions of mathematics and
the references Lacan does to neguentropy.
Keywords
Time, entropy, death drive, psychoanalysis and physics.
Recebido
08/05/2009
Aprovado
29/06/2009
73
74
Sob a persistncia do real:

memria e tempo1
ngela Mucida
O real freudiano: memria, inconsciente e tempo
Malgrado Freud no tenha formulado o conceito de real e,
muito menos, feito dele um operador clnico tal como Lacan, a
Psicanlise no teria sido inventada se ele no tivesse suportado e
sustentado sua clnica sob isto que jamais se universaliza. sob o
real que persevera sempre na memria e no trauma, bem como em
todos os conceitos fundamentais que aliceram a prtica analtica,
que Freud sustentou um mtodo calcado no caso a caso. A forma
de Freud operar com a direo do tratamento inaugura uma concepo indita de tempo, o a posteriori: tempo que, retroagindo,
provoca efeitos de sentido. O corte no tempo de cada seo impe
uma distncia entre o dito e o dizer abrindo a novas tradues.
O funcionamento da memria ocupou o centro de muitos debates na obra de Freud, e algumas das teses desenvolvidas desde os
primrdios da Psicanlise encontram hoje ressonncia nas descobertas da Biologia. A tese fundamental de que uma vez marcados os
traos no morrem jamais, atual. A Cincia se indaga agora, porque, indestrutveis, esses traos no podem ser lembrados. Questo
bastante discutida por Freud em torno dos mecanismos da amnsia
infantil, dos esquecimentos e das lembranas encobridoras.
Na Carta 52 Freud2 apresenta um aparelho psquico constituindo-se por traos, conforme figura abaixo.
1 Artigo apresentado no V
Encontro Internacional da
Escola dos Fruns do Campo
Lacaniano, So Paulo, julho
de 2008, com modificaes e
acrscimos em abril de 2009.
2 Freud, Carta 52
(1896/1977).
75
3 A propsito ver Lacan,

Prface ldition anglaise
du Sminaire XI (1976/2001,
p. 571): S temos certeza de
estar no inconsciente quando
o lapso no comporta mais
nenhum sentido; e O Seminrio, livro 23: O sinthoma
(1975-76/2005, captulos
IX e X).
4 Freud, Projeto para
uma psicologia cientfica

(1895/1977).
76

De um lado e do outro, separados por intervalos de trs
tempos, situa-se o sistema percepo-conscincia. Os primeiros traos da percepo constituem-se os primeiros traos da memria e o
primeiro tempo da constituio do sujeito. Tempo originrio regido
por traos de percepo, fixados e intraduzveis, delimitando uma
relao estreita entre sujeito, tempo e memria. Podemos afirmar
com Freud que o sujeito tambm um efeito do tempo e da memria, j que esta a primeira apreenso do tempo.
Esse tempo primordial, escrito por traos que no se apagam,
s pode ser traduzido parcialmente pelo segundo tempo, tempo de
ligao, e o terceiro, das representaes verbais. Entre o primeiro e o
segundo tempo, h uma barra ao sentido, barra traduo, impondo uma falha originria no tempo que percorrer todo o funcionamento da memria traduzindo, a nosso ver, o que Lacan nomeia de
debilidade do sujeito para tratar a precoce incidncia do Outro
em sua constituio. Desse tempo, diramos sincrnico, o sujeito s
encontra tradues possveis pela diacronia da historicidade de sua
cadeia significante.
Com Lacan, podemos reler de maneira sinttica esse tempo primordial como o tempo real, do inconsciente como real. Mesmo que
Freud no tenha indicado da mesma maneira que Lacan essas duas
maneiras de o inconsciente se apresentar metafrico, que faz cadeia e se interpreta, e ligado ao real, avesso ao sentido 3, algumas
indicaes freudianas fazem eco relao entre inconsciente e real
indicada por Lacan, em especial aps os anos 70. E, mesmo que, ao
contrrio de Lacan, Freud tenha encontrado no inconsciente acossado ao irrepresentvel o rochedo intransponvel de uma anlise, algumas indicaes desde os primrdios da psicanlise demonstram
que ele nunca foi desavisado sobre os limites da verdade e do saber
no percurso de uma anlise. Suas teses sobre a memria assentamse, da mesma forma, sob a concepo de que algo no se traduz.
Em Projeto para uma psicologia cientfica4 temos a distino de
dois tipos de clulas: as perceptivas, que so permanentemente
influenciadas, e as mnmicas, imutveis que se encontram livres das
influncias das excitaes inditas, colocando em cena um tempo
que no pode ser recuperado. Esse tempo marcado pelos primeiros
traos de percepo, traos que no se alinham ao sentido, forma
primordial da memria, assemelha-se aos significantes esvaziados
de sentido tal como definidos por Lacan: no fazem cadeia, no sofrem a eroso do tempo, no podem ser nomeados, mas tm efeitos
sobre tudo que ocorre depois. o tempo do trauma, do recalque
originrio, do inconsciente intraduzvel, da repetio e do real que
constitui tambm a memria.
Essa falha inaugural delimita a impossibilidade de que esses traos faam uma cadeia de sentido, indicando a primeira e fundamental vicissitude da memria; antes de falar, articular um discurso
e tentar traduzir o tempo marcado, o sujeito j foi falado, nomeado,
contado por um tempo anterior, que no se recupera jamais.
O segundo e o terceiro tempo permitem certo tratamento ao
real, implicando com isto que algumas ligaes, cadeias, tradues
e rearranjos tornam-se possveis, mas sustentados pelo impedimento da primeira e irrecupervel apreenso do tempo. Nem tudo pode
ser traduzido e recuperado. Assim, esse bom tempo de cada dia
parafraseando Lacan5 em relao ao bom recalque, recalque secundrio , algo transcrito e traduzido, instituindo um sentido, e
isto no opera sem essa alienao fundamental e inaugural.
A memria o que se recorda e como se recorda no tempo que
passa, marcado por essa barra recordao; proteo do aparelho
psquico contra o excesso de sofrimento, limite sincronia e ao
deslizamento significante. Isto indica uma maneira tendenciosa ou
ficcional da memria operar j que os traos marcados sofrem de
tempo em tempo novas tradues, transcries, portanto, deformaes e falsificaes sob a persistncia de um tempo que no se
recupera jamais.
5 Lacan, O Seminrio,
livro 20: Mais ainda (197273/1985).
As lembranas que encobrem

e os trs tempos da memria
Essa maneira tendenciosa da memria operar foi especialmente

articulada por Freud em torno das lembranas encobridoras. Estas
guardam uma relao ntima com os esquecimentos j que, passando pelos dois modos de funcionamento mental, condensao e
deslocamento, mesclam impresses importantes com cenas aparentemente sem nenhuma importncia, mas que, ao serem analisadas
indicam uma relao estreita com algo penoso. Uma parte da realidade vem tona a partir de um fragmento escolhido.
77
6 Freud, Alm do princpio

do prazer (1920/1976, p.31).
7 Ibid., p. 31.
Se as impresses mais arcaicas deixam marcas que no se apagam e influenciam a cadeia que cada sujeito ir compor no curso da
vida, tambm fato de que s temos dessas impresses pequenos
vestgios disjuntos que no se encadeiam. Tudo isto levou Freud
a afirmar que no temos lembranas da infncia, mas lembranas
relativas nossa infncia, j que sofrem a distoro do tempo e so
impregnadas de sensaes, interpretaes e imaginao ao serem
despertadas posteriormente.
A forma de conceber a memria incide ainda sobre a direo
do tratamento. Se no comeo de sua obra Freud considerava como
tarefa do analista preencher as lacunas na memria, em Alm do
princpio do prazer a direo do tratamento passaria por uma estratgia diferente daquela adotada at ento que fazia da anlise uma
arte interpretativa. Freud muito preciso ao afirmar a importncia
da construo em anlise. Isto que ele nomeia como construo
terica do analista com sua prpria memria6 pode ser lido como
uma escuta que permite extrair o que da memria sempre falha.
No se trata mais de recompor um texto estruturalmente falho, j
que Freud ratifica a tese de tornar consciente o inconsciente, mas
de tratar de outra maneira a repetio desse tempo que no se apaga, promovendo uma toro no tempo ao operar pela transferncia
uma substituio da neurose primitiva pela neurose de transferncia que pode ser liquidada.
O mdico empenha-se por manter essa neurose de transferncia
dentro dos limites mais restritos; forar tanto quanto possvel o canal
da memria, e permitir que surja como repetio o mnimo possvel.
[...]. O mdico no pode, via de regra, poupar ao paciente essa face do
tratamento. Deve faz-lo reexperimentar alguma parte de sua vida
esquecida, mas deve tambm cuidar, por outro lado, que o paciente
retenha certo grau de alheamento, que lhe permitir, a despeito de
tudo, reconhecer que aquilo que parece ser realidade , na verdade,
apenas reflexo de um passado esquecido7.
Na Conferncia XXXI lemos que cada transcrio subsequente inibe a anterior e lhe retira o processo de excitao. Se falta
uma transcrio subsequente, a excitao manejada segundo as
78
leis psicolgicas vigentes no perodo anterior e consoante as vias

abertas a essa poca.8 Isto indica que a seleo das impresses
recebidas se d em conformidade a um tempo no qual essas experincias ocorreram e no com a lgica que governa a poca em
que so lembradas. Nessa direo Freud nos apresenta a tese do
anacronismo, erro de cronologia no funcionamento da memria
e do tempo; atribui-se a uma poca ou a um personagem ideias
e sentimentos que so de outra poca. Nesse mecanismo encontram-se os fueros, palavra do espanhol antigo que remete a uma
lei antiga que vigora em alguma provncia e garante os privilgios
perptuos dessa regio. Vemos que Freud no mede esforos para
falar da dominncia desse tempo diante do qual nenhuma apelao possvel.
Em O bloco Mgico, Freud9 retoma algumas das teses indicadas
na Carta 52 e outras teses sobre a memria de 1920, valendo-se
agora da escrita no bloco mgico. Nesse dispositivo descrito por
Freud uma prancha de cera ou resina tem sobre ela uma folha fina
e transparente que se desdobra em duas; a inferior de papel fino e
transparente e a superior um celuloide transparente. Escrevendose sobre essa superfcie exterior do papel encerado com um estilete
que toca tambm a parte inferior e a prancha, surge uma escrita
preta sobre o celuloide. Levantando-se a folha dupla a escrita desaparece. Todavia, h traos permanentes deixados sobre a prancha
de cera que podem ser vistos sob uma luz apropriada.10 O sistema percepo conscincia comparado cobertura de celuloide;
camada protetora dos efeitos vindos de fora que recebe traos, mas
no capaz de ret-los, enquanto o papel encerado e a prancha
constituem-se os fundamentos da memria e o inconsciente.
Em Lituraterre, Lacan11 retoma a noo do Um12 no registro
psquico presente na tese do Bloco Mgico. Lembramos que esta
tambm a concepo de inconsciente para Freud conforme pode
ser visto tambm na Carta 52; o recalque tenta apagar toda cota
de afeto e de inscries, mas persiste a marca material que impe
maneiras posteriores de escrever e traduzir. E Freud acrescenta:
Tive ainda a suspeita de que esse mtodo descontnuo de funcionamento do sistema Pcpt.-Cs. jaz no fundo da origem do conceito
de tempo.13
8 Freud, A dissecao da
personalidade psquica.
Conferncia XXXI
(1933/1976, p.319).
9 Freud, Uma nota sobre o

bloco mgico (1925/1976).
10 Ibid., p.287.
11 Lacan, Lituraterre
(1971/2001, p. 15).
12 Lembramos que a
noo de Um j se encontra
em Mais ainda (Lacan,
1972/1981, p.65) associado
ao que no faz cadeia,
encontra-se disjunto e sem
relao.
13 Uma nota sobre o bloco

mgico, op. cit., p. 290.
79
14 O Seminrio, livro 20,

op. cit.
livro 11: os quatro conceitos
(1964/1998, pp. 35-6).
Podemos distinguir, pois, trs ideias de tempo que marcam trs

maneiras da memria operar: o tempo marcado pelo impossvel de
se apreender, mas efetivo e que no se apaga; o tempo marcado pela
descontinuidade e pelo temporal, e o tempo que regredindo, a posteriori, tem efeitos de sentido sobre o presente e o futuro. Mas ambos arrastam consigo os rastros desse tempo primrio, tempo livre,
para nos lembrarmos do escoamento livre de energia do processo
primrio. Isto tambm pode ser associado ao que indicamos acima,
significantes que escoam livres, sem formarem cadeia, sem sentido
ou o que foi formalizado por Lacan14 como letras.
Com Lacan:
O aparecimento evanescente se faz entre dois pontos, o inicial e o
terminal, desse tempo lgico entre um instante de ver em que algo
sempre elidido, se no perdido, da intuio mesma, e esse momento
elusivo em que, precisamente, a apreenso do inconsciente no conclui, em que se trata sempre de uma recuperao lograda15.
Recuperao lograda que abre memria sentidos possveis,

transitrios e contingentes diante de um tempo perdido. Se a memria uma funo do tempo, ela o atualiza, carregando suas
falhas, buracos, interstcios inassimilveis presentes na realidade
psquica; conceito que, segundo Lacan, enodaria em Freud os trs
tempos (passado, presente e futuro).
Topologia e tempo
Para alm das noes sempre complicadas de passado, presente

e futuro Lacan expe a teoria do tempo lgico indicando outra forma de conceber o tempo para alm das determinaes do relgio.
No instante de ver, algo retido como trao toma s depois, nesse
tempo de compreender, sentidos possveis pelos desdobramentos
necessrios da cadeia significante. necessrio tempo, dir Lacan,
para que nessas voltas no tempo o sujeito construa, no momento
de concluir, outras tradues desse tempo perdido e irrecupervel.
Em O Sinthoma ele indica uma associao entre topologia e
tempo, propondo um enodamento entre R.S.I (real, simblico e
80
imaginrio) por um quarto termo, o sinthoma. Trata-se de um enodamento que permite reparar a cadeia, mantendo juntos R.S.I e a
especificidade de cada um como ex-sistncia, buraco e consistncia16.
Independentemente da estrutura, o sinthoma refere-se a uma
inveno singular do sujeito, diante da debilidade em face da sua
constituio. Na anlise, acentua Lacan, trata-se de ensinar o analisante a emendar seu sinthoma e o real que paralisa o gozo a um
gozo possvel17, afirmando dessa maneira um enodamento dos tempos. O sinthoma permite instaurar uma nova maneira de tratar o
tempo.
Essa maneira topolgica de conceber o tempo encontra algumas
ressonncias nas indicaes de Heidegger com o conceito de quarta
dimenso e no extratemporal de Proust.
livro 23: O sinthoma (197576/2005).
17 Ibid., p. 71.
Quarta dimenso do tempo e o extratemporal
Em Tempo e ser, Heidegger faz uma conjuno entre Ser e tempo

pelo conceito de presentar. Presentar no o presente enquanto agora, no uma sequncia no tempo, no o futuro. Nele
encontra-se tambm o ausentar ainda no presente, seja pelo que
passou ou ainda no se apresentou no presente. O ser-a, Dasein, situa-se em uma trama do tempo na qual o retorno ao passado tambm um devir, um porvir ou antecipao no presente de um tempo
a advir. O que est no tempo e dessa maneira determinado pelo
tempo chama-se temporal... O temporal significa o transitrio, o
que passa no decurso de tempo18. Mas, o tempo que passa permanece como tempo implicando com isto que ele no desaparece.
Para o filsofo, o tempo autntico tridimensional, e as trs
dimenses so enviseradas pela quarta dimenso: o presentar-se
repousa no proporcionar-se cada uma outra [...] no apenas uma
espcie, mas uma dimenso efetivamente real [...] Mantm previamente ligados um ao outro na unidade, os modos de alcanar do
passado, do futuro e do presente19.
Esta concepo de tempo assemelha-se ao que Proust nomeia
de extratemporal, um entrelaamento das trs dimenses do tempo
por um trao singular e intraduzvel.
18 Heidegger, Tempo e ser

(1979, p.268).
19
Ibid., p. 265.
81
20 Proust, O tempo
redescoberto (1994, p. 152).
[...] o rudo da colher no prato, a desigualdade das pedras, o sabor

da madeleine fazendo o passado permear o presente a ponto de me
tornar hesitante, sem saber em qual dos dois me encontrava; na verdade, o ser em mim ento gozava dessa impresso e lhe desfrutava o
contedo extratemporal, repartido entre antigo e o atual, era um ser
que s surgia quando, por uma dessas identificaes entre o passado
e o presente, se conseguia situar um nico meio por onde poderia
viver, gozar a essncia das coisas, isto , fora do tempo20.
Se o gosto da pequena Madeleine (biscoito tpico de uma regio do sul da Frana), o pisar no calamento irregular, os rudos
e cheiros de outrora lhe serviram naquele momento para acalmar
os temores da morte, foi porque, ali ele pde encontrar um trao
singular unindo as trs dimenses do tempo.
Tempo e discurso
Seguindo essas reflexes, utilizamos tempos para indicar as

tradues possveis do real do tempo, intraduzvel e fixado. Tempos que circulam, vo com o temporal (o que passa no decurso do
tempo), aliam-se aos discursos e incidem sobre os sintomas, provocando vicissitudes da memria. Quais as vicissitudes do tempo e da
memria no discurso do capitalista atual?
Para Lacan, os discursos so maneiras de tratar o real, constituindo-se em formas de lao social. Nessa direo temos nos quatro discursos formalizados por Lacan (mestre, histeria, analista e
universitrio) trs maneiras de incidncia do significante ($, S1, S2)
e o objeto a que podem ser lidos como quatro verses do tempo.
Conforme figura abaixo, a estrutura discursiva constitui-se de quatro lugares que compem respostas diferentes ao real conforme os
lugares ocupados por $ , S1, S2 e a.
Agente
Outro
Verdade
Produo
No discurso do mestre, temos dois tempos da constituio do

sujeito: S1 (tempo real e intraduzvel) e S2 (tempo da produo do
sentido). Entre eles h um intervalo, uma perda, marcando a diviso
82
subjetiva ($). Como produto dessa operao h um resto, perda que

no se recupera (objeto a); tempo que excede, mas no se apreende.

Discurso do mestre:
S
S2
1
a
$
Ao introduzir o quinto discurso, discurso do capitalista, Lacan
faz uma modificao no discurso do mestre. No lugar do agente
est o sujeito e no lugar da verdade est S1. Introduz ainda uma lgica diferente daquela adotada para os quatro discursos retirando a
barreira do impossvel entre S1 e $, S2 e (a), como pode ser observado no DM, e anulando o impossvel entre o $, sujeito dividido, e o
objeto de seu desejo (a). No discurso do capitalista observa-se uma
flecha que parte dos objetos (a) indo diretamente ao sujeito ($) e
outra que parte dos significantes mestres (S1) cadeia do saber (S2).
Discurso do Capitalista
S2
$
a
S1
Relendo esse discurso com as indicaes sobre o tempo, temos
nele a prevalncia de dois tempos. O tempo real, inassimilvel e inapreensvel (S1) incidindo diretamente sobre S2, tempo da traduo
com a anulao da barra do impossvel. Do lado direito desse matema temos a incidncia do tempo dos objetos (a) que, mesclando-se
como objetos de um tempo que se recupera e no se perde objetos
fabricados pela cincia e o capitalismo moderno e vendidos como
possveis de satisfazer o desejo de cada um , incide diretamente
sobre o tempo do sujeito ($), tentando anul-lo e convocando-o ao
tempo do mais-de-gozar.
Tempo bizarro que, procurando apagar o inapreensvel e apresentando-se como factvel e assimilvel, produz sujeitos enlouquecidos pelo tempo, tomados pelo tempo, sem tempo... Objeto a ser
consumido, precioso e agalmtico, o tempo regido por uma contradio fundamental, quando no o tm o querem, ao t-lo devem
consumi-lo.
83
Nos tempos das memrias curtas
No tempo das simultaneidades, algumas crianas aceleram demais, j que o tempo tambm da desmedida, passando de um
objeto e atividade a outros sem que nada lhes detenha a ateno. Os
hiperativos sinalizam os efeitos do real do tempo que desliza sem o
sinal do basta.
O imperativo de que tudo circule em um tempo mnimo, com
passagens rpidas de um objeto a outro, incide diretamente sobre
a memria. Atualizar, renovar, modernizar em um tempo cada vez
mais curto, impe uma forma de memorizao alheia memria
subjetiva que demanda um intervalo para que a reteno se processe.
Uma analisanda de 73 anos acentua sua dificuldade em memorizar senhas bancrias e nmeros de telefones celulares ao contrrio
dos fixos que tm uma lgica. Entre o fixo e o mvel, uma lgica
se impe: cada um convocado a memorizar uma gama enorme
de senhas para acessar simples transaes bancrias. Uma vez escolhida, deve-se mud-las frequentemente para resguardar o sigilo. O idoso que tende a escolher nmeros ligados sua histria
orientado a no faz-lo, pois so facilmente descobertos. Na nova
ordem da memorizao instantnea e artificial impera o corte com
a histria.
Na contramo do novo, os idosos so convidados a esquecerem
suas lembranas e a histria, sempre fora dos tempos atuais e, sem
espaos para os lutos cada vez mais evasivos , de perdas que
se agudizam, encontram inmeras dificuldades para enodarem os
tempos, atualizando a memria.
Esquecer e deixar cair so palavras dos novos tempos que no
levam em conta o tempo particular. Esquecidos, muitos idosos adoecem, no falam, perdem a palavra ou se agarram ao seu tempo.
Por essa via, qual o tempo do Alzheimer? De imediato poderamos
responder: um fora do tempo de uma memria que se apaga, mas
qual memria se apaga?
Da clnica com sujeitos diagnosticados de Alzheimer ou com
suspeita dessa patologia, depreendi a existncia de um ponto singular, j que todo desencadeamento passa pelo sujeito, que toca um
rombo na relao com o Outro e que, sem um trabalho de luto
84
movimento que permite enlaar os tempos, abrindo as vias ao desejo , provoca o desenlaamento do tempo e da vida. A relao entre
estados depressivos e o Alzheimer encontra eco na tese de Messy21;
lutos mal elaborados diante das perdas, dio imagem apresentada
pela velhice e que retorna sobre o corpo, isolamento, restrio de
laos sociais e falta de investimento no mundo so fatores importantes na constituio do Alzheimer.
Dos casos atendidos e escutados em superviso com o diagnstico
de Alzheimer pude depreender a presena de uma histria marcada por dificuldades significativas com o luto e que, com a velhice,
encontrou um casamento bastante infeliz com inmeras perdas em
geral inevitveis. Supomos nesses casos que o desencadeamento foi
uma resposta a um real insuportvel ligado morte de um ente muito
prximo, diagnstico de uma grave doena, perda da marcha, perda
da viso, perda do lugar social que, sem um trabalho de luto, leva o
sujeito rendio da prpria vida. A memria passa a funcionar
maneira do celofane do bloco mgico. O Alzheimer uma resposta
subjetiva diante de um tempo que no permite mais inscries22.
No se pode desconsiderar que a partir de certo momento da
vida perdemos mais pessoas e mais laos sociais, e as substituies,
necessrias ao trabalho de luto, so tambm mais frgeis. As incidncias do discurso capitalista sobre o envelhecimento so inegveis, sobretudo concernentes ao predomnio do novo em detrimento da histria e do saber singular na maneira de conduzir o real.
Diante desse tempo que corre e no d trguas, tempo de memrias
curtas que impregna todos os laos sociais e a poltica, o Alzheimer
no deixa de responder sua maneira demanda de que tudo circule rpido.
Sem as emendas s suturas , possibilitando que R.S.I mantenham-se juntos sem se confundirem , no Alzheimer prevalece a
perda gradativa da cadeia e, consequentemente, a mistura dos tempos e uma indistino avassaladora entre RSI. Sem essas amarras o
sujeito tende a se agarrar a um passado conhecido, como medida
protetora contra um real devastador. Sem os meios simblicos e
imaginrios e, portanto, sem reteno do simblico e imaginrio,
persiste um real do tempo que desliza. Restam apenas fragmentos
de cada registro, sem relao entre si.
21Messy, La personne ge
nexiste pas (2002, p.99).
22 A propsito ver: Mucida,

Escrita de uma memria que
no se apaga (2009).
85
23 Mrquez, Memria de
minhas putas tristes (2005,

p. 14).
24 Yourcenar, O tempo esse
grande escultor (1983, p. 17).
86
Um sujeito com 93 anos acentua que depois da perda do marido

comeou a esquecer os nomes das coisas. Afsica para alguns nomes cotidianos, tenta enlaar com muitos fios sua histria de amor,
tempo que no se apaga, vida que continua. Como falar na falta
dos referentes? Como pensar sem as palavras? Insiste em falar pelas
lembranas, mas no todas; no quer se lembrar da perda, mas apenas do que vive do objeto amado.
Talvez, como Garca Mrquez, acreditamos que seja um triunfo
da vida [...]que a memria dos velhos se perca para as coisas que
no so essenciais, mas raras vezes falhe para as que de verdade
nos interessam23. Ou com como Yourcenar que [...] a memria
dos homens assemelha aos viajantes fatigados que se desfazem das
bagagens inteis a cada pausa do caminho24. Mas no nos desfazermos de tudo.
Se ao menos pudesse sonhar com ele! Tempo real do sonho,
em que o objeto perdido pode retornar tal como foi, sem os limites
dos tempos que corroem at algumas lembranas. Mesmo com afasias esse sujeito agarra-se s lembranas que lhe interessam, e isto
no lhe deixa sair do tempo. Para outros, ao contrrio, na falta do
espao para o luto, o buraco aberto com as perdas (marcadas inicialmente, sobretudo, no corpo, com buracos substanciais sobre a
consistncia imaginria) e o domnio de um real sem o amparo do
simblico e imaginrio, impera a demisso dos tempos com recuo
ao tempo primordial, real.
Observa-se que no final dessa via-crcis dos tempos, vrios sujeitos retornam ao tempo do balbucio, pequenos sons conhecidos,
pequenas letras tocadas como msica, frases escutadas, traos que
marcados no morrem jamais e encontram-se ainda disponveis,
mas sem os recursos da traduo e da amarrao.
Se Joyce pode corrigir os erros do enodamento entre RSI pelo
sinthoma de sua escrita, dirigindo-se diretamente ao real da linguagem, estilhaando-a, quebrando as palavras e fazendo das letras
uma inveno original de escrita, do lado do Alzheimer permanece
tambm um encontro com um tempo real (especialmente no final),
mas sem possibilidade de inveno, amarrao ou costura.
Essas letras, restos metonmicos, resqucios da cadeia que se esgara, memria de um tempo primordial, talvez sejam o ltimo
recurso a que alguns sujeitos com Alzheimer se agarram para tratar

o real avassalador desse tempo que realmente desliza e no para.
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Resumo
Esse artigo aborda a relao entre memria e tempo, tomando como fio condutor o conceito de real em Lacan:
isso que no se universaliza, persevera e inaugura a categoria do impossvel. Para tal destacamos em Freud os trs
tempos da constituio do aparelho psquico que coincidem com os trs tempos da memria, bem como as elaboraes acerca das lembranas encobridoras e esquecimentos, demonstrando um enlaamento estreito entre sujeito,
memria e tempo. Com Lacan temos formulaes inditassobre arelao entre inconsciente, tempo e real, distinguindo um inconsciente fora de qualquer sentido, portanto uma memria acossada tambm ao real. A partir
dessas indicaes trazemos baila algumas reflexes dos
efeitos do discurso do capitalista sobre o funcionamento
damemria tomando como paradigma a hiperatividade
em crianas e o mal de Alzheimer em idosos.
Palavras-chave
Tempo, memria, inconsciente, real, simblico, imaginrio, letra, discurso capitalista, discurso do mestre.
88
Abstract
This article approaches the relation between memory and
time, taking the concept of real in Lacan as a guide: the
real that doesnt universalize itself, that perseverates and
inaugurates a new category of the impossible. For that,
it is necessary to point to the three times of the constitution of the psychic device in Freud that coincide with
the three times of the memory, and with the elaborations
concerning the hidden remembrances and forgetfulnesses, demonstrating a tight enlacing between subject, memory and time. With Lacan there are new formulations
concerning the relation between inconscient, time and
real, distinguishing an inconscient outside of any sense,
therefore, a memory connected to the real. From such
indications the article traces some reflections about the
effects of the capitalistic speech on memory functioning,
taking the hyperactivity in children and the Alzheimer
disease in aged people as a paradigm.
Keywords
Time, memory, inconscient, real, symbolic, imaginary,
letter, capitalistic speech, masters speech.
Recebido
05/05/2009
Aprovado
03/07/2009
89
90
Lacan e o grupo de Klein: tempos do

sujeito na experincia analtica
Ronaldo Torres
1. Ponto de partida
Este texto busca acompanhar a formalizao da experincia
analtica que Lacan empreende entre 1966 e 1968, pela estrutura
matemtica do grupo de Klein e em suas subverses. Acompanhar a
formalizao , certamente, o exerccio de seguir o esforo e o rigor
que Lacan imprime ao seu ensino, mas tambm aceitar o convite
que nos fazem os matemas: que sejam retomados por cada um de
ns em nossa experincia. Lacan quem diz: Neste pequeno tetraedro do qual partimos ultimamente, preciso que se preste ateno
em algo, na multiplicidade das tradues s quais ele se presta1.
Neste texto, junto com Lacan, empresto a minha.
O ponto de partida do grupo retoma diretamente o vel operado
por Lacan no Seminrio 11, mas agora no mais referindo o ser
e o sentido e sim articulando os dois elementos lgicos do cogito
cartesiano a partir de sua negao. Vejamos lentamente.
Sabemos que o vel da alienao no Seminrio 11 consistia de
um vel de reunio (um vel excludente, mas que tambm implicava
perda da parte escolhida) adicionado ao fator letal, que terminava
na escolha forada. No grupo de Klein, Lacan mantm o vel de
reunio, mas o que lhe interessa trabalhar, no princpio, com a
negao da interseco do cogito cartesiano. Para isso faz uso da lei
de dualidade de Morgan que permite, a partir da negao, transformar uma reunio em interseco e vice-versa. Tal como mostra
a relao abaixo:
1 Lacan, O Ato Psicanaltico

(1967-68, aula de 24 de
janeiro de 1968).
- (AxB) = - A+-B
- (A+B) = - Ax-B
onde (+) reunio, (x) interseco e (-) negao.
Lacan vai propor que a negao do cogito cartesiano (o cogito
encontrado na interseco entre ser e pensar) seja representada pela
reunio entre a negao do ser e a negao do pensar.
Assim, vemos como a negao da interseco (a negao do cogito) corresponde reunio da negao do ser (no sou) e da negao
do pensar (no penso). Dessa forma, Lacan consegue que a operao lgica da negao aplicada ao cogito (na interseco) redunde na
91
reunio das negaes de dois conjuntos. Assim, temos no penso

e no sou.
nessa posio que Lacan localiza o ponto zero de seu esquema.
Porm, a composio da Lei de Morgan aplicada ao cogito e seu lugar no grupo de Klein, como ponto zero, de partida, no uma implicao lgica, mas a primeira subverso que Lacan promove para
montar o grupo como formalizao da experincia da anlise. Devemos lembrar que o grupo de Klein, por si, no estabelece nenhum
ponto original que seja fixo. Mas Lacan introduz essa modificao
e localiza a negao do cogito no vrtice direito superior (DS) do
grupo, como um ponto de partida fixo; o grupo sempre parte da,
como a experincia psicanaltica deve partir desse ponto do sujeito:
da negao do cogito na reunio das negaes de ser e pensar.
Figura 1: Ponto de partida e primeiras operaoes
2. Operao alienao
A partir desse ponto, a primeira operao se coloca pelo tema
da escolha. Isso no algo que possa ser acompanhado na lgebra
92
do grupo de Klein ou dos semigrupos. a dimenso tica sempre

introduzida por Lacan com a pertinncia devida a esse momento de
seu ensino, em que justamente quer formalizar a experincia analtica pela noo do ato. Lacan diz de uma escolha forada e nos
prope, igualmente, que essa escolha se assimile alienao: esse
ponto no alto esquerda o da escolha forada, que a definio
que dei da alienao em seu carter revisto2.
Apesar de disporem dessa mesma ordem da escolha forada,
a operao alienao no Seminrio 15 modificada com relao
alienao do Seminrio 11. No vamos retomar, mas em 1964,
Lacan mostrava como era na experincia do sujeito enquanto faltaa-ser que encontrvamos o ponto alto de sua alienao ao Outro.
A alienao se colocava, portanto, no vetor que ia do ser ao sentido. Escolhendo-se o sentido, perdia-se o ser, mas tambm no se
tinha a totalidade do sentido.
Como vemos na figura anterior, o conjunto interseco est em
branco, vazio. Esse um ponto importante, porque na teoria dos
conjuntos o vazio no o nada, mas apenas a indicao de que ali,
naquele conjunto vazio, no h elemento. Mas h o vazio. O vazio
difere uma parte do conjunto de um elemento do conjunto. O vazio
parte do conjunto embora no seja elemento. Pois bem, nesse
vazio que Lacan introduz algumas formas de negatividade que
nos sero importantes. Por enquanto anunciamos a primeira delas, que o no-eu (pas je). Assim, esse pas je o vazio que se pe
como negao do cogito cartesiano, mas que continua sendo o conjunto interseco entre o no penso e o no sou, mesmo como
conjunto vazio.
Esse ponto retornar durante todo o exame do grupo, mas por
agora vemos que tambm compe o quadro que mostra por que
a alienao do Seminrio 15, ao contrrio do Seminrio 11, no
parte do ser. Ela a operao que escolhe o no penso. E, portanto, podemos localiz-la nesse no penso. No entanto, este vrtice
esquerdo superior (ES) engendra um ser. Lacan assimila esse no
pensar a uma forma do ser. Assim, a alienao aqui no parte do
ser, mas determina um ser, resulta um ser e est nesse ser. Para
acompanhar isso, temos que tomar a operao alienao diante do
ponto zero do vrtice de partida (DS). Esse zero j aparece como
2 Ibid., aula de 24 de janeiro

de 1968.
93

de 1968.

de 1968.
5Rabinovich, O desejo do
Psicanalista (2000, p. 72).
uma marca, e se isso deve marcar-se em algum lugar, justamente

no alto, esquerda3. Diante do vel: ou no sou ou no penso, Lacan o desdobra em ou eu no sou essa marca ou eu no sou nada
seno esta marca e, portanto, no penso. Sua argumentao se
dirige para o fato de que, como primeira inscrio, no possvel o
eu no sou essa marca (porque a no haveria qualquer inscrio)
e que isso acarreta um primeiro passo que no pode ser evitado que
se coloca pela operao alienao atravs do no sou nada seno
esta marca, como uma primeira inscrio. Trata-se do eu no
penso, em sua necessidade estruturante, enquanto inscrito neste
ponto de partida4. E como nos diz Rabinovich, isso coerente
com a ideia de que a marca significante equivalente opo da
alienao, opo forada do no penso5. Essa marca, portanto,
define um ser, nomeado por falso eu (je).
Devemos recuperar novamente que Lacan parte da negao do
cogito posta na interseco dos conjuntos ser e pensar. A negao do cogito equivale reunio do no penso e do no sou (- (A
x B) = - A + - B). importante frisar que fazendo disso um vel e
promovendo a disjuno entre os conjuntos (nada impede Lacan de
faz-lo), a propriedade da Lei de Morgan se perde, pois a negao
da interseco s se sustenta na igualdade com a reunio entre as
negaes dos conjuntos. Quando faz isso passar ao vel, esta relao
se dissolve. uma inveno de Lacan. Todavia, tal disjuno no
deixa de se mostrar interessante pelo que acarreta em seus efeitos:
Figura2: Operao alienao
94
Note-se que o no penso j o produto final da escolha no

vel. Ele no perde nada. O conjunto que perde uma parte de si
o conjunto que no est nomeado e que formado na posio
inicial (DS) pela reunio de no penso e o conjunto interseco vazio. E o que se perde exatamente o vazio. Assim, fica-se
com o no penso e perde-se o vazio. Ocorre que Lacan faz essa
disjuno funcionar como uma hincia que coloca em relao os
dois conjuntos do vrtice ES. De um lado o no penso relacionado marca significante que determina um ser (je) por esse
no sou nada seno esta marca. E do outro, o que se perde pelo
corte da escolha, mas com o que se fica em relao; nesse vazio do
pas je, Lacan posiciona a segunda forma de negatividade, o isso.
Est toda a estrutura gramatical, a estrutura da lngua, exceto o
je... A estrutura gramatical da pulso que no pode ser formulada
conforme o je6. No vazio encontramos, portanto, um ser sem o
je, que Lacan faz equivaler ao isso, a pulso acfala a qual tinha
introduzido j no Seminrio 11, mas que aqui ganha sua clara
formalizao. Assim, temos de um lado o je como marca e, de
outro, um ser sem o je. por isso que Lacan tambm vem localizar nesse conjunto vazio o objeto a, outra maneira de falar dessa
mesma negatividade. Porm, no podemos perder de vista que
esse ser sem o je, figura encarnada pelo objeto a, objeto de cesso
ao Outro. , portanto, relacionado tanto falta de sujeito (ser sem
je) como tambm falta do Outro S (A).
por isso que a relao entre o je como marca e o objeto (ser
sem je) faz sugerir que nesse vrtice podemos localizar tambm
a fantasia (Sa). Lacan disse que sem esse eu no penso no
poderamos ter articulado coisa alguma sobre o que a lgica
da fantasia7. Localizar a a fantasia pertinente porque, alm
da colocao explcita do objeto pequeno a no conjunto vazio e
de propor uma relao entre os conjuntos do vrtice, a definio
desse je como marca, ressoa diretamente com o S da fantasia, que
no a mesma expresso do sujeito da cadeia significante, mas,
ao contrrio, um sujeito fixado, marcado e ligado a uma relao
com o objeto.
tambm importante dizer, retomando o isso que Lacan localiza no vazio de pas je, que tal instncia colocada a partir da
6 Brodsky, Short Story

(2004, p. 87).
7 O Ato Psicanaltico, op.

cit. (aula de 10 de janeiro de
1968).
95
primeira parte da sentena freudiana que aponta o princpio tico

(direo) da psicanlise: wo es war, soll ich werden que Lacan
traduz por l onde isso estava, o eu (je) deve advir:
Figura 3: Conjuntos do vrtice esquerdo

Que podemos ler: l onde isso estava, por que foi separado pelo
corte e no mais est, o je, que l no est nem esteve, deve advir.
Esse ponto retornar frente. Essa a primeira operao com suas
consequncias.
3. Operao verdade e sua

relao com a alienao
Agora vejamos a segunda operao, denominada por Lacan
como verdade. Ela procede de maneira similar anterior, mas
tomando da posio zero o no sou:

Figura 4: Operao verdade
96
Como vemos, Lacan representa no grupo o produto da escolha

que o no sou, da mesma maneira como props na operao alienao. Na figura acima, assinalamos a presena de dois conjuntos
no vrtice direito inferior (DI): o conjunto no sou e o conjunto
vazio. O que, nesses conjuntos, concerne operao verdade? Aqui
devemos retomar a ideia sobre a falta-a-ser. Nesse sentido, trata-se
de uma operao verdade que instaura um pensamento a cadeia
significante, o inconsciente que implica o sujeito pelo no ser.
o sujeito que desliza pela cadeia. Dessa forma ele no porque sempre ser representado por um significante para outro significante no
infinito da cadeia. Coloca-se, portanto, um no sou, um eu (je)
que no . Mas esse no sou no deve ser confundido com o no
eu, o pas je, que se encontra no conjunto vazio.
No podemos perder de vista uma distino crucial. No conjunto vazio, lugar do pas je, Lacan fala de um inconsciente sem eu
(je). Ou seja, tal como no vrtice ES, no qual tnhamos no vazio
do pas je um ser sem eu, aqui, no vrtice DI, temos um pensar
sem eu. por isso que podemos definir o que est no conjunto
no sou pela falta-a-ser. O que est nessa meia-lua falta-a-ser em
relao ao conjunto vazio, que abriga o inconsciente sem eu (je).
Assim, temos de um lado o je que no (no sou) e de outro
um pensamento sem o je (penso em pas je). Marcar esse ponto
importante porque, entre outras coisas, no podemos nos perder da
diferena entre a falta-a-ser referente ao sujeito nessa posio, que
efeito da operao verdade, com o destino da negatividade presente
no conjunto vazio, que no est na falta, mas sim na perda.
Para esclarecer essa questo inevitvel o dilogo com a operao alienao. Pois a terceira forma de negatividade (falamos de
duas: o pas je e o objeto a [isso]) que Lacan introduz no conjunto
vazio do vrtice DI ser mais bem compreendida na relao com
aquela operao. Nesse conjunto vazio Lacan introduz o -j. Se o
objeto a se colocava na posio do pas je no vrtice ES como falta
em relao ao je como marca (no sou nada seno esta marca), no
vrtice DI, necessrio que isso se transforme em perda a partir
de -j: trata-se do objeto perdido inicial de toda gnese analtica,
esse que Freud martela em toda a sua poca do nascimento do inconsciente... a verdade que a falta (do alto esquerda) a perda
97

de 1968.
(de baixo direita)8. Como objeto perdido que Lacan voltar a

introduzir o l onde isso estava no vrtice DI. Assim, h dois l
onde isso estava. Cada um colocado em um dos vrtices (ES e DI),
ambos nos conjuntos vazios desses vrtices, um deles ligado ao isso,
ao objeto a e falta (ES), e o outro ligado ao inconsciente, ao -j e
perda (DI).
por essa passagem lgica, passagem da falta perda, que Lacan justifica definitivamente que a operao alienao se coloca
como escolha forada diante da posio zero. O que implica que a
operao verdade seja uma operao rechaada como um caminho
direto da posio zero.
A passagem lgica indica que s se atinge o vrtice DI atravs
do vrtice ES. Lacan claro: para que se faa perda necessrio que
tenha havido falta.
4. A transferncia
Todavia, esse trajeto bem definido no seminrio do Ato Analtico no implica, em nosso entender, que nessa passagem diagonal
(de ES para DI) seja localizada a operao transferncia como consideram alguns colegas. Antes, nesses dois movimentos lgicos do
grupo, colocam-se apenas as duas posies do sujeito advindas do
ponto zero: o sujeito diante do trauma e a montagem da fantasia (je
como marca) no ES e o sujeito no intervalo da cadeia significante
(je que no ) no DI. somente a partir dessas duas posies do
sujeito que a transferncia, tomada tanto como entrada em anlise
(instante de ver), como percurso-sustentao da anlise (tempo de
compreender), pode se dar. So posies condicionantes para que a
transferncia se efetive contingencialmente.
A leitura que proporemos localiza a transferncia na diagonal
que vai do ponto zero ao vrtice esquerdo inferior (EI). Ela se apoia
em pelo menos duas observaes que se podem evidenciar no Seminrio do Ato Analtico. A primeira, que Lacan no escreve a
transferncia nessa diagonal de ES-DI em nenhum momento, mas
na diagonal que vai do ponto zero ao vrtice EI:
98
Figura 5: Primeiro semi-grupo: a transferncia e o vrtice do impasse

A segunda pode ser encontrada no fato de que nos momentos
nos quais Lacan menciona a passagem de ES para DI no aparece
nenhuma meno transferncia. S depois de estabelecer a relao
entre esses dois vrtices que Lacan passa a falar sobre a transferncia.
A transferncia o trabalho exercido sobre a alienao e a verdade, resultando um produto articulado aos conjuntos dos vrtices
ES e DI, mas diferente deles, em outra forma de negao. Como
nos indica a estrutura do grupo de Klein, a diagonal o produto
(associao) das operaes de inverso e oposio9. E esse exatamente o passo dado no grupo de Lacan, comprovado por aquilo
que vem se posicionar no vrtice EI, que so as duas formas de
negatividade presentes no pas je de cada vrtice anterior (ES e DI),
como mostra a figura acima.
Os tempos lgicos definidos por Lacan j em 194510 podem ser
reencontrados no esquema do Seminrio 15 e nos ajudam a compreender o ponto em que estamos:
9 Inverso, oposio e
produto so os nomes das

operaes do grupo de Klein.
Para um acompanhamento
detalhado, conferir Barbut
(1996).
10 Lacan, O tempo lgico e a

assero de certeza antecipada
(1945/1998).
99
Figura 6: Os tempos lgicos no primeiro semi-grupo
11 Nesta representao
grfica, h setas que devem
ser tomadas como tempos
de extenso e outras, como
tempos de escanso. As setas
que retornam dos vrtices ES
e DI so escanses, diferentes
das setas que vo a esses
vrtices que so extenses.
cit. (aula de 21 de fevereiro
de 1968).
100
Atribuindo um tempo de extenso diagonal da transferncia,

temos que: 1. esse tempo tem um tempo de instituio, que marca seu incio e que o assimilamos ao ato de entrada em anlise,
retificao subjetiva, e; 2. tem o prprio tempo extensivo que se
desenvolve ao longo do segmento de reta at o vrtice EI, o vrtice
no qual Lacan localiza o impasse. Esse tempo de incio, o instante
de ver, no o ponto de partida do grupo (que o ponto zero do
sujeito como vimos), mas o ponto de partida da anlise, em que a
posio do sujeito em alienao e verdade pode se articular com a
suposio ao saber, marca da entrada em anlise. como se, por
um ato, essas setas da operao alienao e verdade deixassem de
seguir ao infinito e viessem se encontrar nesse ponto do instante
de ver, tal como as ideias de escanso e corte sugerem11. tambm
nesse corte/escanso que est o lugar do analista: A psicanlise no
poderia se instaurar sem um ato, sem o ato daquele que autoriza
sua possibilidade, sem o ato do analista, e que no interior desse ato
da psicanlise inscreve-se a tarefa psicanalizante12. Mas isso no
desfaz a evidncia de que o ato de entrada no necessrio, mas
contingente deciso do sujeito, uma escolha, portanto.
O segundo tempo, tempo de compreender, o tempo que ser
necessrio para se chegar ao impasse do sujeito. Esse tempo no de
escanso, mas de voltas e de reduo. A a transferncia se apresenta
em seus desdobramentos. Assim como no xadrez, a partir de determinado par de movimentos que define como ser a partida (muitas
vezes implicado com a perda de uma pea), desenvolvem-se inmeras outras jogadas at que, se no houver desistncia, chega-se
ao momento em que o jogo anuncia como ser seu desenlace. Essas
outras jogadas se aproximam do que seja essa diagonal extensiva da
transferncia, tempo de compreender. Nesse tempo o ato do analista se coloca por suas jogadas, seu manejo: Fora do que chamei
manejo da transferncia, no h ato analtico13.
Quanto ao terceiro tempo lgico, o momento de concluir se evidenciar no segundo semigrupo que vir frente.
13 Ibid., aula de 29 de
novembro de 1967.
5. O impasse
Localizar no vrtice EI aqueles que eram os conjuntos vazios dos
vrtices ES e DI quer dizer algumas coisas. Lacan resume essa posio como impasse14 do sujeito. Dessa forma ele nos aponta que a
no est o fim da anlise, pois esse fim se articula, sabemos, passagem. Esse fim de anlise, articulado com a passagem, definio
maior do ato psicanaltico, faz ecoar outras duas formas de se referir
a esse ato, tambm formuladas em tempos prximos a este momento de seu ensino: a destituio subjetiva e travessia da fantasia. Isso
nos parece importante salientar, porque cada uma dessas maneiras
distintas de se referir ao mesmo tempo da anlise (momento de
concluir, em uma referncia aos tempos lgicos), se articula com um
dos dois elementos posicionados nesse canto do impasse no grupo.
O vrtice EI no o fim da experincia, mas contm o ncleo do
que necessrio para sua efetivao. De um lado o -j como significado da castrao, nica significao definitiva para o significante,
que indica justamente ao sujeito que no h significante que possa
lhe dar um ser que no seja exatamente sua falta-a-ser. Situao de
mxima verdade acessvel subjetivao e passo antecedente ao ato
da destituio subjetiva, que para se efetivar, no entanto, dever se
apoiar no elemento adjudicado pelo outro vrtice, o objeto a. Pelo
outro lado, tomando a travessia da fantasia, vemos no vrtice do
impasse, o objeto a, esse ser sem je com o qual o sujeito como marca
se relaciona na ordem fantasmtica, conquanto esteja em afnise.
Devemos retomar novamente os trs tempos de Bate-se em uma
criana, para saber que no segundo tempo, no qual o sujeito se v
14 No resumo sobre o Semi-
nrio A lgica da Fantasia,

texto de mesmo nome,
Lacan diz, se referindo a essa
passagem, que: preciso
que se feche o ciclo pelo qual
o impasse do sujeito se consuma ao revelar sua verdade
(Lacan, 1969/2003, p. 324).
Devemos anotar que tal resumo foi escrito para o anurio
de 1969 da Escola Prtica
de Estudos Superiores, local
onde Lacan apresentava seus
seminrios poca. Um resumo escrito aps o trmino
do Seminrio 15 (1967-68),
portanto.
101
janeiro de 1968.
16 Lacan, A lgica da
Fantasia (1966-67, aula de 22
de fevereiro de 1967).
cit. (aula de 27 de maro de

1968).
fevereiro de 1968.
19 Short Story, op. cit. (p. 104).

102
indexado, ao contrrio do primeiro e do terceiro, ele (o sujeito)

oculto e seu nico caminho ser construdo na anlise. Para tanto
necessrio que se decante o objeto pelas voltas da demanda. esse
objeto decantado que aparece no vrtice EI, mas somente enquanto apoiado em -j, objeto-sustentao da cadeia significante, sem a
qual no haveria voltas da demanda.
Por a percebemos como h um apoio mtuo de -j e a, apoio
existente desde a constituio do sujeito, mas que apenas nesse vrtice pode surgir como evidncia ao sujeito. Por um lado, a castrao
(desejo) e, pelo outro, o ser que a partir do objeto (gozo). Todavia,
esse apoio demonstra tambm como no se trata, entre -j e a, de
uma relao de complementaridade. Lacan chama ateno sobre
a identificao entre -j e a na passagem da falta perda: Isso se
revirando propriamente o que suporta a identificao do a e do
-j como lugar onde se inscreve a hincia prpria ao ato sexual15.
Contudo, essa identificao mascara que essa relao de apoio a
prpria no existncia do ato sexual. Pois o objeto a no o objeto do desejo, mas objeto que realiza o desejo enquanto o sustenta
como tal. E o regime de realizao do desejo no o regime de
satisfao da pulso. nesse sentido que Lacan inicia, no Seminrio
14, seus comentrios sobre a impossibilidade do ato sexual dizendo,
por exemplo, que a significao da funo flica [] falta essencial
da juntura da relao sexual com sua relao subjetiva16. Ou, mais
enfaticamente no Seminrio 15, de que no h encontro possvel
entre saber e verdade, no se tem jamais o saber do outro sexo17
ou no h ato sexual18.
Dito isso, devemos retornar um pouco e perguntar como essas
questes se alocam particularmente no vrtice EI. Pois dissemos
com Lacan que o que se coloca nesse canto um impasse. Um impasse que se manifesta na prpria construo da fantasia:
A fantasia a maneira como ele [o analisante] a faz existir [a relao sexual]. Isso, porm, um impasse, pois em vez de algo que desse
a frmula da conjuno entre feminino e masculino, est a conjuno
de um sujeito e um objeto, nica coisa com que se conta para fazer
existir a relao sexual. por isso que Lacan no situa a a sada,
mas antes o impasse da fantasia, o ponto em que a fantasia engana
o sujeito19.
, portanto, somente a partir do apoio entre -j e a, que se pode

chegar construo da fantasia como ponto de impasse de uma
anlise. Devemos notar que o estatuto da fantasia nesse vrtice no
o mesmo no canto ES, no qual tambm a posicionamos. Nesse
ponto do impasse, a fantasia se mostra pela decantao do objeto a
pelas voltas da demanda. Tratar-se-ia da construo fantasmtica a
partir de uma reduo sua forma mnima e de sua apresentao
em anlise. Aqui, no vrtice EI ela posta, enquanto no canto ES
ela estava suposta (enquanto montagem).
6. O segundo semigrupo
Vejamos, ento, como se monta o segundo semigrupo, tomando
sempre em conta o ponto de chegada do primeiro. Com Lacan,
podemos apresent-lo da seguinte maneira:
Figura 7: O segundo semi-grupo

Vemos como o ponto de chegada do primeiro semigrupo o
ponto de partida do segundo. Observamos tambm que Lacan posiciona as mencionadas pressa e repetio20 na operao que
20 J tendo a repetio e
a pressa sido por ns articuladas na base de um tempo
lgico, a sublimao vem
complement-las para que
um novo grafo, orientado
por sua relao, seja satisfatrio, duplicando o precedente,
para completar o grupo de
Klein, na medida em que
seus quatro pices se igualam
por reunir diversos concursos
operacionais. E ainda grafos,
por serem dois, inscrevem a
distncia do sujeito do suposto saber sua insero no
real. [grifo nosso] (Lacan,
1969/2003, p. 326).
103
21 O grupo proposto por
Lacan uma formalizao

da experincia analtica que
inclui seu final. Portanto,
dizer que no h mais transferncia pontualmente
falar sobre sua suspenso at
o ponto de sada do grupo e
nada alm disso
vai ao vrtice ES e DI, respectivamente. Seguindo a mesma direo

de reconhecer, nesse segundo grupo, operaes distintas daquelas
presentes no primeiro, na diagonal, que vai de EI para DS, Lacan
no localiza a transferncia. Isso j nos aponta algo sobre o tempo
implicado nesse segundo semigrupo. Porque se trata de um tempo
no qual a transferncia se apresenta em suspenso, j que outra
coisa que aparece na diagonal. Poderamos, portanto, concluir que
o impasse ao qual chega o primeiro semigrupo no deixa de ser
tambm um impasse da prpria transferncia, pois aps esse ponto
no h mais transferncia no percurso21. Esse aspecto da suspenso da transferncia capaz tambm de mostrar como a fantasia,
tal como a configuramos no ponto do impasse, pode ser pensada
de forma bem diferente da fantasia do vrtice ES. Porque ali (no
impasse), ela no mais se exercita como um clculo de gozo atualizado nas relaes com o Outro (montagem), mas se apresenta como
reduo sua forma mnima que evidencia a sua posio ante o
desejo do Outro (construo). Ela, no ponto de impasse, produto
do dispositivo da transferncia e no elemento participante de sua
atualizao anterior. Essa sua forma de impasse. Porque a partir
da devemos supor uma sada que no seja pela via da transferncia,
tal como foi sua chegada a este ponto.
7. Repetio e acting-out
Voltemos s operaes anunciadas da pressa e da repetio. Tomemos primeiro a repetio. A maneira primordial pela qual Lacan
trabalha essa operao a partir do acting-out. Tomar o actingout por essa operao chamada repetio no algo que seja difcil acompanhar, j que sabemos como acting-out e repetio se
ligam diretamente. Porm, conjugar a a prpria definio lacaniana de acting-out tarefa mais complicada, porque esta inclui em
si a transferncia. Como conhecemos: transferncia sem anlise.
Como ento, uma vez que dissemos que no segundo grupo h suspenso da transferncia, supor a o acting-out?
Aqui, talvez, uma preciso maior sobre a funo do sujeito suposto saber ajude a esclarecer melhor essa questo. Sabemos como
o sujeito suposto saber introduzido no Seminrio 11 em conjunto
104
com outra expresso associada transferncia, atualizao da realidade inconsciente. Se essa ltima est mais assimilada atualizao da relao entre sujeito e Outro, nas vicissitudes gerais com o
semelhante, a primeira Lacan a constituiu como uma funo especfica do dispositivo analtico. Encontramos o sujeito suposto saber
como funo na entrada de uma anlise e como sua sustentao.
Da mesma forma, em diversas passagens do Seminrio 15, quando
Lacan se refere ao fim de anlise, a aluso que faz queda do sujeito suposto saber: O final de anlise consiste na queda do sujeito
suposto saber, e sua reduo ao advento desse objeto a, como causa
da diviso do sujeito, que vem ao seu lugar22. Assim, Lacan assevera que h uma passagem do sujeito enquanto suposto ao saber para
outra posio. Isso uma indicao importante para essa considerao de que no segundo semigrupo no haveria transferncia. Temos
de pensar que forma de apresentao de transferncia que no mais
h. Em se tratando do acting-out, no seria estranho, tomando a
afirmao de Lacan de que seja uma transferncia sem anlise,
supor que se trate da suspenso do sujeito suposto saber.
Isto seria condizente com a interpretao que podemos dar para
essa sada do ponto de impasse via repetio e acting-out. Podemos
pensar que esta sada se estabelece pela chegada ao ponto do impasse
por uma interpretao selvagem que precipitaria a atuao. Alguns
casos evocados por Lacan ou diretamente extrados de Freud articulam bem essa situao. So aqueles em que houve abandono do
tratamento ou desencadeamento de outros acting-outs, aps aquilo
que Lacan nomeia como simbolizao prematura. Tanto no caso
de Dora, como no caso da senhora de idade mencionado em Recordar, Repetir e Elaborar, quanto no homem dos miolos frescos,
de Kris, aparentemente h uma interveno vetorizada para a fantasia que a desestabiliza na prpria enunciao da verdade a partir
da posio do Outro. Nesse sentido, via transferncia, chegar-se-ia
ao vrtice do impasse no pela decantao do objeto a pela relao
do sujeito com as voltas da demanda, mas por uma interveno
que antes dirige o analisante posio da angstia. Uma espcie
de atropelo do tempo de compreender. A partir da, como manejo
do analisante, o acting-out surge para evitar tal posio. Essa hiptese, embora aponte uma variao possvel no caminho do grupo,

cit. (aula de 10 de janeiro
de 1968).
105
parece-nos interessante para se pensar, nesse esquema, uma forma

no rara de se sair de uma anlise. A repetio nesse caso bastante
clara. Repete-se a fantasia na cena com o Outro como forma de
sustent-la. Porm, nesse caso, escapamos condio estabelecida
de que no segundo semigrupo no haja transferncia. , justamente por um curto-circuito promovido pelo analista na transferncia,
que essa retornaria no segundo grupo como transferncia sem anlise e sem a funo do sujeito suposto saber.
8. Pressa, passagem ao ato e o

impasse como lugar da angstia
23 O tempo lgico e a assero

de certeza antecipada, op. cit.
(p. 206).
24 Ibid., p. 209.
25 Ibid., p. 209.
106
Passemos agora ao vetor da pressa, que vai do vrtice do impasse ao vrtice ES. Lacan articula essa sada do impasse pela via
da passagem ao ato. O tema da pressa nos remete diretamente ao
ato como sada. Podemos evocar tal relao desde seu texto sobre o
tempo lgico no que este refere urgncia do momento de concluir.
Urgncia, pressa e precipitao so os termos usados para definir esse tempo: na urgncia do movimento lgico que o sujeito
precipita simultaneamente seu juzo e sua sada23 e depois: entre o
instante de seu incio e a pressa de seu fim, parecera estourar como
uma bolha...24. tambm nesse mesmo texto que Lacan alinha o
ato a este momento de sada: Por ltimo, o juzo assertivo [a assero de si] manifesta-se aqui por um ato25.
A pressa e a precipitao se colocam como elementos fundamentais na passagem ao ato. Neste caso a articulao direta com
a angstia. A passagem ao ato se coloca como resposta a um impasse, uma encruzilhada que rene em si uma relao especfica
entre sujeito, Outro e objeto a. Diante da emergncia da angstia,
quando, pelo abalo da fantasia, o objeto aproxima-se do sujeito,
pode precipitar-se a fuga da angstia pela passagem ao ato. Aqui, a
aproximao com o sofisma apresentado no texto sobre o tempo lgico estaria posta na angstia relacionada com a possibilidade de os
prisioneiros continuarem reclusos, caso no resolvessem o enigma.
Essa angstia se coloca desde o incio, como ponto de partida no
instante de ver e como pano de fundo no tempo de compreender,
mas no momento de concluir que ela entra em cena e se enlaa
com a pressa de precipitar-se para fora da sala. Pois a concluso dos

prisioneiros simultnea e os coloca diante da pressa de atingir
primeiramente a porta, para ganhar a liberdade. Se tomarmos a
situao de aprisionamento como uma alegoria possvel para determinada relao do sujeito com Outro, relao na qual se desenquadra por alguma razo a fantasia, podemos compreender como
o ato aqui implica a ruptura com as coordenadas simblicas que
determinavam tal relao. A sada da priso implica outra inscrio simblica daqueles presos. Mais uma vez, vemos aqui como a
passagem ao ato pode se aproximar da noo de ato analtico, no
qual tambm se apresenta tal ruptura de coordenadas simblicas. O
exame do sofisma do tempo lgico retornar quando analisarmos o
ato analtico e isso poder ficar mais claro.
Mas aqui devemos considerar a pressa e a passagem ao ato levando-se em conta o que produzimos com o segundo semigrupo.
Assim, parece que necessrio, para a compreenso da relao entre
a pressa e a passagem ao ato nesse vetor que examinamos, que localizemos de novo a angstia nesse ponto do impasse no vrtice EI.
Mas agora, distintamente do acting-out que era evitao da angstia, a passagem ao ato aparece como uma forma possvel de resposta
sua emergncia. Ento, devemos novamente supor que haja algum curto-circuito que venha incidir sobre o trabalho analtico sob
transferncia. Novamente, um atropelo do tempo de compreender.
Lacan no se debrua sobre o tipo de vicissitude na experincia de
uma anlise que poderia estar relacionada ao desencadeamento de
uma passagem ao ato. Mas em primeiro plano podemos pensar tanto em uma interveno do analista, que tenha efeito de angstia,
quanto em algo da ordem do trauma, que se anuncia na prpria
anlise ou na vivncia do analisante.
O que interessante que, se Lacan no falou diretamente sobre
os desencadeantes, ele nos alertou sobre a importncia do analista
nesses casos. E fez isso referindo diretamente conduta de Freud
em relao jovem homossexual, dizendo que, diante de casos dessa natureza, necessrio que o analista a pegue pela mo, para que
no se deixe cair: Freud a deixa cair... com essa jovem ele se d por
vencido. No chegarei a lugar algum, diz a si mesmo, e a encaminha para uma colega. ele quem toma a iniciativa de larg-la de
mo26.
livro 10: a angstia (196263/2005, p. 127).
107
Essas articulaes sobre o acting-out e a passagem ao ato fazem

pensar o quanto a posio definida por Lacan como impasse do sujeito bastante prxima ao lugar da angstia. No apenas se levarmos em considerao o que pode acontecer pelo que chamamos de
curto-circuito no tempo de compreender, mas tambm se olharmos
a prpria estrutura do que se encontra no impasse. Como dissemos,
o ponto ao qual se chega no vrtice EI est articulado no fantasia
em sua funo de suporte da relao do sujeito com o Outro (o que
torna o gozo apto ao prazer), mas sim fantasia em forma de sua
reduo mxima. como se aqui o sujeito se pusesse diante de seu
modo de gozo junto ao objeto a. Da a proximidade estrutural com
a angstia.
Esse aspecto importante porque, para entrarmos na diagonal
do segundo grupo, j adiantamos que, alm de todas as coordenadas que teremos que atualizar para defini-la, essa diagonal tambm
no escapa possibilidade de advir de uma posio no impasse experienciada como angstia.
9. A diagonal do ato analtico

Agora entraremos no ltimo movimento do que Lacan quer formalizar para a experincia da psicanlise pela estrutura de grupos.
Trata-se da diagonal que vai do vrtice do impasse ao DS. a que
podemos localizar o ato analtico, ou pelo menos, sua formalizao
mais importante pelo lugar que desempenha no ensino de Lacan.
Qual seja, o fim da experincia por um ato nomeado analtico.
Aqui, cabe indagar se o ato concernente ao analista ou ao analisante. Questo interessante se a examinarmos luz do que encontramos no Seminrio 15, relacionado a este ponto. Ali, ora o ato
analtico referido ao analista, ora ao analisante, produzindo uma
espcie de vertigem ou confuso que no nos ajuda a compreender
bem o que Lacan quer transmitir. Mas se nos ativermos quela que
consideramos a afirmao mais cabal sobre o que seja o ato analtico, como ato do fim de anlise, veremos que a desordem talvez
reflita um curto-circuito revelador. Lacan enftico ao dizer que o
fim de anlise est ligado passagem de analisante analista. Isso
implica que no incio de uma anlise h uma posio que sustenta a
108
entrada que se estabelece, dessa forma, por um final anterior ao comeo. E esse final anterior se encontrar com um novo comeo, na
medida em que o ato analtico ser novamente uma passagem dessa
natureza. O ato psicanaltico o que d esse suporte, autoriza a realizao da tarefa psicanalisante. na medida em que o analista d
a esse ato sua autorizao, que o ato psicanaltico se realiza27. Isso
cria uma equivocidade, sentida como tal ao longo dos Seminrios
14 e 15, com respeito autoria do ato analtico, porque ele no parte
do analisante ou do analista, mas antes, relaciona-se a uma funo
especfica do objeto a, como logo veremos. essa funo que d o
lugar do analista e que est no final da anlise do analisante, no
por acaso definida tambm pelo lugar de analista. Isso faz com que
o objeto seja colocado na posio de agente.
Isso parece importante de se marcar: se no h sujeito no ato,
h agenciamento, mesmo que esse agente o encontremos na posio
do objeto a enquanto causa. Assim, no se trata de uma destituio subjetiva como na passagem ao ato, correspondendo abolio
completa do sujeito (lembremos que seu paradigma, para Lacan,
o suicdio bem-sucedido). Antes, trata-se de se poder fazer operar o
objeto a em uma posio de agenciamento, em uma funo de causa
que teremos que expor.
O objeto a como causa, remete a questes que vm desde o Seminrio 11. L, Lacan dizia que a causa se distingue do que h de
determinante em uma cadeia, dizendo melhor, da lei28, em uma
aluso direta necessidade de se diferenciar aquilo que da ordem
da determinao simblica daquilo que conduz a certa liberdade
concernente ao sujeito. Se isto estava formalizado na passagem da
operao alienao operao separao no Seminrio 11, no tratamento dado pela estrutura de grupo nos Seminrios 14 e 15 o
percurso diferente.
Aqui, devemos articular dois eixos do primeiro semigrupo
que examinamos para chegarmos posio do impasse e depois
avanar. Primeiro, o qu se coloca em jogo na diagonal que vai do
vrtice ES para o DI, que a passagem do que era falta para perda,
como dissemos. a passagem de a para -j. Retomemos que a falta
aqui a falta de sujeito: onde est o a no vrtice ES h um ser sem
je (primeiro l onde isso estava). A passagem faz, da falta, perda.

cit. (aula de 20 de maro de
1968).
livro 11: Os quatro conceitos
(1964/1985, p. 27).
109
29 O desejo do psicanalista,
op. cit. (p. 82).

cit. (aula de 10 de janeiro
de 1968).
janeiro de 1968.
janeiro de 1968.
33 O desejo do psicanalista,
op. cit. (p. 145).
110
Mas aqui, a falta de sujeito prpria do isso torna-se, no inconsciente, objeto da perda29. Assim, o sujeito como falta em um primeiro
tempo, implica um objeto de perda para Outro em um segundo
(segundo l onde isso estava).
O segundo eixo o da transferncia que desemboca no vrtice
do impasse. Essa diagonal, como vimos, rene em si as operaes
alienao e verdade. Ela faz chegar, por reduo, forma mnima
em que aparece a identificao do a, como causa do desejo, e do
-j como lugar onde se inscreve a hincia prpria ao ato sexual30.
No vrtice do impasse, o sujeito v-se diante de tal justaposio de
a e -j (falta e perda), o que faz da fantasia uma forma de se tentar
escrever o ato sexual, sobre uma estrutura que revela o impossvel
de restituir da perda ao Outro.
Porm, e nesse mesmo movimento, isso o que impede que o
objeto cumpra sua funo de causa de desejo. essa funo que
vem cumprir o objeto a no ato analtico: a operao do ato analtico deve reduzir esse sujeito funo do objeto pequeno a31. Assim, na diagonal do ato analtico h o movimento de disjuno do
objeto a do objeto flico, daquilo que falta ao Outro como objeto
perdido: Distino da alienao do pequeno a, enquanto vem aqui
separar-se do j, que ao fim da anlise a realizao do sujeito; eis
o processo de que se trata32. Sua justaposio ao -j o colocava s
voltas com o infinito da demanda, na cegueira flica de liquidar o
desejo, fazendo este funcionar a servio daquela. a possibilidade de extrao do objeto a que guarda certa margem de liberdade
[do sujeito] em relao ao lugar que ocupou como objeto do desejo
como desejo do Outro33. Mas para isso necessrio que o sujeito
tenha chegado ao impasse de ter tentado fazer existir o ato sexual,
na montagem fantasmtica, como resposta perda que ele mesmo
foi para o Outro. Por esta razo que Lacan estabelece essa passagem da falta perda e depois causa. Claro, no deixa de haver
desejo enquanto desejo do Outro, mas o avano em formalizar o
fim de anlise dessa maneira est na proposio do ato pelo qual o
sujeito, a partir de certa destituio de si, d lugar ao mais singular
de seu ser causa desse desejo. Em sendo causa desse desejo, Lacan
prope o desejo do analista. Nesse sentido, o desejo do analista no
um desejo puro, visto que atravessado por essa funo do objeto
a enquanto aquilo que o causa.
A partir dessas consideraes podemos compreender duas ideias

que nos interessam: 1. que no ato analtico haja suspenso subjetiva
e ultrapassamento das coordenadas simblicas, e; 2. que o agente
do ato analtico seja essa funo de causa de desejo do objeto a,
pois o objeto a ao destacar-se da articulao flica representa uma
ruptura com as inscries simblicas que determinavam um tipo de
relao entre o sujeito e o Outro.
Da tambm se depreende o entendimento do por qu haver no
ato analtico um tempo de escanso do vetor transferncia. Vimos
como a diagonal da transferncia do primeiro semigrupo marcavase pelo ato de retificao subjetiva e entrada em anlise a partir da
funo do sujeito suposto saber e de seu percurso at o vrtice do
impasse. Se ao sujeito suposto saber cumpria a funo de sustentar
a transferncia na anlise, pondo o sujeito em transferncia ao saber
para poder indagar acerca do desejo do Outro, quando chega-se ao
ponto de impasse no h mais o que indagar, pois a resposta d-se
pelo esgotamento do saber na construo da fantasia que no
uma estrutura puramente simblica. Mas na travessia da fantasia,
na diagonal que sai do vrtice do impasse, no ato analtico, que a
funo do objeto a vem substituir a funo do sujeito suposto saber.
Quanto a isso Lacan assertivo:
A questo : o que se torna o sujeito suposto saber? Vou lhes dizer
que, em princpio, o psicanalista sabe o que ele se torna. Seguramente
ele cai. O que est implicado teoricamente nessa suspenso do sujeito
suposto saber, esse trao de supresso, essa barra sobre o S, que a simboliza, no decorrer da anlise se manifesta nisso: que alguma coisa se
produz num lugar, certamente que no indiferente ao psicanalista, j
que nesse mesmo lugar que essa coisa surge. Essa coisa se chama o
objeto pequeno a34.
outra maneira de dizer sobre o sujeito que deve advir, l onde

isso estava. Sabemos que isso foi uma forma sinttica pela qual
Freud buscou indicar a direo da anlise. Vimos tambm como
tal sentena se articulou em uma de suas metades no primeiro semigrupo que apresentamos. L onde isso estava aparece tanto no
vrtice ES como no DI. Dissemos que so duas formas de negao
do je: Um ser sem je (ES) e um pensamento sem je (DI). De um
cit. (aula de 17 de janeiro de

1968).
111
lado, a pulso e o objeto a, e de outro, o inconsciente e o objeto

flico. As formas negativas de a e -j na ausncia de je podem fazer
imaginar que na passagem proposta por Freud, o je deveria ali se
afirmar como uma substituio: l onde isso estava, [pois no h
mais nada ali], o sujeito deve advir como que ocupando esse lugar
de uma ausncia. Mas vimos que no ato no se trata disso. Pois a
passagem de falta perda no d depois ao sujeito uma posio
de causa de desejo, mas o prprio objeto a que retorna a desde uma outra posio. Retomemos o que j dissemos. O objeto a,
posto no vrtice ES do primeiro semigrupo falta de sujeito. Essa
falta deve tornar-se perda de objeto para Outro no vrtice DI do
mesmo grupo (posio de -j). Esse sujeito torna-se objeto de perda
para Outro. Sem tornar-se perda para Outro no poderia haver a
ltima passagem, que a disjuno de a e -j, fazendo o objeto a
cumprir a funo de causa de desejo. Assim, o que advm essa
funo do objeto da qual o sujeito pode dispor a partir de ento
em sua relao com o Outro. E essa o que poderamos denominar
por uma criao maior, pois no outra coisa seno uma inveno
absolutamente singular, de fazer o objeto tomar essa funo. Talvez
seja isso que Lacan apontou quando reformulou no Seminrio 15 a
sentena de Freud:
janeiro de 1968.
Wo S tat, e permitam-me escrever esse S com a letra aqui barrada, l onde o significante agia, no duplo sentido de que ele acaba
de cessar e de que ele ia justo agir, de modo algum soll ich werden,
mas muss ich, eu que ajo, eu que lano no mundo essa coisa qual
possvel dirigir-se como a uma razo35.
No se trata, portanto, de advir o sujeito l onde isso estava, mas

de advir a causa de sua diviso. Para encerrar, como disse Lacan:
maro de 1968.
112
O ato psicanaltico consiste essencialmente nesse tipo de efeito de

sujeito que opera distribuindo, por assim dizer, o que consistir o suporte, a saber, o sujeito dividido, o S, enquanto esta a aquisio
do efeito de sujeito ao final da tarefa psicanalisante... ao preo j
que falei de distribuio de que toda experincia girou em torno
desse objeto pequeno a, enquanto , foi e permanece sendo estruturalmente a causa dessa diviso do sujeito36.
BARBUT, M. Sobre o sentido da palavra estrutura nas matemticas.
Rio de Janeiro: Revinter, 1996.
BRODSKY, G. Short Stoty Os princpios do Ato Analtico. Rio de
Janeiro: Contra Capa, 2004.
LACAN, J. (1945). O tempo lgico e a assero de certeza antecipada. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
LACAN, J. O Seminrio livro 10: A Angstia (1962-63). Rio de
LACAN, J. O Seminrio livro 11: Os quatro conceitos fundamentais
LACAN, J. Seminrio 14: A lgica da fantasia (1966-67). Indito.
LACAN, J. Seminrio 15: O ato psicanaltico (1967-68). Indito.
LACAN, J. (1969). Resumo A lgica da fantasia. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
RABINOVICH, D. O desejo do psicanalista. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2000.
113
Resumo
Em dezembro de 1966, Lacan apresenta em seu seminrio sobre a Lgica da Fantasia a estrutura matemtica
do Grupo de Klein, trabalhada por Marc Barbut em seu
artigo publicado em Temps Modernes no ms anterior.
Lacan a apresenta para subvert-la segundo aquilo que
a experincia analtica orienta. Trata-se da tentativa, na
esteira de seus desenvolvimentos desde 1964 (operaes
de alienao e separao), de formalizar a experincia a
partir de seus tempos lgicos que enlaam sujeito, Outro e objeto. Este texto busca acompanhar este percurso
apoiado diretamente na estrutura, seguindo os passos de
Lacan at a passagem que marca o fim da experincia
pelo ato analtico.
Palavras-chave
Lacan, Grupo de Klein, transferncia, fantasia,
ato analtico.
114
Abstract
In December of 1966 Lacan presents in his seminar on
the Logic of Fantasy the mathematical structure of the
group of Klein worked by Marc Barbut in his article published in Temps Modernes in the previous month. In
fact, Lacan turned it according the analytical experience.
It is the attempt, in the path of his developments since
1964 (operations of separation and alienation), to formalize this experience that links subject, Other and object.
This text claims to study that structure, following the
footsteps of Lacan to the passage that marks the end of
the experience by analytical act.
Keywords
Lacan, Group of Klein, transference, fantasy,
analytical act.
Recebido
12/04/2009
Aprovado
08/07/2009
115
116
A banda de Moebius e o tempo

do sujeito para a construo da
fantasia inconsciente1
Maurcio Castejn Hermann
interessante localizar nesse esquema R o objeto a, para esclarecer o que ele traz para o campo da realidade (campo que o barra).
Qualquer que tenha sido a insistncia que desde ento empenhamos
para desenvolv-lo enunciando que esse campo s funciona ao se
obturar pela tela da fantasia , isso ainda exige muita ateno. Talvez
haja interesse em reconhecer que, ento enigmtico, mas perfeitamente legvel para quem conhece a sequncia, como o caso quando se pretende apoiar-se nele, o que o esquema R expe um plano
projetivo. Em especial, os pontos em que no foi por acaso (nem por
brincadeira) que escolhemos as letras pelas quais eles se correspondem, m M, i I, e que so aqueles com que se enquadra o nico corte
), indicam bastante bem
vlido nesse esquema (ou seja, o corte
que esse corte isola no campo uma banda de Moebius. Basta dizer
isso, j que, a partir da, esse campo ser apenas o lugar-tenente da
fantasia ao qual esse corte fornece toda a estrutura. Queremos dizer
que somente o corte revela a estrutura da superfcie inteira, por poder
destacar nela os dois elementos heterogneos que so (marcados em
nosso algoritmo ($a) da fantasia) o $, S barrado da banda, a ser esperada aqui onde ela efetivamente surge, isto , recobrindo o campo
R da realidade, e o a, que corresponde aos campos I e S. Portanto,
como representante da representao na fantasia, isto , como sujeito
originalmente recalcado, que o $, S barrado do desejo, suporta aqui
o campo da realidade, e este s se sustenta pela extrao do objeto a,
que, no entanto, lhe fornece seu enquadre. Medindo por escales, todos vetorializados por uma intruso apenas do campo I no campo R,
o que s bem articulado em nosso texto como efeito do narcisismo,
inteiramente impossvel, portanto, que queiramos reintroduzir a,
por alguma porta dos fundos, que esses efeitos (leia-se sistema das
identificaes) possam teoricamente fundar, seja de que maneira
for, a realidade. Quem acompanhou nossas exposies topolgicas
(que no se justificam pela estrutura da fantasia a ser articulada) deve
saber perfeitamente que, na banda de Moebius, no h nada de mensurvel a ser retido em sua estrutura, e que ela se reduz, como o real
aqui em questo, ao prprio corte. Esta nota indicativa do momento
atual de nossa elaborao topolgica (julho de 1966).2
A nota de rodap, apresentada aqui como epgrafe, formaliza a
1 Reflexo apresentada nos

mdulos de leitura das Formaes Clnicas do Campo
Lacaniano de So Paulo.
Este texto parte da Tese de
Doutorado intitulada Acompanhamento Teraputico e
Psicose: um articulador do
real, simblico e imaginrio,
defendida no Departamento
de Psicologia Clnica da
Universidade de So Paulo,
sob orientao da Prof. Dra.
Miriam Debieux Rosa.
2 Lacan, De uma questo

preliminar a todo tratamento
possvel da psicose (195758/1998, pp. 559-60).
117

8: A transferncia (19601961).
118
relao do sujeito neurtico com o campo da realidade para, justamente, incorporar a dimenso do tempo ao tratamento psicanaltico. O propsito maior dessa reflexo , portanto, esmiuar certas
passagens desta nota de rodap, com o intuito de oferecer ao leitor
subsdios sua compreenso ou, dito de outro modo, desdobrar
afirmaes que ali se apresentam de forma bastante condensada.
Desse modo, abre-se um leque de questes: Qual o estatuto do
objeto, sua relao com a realidade e o modo como ela, a realidade,
apreendida pela fantasia? De que maneira a ideia do plano projetivo incorpora, para si, a noo do tempo? E a topologia? A banda de
Moebius, como figura topolgica, permite romper com a dicotomia
endgeno X exgeno, de modo a situar nela mesma a fantasia
inconsciente, seus objetos e o corte de uma sesso de anlise?
A seguir, seguem cinco comentrios sobre a nota de rodap.
Como pensar o objeto a, sua relao com o campo da realidade
e seu recorte atravs da tela da fantasia?
Conforme Roudinesco e Plont, no Dicionrio de Psicanlise, o
conceito objeto a foi apresentado por Lacan no ano de 1961, com
o intuito de descrever o objeto de desejo do sujeito do inconsciente como algo que lhe furtado e, tambm, irrepresentvel, como
um resto no-simbolizvel. Ele aparece de forma fragmentada, por
meio de quatro objetos parciais desligados do corpo, a saber: o seio,
como objeto de suco; as fezes, como objetos de secreo objetos da demanda e conjuntamente a voz e o olhar, ambos como
objetos do desejo. J no Seminrio A transferncia, Lacan3 trabalha questes vinculadas ao manejo da transferncia, ao retomar O
banquete de Plato e a posio de Alcibades diante de Scrates.
Alcibades demandava de Scrates uma confirmao de seu amor.
Scrates, por seu turno (e conforme Lacan), sustentava uma posio
de analista, j que fazia semblante ao endereamento do amor de
Alcibades e, ao mesmo tempo, no o respondia em ato. Ora, aqui
reside um argumento freudiano acerca do amor de transferncia,
visto que o neurtico adquire uma maneira especfica de amar, no
drama edipiano, e o atualiza na relao analtica. De seu lado, um
analista suporta o lugar que lhe foi dado na transferncia; suporta
o endereamento do amor de seu analisante, mas no o responde
em ato. O dilogo de Plato versa em torno do amor e da ideia de
que h um objeto que representa o bem, o Agalma. sobre essa

noo de Agalma o bom objeto que Lacan o converte em objeto
a. () objeto do desejo que se esquiva e que, ao mesmo tempo,
remete prpria causa do desejo. Em outras palavras, a verdade do
desejo permanece oculta para a conscincia, porque seu objeto
uma falta-a-ser. Em maro de 1965, Lacan resumiria essa proposio nesse aforismo: O amor dar o que no se tem a algum que
no o quer.4
Outro aspecto a ser considerado a noo de realidade. Aqui
reside uma aproximao ao argumento de Freud5, pois ele retificou
a ideia segundo a qual s haveria perda da realidade na psicose, tal
como afirmara em texto anterior6. Na verdade, tambm h uma
fuga da realidade na neurose, quando algum objeto da realidade
evoca um trao da fantasia inconsciente.
Para dar continuidade ao argumento acima, necessrio interrogar a descrio de Freud7 acerca da hiptese endgena e exgena
da constituio da subjetividade e sua confluncia na fantasia inconsciente, ao articular o mundo subjetivo da criana ao mundo
objetivo, de sorte a considerar a estruturao da fantasia inconsciente em funo do lugar que a criana ocupa, na prpria fantasia,
em relao aos pais.
Nasio8 oferece uma reflexo interessante sobre esse debate, ao
definir, como ponto de partida, a experincia analtica em funo
do amor de transferncia. Posto isso, interroga-se a respeito de certas dicotomias ou preconceitos, sob a forma de opostos: possvel
afirmar a existncia de um homem e de uma mulher? Corpo algo
que se distingue por completo do psiquismo? H diferenas entre
a realidade material e a realidade psquica? possvel sustentar a
hiptese endgena e a hiptese exgena, tal como Freud o fez, ao
teorizar a fantasia inconsciente?
A experincia analtica e o respectivo trato terico oferecidos
por Lacan rompem com esses opostos ou, ento, possvel verificar que h alguns preconceitos que merecem ser revistos ou reconsiderados. Por exemplo, a ideia de que h um dentro e um
fora se modifica quando se situa a prpria clnica psicanaltica
como territrio. Em que termos passa esse limite que diz respeito
experincia da anlise?9 Nesse contexto, ele prope pensarmos a
4 Roudinesco e Plont, Dicionrio de psicanlise (1998,

p. 552).
5 Freud, A perda da reali-
dade na neurose e na psicose

(1925/1980).
6 Freud, Neurose e psicose

(1924/1980).
7 Freud, Bate-se numa
criana (1919/1980).
8 Nasio, Psicossomtica as
formaes do objeto a (1993).
9 Ibid, p.27.
119
10 Ibid, p.27.
11 Freud, Esboo de psicanlise (1938/1980).
livro 17: O avesso da psicanlise (1969070/1992).
livro 20: Mais, ainda (197273/1985).
14 Freud, Recordar, repetir

e elaborar (1914/1980).
120
psicanlise como a realidade enquanto limite, essa zona fronteiria

entre o sujeito e o real10.
Ainda de acordo com a crtica hiptese freudiana de que existe
um dentro e um fora, afirma-se que o argumento de Freud se aproxima de uma determinada viso filosfica, a de Berkeley, condizente com a ideia de que s possvel conhecer o mundo, o fora, atravs das representaes. Mas a reside uma contradio: como isso
possvel, se as representaes so internas e possuem caractersticas
prprias? No existem representaes fora do psiquismo humano.
Freud no realizou distino entre a noo de realidade e de
real; alm disso, sups a existncia dos dois mundos interno e
externo , em funo da confuso existente entre esses conceitos.
Ele tambm dizia que somente o mundo interno passvel de ser
cognoscvel, apesar de ter revisto essa posio ao final de sua vida11,
ao afirmar que o real interno mais cognoscvel que o real externo,
mas que no seria apreensvel por conceitos ou palavras, mas sim
pela prpria anlise.
Posto isso, vale considerar em Lacan a distino entre real e realidade:
Real condiz com algo que irrepresentvel, inatingvel12; ou,
ento, o momento em que se articula o gozo do ser com o real13.
Tomemos essa referncia: Lacan prope algumas modalidades de
gozo, neste Seminrio, tais como, por exemplo, o gozo flico, o
gozo feminino e este sim importante para esta reflexo o gozo
do ser. H uma equivalncia entre o gozo do ser e o real, de sorte a
consider-lo como aquilo que anima, de acordo com Freud, a compulso repetio. Freud14 descreve a compulso repetio como
algo da ordem do inconsciente; contedos que ainda no foram
passveis de elaborao e que, desse modo, so atualizados na transferncia em ato. A indicao clnica deste artigo se articula com a
ideia de que uma anlise se efetiva na transferncia; em sustentar as
repeties do analisante, j que na repetio de algo que a diferena pode advir, permitindo uma elaborao.
J a realidade mutante: abre-se e se fecha de tal sorte a ser
concebida como algo local e atrelado trama dos significantes. Em
outros termos, a realidade pode ser pensada como uma srie de
identificaes que se sucederam na vida do sujeito, como um vai-
vm entre o eu e a imagem especular do estdio do espelho. Aqui

a nfase posta no primeiro tempo do dipo, mais precisamente
no lugar da me como o Outro que deseja. () realidade, na vida
de algum, a sucesso de encontros identificadores e de encontro
com o desejo do Outro.15
Porm, conforme Nasio, a realidade no se restringe apenas s
palavras e imagens, j que a realidade tambm concebida pelo
movimento da pulso no estreito vnculo entre o psquico e o
orgnico. nesse contexto que Nasio se interroga acerca do ataque
histrico. Do que se trata? fantasia? realidade? O desmaio histrico um exemplo interessante para encaminhar essas questes,
visto que , sem dvida alguma, consequncia da ao da fantasia
inconsciente e, no entanto e ao mesmo tempo, h um corpo no
cho. Fala-se de um corpo desmaiado, tomado pela ao da fantasia
histrica.
[] A fantasia no uma imagem na cabea, mas algo material,
que se manifesta por uma atividade motora, uma paralisia, por alguma coisa no corpo. A realidade isto: no foi somente o significante
que induziu a histrica a desmaiar, no so apenas as imagens que
sustentam sua identificao. A realidade para a histrica mais que
todo o circo que gira em torno dela, que ela instalou. A realidade para
a histrica onde ela cai desmaiada. Para falar de realidade preciso
disto16.
Em outras palavras, a realidade equivale ao corte, quando se

introduz o movimento da pulso para o sujeito se separar do objeto.
Freud17 afirma que as pulses no possuem objeto definido. Ele
comenta a ideia de que h uma falsa crena, a de que existiria uma
cola entre a pulso e o objeto. Na verdade, o objeto eleito da pulso
pode induzir a esse erro, visto que se apresenta a uma iluso de que
a satisfao pulsional decorrncia de determinado objeto. No
toa que Freud discorre acerca da plasticidade da pulso.
Assim, no ataque histrico, o objeto da pulso pode ser o olhar
ou, ento, a ao motora do msculo. Ora, fala-se de uma realidade
concebida como imagens e significantes, mas tambm determinada
pelo movimento pulsional. A trajetria da pulso escpica, descrita
15 Psicossomtica as formaes do objeto a, op.cit., p.31.
16 Ibid, p.33.
17
Freud, A pulso e suas

vicissitudes (1915/1980).
121
por Freud, serve como exemplo para ilustrar a gramtica de seu

movimento: temos a trs termos olhar, ser olhado e olhar-se. A
realidade o que se tem de mais exterior, ligado ao significante e
imagem e, no entanto, ao mesmo tempo o que h de mais interior, de mais ntimo ao corpo e ao sujeito do inconsciente. A nfase
dada na frase anterior incide sobre o perodo ao mesmo tempo,
o que indica a superao da dicotomia endo x exo, tal como j foi
discutida anteriormente.
2- O esquema R como um plano projetivo. O que isso quer
dizer?
A representao grfica do mapa-mndi um exemplo de plano
projetivo. A disposio dos continentes em um plano bidimensional bastante conhecida, inclusive em funo das determinaes
histricas que o conceberam. O continente europeu se localiza ao
centro e na parte superior da representao e, tomado como referncia, serve para que os outros continentes sejam distribudos, nessa
mesma representao grfica, conforme sua localizao geogrfica
em relao referncia eleita. interessante notar que qualquer
parte do planeta poderia ser usada como ponto de referncia. A
consequncia disso que seria possvel ter sries de representaes
ao tentar ilustr-lo em um plano bidimensional.
No entanto, h aspectos que escapam representao grfica do
planeta Terra, tais como seu eixo de rotao ou seu eixo de translao. A Terra gira em torno de si mesma, o que gera os dias e as
noites; alm disso, ela possui uma localizao no sistema solar o
terceiro planeta mais prximo do Sol e demora 365 dias, um ano,
para dar uma volta completa em torno dele. O mapa-mndi no
d conta desses movimentos do globo terrestre e seus respectivos
tempos; eles no so passveis de ser representados ou figurados.
Ao transpor essa discusso para o esquema R, tem-se a ideia de
que nele h a formalizao dos trs tempos do dipo, bem como o
quadriltero MimI. So esses pontos que determinam o quadriltero responsvel por animar a estrutura ao determinar as instncias
nas quais uma anlise se situa, alm de incorporar ao modelo a
problemtica do tempo visto que inscrevem um movimento onde
se d o campo da experincia analtica, desde que desse quadriltero
seja feita uma figura topolgica denominada banda de Moebius.
122
3- O que so os pontos MimI?

Os pontos citados definem o campo da realidade. De incio,
o eixo i M, que est de acordo com o registro imaginrio. O i
equivale ao eu, a imagem do prprio corpo diante da me. J o M
est atrelado ao significante do objeto primordial ou, dito de outro
modo, o ego ideal. H tambm o outro eixo, m I, onde m a imagem especular da criana e I o Ideal do eu. O segmento m I, por
meio de suas identificaes, est atrelado serie de significantes ou
de representaes que pontuam sua realidade, a partir de referenciais; uma realidade recheada de significantes. Falar do Ideal de eu
fazer referncia identificao que convoca o registro do simblico;
ou seja, a uma srie de identificaes significantes que se ope ao
registro do imaginrio. A identificao ao Ideal do eu pressupe a
incidncia da funo paterna e, consequentemente, um desapego
relao imaginria com a me. O pai, por ser um personagem real,
intervm de modo a que o eu se torne um elemento significante.
Desse modo, pode-se afirmar, estabelece-se a de acordo com
Lacan , um movimento de bscula oriundo da toro entre os
registros do imaginrio e do simblico, justamente onde se define
o campo da realidade. De um lado, h a realidade adquirida pelo
sujeito do inconsciente, a partir de sua assuno a uma imagem
virtual do corpo. De outro, o sujeito do inconsciente introduz no
campo da experincia o significante, o que resulta em ampliar este
mesmo campo para o sujeito. Ainda com Lacan18, cabe retomar a
discusso sobre o estatuto do objeto, uma vez que essa interrogao primordial para sustentar a experincia analtica. Quais so
a fonte e a gnese do objeto ilusrio? possvel reduzir o objeto ao
ilusrio ou ao imaginrio?
No! Lacan taxativo em sua resposta. O objeto da necessidade sexual no se reduz ao fato, por exemplo, de o macho se voltar
para uma fmea em busca de uma atividade sexual cuja finalidade
seja a reproduo da espcie. Lacan irnico ao citar um fato essencial a essa discusso, quando enfatiza o que um sapatinho de
mulher provoca em um homem. O objeto ilusrio no exerce sua
funo no sujeito do inconsciente como imagem, apesar do engodo
que se apresenta, mas se inscreve como um elemento significante,
atrelado cadeia significante. Desse modo, h que se pensar que o
livro 5: As formaes do inconsciente (1957-1958/1999).
123
19 Freud, A organizao genital infantil: uma

interpolao sobre a teoria da
sexualidade (1923/1980).
op.cit., p.248.
livro 3: As Psicoses (19551956/1985).
124
objeto primordial domina a vida psquica, visto que h elementos

imaginrios que desempenham papis cristalizadores. Tambm, h
que se considerar como j foi dito , sua inscrio como significante atrelado cadeia. Esta ltima avana: S, S1, S2, S3, e a
significao tambm avana; porm, em sentido contrrio. H uma
significao que desliza e que determina, no humano, uma espcie
de relao intrnseca de significao. Aqui se trata de um objeto metonmico, axial na dialtica das perverses e das neuroses, alm de
ser tambm determinante para o desenvolvimento subjetivo. Falase do falo.
A relao da criana com a me no somente permeada por
realizaes e frustraes, mas tambm pela passagem da descoberta
do que , para a criana, ser o objeto de desejo do outro e da inscrio do desejo nela mesma, a criana. Nesse ponto, Lacan retoma
as ideias de Freud a respeito da fase flica19 e da estruturao da
fantasia inconsciente, ao introduzir em seu argumento a passagem
do primeiro tempo para o segundo tempo do dipo. O que significa para a criana o seu desejo? Lacan atribui fase flica de Freud
o estatuto de um significante piv, em torno do qual girava toda
a dialtica do que o sujeito tem que conquistar por si mesmo, por
seu prprio ser20.
Ora, a respeito da inscrio do significante flico na estruturao da subjetividade e a constituio da cadeia significante ancorada na relao entre significante e significado, amarrados pelo
point de capiton atrela-se inscrio do significante Nome-doPai. O significante flico amarra o significante ao significado, por
meio do ponto de basta, o que sustenta a formulao lacaniana
a respeito da primazia do significante sobre o significado. Desse
modo, retoma-se a ideia de que uma estrutura clnica se define a
partir do modo pelo qual o sujeito do inconsciente articula/define/
ordena sua posio em relao ao jogo do significante. Para pensar
a neurose, Lacan21 fala do ponto de basta como algo primordial
para a experincia humana. Lana-se mo de uma metfora, no
caso a ideia do ponto de basta, como ponto de articulao, de
amarrao entre os trs registros: o simblico, o imaginrio e o real
na linguagem. O ponto de basta permite uma articulao entre
significante e significado capaz de construir sentidos possveis para
uma fala, quando se coloca um ponto final na frase. O sentido se

constri retroativamente e pode ser compartilhado em funo do
fato de que prprio da linguagem compartilhar sentidos possveis.
Na neurose, o sujeito do inconsciente habita a linguagem, j que ele
recebe a mensagem de forma invertida, uma vez que o Outro est
reconhecido no discurso da alteridade. essencialmente essa incgnita na alteridade do Outro que caracteriza a ligao da palavra
no nvel em que ela falada ao outro.22
Na fala do sujeito neurtico h reciprocidade. A condio de o
neurtico habitar a linguagem traz consequncias importantes para
o manejo da transferncia na clnica, naquilo que se refere ao tempo
de uma sesso de anlise: o tempo lgico e sua estrutura de corte.
Alis, na prpria nota de rodap, Lacan situa o quadriltero M i
m I como o nico corte vlido nesse esquema, porque ele isola no
campo da realidade uma banda de Moebius.
4- A banda de Moebius uma figura topolgica: o que quer dizer?
A topologia se constituiu como um ramo da matemtica. Granon-Lafont23 oferece algumas passagens histricas para descrever
seu campo. Em 1679, Leibniz definiu um novo ramo da matemtica, sob a classificao latina de analysis situs, cuja traduo para o
portugus o estudo do lugar. Foi em 1750 que a topologia avanou, no momento mesmo em que Euler estabeleceu relaes constantes entre vrtices, faces e arestas de um slido convexo. O trabalho de Euler suscitou vrias polmicas, o que serviu para reforar o
campo da topologia, j que inmeros matemticos concentraram-se
em estabelecer limites possveis para as leis propostas por Euler. Foi
por meio de Moebius, em 1861, que uma figura topolgica entraria
para a histria. a banda de Moebius, tema dessa reflexo.
A topologia preocupa-se com o estudo de formas geomtricas,
a cincia dos espaos e suas leis ou propriedades. Ope-se ao modelo matemtico euclidiano, visto que no se trata de estudar um
objeto e o clculo de seu deslocamento no espao. A nfase dada
topologia condiz com o estudo do espao em si mesmo, em sua
invarincia. Pode-se, inclusive, afirmar que o uso da topologia no
campo psicanaltico e, mesmo, nas cincias humanas aproxima-se
de um fundamento epistemolgico do conhecimento e cabe a
Lacan o mrito de ter insistido nessa via. Ele foi, quando menos,
22 Ibid, p.49.
23 Granon-Lafont, La
topologa bsica de Jacques

Lacan (1987).
125
24 Vegh, Escrituras (1994).
25 Lacan, O Seminrio: RSI

(1975-76/indito).
26 Ibid, aula de 10 de
dezembro de 1974.
27 La topologa bsica de
Jacuqes Lacan, op.cit. p.46.
126
um grande colaborador para a realizao dessa empreitada: a de

lanar mo do uso desse ramo da matemtica para formalizar a
experincia analtica.
Vegh24, em distintos momentos de sua obra, interroga-se a respeito do uso das escritas na obra de Lacan. Reconhece que na obra
de Lacan h o recurso s figuras topolgicas, o que possibilita estabelecer, por meio das escritas, descries importantes de uma poca
de seu ensino. Mas, qual o intuito desse recurso utilizado? Por que
Jacques Lacan lana mo das escritas? Vegh compara o uso da topologia na psicanlise com a poesia. A poesia, apoiada nos recursos da
metfora, toca em pontos que se situam no limite do indizvel. a
que tambm se localiza a experincia analtica, j que uma anlise
uma experincia do sujeito diante de seu mundo, ponto que no
passvel de nomeao.
Granon-Lafont tambm se interroga a respeito da pertinncia
da topologia, de seu uso, para teorizar a experincia analtica. Uma
tendncia possvel na psicanlise seria a de dar substancialidade ao
sujeito do inconsciente, j que se trata de um conceito fundamental
para seu sistema terico. No entanto, no isso que est em jogo
No se trata de substancializar o conceito do sujeito do inconsciente, mas sim de figurar e teorizar o modo como ele aparece, seus
percursos e as possibilidades que lhe permitem descrever um espao
particular.
O uso do recurso da topologia um esforo de Lacan para no
substancializar um conceito, no sentido mesmo da no-compreenso. Lacan25 comenta a importncia do uso do n borromeano em
seu ensino, mas perfeitamente aplicvel s outras figuras topolgicas. Alis, o que poderamos realmente perder, (), a saber, que
todos os sistemas da natureza que surgiram at aqui so marcados
pela debilidade mental, para que ento ater-se tanto a eles?26.
claro que Lacan empreende um grande esforo para formalizar a
experincia analtica, e assim o fez ao evitar a contaminao do
imaginrio naquilo mesmo que pretende transmitir. Ou a banda
de Moebius conserva, em nosso espao, o estatuto de representante
do irrepresentvel. Esta funo paradoxal constitui uma necessidade, a causa da debilidade de nossa percepo e de nossa imaginao
intuitiva do espao27.
E o que uma banda de Moebius? Trata-se de uma figura topolgica simples de fazer. Ao tomar, por exemplo, uma tira de papel,
realiza-se uma toro sobre ela e, depois, fixam-se suas extremidades. Um exemplo bastante conhecido uma figura de Escher, que
permite notar o andar das formigas em um contnuo, de modo que
desaparecem o que seja lado de dentro e lado de fora. Uma formiga, ao caminhar sobre a superfcie da banda, retorna ao mesmo
ponto aps realizar duas voltas, de modo a estabelecer uma continuidade entre o lado de dentro e o lado de fora.
Escher
Ainda com Granon-Lafont, apenas mediante um acontecimento temporal que se distingue o lado de dentro do lado de fora.
Caso a formiga realize somente uma volta, ela se encontrar no
lado oposto a seu ponto de partida. O tempo aparece a como uma
dimenso fundamental, importante para ser teorizado diante da
experincia analtica e que condiz com as repeties do analisante,
atrelado quilo que foi dito h pouco; ideia de que a emergncia
do sujeito do inconsciente, na associao livre, refere-se ao suportar
a transferncia, quilo que se atualiza em ato e sua noo de corte.
5- A banda de Moebius o lugar-tenente da fantasia, onde o
corte oferece sua estrutura. Como assim?
Incluem-se a dois elementos importantes para se pensar a tra-
127
vessia da fantasia, como direo de tratamento na neurose: o sujeito

do inconsciente, o sujeito barrado sua emergncia na associao
livre e o objeto a, objeto-causa do desejo, que enquadra o campo
da realidade. Uma anlise propicia ao sujeito do inconsciente atravessar sua posio fantasmtica, de sorte a se deparar com o objeto a
e sua decorrente queda. Tambm vale ressaltar a ideia de que no h
nada de mensurvel a ser retido na estrutura da banda de Moebius,
visto que ela se reduz ao prprio corte, assim como a emergncia do
real pois ele, tambm, no mensurvel.
Figura 2: Esquema R ilustrando o corte da realidade e sua toro. Fonte: Nasio, 1993, p. 38
Os pontos M i m I delimitam o campo da realidade, e com
eles possvel realizar uma toro para fazer a banda de Moebius.
Os pontos i e I sero coincidentes, assim como os pontos m e M.
Articula-se o eu com o Ideal do eu e a imagem especular com o
significante do objeto primordial. As instncias pelas quais se esta-
128
belece o movimento de uma anlise so, portanto: o narcisismo primrio e o Ideal do eu. Ora, so instncias psquicas que delimitam
o campo da realidade, campo que assume status de plano projetivo,
visto que anima o que o esquema R pressupe ser esttico. A banda
de Moebius indica o movimento da pulso, e sua estrutura de corte
visa, ao longo de uma anlise, a separar a pulso do objeto. Desse
modo, rompe-se com a ideia de realidade objetiva, uma vez que ela
s percebida pela fantasia inconsciente a realidade definida
pelo movimento pulsional e, tambm, atravs do jogo de significantes. Esse movimento na anlise marcado pelo tempo; o tempo
do corte, movimento determinado pelo atravessamento da fantasia
inconsciente. Como j disse Freud28, uma anlise se direciona s
construes possveis que o analisante realiza, no sentido mesmo do
trabalho de arqueologia sobre si mesmo, ao tentar reconstruir sua
posio diante da Outra cena a cena edipiana. O corte lacaniano
auxilia o sujeito do inconsciente a se deparar com a Outra cena.
A entrada em anlise pressupe a entrada do sujeito do inconsciente no campo do desejo. Lacan29 oferece uma indicao clnica
preciosa no que concerne a uma possvel primeira posio do sujeito
diante do desejo. Ele afirma que o primeiro desejo o desejo de
reconhecimento do outro, no no sentido de que o outro possa ter
a chave do objeto desejado, mas sim porque o seu primeiro objeto
passa por esse tipo de reconhecimento. Essa uma dimenso importante da anlise, pois a indicao clnica a presente condiz com
a enorme frequncia com que os candidatos a uma anlise sempre
incluem o outro como causa do prprio sofrimento. Assumir a responsabilidade pelo prprio desejo no um passo simples, e a entrada no campo do desejo pressupe a existncia de uma lei imposta
que impulsiona o sujeito do inconsciente para algo que existe, para
algo que vai mais alm do princpio do prazer o gozo do ser ou o
real quer dizer, aquilo que anima a compulso repetio.
O real, a inrcia, o gozo equivalentes entre si , tal como aparecem na clnica psicanaltica, podem levar o sujeito a se recusar a
entrar na dana dos significantes. No, eu no serei um elemento da cadeia.30 A reside um paradoxo, pois, ao recusar a pagar
uma dvida simblica que no contraiu, no se faz outra coisa seno
perpetuar essa mesma dvida. nesse ponto que Lacan retoma a
28 Freud, Construes em
anlise (1938/1980).
29 Lacan, Funo e campo

da fala e da linguagem em
psicanlise (1953/1998).
op.cit., p.255.
129
31 Bate-se numa criana,

op.cit.
op.cit., p.255.
33 Lacan, O tempo lgico

e a assero de certeza antecipada um novo sofisma
(1945/1998).
34 Escrituras, op.cit.
130
segunda fase da fantasia inconsciente de Freud31, de cunho masoquista. H sempre, na fantasia masoquista, uma faceta degradante
e profanadora, que indica, ao mesmo tempo, a dimenso do reconhecimento e o modo de relao proibido do sujeito com o sujeito
paterno. isso que constitui o fundo da parte desconhecida da
fantasia.32
O pai aparece no registro do imaginrio como um rival; mas
tambm assume um estatuto de modelo de identificao. A reside o efeito de bscula, visto que a posio imaginria comporta consigo uma ambiguidade, pois, ao mesmo tempo em que essa
identificao imaginria de rivalidade paralisa o sujeito, h tambm
a identificao que, atrelada dana dos significantes, fornece ou
propicia o movimento de um tratamento psicanaltico e a decorrente noo de construo em anlise. Ora, a clnica psicanaltica das
neuroses no se reduz ao sintoma, na medida em que a dimenso
tica da psicanlise conduz o tratamento para a travessia da fantasia
e no para seu desaparecimento , o que indica uma orientao
para o mtodo psicanaltico. A fantasia fundamental no interpretada, mas sim construda. O fim de uma anlise resulta em uma
mudana subjetiva do sujeito do inconsciente diante de sua fantasia
fundamental ou diante daquilo que lhe causa desejo.
A escuta do significante e o corte33 de uma sesso orientam o
mtodo de interveno clnica, conforme a posio tica descrita no
pargrafo anterior. A formalizao da banda de Moebius incorpora
a noo de corte, ao tomar o tempo de uma sesso como um tempo lgico e no cronolgico. Vegh34 retoma a ideia de que o corte
visa a separar o sujeito do objeto, em relao ao Outro, segundo a
lgica da castrao na teoria lacaniana. Desse modo, o corte de
uma sesso o equivalente de uma interpretao e consiste em separar o desejo da realidade, para que o sujeito do inconsciente possa
emergir, enquanto o objeto cai. Esta emergncia teorizada atravs
do modelo topolgico aqui discutido, j que a banda de Moebius,
como uma mostrao, indica algo do real. A funo do corte, se
bem sustentada, afina-se noo de que o significante nunca se
representa a si mesmo e abre a perspectiva de que, na repetio, algo
de novo possa aparecer. O corte de uma sesso propicia a abertura
do inconsciente. A emergncia do real percebida por seus efeitos
no significante e por sua inscrio na cadeia associativa, j que um

significante assume valor prprio ao se localizar diante de outros
significantes.
6- guisa de uma concluso.
Para finalizar este ensaio, vale pensar o campo da realidade na
direo do tratamento das neuroses, a partir da noo de objeto e
sua relao com a construo da fantasia. Qual a realidade de um
sujeito sob transferncia? a realidade psquica, que segue dupla
determinao: de um lado, uma lgica da fantasia, orientada pelo
circuito pulsional do desejo marcada pelas demandas dirigidas ao
outro na sexualidade infantil e atualizada na transferncia com o
analista; de outro lado, a determinao da contingncia ou o encontro com o objeto. Na convergncia de ambas a lgica da fantasia
e a contingncia do encontro com o objeto situa-se o tempo. O
tempo necessrio para que se d o encontro com o objeto e a decorrente elaborao voltada construo da fantasia inconsciente.
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Resumo
Lacan, em 1966, introduziu uma nota de rodap em
seu texto denominado De uma questo preliminar a
todo tratamento possvel da psicose. A referida nota
props recortar ocampo da realidade no esquema R e,
a partir disso, convert-lo em uma banda de Moebius.
Introduziu-se, ento, a dimenso do tempo na construo da fantasia inconsciente. O presente artigo visa
a esmiuar esse passo, sustentado por Lacan,ao adotar
a estratgia do uso da topologia para a formalizao da
experincia analtica.

Palavras-chaves
Temporalidade, construo da fantasia inconsciente,
banda de Moebius, formalizao, topologia.
133
Abstract
In 1966 Lacan inserted a footnote in his text called
On a question preliminary to any possible treatment of
psychosis. This note proposed to delimit the field of reality to Schema R thereby converting it into a Mbius
strip. Therein the dimension of time is introduced to unconscious fantasy. The present article aims at analyzing
the use of topology in the strategy of formalization of the
psychoanalytical experience posited by Lacan.

Keywords
Temporality, unconscious fantasy, Moebius strip, formalization, topology.
Recebido
08/05/2009
Aprovado
10/08/2009
134
direo do tratamento
135
136
O tempo do sujeito-criana
do inconsciente
Susy Roizin
Proponho brincar com o ttulo, brincar de modificar a pontuao para que as mesmas palavras suscitem distintas ressonncias
significantes.
1) O tempo do sujeito... criana do inconsciente.
O inconsciente, estruturado simbolicamente, engendra o sujeito
como uma criana-produto da linguagem, uma criana muito peculiar que (por ser sujeito) no tem idade.
2) O tempo do sujeito-criana... do inconsciente.
Trata-se da subjetividade de uma pessoa mais nova que vive o
primeiro perodo de sua vida e, por isso, depende dos cuidados e do
amor de seu entorno; e est exposta, como uma esponja permevel,
aos significantes do discurso familiar.
O tema que trabalharei o tempo do sujeito e suas particularidades na anlise com crianas.
Qual o tempo do sujeito do inconsciente?
Em 19511, era o passado, um passado presentificado. O sujeito
em anlise expressava-se na transferncia, definida como a repetio, atualizada nas sesses, dos modos permanentes de constituio de seus objetos. De acordo com Lacan, em Interveno sobre a
transferncia, o fenmeno transferencial fazia com que o analista
vestisse as mscaras dos objetos libidinais que povoavam a histria do analisante. Era preciso decifrar o inconsciente como uma
escrita de contedos reprimidos, como verdades que podiam ser
todas-ditas, e assim livrar o neurtico de seus sintomas. Tratava-se
de um des-cobrimento do sujeito, considerado como uma estrutura
simblica, coexistente e coberta, ocultada pelo discurso consciente
e imaginrio.
Em 19602, o tempo do sujeito do inconsciente um tempo gramatical, o futuro anterior, definido como um momento futuro no
qual ser situado um acontecimento inscrito na estrutura como tendo sido produzido num tempo anterior quele. Na verdade, o ponto
de encontro entre o vivente e o significante condio prvia ao
advento de um sujeito, o qual se situa apenas aparentemente como
tendo estado ali desde antes da irrupo do simblico no real.
um fenmeno ilusrio, um movimento de subjetivao aprs coup.
Por isso, em Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente
freudiano, Lacan desenvolveu a sequncia de seus grafos em passos
1 Lacan, Interveno sobre a

transferncia (1951/1998).
2 Lacan, Subverso do sujeito

e dialtica do desejo no inconsciente freudiano (1960/1998).
137

11: Os quatro conceitos
(1964/1998).
138
sucessivos, culminando na substituio da pequena letra Delta, a

partir da qual comea um movimento ascendente, pelo S barrado,
colocado no grafo definitivo, como se houvesse sido possvel situar, no ponto de origem do circuito, um sujeito preexistente. Nesse
escrito, Lacan menciona o ter sido, no futuro anterior, para conceituar o sujeito e seu desejo. Na clnica, uma alquimia semelhante
produzida quando, na transferncia, atribui-se um saber prvio
ao analista.
Em 19643, Lacan separa-se da IPA, e a Transferncia separa-se
da Repetio. A transferncia, a partir de ento, passa a ser a colocao em ato da realidade sexual do inconsciente. Lacan fala do
estatuto tico do inconsciente. Se o inconsciente no tem estatuto
ntico, seu tempo tambm no o tem. Trata-se de um tempo que
no . Um presente infinitamente pequeno, que no tem durao,
evanescente como o agora aristotlico, um instante que escapa,
situado diacronicamente entre o passado que j foi e o futuro que
ainda no. O sujeito do inconsciente no tem a textura de uma
experincia psicolgica que transcorre durante um lapso de tempo.
O tempo concernente ao sujeito na psicanlise , nesse momento,
o efmero de uma pulsao, pois surge um real em jogo, mais alm
da vertente simblica do inconsciente. Nessa pulsao situamos o
sujeito do inconsciente, no hiato no qual se opera a disjuno, a
funo lgica chamada Vel, a bscula entre o fading e o sentido, o
encontro impossvel entre a sincronia de um lugar e a diacronia de
um momento. Pulsao que uma imagem metafrica quando se
trata de descrever teoricamente a origem do sujeito. Pulsao que
observvel, em seu advento intermitente e descontnuo, na realidade da experincia analtica. No encontro entre o real e o simblico
sobra uma marca de gozo, impossvel de ser apreendida pelo significante.
Se qualificarmos o tempo como fugaz, faz-se necessrio considerar tambm outro tempo, um tempo que permanece e cuja durao , de fato, o tempo da repetio das voltas significantes, que
nunca alcanam esse real, mas que podem emoldur-lo em uma
construo fantasmtica.
O sintoma um tipo de correo, um conector, que evidencia
o fracasso da represso ante a exigncia pulsional constante. A re-
petio ento a insistncia daquilo que no se acaba de se anodar.

Desde os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade4, o gozo perdido, a sexualidade traumtica, so acontecimentos inerentes tanto
ao perverso polimorfo quanto s pessoas mais velhas. Ambos devem resolver de algum modo um fenmeno que estruturalmente
inevitvel para o ser falante. Por isso, sustenta-se que a criana tem
sintomas. Ela pode tambm ser um sintoma. A criana falada por
seus pais e impregnada por uma proposta significante, ativa e atual,
vinda do Outro encarnado por eles. O sujeito-criana ser o efeito
e ao mesmo tempo a reao diante dessa proposta.
Alm de lhe oferecer um saber articulado, os pais expem a
criana s demandas de seu discurso e ao enigma de seus desejos,
que no se articula nas palavras. Esse enigma interpretado como
a revelao de uma falta que a criana se sente tentada a suturar,
ocupando ela mesma lugar de objeto tampo, metonmia do desejo materno de um falo5. Para que uma funo separadora opere
necessrio que a verso de um pai faa da me uma mulher. A
me dever estar disposta a perder aquilo que a preenchia, a fim de
passar da posio de me de mulher. A mulher, como no-toda,
consente com a castrao. Do lado da criana, opera o que Lacan
chama de sua insondvel deciso: ela poder desgarrar-se do lugar
que pensava ocupar e renunciar a esse gozo para obter, em troca, a
dimenso subjetiva. Se isso no ocorrer, a criana ficar estancada
no lugar de falo. Nas Duas notas sobre a criana6, Lacan descreve outras duas modalidades sintomticas. Em uma delas, a criana
est presa na posio de objeto do fantasma materno e, na outra, representa simbolicamente o que no funciona no casal parental. Essa
ltima posio mais sensvel s intervenes do analista porque se
trata de representaes simblicas, e no de um objeto condensador
de gozo que, como tal, mais resistente anlise7. O chamado desejo do analista orienta a cura em direo ao objeto a, separao,
resoluo do Vel alienante, oferecendo a possibilidade de criar uma
resposta prpria, a partir da singularidade de um sujeito-crianadesejante. A posio de um analista de crianas desdobra-se em
duas: por um lado, o parceiro no jogo em que a criana representa
sua novela, desdobrando o autmato significante e produzindo uma
histria, um saber que se situar no tempo mtico do era uma vez,
4Freud, Trs ensaios

sobre a teoria da sexualidade
(1905/1996).
4: A relao de objeto (195657/1995).
6 Lacan, Duas notas sobre a

criana (1969/2003).
7 Laurent, Hay un fin de

anlisis para los nios (1999).
139

17: O avesso da psicanlise
(1969-70/1992).
9 Freud, Mais alm do princpio do prazer (1920/1996).
10 Lacan, Funo e campo

da fala e da linguagem em
psicanlise (1953/ 1998, p.
253).
140
como se fosse o relato de um conto que adquire a dimenso de uma

lenda escrita em algum lugar. a iluso de um saber suposto, que
tambm funciona como suporte da transferncia quando se atribui
esse saber ao analista. Por outro lado, o analista o pequeno a,
agente do discurso analtico8, e busca isolar o significante como
letra que no se extravia no sentido. O analista espera o tropeo, a
tiqu, o novo: aquilo que deixa descoberto o real e a fora pujante
da substncia gozante.
Como resposta ante os fenmenos transferenciais, o analista pe
em jogo e encarna a falta no Outro, tornando possvel, durante a
anlise, a construo de um sintoma analtico: um sintoma e tambm um modo de gozo prprios, movidos por um desejo advertido,
pelos quais a criana poder ser subjetivamente responsvel.
Isso, entretanto, requer um tempo, o tempo de durao de uma
anlise que chegue a seu fim. Fim como meta, assim como final.
Na particularidade da anlise com crianas, no so elas as
nicas que tomam as decises. Os pais geralmente buscam uma
consulta porque algo no vai bem com seu filho, tentam encontrar
uma soluo que recoloque a criana na linha de educao que lhe
do. Contudo, a oferta de uma anlise algo bem distinto, que
pode resultar inquietante para os pais. Existe para a criana o risco
de ser retirada da anlise, como pelo fio de um carretel9, nas mos
do adulto. Os pais so aqueles que pagam e tm o poder de permitir ou no que uma anlise conte com todo o tempo que faz falta
para que possa chegar a seu fim. O tempo que faz falta tambm
o tempo que faz a falta, que destampa uma falta. Em alguns casos
ser necessrio abrir o discurso dos pais e oferecer um espao para
um trabalho diretamente com eles. Os pais que deem seu aval facilitaro que a criana obtenha a coragem necessria e atreva-se a
abandonar, mesmo que seja no resplendor de um momento fugaz, a
cadeia (simblica) que a sustenta.
Em Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, Lacan diz que a arte do analista deve consistir em suspender as certezas do sujeito, at que se consumem suas ltimas imagens10, suspenso de certezas que se produz na temporalidade de um instante.
Tomarei apenas uma cena da anlise com uma criana, na qual
ela brinca de desaparecer: no est onde se espera e, parafrasean-
do Lacan, diria que a criana testa se podem perd-la11. uma

variao subjetiva do jogo de esconde-esconde, escolhido como
paradigma da separao, no qual a criana se anima, adquire
alma, atreve-se, num ato espontneo e imprevisto, a sair do lugar
em que se esperaria que estivesse. A cena escolhida um momento
privilegiado em sua anlise, no qual ela parece haver se livrado do
automatismo significante e pode, por um instante, brincar com a
surpresa12.
Ramy, um menino de oito anos, chega sesso. No momento em que a analista abre a porta para receb-lo, ele no est ali.
Algo no ocorre de acordo com o programado. A analista pergunta:
Onde est Ramy? Ramy permanece oculto, em silncio. Sua me,
em imediata cumplicidade ao filho, responde: Ramy no est.
Surge um espao ldico no qual a me e a analista falam dele, fingindo acreditar que ele no est.
O menino aparece subitamente, dando um salto a partir de outro lugar, surpreendendo como um witz13 e, ao mesmo tempo, surpreso com sua prpria espontaneidade. Ramy grita um som de um
par de letras carente de significado, um UA que remete somente
forma de nomear sua repentina presena. Sorri e parece desfrutar
do fato de no haver estado, por um instante, na cena, como se
houvera-se furtado de um encontro e ficara espiando desde seu esconderijo, observando o lugar a partir do qual os outros o falam.
Estvamos quase no final de uma anlise que durou aproximadamente dois anos, perodo no qual Ramy costumava repetir insistentemente, em diversas sesses, uma brincadeira com pequenos
bonecos e soldadinhos, um barco, um campo de batalha, uma cidade imaginria. Em sua brincadeira, parecia representar o modo
de enfrentar algum perigo, alguma ameaa exterior insuportvel
para ele. De forma pouco variada e com uma modalidade repetitiva, concentrado quase que unicamente nos brinquedos, costumava criar brincadeiras nas quais um monstro atacava um barco at
afund-lo, um rob gigante dasafiava uma cidade e a destrua, ou
um exrcito exageradamente numeroso e bem armado ameaava
alguns poucos soldados que dormiam indefesos no momento em
que eram atacados. Era recorrente tambm o sofrimento de uma
11 Lacan, Posio do inconsciente (1964/1998).

5: As formaes do inconsciente (1957-58/1999).
13 Freud, O chiste e suas
relaes com o inconsciente

(1905/1996).
141
vtima desprovida de recursos para se proteger. Por outro lado, sua

conduta na vida, as circunstncias que desencadeavam suas irritaes e choros, apareciam como expresso de uma grande impotncia ante a situaes que Rami sentia ser incapaz de resolver. s
vezes, contava, como quem denuncia ou delata algo, desagradveis
vicissitudes familiares. Com o decorrer da anlise, Ramy foi se evidenciando como uma criana emaranhada na relao entre um pai
violento e uma me intimidada, que tinha seu olhar colocado sobre
o filho, a quem dedicava todas suas preocupaes. Nas sesses com
os pais, o pai tinha atitude que pretendia ser dominante e depreciativa em relao mulher. Sua linguagem e forma de falar denotavam violncia ameaadora. Muito esporadicamente, a me notava
tal caracterstica do pai, mas a considerava um problema de maus
modos e no parecia preocupar-se e tampouco perceber a desvalorizao ou as reclamaes manifestadas por ele. Na verdade, ela no
dava ateno a seu marido, no o escutava muito e, por isso, no se
sentia maltratada, nem ofendida e nem demandada. No obstante,
no conseguia deixar de pensar nos problemas de Ramy e em suas
relaes sociais na escola, s vezes descrevendo-o como vtima de
rejeio por parte dos colegas, outras, temendo que o filho machucasse outras crianas em algum de seus frequentes e incontrolveis
acessos de raiva. Durante um tempo, Ramy foi o destinatrio, o
alvo receptor de intensas preocupaes disparadas por sua me e,
ao mesmo tempo, vivia atravessado pela tenso que irradiava da
relao entre seus pais. Suas brincadeiras aludiam a um mrtir, passivo, disposto a sacrificar-se, mas tambm sugeriam algo acerca de
sua posio subjetiva: Ramy vivia aprisionado em um gozo que o
asfixiava e o paralisava. Quando comeou a falar um pouco mais na
anlise, manifestava-se o quanto ele gostava de delatar os equvocos
de seu pai. Dizia que de tanto fumar ele iria parar no hospital. Alm
disso, comentava que o pai comia todas as coisas que engordam e
fazem mal. Ao referir-se a seus temores noturnos, que o levavam a
dormir com a me, Ramy regozijava-se ao contar que o pai mudavase de cama, indo dormir na do menino.
Durante a anlise, a analista orientou Ramy em direo a um
maior contato com sua intimidade e com seus pensamentos antes
de dormir, em seu quarto, convidando-o falar, desenhar ou escrever
142
em um caderno aquilo que lhe vinha cabea naqueles momentos

to temidos. Geralmente eram construes de fico que se criavam como o contedo manifesto de um sonho. O trabalho paralelo
com os pais possibilitou mudanas na posio deles. Para que o
pai conseguisse cumprir uma funo separadora, a me de Ramy,
apenas me, deveria tambm consentir em ser sua mulher. Aps um
trabalho sobre seu modo de se vincular, suas dificuldades, expectativas e condies, os pais comearam a perceber-se como um casal
e aprenderam a ajud-lo a ficar sozinho, assegurando-lhe uma presena a distncia e um cuidado mais bem regulado. Ramy deixou
de correr para a cama da me s noites e seus medos desapareceram.
medida que Ramy se afastava da cena na qual se embaralhava
nas vicissitudes do casal parental, funcionando como objeto de sua
me, suas brincadeiras foram tornando-se menos dramticas, menos compulsivas e mais variadas. Comearam a aparecer tambm
personagens mais simtricos, e os protagonistas das brincadeiras e
histrias conseguiam finalmente criar laos mais cooperativos, ao
mesmo tempo em que as situaes de guerra, de piratas, que no
haviam desaparecido, apresentavam-se com uma margem maior de
ao, liberdade e ousadia. Passou a ser possvel tambm guerrear
sem que a parte frgil do enfrentamento fantasiado ficasse de fato
neutralizada, finalizando de imediato o movimento. De fato, Ramy
estava comeando realmente a brincar. Surgiram relatos de relaes
sociais na escola. Simultaneamente, o menino mostrava-se mais comunicativo e afetivo com a analista, que fazia suas intervenes
a partir de uma posio de observador, rompendo algumas vezes
com a miragem sedutora da brincadeira e da narrativa imaginada,
a fim de recordar a Ramy que era ele quem relatava e inventava os
conflitos que ali aconteciam. As interpretaes dirigiam-se s vezes
ao equvoco significante, o qual, ao final do processo analtico, provocava risos e suas prprias autointerpretaes. Chamava a ateno
o fato de Ramy responder assim porque, no comeo da anlise, em
situaes similares, uma mudana de ressonncia significante, um
equvoco assinalado, costumavam provocar nele uma reao severa
e compulsiva que se manifestava tambm na relao transferencial:
Ramy ficava bravo, fazia caras de fria e irritao e, s vezes, corria
para a sala de espera, onde estava sentada sua me. Ao final era no-
143
tvel o contraste com aqueles primeiros tempos de sua anlise, em

termos de plasticidade e possibilidade inventiva. Ver que Ramy era
capaz de escutar seus dizeres, desde outro lugar, foi o indicativo de
uma mudana importante na posio subjetiva do menino.
Qual o final de uma anlise com criana? Qual a criana do
fim da anlise?
Poderia cham-la de criana ousada-divertida.
Ousada, porque ousa no ser aquilo que se espera dela e consegue, em alguns momentos, des-identificar-se das demandas do
Outro.
Divertida, porque so diversas as possibilidades abertas pela
contingncia dos encontros, uma vez que a fixidez do gozo imposta
pelo fantasma abandonada. Divertida tambm por estar disposta
diverso e ao riso, ao chiste e ao sem-sentido.
Uma criana que chega ao final de sua anlise construiu seu
prprio fantasma e tambm, quando chegar o momento, poder
atravess-lo.

Traduo: Maria Claudia Formigoni

Reviso: Paulo Marcos Rona
FREUD, S. (1905). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Trad.
de Sigmund Freud, vol. VII).
FREUD, S. (1905). O chiste e suas relaes com o inconsciente. Trad.
de Sigmund Freud, vol. VIII).
FREUD, S. (1920). Mais alm do princpio do prazer. Trad. sob a
direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, vol. XVIII).
LACAN, J. (1951). Interveno sobre a transferncia. In: Escritos.
144
LACAN, J. (1953). Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
LACAN, J. O Seminrio, Livro 4: A relao de objeto (1956-57). Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995.
LACAN, J. O Seminrio, Livro 5: As formaes do inconsciente
LACAN, J. (1960). Subverso do sujeito e dialtica do desejo no
inconsciente freudiano In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1998.
LACAN, J. (1964). Posio do inconsciente. In: Escritos. Rio de
LACAN, J. O Seminrio, Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2
edio, 1998.
LACAN, J. (1969). Duas notas sobre a criana In: Outros Escritos.
LACAN, J. O Seminrio, Livro 17: O avesso da psicanlise (196970). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992.
LAURENT, E. Hay un fin de anlisis para los nios. Buenos Aires:
Coleccin Diva,1999.
Resumo
A partir do tema proposto, o tempo na anlise, e relacionando-o ao conceito de tempo do sujeito do inconsciente, o artigo retoma, primeiro, o conceito de tempo a
partir de um ponto de vista histrico-cronolgico para
rastrear as diferentes concepes de sujeito do inconsciente que Lacan desenvolveu ao longo de seu ensino.
Posteriormente, ressalta-se o tempo efmero da pulsao
para fazer referncia ao real, que aparece na tiqu, no
acidente, no witz e no inesperado. Todas situaes nas
quais consegue-se elidir o automatismo significante, sem
deixar de considerar o enlaamento com o simblico e
com o imaginrio. Em seguida, o artigo trata das particularidades da anlise do sujeito-criana. As mudanas na economia de gozo, experimentadas pela criana
durante o processo podem provocar resistncia nos pais.
145
Eles tm o poder de decidir quando interromper a anlise, podendo impedir o transcurso de tempo que faz falta
(jogando com o duplo sentido): faz falta tempo, no sentido de um tempo necessrio, para que a anlise chegue
a seu final, e faz falta, no sentido de que uma anlise que
faz uma falta, constri uma falta, conduz ao enfrentamento da falta estrutural. Tanto a criana quanto seus
pais devero suportar o vazio que resta quando a criana deixa de ocupar o lugar de objeto tampo. s vezes
preciso trabalhar diretamente com os pais. A criana
geralmente apresenta-se como sintoma da me ou como
sintoma do casal parental. O final da anlise possibilitar que ela seja a portadora e responsvel de seu prprio
desejo advertido, de seu sintoma e seu gozo. Conforme
vai conseguindo realizar um movimento de separao,
a criana constri seu fantasma que, chegado o tempo,
poder tambm ser atravessada.
Palavras-chave
Sujeito-criana, separao, trabalho com os pais, nova
economia de desejo, o sintoma e o gozo.
Abstract
Starting from the proposed theme, Time in the analysis and adding the concept of The time of the subject
of the unconscious, the article takes first the concept
of time in an historical point of view in order to follow
the several definitions of subject of the unconscious that
Lacan developed throughout his teaching. The article
emphasizes the ephemeral time of the pulsation to refer
especially to the Real, which appears in the tyche, the
accident, the witz, the surprise. All of them circumstances in which the authomaton of the signifiers chain is
avoided without disregarding the knot created with the
146
symbolic and the imaginary. Afterwards the article deals

with the particularities of the analysis with a subjectchild. Changes in the economy of jouissance that take
place during the analytic process may cause the parents
to put up resistances. They have the power to decide
when to interrupt the analysis as long as they can avoid
time to go by and arrive to the end/goals (HACE FALTA). As an equivoque, in Spanish there are two agreed
significations for the frase HACE FALTA, one relates
to the idea of something that is necessary to happen and
the other refers the idea of create a lack, in the sense that
psychoanalisis comes to help the analyzand to face the
structural lack. Both the child and his parents will have
to deal with the void left by the child when he gives up
the position of the plug-object. Generally the child
appears as the symptom of his mother or the symptom
of the couple of his parents. The end-goal of the analysis
enables him to become the owner and responsible of his
own adverted desire, his symptom and his own juissance.
As long as he moves forwards in the process of Separation, he constructs a fhanthasy (Phantasma), which at
the proper time, could be crossed .
Keywords
Subject-child, separation, work with parents, new economy of desire, symptom and juissance.
Recebido
08/05/2009
Aprovado
28/06/2009
147
148
Sobre a antecipao na clnica

psicanaltica lacaniana com crianas
(Voltar ao futuro)
Pablo Peusner
Na enorme bibliografia psicanaltica, e especificamente naquela
dedicada aos problemas emergentes da clnica, verifica-se que grande destaque dado ao carter retroativo do significante, ou seja, ao
seu valor no que se refere ressignificao. Contudo, Lacan afirmava que o significante, em funo de sua natureza, sempre antecipa
o sentido, desdobrando como que diante dele sua dimenso1,2.
A dupla nuance temporal prpria de seu funcionamento j estava presente no adjetivo alemo nachtrglich, utilizado com frequncia por Freud para tratar de processos de temporalidade paradoxal.
Trata-se de um termo que admite dupla leitura: pode indicar que o
sujeito continua trazendo consigo determinado evento do passado
at o tempo presente, revelando certa tenso em relao ao futuro;
pode indicar tambm que o sujeito volta ao passado para se encontrar com o evento ou, o que equivalente, que o sujeito traz ao
presente um evento do passado, futurizando-o. Convm ento destacar que, em espanhol, ao traduzir nachtrglich por posterioridade (recurso frequente entre os analistas de lngua hispnica) perdese tanto a noo de retorno ao evento e a ideia de permanncia do
evento quanto referncia a um processo contnuo de elaborao
de nova significao.
Como estabelecer, ento, um dispositivo que permita o desdobramento de ambos os valores temporais do significante, antecipao e retroao, em um mbito de trabalho com as caractersticas
da clnica psicanaltica lacaniana com crianas?
Antes de responder, convm lembrar que, se no podemos desconhecer a dependncia genrica da criana em relao a seus outros
parentais, representantes do meio humano, podemos sim afirmar
de acordo com Lacan que essa dependncia, a qual ocorre desde
um estdio extraordinariamente precoce do desenvolvimento, pode
ser considerada uma dependncia significante. Dessa forma, justifica-se o fato de que o analista no deve recuar diante da situao
da consulta com uma criana. Se esse modo de dependncia pode
ser considerado significante, possvel formular ento a seguinte
hiptese: a presena dos pais e de outros familiares na clnica psicanaltica com crianas no pode ser considerada um real. Apesar de,
por enquanto, tratar-se apenas de uma hiptese, vlido desenvolver as implicaes de tal afirmao.
1 Lacan, A instncia da
letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957/1998,
p. 505).
2 (N.R.) Na referncia
literal encontrada na verso
brasileira dos Escritos l-se:
Pois o significante, por sua
natureza, sempre se antecipa
ao sentido, desdobrando
como que adiante dele sua
dimenso., como traduo
do original Car le signifiant
de sa nature anticipe toujours
sur le sens en dployant en
quelque sorte au devant
de lui sa dimension. Na
traduo em espanhol, l-se:
Porque el significante por su
naturaleza anticipa siempre
el sentido desplegando en
cierto modo ante el mismo
su dimensin. O revisor
do presente artigo preferiu
optar por nova traduo
reforando que o significante
antecipa o sentido, como se
l no original e na traduo
em espanhol, e no que se
antecipa a ele, assim como
que o significante antecipa
diante de si mesmo sua
dimenso.
149
3 Freud, Conferncia XXXIV: Explicaes, aplicaes

e orientaes (1932/1996).
4 Lacan, A direo do tratamento e os princpios de seu

poder (1958/1998, p. 596).
150
O significante presena dos pais e de outros familiares no

um significante de Lacan. No h nos textos de Lacan referncias
explcitas ao problema, e o termo parece provir dos textos freudianos, nos quais a presena em questo era reduzida a uma presena
na realidade: uma presena fsica que recebia valor de empecilho
ao tratamento. Cito: Uma criana um objeto psicologicamente
diferente de um adulto. De vez que no possui superego, o mtodo da associao livre no tem muita razo de ser, a transferncia
(porquanto os pais reais ainda esto em evidncia) desempenha um
papel diferente3.
Ns, psicanalistas, no definimos o pai ou a me de uma criana
a partir do lao sanguneo existente entre eles. A clnica contempornea articula-se com todo um conjunto de novas modalidades de
laos familiares que, de alguma maneira, nos obrigam a ressituar no
simblico os laos paterno-filiais (e tambm os fraternais). Porm, a
existncia desses laos tem unicamente valor de obstculo no tratamento psicanaltico ou pode ser til em alguma medida?
Para responder, convm lembrar que a ao que o analista produz sobre o paciente em nosso caso, sobre a criana, seus pais
e outros familiares includos no dispositivo escapa juntamente
com a ideia que possa fazer dela, quando ele no retoma seu comeo naquilo pelo qual ela possvel, quando no retm o paradoxo
do que ela tem de retalhada, para revisar no princpio a estrutura
por onde qualquer ao intervm na realidade4. Eis aqui a poltica
do analista, qual sugerimos acrescentar o dispositivo de presena dos pais e outros familiares. Tal dispositivo se configurar com
maior liberdade de acordo com a ttica adotada pelo analista em
cada caso, tomando posio quanto a quem participar e com qual
frequncia, ainda que, para facilitar certos fenmenos temporais de
tipo antecipatrio, proponha-se que dita frequncia seja fixa.
Esse dispositivo que no ser seno uma rede gerada por um
discurso que inclui decises regulamentares, enunciados cientficos, proposies enunciadas e no enunciadas estar inscrito num
jogo de poder (acerca do qual Colette Soler indicou a violncia inicial para qualquer modelo de dispositivo) e contribuir para a criao da chamada situao analtica. Assim, a presena dos pais e de
outros familiares converter-se- em um artifcio originado a partir
da direo tomada pelo analista em forma de regras. Essas regras

veicularo, inclusive nas inflexes de seu enunciado, a doutrina com
que o praticante as sustenta, bem como o efeito que tenham produzido sobre ele em sua anlise pessoal.
Se o dispositivo da presena dos pais e de outros familiares na
clnica psicanaltica lacaniana com crianas for levado ao seu mximo desenvolvimento, haver a instalao de uma rede discursiva na
qual se falar do sujeito ou do assunto a partir de diversas posies
enunciativas, permitindo que o dito sujeito bidimensional fique claramente em uma posio de dependncia em relao ao significante. Dessa forma, nos relatos que possam surgir, no importar quem
o autor dos textos, e sim que esses se digam. Em uma rede assim ser possvel enunciar acontecimentos passados como se fossem
posteriores ao momento da enunciao, restituindo o nachtrglich
freudiano, mesmo que agora esteja transmutado em futuro anterior.
E como conjectura o analista, sua interveno pode transformarse em uma hiptese ou em uma abduo hipocodificada de efeito
antecipatrio e decisivo para o assunto em questo, permitindo o
estabelecimento de relaes coerentes entre dados textuais diferentes e ainda desconexos.
Verificamos, na bastante diversificada clnica psicanaltica lacaniana com crianas, que deixar que os pais ou outros familiares
decidam quando deve ser realizada a entrevista com o analista faz
com que, quase sempre, cheguemos tarde ao problema em questo.
Alm disso, pode ocasionar uma espcie de renncia da nossa to
apreciada direo da cura.
Cremos que o trabalho assim proposto contribui para um labor
conjunto no qual certas ideias podem matizar-se e apresentar-se de
modo menos brusco, ao mesmo tempo em que se permite trabalhar
em um terreno com boas probabilidades para aquilo que chamamos de O sofrimento das crianas em sua nuance objetiva5.
Em um de seus textos clssicos, Introduo ao narcisismo,
Freud afirma que os pais obtm por meio dos filhos certa satisfao como modo de recuperar um antigo narcisismo j resignado.
No obstante, nos atrevemos a afirmar que um filho sempre mais,
menos ou diferente daquilo que poderia satisfazer planamente os
pais em seu narcisismo perdido. Surge assim uma diferena que, ao
5 Peusner, El sufrimiento de
los nios (1999).
151
6 Lacan, Reglamento y
doctrina de la comisin de
enseanza (1949, p. 22).
retornar sobre a posio parental, determina um modo particular

de sofrimento: o sofrimento das crianas em sua nuance objetiva.
E como quando o paciente uma criana, esse sofrimento pode
ser abordado, desdobrado e modificado pela via do dispositivo de
presena dos pais e de outros familiares, o que justifica seu uso e as
reflexes acerca de seus alcances.
Precocemente, em 1949, na ocasio de propor seu projeto de
Regulamento e doutrina da comisso de ensino da Sociedade Psicanaltica de Paris, Lacan enfatiza a flexibilidade tcnica na qual
deve acreditar aquele que quer exercer a clnica com crianas. E
nessa perspectiva, ele tambm afirmava que a ns, analistas que
no retrocedemos diante das crianas, nos so solicitadas incessantemente invenes tcnicas e instrumentais, o que acabava por instalar o trabalho terico-clnico com crianas no lugar da fronteira
mvel da conquista psicanaltica6. Por fim, esperamos que nossa
proposta de trabalhar com o dispositivo da presena fixa de pais ou
de outros parentes na clnica psicanaltica com crianas seja considerada uma inteno de estender dita fronteira, favorecendo os
dois valores temporais do significante, coadjuvantes no momento
de tentar cernir o real.

Traduo: Maria Claudia Formigoni

Reviso: Paulo Marcos Rona
FREUD, S. (1932). Conferncia XXXIV: Explicaes, aplicaes e
orientaes. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1996. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XXII).
LACAN, J. (1949). Reglamento y doctrina de la comisin de enseanza. In: MILLER, J.A., Escisin, Excomunin, Disolucin
Tres momentos en la vida de Jacques Lacan. Buenos Aires: Ed.
Manantial, 1987.
152
LACAN, J. (1957). A instncia da letra no inconsciente ou a razo

desde Freud. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1998.
LACAN, J. (1958). A direo do tratamento e os princpios de seu
poder. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
PEUSNER, P. El sufrimiento de los nios. Buenos Aires: JVE editor,
1999.
Resumo
A partir do resgate da noo de antecipao, matiz
temporal do significante que consideramos esquecido pelos psicanalistas lacanianos, e mediante uma reviso dos
valores do termo Nachtrglich em alemo e uma crtica
sua equivalncia com o aprs-coup francs, este trabalho
pretende apresentar uma lgica possvel para o trabalho
com pais e parentes na clnica psicanaltica lacaniana
com crianas. Se o sujeito no coincide com pessoa alguma, e se nos casos de consulta por uma criana falam,
efetivamente, muitas pessoas (que aqui reduzimos dupla pais e parentes), a possibilidade de inclu-las em
um dispositivo de frequncia fixa (tal nossa proposta)
permitiria no chegar sempre tarde a situaes de crise e,
inclusive antecip-las.
Palavras-chave
Antecipao, retroao, psicanlise com crianas,
significante, dispositivo.
153
Abstract
Following the recovery of the notion of anticipation, a
temporal aspect of the signifier we considered to be forgotten by the Lacanian psychoanalysts, and by means of
a revision of the values of the German term Nachtrglich
and a critique to its equivalence with the French aprscoup, this work attempts to present a possible logic for
the work with parents and relatives within the Lacanian
psychoanalytic practice with children. If the subject does
not coincide with any person, and if during the consultation for a child, in fact, there are many people involved (grouped here under the categories of parents and
relatives) the possibility of including them in a fixed
frequency device, as we suggest, would allow us not only
not to be late during crisis situations but also even to be
able to anticipate them.
Keywords
Anticipation, retroaction, psychoanalysis of children,
signifier, device.
Recebido
16/04/2009
Aprovado
06/08/2009
154
entrevista
155
156
Dominique Fingermann:
V Encontro Internacional: um
movimento de Frum
(por Silvana Pessoa e Ana Laura Prates Pacheco)
A Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano e a Escola de
Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano realizam, a cada dois
anos, seus encontros internacionais.
Em 2008, coube ao Brasil, e particularmente ao Frum do Campo Lacaniano de So Paulo, organizar e sediar o seu V Encontro:
Os Tempos do Sujeito do Inconsciente: a psicanlise no seu tempo
e o tempo na psicanlise, data significativa, pois marcou os 10 anos
da criao da Internacional de Fruns do Campo Lacaniano.
Como presidente do V Encontro, a psicanalista Dominique Fingermann um dos membros fundadores do Frum do Campo Lacaniano de So Paulo e participante ativa do movimento de retorno
Escola de Psicanlise de orientao lacaniana trabalhou exaustivamente com a comisso de organizao para receber os colegas
de outros estados e pases, bem como os 700 inscritos no evento,
ocorrido entre os dias 5 e 6 de julho de 2008, no Campus Paraso,
da Universidade Paulista.
Revista Stylus: Dominique, em 2008, So Paulo foi a sede do
V Encontro Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano e da
Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano. Como foi
escolhido esse tema to instigante: Os tempos do sujeito do inconsciente: a psicanlise no seu tempo e o tempo na psicanlise?
Dominique Fingermann: Os temas do Encontro Internacional
da IF-EPFCL so escolhidos e votados pela assembleia da IF no
encontro anterior, com dois anos de antecedncia. uma deciso
importante, j que escolher um tema constitui um engajamento de
trabalho durante dois anos e u m compromisso de uma produo
epistmica que faa diferena no final do perodo dedicado ao assunto em toda a comunidade da IF-EPFCL. A discusso em Paris,
que precedeu a escolha, apontava para temas de ordem clnica e outros focando a atualidade da psicanlise no mundo, embora ambos
fossem absolutamente interdependentes: a psicanlise s mantm
um lugar no mundo a partir da eficcia de sua operao clnica.
A questo do tempo caiu como uma luva para abordar simultaneamente os dois eixos. Os tempos do sujeito do inconsciente: a psicanlise no seu tempo e o tempo na psicanlise de extrema atualidade, como aponta o ttulo do texto de apresentao de Colette
157
1 Soler, Colette. Texto de

apresentao do V Encontro
site da IF-EPFCL (http://
www.champlacanien.net/).
2 Lacan, Jacques. DEcolage

(11 mars 1980).
Soler1. Atualidade no mundo contemporneo: para que a psicanlise, apesar de sua atopia e intempestividade, tenha lugar no mundo
de hoje e amanh. Atualidade do ato, indicando a temporalidade
especfica do discurso analtico e do ato que o determina.
Revista Stylus: Foram dois dias de trabalhos intensos, sem
contar as reunies especficas para membros da IF e da EPFCL.
Mais de 80 trabalhos apresentados, em 4 lnguas diferentes, participantes de vrios pases de diversos continentes, uma mesaredonda com pesquisadores de outras reas e diversos eventos
intelectuais e culturais paralelos. Como voc avalia a importncia
desse Encontro para a presena da psicanlise no seu tempo e,
mais especificamente, para o movimento dos Fruns?
Dominique Fingermann: O psicanalista se autoriza por si mesmo, perante alguns outros. Um encontro de psicanlise congrega
esses alguns outros: espera-se dos psicanalistas que utilizem essas
oportunidades para se porem prova, expondo e esclarecendo as razes da clnica. Um a um o psicanalista faz questo de demonstrar
o que ele faz com o saber que a experincia deposita2. Essa provao,
na qual o analista se dispe a transmitir o intransmissvel da sua operao, uma das condies do ato analtico. O encontro com a psicanlise num congresso produz-se na interlocuo de quem se expe ao
falar e de quem se engaja a ouvir e se questionar. O movimento dos
Fruns se iniciou a partir desta aposta, e os congressos do Campo
Lacaniano mantm essa via: a psicanlise no se sustenta a partir de
um pensamento nico, mas a partir da disposio dos psicanalistas
a produzir e tornar transmissveis as modalidades do necessrio, do
impossvel e do contingente de seu ato.
Esse movimento de Frum se produz, realiza, antes (nos preparativos), durante o prprio evento, depois, nos efeitos para cada
um na sua clnica e, por muito tempo ainda, pela via das publicaes realizadas; o encontro tem consequncias.
Revista Stylus: Pensando agora especificamente em relao ao
Brasil e ao FCL-SP, quais so, do seu ponto de vista, as consequncias
do V Encontro para essa comunidade nacional e local? Como voc
avalia o trabalho institucional de sediar um Encontro Internacional?
158
Dominique Fingermann: As consequncias do V Encontro

para a comunidade de trabalho brasileira e paulista so inegveis e
inumerveis: conhecer os colegas dos outros pases, ouvi-los, fazer
ouvir as suas prprias elaboraes, abrir as suas questes, deslocar
e descolar as suas referncias, desarranjar seus conceitos e preconceitos etc.
Mas o ponto crucial nisso tudo realizar, de fato, a dimenso
internacional da comunidade dos fruns e de sua Escola, ou seja, a
incluso do Outro, na sua alteridade mais radical: A barrado.
Revista Stylus: Um dos pontos mais elogiados pelos colegas de
outros pases foi a organizao impecvel do V Encontro. Foram
montadas vrias comisses, duas comisses cientficas (nacional
e internacional), envolvendo o trabalho de um nmero enorme
de colegas brasileiros e estrangeiros. O que voc pode transmitir
dessa experincia para a organizao dos prximos Encontros?
Dominique Fingermann: Tentei passar para os colegas que eu
convidava para as diversas comisses, que no se tratava de um trabalho braal de militante da psicanlise (que horror!), mas que a
funo do fazer estava nesse caso intrinsecamente ligada ao fazer
escola. A escola s ex-siste se houver analistas altura, isto , se
pondo prova (Lcole, lpreuve, diz Lacan). A multiplicidade
das comisses e da delegao das responsabilidades no dispensou
a necessidade de uma direo sem complacncia, o que gerou um
certo nmero de tenses e mal-entendidos que o sucesso da organizao, desde a vspera do Encontro, dissipou.
O nico ponto que lamento, hoje ainda, o fato de que os colegas que cuidaram da Livraria do Campo Lacaniano mal participaram dos debates. Essa Livraria um dos pontos cruciais de um
Encontro Internacional (troca das publicaes dos escritos, consequncias da experincia que se depositou), a sua organizao complexa e no conseguimos delegar essa tarefa.
Revista Stylus: Aps 10 anos de trabalho coletivo uma significativa extenso de tempo e deste Encontro um grande espao
que reuniu um significativo nmero de psicanalistas e intelectuais
voc acha que estamos sendo bem-sucedidos na construo de
159
3 Nomin, Bernard. Entre-
vistas (sobre a fundao da

Escola). In: Stylus, n. 4, abr.
2002, p. 111.
uma comunidade fundada sobre outro estilo, outra relao como

o saber, para usar uma expresso de Bernard Nomin?3
Dominique Fingermann: O sucesso de nossa empreitada pode
ser medido, de certa forma, pela quantidade e diversidade dos trabalhos apresentados, pois isso indica que ns conseguimos produzir um autntico campo epistmico a partir das elaboraes dos
psicanalistas (prxis da teoria). No entanto, se essa diversidade
necessria, ela no suficiente. Precisamos ter prova de uma orientao comum: a orientao pela tica da psicanlise regulada a partir do encontro com o real. A medida da orientao se d, a meu
ver, pela qualidade dos debates: se a exposio dos trabalhos no
produz nenhum debate ou questionamento, porque o expositor
no transmitiu nada de interesse para a comunidade, ou porque
no conseguiu fazer-se ouvir, ou porque ningum est disposto para
acolher as elaboraes, ou porque estas no repercutem em nada a
orientao da psicanlise pelo real. Todos os casos denunciariam
um insucesso no plano de uma comunidade fundada num estilo
diferente na relao com o saber. Precisamos, ainda, melhorar e
mudar as condies de possibilidades desse debate.
Revista Stylus: Cada Frum tem a sua jornada local, e anualmente temos um Encontro Nacional. No momento estamos
recebendo uma convocao para um Primeiro Encontro Internacional da Escola a ser realizado em Buenos Aires, e no ano que
vem teremos o VI Encontro Internacional em Roma. O que pensa
desta periodicidade de eventos, externos e internos, propostos na
nossa instituio? Qual a funo e a importncia desses diversos
Encontros?
Dominique Fingermann: Cada encontro produz recortes diferentes da comunidade analtica: novas circunstncias, temas, interlocutores, oportunidades, lnguas. A cada vez uma nova maneira
de articular o impossvel, o necessrio, e o contingente. Sempre
comparo a formao analtica com a formao de um msico: um
msico no reclama de ter que tocar vrias sinfonias no mesmo
ano, com orquestra e pblicos diferentes!
160
Revista Stylus: Ocasionalmente, escutamos depoimentos de

colegas psicanalistas de outras instituies, com trabalho clnico
e epistmico reconhecido local e internacionalmente, afirmarem
que o futuro da psicanlise no est nas grandes instituies.
O que pensa disso? A nossa comunidade j pode ser considerada
uma grande instituio? Como se fazer conhecer e reconhecer em
um agrupamento to expandido?
Dominique Fingermann: Penso que tudo o que desenvolvi at
agora, j constitui um argumento para sustentar que, evidentemente, acho que uma grande instituio uma oportunidade boa
para se deslocar (como sempre menciono), para se desconcertar, desarranjar, romper os efeitos de pequenos grupos em torno de pequenos chefes, mudar de referncias, de sotaque, de idiossincrasias. Ou
seja, no confortvel, necessita viajar, falar outra lngua, se explicar melhor, se deparar mais ainda com o mal-entendido: uma boa
escola para o psicanalista! Todos os dispositivos locais, nacionais e
internacionais oferecem ocasies de exposio dos trabalhos; o fato
de o V Encontro acontecer em So Paulo e no Brasil mostrou que
os brasileiros e em particular os paulistas souberam se beneficiar
dessa oportunidade. Por outro lado, privilegiar a multiplicidade dos
trabalhos teve consequncias que prejudicaram o tempo e a qualidade dos debates; foi uma opo da comisso cientfica que poderia
ser revisada numa prxima vez (mesmo assim, tivemos que recusar
mais de 70 trabalhos propostos!).
Revista Stylus: Qual a sua avaliao do funcionamento dos
cartis este importante dispositivo na nossa escola? [Nossa comunidade tem sido bem-sucedida nesta prtica ou os nossos compromissos com a mquina institucional seminrios, encontros,
publicaes , tm atrapalhado o funcionamento destes pequenos
grupos rgos de base da nossa Escola?]
Dominique Fingermann: Persiste certa insatisfao em torno
do cartel e do fazer escola que ele implica. O que se espera de
um cartel muito singular: um ponto de ignorncia que faz questo, algum que encontra alguns para produzir um saber novo em
torno dessa questo, alguns que decidem um Mais-Um, um novo
lao, um turbilho, um trabalho, um produto que cai e que circula
161
na comunidade. O que se espera muito singular, no possvel

ordenar esse operador complexo com palavras de ordem universalizante: vamos todos fazer cartel! o cartel no funciona com a batuta do mestre, nem do maestro. Haver cartel, se houver Discurso
Analtico operando na Escola; a extenso da psicanlise decorre da
intenso, e no o oposto.
Revista Stylus: O que resta a dizer sobre o tema proposto pelo
V Encontro: a psicanlise no seu tempo e o tempo da psicanlise?
Dominique Fingermann: O que resta a dizer? Por enquanto, o
preldio de um trabalho publicado aps o V Encontro na Revista
da USP a convite de Elcio Abdalla (fsico professor da USP, que
foi nosso convidado na mesa-redonda interdisciplinar O Tempo
na experincia da psicanlise): Quando, no mundo globalizado, o
tempo transformou-se em mercadoria Time is Money , quando
a cincia, a tecnologia e o mercado juntam-se para nos fazer ganhar
tempo a qualquer preo, a psicanlise continua insistindo com um
mtodo que proporciona uma experincia do tempo na contramo
da experincia subjetiva do tempo que passa, inflacionada pelos
tempos que correm.

Entre o J foi! e o Pode ser?, o tempo que a conscincia
apreende a sucesso irreversvel do passado ao futuro, passando
pelo instante presente, sempre fugidio e inapreensvel. As modalidades subjetivas desse a priori temporal de toda experincia declinam a vivncia do tempo com matizes que vo da nostalgia at
a esperana, com verses patolgicas conhecidas como angstia,
mania, melancolia, tdio que testemunham uma maneira outra de
vivenciar o tempo. Os tempos que correm, e sua cincia implacvel, pretendem remediar essas modalidades existenciais e os afetos
consequentes. A psicanlise preconiza outro tratamento: dar-se
um tempo....
Podemos tambm ler os trabalhos produzidos nas revistas do
Campo Lacaniano, como Stylus, ou nos anais do V Encontro, que
estaro em breve publicados no site da IF-EPFCL (http://www.
champlacanien.net/).
162
Resumo
Esta entrevista foi mais umpedido de elaborao solicitado psicanalista Dominique Fingermann, como presidente do V Encontro da Internacional de Fruns e da
Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano,
que teve lugar na cidade So Paulo em julho de 2008.
Nela, interroga-se o que resta a dizer sobre o tempo da
psicanlise e a psicanlise no seu tempo; as causas e
consequncias extradas para o movimento dos Fruns
e o que se pode transmitir desta experincia para a organizao de futuros encontros do Campo Lacaniano.
Conclui-se que esse movimento de Frum justifica-se
e tem consequncias. Ele se produz antes (nos preparativos), durante (no prprio evento), depois (nos efeitos para
cada um na sua clnica) e, por muito tempo ainda, pela
via das publicaes realizadas.
Palavras-chave
Encontro Internacional, organizao,
causas e consequncias.
163
Abstract
This interview was one more effort of elaboration asked
to psychoanalyst Dominique Fingermann, as the president of the V International Meeting of Forums and the
School of Psychoanalysis of the Forums of the Lacanian
Field, that took place in So Paulo in 2008. In this interview, it is questioned: what else is left to be said about the
time of psychoanalysis and psychoanalysis in its time;
the causes and the consequences that can be withdrawn
from this Meeting to the movement of Forums and what
can be transmitted from this experience to future conferences in the Lacanian Field. It concludes that this movement of Forum is justified and has consequences. It is
produced before (during the preparation), while (during
the event itself), after (through the effects in everyones
practice) and, for many years still, throughout the publications.
Keywords
International Meeting, organization, causes and consequences.
Recebido
07/05/2009
Aprovado
01/07/2009
164
resenhas
165
166
Por causa da questo

Sandra Leticia Berta
Resenha do livro O sujeito na psicanlise de Freud a Lacan: da
questo do sujeito ao sujeito em questo, Antonio Godino Cabas. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.
Neste livro, o psicanalista Antonio Godino Cabas realiza um
percurso sobre o conceito do sujeito para a psicanlise, apoiado na
disciplina do comentrio de texto e com o rigor da leitura que o
caracteriza na sua clnica. Partindo da sua tese de doutorado, cujo
propsito foi investigar os fundamentos da noo do sujeito no
discurso analtico (p. 255), renova, ao p da letra, um debate que
pareceria extinto em tempos atuais, nos quais a preocupao pelas
novas formas do sintoma tomou o primeiro plano das preocupaes clnicas e das discusses dos psicanalistas. O autor taxativo
ao diferenciar o que diz respeito ao invlucro formal do sintoma
e seu suporte o Ideal do sujeito em questo para a psicanlise.
Todavia, alerta o leitor que a extenso desse debate abre para outros
campos que conversam com a psicanlise, dentre os quais: o campo
da filosofia poltica, instando a no confundir a expresso novas
formas de subjetividade, oriunda deste ltimo, com os fundamentos do conceito de sujeito, estritamente psicanaltico, o qual significa dizer: apoiado nas consequncias extradas da clnica psicanaltica. Portanto, esse retorno aos fundamentos se esclarece no que
pretende ser o objetivo especfico que o autor se prope: a reconstruo de um percurso que, tendo seu ponto de partida em Freud, leva
a uma definio do sujeito na doutrina analtica (p. 14).
Partindo da questo do sujeito em Freud, o autor alcana as diferentes formulaes do sujeito em questo, para Lacan. Entretanto,
um interldio ser recortado com o objetivo de vincular a tica
de Scrates com a elaborao do conceito de inconsciente, mais
especificamente, do desejo inconsciente, em Freud. Parece-nos que
essa a estratgia escolhida pelo autor para atrelar a pergunta pelo
sujeito dimenso tica do desejo, portanto, dimenso tica da
psicanlise.
A primeira parte, intitulada Freud e a questo do sujeito, abrese com um texto no qual, alm de advertir que na obra freudiana
recolhemos somente uma linha sobre a questo do sujeito, o autor
sublinha que a mesma se atrela ao conceito de pulso. Essas duas
167
pginas do primeiro captulo do, de um golpe s, o roteiro que o

autor pretende destacar: valendo-se dos exemplos clnicos extrados
da letra freudiana, nos d a chave do que seria a trilha que leva do
inconsciente freudiano questo do sujeito. Eis que, como pano de
fundo da reconstruo do conceito do sujeito, o autor articula os diferentes momentos que definiram, em Freud, a direo da cura. Isso
para nos lembrar que, na psicanlise, o fundamento do conceito se
extrai e se verifica na clnica.
Assim, o primeiro passo do autor, na pergunta pelo sujeito, se
acompanha da sentena fazer consciente o inconsciente. O sonho da injeo de Irm, primeiro a ser decifrado na histria da
transmisso analtica, serve-lhe para mostrar que o inconsciente
freudiano o desejo realizado no sonho e que o mesmo comporta uma verdade difcil de sustentar e cuja estrutura implica um
real impossvel de suportar (p. 35), razo pela qual se pergunta se
no deveramos admitir, numa primeira evidncia, que o desejo
freudiano um dos nomes do sujeito (p. 39).
O segundo passo articula sintoma e pulso. Em primeira instncia, diferencia o instante do sonho contrapondo-o ao que perdura
do sintoma, introduzindo, alm da articulao dos pensamentos
inconscientes, o quantum energtico, isto , o fator quantitativo. A
introduo do quantum energtico significa, na clnica, incluir o
fator inercial, estando o mesmo ligado ao funcionamento e s exigncias dos imperativos da pulso. A partir dos desenvolvimentos
da teoria das pulses, Godino Cabas aponta como a questo do
sujeito faz uma toro, pois, se o desejo um dos nomes do sujeito
e assumi-lo equivale a subjetiv-lo, resta uma segunda verso da
questo a partir da qual o sujeito o correlato freudiano de uma
satisfao pulsional.
Cabe destacar as articulaes que esse autor nos oferece sobre
o conceito de pulso e os avatares da vida pulsional, analisando
como a metapsicologia freudiana aponta para a definio da causa
material, sinalizando a pulso como causa, e concluindo que esse
conceito crucial no produziu uma metafsica, mas uma analtica:
Uma analtica que, diga-se de passagem, permite situar as variaes da satisfao em meio a um quadro geral marcado pelas invariantes da repetio (p. 58). Todavia, numa anlise desse conceito,
168
o autor avana em relao a articulaes anteriores sobre a pulso,

trabalhadas no seu livro Oedipus Complexus est1, desta vez para dar
relevo questo da fonte e do fim, os dois termos mais intimamente conexos com o plano material da estrutura (p. 60). Nesse
ponto discute um tema atualmente em pauta na EPFCL, a saber:
o corpo, numa leitura que redimensiona o dualismo psique-corpo.
Ancorado nas formulaes que oferece sobre a fonte pulsional, definida como furo que nenhum objeto pode saturar, indica os debates
sobre os fins da direo da cura, perguntando-se como no poder
ver que a fonte pulsional o ponto central, o mago material, o
real da estrutura? (p. 66). Somente isso bastaria para negar toda
relao da fonte com uma questo na qual o rgo no interessaria
psicanlise. Por ltimo, a forma da pulso leva-o direto questo
do sujeito, uma vez que nesse circuito de retorno fonte um efeito
se inscreve no lugar que brotara o empuxo. Esse ponto concerne ao
sujeito. O sujeito determinado pela incidncia da pulso (p. 68).
Desta vez, o exemplo dos destinos da pulso lhe servir para ilustrar
e justificar suas afirmaes.
As consequncias desses desenvolvimentos se extraem, com
Freud, em 1919 e 1920, quando se articulam a gramtica pulsional
e a repetio dando uma nova dimenso clnica: a clnica da repetio. Godino Cabas diferencia a repetio inconsciente da compulso de repetio para salientar que no limite da primeira o
umbigo do sonho se assinala um ponto exterior trama inconsciente, isto : a pulso. No limite da repetio como rememorao,
a compulso de repetio repete o imperativo da satisfao pulsional. Escreve de modo esclarecedor: o imperativo pulsional a causa da insistncia inconsciente (p. 80). Este imperativo articulado
na letra freudiana atravs da noo do Isso impessoal, estranho,
alheio, antittico e diferenciado do Eu psquico, serve-lhe para
destacar que a estrutura subjetiva freudiana se assenta numa diviso
de dois regimes, a partir da qual o Isso que insta o Eu. Portanto,
a clnica d um passo: de fazer consciente o inconsciente para Onde
o Isso era, Eu devo advir. Que o Eu subjetive at onde for possvel o
Isso, essa ser a finalidade da cura.
Finalizando esse percurso sobre a questo do sujeito freudiano,
Godino Cabas conclui que o sujeito freudiano tem dois nomes: o
1 Antonio Godino Cabas.

Oedipus Complexus est.
Buenos Aires: Helgueiro
Editores, 1979.
169
desejo inconsciente e o saldo da satisfao pulsional na qual se inscreve: a fonte pulsional, sua materialidade de buraco, sua substncia
definida como furo. Ou seja: o sujeito freudiano em ltima
instncia um dos efeitos do real (p. 73). Todavia, conclui tambm que a pergunta freudiana sobre a questo do sujeito tem no seu
ponto de partida a pergunta pelo autor, o agente, dos atos humanos,
e que tem no seu cerne a pergunta agostiniana quaestio mihi factus
sum a questo que me tornei para mim mesmo , razo pela qual
extrai uma consequncia, a saber: Freud, sem ter dado nome ao
conceito de sujeito, fundou seu campo, o campo do sujeito.
A segunda parte, Lacan e o sujeito em questo, abre-se com uma
advertncia crtica, longamente justificada, mesmo na dimenso
histrica, discriminando a noo de sujeito na Psicanlise, na Filosofia Poltica e na Crtica contempornea. Somente esse captulo
mereceria um amplo debate nas diferentes correntes atuais da intelectualidade que tendem a confundir o conceito de sujeito sem diferenciar suas procedncias, questo que est em total sintonia com
a seguinte pergunta: a constituio subjetiva do homem moderno
muda com o tempo? Interessa observar que o autor recorta, nas razes da psicanlise, a metafsica, de Santo Agostinho at Descartes,
numa passagem que vai de o que sou? para o que sei?.
Assim, tambm, destaca sua anlise do advento do conceito de
sujeito em Lacan, como crtica ao desvio da psicanlise do psguerra, desvio que significava cortar as amarras subjetivas em prol
de uma inteno objetivante. Portanto, da histria da psicanlise,
articulada com a histria da filosofia, se desprendem os equvocos
que ainda pairam sobre o conceito de sujeito. De tal modo que o
que representa uma soluo para o mal-entendido clnico e analtico , por sua vez, a fonte de um mal-entendido, dessa vez no campo
da crtica e da epistemologia (p. 113). Dessarte, no contexto do
retorno a Freud, que acompanhou a definio do sujeito em questo,
realizada por Lacan, o autor tratar do sujeito em questo, cingindo
a questo do sujeito.
O percurso da sua leitura do ensino de Lacan denota seu esforo por centrar o debate em torno da dimenso tica da clnica
psicanaltica, razo pela qual delimita noes axiais articuladas na
clnica que permeiam a pergunta pelo estatuto do sujeito: a assun-
170
o subjetiva que comea pela retificao subjetiva e encerra com a

destituio subjetiva. Todas elas dizem respeito responsabilidade
do sujeito em face da coisa que lhe anima. Nesse sentido, observa
que a primazia do simblico surge como um princpio que permite retomar as bases da interpretao analtica, tomando como
exemplo a anlise das intervenes sobre transferncia que Lacan
destacou do caso Dora. Isso lhe permite afirmar que a realizao do
sujeito efeito da cura e que existe um estreito parentesco entre o
sujeito e a questo.
Godino Cabas vai tranando os diferentes momentos da direo
da cura junto com as nuanas que foi tomando a questo do sujeito,
pondo o sujeito em questo. Entre 1954 e 1958, a assuno subjetiva est para Lacan como estava o princpio de tornar consciente o inconsciente para Freud. Cabe destacar que nesse momento,
diferenciando a questo do sujeito do inconsciente do eu, o autor
fornece uma orientao sobre a leitura do eu, como sintoma privilegiado, tema amplamente desenvolvido no final do ensino de Lacan.
Portanto, o inconsciente esse sujeito desconhecido do eu, der
Kern unseres Wesen o ncleo de nosso ser... (p. 150). Isso lhe
permite afirmar, com Freud, que o sujeito uma funo, indissoluvelmente ligada ao desejo.
Por essa via, introduz a realizao do sujeito e a razo socrtica,
vinculando em dois captulos a posio de Freud e a de Lacan em
face da tica da psicanlise, que incidem diretamente na pergunta
pela formao do psicanalista. A pergunta pela presena de Scrates
no ensino de Lacan a estratgia que lhe permite afirmar tanto a
introduo de uma ruptura no campo do saber, que identifica como
o surgimento da dimenso do desejo, quanto o osso da tica socrtica que fundamenta a autorizao do psicanalista que tem como
pr-requisito ineludvel a realizao da prpria posio (p. 161).
Ainda, com Lacan, destaca as modulaes da posio do sujeito,
recortando os limites e os impasses na formalizao, que permitiram ir alm de uma definio do sujeito, definido como efeito
da operao simblica do significante. Por essa via, diferencia nas
estruturas clnicas o tratamento da mencionada posio na sua
relao com o saber inconsciente: na psicose (como excluso), na
perverso (como objeo) e na neurose (como questo). Porm, a
171
objeo mais radical ao simblico ancora-se na relao do sujeito ao

objeto, ou, mais precisamente, na construo do conceito de objeto,
o qual significa tomar o objeto nos trs registros RSI. Como escreve
o autor, aps a construo do grafo do desejo sustentada na pergunta pelo lugar do sujeito, e aps ter constatado o impasse, uma
vez que no grafo a localizao do sujeito est intimamente ligada
ao objeto ($a), o saldo ser a necessidade de incluir o objeto na
determinao do sujeito. Para tanto, Lacan precisar determinar a
razo clnica e, sobretudo, a razo epistmica capaz de dar conta do
estatuto da funo do real (p. 198).
No ltimo passo do seu livro, o autor retoma as coordenadas
do problema referido ao estatuto do real para a psicanlise, debate
datado na dcada de 60, pontuando as diferenas entre psicanlise e cincia, na sua interrogao sobre a verdade, e extraindo os
enunciados que Lacan recolhe da epistemologia crtica da cincia.
Isso para recolocar o real em causa na psicanlise. Assim, tambm,
orienta sua leitura sobre a causa pondo em perspectiva Lacan com
Heidegger, assinalando que a causa no cria o efeito (p. 212),
e que se a causa material a incidncia significante, por sua vez o
objeto a imaterial, carece de correlato substancial, uma vez que sua
nica substncia a satisfao. Aps um amplo desenvolvimento,
finalmente o autor recolhe duas citaes que lhe serviram a modo
de concluso, para indicar como se resolve o debate sobre a noo
de sujeito, em 1965. A primeira citao: O sujeito um efeito de
linguagem (p. 219), extrada de Subverso do sujeito.... A segunda afirmao, localizada em Posio do inconsciente: O inconsciente um conceito forjado na trilha do que opera para constituir
o sujeito (p. 219). Conclui, ento, que o sujeito uma funo que
deriva do real no campo da linguagem e por essa razo aparece no
campo significante. Mas, alm do campo, est a causa localizada na
interseco da pulso com o inconsciente, cujo correlato o objeto
a. Se Lacan afirma que o sujeito uma resposta do real, o autor
deste livro recorta da letra lacaniana que a funo do sujeito um
entre-dois: a pulso e o significante. De onde se desprende que a
questo do inconsciente freudiano e a do sujeito lacaniano so correlativas at suas ltimas consequncias.
Nessa fundamentao clnica, epistemolgica e lgica, apoiam-
172
se suas crticas sobre o discurso das novas formas do sintoma e de

um suposto novo sujeito, encerradas com uma sentena nada feito
quanto hiptese de um novo sujeito (p. 237).
Esse livro um fiel exemplo de transmisso da psicanlise. Antonio Godino Cabas d um passo, de Freud a Lacan, e fundamenta
que na psicanlise a questo do sujeito continua a nortear a clnica:
E agora, aps tudo quanto acaba de ser dito, s resta perguntar: que
pois o sujeito seno uma posio? Que ele seno um termo de responsabilidade face s exigncias da pulso? Que ele seno o ponto
onde se pe uma responsabilidade pelo gozo e pela causa do desejo?
Que ele seno uma deciso de assumir ou no isso que clama e
ao que no h como no dar sua devida resposta? E que essa deciso
de assumir ou no os empuxos da exigncia seno o exerccio de
uma responsabilidade? (p. 227).
Eis um passo em direo aos fundamentos que, consideramos,

faz histria na formao do psicanalista. Como ele nos alerta no
final, esse passo dado no ponto de chegada, mas ponto de partida (p. 227).
173
174
Costura de um retrato para o

lbum do futuro
Lou De Resende (Maria Lcia De Resende Chaves)
Resenha do livro Escrita de uma memria que no se apaga Envelhecimento e velhice, ngela Mucida. Belo Horizonte: Autntica,
2009.
Um exemplar de Escrita de uma Memria que no se Apaga, segundo livro de ngela Mucida, publicado pela Autntica Editora
neste abril de 2009, repousa agora sobre a mesa branca donde se
escreve esta resenha.
V-se, na capa, a reproduo de um Retrato de Mulher: olhos
nos olhos de quem v, rosto e adereos bordado em pano-tela,
desenhado por traos de costura, agulha, linha, cor.
Pela voz da epgrafe, o texto conceitua-se: no sou um texto revelado, nem inspirado, sou apenas feito [...], fragmento da obra da
sempre-viva-inda-que-ida escritora portuguesa, a Maria Gabriela
Llansol.
O curso narrativo traz depoimentos tambm daquela bela av,
motivo do retrato; cheia de idade, viva, linda de se admirar, por
exemplo, quando, deitada leva ps e pernas para alm do cho onde
pousa sua cabea branca... (ver foto da capa do livro O Sujeito no
Envelhece, o primeiro da autora).
da velhice e do jeito prprio de envelhecer de cada humano
que ngela fala: sem esconder suas prprias falhas e perdas; em tom
de texto apenas feito; em pauta de uma honestidade superior, expresso cunhada por Italo Calvino para designar um escrito portador
da palavra do texto sem impostura.

E de que fala?
Do estranho familiar freudiano vivenciado pelo humano na
apreenso da prpria imagem; da antipatia/e/ou/fascinao, passveis de serem provocadas pela viso da prpria imagem no espelho;
da identificao; da diferenciao; da trilha do envelhecimento; da
aposentadoria; do sujeito que jamais se aposenta, comprometido
com o trabalho no obrigatrio nem remunerado; de um conceito
de trabalho em prol do tornar-se sujeito da escolha-escrita pela via
do prprio desejo de viver; de um trabalho que no cessa pr uma
ascenso humanidade, justo pela animao do Desejo, pelo movimento topolgico de dar-se aprendizagem de amar tambm as
175
marcas que relembram o gradual fenecimento do tempo, das perdas, das dores, dos enganos que se sonham, com os quais se sonha,
vive, chora, esquece, e lembra...
( lbum do futuro, Gabriela! Uma escrita-por-vir, Calvino!)
... de amor/desamor s transformaes do aparente corpo...; de
doena, depresso; de feridas narcsicas sulcadas por perdas...:
Se o idoso se acomodar e no lutar contra o desnimo no se levanta. Fao aerbica, exerccios de yoga e depois me sinto bem. No so
apenas os exerccios que ajudam, mas tambm o companheirismo e a
alegria que encontro no grupo. Meu joelho comeou a doer e falaram
em oper-lo, fiz fisioterapia e exerccios com ele todas as manhs e
agora no tenho mais nenhuma dor. Se o corpo s quer cama, luto
contra isto; levanto, cuido da casa e fao atividades. No sinto mais
dores nos ossos e cuido da alimentao, como o que posso e bebo
muita gua; a sade entra tambm pela boca. (Marieta, 85 anos Captulo III : A escrita no corpo e seus destinos, p. 73)
Do texto de Apresentao desse livro de Mucida, ouo ainda

lquidos ecos:
[...] se da escrita de uma memria que no se apaga que o livro
trata ao abordar o envelhecimento e a velhice, j podemos prever que
no da vida reduzida ao corpo e do corpo reduzido a vsceras e humores que este livro vai tratar. (Lcia Castello Branco, p. 13)
E do que ser, ento?

Este texto responde que de um corpo portador da vida em e
para alm de toda a sua Biologia, Fisiologia, Anatomia...
, Mais Ainda, de um corpo-nima, a ser reacordado a cada
instante at o ltimo, que aquele livro vem tratar. Corpo de sujeito
que escuta e pronuncia anunciao; sujeito sinttico de orao que
transporta transmisso; sujeito conjugador do verbo que se faz carne, carne daquele que envelhece cnscio do inexorvel que cai por
terra, sem deixar que se aposente o dinamismo libidinal... (o luar,
Llansol?)
176
A libido pode ser investida de maneiras diversas e para l de uma

sexualidade copulada com imagens trazidas de um espelho exterior:
eis uma das apostas do livro.
O tom dissertativo, muitas vezes, quebra-se e narra; evoca o
discurso direto; doutras, quebra-se e cita: fragmentos de literatura
e fundamentos de psicanlise vo se entremeando. Percebe-se que
ngela se esfora por dobrar a lngua laica de psicanlise no af de
transmitir a proposta conceitualmente suportada pela lgica entre
Freud e Lacan, sem ser, no entanto, acudida por nomes de conceitos
tericos: duro exerccio de abrir as mos que escrevem a se perder
em um imenso vocabulrio especfico.
Lembro, ainda, e por fim, um tom realista feminino que salta
realista de uma realidade vertida para um compromisso com o real
ao pesar da realidade, em clima de uma conversa ao p do ouvido,
sem pretenso, prpria de gente e de vitalidade.
177
178
Eles s pensam naquilo

rico Nogueira
Resenha do livro Falo no Jardim: Priapeia Grega, Priapeia Latina, Joo Angelo Oliva Neto. So Paulo: Ateli Editorial, 2006.
A traduo dos clssicos greco-latinos, e em especial a traduo
em verso da poesia dita clssica, nunca teve muitos adeptos no Brasil, nem mesmo entre os poucos ou sero pouqussimos? que
ensinam latim e grego em nossas universidades.
Contudo, desde que Haroldo de Campos na esteira do ensaio
Da Traduo como Criao e como Crtica (1962), redescobriu
as ento esquecidas tradues de Manuel Odorico Mendes entre
as quais figuram a Odisseia, de Homero e a Eneida, de Virglio, por
exemplo , pode-se dizer que volta e meia se publicam tradues em
verso deste ou daquele poeta grego ou latino no Brasil, ainda que,
via de regra, os autores e obras traduzidos no destoem do seleto
grupo de grandes nomes da poesia ocidental: Homero, os trgicos
gregos, Virglio.
Neste novo cenrio, pois, inaugurado por Haroldo de Campos que traduziu a Ilada, de Homero , Joo Angelo Oliva Neto
ocupa lugar de destaque. Depois de publicar, ainda nos anos 90,
bela traduo em verso de toda a poesia do romano Catulo cuja
segunda edio, revista e aumentada, se encontra no prelo , seguese agora, j no sculo XXI, o ousado Falo no Jardim: Priapeia Grega, Priapeia Latina.
O livro, basicamente, uma recolha de poemas gregos e latinos
dedicados ao deus Priapo, traduzidos em verso, anotados, precedidos de ensaios tericos e acompanhados de apndices e ampla
iconografia. No obstante, livro sobretudo de poesia e para quem
gosta de poesia, e no supe que o leitor domine nenhuma outra
lngua alm da portuguesa. Por ser integralmente bilngue, pois,
livro para o especialista e o no-especialista.
Mas quem , afinal, o deus Priapo, e o que, afora o mesmo divino destinatrio, liga os poemas reunidos neste livro? Quanto
primeira pergunta, digamos que Priapo uma divindade itiflica,
i.e., do falo ereto, que, relacionado fecundidade, protegia pomares, hortos e jardins; representam-no, em regra, como um ente mais
ou menos disforme, de falo imenso e flagrantemente desproporcional, algo aparentado aos stiros e outras divindades rsticas. Entre
179
natureza e cultura, portanto, o deus mais prximo da primeira,

ainda que sua presena em jardins privados, sob a forma de esttuas
e outros cones, sugira que se tratasse, mais propriamente, de uma
divindade de ligao, algo como uma ponte entre a exuberncia da
natureza e a limitao das leis. Com efeito, o jardim outra coisa
alm de natureza delimitada, sujeita a leis que no so as suas?
Quanto segunda pergunta, respond-la como convm nos levaria a mincias de Retrica e Potica, o que evidentemente no
vem ao caso; digamos, porm, que, alm do carter mais ou menos
religioso com que se trata matria francamente flica e obscena, e
dos versos breves, de tom epigramtico, que para tanto se utilizam,
o que une esses poemas a nfase no ridculo, no riso, no chiste.
So poemas engraados, portanto, e geralmente curtos, que giram
ao redor daquilo: o sexo.
Desde a publicao de A Interpretao dos Sonhos (1900) e, sobretudo, de O Chiste e sua Relao com o Inconsciente (1905), sabemos
que chistes, piadas e outras manifestaes do gnero podem incluir
o rol do que Freud chama de Versprechen (lapsus linguae) e que, por
isso, guardam certa relao com o inconsciente. Ora, dissemos h
pouco que Priapo, protetor dos jardins, era como uma ponte entre
a desregrada exuberncia da natureza e a ordenada compuno
das leis. Se pudermos, pois, substituir natureza por inconsciente, leis por superego, e lapsus linguae por poema, o carter
risvel destas composies, dedicadas ao deus do falo ereto, tudo,
menos casual. Vale a pena conferir.
180
Sobre os autores
Ana Laura Prates Pacheco
Psicanalista, Doutora em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da

USP, AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum de So Paulo. Coordenadora da Rede Clnica
do FCL-SP e coordenadora da Rede de Pesquisa de Psicanlise e
Infncia do FCL-SP. Autora de Feminilidade e experincia psicanaltica. (2001).
E-mail: analauraprates@terra.com.br
ngela Mucida
Psicanalista, Mestre em Filosofia Contempornea pela UFMG e

doutoranda em Psicologia/Psicanlise na UFMG. Professora Adjunta do Centro Universitrio Newton Paiva e coordenadora da especializao em sade mental e psicanlise nesta instituio.
AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Frum de Belo Horizonte, autora de: O sujeito no envelhece
Psicanlise e velhice (2004/2006) e Escrita de uma memria que
no se apaga Envelhecimento e velhice (2009).
E-mail: angelamucida@terra.com.br
Antonio Quinet
Psiquiatra, Psicanalista, Doutor em Filosofia pela Universidade de

Paris VII (Vincennes), AME da Escola de Psicanlise dos Fruns
do Campo Lacaniano Frum do Rio de Janeiro, autor de: 4+1
condies da anlise (Jorge Zahar Editor), Teoria e clnica da psicose (Forense Universitria), A descoberta do inconsciente (Jorge
Zahar Editor), Um olhar a mais (Jorge Zahar Editor), A lio de
Charcot (Jorge Zahar Editor), Psicose e lao social (Jorge Zahar
Editor) e Artorquato (Editora 7 Letras).
E-mail: quinet@openlink.com.br
181
Bernard Nomin
Psicanalista, Psiquiatra, AME da Escola de Psicanlise dos Fruns

do Campo Lacaniano Frum Frana, docente do Colgio Clnico
Psicanaltico do Sudoeste Frana.
E-mail: ber.nomine@free.fr
Psicanalista, AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum de So Paulo. Representante do CRIF (Colgio de
Representantes da Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano).
E-mail: dfingermann@terra.com.br
Eliane Fittipaldi
Mestre e Doutora em Letras pela Universidade de So Paulo, lecionou na USP, na PUC-SP e na FGV. Tradutora de mais de trinta livros para diversas editoras e participante da equipe de tradutores que
recebeu o Prmio Jabuti na categoria Traduo Cientfica em 1979.
Professora de literatura em cursos livres, palestrante no meio acadmico a respeito de crtica literria e teoria da traduo, e em congressos de negcios a respeito de comunicao e educao organizacional.
E-mail: elifitti@ajato.com.br
rico Nogueira
Poeta, editor (Dicta & Contradicta) e doutorando em Lnguas e

Literaturas Clssicas na USP. autor de O livro de Scardanelli (
Realizaes, 2008).
E-mail: ericonogueira@yahoo.com
Gabriel Lombardi
Mdico pela Universidad de Buenos Aires, professor de Clnica Psicanaltica na Universidade de Buenos Aires e no Colgio Clnico
de Rio de la Plata; AME da Escola de Psicanlise dos Fruns do
Campo Lacaniano Argentina. autor de vrios livros, entre os
quais Clnica y lgica de la autorreferencia.
E-mail: gabriellombardi@arnet.com.ar
182
Luis Guilherme Coelho Mola
Psicanalista, Doutor em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da

Universidade de So Paulo, Professor da Universidade So Judas
Tadeu.
E-mail: lgcoelho@uol.com.br
Lou De Resende (Maria Lcia Resende Chaves)
Artista hbrida entre a literatura, a dana e as artes. Ensasta, Doutora em literatura comparada, editora e organizadora da revista
Asa-Palavra, professora do INAP e da Escola Guignard.
E-mail: louderesende@bol.com.br
Maria Claudia Formigoni
Psicloga pela PUC-SP, Especialista em Psicologia Clnica e Psicanlise e Linguagem pela PUC-SP, Especialista em Psicologia Hospitalar pelo HC-FMUSP.
E-mail: mclaudiaformigoni@yahoo.com.br
Maria Vitoria Bittencourt
Psicanalista, Mestre em Psicanlise pela Universidade Paris VIII

Sorbonne, professora do Collge Clinique de Paris. AME da Escola
de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum Frana.
E-mail: mvbittencourt@free.fr
Maurcio Castejn Hermann
Psicanalista, acompanhante teraputico, Mestre em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC SP)
e Doutor em Psicologia Clnica pela Universidade de So Paulo
(USP), supervisor clnico e coordenador do Curso de Formao em
Acompanhamento Teraputico da Universidade Metodista de So
Paulo, Membro da EPFCL-SP Frum de So Paulo, coordenador
da Rede de Pesquisa de Neurose e do Seminrio de leitura de Freud
com Lacan, do FCL-SP.
E-mail: mauhermann@uol.com.br
183
Pablo Peusner
Membro da Escola Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano

Foro Analtico del Ro de La Plata, autor de: El sufrimiento de
los nios (JVE 1999, Letra Viva, 2009), Fundamentos de la clnica
psicoanaltica lacaniana con nios (Letra Viva, 2006) e El nio y el
Otro (Letra Viva, 2008).
E-mail: pablopeusner@gmail.com
Ronaldo Torres
Psicanalista, Mestre e doutorando em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
Membro participante do Frum do Campo Lacaniano de So Paulo.
E-mail: ronaldotorrescl@gmail.com
Sandra Leticia Berta
Psicanalista, Mestre e doutoranda em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Membro da
Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum
de So Paulo. Coordenadora das Formaes Clnicas do Campo
Lacaniano - SP.
E-mail: bertas@uol.com.br
Silvana Pessoa
Psicanalista, Especialista em Psicologia Clnica (UFBa), Mestre em

Psicologia e Educao pela Faculdade de Educao da Universidade
de So Paulo, membro-fundador da Associao Cientfica Campo
Psicanaltico Salvador. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Frum de So Paulo. Coordenadora
dos Mdulos de Leitura Jacques Lacan das Formaes Clnicas do
Campo Lacaniano-SP.
E-mail: silvanapessoa@uol.com.br
184
Sonia Alberti
Psicanalista, Professora Adjunta do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Pesquisadora do CNPq.
Doutora em Psicologia pela Universidade de Paris X Nanterre,
Ps-doutorado no Instituto de Psiquiatria da Universidade Federal
do Rio de Janeiro. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do
Campo Lacaniano Frum do Rio de Janeiro.
E-mail: alberti@fcclrio.org.br
Susy Roizin
Licenciada em Psicologia pela Universidade de Buenos Aires. Efetuou residncia de Psicologia Clnica com adultos e crianas no
Centro de Sade Mental de Ramat Hen, em Israel, Membro da
Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano Tel Aviv
e do Frum Frana.
E-mail: susy.roizin@gmail.com
185
186
Orientaes editoriais
Stylus uma revista semestral da Associao Fruns do
Campo Lacaniano e se prope a publicar artigos inditos das comunidades brasileira e internacional do Campo Lacaniano, e os
artigos de outros colegas que orientam sua leitura da psicanlise
principalmente pelos textos de Sigmund Freud e Jacques Lacan.
Sero aceitos artigos provenientes de outros campos de saber (a arte,
a cincia, a matemtica, a filosofia, a topologia, a lingustica, a msica, a literatura etc.) que tomam a psicanlise como eixo de suas conexes reflexivas. Aos manuscritos encaminhados para publicao,
recomendam-se as orientaes editoriais que se seguem.
Sero aceitos trabalhos em ingls, francs e/ou espanhol. Se aceitos, sero traduzidos para o portugus. Todos os trabalhos enviados
para publicao sero submetidos a, no mnimo, dois pareceristas,
membros do Conselho Editorial de Stylus (CES). A Equipe
de Publicao de Stylus (EPS) poder fazer uso de consultores
ad hoc, a seu critrio e do CES, omitida a identidade dos autores. Os
autores sero notificados da aceitao ou no dos artigos. Os originais no sero devolvidos. O texto aceito para publicao o ser na
ntegra. Os artigos assinados expressam a opinio de seus autores.
A EPS avaliar a pertinncia da quantidade dos textos que iro
compor cada nmero de Stylus, de modo a zelar pelo propsito
dessa revista: promover o debate a respeito da psicanlise e suas
conexes com os outros discursos.
O fluxo de avaliao dos artigos ser o seguinte:
1. Recebimento do texto por e-mail pelos membros da EPS de

acordo com a data divulgada na home page da AFCL (http://afcl.
campolacaniano.com.br/publica-es/). 2. Distribuio para parecer.
3. Encaminhamento do parecer para a reunio da EPS para deciso
final. 4. Informao para o autor: se recusado, se aprovado ou se necessita de reformulao (neste caso, definido um prazo de 20 dias,
findo o qual o artigo desconsiderado, caso o autor no o reformule
apropriadamente). 5. Aps a aprovao o autor dever enviar EPS
no prazo de sete dias teis uma cpia de seu texto em CD e outra
em papel. A revista no se responsabiliza pela converso do arquivo.
O endereo para o envio do original ser fornecido nessa ocasio
pela EPS. 6. Direitos autorais: a aprovao dos textos implica a cesStylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009
187
so imediata e sem nus dos direitos autorais de publicao nesta

revista, a qual ter exclusividade de public-los em primeira mo. O
autor continuar a deter os direitos autorais para publicaes posteriores. 7. Publicao.
Nota: no haver banco de arquivos para os nmeros seguintes.
O autor que desejar publicar dever encaminhar seu texto a cada
nmero de Stylus.
Sero aceitos trabalhos para as seguintes sees:
Artigos: anlise de um tema proposto, levando ao questionamento e/ou a novas elaboraes (aproximadamente 12 laudas ou
25.200 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Ensaios: apresentao e discusso a partir da experincia psicanaltica de problemas cruciais da psicanlise no que estes concernem
transmisso da psicanlise (aproximadamente 15 laudas ou 31.500
caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). Resenhas:
resenha crtica de livros ou teses de mestrado ou doutorado, cujo
contedo se articule, ou seja, de interesse da psicanlise (aproximadamente 60 linhas (3.600 caracteres). Entrevistas: entrevista que
aborde temas de psicanlise ou afins psicanlise (aproximadamente 10 laudas ou 21.000 caracteres, incluindo referncias bibliogrficas e notas). A revista Stylus possui as seguintes sees: ensaios,
trabalho crtico com os conceitos, direo do tratamento, entrevista
e resenhas. Cabe EPS decidir sobre a insero dos textos selecionados no corpo da revista.
Apresentao dos Manuscritos:
Formatao: os artigos devem ser enviados por e-mail, no mnimo, em arquivo no formato Word for Windows 6.0/95, 98 ou 2000
(doc.) EPS conforme indicado na home page da AFCL e endereados EPS em tamanho A4, letra Times New Roman, corpo 12,
espao 1,5, justificado, margens de 2 cm, lauda do texto em torno
de 2.100 caracteres. A primeira lauda do texto original deve conter
apenas o ttulo do trabalho, nome completo do autor (se for nico) ou
dos autores (no caso de coautoria), biografia(s) e seu(s) respectivo(s)
endereo(s) completo(s). As demais pginas (contendo ttulo e texto)
devem ser numeradas, consecutivamente, a partir de 2.
188
Ilustraes: o nmero de figuras (quadros, grficos, imagens,

esquemas) dever ser mnimo (mximo de 5 por artigo, salvo excees, que devero ser justificadas por escrito pelo autor e avalizadas
pela EPS) e devem vir em separado e devidamente nomeadas como
Fig. 1, Fig. 2 e indicadas no corpo do texto o local especfico dessas
Fig.1, Fig. 2., sucessivamente. As ilustraes devem trazer abaixo
delas um ttulo ou legenda com a indicao da fonte, quando houver. As imagens precisam ser enviadas em alta resoluo. Grficos e
tabelas devem estar em formato PDF. No caso de fotos ou imagens
digitalizadas, deve ser enviado o arquivo JPG original.
Resumo/Abstract: todos os trabalhos (artigos, entrevistas) devero conter um resumo na lngua verncula e um abstract em lngua
inglesa, em um pargrafo nico e contendo de 100 a 200 palavras.
Devero trazer tambm um mnimo de trs e um mximo de cinco
palavras-chave (portugus) e key-words (ingls) e a traduo do ttulo do trabalho. As resenhas necessitam apenas das palavras-chave
e key-words.
Citaes no texto: as citaes de outros autores que excederem
quatro linhas devem vir em pargrafo separado, margem de 2 cm
esquerda (alm do pargrafo de 1,25 cm) e 1 cm direita, tamanho e letra igual ao texto. Os ttulos de textos citados devem vir
em itlico (sem aspas), os nomes e sobrenomes em formato normal
(Lacan, Freud).
Citaes do texto nas notas:
1. As notas no bibliogrficas devem ser reduzidas a um mnimo,

ordenadas por algarismos arbicos e arrumadas como nota de
rodap ou notas de fim de texto antes das referncias bibliogrficas (citadas no corpo do texto);
2. As citaes de autores devem ser feitas por meio do ltimo sobrenome, da obra citada e do ano de publicao do trabalho.
No caso de transcrio na ntegra de um texto, a citao deve
ser acrescida da pgina citada;
3. As citaes de obras antigas e reeditadas devem ser feitas da
seguinte maneira: Kraepelin (1899/1999);
189
4. No caso de citao de artigo de autoria mltipla, as normas so

as seguintes: A) at trs autores o sobrenome de todos os autores mencionado em todas as citaes, usando e ou &, conforme exemplo (Pollo & Rossi & Martielo, 1997). B) de quatro
a seis autores o sobrenome de todos os autores citado na
primeira citao, como acima. Da segunda citao em diante
s o sobrenome do primeiro autor mencionado, como abaixo
(Pollo et al., 1997, p.120). C) mais de seis autores no texto,
desde a primeira citao, somente o sobrenome do primeiro autor mencionado, mas nas referncias bibliogrficas os nomes
de todos os autores devem ser relacionados;
5. Quando houver repetio da obra citada na sequncia da nota
deve vir indicado Ibid., p. (pgina citada.);
6. Quando houver citao da obra j citada, porm fora da sequncia da nota, deve vir indicado o nome da obra em itlico, op.
cit., p. (Fetischismus, op. cit., p. 317).
(outras informaes: consultar a nbr 6023 da abnt-2002):

Os ttulos de livros, peridicos, relatrios, teses e trabalhos apresentados em congressos devem ser colocados em itlico. O sobrenome do(s) autor(es) deve vir em caixa alta.
1. Livros, livro de coleo:
1.1.LACAN, J. Autres Ecrits. Paris: Editions Seuil, 2001.
1.2.FREUD, S. (1905) Die Traumdeutung. In: Studienausgabe.
Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1994. Band II.
1.3.FREUD, S. (1905) A interpretao dos sonhos. Trad. sob a direo de Jayme Salomo. Rio de Janeiro, Imago, 1994. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, vol. II).
1.3.LACAN, J. O seminrio livro 8: A Transferncia (19601961). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1992.
1.4.LACAN, J. O seminrio: A Identificao (1961-1962): aula de
21 de maro de 1962. Indito.
1.5.LACAN, J. O seminrio: Ato psicanaltico (1967-1968): aula
190
de 27 de maro de 1968. (Verso brasileira sem fins comerciais).

1.6.LACAN, J. Le sminaire: Le sinthome (1975-1976 ). Paris: Association freudienne internationale, 1997. (Publication hors
commerce).
2. Captulo de livro: Foucault, Michel. Du bon usage de la libert.
In: Foucault, M. Histoire de la folie l ge classique (p. 440482). Paris: Gallimard, 1972.
3. Artigo em peridico cientfico ou revista: Quinet, A. A histeria
e o olhar. Falo. Salvador, n.1, p. 29-33, 1987.
4. Obras antigas com reedio em data posterior: Alighieri, D.
(1321). Tutte le opere. Roma: Newton, 1993.
5. Teses e dissertaes no publicadas: Teixeira, A. A teoria dos
quatro discursos: uma elaborao formalizada da clnica psicanaltica. Rio de Janeiro, 2001, 250f. Dissertao. (Mestrado em
Teoria Psicanaltica) Instituto de Psicologia. Universidade Federal do Rio de Janeiro. 2001.
6. Relatrio tcnico: Barros de Oliveira, M. H. Poltica Nacional de Sade do Trabalhador. (Relatrio N). Rio de Janeiro.
CNPq., 1992.
7. Trabalho apresentado em congresso, mas no publicado: Pamplona, G. Psicanlise: uma profisso? Regulamentvel? Questes
Lacanianas. Trabalho apresentado no Colquio Internacional
Lacan no Sculo. 2001 Odissia Lacaniana, I, 2001, abril;
Rio de Janeiro, Brasil.
8. Obra no prelo: no lugar da data dever constar (No prelo).
9. Autoria institucional: American Psychiatric Association. DSMIII-R, Diagnostic and statistical manual of mental disorder (3rd
edition revised.) Washington, DC: 1998.
191
10. CD ROM Gatto, C. Perspectiva interdisciplinar e ateno

em Sade Coletiva. Anais do VI Congresso Brasileiro de Sade
Coletiva. Salvador: ABRASCO, 2000. CD-ROM.
11. Home page Gerbase, J. Sintoma e tempo: aula de 14 de maio
de 1999. Disponvel em: <http://campopsicanalitico.com.br>.
Acesso em: 10 de julho de 2002.
Outras dvidas podero ser encaminhadas atravs do e-mail do(a)
diretor(a) da AFCL: afcl@campolacaniano.com.br, que se encarregar de transmitir Equipe de Publicao de Stylus.
192
Pareceristas do nmero 17
Ana Laura Prates Pacheco (EPFCL So Paulo)
Angela Diniz Costa (EPFCL Belo Horizonte)
ngela Mucida (Newton Paiva/ EPFCL Belo Horizonte)
Clarice Gatto (FIOCRUZ/ EPFCL Rio de Janeiro)
Daniela Scheinkmann-Chatelard (UNB/ EPFCL Braslia)
Eliane Schermann (EPFCL Rio de Janeiro)
Ktia Botelho (EPFCL Belo Horizonte)
Marie-Jean Sauret (U. Toulouse le Mirail Toulouse)
Raul Albino Pacheco Filho (PUC-SP/ EPFCL So Paulo)
Vera Pollo (PUC-RJ/UVA-RJ/EPFCL Rio de Janeiro)
193
stylus, m. 1. (Em geral) Instrumento

formado de haste pontiaguda. 2. (Em especial) Estilo, ponteiro de ferro, de osso
ou marfim, com uma extremidade afiada em ponta, que servia para escrever
em tabuinhas enceradas, e com a outra
extremidade chata, para raspar (apagar)
o que se tinha escrito / / stilum vertere
in tabulis, Cic., apagar (servindo-se da
parte chata do estilo). 3. Composio
escrita, escrito. 4. Maneirade escrever,
estilo. 5. Obra literria. 6. Nome de
outros utenslios: a) Sonda usada na
agricultura; b) Barra de ferro ou estaca
pontiaguda cravada no cho para nela se
estetarem os inimigos quando atacam as
linhas contrrias.

Stylus 18

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associao fruns do campo lacaniano

2009, Associao Fruns do Campo Lacaniano (AFCL/EPFCL-Brasil)

Comisso de Gesto da Afcl/Epfcl- Brasil

STYLUS: revista de psicanlise, n. 18, abril 2009

Rio de Janeiro: Associao Fruns do Campo Lacaniano

Gabriel Lombardi: O compromisso e o encontro

trabalho crtico com os conceitos

Bernard Nomin: O tempo: um objeto lgico

135 Susy Roizin: O tempo do sujeito-criana do inconsciente

155 Dominique Fingermann: V Encontro Internacional: um movimento

165 Sandra Leticia Berta: Por causa da questo

Gabriel Lombardi: The meeting (appointment) and the encounter

critical paper with the concepts

Bernard Nomin: The time: a logical object

the direction of the treatment

135 Susy Roizin: The time of the subject-child of the unconscious

155 Dominique Fingermann: V International Meeting: a Forum

165 Sandra Leticia Berta: Because of the question

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

contemporneo. Nessa mesma direo, Dominique Fingermann

Dominique Fingermann relaciona o movimento da anlise com

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

1 Lacan, O Seminrio, livro

11: os quatro conceitos

em suas Crnicas da Guerra

Citote (imperativo: rendez-vous!)

Tunkhano (encontrar por acaso)

Cito: chamar, fazer vir

Tukhin: responder ao desejo e expectativa.2

Em seu seminrio Problemas Cruciais para a Psicanlise Lacan3

ce: cinco vasos na janela com a cortina puxada para a esquerda,

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

antes de comear sua anlise. No primeiro sonho est em sua casa,

desejo e sua interpretao

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

Transference. Este precioso

momento em que a criana, no momento do corte disruptivo em

A clnica freudiana do encontro

aptides; se vocs no puderam usar meus servios enquanto eu era

No se trata, neste exemplo, de um encontro com algum em

Nossa poltica de Escola

contre (encuentro, encontro) porque nada garante efetivamente que

7 Lacan, O Seminrio, livro

O compromisso (cita) que nos convoca em modo imperativo

funcionamento dos dispositivos especficos da Escola que do lugar

Traduo: Luis Guilherme Coelho Mola

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

Lacan. O Seminrio, livro

2 Lacan. O Seminrio: RSI

Laio para educ-lo. Este se apaixona pelo menino e o rapta e Plops

de tanto se usar vai gastando e acaba. Na anlise preciso tempo

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009

4 Lacan. O Seminrio, livro

6 Strauss. Trfle: Bulletin

de Lassociation Freud Avec

7 O Seminrio, livro 17, op.

8 Lacan. Tlvision (1974,

tiva de filicdio. Abrao agarrou Isaac pelo peito, jogou-o no cho

Stylus Rio de Janeiro n 18 p. 1-192 abril 2009