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REPENSAR PORTUGAL

Manuel Antunes

2011

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F ICHA T CNICA
Ttulo: Repensar Portugal
Autor: Manuel Antunes
Coleco: Textos Clssicos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
CLEPUL - Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa
Lisboa, 2011

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Repensar Portugal
Manuel Antunes

PREFCIO
Jos Eduardo Franco 1
De todo um povo. Que no apenas de um grupo. Importa que as alegrias e as tristezas, os encargos e as
esperanas, os sofrimentos e as exultaes que, por
princpio, so comuns afectem real, efectiva e equitativamente a todos. Sem prias e sem parasitas; sem
privilgios e sem proscritos; sem humilhados e sem
disfarados. isso que articula a ligao de todos os
membros do mesmo espao social. isso que permite
ao conjunto sobreviver nas horas de prova.
Manuel Antunes

Historiador. Esta obra do Pe. Manuel Antunes, Repensar Portugal, foi

publicada pela Editora M ULTINOVA Unio Livreira e Cultural S.A., Lisboa,
2005, constituindo ento a Homenagem do editor ao Professor Manuel Antunes
pela lucidez do pedagogo; pela frontalidade da palavra; pela coerncia moral e
tica do sacerdote, nos 20 anos do seu falecimento: 1918 1985.

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Manuel Antunes

O mestre da palavra e da liberdade

Neste ano de 2005 assinalam-se, com vrias iniciativas em Portugal, os 20 anos da morte do pedagogo jesuta, Padre Manuel Antunes, SJ (1918-1985), considerado um dos maiores mestres e o
sbio mais multmodo e original do sculo XX portugus. Destacou-se como director e redactor da prestigiada revista Brotria
(1965-1982) na qual escreveu centenas de artigos sobre Crtica
Literria, Educao, Cultura, Filosofia, Classicismo, Poltica, Teologia e Economia, assinados quer ortonimamente, quer com recurso a pseudnimos. Ao todo so 126 os pseudnimos conhecidos sob os quais Manuel Antunes assinou muitos dos seus escritos,
sendo por tal considerado o autor lusitano que mais recorreu
pseudonmia. Recurso sistemtico que se justifica, por um lado,
pela necessidade sentida de iludir a censura do Estado Novo. Por
outro lado, Manuel Antunes, estando cabea de uma revista de
periodicidade mensal, confrontou-se algumas vezes com a falta de
textos de autores de reas diversificadas que preenchessem todas
as seces dos nmeros substanciais e pluritemticos da Brotria.
Nmeros houve, por isso, para os quais o autor teve de escrever
vrios textos sobre diferentes assuntos. O pseudnimo foi o melhor
recurso encontrado, como estratgia, para dar ideia da diversidade
autoral e assim manter o cunho de uma revista multiparticipada.
Nos anos conturbados do ps-Conclio, Manuel Antunes assumiu a direco da Brotria, imprimindo a esta revista uma nova
dinmica interdisciplinar e uma abertura ideolgica, plural, a quadrantes da sociedade portuguesa que destoavam do iderio do pensamento nico em vigor oficialmente. De facto, a redaco desse
peridico dos Jesutas era frequentemente incomodada pela Comisso de Censura e vrios textos foram proibidos, rasurados pelo
temvel lpis azul e impedidos de serem publicados na ntegra,
como se pode observar nalgumas provas tipogrficas ainda guardadas nos arquivos da Casa dos Escritores da Companhia de Jesus.
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Artigos de autores como Barata Moura, Miller Guerra, Bento Domingues, Lindley Cintra que propuseram publicar estudos e reflexes sobre temas e correntes em voga na Europa e no Mundo,
como o Marxismo, as reformas quer sociais quer polticas democrticas, e a necessidade da sua adaptao aos novos tempos, as implicaes do Conclio Vaticano II , no poderiam deixar de atrair
a ateno dos agentes da Censura2 .
Vale a pena recordar um caso quase caricato, acontecido com
Lindley Cintra e que ele prprio testemunha, para ilustrar at onde
puderam ir a suspeita e o boicote sobre o pensamento e a liberdade
de expresso. O clebre professor de Filologia da Faculdade de
Letras foi convidado a publicar na Brotria uma conferncia, que
tinha proferido no Grmio Literrio, sobre um tema aparentemente
incuo do ponto de vista ideolgico: Formas de tratamento em
portugus. Desde logo, o autor teve srios problemas com a Censura, como recorda: A conferncia foi ameaada pela censura.
Ameaaram destruir a sala, suponho porque entenderam formas de
tratamento de uma maneira um pouco diversa daquilo que eu tinha
em vista. Nesta sequncia, adianta o professor de Lingustica, a
respeito deste sistema de formas de tratamento, Manuel Antunes
teve que lutar com a censura para que se publicasse o meu texto
integral, um texto que era de lingustica, como podem facilmente
calcular3 . Mas o censurado refere a seguir a razo do cuidado
da entidade censria. A preocupao residia no facto de o autor defender o alargamento do emprego de tu e voc, formas de
intimidade igualitria, j ento preferidas pela gente jovem4 . A
censura quis cortar as passagens do artigo consideradas perigosas
2

Sobre este assunto, ver Jos Eduardo Franco, Brotar Educao, Histria
da Brotria e do seu pensamento pedaggico, Lisboa, Roma Editora, 1999.
3
Lus F. Lindley Cintra, Homenagem ao Padre Manuel Antunes, in Reflexo Crist, No 45, Maio/Agosto, 1985, p. 19. Cf. Hermnio Rico e Jos
Eduardo Franco (coord.), F, cincia e cultura: Brotria 100 anos. Prefcio de
Eduardo Loureno, Lisboa, Gradiva, 2003.
4
Cf. Ibidem, p. 21.

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e assim evitar a publicao do texto na sua verso integral. S a

interveno de Manuel Antunes conseguiu contornar as intenes
proibitivas dos censores.

O professor, o conciliador e a dvida

Mas a sua aco mais marcante aconteceu na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, onde foi professor de disciplinas
filosficas e humansticas durante dezenas de anos (1957-1983).
Ali formou, entre a dcada de 50 e a dcada de 80, mais de 15
000 alunos, mormente atravs da cadeira de Histria da Cultura
Clssica que era transversal aos vrios cursos de Letras. As suas
aulas so recordadas pelos seus alunos, que hoje exercem actividade profissional e cultural em diversos sectores da sociedade portuguesa, como uma referncia de saber e de capacidade pedaggica invulgar5 . Na homenagem que lhe foi dedicada pela revista
Reflexo Crist, dando voz a tantos alunos que em unssono reconhecem e exaltam os talentos pedaggicos deste professor de Letras, Salette Tavares recorda as suas aulas, que marcaram milhares
de alunos para toda a vida. A pequenez e a fragilidade fsica deste
homem contrastavam com a vastido e a solidez dos seus conhecimentos filosficos, culturais, histricos, teolgicos, antropolgicos, sociolgicos, no fundo, com o seu saber interdisciplinar de
abrangncia universalizante. E o que eu gostaria de ter feito, para
hoje, seria mostrar como um mnimo de figura to grande que
consegue arrebatar multides, como acontecia naquela universidade, onde eu conheci alunos que diziam: somos mil na aula e
todos esto suspensos dele. Eu conheci pessoas que no se interes5

Cf. Hermnio Rico e Jos Eduardo Franco (coords.), F, cincia e cultura:

Brotria 100 anos, Prefcio de Eduardo Loureno, Lisboa, Gradiva, 2003.

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savam nada do ponto de vista religioso, mas que ficaram fascinadas

por aquele mnimo de voz que tinha peso.6
Manuel Antunes, que se transformou, na memria dos que conviveram com ele, numa espcie de Mito do Pedagogo na arte de
transmisso do saber universal por excelncia , teve uma aco
importante na transio conturbada e profundamente incerta do
regime ditatorial para o regime democrtico, nos meados da dcada
de 70. Esta aco discreta, mas empenhada, verificou-se junto dos
alunos e professores da Faculdade de Letras da Universidade de
Lisboa; e, ao mesmo tempo, junto de outros intelectuais e polticos, tendo sido conselheiro da Presidncia da Repblica e convidado para Ministro da Educao. Enquanto professor da Faculdade de Letras, Manuel Antunes fez parte dos corpos directivos
desta Faculdade nos tempos conturbados do ps-25 de Abril. Nesta
fase complexa, a Faculdade de Letras era semelhante a um barril
de plvora prestes a explodir. No espao universitrio, laboratrio
de experincias polticas e confeces ideolgicas, digladiavam-se
correntes radicais com muita capacidade de interveno e manipulao. Registaram-se vrios saneamentos de professores e composies e recomposies dos quadros desta Faculdade. A confuso e a balbrdia grassavam neste perodo de incerteza e de expectativas contraditrias. Manuel Antunes, no sem grandes tenses, foi dos poucos que conseguiram passar inclumes diante de
vrios processos persecutrios. Precisamente devido sua admirada postura de pedagogo, ao seu humanismo dialogal7 , sua
6

Salette Tavares, Homenagem ao Padre Manuel Antunes, in op. Cit., p. 6.

Filipe Barreto considera ser o Humanismo Dialogal a caracterstica mais
saliente da aco de Manuel Antunes, a qual define deste modo: Humanismo
dialogal em busca do Universal e do Uno, o mesmo dizer, ao encontro do
Humano. Marcha constante e eterna procura das razes que pretendem compreender e respeitar, isto , alcanar, o segredo de Ser Homem, essa totalizao
de racional e irracional (M. A.) Humanismo e dilogo que so o centro de um
projecto compreensivo Lus Filipe Barreto, Manuel Antunes (1918-1985): um
Humanismo Dialogal, in Jornal de Letras, No 133, 22 a 28 de Janeiro, 95, p. 9.
7

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abertura ao diferente, que fazia dele um construtor de pontes entre plos por vezes ideologicamente extremados antagonicamente.
Um pedagogo que o era para alm da secretria do professor na sala
de aula. Nesta qualidade de exmio conciliador chegou mesmo a
ser apoiado, enquanto membro do Conselho Directivo daquela Faculdade, por um largo nmero de votantes at de quadrantes que
partida lhe seriam adversos, como foi o caso do apoio recebido da
parte do sector ligado ao MRPP. Lindley Cintra, que tambm fazia
parte da direco da Faculdade, assinala que esse apoio s pode
ser entendido no contexto peculiar do ano de 1975: Tratava-se de
um ano em que todos ns andvamos um tanto desorientados pelas
muitas e variadas coisas que se passavam em Portugal.8
Neste quadro de transio poltica e de revoluo de mentalidades, Manuel Antunes produziu um conjunto importante de reflexes, dispersas em artigos e em livros, sobre a situao poltica
de Portugal na conjuntura europeia e mundial. Elencou problemas,
analisou propostas e projectos reformistas e props solues mas,
acima de tudo, apontou caminhos tericos, hierarquizou valores e
sugeriu orientaes.
Manuel Antunes soube colher ideias e teses de pensadores que
defendiam caminhos prioritrios para a transformao de Portugal numa linha de progresso e depois modelar o seu prprio pensamento sobre o tema-problema. Teve precursores como Jaime
Corteso e Antnio Srgio que defendiam prioritariamente a reforma da educao e/ou da economia como medida propedutica
para levar a cabo a modernizao do pas.
O essencial daquilo que podemos chamar o seu pensamento
democrtico encontra-se reunido neste livro: Repensar Portugal.
A diminuta extenso deste livro pode iludir quanto grandeza e
ao valor da sntese da reflexo antuniana sobre o Portugal psabrilino. um livro sagaz e de uma tal lucidez que o torna vlido
para alm do seu contexto epocal. Lindley Cintra e outros inte8

Ibidem, p. 20.

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lectuais portugueses tm apelado leitura continuada desta obra,

que merece ser revisitada pela sua flagrante actualidade: Leiam
Repensar Portugal. Numa poca em que tanta coisa se disse,
tanta coisa se escreveu, aquele livro um livro importantssimo,
eu quase diria nico pela reflexo e pelo esprito que o anima.
No nico por no haver outros, nico pela maneira como as
coisas foram pensadas e como ali foram expostas. preciso ler
Repensar Portugal. Ser uma maneira de agradecer a este homem
a quem todos tanto devemos9 . A dvida da cultura e da sociedade
portuguesas da era da democracia verdadeira. No s se deve a
este pedagogo jesuta a formao de vrias geraes de homens e
mulheres que hoje gerem os destinos do pas, ou so os actuais produtores de cultura, ou professores de escolas e universidades, ou
ainda quadros de vrios sectores de actividade da sociedade portuguesa; como devem o contributo para a sua promoo, atravs
da seco de crtica literria da Brotria, muitos escritores e poetas
que ele comeou a valorizar, como foi o caso de Fernando Pessoa, Teixeira de Pascoaes e Jos Rgio, entre outros10 . Com tudo
isto, assumindo o risco de ser acusado de pretender reabilitar e absolver os devaneios e correntes literrias e ideolgicas, como foi
o caso da corrente modernista, entre outras. Devem ainda outros
autores, hoje clebres, com quem ele conviveu e partilhou amizade
e o recordam nas suas memrias como um mestre, como Antnio
Srgio, Jorge de Sena e Sophia de Mello Breyner. Devemos-lhe,
afinal, todos, pois, no contexto complexo da transio democrtica,
Manuel Antunes constituiu uma espcie de ponto de moderao e
de equilbrio, atravs da sua moderao e aconselhamento serenos,
atravs das suas aulas humanizantes e atravs dos seus escritos,
9

Ibidem, p. 21.
Um dos primeiros artigos que Manuel Antunes escreveu na Brotria data
de 1940 e trata precisamente da critica literria e sobre poetas aos quais dedicar
muitas anlises ao longo de vrias dcadas em que foi articulista desta revista.
Ver Manuel Antunes, T. de Pascoaes, F. Pessoa, J. Rgio, poetas do Sagrado,
in Brotria, 1940.
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que procuravam mais a compreenso e menos a polmica. Deste

modo influiu no rumo dos acontecimentos, em vista construo
de uma sociedade que aspirasse verdadeiramente democracia e
evitasse as tentaes de novos totalitarismos que se desenhavam
no horizonte, fossem eles de esquerda ou de direita.

Um pensador entre outros pensadores

Repensar Portugal o melhor legado deixado por um homem que
assume esse papel de conciliador de opostos e moderador de euforias que cegam a razo, papel to decisivo nos momentos de revoluo para evitar que estes derivem em confrontaes sangrentas. A reflexo antuniana sobre Portugal, embora seja original, no
aparece isolada11 . Ela ombreia com outros contributos de pensadores notveis da intelectualidade portuguesa dos sculos XX
e XXI. Cumpre-nos aqui lembrar as obras emblemticas que ento foram vindo a lume e que manifestam esta preocupao de
questionar a identidade portuguesa, de modo a lanar luz crtica
sobre a situao presente, de modo a iluminar caminhos e sentidos para a construo da jovem democracia lusitana. Eduardo
Loureno lanou em 1978 o polmico livro Labirinto da Saudade,
que denunciava o profundo e traumtico irrealismo da imagem
que os portugueses tm feito da sua prpria histria, procurando
desconstruir essa viso ideal e escalpelizar as razes desta portentosa mistificao do passado, que impede por vezes de apos11

Cf. Jos Medeiros Ferreira, Histria de Portugal, Portugal em transe

(1974-1985). Direco de Jos Matoso, Lisboa. 1994, p. 173. Para uma
contextualizao complementar da problemtica do Portugal abrilino ver Joo
Medina, Histria de Portugal dos tempos pr-histricos aos nossos dias, Vol.
XIV, Amadora, Clube Internacional do Livro, 1995.

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tar no presente e acreditar no futuro12 . Antnio Quadros e mais

ainda Agostinho da Silva, ao lado de outros pensadores da escola da Filosofia Portuguesa, recuperaram a herana cultural do
Portugal Imperial e da utopia quinto-imperialista inerente projeco de Portugal no mundo, redefinindo-a na linha da espiritualidade portuguesa de fundo joaquimista e valorizando o eixo
cisatlntico no quadro de reajustamento da sua centralidade geogrfica13 . Recordem-se ainda, entre outros, Jos Fernandes Fafe
e as suas problematizaes prospectivas em torno das sequelas da
adeso de Portugal Comunidade Europeia14 . Ou, mais recentemente, Jos Gil, que tem feito uma radiografia sagaz da mentalidade portuguesa. Radiografia que em alguns aspectos vai ao
encontro daquilo que foram as intuies de Manuel Antunes. Ao
perscrutar os factores microscpicos que no aparecem nos relatrios e nos inquritos, mas que explicam em grande medida,
enquanto atitude mental, o nosso atraso secular, aponta a inveja,
o ressentimento e o queixume como factores que obstruem o progresso. Estes factores esto aqum da burocracia e do clientelismo,
mas no so menos importantes enquanto barreiras psicolgicas.
Diz o autor que o poder psictico da inveja s pode vingar perante
a condio frgil que constitui a condio geral dos portugueses:
o queixume cuja relao com a inveja das mais estreitas;
enfim, uma ltima razo parece ser decisiva para dar s invejas um
lugar privilegiado na sociedade portuguesa actual: o facto de esta
sair de um regime de desvalorizao, humilhao e mutilao das
foras de vida do indivduo. Na escala do pequeno homem, im12

Cf. Eduardo Loureno, Labirinto da Saudade: Psicanlise mtica do destino portugus, Lisboa, D. Quixote, 1978.
13
Cf. Agostinho da Silva, Consideraes e outros textos, Lisboa, Assrio e
Alvim, 1988, e Antnio Quadros, Portugal Razo e Mistrio, Projecto ureo ou
Imprio do Esprito Santo, 2 vols. Lisboa, 1987.
14
Jos Fernandes Fafe, Est Portugal em vias de deixar de existir?, Porto,
Pgina a Pgina, 1994.

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pedidas de se desenvolver e expandir, essas foras voltam-se contra

si.15

O pensamento democrtico antuniano

As linhas mestras do pensamento poltico do Padre Manuel Antunes, um pensamento genuinamente democrtico, encontram-se
claras e sintetizadas nesta sua proposta de Repensar Portugal, exerccio to necessrio nos momentos de crise e de incerteza16 . O autor comea por reconhecer a mudana operada pela Revoluo, exultando com ela, olhando-a como uma espcie de Primavera: De
um dia para o outro tudo pareceu novo. Era o fim das palavras
largamente proibidas, dos gestos apertadamente contrafeitos, de
uma certa mentira institucionalizada, do terror invisvel mas presente em toda a parte. Era a possibilidade do termo do isolamento
internacional, daquele orgulhosamente ss que a contradio
mesma do mundo em que vivemos. Era o suspenso despertar de um
pesadelo de anos, cada vez mais denso, cada vez mais escuro. Era o
emergir da apagada e vil tristeza para um mundo outro, o mundo
da esperana na sua dimenso histrica tangvel. Era o regresso
ptria comum de tantos que dela tinham sido expulsos porque a
amavam de outra maneira, mas dos quais se nos dizia infatigavelmente que a odiavam. A revoluo foi a festa. Festa dos cravos
de Maio, da confraternizao do Povo e das Foras Armadas, do
entusiasmo colectivo, de uma certa irmandade no fingida, de uma
vasta disponibilidade abertura de uma por vezes cndida e larga
15

Jos Gil, Portugal hoje. O medo de existir, Lisboa, Relgio d gua, 2005,
p. 95 e 91. Ver tambm o estudo de Miguel Real, Portugal: Ser e Representao,
Lisboa, Difel, 1998.
16
Manuel Antunes, Repensar Portugal, Lisboa, MULTINOVA, 1979. Este
livro resulta da reunio de um conjunto de reflexes publicadas, em forma de
artigos na Brotria, desde 1974.

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espontaneidade17 . Mas nos momentos das revolues, e das

grandes crises que as antecedem ou precedem, que um pas busca
a sua prpria identidade18 e medita sobre o seu prprio destino, de
modo a definir o rumo e os contornos projectivos da construo do
futuro. Momentos estimulantes e decisivos para a definio e redefinio da nao portuguesa, lembra este filsofo, foram os marcos das grandes revolues e mudanas que balizam a de Portugal:
os anos de 1385, 1640, 1820, 1910 e 1926. O 25 de Abril inscrevese nessa genealogia e no poderia deixar de suscitar o repensar da
herana e do sentido da existncia portuguesa.
Nesta esteira, Manuel Antunes traa aquilo que de melhor tem
revelado a originalidade do ser portugus, situando-o no eixo comparativo das relaes com os outros povos. esta a ideia de Portugal que se extrai da leitura do devir histrico. Faz o recorte de
Portugal como um pas paradoxal, o pas excepo, o pas das surpresas, o pas que desafia o estranho e o desconhecido, um pas
que sendo por natureza perifrico no seu continente aspira a ser
centro, um pas incompreendido pelos outros e por si prprio, por
isso, de certo modo, um pas atormentado pela sua prpria incompreenso e insatisfao, um pas caseiro, que gosta de intimidade
mas que aspira universalidade. Nas palavras mesmas do autor:
um pas paradoxo vivo dos mais estranhos que a memria dos
homens conhece19 . Tem sido um pas excepo na sua surpreendente epopeia dos Descobrimentos Martimos do tempo do humanismo. Excepo que, na sua pequenez, conseguiu salgar obra to
grande como a nao brasileira, a difuso e a afirmao de uma
lngua ao patamar das mais faladas no mundo. A dimenso da sua
literatura no deixa tambm de surpreender, neste pas de reduzida
poro territorial e populacional, e mais ainda surpreende a poro
de indivduos qualificados culturalmente. A revoluo dos cravos
17
18
19

Manuel Antunes, Repensar Portugal, Lisboa, MULTINOVA, 1979.

Ibidem, p. 18.
Ibidem.

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constituiu, no quadro da Europa e do mundo do seu tempo, uma

nova excepo que merece ser assinalada. Uma revoluo de esquerda feita pelo exrcito, que normalmente costuma fazer golpes
de Estado orientados por mbiles ideolgicos de direita. Mas ainda
mais surpreendente foi o carcter, em grande medida pacfico, do
processo revolucionrio promovido pelas Foras Armadas: Sem
derramamento de sangue desmantelaram todas as organizaes do
poder e da coao em que esse regime se apoiava, instauraram
um dos mais amplos climas de liberdade a que pode aspirar o Estado Moderno, amnistiaram presos polticos mesmo que os seus
crimes tenham tido aspectos de delitos comuns, fizeram voltar do
exlio membros de partidos h longos anos proscritos, ofereceram
a milhares e milhares de refractores e desertores a possibilidade de
integrao nas tarefas comuns, inauguraram processos e modos no
sentido de porem termo s guerras que eles h mais de treze anos
aguentam e nas quais, se no tm sido vencedores, tambm, em
rigor, no tm sido vencidos20 .
O pensador tem todavia a aguda conscincia de que este povo,
que nos grandes momentos da sua histria capaz de uma invulgar
originalidade e de agir com a marca da excepo, capaz de suscitar
a admirao dos outros povos, um povo que nos longos anos da
normalidade histrica, acaba por esmorecer, por viver uma existncia morna e deixar-se possuir por uma espcie de adormecimento
que o faz perder a vanguarda e cair no olvido da histria universal.
Manuel Antunes tanto contribuiu e tanto almejou que a originalidade dessa revoluo fizesse brotar uma democracia pacfica e de
sucesso! Depois da euforia revolucionria, havia que tomar medidas para que o pas no perdesse a oportunidade de utilizar bem a
ddiva da democracia, que de repente recebeu nas mos. Manuel
Antunes, antes de apresentar as linhas tericas e propor medidas
pragmticas, procurou traar a fisionomia psicolgica do povo por20

Ibidem, p. 19.

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tugus, como tantos antes dele tentaram fazer, como foi o caso de
Oliveira Martins, Antnio Srgio e Antnio Sardinha.
Eis o retrato do nosso povo que ao mesmo tempo um diagnstico, uma espcie de avaliao profiltica, preliminar aplicao
de solues que podero conhecer o insucesso se no tiverem em
conta o perfil do destinatrio: Povo mstico mas pouco metafsico,
povo lrico mas pouco gregrio, povo activo mas pouco organizado,
povo emprico mas pouco pragmtico, povo de surpresas mas que
suporta mal as continuidades, principalmente quando duras, povo
tradicional mas extraordinariamente poroso s influncias alheias,
povo convivente mas facilmente segregvel por artes de quem o
conduz, a partir de um povo assim que se torna imperioso iniciar a nova marcha que os acontecimentos do 25 de Abril vieram
inaugurar numa das horas mais graves da histria de Portugal21 .
Fazendo eco da expresso pessoana a hora, Manuel Antunes adverte que a hora lrica deveria passar. Importa agora que
esta seja sucedida pela aco, no entanto, uma aco temperada
pela reflexo ponderosa, partindo de uma viso realista do pas
que temos, do pas que somos22 . Os desafios para a Democracia Portuguesa propostos por Manuel Antunes assentam naquilo a
que podemos chamar um realismo utpico, isto , solues exigentes e transformadoras da mentalidade e das estruturas, que no
escamoteiam a realidade, mas que tambm no dispensam o fermento mobilizador da utopia. O pensamento de Manuel Antunes
pode ser caracterizado no seu todo como um pensamento paradigmtico. As suas anlises e propostas, em torno de reformas sociais,
educativas, polticas e at religiosas, remetem sempre para a preocupao de definir os paradigmas, os modelos fundamentais que
devem presidir aos universos de interveno que se pretendem reformar ou fazer evoluir. Esta demanda pensante de redefinio no
pode ser desligada dos prprios conceitos de transio e de mu21
22

Ibidem, p. 20.
Ibidem.

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dana que este intelectual experimentou. No plano religioso, experimentou a extraordinria mudana que representou o Concilio
Vaticano II. No plano educativo, experimentou sucessivas reformas, nomeadamente a de Veiga Simo no incio dos anos 70, para
a qual contribuiu com diversos artigos e qual dedicou um nmero
especial da Brotria. Os tempos de grandes mudanas e de crise
exigem precisamente o repensar dos velhos paradigmas, de forma
que se possam operar transformaes consistentes. Assim sendo,
a pedra angular do projecto democrtico deve ser a definio do
modelo de sociedade que se deseja, para sobre ele edificar um
sistema, um regime, um corpus legal, um mecanismo que regule a vida em liberdade. O sonho antuniano de uma sociedade
democrtica implica a rejeio das experincias passadas e falhadas, dos modelos sociais do liberalismo atomista: Uma
sociedade que enterre de uma vez para sempre os monstros inumanos de um passado mais ou menos prximo ou mais ou menos
remoto23 . Exige ainda que no se caia na tentao da maximizao do lucro e da sacralizao do poder. Uma sociedade marcada
e manifestada pelo seu fundamento ontolgico e transformada por
uma revoluo ontolgica axial: em que a liturgia do ser elimine,
v eliminando, a liturgia do parecer em que a sociedade portuguesa,
ao longo dos sculos, to fecunda e faustosa tem sido24 . Uma
sociedade em que o Estado, que a estrutura e a organiza, esteja
ao servio da comunidade e de cada cidado, em vez de estar ao
servio de si prprio e das elites que o compem e o perenizam.
Uma sociedade marcada pelo imperativo do humano, do respeito
pela dignidade de cada um dos seus membros. Uma sociedade que
saiba aliar a inovao com a tradio, modernizao com equilbrio
ecolgico e respeito pela esttica da paisagem, incremento da tecnologia com o respeito pela originalidade e individualidade de cada
homem, sem cair na tentao de robotizar ou serializar. Uma so23
24

Ibidem, p. 11.
Ibidem, p. 12.

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ciedade plural em que o conflito d lugar ao debate srio, em que

a uniformizao d lugar ao respeito pela diferena e pelo acolhimento sereno do outro. Uma sociedade em que a mentira, definida
pela propaganda e pela demagogia, seja substituda pela verdade
das intenes e das aces. Para que esta utopia se construa o autor considera que preciso criar uma mentalidade imune a certos
mitos que tm traumatizado a histria portuguesa: o messianismo
secularizador que se tem apresentado como substituto fcil da f
na transcendncia e em que esta no possa cobrir com o seu manto
protector um mundo de superstio ou de interesses bem mesquinhos25 . E alm disso urge estar prevenidos para outros mitos subsidirios que tm paralisado o progresso portugus de uma forma
sustentada: O mito do messianismo de classe; O mito da crena
no progresso indefinidamente linear da humanidade; O mito do
imperativo absoluto da revoluo tecnocientfica; O mito da necessidade de um Estado omnipotente e omnipresente26 .
Esta sociedade portuguesa, para se renovar, precisa de deixar
de olhar saudosa para o passado, de maneira que o saber, o saberfazer e o saber-viver se conjuguem no modo do presente a abrir
para o futuro27 .
Esse caminho s pode ser percorrido por Portugal com uma
forte dose de utopia, com um forte horizonte onrico exigente e
mobilizador, pois sem esses mnimos de utopia ser muito difcil ou talvez impossvel culturalizar a sociedade e socializar
a cultura28 . Mas ao mesmo tempo com um sentido forte de realismo, traduzido em empenhamento e esforo concretos, pois a
democracia preciso merec-la29 .
A preocupao maior de Manuel Antunes era que o modelo
de desenvolvimento fosse um modelo de humanismo integral. Ou
25
26
27
28
29

Ibidem p. 13.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 15.
Ibidem, p. 28.

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seja, um progresso que promovesse o homem na totalidade das suas

faculdades e aspiraes profundas. Temia, por isso, um desenvolvimento parcelar que desenvolvesse exageradamente certas dimenses e subdesenvolvesse outras, tornando assim o crescimento humano deficiente. Para evitar tais enviesamentos defendia a prossecuo de um desenvolvimento assente nos mais altos valores humanos em todas as fases etrias. Assim sendo, o modelo de sociedade que concebia deveria ter o homem por centro e nele a
poltica, a cultura, a economia e todos os sectores vivos do existir social deveriam estar vinculados e iluminados pela tica. Para
alcanar a realizao desta utopia social aponta quatro grandes
caminhos que devero ser percorridos e vividos: o conhecimento
poltico, a capacidade de agir poltica, convices bsicas e carcter, principalmente carcter30 . Por isso advoga que, para que o
projecto democrtico tivesse sustentabilidade e solidez a longo prazo, a revoluo poltica, econmica e social acontecida em 1974
deveria ser completada com uma revoluo moral: Procedeu-se a
uma revoluo poltica. Procedeu-se a uma revoluo econmica e social. Procedeu-se at certo ponto a uma revoluo cultural. E a revoluo moral? Sem ela as outras revolues correm o risco de no passarem de perverses. Sem ela, uma corrupo sucede fatalmente a outra corrupo ou, talvez pior,
a antiga perpetua-se. Sem ela a explorao do homem pelo
homem muda apenas de campo31 . Os grandes eixos axiolgicos dessa revoluo moral so a realizao da justia e a adopo
de uma cultura de solidariedade pela vivncia sbia da liberdade,
que no a libertinagem ou a anarquia; assim como o cultivo dos
valores da honestidade e da transparncia verdadeira, de modo a
criar confiana nas instituies e dar crdito ao Estado. Mas ao
mesmo tempo no descura o autor a importncia do realismo na
realizao desta revoluo: Uma revoluo moral que seja no en30
31

Ibidem, p. 14.
Ibidem, p. 45.

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tanto realista, renovando as instituies existentes e no apenas

mudando-lhes os nomes e criando outras que se imponham. Uma
revoluo moral que tenha a coragem de afirmar na prtica, dentro
da sensatez e dentro do equilbrio, a norma terica da coactividade do Direito. Uma revoluo moral que estabelea o primado
da produtividade sobre a propriedade estatal ou outra , da cultura sobre a economia, do ser sobre o ter, da comunidade sobre a
sociedade32 .
Do ponto de vista pragmtico, Manuel Antunes defende que os
programas polticos devem ter como prioridades incontornveis a
correco das assimetrias materiais e culturais do pas, nomeadamente o desigual dualismo, cada vez mais desmesurado, entre o
litoral e o interior, entre o Continente e as Regies insulares, entre
os plos urbanos e os plos rurais, de modo a superar a tendncia para a criao de regies muito desenvolvidas e outras carentes de infraestruturas que possibilitem um real progresso. No
que respeita praxeologia poltica defende a importncia de combater os chamados vcios-avatares, que atacam e perigam corroer
qualquer sistema democrtico, como j aconteceu num passado no
muito longnquo, desde o liberalismo. Quatro grandes objectivos
estruturais de aco so propostos, como imperativos programticos a realizar para desmantelar os vcios a eles inerentes: desburocratizar, desideologizar, desclientelizar, descentralizar33 . Desburocratizar implica antes de mais simplificar os desdobramentos e complicaes burocrticas, que lentificam e atrofiam a celeridade dos procedimentos para o fomento das estruturas que desenvolvam o pas. Desideologizar enquanto atitude de recusa do fanatismo ideolgico, e no como forma de propugnar o fim das ideologias. Desclientelizar significa inibir a tentao dos movimentos
partidrios para a criao de crculos clientelares que parasitam o
poder e o Estado, instaurando sistemas de corrupo e injustia. E
32
33

Ibidem, p. 56.
Ibidem.

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Manuel Antunes

descentralizar significa antes de mais a partilha do poder, contra

a tentao de centralismo avassalador que impede as comunidades
locais de terem parte nas decises para a resoluo dos seus problemas34 . Aqum de tudo isto est o plano cultural e mental, que
precisa necessariamente de uma sria transformao. Urge que se
opere uma verdadeira palingenesia atravs de uma nova educao,
capaz de aprender a conjugar o realismo poltico e a esperana,
pois necessrio saber trocar a aventura mercantil pela aventura
do esprito, capaz de prevenir os sebastianismos endgenos e
os imitacionismos exgenos35 , isto , capaz de dar a Portugal
um caminho prprio, natural, que permita a assuno plena da sua
identidade e do seu modo de estar e de viver no mundo. S por este
desejo interior de renovao, de palingenesia, de mudana de mentalidade se tornar possvel retomar a histria do nosso Pas, s
assim ser possvel a re-inveno de Portugal por Portugal, a recriao de Portugal por Portugal. Atravs da democracia como espao
de liberdade e da comunidade, da subjectividade e da legalidade.
Da consensualidade e da soberania popular36 . Para tal urge que de
facto o presente seja ptria dos lcidos, como desejava Manuel
Antunes, e que cada cidado saiba interiorizar realmente a democracia e no apenas dizer que democrata ou quer a democracia.
Mais do que um analista ou comentador poltico, Manuel Antunes
foi, como lhe chamou Raul Proena, um pedagogista ou, como
apelidou Manuel Ferreira Patrcio, um antropagogo. Afinal, como
bem conclui Antnio Reis, trata-se de um sbio que reflecte sobre as coisas da poltica, inclusivamente sobre o nosso quotidiano,
mas deste ponto de vista altssimo que aquele que tem a viso do
conjunto, a grande viso dos princpios e a viso de toda uma tica
que deve informar as actividades polticas37 .
34
Ver a anlise de Antnio Reis, Homenagem ao Padre Manuel Antunes,
in Reflexo Crist. op. Cit. p. 43.
35
Ibidem, p. 63.
36
Ibidem, p. 84.
37
Antnio Reis, Homenagem ao Padre Manuel Antunes, in Reflexo Crist,

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op. Cit. p. 44. Ver tambm outros testemunhos de A.L. Sousa Franco, de J.
David Pinto Correia, de Maria Ivone de Ornellas de Andrade e de Maria Lcia
Marques sobre Padre Manuel Antunes 4 memrias, in ICALP Revista do
Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, Maro, No 1 de 1985, pp. 62-75.

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Manuel Antunes

CRONOBIOGRAFIA
PADRE MANUEL ANTUNES, sj
Marcos de uma vida intensa
1918 Nasce a 3 de Novembro na Sert (Beira Baixa).
1931 Depois de ter concludo de forma brilhante a escola primria na sua terra natal, ingressa na Escola Apostlica (Seminrio Menor) da Companhia de Jesus, primeiro no Seminrio da Costa em Guimares (1931-35) e depois em Macieira de Cambra (1935-36).
1936 Com 18 anos de idade entra no Noviciado da Companhia
de Jesus, sediado no Convento de Alpendurada, Entre-osRios (Marco de Canavezes).
1940 Conclui o 1.o Ano do Juniorado (Humanidades) no antigo
Convento da Costa, em Guimares, e o 2.o Ano do Juniorado
(Cincias) em Braga.
1943 Licencia-se em Filosofia no Instituto Beato Miguel de Carvalho, actual Faculdade de Filosofia de Braga, da Universidade Catlica. Neste Instituto Superior foi co-fundador da
Academia de So Toms.
1943/46 Faz a sua primeira experincia docente cumprindo trs
anos de magistrio, na qualidade de professor de Retrica
Latina e Lngua Grega, Lngua e Literatura Gregas, Retrica
e Humanidades Latinas, dos estudantes da Companhia que
frequentavam o chamado Curso Superior de Letras, aps o
Noviciado, no Seminrio da Costa em Guimares. Ao mesmo tempo ficou responsvel pela redaco da crnica da casa.

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1946 Ingressa na Faculdade de Teologia de Granada, dirigida

pela Companhia de Jesus.
1949 Recebe a ordenao sacerdotal em Granada no dia 15
de Julho, conferida por D. Rafael Alvarez Lara, Bispo de
Guadix.
1950 Conclui a primeira fase da sua formao teolgica com
distino e louvor, na Faculdade de Teologia de Granada.
1951 Completa o ciclo da sua formao teolgica e espiritual
em Namur (Blgica), cumprindo o ano da chamada Terceira
Provao.
1951/55 Ensina, na Escola Apostlica e no Noviciado da Companhia de Jesus, instalados em Soutelo, as disciplinas de Literatura e Retrica Latinas, Gramtica Grega, Composio
Literria, Literatura Portuguesa e Lngua Latina. Exerceu
tambm as funes de Bibliotecrio, Director Espiritual e
Director da Congregao Mariana para Homens de Viana do
Castelo.
1954 A 21 de Fevereiro faz profisso solene dos 4 votos na
Ordem de Santo Incio.
1955/56 Fixa residncia na Casa dos Escritores da Companhia
de Jesus, sede da Revista Brotria. Comea a exercer as
funes de redactor desta revista, para a qual colaborava desde 1940, nomeadamente nas seces de Crtica Literria e de
Cultura. Ensina Teologia no Curso Superior de Religio para
Religiosas.
1957 convidado pelo Professor Vitorino Nemsio para exercer
as funes de Professor da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, onde comeou a ensinar uma cadeira trans-

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Manuel Antunes

versal aos vrios cursos de Letras, chamada Histria da Cultura Clssica.

1959/60 Ensina a cadeira de Histria da Filosofia Antiga na
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.
1960 Publica Ao encontro da palavra: Ensaios de Crtica Literria pela Liv. Morais e Do Esprito e do tempo pela editora
tica.
1964-67 Exerce as funes de Superior da Casa de Escritores
dos Jesutas.
1965 nomeado Director da revista Brotria. Participa como
delegado na 31a Congregao Geral da Companhia de Jesus
realizada em Roma, na qual foi eleito o Superior Geral Pedro Arrupe. Assume a leccionao da cadeira de Histria da
Civilizao Romana na Faculdade de Letras da Universidade
de Lisboa.
1967/67 Regeu tambm, em paralelo, os cursos de Histria da
Filosofia Clssica no Instituto Superior Catlico.
1965/75 Exerceu funes de Consultor no governo da Provncia
Portuguesa da Companhia de Jesus.
1967 Publica pelas Edies Brotria a separata Funo da teologia no mundo de hoje e eleito scio-correspondente da
Academia das Cincias de Lisboa.
1970 Participa como delegado na Congregao de Procuradores
da sua ordem.
1972 Edita Indicadores de civilizao pela Editora Verbo, Educao e sociedade pela editora Sampedro e Grandes derivas
da histria contempornea pelas Edies Brotria.
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1972/74 Conselheiro do Grupo de Planeamento Cultural do

Ministrio da Educao Nacional.
1972/75 Interrompe o seu mandato como director da Revista
Brotria.
1973 Na editorial Verbo publica Grandes contemporneos.
1974 Participa, na qualidade de Delegado da Provncia Lusitana,
da 32a Congregao Geral da Companhia de Jesus realizada
em Roma.
1979 Publica Repensar Portugal na Editora Multinova.
1980 Edita pela Multinova Occasionalia. Homens e ideias de
ontem e de hoje.
1981 Recebe o grau de Doutor Honoris Causa das mos do
Reitor da Universidade de Lisboa.
1983 condecorado com as insgnias de Grande Oficial da
Ordem Militar de Santiago da Espada pelo Presidente da
Repblica, o general Ramalho Eanes.
1985 Morre a 18 de Janeiro no Hospital de Santa Maria, em
Lisboa.
Jos Eduardo Franco

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Manuel Antunes

REPENSAR PORTUGAL Nota de Abertura

Rene este pequeno volume um certo nmero de ensaios escritos
ao longo dos ltimos cinco anos38 e subordinados a temas que se
prendem com o passado, o presente e o futuro do nosso pas. O
ttulo geral, o do primeiro ensaio, extensivo a todo o conjunto,
redigido e publicado logo a seguir ao 25 de Abril de 1974, na revista Brotria. Outros temas deveria ele incluir nomeadamente
o relativo cultura que o no puderam ser por diversos motivos
que no agora o momento de explicitar. Noutra altura o sero ou,
pelo menos, inteno do autor que o venham a ser.
Ensaios de reflexo e de prospeco. De reflexo, no de repetio, mais ou menos mecnica, de quaisquer palavras de ordem.
De prospeco daquilo que pode ou deve ser, sem pretenses de futurizao de uma sociedade e de um mundo que escapam a outros,
muito mais sagazes e melhor equipados do que simples ensasta, a
quem s assistem a conscincia de estar atento e o hbito profissional da confrontao histrica, particularmente no domnio das
ideias.
***
Ao longo dos ltimos cinco anos, as instituies certamente
melhoraram mas extremamente duvidoso que a qualidade de vida
tenha melhorado proporo. Muitas mudanas se operaram na sociedade portuguesa porm a mudana da sociedade portuguesa ou
foi escassa ou nem sempre o foi para melhor. Alm das carncias
antigas nos terrenos da habitao, da sade, da educao e da cultura, outras vieram somar-se agravando a fragilidade de um sistema
social que, j de si, no era forte. s inseguranas de um mundo incerto do seu destino outras vieram juntar-se chegando a pr-se em
causa a prpria identidade ptria. s frustraes, traumas, dios,
38

Entre 1974 e 1979.

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Repensar Portugal

divises e enfrentamentos existentes outros vieram substituir-se

no menos gritantes nem menos violentos.
Como e porqu aconteceu assim? Eis a perguntas que requereriam como resposta adequada duas condies aqui e agora irrealizveis: o distanciamento no tempo e um conhecimento documental de tal ordem que eliminasse o domnio do simples palpite, a
procura fcil do bode expiatrio e a linearidade de um processo
histrico que, ao contrrio, parece ter sido terrivelmente complexo
e difcil e onde o analista pode suspeitar, com fundamento, ter
havido de tudo: lealdade para com a Ptria e a mais alta traio
para com ela e para com os povos de que ela era, ainda ao tempo,
responsvel; dedicao at doao da prpria vida e a mais negra das cobardias; ingenuidade e uma perspiccia admiravelmente
lcida do que iria suceder; oportunismo dos mais descarados e fidelidade at s razes mais fundas; integridade antiga portuguesa
e venalidade das mais banais ou das mais sofisticadas; sentido dos
destinos da comunidade nacional e negativismo dos mais extremos
para que outro modelo, um modelo completamente outro pudesse
enxertar-se na velha rvore de mais de oito sculos.
***
Nos ltimos cinco anos, houve em Portugal idealismo a mais e
realismo a menos; houve fantasia a mais e pensamento a menos;
houve anarquia a mais e estrutura a menos; houve infantilismo
a mais e maturidade a menos (apesar dos oito sculos e meio de
histria ptria e apesar de vivermos numa idade que a si mesmo se
proclama de adulta). Pretendeu-se eliminar, na boa f de alguns
ou nos desgnios calculistas de outros, a necessidade e a urgncia daquela reforma das mentalidades, daquela mutao de valores,
daquela revoluo dos costumes e das instituies, de tudo aquilo,
numa palavra, que constitui o viver de um povo na sua mentalidade,
na sua histria, na sua cultura.
No se comeou pelo mais importante e nem sequer se atendeu,
como cumpria, ao mais importante. Faltou ou adiou-se em excesso
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uma autntica pedagogia de mudana, da necessidade e da conscincia da mudana. Porque no havia pedagogos ou porque aqueles que havia no eram escutados no enorme vozerio dos primeiros
anos? Pelas duas razes foi. Em tentativas desastradas pretendeuse ir ao povo para o endoutrinar, o domesticar, o tornar obediente
a novos (velhos) prncipes e a novos (velhos) princpios. No se
procurou partir indutivamente do mesmo povo; da sua experincia
de muitos sculos, das suas razes e das suas vivncias quotidianas
para as erguer a outro espao, a outro nvel, a outra vida. Faltou
pacincia para obedecer Histria, como Hegel sabiamente preceitua, e faltou clarividncia para a saber transformar, a ir sabendo
transformar numa coisa diferente, para tanto criando um horizonte
rasgado.
So essas duas virtudes a pacincia e a clarividncia o
grande repto lanado presente gerao nos diversos domnios em
que se realiza a existncia comunitria. So essas duas virtudes o
magnfico par de asas que far reerguer o voo do gesto inicial de
uma certa manh de Abril de h cinco anos atrs. O que no se fez
ento, porque no faz-lo agora? Na histria dos povos nunca demasiado tarde para realizar certos desgnios que a prpria histria
indica e que esto inscritos no seu cerne se at ele se conseguir
chegar...
Atrevo-me a dizer provocativamente: o Portugal de hoje tem
necessidade no de saciados mas de famintos em esprito; no de
repetidores de gestos prprios ou alheios mas de pesquisadores;
no de mandarins mas de profetas; no de reformados da vida mas
de comprometidos at ao fundo com a mesma vida; no de idelogos mas de contemplativos (de contemplativos na aco, entendase); no de representantes do particular, do campanrio da prpria
aldeia (partido, seita, grmio, clube) mas do vasto mundo, literalmente do universal. S eles podero depois, com conhecimento
de causa e sentimento pela causa, ver o concreto, analisar o concreto, assumir o concreto no sentido de o transformar. O Portugal

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de 1979 tem necessidade, pelo menos tanto como de po para a

boca, de passar da heteronomia autonomia, do individual ao comunitrio, da inconscincia mais ou menos colectiva conscincia
o mais crtica e universalmente generalizada. Se isso funo de
todos, -o, muito em particular dos chamados homens de cultura.
a eles, sobretudo, que compete perguntar e ao menos tentar responder a estas questes de base: Quem ramos ns? Em que realidade colectiva nos transformmos? Onde estvamos? Aonde regressmos? Para onde caminhamos? De onde nos vir no concreto
a libertao? Que meios utilizaremos para a tornarmos efectiva,
quer dizer adaptada comunidade que fomos e, sobretudo, comunidade que somos?
***
Que espcie de sociedade desejamos? Que espcie de sociedade deseja o povo portugus? Ouso interpretar. De resto essa uma
das funes, seno a principal funo do intelectual na cidade. Para
alm, claro, da misso de defender o seu prprio ideal e as suas
prprias opinies, mesmo quando esse ideal e essas opinies no
vo ao sabor dos senhores da hora. O intelectual no deve ter medo
de ser ou parecer diferente dos outros, de querer escapar ao nivelamento universal em que, por via de regra, esses mesmos senhores
pretendem razoirar os que, de uma certa forma, lhes esto sujeitos.
Por isso, como avana Oskar Morgenstern, os governos fazem mal
em s prestarem ateno aos dados sociais, econmicos e tcnicos
dos mundos que administram. Deviam tambm consultar os artistas pela sua extraordinria prescincia do que se passa ou vai
passar na profundidade desses mesmos mundos.
De novo, portanto. Que espcie de sociedade desejamos? Que
espcie de sociedade deseja o povo portugus? Uma sociedade em
que estejam definitivamente para trs de ns o liberalismo atomista
e o colectivismo totalitarista. Uma sociedade que enterre de uma
vez para sempre os monstros inumanos de um passado mais ou
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menos prximo ou mais ou menos remoto. Uma sociedade em que

no se maximize o lucro nem se sacralize o poder. Uma sociedade
em que o Estado, em vez de fim em si mesmo e de fim dos grupos que o compem, se encontre, de verdade, ao servio da comunidade das pessoas que o excedem em toda a linha. Uma sociedade
em que o homem no seja um simples nmero da srie ou uma pea
da engrenagem ciberntica em que ela se tenha convertido. Uma
sociedade em que a liturgia do ser elimine, v eliminando, a liturgia
do parecer em que a sociedade portuguesa, ao longo dos sculos,
to fecunda e faustosa tem sido. Uma sociedade consciente da humanidade de todos os homens, em geral, e da unicidade de cada
homem, em particular. Uma sociedade que, indutivamente, v descobrindo o seu antigo e novo modo de existir, o seu antigo
e novo modo de ser e estar no mundo, em vez de se entregar de
mos e ps a todos os falsos moderadores ou a engenheiros das
almas de duvidosa provenincia. Uma sociedade em que a violncia institucionalizada v sendo progressivamente esbatida e em
que o poder seja realmente exercido pelo povo e no sobre o povo.
Uma sociedade em que a tradio e a inovao saibam dar-se as
mos na e para a efectividade de um destino comum, que pode
alterar-se mas no renegar-se. Uma sociedade que saiba unir-se em
torno do projecto das quatro grandes modernizaes necessrias:
a modernizao (sensatamente ecolgica) da agricultura; a modernizao da cincia e da tecnologia, tendo em conta o potencial criativo nacional; a modernizao da economia, a partir, basicamente,
dos recursos prprios tantas vezes no ou mal aproveitados; a modernizao da educao e da cultura a comandar todas as demais.
Uma sociedade em que o enfrentamento seja substitudo pela confrontao, a competio d o lugar principal competncia e a solidariedade v, gradualmente, assumindo a categoria da igualdade na
alteridade. Uma sociedade onde exista o direito diferena sem,
por isso mesmo, constituir um insulto aos pobres, aos humildes,
aos deixados por conta de todos e de ningum. Uma sociedade ver-

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dadeiramente pluralista, em que o regime ideolgico seja reduzido

ao mnimo e em que a perseguio por motivos de raa, de crena,
de filosofia ou at de cincia deixe de ser possvel; em que o nacionalismo, alibi de tantas perturbaes, no se erga como bandeira
de todas as nobrezas e em que os frmacos imunizadores contra os
mais diversos e contrrios ismos sejam de fcil acesso, evitandose assim o imprio do discurso ideolgico, o poder de afirmar os
contrrios impunemente e sem riscos de desmoronamento prprio.
Uma sociedade em que o espectro da mentira generalizada pela
propaganda, da mentira que gera a mentira, por omisso ou comisso, se encontre afastado para o mundo das trevas exteriores. Uma
sociedade em que os messianismos secularizados no se apresentem como substituto fcil da f na transcendncia e em que esta
no possa cobrir com o seu manto protector um mundo de superstio ou de interesses bem mesquinhos. Uma sociedade em que
a ideologia, ou, sequer, o real conhecimento no se subordinem
experincia vivida. Uma sociedade que, atravs da sua cultura,
possa dar origem a um novo esprito cientifico. Uma sociedade
que fuja unidimensionalidade quantificativa e demagogia oca,
tanto como tirania, sob qualquer das suas formas, e sua fonte
frequente, a anarquia. Uma sociedade em que os smbolos sejam
vivos, os pensamentos crticos e criadores, e o sentido do humano
singular e comunitrio a regra. Uma sociedade em que o por
domine o contra e a promoo do outro predomine largamente
sobre a inveja, o amesquinhamento e a demolio do alter que
deve ser visto antes como socius, como companheiro de trabalhos
e de viagens, sobretudo da viagem, de alegrias e de tristezas, de
angstias e de cuidados, de progressos e de possveis regressos.
Uma sociedade em que o saber, o saber-fazer e o saberviver se
conjuguem no modo do presente a abrir para o modo do futuro.
Uma sociedade de autntico desenvolvimento do homem todo e
de todo o homem, que no mera associao contratual para um
simples crescimento. Uma sociedade em que os mass media no

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gastem os recursos de todos a defender modelos culturais estranhos: o do xito material como norma; o da mulher-objecto como
parte; o do consumo pelo consumo como princpio dos princpios. Uma sociedade em que a fora motora do progresso seja a
fidelidade criadora ou recriadora aos melhores valores do passado: o sentido da honra e da descoberta, o amor ao torro natal
e a paixo da aventura, a procura pica do universal e o lirismo
da aco concreta, a orientao para a transcendncia e o humanismo dos limites, entre outros. Uma sociedade que no consinta
sacrificar, em excesso, a certos mitos da hora: o mito do messianismo de classe, o mito da crena no progresso indefinidamente
linear da Humanidade; o mito do imperativo absoluto da revoluo
tecno-cientfica; o mito da necessidade de um Estado omnipotente
e omnipresente, sobretudo. Uma sociedade que promova a socializao poltica desde cedo, desde a infncia, de forma a que, na
idade adulta, o homem portugus possa realizar, conaturalmente
realizar, a definio de animal poltico, na liberdade, na sageza,
na responsabilidade e na solidariedade. Uma sociedade em que o
capital-esperana no corra o risco de ser desperdiado como tantas vezes na nossa histria, particularmente nos ltimos anos. Uma
sociedade que no d azo a que, com tanta frequncia como hoje, a
memria, o amor e a morte se vo tornando sinnimos do absurdo
da existncia. Uma sociedade em que a poltica no se encontre desvinculada da tica nem a tica se encontre desvinculada da
poltica. Uma sociedade no cindida escandalosamente em duas:
a da misria e a do consumo. Uma sociedade que compreenda a
palavra de R. Burns segundo a qual a mais poderosa lei da Natureza a mudana. Uma sociedade em que sejam percorridas
e vividas as quatro grandes vias de realidade poltica: o conhecimento poltico, a capacidade do agir poltico, convices bsicas e
carcter, principalmente carcter.
***
Utopia esta sociedade dos nossos desejos e aspiraes? Talvez,
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em parte. Mas, sem um mnimo de utopia, as sociedades humanas

em geral e a sociedade portuguesa em particular ou caem na greve
dos braos cados ou entram pelo labirinto de todos os maquiavelismos e oportunismos ou, mais gravemente ainda, sentam-se beiranada, esperando, num desespero tranquilo, a prpria morte.
Quem recusa essa morte est por isso mesmo condenado a criar
ou tentar criar novas ideias, novas formas, novos valores, ou,
pelo menos a procurar transmitir s geraes futuras, depurando-os
das escrias, que o dever histrico sobre eles depositou, os valores
terico e prtico, as tcnicas e os princpios, as normas e os estilos
de vida que a Humanidade criou, foi criando, ao longo dos sculos
e dos milnios. Porque, como diz Sartre: une vie cest fait avec
lavenir comme les corps avec le vide.
Sem esse mnimo de utopia ser muito difcil ou talvez impossvel culturalizar a sociedade e socializar a cultura. Colocado
no remoto do passado ou colocado no remoto do futuro ser esse
mnimo de utopia um dos elementos fundamentais seno o elemento fundamental capaz de forjar, de imaginar e de criar as
configuraes determinantes e superdeterminantes do Pas novo a
que o nosso desejo aspira, a nossa razo postula e a nossa vontade
comandar.
O outro elemento fundamental ser a imitao. A imitao dos
outros e, sobretudo, a imitao de ns por ns. A inveno, escreveu R. Boirel, comea pela imitao. E Hegel, que se conhecia
bem e conhecia a filosofia da histria: O pensamento como a vontade deve comear pela obedincia. E a autntica tradio consiste em fazer, aqui e agora, aquilo que fariam os melhores dos
nossos maiores, se vivos fossem. Por isso Nietzsche tem paradoxalmente razo quando escreve: a cultura que dota a conscincia de memria, mas essa memria mais funo do futuro
que do passado. E ainda: A primeira categoria da conscincia
histrica no a memria ou a lembrana; o anncio, a expecta-

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Manuel Antunes

tiva, a promessa. Para quem redige estas linhas isso tambm o

que significa Repensar Portugal.
Cum spe.
Lisboa, 25 de Abril de 1979

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REPENSAR PORTUGAL Texto

De um dia para o outro tudo pareceu novo. Era o fim das palavras
longamente proibidas, dos gestos apertadamente contrafeitos, de
uma certa mentira institucionalizada, do terror invisvel mas presente em toda a parte. Era a possibilidade do termo do isolamento
internacional, daquele orgulhosamente ss que a contradio
mesmo do mundo em que vivemos. Era o surpreso despertar de
um pesadelo de anos, cada vez mais denso, cada vez mais escuro.
Era o emergir da apagada e vil tristeza para um mundo outro,
o mundo da esperana na sua dimenso histrica tangvel. Era o
regresso ptria comum de tantos que dela tinham sido expulsos
porque a amavam de outra maneira, mas dos quais se nos dizia,
infatigavelmente, que a odiavam.
A revoluo foi a festa. Festa dos cravos de Maio, da confraternizao do Povo e das Foras Armadas, do entusiasmo colectivo,
de uma certa irmandade no fingida, de uma vasta disponibilidade
abertura, de uma, por vezes cndida e larga, espontaneidade.
E, de repente, o Pas ps-se a falar. Nestes ltimos quinze dias,
Portugal tem sido um pas que discute, um pas que reivindica o
possvel e o impossvel, um pas que quer tomar nas mos o prprio
destino, um pas que, embora de forma no raro confusa, se esfora
por traar o seu futuro, um pas que busca encontrar a prpria identidade. Como em 1385, em 1640, em 1820, em 1910, em 1926.
Reencontrar o antigo, por vezes mesmo o mais antigo, para
criar algo de novo. isso mesmo o que define nos seus dois termos
opostos uma revoluo. A nossa histria multissecular de Povo independente feita de espaos de continuidade e de espaos de ruptura, de perodos de deteriorao e de perodos de recuperao, de
anos de sonolncia e de momentos de crtico despertar, de estados
de descrena e de instantes largos de esperana quase to ampla
como o universo e quase to funda como a do povo teforo.
Na realidade sem chauvinismo, sem messianismos e sem isowww.clepul.eu

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lacionismos de nenhuma espcie na realidade, trata-se da histria

de um pas que tem sido excepo, de um pas que tem desafiado
o normal das leis societrias na sua dimenso internacional, de
um pas, por isso mesmo, no muito compreendido nem por estranhos nem por si prprio, de um pas, a um tempo, cntrico e
perifrico, relativamente ao mundo atlntico e ao mundo europeu,
de um pas paradoxo vivo dos mais estranhos que a memria dos
homens conhece. Excepo a sua prpria existncia contra a naturalidade do sistema geogrfico. Excepo a aventura fabulosa
dos descobrimentos, quaisquer que tenham sido e muitas foram,
as motivaes dessa loucura colectiva. Excepo a criao por
um pas to pequeno de um mundo to vasto e to unido como
o Brasil. Excepo a sua literatura, a mais significativa, alm da
grega, de um povo to reduzido. Excepo a conservao, at
hoje, de um imprio colonial to largo, to complexo, to diversificado: de facto, e historicamente j, o primeiro e o ltimo imprio colonial do mundo moderno. Excepo a maneira como h
dias realizou a sua revoluo poltica. No sculo XX, o que frequente, o que quase de regra que o exrcito faa revolues
de direita, golpes de Estado de direita, pronunciamentos de direita,
com o squito normal de violncias, de tribunais expeditivos, de
contraces de liberdade, de supresso dos direitos cvicos e humanos por vezes os mais elementares. Aqui, as Foras Armadas,
que tinham implantado e longamente apoiado o regime deposto, operam uma revoluo sem derramamento de sangue, desmantelam
todas as organizaes de poder e de coaco em que esse regime
se apoiava, instauram um dos mais amplos climas de liberdade a
que pode aspirar um Estado moderno, amnistiam presos polticos
mesmo que os seus crimes tenham tido aspectos de delitos comuns. Fazem voltar do exlio membros de partidos h longos anos
proscritos, oferecem a milhares e milhares de refractrios e desertores a possibilidade de integrao nas tarefas comuns, inauguram
processos e modos no sentido de porem termo s guerras africanas

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Repensar Portugal

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que elas h mais de treze anos aguentam e nas quais, se no tm

sido vencedoras, tambm, em rigor, no tm sido vencidas.
Tudo isto novo. Ao menos, em boa parte, novo, s tendo
paralelo no nosso passado histrico na revoluo liberal de 1820,
prefcio s Cortes Constituintes do mesmo ano. Seguir-se- 1823?
Apesar de tudo, apesar da nossa essncia e existncia constiturem excepo, ciclicamente, uma enorme vontade de imitao
do alheio se apodera de ns. Em 1820, quisemos imitar a Espanha;
em 1834, quisemos imitar a Inglaterra; em 1910, a Frana jacobina;
em 1926 a Itlia fascista e, porventura, tambm a Turquia de Kemal
Ataturk.
E hoje? Povo mstico mas pouco metafsico; povo lrico mas
pouco gregrio; povo activo mas pouco organizado; povo emprico
mas pouco pragmtico; povo de surpresas mas que suporta mal as
continuidades, principalmente quando duras; povo tradicional mas
extraordinariamente poroso s influncias alheias; povo convivente
mas facilmente segregvel por artes de quem o conduz ou se prope
conduzi-lo, com um povo assim, a partir de um povo assim que
se torna imperioso iniciar a nova marcha que os acontecimentos
do 25 de Abril vieram inaugurar, numa das horas mais graves da
histria de Portugal.
A hora lrica est a passar. Comeou a suceder-lhe a hora da
aco. Importa, urgente mesmo, que ela seja acompanhada pela
hora da reflexo. A histria mundial est cheia de revolues confiscadas porque essa hora falhou, de revolues tradas porque o
activismo a desorbitou, de revolues frustradas porque o modelo
importado no raro quebrou de encontro realidade que pretendia afeioar prpria imagem e semelhana.
Sim, imperioso partir do pas que temos, do pas que somos. No de outro, situado na Europa ocidental ou oriental; no de
outro, situado na sia remota ou nas duas Amricas; no de outro,
situado na frica ou na longnqua Ocenia.
Muitos dos modelos de revoluo, de evoluo, de estag-

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nao, de coaco ou esto ultrapassados ou no nos servem.

Isso no significa que no possamos receber lies e inspirao de
aqui, de alm, de acol. Mas tal, s depois de bem filtrado o produto, de bem passado fieira da crtica.
fcil pr no papel dezenas e dezenas de partidos polticos.
fcil fazer proclamaes ideolgicas como se elas contivessem a
ltima e definitiva verdade. fcil apontar programas, inumerveis
e ideais, mas que no mordem no real, como se fosse possvel colocar entre parntesis alguns dos nossos problemas mais graves: o do
Ultramar, o da emigrao, o dos mltiplos atrasos que nos afectam
nos campos poltico, social, econmico, cientfico, tecnolgico e
cultural.

Repensar o Estado
A anarquia o trio da tirania e a tirania o trio da anarquia.
Esta lei da dialctica scio-poltica tem-se verificado em Portugal no ltimo meio sculo. anarquia dos derradeiros anos da I
Repblica sucedeu o movimento militar do 28 de Maio que havia
de produzir devida ou indevidamente a tirania de quase cinco
decnios. Tirania essa que, certamente, teve matizes, temperamentos, momentos de sstole e distole mas que, no seu conjunto, tirania foi. ainda prematuro para a julgar com perspectiva histrica.
Vive-se ainda a hora das emoes qual suceder, cedo ou tarde, a
hora das razes. A libertao de um longo cativeiro e as perspectivas da liberdade concedem-nos j, no entanto, espao suficiente
para uma primeira tomada de pulso ao corpo estatal.
certo que, durante cinquenta anos se viveu na hipertrofia
do Estado. Macia ou tentacularmente, como fora que avana
impiedosa ou como o polvo que estende os seus braos com ventosas, Leviato dominou a existncia dos Portugueses. Atravs dos
seus rgos de represso e compresso, de coaco e de informao
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designadamente a Polcia Poltica, a Censura, a organizao piramidal dos corpos intermdios e os meios de comunicao social grande parte ou mesmo quase a totalidade da vida nacional
estava condicionada e era mesmo determinada pela vontade do
Prncipe e pela vontade da oligarquia que o rodeava aproveitandose de uma situao anacrnica que s a poucos, realmente a poucos,
aproveitava em excesso. Por isso o regime se desmoronou em poucas horas como castelo de cartas. Por isso o regime caiu de podre
sem ningum que o defendesse. Por isso, as massas populares com
aquele instinto certeiro que no raro as habita, deram largas, sem
desordens, a prodigiosas manifestaes de alegria e alvio, de desejos de paz e de concrdia, na justia, na liberdade, no conhecimento
e reconhecimento mtuos, na vontade de construir um futuro melhor para si e para seus filhos. No termina em geral assim um
golpe de Estado. Menos ainda uma revoluo que se prope modificar pela base as relaes entre os homens. Mas no insistamos
nem nos antecipemos.
Decerto, o famoso artigo 8.o da Constituio de 1933 consignava o essencial dos direitos do homem e do cidado. Mas, como
aconteceu com a Constituio estalineana de 1936, que os consignava igualmente, a regulamentao retirava ou limitava de forma
muito drstica o exerccio desses direitos. Sem ser to arbitrria
como a regulamentao estalineana, diga-se em abono da verdade histrica. Se houve mortes e liquidaes injustas, se houve
campos de concentrao, se houve torturas horrorosas, se houve
privaes dos direitos mais elementares, nunca as propores desses atropelos, agravos e injustias assumiram as propores de hecatombe que elas tiveram ou esto a ter noutras latitudes.
Mas, como dizamos, a regulamentao dos direitos do homem e do cidado, que, em boa parte os suprimia, era a regra. Regra aplicada sobretudo pela Polcia Poltica, um verdadeiro Estado
dentro do Estado, a expresso mais cruel da sua violncia, da sua
arbitrariedade, da sua tirania. O Movimento das Foras Armadas e

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o sentimento popular foram certeiros ao procurarem desmantelar a

grande cidadela do terror invisvel mas presente um pouco por toda
a parte no pas, atravs de uma espantosa rede de denunciantes e
de agentes, de organizaes e de infiltraes, despendendo os dinheiros pblicos em tarefas de morte ou de desgaste quando aquilo
que estava e est em causa a vida dos Portugueses, de todos os
Portugueses, que no apenas a de alguns poucos privilegiados.
A Inquisio de to triste memria na histria do Pas, teve neste
nosso sculo XX a sua encarnao, mais tenebrosa, mais estpida,
mais destruidora e mais obscurantista. preciso que ela no volte
sob qualquer forma e sob qualquer sinal que seja. Organizao
prpria de uma sociedade fechada, a Inquisio, em todos avatares,
reais e nominais, deve desaparecer de um Estado verdadeiramente
tico e legal, de um Estado fundado sobre o consenso e o pacto, de
um Estado que defina, luz do dia, as regras do jogo poltico e as
faa aplicar pelas instncias normais da sua defesa.
Foi desmantelada a tirania em todos os seus rgos centrais,
embora ainda no, talvez, em todas as malhas do seu imenso reticulado. Existe agora o perigo contrrio, o perigo da anarquia. Tambm a anarquia m conselheira. Quando ela realmente se instala,
pelo menos no domnio dos factos, h todos os riscos de injustias
flagrantes, de revindictas pessoais, de satisfao das ambies recalcadas, de pretenses delirantes, de liquidaes sumrias, de confuses fatais, de julgamentos sem regras e de regras sem sentido.
E tudo a coberto da justia revolucionria, que certamente de
atender, mas que, se no seguir as normas precisas dos direitos
do Homem, pode facilmente atingir o momento em que os seus
autores terminam por ser as suas prprias vtimas. Foi o que aconteceu na Revoluo Francesa. Foi o que aconteceu na Revoluo
Sovitica. Foi o que aconteceu em tantas outras revolues menos
faladas.
At agora, a Revoluo do 25 de Abril tem primado pela moderao e pela cordura. Mas o processo revolucionrio est em

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curso e deve continuar. Importa, no entanto, velar por que ele

no degenere. As Foras Armadas que at agora tm dado provas
de tanta coragem e lucidez, continuaro vigilantes para que na
limpeza a que seja necessrio proceder, a todos os nveis, se no
introduzam os oportunistas, que passam por cima de todos os escrpulos morais; os facciosos obcecados, que no vem sequer as
regras do jogo, os simplificadores para quem tudo est resolvido s
pelo facto de vir consignado num papel ou resumido num slogan
os que, mrtires de verdade, num primeiro tempo, de uma autntica
causa partidria, apresentam depois, num segundo tempo, contas
astronmicas, como se tivessem sido eles os nicos em campo nos
tempos difceis.
Dizia Hegel que os homens aprendem em geral muita histria
mas que aprendem muito pouco da histria. Se pertencemos ao
nmero dos primeiros, importa que no sejamos do nmero dos
segundos. Sobretudo neste momento.
Portugal um velho pas com cerca de oito sculos de Estado
autnomo. Estado que, ao longo dos tempos, tem conservado certas estruturas de base mas que tem conhecido tambm roturas e
transformaes profundas: monarquia agrria, monarquia agrriomercantilista, monarquia absolutista, monarquia liberal, repblica
liberal-democrtica, repblica ditatorial e oligrquica (vulgo: Estado Novo).
Portugal um pas que pode analisar a experincia alheia, passada e presente, de dezenas e dezenas de Estados antigos, novos e
novssimos, procurando conservar uma identidade prpria atravs
das modificaes necessrias ou procurando conquistar uma identidade que ainda no possuem.
desse confronto, consigo mesmo e com os outros, que o pas
deve encontrar para a sua prpria existncia poltica as frmulas
que melhor lhe convenham. As Foras Armadas, fazendo suas as
aspiraes da Nao, criaram as condies para podermos discutir livremente e livremente podermos escolher as estruturas funda-

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mentais do novo Estado. Temos, para tanto, um ano nossa frente.

Um ano muito e pouco. muito em termos absolutos, isto ,
prescindindo dos outros problemas graves com que nos defrontamos, entre os quais avulta o do Ultramar. pouco, tendo em conta
esses problemas e o nosso to escasso exerccio da vida verdadeiramente social e cvica.
Porm, muito ou pouco, preciso aproveitar esse tempo para
repensar e refazer o Estado. Nas nossas tarefas de povo to urgentes como ingentes essa tem a prioridade, juntamente com a
do comeo da resoluo da questo colonial. Mas uma est ligada
outra em ntima conexo.
Nesse repensar e nesse refazer, ou nesse repensar para refazer,
necessrio partir da base de que o 25 de Abril no foi um motim
mas foi uma revoluo, no foi uma mera revolta ou um pronunciamento de capites mas um verdadeiro virar de pgina, no foi
um movimento de arranjo do existente mas foi o fim de um Estado
e o comeo de outro que se quer diferente.
Que Estado esse? A pergunta de importncia capital. Porque o Estado que defende a nao e a sociedade, as representa no
exterior, lhes d ou lhes condiciona esta ou aquela forma, este ou
aquele modelo. Porque o Estado que, em ltima instncia, articula ou pode articular os disiecta membrada nao e da sociedade,
os equilibra ou reequilibra, os desenvolve ou os comprime, os confisca em prprio proveito ou lhes deixa vida autnoma, os desburocratiza, descentraliza e desestatiza ou, pelo contrrio, os ordena em
mquina de que ele o motor, o regulador e o contentor.
Para j, uma grande linha de clivagem se ergue diante de ns:
a que separa o Estado monopolista do Estado pluralista.
o primeiro radicalmente centralizador, burocrtico, jurisdicista e, tendencialmente pelo menos, totalitrio. Desse Estado tivemos uma amostra bem clara e bem dura no regime que no dia 25
de Abril se desmoronou sem que ningum o defendesse. Nem, a
bem dizer, os seus prprios partidrios.

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o segundo radicalmente descentralizador, tomando a nao

e a sociedade tais como elas so com os seus corpos intermdios
verdadeiramente vivos, os seus estratos sociais organizando-se da
maneira que mais lhes convier e deixando ao livre jogo do mercado
a aplicao da lei da oferta e da procura, nos mais diversos nveis.
Entre estes dois extremos situa-se um amplo leque em que vrias combinaes so possveis. nas zonas temperadas que as
melhores e as mais variadas colheitas se tornam viveis. nas
zonas temperadas que o homem pode construir uma existncia
mais de acordo com a sua natureza de ser inteligente e livre. nas
zonas temperadas sem excessos de calor e sem excessos de frio,
especifique-se que as civilizaes histricas tm encontrado o
meio mais favorvel ao prprio desenvolvimento harmnico. nas
zonas temperadas que os milnios tm erguido os seus sculos de
ouro. nas zonas temperadas que a lei da degradao da energia
social adquire ritmo mais lento e se torna, de forma endgena, mais
facilmente recupervel e mais integralmente convertvel s tarefas
teis do bem comum e s realizaes e aspiraes das pessoas individuais. nas zonas temperadas que cada coisa a seu tempo
tem seu tempo permitindo as evolues necessrias e renovadoras, evitando assim os rpidos, os precipcios e as ambiguidades
das revolues a quente, onde muito se pode ganhar, sem dvida,
mas onde muito se pode perder tambm. nas zonas temperadas
que se tornam impensveis ou menos pensveis as injustias
globais, a inteira sobreposio ao Povo, a triturao dos mais fracos e o desprezo cnico pelos adversrios. nas zonas temperadas
que as ideologias quimicamente puras mas em geral to cruis
tm menos ar para respirar porque a poltica como conjunto de
ideias, de aces e de instituies constante criao e constante
relativizao de teorias, de estruturas e de grupos que pretendem
ou pretendam gerir e orientar a Res Publicae o seu Bem comum.
Estamos no momento em que o Pas se deve pr em causa para
melhor se poder definir. Em todos os nveis mas, sobretudo, ao

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nvel politico. Torna-se imperioso saber se Portugal quer viver

numa dessas zonas temperadas ou nos plos. Torna-se imperioso
saber se Portugal quer adoptar um esquema totalitrio de organizao estatal ou se, pelo contrrio, prefere um regime em que os
seguintes trs princpios fundamentais funcionem como norma: o
princpio da separao dos poderes judicial, legislativo e executivo sob o primado de honra e iseno do poder judicial; o
princpio ideolgico-afectivo da liberdade, da igualdade e da fraternidade, constantemente em instncia de reviso crtica nas suas
aplicaes concretas e no reduzido a sloganvazio ou a mero discurso retrico sem contedo, embora feito com todas as regras da
arte; o princpio operatrio da dinmica social com os seus espaos
mveis para a realizao das massas, das pessoas e das elites. Das
massas, para a sua elevao; das pessoas, para a sua dignificao;
das elites, para que a sua criatividade, a sua exemplaridade e a sua
capacidade de servio lhes confiram o verdadeiro nome de elites.
Ateno, porm. Se, geograficamente, vivemos em zona temperada, politicamente a nossa histria conhece perodos de clima
polar. O quase meio sculo que esperamo-lo se encerrou a 25
de Abril foi um desses perodos. No esto em causa todas as pessoas que tiveram responsabilidades de comando durante ele nem
l perto como o podem fazer crer certos proslitos fervorosos
tanto mais fervorosos quanto mais recentes, no raro. Esto em
causa, principalmente, as estruturas de um regime anacrnico, que
permitia a gentes de vrios bordos e rebordos aproveitar os mitos
correntes no mercado para fazerem o mximo de fortuna possvel.
Fortuna de ordem muita vria.
E o clima polar pode fazer o seu regresso. O do Norte ou o do
Sul. Em qualquer hiptese, mais duro que o anterior. Certos exemplos da nossa histria e certos exemplos alheios dos nossos dias
designadamente os do Chile e da Checoslovquia encontram-se
ainda demasiado vivos na memria dos homens para poderem ser
esquecidos. Toda a lucidez, toda a vigilncia e toda a prudncia dos

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Portugueses, sobretudo dos mais responsveis, nunca sero demais

nesta hora grave em que toda a unio em torno dos princpios fundamentais da justia, da equidade e da humanidade ser pouca para
a autntica sobrevivncia do Pas. Um Pas gelado a Norte ou esbraseado a Sul seria a prpria destruio como organismo vivo que
tem porfiado em ser ao longo dos sculos que j no esto longe do
milnio.
No tempo que decorrer at s prximas eleies para a Assembleia Constituinte39 , existiro entre ns quatro instncias dos
poderes do Estado: as Foras Armadas com a sua emanao suprema, a Junta da Salvao Nacional, O Conselho de Estado, constitudo, na sua maioria de dois teros, por elementos militares; o
Governo Provisrio em que se encontram em participao as mais
significativas representaes dos Partidos polticos em formao
juntamente com personalidades de independentes e de tcnicos; os
Tribunais judiciais normais.
No fcil prever, neste momento, qual ser a articulao concreta dessas quatro instncias. Importa aqui, no entanto, exprimir
a opinio de que a sua existncia parece, dada a conjuntura, a melhor e exprimir o duplo desejo de que a sua existncia subsista sem
ser ultrapassada por movimentos inconsiderados de precipitao e
de que a sua conjugao se traduza nos factos de forma tal que a
humanidade, a serenidade e a equidade de que os homens do 25
de Abril tm dado demonstraes to largas continuem a funcionar
como regra viva.
A democracia preciso merec-la. No pode constituir ddiva
generosa de um dia trazida nas espingardas no disparadas e nos
cravos no manchados de sangue do Movimento das Foras Armadas. A democracia necessrio traduzi-la, pelo esforo de todos
mas sobretudo daqueles a quem assiste maior responsabilidade
poltica, social, econmica e cultural a democracia necessrio
traduzi-la nos factos e nas instituies que objectivem e encarnem a
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Nota do Editor: estas eleies tiveram ligar em 25 de Abril de l975

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verdade, a justia, a fraternidade e a liberdade de uma comunidade

verdadeiramente humana.
O novo Estado que cada um de ns vai pensar para depois o
conseguir escolher, em conscincia, atravs do voto prprio, importa que seja o Estado de todos que no apenas o Estado de alguns.
O Estado de todos s o ser quando a ditadura, qualquer que seja o
seu rtulo, por proscrita da realidade institucional; quando os privilgios e os abusos de alguns no forem a regra corrente; quando
a pretexto de se suprimirem classes e hierarquias, no se criarem
injustias maiores e incompetncias mais flagrantes; quando o direito se basear, no na mera positividade dos rgos do poder mas
na dignidade da pessoa humana, qualquer que esta seja; quando o
movimento dialctico do senhor e do escravo deixar de ser o pai
de todas as coisas e de todas as coisas rei para ceder o lugar
verdade como fundamento, justia como regra, ao amor como
motor e liberdade como clima.
In Brotria 10-15 de Maio de 1974

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QUE PROJECTO-ESPERANA PARA

PORTUGAL?
Apesar de todas as clarificaes, as coisas ainda no esto claras.
Quase trs anos volvidos sobre o 25 de Abril e as loucas esperanas por ele suscitadas, erguidas e acalentadas, continua a falarse de revolues e contra-revolues, de golpes e contra-golpes, de
desestabilizao e infiltraes, de poderes paralelos, quase a todos
os nveis, de refeudalizao do Pas, de tentaes e tentativas totalitrias, a partir dos dois extremos, de rivalidades, declaradas ou
larvadas, sem conta, dentro da classe militar e da classe poltica.
Noutro plano: cresce o nmero de desempregados e subempregados, elevando-se j a vrias centenas de milhares, isto , atingindo uma percentagem que, pelos padres normais do Ocidente, se
tornou h muito incomportvel; precipitam-se, pouco menos que
em catadupa, as falncias de empresas pequenas e mdias; persistem deficitrias as empresas nacionalizadas; esgotam-se no Banco
de Portugal as ltimas divisas que s sero repostas ou por novos
emprstimos externos ou pelas contingentes remessas dos emigrantes; alastram as greves em cadeia ou as suas ameaas; multiplicamse, a ritmo assustador, os casos de franca anomia e marginalidade:
assaltos, roubos, homicdios, atentados bomba, fabrico e trfico
de droga; adensa-se uma atmosfera difusa de angstia e, de aflio,
de cuidado, de desespero e desesperana, provocando acidentes
e at mortes naturais; continuam o descaso, a incria, a irresponsabilidade e o absentismo nos locais de trabalho; continuam as
erupes brutais de dios, de invejas, de ressentimentos, de instintos recalcados; no foi suprimida em certos grupos, mais ou
menos organizados, a vontade de criao da penria para melhor,
depois, ela poder ser administrada; persiste o uso, relativamente
largo, de estupefacientes, sobretudo, entre os jovens, como compensao para as frustraes de toda a ordem, para as tenses, para
a falta de horizontes na vida, para fuga dura realidade.
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Neste desvairo e incerteza, nesta noite inquieta e atormentada,

abrem-se, no entanto, clareiras: temos uma constituio que, mau
grado as contradies que a percorrem, possui ao menos o mrito
de existir e de poder funcionar como ponto de referncia, e como
modelo a seguir ou a corrigir; temos um presidente da Repblica
democraticamente eleito por um largo consenso e que representa
uma garantia de estabilidade e estabilizao; temos um governo
constitucional que, embora parlamentarmente minoritrio, veio
com um programa que nenhum dos partidos da Assembleia ousou
atacar pela base, um governo que ultimamente e, na verdade, j
um pouco tarde, trouxe um programa de austeridade que, se bem
que muito insuficiente para aquilo que necessrio, pode no entanto revestir a qualidade de ser um comeo do comeo; temos
um pedido, em principio aceite, de integrao no Mercado Comum para daqui a alguns anos; temos, sobretudo, um povo experiente de muitos sculos de existncia autnoma e que dos poucos
pequenos-grandes povos de que reza a Histria Universal, um Povo
que, apesar da desorientao que se deseja e espera momentnea,
possa reencontrar, como em 1385 e em 1640, um seu novo destino.
Nessas horas difceis, triunfou o melhor de ns mesmos. E
porque no hoje? Porque haveriam de triunfar, necessariamente
triunfar, o nosso individualismo mesquinho, o nosso oportunismo
de trazer por casa, o nosso fatalismo resignatrio, o nosso infantilismo apesar dos anos! , o nosso utopismo de fuga para todos
os impossveis, o nosso passivismo com ares de apatia, o nosso
improvisadorismo que tantos percalos nos tm causado? Porque
haveria de triunfar o pior de ns mesmos?
neste contexto que persiste a urgncia em falar de um projecto-esperana para Portugal. Um pouco semelhana daquele
que R. Garaudy prope para uma humanidade mais larga e outra.
Um projecto orgnico e dinmico. Um projecto que se enxerte
no desenvolvimento da nossa histria. Um projecto que venha a

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inserir-se no contexto mais vasto do mundo em que vivemos. Um

projecto que tenha a pacincia do tempo maturador e a audcia
dos humanos e to nossos atrevimentos. Um projecto que
assumindo-nos tais como somos, nos transforme naquilo que devemos ser. Um projecto que, conservando o gro de utopia e de mito
necessrio potenciao das vontades e mobilizao das energias, seja contudo realista. Um projecto que no encare apenas o
imediato mas o mdio e o longo prazo. Um projecto que, fazendonos aproveitar da experincia alheia, seja realmente nosso na sua
especificidade, nos seus objectivos e, at certo ponto, nos seus anseios. Um projecto que, na sua modstia, nos torne comunicativos
e comunicantes, significativos e significantes, no contexto mundial
da centena e meia de pases que hoje tomam vulto dentro da famlia
humana.
Um tal projecto passa por uma instituio a fortalecer a democracia , por um ideal a realizar o do Bem Comum nacional e
global , por um destino a cumprir o da universalidade.

Uma instituio a fortalecer: a democracia

A democracia condio necessria, embora no suficiente. De
facto no qualquer carta constitucional outorgada e, muito menos ainda ditatorial ou violentamente imposta, que nos far escolher o caminho realmente nosso.
Farto est o Povo portugus de ser governado farto est o
Povo portugus de que o privem do uso da prpria soberania, da
faculdade de escolher por si o seu prprio destino, da faculdade
de ser, tambm ele, governante. Farto est o Povo portugus,
como j aconteceu em momentos graves aps o 25 de Abril a
descolonizao e as nacionalizaes, por exemplo de sofrer todas
as consequncias e as sequelas das consequncias de decises
para as quais ele no foi visto nem achado. Farto est o Povo porwww.clepul.eu

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tugus de no ser suficientemente elucidado, pelo menos medida

da sua capacidade de percepo que no to pequena como alguns persistem em crer , sobre dadas importncias que tangem
vida da comunidade: estado real das empresas nacionalizadas e
outras , ganhos e perdas da reforma agrria, situao autntica do
tesouro, a quanto monta a dvida externa e o significado desse montante, etc.etc. E como tudo isso foi possvel. Estabelecendo uma
clarificao pela raiz que haver condies psicolgicas para a
nova arrancada que se deseja e se espera.
Ora para tal necessrio que a democracia se consolide.
A democracia poltica, em primeiro lugar. Ser ela a estrutura
de base que permitir a realizao das outras formas de democracia. Concretamente: a democracia social e a democracia cultural.
Por isso, embora seja talvez compreensvel que, neste tempo
inicial, a democracia poltica seja ainda uma democracia amparada,
vigiada e tutelada pelas Foras Armadas, importa que o papel destas seja o mais discreto possvel, o mais tcnico possvel isto ,
confinado ao mbito militar , o mais arbitral possvel o que exige
conhecimentos por parte dos seus chefes , o mais provisrio possvel, o mais desinteressado possvel. Porque grande a tentao
do poder total sobretudo quando se detentor da fora material.
Calam-se ento as armas da crtica ante a crtica das armas.
Ora, sem crtica, inconcebvel a democracia. Sem crtica,
inconcebvel a criao do novo, a proposio do diverso, a coeso
consciente que queira evitar a simples homogeneizao mecnica
ou mesmo orgnica. Sem crtica, o arbitrrio, a irresponsabilidade, o descaso e o descaro podem instalar-se com extrema facilidade na acrpole da Cidade de onde depois ser muito rduo
desaloj-los. A no ser justamente pela crtica das armas. Sem
crtica, a prpria sociedade civil ou os restos que dela subsistam
corrompe-se, avilta-se. Ou, acaso, morre. Sem crtica, a cultura instala-se no uniforme sem inspirao, no escolasticismo sem
vontade de essencial, no dogmatismo sem nervo de verdade e, por

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isso mesmo, em constante apelo fora do brao secular. Sem

crtica, a querela instala-se por toda a parte: na rua e no palcio,
na academia e na caserna, na cidade e no campo, durante a vida
e post mortem. Sem crtica, a mediocridade e a vilania crescem
e florescem, tentaculares e florestais, por onde podem e querem.
Sem crtica, o pntano apodrece cada vez mais at ao nauseabundo
insuportvel.
Para alm da democracia poltica, a democracia social. Foi
erro, fraude ou engano da democracia clssica pensar que com as
simples estruturas da liberdade geral, atomizada, a sociedade civil
iria caminhar pelo melhor no melhor dos mundos. No viram os
seus formuladores e apologistas ou viram-no demasiado bem
que o direito natural, por eles preconizado, era, de facto, o direito
do mais forte, que a mo invisvel que dirigia os negcios ia s
aumentar os lucros e proventos dos j possidentes, que a harmonia,
que eles visionavam na realizao das leis naturais do mercado
da oferta e da procura, constituiria na realidade uma terrvel desarmonia se no fosse corrigida pelo imperativo do bem comum
social, que a liberdade concedida a todos, num grande mpeto de
generosidade, funcionava, na prtica, apenas como o privilgio de
alguns.
Por isso, durante mais de sculo e meio, para que essa liberdade de corao se traduzisse na efectividade da aplicao, muitas
lutas, speras lutas, foram travadas. Em nome da justia e da
equidade, em nome da histria que caminhava ou devia caminhar
no sentido da igualdade, em nome da fraternidade que a todos
devia unir sobretudo os mais fracos e oprimidos, aos deserdados
e aos deixados por conta: homens, grupos, classes e naes.
At aos nossos dias. hoje a conjugao da democracia poltica e da democracia social a grande preocupao do sector mais
consciente e mais crtico, mais lcido e mais generoso, de toda a
Humanidade.
A revoluo portuguesa do 25 de Abril esteve atenta necessi-

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dade dessa conjugao. preocupao de unir liberdade e justia

ou, pelo menos, uma maior liberdade e uma maior justia.
Conseguiu-o? No h dvida de que, apesar da descoordenao
do processo adoptado, e apesar do preo pago mediante novas injustias cometidas ou do ousio que para elas se deu, no h dvida
de que, em certa medida, sim. A extenso e a profundidade dessa
medida est agora na nossa mo alarg-las ou encurt-las. No ,
de forma alguma, com a diminuio sensvel da produtividade e
da produo, com a substituio dos competentes e honestos pelos incompetentes e oportunistas, com a criao de um clima de
terror local ou regional, com a sabotagem premeditada dos mecanismos da economia, com a formulao de reivindicaes impossveis de satisfazer, com a ateno predominante aos recentemente
mais favorecidos, abandonando os eternamente deixados por conta
amargura do seu silncio e da sua impotncia, no , de forma alguma, com tais procedimentos que liberdade e justia se do as
mos no caminho de uma democracia real que no apenas formal. A no ser nos discursos dos comicieiros e de certos colunistas
de jornais, que tm a palavra fcil e a imaginao medida dos
prprios desejos, quer dizer, dos prprios interesses, pessoais ou
de grupo.
Com a democracia social e poltica, a democracia cultural. Desta fala-se menos. Nem admira. Na ordem das prioridades vitais
ela no aparece to claramente, por outro lado, ela mais difcil
de definir e configurar que as suas irms. Porque revela mais do
qualitativo que do quantitativo. Porque supe disposies subjectivas de capacidade e de vontade que nenhum governo ou regime
podero decretar. Porque aponta para metas que s os indivduos
ou, quando muito, uma certa franja da sociedade civil podero atingir.
No entanto, no domnio vasto e complexo da cultura, um sistema tem no pouco a dizer. Criando ou no condies de
acesso instruo e educao. Criando ou no possibilidades

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de expresso a indivduos ou grupos que se julgam portadores de

mensagens renovadoras, de novas formas plsticas, de novos modos de ver e de sentir o mundo e a vida, independentemente da
ideologia que forma e informa o dito sistema. Criando ou no
meios de conservar em bom estado e de transmitir com dignidade
s geraes que vo arribando s praias da luz o patrimnio cultural que as geraes do passado legaram. Criando ou no os
instrumentos tcnicos e jurdicos que, continuando embora pobre
o povo que esse regime representa, o no faam descer a miservel
da cultura, sobretudo se, nesse campo, ele era rico.
Foi a democracia cultural, no sentido vasto e complexo que
acaba de ser indicado, a que menos progressos contou, desde o
25 de Abril. Decerto, aumentaram notavelmente as verbas destinadas educao e ao ensino as mais largas do oramento do Estado. Mas o seu aproveitamento real no tem seguido proporo,
se que, por vezes, no tem sido nulo e at negativo. Decerto,
grandes declaraes de patriotismo tm sido proferidas aqui e alm
por alguns. Na verdade, porm, um pouco, e, em certos casos
mesmo, no pouco do patrimnio cultural nacional tem sido delapidado: fisicamente, psicologicamente, moralmente. Em proveito
dos dois imperialismos que pretendem dominar o mundo, havendo
j mesmo quem, por obra desse proveito, tenha sido sagrado heri
com declarao pblica e solene de virtudes e milagres. Em
nome de um cosmopolitismo mal entendido que, para exaltar aquilo que alheio, se acha na obrigao de vilipendiar aquilo que
prprio.
A obra de recuperao para uma real democracia cultural comeou. Lentamente ainda, timidamente ainda, comeou. Importa
consolidar os seus passos e acelerar a sua marcha, porque numa
autntica democracia cultural que se encontra uma das poucas sadas para o futuro deste pas.

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Um ideal a realizar: o bem comum

Consiste o bem comum essencialmente em dois elementos: na existncia de estruturas e instituies que em determinada fase histrica sirvam ao uso, dignidade e dignificao da comunidade;
na vontade de solidariedade que une todos os membros dessa comunidade, de forma a que todos participem, na devida proporo,
desse bem objectivo fundamental.
Se um desses elementos bsicos falha, falta a razo de toda
a dinamizao histrica positiva, de todo o sentido de viver num
autntico horizonte de esperana.
Como exemplos do primeiro podem apresentar-se, hoje, as infra-estruturas adequadas no concernente habitao, ao emprego,
sade, aos transportes, educao, aos lazeres, numa palavra, ao
nvel de vida e ao estilo de vida.
Como exemplos do segundo ser lcito contar a possvel harmonia entre as classes e entre os grupos, sem conflitos de morte
ou suas ameaas; o aproveitamento das competncias e das capacidades onde elas realmente estiverem, desde que se encontrem dispostas a servir o bem de todos, sem discriminaes de raa, de
sexo, de condio, de ideologia ou de religio; a tolerncia, que
no ignora que, hoje, dada a espantosa proliferao de sistemas
de verdade e de vida, de opinies e de propostas de futuro, a
modstia parece de regra, sem dogmatismos intempestivos ou basismos facciosos, mas tambm sem demissionismos cobardes ou
sincretismos inconcludentes.
evidente que, no relativo a estes dois elementos fundamentais do bem comum, a sociedade portuguesa actual se revela ainda
pavorosamente carecida. Propor-se encher ou, pelo menos, atenuar
as suas numerosas e fundas lacunas, responder ao grande desafio da gerao presente; dar mostras de querer servir mais do
que servir-se, romper com um passado mais ou menos recente

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em que o bem comum passava, como prioridade das prioridades,

pelo prprio campanrio.
E ainda hoje. Demasiado bem conhece o Pas os socialistas
electivos dos prprios interesses, os zelotes de si mesmos, os saduceus da prpria ptria a pretexto de um futuro melhor, de uma
ideologia universalista e terrorista. Como demasiado bem conhece os democratas provisrios de todas as bandas que apenas o
so enquanto no conseguem impor a prpria ditadura. Como demasiado bem conhece os oportunistas de todas as cores, do negro
ao vermelho, que no perdem ocasio para se locupletarem com as
desgraas da Ptria.
Pressentindo ou sentindo j esse ideal que tambm um imperativo do Bem Comum verdadeiro que alguns comeam a
falar da necessidade de uma relativa trgua entre partidos e de
um pacto social entre as classes.
Semelhante discurso, embora ainda demasiado tmido e, por
isso mesmo, incapaz de se fazer ouvir, com eficcia, por entre os
gritos desencontrados, semelhante discurso dizamos vem
na hora H. De facto, enquanto uns e outros se olharem com total desconfiana, enquanto uns e outros procurarem atropelar-se
ao mximo, enquanto uns e outros fizerem do conflito o motor dos
prprios interesses e da luta permanente a regra do comportamento,
enquanto persistir a incompreenso radical da legtima funo que
os diversos grupos, mesmo antagonistas, tm a desempenhar, enquanto a incompetncia e a incria se instalarem em certos postos de deciso e/ou execuo, enquanto a negociao, leal e capaz,
no for um hbito reservando essa violncia, que a greve, apenas para a ultima ratio enquanto tudo isto no passar de voto
piedoso de alguns, ou mais lcidos ou mais ingnuos ou mais generosos, o bem comum acima descrito nos seus elementos fundamentais andar peregrino desta terra onde ele realmente merecia
ficar no apenas como seu hspede mas como seu habitante de
primeira qualidade. Para sua prosperidade e progressos autnti-

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cos. Para cortar o passo, definitivamente, alternncia peridica

da anarquia e da tirania. Para demonstrar que uma comunidade
pode ser feliz sem viver propriamente numa abundncia material
de ls-a-ls. Para dizer que, neste mundo finito que comea e que
sentimos j a balizar-nos por todos os lados, Portugal nada perdeu
da sua verdadeira grandeza: apenas a transps a outro espao, a
outra dimenso, a outra vida.

Um destino a cumprir: a universalidade

O sentido da universalidade est inscrito na nossa histria desde
a Idade Mdia. J nesse remoto passado dvamos Europa e ao
Mundo homens da estatura de um S. Antnio de Lisboa e de um
Pedro Hispano. J ento formvamos o desgnio de ir procura de
espaos desconhecidos.
Depois, foi a gesta dos descobrimentos com as suas pginas
de glria e as suas sombras de destruio, prpria e alheia; foi a
unificao do Globo que obra de portugueses foi , foi a adaptao aos mais diversos climas e aos mais diversos costumes, foi
a assimilao profunda ou apenas superficial das culturas mais
heterogneas, foi a missionao como transmisso daquilo que julgvamos possuir de melhor a mensagem de Cristo , foi a ausncia, seno total, pelo menos acentuada de preconceitos raciais, em
contraste ntido com outros povos que nos seguiram no encalo
pelas rotas do Globo.
O sentido da universalidade o fio de Ariana que, escondido
ou patente, liga os disiecta momenta da nossa histria como liga
disiecta membra da nossa realidade de Povo. Hoje ainda, dispersos pela Europa ou pelas Amricas, no nos escapa o vnculo da
identidade prpria e da pertena ao vasto e variegado Mundo, no
nos escapa o sentido ecumnico que liga e deve ligar cada vez mais
as duas componentes de fundo que so a diversidade e a unidade.
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Qualquer que seja a explicao para esse sentido de universalidade posio geogrfica frente frica e s Amricas como cais
natural de embarque e desembarque de trs continentes, constituio tnica de heterogneos elementos amalgamados ou, sobretudo, a linha cultural dominante, formada e enformada pelo Cristianismo, religio universalista por excelncia qualquer que seja
a explicao do facto, importa que a descolonizao recente, com
os vcios e os erros que a precederam e a acompanharam, no nos
feche, a pretexto de independncia nacional, neste rectngulo do
ocidente ibrico, isolados e bisonhos, reduzidos a uma misria
carpideira, prefcio obrigatrio de uma outra dependncia incomparavelmente mais onerosa.
O apontar para a integrao na Europa tem, alm de outras,
essa vantagem. A Europa o continente da universalidade pela
sua cincia, a sua tcnica, a sua cultura. A Europa o nico continente que, tendo tido tantas experincias de diviso conflitual,
quase mortais, poder, graas sua unificao a todos ou a quase
todos os nveis, constituir para os outros continentes divididos experincia vlida de como se pode chegar unidade. A Europa
o nico continente verdadeiramente moderno apesar da sua designao de velho que possuidor de experincias fecundas
as quais podero ligar o remoto do passado ao remoto do futuro,
sem cataclismos, sem traumatismos de dominao, sem ambies
de restaurao de um estado de coisas ainda no muito longnquo.
A este respeito, a sua ausncia de voz decisiva nos negcios do
mundo, ao longo dos ltimos decnios, ter servido de cura pelo
silncio.
Cada homem uma excepo, dizia Kierkegaard. Com maioria de razo, acrescentaremos: Cada povo uma excepo. Mesmo dentro da vocao geral de todos universalidade.
Dentro da vocao geral de todos os povos universalidade,
o Povo portugus constitui uma grande, uma clamorosa excepo.
Basta ouvir homens oriundos de pases por onde o Povo portugus

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escassamente passou: o Japo, a Indonsia, a Malsia, para s falar

dos mais longnquos.
esse sentido da universalidade que o Povo portugus necessita alargar e aprofundar, transpondo-o parcialmente a outro registo, agora que o imprio acabou, agora que, territorialmente,
ficmos muito mais reduzidos, agora que, culturalmente, podemos
reflectir melhor naquilo que fomos e naquilo que somos.
Um pas, na verdade, culto poder ser pobre mas nunca miservel. Um pas na verdade culto, e com cerca de um milnio de
histria vivida atrs de si e que histria! , s demitindo-se por
completo e por completo desistindo de existir, como um animal
esgotado que se deita para morrer, que deixar de contar no concerto dos povos. Antes, no.
Mais do que uma reforma mais uma , mais do que uma
revoluo mais uma , aquilo de que o Pas tem maior carncia e
maior necessidade de uma renascena.
Quem diz renascena diz no apenas um dado momento da
histria europeia, mas um certo tipo de civilizao e de culturas
baseadas no apelo identidade fundamental, na mobilizao de todas as energias criadoras, na interlocuo, para l do passado imediato, daquilo que foi a inspirao primeira de uma determinada
histria.
Quem diz renascena diz, no nosso caso, para alm da existncia fctica daquilo que se fez, uma exigncia de dever ser como
poderia ter sido feito; diz vontade de retomar um certo fio de outros dados que dados outros quebraram e interromperam; diz prioridade revolta contra o abastardamento, o aviltamento, ou at a
ignomnia a que se chegou pelo no cumprimento da linha inicial
ou da inicial vontade.
Foi nesta ordem de ideias que o romantismo apelou para a nossa
Idade Mdia como para o tempo da inspirao das nossas verdadeiras instituies, do nosso modo de sentir mais genuno. No
foi ainda por acaso que, na sequncia da revoluo republicana de

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1910, os homens mais atentos conscincia histrica e nacional

e vindos dos horizontes culturais e ideolgicos mais diversos se
uniram para formar um movimento precisamente designado por
Renascena Portuguesa.
Hoje as circunstncias so diferentes, tanto do advento do Liberalismo como do advento da 1a Repblica. O centro do Globo
deslocou-se para fora da Europa. Acentuou-se a bipolarizao do
poderio mundial como nunca na histria da Humanidade. Chegou-se a um ponto de unificao e interdependncia dos seus antes
disiecta corpora como de memria humana jamais se atingira. Possibilitou-se um grau de dilogo e de comunicao entre culturas e
civilizaes as mais diversas, ao mesmo tempo que se firmou em
cada uma delas a vontade de identidade, funes, uma e outra, que
pedem muita experincia e muita conscincia, muita liberdade e
muito tacto, muito sentido do outro e muito sentido de dignidade
prpria.
neste contexto mundial que a existncia de povos mediadores, pequenos ou grandes de preferncia, mais os pequenos do
que os grandes altamente benfica para o crescimento harmnico da Humanidade, para o seu ritmo menos atormentado e
conflitual e para a criao de relaes internacionais que no sejam s, nem principalmente, relaes de poderio e de dominantes
a dominados.
neste contexto que o renascimento em Portugal adquire sentido novo. No apenas para proveito prprio e de seus filhos mas
para uma humanidade mais larga a comear pelos povos de expresso portuguesa de formao antiga ou recente.
Enquanto estes no institurem uma reflexo fundamental sobre
aquilo que, apesar de tudo, os une e muito andaro a servir
interesses de terceiros que no coincidiro, fatalmente, com os interesses da comunidade cultural qual pertencem, quer se queira
quer no.
A renascena da Ptria portuguesa condio importante, em-

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bora no necessria nem suficiente, para o surgimento de uma verdadeira comunidade lusada no Atlntico, no ndico e na Dispora.

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E A REVOLUO MORAL?
Procedeu-se a uma revoluo poltica. Procedeu-se a uma revoluo econmica e social. Procedeu-se, at certo ponto, a uma
revoluo cultural. E a revoluo moral? Sem ela as outras revolues correm o risco de no passarem de perverses. Sem ela
uma corrupo sucede fatalmente a outra corrupo ou, talvez pior,
a antiga perpetua-se. Sem ela a explorao do homem pelo homem muda apenas de campo.
Impe-se, consequentemente, uma revoluo moral. Uma revoluo moral que est, quase toda ela, por fazer.
Que espcie de revoluo moral? Uma revoluo moral que
articule o sentido do passado com o sentido do futuro; uma revoluo moral que renove o vnculo patritico e nacional; uma
revoluo moral que chegue aos campos, esses deixados por conta
de todas as revolues deste Pas; uma revoluo moral que, assumindo os domnios poltico e econmico, os transcenda a um nvel
superior de comunidade e comunho; uma revoluo moral que,
pelo facto de o ser e para o ser, promova o sentido da criatividade
do pensamento e da vida; uma revoluo moral que no ignore as
questes ltimas que a existncia a si prpria se pe; uma revoluo
moral que saiba unir cultura popular e alta cultura; uma revoluo
moral que inspire a mobilizao das energias nacionais, que ligue,
orgnica e dialecticamente ligue, as diversas realidades do pas, e
que, fazendo-o, funde um novo consenso histrico; uma revoluo
moral, sobretudo, que ensine a conjugar justia e solidariedade,
liberdade e honestidade.
Porqu uma tal revoluo? Porque s a totalidade concreta
e s a totalidade compreensvel. Porque, muito mais que a instituio de novas estruturas, importa a qualidade dos homens que
habitam essas mesmas estruturas. Porque a credibilidade externa
e a coerncia interna da nova sociedade no sero mais do que
palavras vs se essa nova sociedade no for animada pela vonwww.clepul.eu

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tade, sria, de instaurar uma vida nova com novos costumes, com
novo modo de pensar, de tratar os problemas, de decidir, com novo
estilo de comportamento menos arbitrrio, mais justo, mais solidrio.
Ora, a que temos assistido ao longo destes quase trs anos? A
que continuamos a assistir? proclamao de direitos sem a contrapartida de deveres; a uma enorme falta de trabalho e de sentido
das responsabilidades; a promoes em massa sem as devidas capacitaes; aplicao de dezenas de milhares de casos do Princpio de Peter; fome e sede de conquistar, de subir e de substituir,
sem olhar nem a meios nem a consequncias; a uma impressionante e geral inflao: monetria, verbal, comportamental.
Numa palavra: temos vivido e continuamos ainda a viver um
perodo de crise, de turbulncia, de incerteza, de depresso consequente da exaltao do incio de caos moral. desse caos
que se aspira a emergir, que se vai tentando emergir, que importa
emergir. O futuro do pas a se joga: na sua independncia, na sua
identidade fundamental, na sua felicidade.
As pginas que vo seguir-se visam apenas contribuir, na sua
modstia, para a reflexo indispensvel e a converso possvel.
De facto, nestes quase trs anos de Processo revolucionrio tem
havido: agitao a mais e considerao a menos; desmesura a mais
e cordura a menos; inconscincia a mais em todos os sentidos
e conscincia a menos em todos os sentidos, tambm.
Da esse somatrio de frustraes que, para tantos, tem sido
este perodo. Da o fogo ftuo em que tantos tanto se tm envolvido
e que, para alguns, se tornou fogo real que queima e destri. Da o
desgaste e os sintomas de corrupo e cansao que vo alastrando
pelo corpo do Pas. Da a insatisfao qualitativa a seguir insatisfao quantitativa em que no poucos se deixaram lograr. Da
a fluidez na liderana, a ausncia de um projecto verdadeiramente
nacional para a vida do Pas, a dvida da possibilidade nacional,
da identidade nacional, o temor de uma nova era de absolutismo,

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a hemorragia financeira, o descalabro econmico, a insensatez social, a desorientao moral. Da a tentao totalitria e a tentao
imediatista, a tentao de importar em massa prontos a vestir e
a tentao de inventar, de toutes pices, modelos que sirvam a outros, continuando, agora no domnio do imaginrio, a dar novos
mundos ao mundo.

Revoluo moral e justia

O sentimento de justia um dos constitutivos da existncia humana. Pode no saber definir-se. Pode no saber aplicar-se no
concreto. Mas ele faz parte do fundo mais fundo da personalidade,
que , por essncia, social. Da personalidade que, na interaco
com outras e pela mediao de outras, se forma e se constitui.
, em geral, por virtude desse radical sentimento de justia
que as revolues se do. Uma classe ou um grupo, preteridos
os seus direitos, espezinhados os seus direitos e a sua dignidade,
organizam-se e revoltam-se ou mesmo organizam-se para se revoltarem.
A revoluo de Abril no foi excepo. Comeada numa questo de adiantamento profissional, com extrema rapidez ela se estendeu a todos os domnios onde, real ou imaginria, pudesse haver
uma injustia, uma falta de equidade, um vestgio de vexame, uma
dobra de agravo.
E tanto se falou de justia, tanto se reivindicou justia e tanto
se proclamou a sua necessidade, at ao mais pequeno til, que o seu
conceito ficou, por vezes ou mesmo no raro, obnubilado. Passou
a ser normal defraudar o Estado, no s em horas e horas mas
em dias e dias de trabalho. Passou a ser normal sanear para
ocupar: sanear pessoas, mesmo sem culpa formada e pelos pretextos mais fteis e aberrantes, para lhes ocupar a posio. Passou a
ser normal ganhar sem trabalhar, assistindo-se ao espectculo,
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deveras edificante, de milhares e milhares de trabalhadores

nas fbricas, nas escolas, nos escritrios, nos ministrios darem
ao Estado e ao povo portugus a subida honra de receber, mensalmente, os seus vencimentos, por vezes nada despiciendos, sem
se terem dignado erguer sequer uma palha. Passou a ser normal
dar baixa no emprego, por doena, quando a sade era perfeita.
Passou a ser normal que, em certos locais de actividade, alguns
em geral, poucos faam labor de muitos. Passou a ser normal
achar a obrigao do trabalho um conceito burgus, isto , um
conceito ultrapassado. Passou a ser normal pensar que s a comunidade tem deveres para o indivduo e que a recproca no verdadeira. Passou a ser normal encarar o Estado como poo sem
fundo de verbas inesgotveis. Passou a ser normal um grande
nmero de coisas que a normalidade das pessoas, na generalidade
dos pases, continua a classificar de anormal.
Na realidade, como dizamos acima, a explorao do homem
pelo homem parece no ter feito muito mais do que mudar de
campo. E a gravidade e profundidade da crise revolucionria residem precisamente a. no campo da justia que as revolues se
ganham ou se perdem, se acreditam ou se desacreditam, triunfam
ou so derrotadas. Impossvel extinguir a fome e sede de justia
que habita o corao do homem. Impossvel calar a voz que, alto ou
baixo, o proclama. Desde os profetas bblicos aos revolucionrios
dos nossos dias e estes nem sempre esto onde se diz que esto ,
essa verdade se tornou evidente. To evidente que praticamente
impossvel ignor-la. Pode ela ser escamoteada, contornada, ludibriada at. Ao fim, ela termina sempre, a breve ou longo prazo, por
vingar-se, impondo-se pela sua prpria fora sem adjectivos, pela
sua prpria dinmica sem desvios, pela sua prpria estrutura sem
ornamentos e sem arabescos.
Impressiona ver como essa verdade evidente no vista. Quer
isso acontea por incompetncia ou por inconscincia, quer isso
acontea por efeitos da cobardia ou da demagogia, o facto d que

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pensar. Tanto mais quanto no tm faltado, nos ltimos meses,

sobretudo, responsveis lcidos e corajosos a alertar para a sua existncia e, mesmo nalguns casos, para as respectivas causas.

Revoluo moral e solidariedade

De todo um povo. Que no apenas de uma classe, de um partido,
de uma regio, de um grupo. Importa que as alegrias e as tristezas,
os encargos e as esperanas, os sofrimentos e exultaes, que, por
princpio, so comuns, afectem real, efectivamente e equitativamente a todos. Sem prias e sem parasitas; sem privilegiados e
sem proscritos; sem humilhados e sem disfarados.
isso que define um povo enquanto povo. isso que articula
a ligao de todos os membros do mesmo corpo social. isso que
possibilita o dinamismo histrico do conjunto. isso que permite
ao conjunto sobreviver nas horas de prova.
A solidariedade afirma-se igualmente contra o individualismo
e contra o colectivismo. Contra o individualismo, promovendo o
sentido da sociedade constitutiva da existncia humana, precisamente enquanto humana. Contra o colectivismo, acentuando o
carcter livre e relativamente autnomo da personalidade individual, insubordinvel e, consequentemente, insubordinada a qualquer poder que tente a sua absoro, a sua domesticao, ou a sua
manipulao.
Tem-se falado, glosando o tema at saciedade, do carcter
individualista do Povo portugus. Tem-se olhado menos para a
tnica fortemente colectivista que, em determinados momentos,
tem procurado imprimir-se sua existncia. Tnica expressa, por
exemplo, no centralismo estatal da ditadura pombalina, da ditadura
de Mouzinho da Silveira, da ditadura do Estado Novo. Tnica inteligvel como correctivo da distoro individualista, mas que nem
por isso menos real.
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chegado o tempo de corrigir os dois excessos. chegado

o tempo de superar essa antinomia, efectiva e histrica, pela concretizao de uma superior e necessria harmonia entre individualidade e sociedade, na comunidade. chegado o tempo de inflectir o nosso destino num sentido mais desejvel e perfeitamente
possvel. chegado o tempo de substituir a expanso pelo equilbrio, o gigantismo pela noo dos limites, o crescimento, fora,
pela valorizao daquilo que somos e daquilo que temos, dentro.
Ora nada disso se faz sem uma vasta e profunda revoluo
moral: nos critrios de momento, nos costumes, nas mentalidades,
na prospectiva. Enquanto a prioridade das prioridades for para
o ter sem o ser, o consumir sem o produzir, o alardear
sem o realizar, errados andaremos. Como errados andavam
e andam aqueles que se contentavam e se contentam com
substituir uma ditadura por outra ditadura, um partido nico por
outro partido nico, um centralismo por outro centralismo. Como
errados andavam e andam aqueles que, denegrindo o Estado,
erguem a mito o poder local, a iniciativa privada ou o chefe providencial, libertador de todos os males e dador de todos os bens.
A essa revoluo moral necessria poder chamar-se como se
quiser. Mas talvez que a designao de revoluo da solidariedade no lhe quadre mal. Ligao e religao, in solidum, obrigao
e conjugao, in solidum, de todas as partes do territrio nacional,
de todos os valores do passado, de todas as realistas aspiraes do
futuro, de todos os estratos sociais que no reneguem nem os outros
nem a Ptria comum quer em proveito do prprio egosmo quer em
proveito de interesses que no so, de forma alguma, os do Povo
portugus, eis a o grande, o inadivel imperativo da Hora. Da
Hora que se escreve com maiscula porque de um dos mais graves
momentos da Histria nacional se trata, de um desses momentos
em que se joga o destino de todo um Povo, a dignidade de todo um
Povo, a identidade de todo um Povo.
Uma tal solidariedade impe, decerto, sacrifcios: maiores -

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queles que mais so e, sobretudo, queles que mais tm. Sacrifcios de toda a ordem: morais e materiais. Sacrifcios que sero
tanto mais duros quanto mais se tardar em serem assumidos. Sacrifcios que levem consigo a ousadia da esperana porventura
o atrevimento da utopia mas que assentem sobre a racionalidade
do possvel. Sacrifcios que venam o oportunismo de uns, a apatia
de outros, o desencanto de quase todos. Sacrifcios que permitam
estabelecer ou restabelecer, segundo os casos os verdadeiros
valores humanos, dobrar este cabo das tormentas e navegar, sem
os sobressaltos de todo o instante, num mar mais tranquilo e mais
sereno. Sacrifcios de que, ainda no h muito e mesmo j em
nossos dias, alguns povos nos deram ou nos do exemplo to
claro e vivo: a Alemanha, a Itlia, o Japo, a URSS, a Inglaterra
de ontem e de hoje. Sacrifcios que esses povos assumiram em circunstncias bem mais trgicas do que as nossas. Sacrifcios que
lhes permitiram a eles e nos permitiriam a ns no apenas sobreviver mas prosperar, embora de modo diferente e, porventura,
mais humano.
Na verdade, entre ns, os vnculos coesivos ou parece que no
existem ou que no funcionam ou que funcionam mal ou que so
to frgeis que s em momentos de arranque se concentram e se
tornam eficazes.

Revoluo moral e liberdade

Uma revoluo deveria ser sempre uma via de libertao para a
liberdade. Nem sempre o tem sido. Por vezes mesmo parafraseando quase uma definio clebre de von Clausewitz ela no
tem deixado de ser a continuao da tirania, embora, acaso, com
outros fins e por outros meios.
A revoluo de Abril correu esse risco. S o instinto do Povo

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portugus e a lucidez e coragem de alguns dos seus dirigentes impediram que esse risco se convertesse em realidade institucional.
Est pois ao menos de momento assegurada a estrutura da
liberdade. Mas que contedos a habitam? Que valores a animam?
Que princpios a regem? Por definio do prprio conceito de liberdade, todos. Todos os contedos, todos os valores, todos os princpios. Infelizmente, esses contedos, esses valores, esses princpios
no so sempre nem os melhores, nem os mais vlidos, nem os
mais humanos ou humanizantes. Uma espantosa anarquia vigora
na hermenutica e na interpretao da liberdade. Anarquia que, no
limite, a suprimir se, entretanto, no se for realizando a revoluo
moral indispensvel para que ela sobreviva.
Para uns, a liberdade apenas sinnimo de permissividade.
E v de, por d c aquela palha, destruir famlias, usar e abusar da
droga, ganhar fortunas na indstria e no comrcio pornogrficos,
converter a lei do menor esforo em regra de vida.
Para outros, a liberdade apenas toda a margem de possibilidade para a efectivao de roubos, de ataques pessoais fsicos
e morais , para assaltos a bancos e a domiclios privados, para a
supresso de bens e documentos incmodos, tudo dentro da mais
perfeita e completa impunidade.
Para outros, a liberdade apenas o espao para o prprio grupo,
partido ou cl se afirmar sobre todos os outros grupos, partidos ou
cls, pela asfixia, pela infiltrao, pela domesticao, pelo domnio.
Para outros, liberdade apenas a autorizao, sob capa do mero
ritual democrtico ou da simples invocao democrtica, de manipular reunies e plenrios, de impor consignas prprias, de fazer
vingar interesses prprios por vezes bem mesquinhos de indivduos ou de grupos. Para outros ainda, liberdade aquilo que serve,
em cada momento em contradio, no raro, com o momento
ou os momentos anteriores , para atingir os objectivos que uma
estratgia pr-estabelecida fixou, sem olhar a meios, sem olhar

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coerncia, sem olhar humanidade ou desumanidade dos prprios

objectivos visados.
Esta simples enumerao que est longe de ser exaustiva
mostra quanto, na prtica, o conceito de liberdade anda pervertido;
mostra quanto, nesta nova sociedade nascente, h coisas que j
envelheceram.
Que fazer? A pergunta, tantas vezes formulada, nos ltimos
trs anos, retorna uma vez mais. Inevitvel. De facto, perigoso
gerir a liberdade, administrar a liberdade, regulamentar a liberdade.
Mas no menos perigoso deixar tudo ao deus-dar, ao acaso da
histria ou ao capricho dos homens. Se o Estado emanao da
sociedade e da mesma sociedade intrprete responsvel e responsvel gestor no deve contrariar as pulses fundamentais da vida,
as pulses fundamentais da economia, as pulses fundamentais da
cultura, tambm no deve ser to frouxo ou to paralisante que
as no assuma com o sentido histrico que o deve assistir, com os
meios de que dispe, com a confiana de que se acha investido nos
seus rgos eleitos.
Mas, h mais. H, da parte dos cidados, a via da democratizao para a democraticidade, a via da libertao para a liberdade.
uma via que passa, mais geralmente, pela criao de corpos intermdios, de verdadeiros corpos que no se limitem a funcionar
como simples correias de transmisso; que passa pela educao
dos homens, de forma a torn-los autnomos e solidrios com a
necessidade do recurso permanente s instncias superiores ou
supremas do Estado; que passa pelo realismo de aces conjugadas no sentido de se absorverem situaes anmicas, de se debelarem pontos de rotura ou de crise, de se institurem servios que
sirvam real e efectivamente as comunidades e, por meio delas, a
Comunidade.
Enquanto tudo se esperar do Estado, o risco de totalitarismo
subsistir, como subsistir o risco de anarquia se tudo se deixar
correr num comportamento de desespero ou numa atitude irrealista

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de quem espera do jogo natural das foras sociais a soluo de

todos os problemas, a cura de todos os males, a harmonia de todos
os antagonismos.
O caminho da liberdade humanizadora um caminho difcil,
mas s atravs dele se encontram a paz possvel e a reconciliao
desejvel, a justia necessria e a solidariedade que congrega. Esse
caminho inicia-se com uma revoluo moral que seja digna de tal
nome.

Revoluo moral e honestidade

Quem diz honestidade diz transparncia nos processos, diz rectido
no intencionar e no agir, diz o contrrio de dolo, de fraude,
de engano, e de tantos outros vocbulos quase sinnimos dos
mesmos.
Escreveu-se no sculo XVII em Portugal um livro justamente
clebre, pelo seu realismo e pela sua finura, que d pelo nome de
A Arte de Furtar. Hoje, esse livro poderia ser reescrito sob o ttulo
de A arte de enganar ou, sob simples designao latina, de Ars
deceptoria ou ars fraudulatoria.
De facto, so tantas, to subtis, to sofisticadas ou to ingnuas as maneiras de lograr os outros, de ludibriar os outros, de
defraudar os outros indivduos ou grupos, particulares ou Estado
que mesmo um Manuel da Costa redivivo teria extrema dificuldade em encontrar-se na selva escura de trapaas, de artimanhas
e de artifcios prprios para viver custa dos outros, prosperar
custa dos outros, luxar custa dos outros, adquirir fama, renome e
poder custa dos outros. Em todos os estratos e escales sociais,
em todos os agregados profissionais, em todos os grupos de poder
no representar hoje obstculo de maior achar quem ache natural promover e promover-se sem olhar a meios, vender e vender-se

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sem olhar a preos, preferir e preferir-se sem olhar a competncias,

a direitos reais, a razes de humanidade bsica.
Formaria um conjunto deveras impressionante o simples levantamento sociolgico desse serial estatstico. Diante da sua interpretao, a cincia mais sofisticada das motivaes e dos comportamentos humanos recuaria, porventura, impotente se os quisesse
analisar na sua complexidade e os pretendesse colocar na taxinomia justa.
Na realidade, se nalgum ponto a anomia se tornou epidmica
foi precisamente neste ponto da honestidade fundamental. Como
epidemia ter que ser tratada, se vontade sria existir para o todo
no ser contaminado de morte ou no ser atingido nos seus efeitos
secundrios.
***
Uma revoluo moral necessria. Para que a antiga sociedade no volte e a nova no continue a ser esse misto de dios
e de antagonismos, de oportunismos de facciosismos, de utopismos
e de caotismos que ela tem sido at agora. Uma revoluo moral
que se deixe inspirar e orientar pelos princpios e valores da justia,
da solidariedade, da liberdade e da honestidade. Uma revoluo
moral que seja, no entanto, realista, renovando as instituies existentes no apenas mudando-lhes os nomes e criando outras que
se imponham. Uma revoluo moral que tenha a coragem de afirmar na prtica, dentro da sensatez e dentro do equilbrio, a norma
terica da coactividade do Direito. Uma revoluo moral que estabelea o primado da produtividade sobre a propriedade estatal ou
outra , da cultura sobre a economia, do ser sobre o ter, da comunidade sobre a sociedade.

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QUE DEMOCRACIA PARA PORTUGAL?

Na histria dos povos, como na histria dos grupos significativos,
como na histria dos indivduos, surgem, por vezes, momentos em
que se pe o dilema radical: ou renascer, ou morrer; ou converso
a uma outra maneira de ser e a uma maneira de se ser outro, ou
desaparecimento na necrose.
Portugal chegado a um desses momentos. Mais de quatro
anos volvidos sobre a revolta do 25 de Abril, revolta que viria a
transformar-se, sobretudo a partir do 11 de Maro de 1975, em
revoluo, essa alternativa pe-se com uma agudeza, uma premncia e, at, uma angstia a que no mais possvel fugir. Que quer
o Pas? Que quer o povo portugus? Que queremos ns? Queremos realmente uma comunidade nova, uma sociedade nova, um estilo de vida novo em que certos defeitos mais graves, certas carncias mais significativas ou certas caractersticas mais negativas da
nossa existncia comunitria dos ltimos tempos (de sempre?) sejam modificados, vo sendo modificados, com a gradualidade que
semelhantes transformaes exigem, ou preferimos ns continuar
a insistir neles, a ergu-los como valores e no a remov-los como
obstculos, a assumi-los na prtica, quando no na teoria, como a
autntica maneira de se ser Portugus, como a autntica maneira
do nosso colectivo estilo de vida?

O pas real
Antes de avanar demos um relance, embora fatalmente muito breve demasiado breve para o efeito , realidade estrutural e conjuntural do nosso Pas.
Para comear, o dualismo nos marca. No tanto o dualismo
Norte-Sul: o dualismo litoral-interior. a diviso entre uma faixa
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atlntica de aproximadamente 30 km e o resto do espao nacional.

A primeira, bem povoada por vezes mesmo superpovoada, como
nas reas do grande Porto, da grande Lisboa e de Setbal e relativamente desenvolvida, com as estruturas prprias e os estrangulamentos prprios de uma sociedade que cresce rapidamente, pelo
menos em comparao com o resto. A segunda esse resto , com
a excepo de algumas pequenas ilhas ou ilhus, atrasada, pobre,
quando no subdesenvolvida.
Porm, as assimetrias no acabam aqui. Outras existem que importa revelar. Assim, s aproximadamente um tero da populao
portuguesa vive em cidades das quais apenas duas de mdia dimenso, sendo as restantes simples burgos ou pouco mais do que
burgos habitando o restante em vilas e aldeias, por vezes numa
grande disperso.
A estes dois ou trs dualismos de fundo, outros vm somarse, em consequncia ou no dos primeiros: o dualismo do gnero
de vida e o do nvel de vida; o dualismo dos salrios reais, demasiado altos uns, demasiado baixos os outros, apesar de todas as
promessas feitas com o advento do novo regime; o dualismo, na
economia, entre o sector pblico e o sector privado, tratado aquele,
pelos poderes pblicos, como filho e tratado este, pelos mesmos
poderes, como enteado; o dualismo entre aqueles que tudo reivindicam, porque tudo podem reivindicar, e aqueles que nada reivindicam, porque nada podem reivindicar sendo embora os mais desfavorecidos; o dualismo entre os sectores prsperos da economia
poucos e situados, as mais das vezes, no sector privado e os
sectores em crise a maioria, que engloba os pontos-chave do sistema da criao e da repartio da riqueza nacional; o dualismo
entre as classes privilegiadas e as no-privilegiadas, que no so
exactamente as mesmas que eram h quatro anos.
Para alm destes mltiplos e diversos dualismos cuja enumerao poderia facilmente continuar, Portugal regista uma das taxas
de desenvolvimento mais baixas de toda a Europa, regista a mais

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elevada percentagem de desemprego, regista o menor ndice de investimentos, regista um dos maiores dfices estatais, regista um
dos mais altos nveis de inflao, regista um modestssimo ndice
de produtividade, regista, apenas em termos econmicos, muitas
outras coisas negativas que muito nos aproximam do colapso ou,
o que talvez pior, cada vez mais nos hipotecam, ns e a nossa
independncia, ao estrangeiro.
Como consequncia, directa ou indirecta, deste estado de coisas
a que alegremente fomos chegando, rasga-se por todos os lados,
uma nada pequena desagregao do tecido scio-econmico, tornando difcil, quando no, em certos casos, impossvel a cooperao dos agentes e factores de riqueza nacional; aumentam, por
vezes em flecha, as foras improdutivas, designadamente no sector
tercirio o dos servios , que, ao serem improdutivas, no raro se
tornam impeditivas (quatro fazem menos que dois); multiplicam-se
as mais diversas formas de trabalho no-organizado e/ou a fingir;
abrem-se, a cada esquina, boqueires por onde se somem, quase
sem se dar por tal, bens e energias, crditos monetrios e crditos
pessoais.
Tudo isto sombra de uma Constituio que ser, porventura,
a mais democrtica do Mundo, mas que tambm, sem grandes
margens para dvidas, incerta, contraditria, idealisticamente programtica mas escassamente realista, cheia de boas intenes de
excelentes intenes! mas tambm percorrida de ls-a-ls, de
ses e de mas, de alapes e de fugas por onde se pode evaporar
a essncia do que ela possui de melhor.
E o estado moral da Nao? Sem querermos ceder ao pessimismo, diremos que, a este nvel, as coisas correspondem, grosso
modo embora, ao nvel social e econmico descrito. o descrdito
terrivelmente perigoso de uma classe poltica, pouco preparada,
que rapidamente ascendeu e, no menos rapidamente est a declinar a olhos vistos, devido incompetncia, ao oportunismo, ao
demagogismo e excessiva partidarizao dos seus quadros. o

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desencanto ante o muito que se prometeu, no concernente sade,

educao, aos transportes, s assimetrias regionais, habitao,
ao nvel e estilo de vida, justia social para todos, e o muito pouco
que se realizou em todos esses domnios, apesar dos meios financeiros que, de incio, no faltavam ou, quando viessem a faltar, o
estrangeiro no teria dificuldades de maior em cobrir, para investir
em infra-estruturas necessrias modernizao, de um pas que
reencontrava, aps sculos de ausncia, o seu destino europeu.
o sentimento de impotncia para modificar um estado de coisas
em tantos aspectos deplorvel! , de que um esprito crtico desperto e vigilante felizmente bem mas desgraadamente incapaz
de ser acompanhado de igual esprito criador se tornou consciente,
aumentando assim a inrcia, a impotncia e o consequente note-rales. a sensao da incapacidade de parar, menos ainda de
transformar, a entropia da desordem, o domnio do oportunismo
campeador, a indefinio de realidades concretas cuja clarificao
no se compadece com delongas. a percepo, vaga ou mesmo
nitidamente sentida, das largas e fundas divises do Pas em todos os planos em que se desenrola a existncia colectiva individual, familiar, profissional, social, cultural, moral , divises at ao
ressentimento, ao dio, revanche, prpria represso do adversrio, para tanto adrede convertido em inimigo. a dvida, com instncias de permanecer, relativa identidade e viabilidade de um
Pas que, apesar de ser dos mais antigos do Velho Continente, se
interroga no entanto, resignado ou ansioso, sobre o seu prprio futuro ou sobre um destino que ele no sente de forma alguma garantido quer na sua unidade, quer na sua verdade, quer na sua solidariedade. a desconfiana ante o crescimento desmesurado do
gigantismo de um Estado que tem tido mais olhos que estmago
gigantismo que, pela lgica prpria do sistema, pode, de forma descoberta ou encapotada, ir absorvendo a sociedade civil tornando-se
seu tutor ou seu padrasto, seu guia ou seu mestre, com todos os
vcios da centralite e da burocratite, males endmicos do Pas, so-

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bretudo de h dois sculos para c, e agora espantosamente agravados. o temor, a angstia e o medo ante o alastrar da anomia que,
sobretudo nos grandes centros, campeia infrene sem que as foras
da legalidade queiram eficazmente ou possam pr-lhes um travo
no rangente. a conscincia, simultnea, de que essa anomia
circular, pelo menos em boa parte circular, de um estado de coisas
catico, corrupto e corruptor. a memria, apesar dos meios utilizados para a delir e apagar, de uma descolonizao que pouco teve
de exemplar e muito de irresponsvel, quando no de criminoso.
a revolta, surda ou declarada, contra a tentativa mais ou menos
sistematicamente organizada, da demolio dos valores em que,
durante sculos, a Grei acreditou: culturais, morais e religiosos.
a descrena pelo prmio, em certos casos, conferido a oportunistas,
e pelo vituprio colocado como sambenito s costas de homens ntegros. a verificao, cada vez mais patente, de que metade do
Pas est a trabalhar para a outra metade, ao mesmo tempo que a
nossa Lei Fundamental tanto insiste nos valores do trabalho e da
justia distributiva, assim como nos mecanismos de controlo e fiscalizao dos meios produtivos e dos lucros da provenientes.
a frustrao pela constatao ou, quando menos, pela intuio de
que o bolo demasiado pequeno para repartir por todos ou de
que a manta demasiado estreita para a todos cobrir. o inibicionismo de tantos produzido pelo demoliocismo de alguns, e o
exibicionismo de alguns produzido pelo resignacionismo de tantos.
a logorreia dos ineptos a entravar ou a esbanjar as energias dos
competentes, dos honestos, dos realmente eficazes pelo manejo da
mo e do crebro na vontade de congregar, de construir, de edificar
um Pas novo num Mundo que ter de ser cada vez mais novo sob
a pena de ter de envelhecer morrer ingloriamente.
Ousamos avanar. Quase no h corpo intermdio significativo, espao humano de sociedade e/ou de comunidade, que goze
de boa sade, que mantenha uma poderosa vitalidade, que encare
o futuro sem apreenses. Ao menos no seu todo. Nem a Uni-

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versidade, nem os sistemas educativo e sanitrio em geral, nem a

Empresa, nem as Foras Armadas, nem a prpria Igreja. Todos
sofrem de carncias, de traumatismos, de desfasamentos, nos sentimentos de segurana e de confiana, sentimentos que so, simultaneamente, a rampa de lanamento e o motor de propulso de um
porvir melhor.
Repetimos: quase no h. . . . Seria francamente abusivo generalizar, extrapolar, universalizar. Uma vez mais: as excepes,
que as h felizmente, s confirmam a regra. Mas, tambm, honestamente, lcito acrescentar: luz da histria, possvel que
as excepes se multipliquem tanto que elas venham a constituir a
regra. Mas isso s acontecer graas lucidez dos responsveis,
vontade de todos ou, pelo menos, da maioria, e capacidade de
mobilizao de alguns para as tarefas de construo da Grei.
Nestes trs requisitos se falhou no pouco nos ltimos anos. Divises, projectos contrrios e contraditrios, caprichos e caprichismos infantis, lanamentos pela borda fora de capacidades e bens
nunca ou dificilmente recuperveis, ocasies de mobilizao desperdiadas, quanta coisa perdida ou adiada oxal que nunca para
as calendas gregas!...
Sintetizando esta descrio, a um tempo, demasiado longa e
demasiado sumria e simplificadora: O passado no pode voltar e
o presente no deve continuar.

Alternativa
Com que alternativa ou alternativas? Demasiadas vezes, no passado dos dois ltimos sculos, Portugal tem vivido nos ciclos sucessivos da tirania e da anarquia. Como quebrar a cadeia fatal?
Como sair para um espao mais livre, mais estvel e, por conseguinte, mais humano?
Em primeiro lugar, pensando que necessrio sair da, que
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necessria uma palingnese, que necessria uma reeducao, que

necessrio aprender a conjugar o realismo poltico e a esperana,
que necessrio saber trocar a aventura mercantil pela aventura
do esprito, que necessrio ir transmutando um experiencialismo
noutro, um frontalismo noutro, um mundialismo noutro. Pensando
em tudo isto, a fundo, que se criaro as condies para que as
coisas realmente mudem e para que as gentes se empenhem nas
tarefas que verdadeiramente importam. Pensando em tudo isto,
a fundo, que podero ir desaparecendo do nosso horizonte as
impressionantes similitudes entre o ps-liberalismo de 1834, o psrepublicanismo de 1910 e o ps-25 de Abril de 1974. Pensando
em tudo isso, a fundo, que estaremos a comear a cumprir os
melhores votos explcitos ou implcitos dos trs homens que,
entretanto, melhor nos conheceram: Alexandre Herculano, Antero
de Quental e Antnio Srgio.
Em segundo lugar, compreendendo finalmente! que no
nem com sebastianismos endgenos, nem com imitacionismos
exgenos, de qualquer quadrante que eles venham ou sob qualquer proteco que os imponha ou apoie, que os nossos problemas comearo a ser resolvidos da maneira que melhor nos convm. Um povo com quase nove sculos de histria, to vria e
to variada, possui, na sua mltiplice e multidimensional experincia, virtualidades mais do que suficientes para extrair do seu
largo tesouro coisas antigas e coisas novas que ser til confrontar
com experincias alheias mas sem que haja necessidade de negar
as prprias.
Em terceiro lugar, consciencializando e assumindo o sentido
dos limites. Nada em excesso, dizia um orculo grego. E outro:
Conhece-te a ti mesmo: conhece que s homem, apenas homem,
nada mais do que homem. dentro desses limites que devem entrar, entre outras coisas, o sentido, o concreto, do desfasamento
fatal entre o ideal e o real, o terico e o prtico, o desejvel e o possvel, a enunciao principal e a institucionalizao actual. Se esse

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sentido dos limites nos no assistir consciente, andaremos desesperados ou sonmbulos, infantilmente entusiasmados na primeira
hora da mudana e senilmente deprimidos quando verificarmos, na
hora da verdade, que pouco ou nada mudou se no, talvez, para
pior , que s antigas aristocracias outras se sucederam, que depois
de velhas burguesias, novas burguesias vieram, porventura mais
vorazes, que a um tipo de oligarquia outro tipo se substituiu. Nada
h como o so gradualismo de uma revoluo silenciosa, mas
que no desarma na sua permanncia exigencial e exigitiva, do que
o travo a cinzas de uma revoluo libertria falhada na desordem, no caos e na carncia, quando no no seu contrrio, a tirania.
A estrada da histria est semeada, mesmo nos nossos dias, de revolues deste ltimo tipo, de revolues-logro. Porque no foi
nem o po nem a palavra que viera. Vieram sim, no final de contas,
a fome e o aaimo, a falta do essencial e a ausncia de voz para
sequer o pedir.
Em quarto lugar, tentando modificar o ritmo binrio de mpeto
e queda, que tantas vezes e de tantas maneiras tem escandido a
histria de Portugal, por um ritmo ternrio mais equilibrado e, por
conseguinte, mais consentneo com a vida s dos indivduos, dos
grupos naturais e das naes.
Esse ritmo ternrio a democracia o regime poltico mais
adequado sua instaurao e sua manuteno. Da a nossa demora reflexiva de hoje, pedindo desculpa ao leitor de to longo percurso para a nossa entrada em matria. Servir ele como atenuante
de que, se dada meditao no se encontra devidamente situada no
espao-tempo, facilmente ela se evapora em abstraces estreis
ou se perde em labirintos formais que no conduzem a nada a no
ser ao seu prprio percurso exercicial.
Como, raras vezes na extenso de hoje, no nosso Pas, tantas
palavras foram seguidas por to poucos actos, falar nas nuvens
aumentaria a sequncia, infelizmente para ns j demasiado longa.
Embora clarificar ideias nunca seja de todo intil. . .

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A mentalidade elemento fundamental e fundamentante em todos os grupos humanos, designadamente naqueles que se reclamam
da democracia. Porque no se , naturalmente, democrata. Porque
pela mentalidade que um projecto poltico se converte em instituio e, mais ainda, em estilo de vida. Porque quem diz democracia diz, nestas paragens ocidentais, reinado da opinio e das ideias
mais fortes, das iniciativas mais eficazes e das responsabilidades
mais conscientemente assumidas, dos conflitos mais abertos e da
sua soluo arbitral pela Lei soberana, emanao, por sua vez, da
vontade ainda mais soberana do Povo. Porque quem se reclama da
democracia, pode reclamar-se da analogia e mesmo da equivocidade do ser, da diferena e no da rigorosa identidade do real, da
autonomia e no da literal heteronomia do Direito.

Democracia e seu contorno

Apesar do contexto, parece, finalmente, que todos estamos de acordo. Todos queremos a democracia. Da extrema esquerda extrema
direita e da extrema direita extrema esquerda, todos proclamam
as virtudes da deusa, todos lhe rendem culto e homenagem, todos
a reivindicam como sua autntica padroeira, todos passam o seu
nome como santo e senha dos prprios interesses. Muito nos lbios
e pouco no corao? Talvez. Mas vamos devagar.
Que espcie de democracia? Democracia hoje um conceito
largussimo que serve para cobrir e encobrir as mais diversas e at
opostas intenes. To largo que o pode abranger a ela e ao seu
contrrio, o totalitarismo. Seno vejamos.
Democracia representativa da delegao de poderes ou democracia directa do exerccio de poderes nos conselhos, nos autogovernos, nas fbricas, nos escritrios, nos bairros? Democracia econmica a tender, no limite, para a absoluta igualdade, no
apenas de oportunidades, mas de remuneraes e de salrios, ou
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democracia to s poltica da liberdade e da mera igualdade perante a lei, por fora das coisas e/ou vontade dos homens, desigual?
Democracia social ou democracia cultural? Democracia orgnica,
composta de vrios membros e funes ligados dos ps cabea
de onde, para conservar a metfora, deve emanar o comando, ou
democracia inorgnica atomista e horizontalista traduzida na
frmula um homem, um voto? Democracia centralizada num
rgo de onde partem iniciativas e directivas, planos e projectos,
ordens e programas, ou democracia descentralizada, dispersa por
vrios rgos e funes de cujo principal recto agir e reagir, resulta
uma harmonia do todo, constituindo, como nas mnadas de Leibniz, o melhor dos mundos? Democracia com o assento posto
no vigor da sociedade civil e seus diversos corpos intermdios ou
democracia com o acento draconianamente cravado no Estado,
num Estado cada vez mais totalizante, mais tentacular e mais absorvente? Democracia a partir do vrtice? Democracia deduzida
de um princpio nico a partir do qual se formulam, more geomtrico, regras e aplicaes, ou democracia eclctica que deriva
todo o seu bem de qualquer espao onde o encontra ou o julga encontrar? Democracia parlamentarista ou democracia presidencialista? Democracia semi-parlamentarista (de um parlamentarismo
racionalizado) ou democracia semi-presidencialista? Democracia
de bairro ou democracia de pacto social global? Democracia societria, em que o contrato a base, a lei e o princpio, ou democracia comunitria em que as relaes anmicas de reciprocidade e
comunho constituem o elo vincular e vinculativo?
A enumerao poderia continuar. Porm as perguntas feitas e
as alternativas formuladas so suficientes para nos podermos interrogar mais radicalmente: que a democracia? A questo tem sido
posta inmeras vezes e o elenco, embora incompleto, das perguntas acabadas de formular demonstra que a resposta questo se
encontra longe, muito longe, de ser pacfica.
O enunciado mais corrente, quase protocolar, o que define

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a democracia como sendo o governo do povo, pelo povo e para o

povo. Mas quando se trata de exprimir ou, pelo menos, de esclarecer o contedo do enunciado substantivo e prepositivo, a comeam
as dificuldades. Dificuldades, que, at hoje, nenhum lgico das
cincias humanas, nenhum filsofo, nenhum socilogo, nenhum
politlogo conseguiu resolver. Deixemos, portanto, a definio no
seu belo e, aparentemente, escorreito formulrio e vamos s auctoritates.
Como do conhecimento geral, o pai da moderna concepo
ou das modernas concepes de democracia J.J Rousseau cujo bicentenrio de bito, juntamente com o do seu rival amigo/inimigo
Voltaire se est a celebrar. Foi sua inteno, inteno do filsofo
do contrato social, trouver une forme dassociation qui dfende
et protge de toute la force commune la personne et les biens de
chaque associ, et par laquelle chacun sunissant tous, nobisse
pourtant qu lui-mme.
a famosa teoria da Vontade Geral que, na prtica, devia traduzir-se pelo sufrgio universal, pela necessidade de impedir que
os interesses particulares e as vrias feudalidades falseassem a verdade dos escrutnios, pela igualdade de todos perante a Lei e pela
vinculao do homem-cidado Repblica.
So conhecidos os resultados da sua aplicao de dois sculos. Talvez por um certo pressentimento deles, o grande intuitivo
e o grande sentimental, que foi Rousseau, e tambm porque uma
lucidez at ao gume no raro o acompanhou, logo acrescenta:
prendre le terme dans toute la rigueur de lacception, il na jamais
exist de vritable dmocratie et il nen existira jamais. . . .
De facto, puderam ou poderiam, pelo menos at certo ponto
reclamar-se da teoria da Vontade Geral democratas clssicos e
democratas totalitrios de vrios bordos, homens como Robespierre e Saint-Juste, Marx e Lenine, Hitler e Staline, Mao-Ts-Tung e
Fidel Castro combati contra Battista levando no bolso o contrato
social de Rousseau, declara reconhecido o chefe cubano.

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Deixemos pois a democracia da Vontade Geral em paz com

os manes do seu autor e em paz com os manes de todos quantos,
por to diversas vias, directas ou indirectas, de perto ou de longe,
lhe seguiram os ensinamentos. Sejamos mais modestos. Digamos,
para comear, que democracia um conceito ideal e analgico:
portanto nem real nem tampouco unvoco ou equvoco; que um
conceito axiolgico e dinmico, isto , de ordem moral mas sujeito
s vicissitudes das situaes concretas em que preciso venha a
encarnar e a objectivar-se em leis, regulamentos e costumes em determinado espao-tempo; que um conceito de gradual ascenso
histrica, sujeito, por conseguinte, ao acontecedoiro dos dois passos para diante e um para trs; que um conceito que se define,
na prtica soberana, pela participao, cada vez mais larga e profunda, cada vez mais extensa e intensa, cada vez mais consciente
e estruturada, nos bens e nos servios, nos direitos e nos deveres,
nas prestaes e nas obrigaes de todos para com a comunidade
e da comunidade para com todos; que um conceito operativo de
um sistema que vive em funo do meio em que historicamente se
implanta; que um conceito que na histria moderna do Ocidente
a nica que realmente o assumiu com as caractersticas supra
ele foi sofrendo trs grandes metamorfoses ou, se quisermos ser
mais simples, ele foi passando, quase em espiral, por trs grandes
fases: a fase da liberdade poltica, a fase da justia social e a fase,
entrpica, da gesto da prosperidade geral, para utilizarmos a classificao de Raymond Barre.
A definio dela pode parecer algo arbitrria. -o, de facto.
Arrancou sim de dois pressupostos: o pressuposto geral de que
em toda a definio existe um pouco de arbitrrio ou, pelo menos,
de elstico, e o pressuposto de que todos os sistemas so para os
homens e no os homens para os sistemas, de que as constituies
polticas so para os homens e no os homens para as constituies
polticas.

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com essa dupla ideia de derrire la tte, como ensinava

Pascal, que foi elaborado o que adiante se ir ler.

E em Portugal?
Tentemos aplicar a definio acima enunciada ao caso. Nas ltimas duas instncias a que R. Barre se refere, nunca o nosso pas
conheceu realmente a democracia. Foi sempre uma democracia
incoada, de boas intenes e nada mais. E mesmo na primeira
instncia a liberdade h que receb-la, sim, com alguns gros
de sal. Na poca do liberalismo como na poca da I Repblica,
quantas restries directas ou indirectas expresso do sufrgio, quantas limitaes fcticas e/ou jurdicas liberdade de
expresso, associao e reunio, quantos ses e quantos mas
postos pela legislao positiva ao duplo princpio aceite do direito
natural e da soberania popular. Porque, assentando a democracia
nos dois pilares bsicos que so o pacto social (conjunto de direitos) e o sistema de deveres (produto da vontade livre que livremente os assumiu), todo o esclarecimento pouco: para que o
trabalho sobretudo quando o patro o Estado no seja uma
fraude; para que no agir geral dos cidados a batota no seja a
regra e o jogo correcto a excepo; para que as coisas que funcionam mal sejam conhecidas no seu mau funcionamento, como,
por exemplo: se certos hospitais so campos de concentrao para
onde se atira, aos montes, carne humana; se certas telefonistas no
atendem s porque no lhes d gosto interromper uma conversa de
escrnio e maldizer; se certos professores no ensinam ou porque
preferem ser missionrios de uma ideologia a serem ministros da
autntica gnoseologia; se certos operrios, em vez de obreiros competentes da riqueza nacional, antepem a esse nobilssimo dever a
fcil tarefa de demagogos de reivindicaes impossveis de satisfazer, por maior boa vontade que a outra parte manifeste; se um
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labor honesto e aplicado se deixa ao canto da sala, do escritrio,

da fbrica ou da herdade para se ir organizar a quadriculagem da
vigilncia para a denncia; se tantas outras coisas vivem fora do espao realmente integrador, quotidiano, vital interno ou externo
que deve ser a democracia, ento a verdadeira democracia ou ainda
no comeou ou no passa de autntica caricatura que s por ironia
ou humor negro pode assumir esse nome. Democracia que s existe
nos textos como a f sem obras, isto , coisa morta; , como do
sistema de Hegel dizia Kierkegaard, um grandioso palcio sim mas
inabitado, se que no inabitvel; um conjunto de termos sem
conexo de ligao vital; um tema sem esquema de aco a
conduzi-lo, como na psicologia de Burloud; uma ideia sem a
fora prpria da concretizao que lhe confere o dinamismo profundo da efectividade dominante e superdeterminante; pretexto,
justamente a partir de um texto sagrado ou quase , para se criar
um espao de banalizao, de eristizao, de doxizao, incolor,
fatigante, desgastante, precisamente o espao ideal para prosperarem interesses bem reais: quando todos os gatos so pardos,
que o gato por lebre tem vida larga.
Quando coisas destas acontecem, no com a abundncia dos
rari nantes in gurgite vasto, mas com frequncia bastante para
chamarem a ateno e at alarmarem, no de estranhar que comecem a surgir, um pouco por toda a parte, a inibio de mandar
e a vontade de se ser mandado, o sacudir das responsabilidades
prprias e o tropismo de as transferir para instncias superiores,
a reduo do actual ao seu princpio arqueolgico e, guisa de
compensao, a arrogncia da prpria autoridade posicional, a inflao do prprio papel no micro-sistema e sua morfognese, a ultiplicao de gestos e movimentos reflexos destinados a aumentar
aquela importncia da forma que falta densidade do contedo.
E isto porqu? Porque, sobretudo desde o liberalismo, temos
andado a ser governados mais pelo nosso negativo do que pelo
nosso positivo, mais pelos nossos defeitos do que pelas nossas

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qualidades, mais pelos defeitos das nossas qualidades do que pelas

qualidades dos nossos defeitos.
neste contexto, que leva, pelo menos sculo e meio de existncia histrica, apesar dos seus muito avatares, que se torna imperativo: desburocratizar, desideologizar, desclientelizar, descentralizar.

Desburocratizar
Decerto, o Estado moderno tende, mesmo na suas formas liberais e
federais, a ser cada vez mais interventor na sociedade civil e tende,
por conseguinte, a concentrar servios e funes que antes andavam dispersos por aquela. esse um dos factores da lei histrica
do aumento do sector tercirio. Mas no factor nico. H outros
e, no nosso caso portugus, no menos importantes. Era preciso
dar emprego a milhares de pessoas que no o tinham. Era preciso absorver os excedentes largos, demasiado largos excedentes
oriundos dos sectores primrio e secundrio, abalados por uma
crise to larga como profunda. Optou-se, ento, pelo que pareceu
mais simples no contexto de uma sociedade em que o Estado funcionava e era realmente o patro dominante. Criaram-se logo e
em todos os sectores da actividade produtiva, empregos e servios,
rgos e funes, em larga medida, desnecessrios. O sistema, j
de si complexo, da burocracia tornou-se desse modo, em vrias
situaes e estruturas, irrealista, obstaculizante, quando no impeditivo de funcionamento adequado. Com a agravante de se tornar
espantosamente oneroso para a economia do Pas e para as finanas
do Estado.
Com satisfao para alguns? Sem dvida. Mas tambm com
enorme contentamento para a grande maioria que aos vcios do
tradicionalismo burocrtico portugus viu somar-se outros ainda
mais graves.
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Que fazer? Atirar de novo para o desemprego esses muitos milhares to precariamente empregados com dano para bens e servios pblicos? Vamos devagar. Aquilo que se fez assim to depressa e to mal, no consente, em nome da humanidade, ser desfeito com igual rapidez e sem olhar a meios, atirando para a misria
com milhares de famlias. Necessrio se torna operar uma reconverso de pessoas e de servios de modo a que a comunidade no
venha a sofrer prejuzos ainda mais graves. Desburocratizar, sim,
mas devagar, comeando pelos casos mais clamorosos ou onde a
pltora de funcionrios maior, ou onde a inpcia mais notria,
ou onde a acumulao com outros empregos torna esta sociedade,
que caminha para o socialismo, de forma cada vez mais gritante,
uma sociedade de desiguais, no pela natureza das coisas mas pela
vontade, expressa ou sub-reptcia, dos homens que assim a configuram.
Estejamos certos. Enquanto o actual burocratismo continuar,
ir em aumento a burocratite. E enquanto a burocratite no comear a ser realmente debelada, ser difcil viabilizar e visibilizar a
democracia, ser difcil remover os obstculos e promover os valores; ser difcil superar a profunda crise de esperana em que
nos achamos envolvidos; ser difcil no queimar homens que
pareciam dotados para serem os artfices de um mundo novo e
nosso; ser difcil ter aquela humildade lcida e responsvel em
que ningum se julga possuir, em exclusivo, a soluo global porque s todos, em definitivo, a possuem; ser difcil afirmar a diversidade, exercer a funo criticamente construtiva e cultivar a
marginalidade necessria, elementos indispensveis ao bom andamento de qualquer organismo social que queira manter vida prpria; ser difcil promover a informao verdica que deve funcionar com atmosfera vital de respiro de uma democracia digna
de tal nome.

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Desideologizar
Depois de vrios decnios de ideologizao clandestina ou camuflada, depois de quase iguais decnios de doutrinao algena, eis
que irrompem, aps o 25 de Abril, clara luz do dia e em todo
o espao endgeno, do Minho aos Aores, em vagas sucessivas,
avalanches de teorias econmicas, sociais, polticas e culturais,
com os seus smbolos, os seus emblemas, o seu pessoal doutrinador e doutrineiro. Em livros, revistas, brochuras, jornais, cortejos, comcios, inscries de solo ou de parede, emisses de Rdio
ou de Televiso, exposies de escultura ou de pintura, gravaes
musicais ou grficos murais, todo um mundo abigarrado em que
as ideologias, as mais dspares, contrastadas e contrastantes, se
disputam o campo altamente acidentado das conscincias e dos
coraes, das estncias e das militncias, das espontaneidades e
dos reflexos. E o processo, embora atenuado, continua. Como continuam ainda, se bem que j, em parte, delidos pelo tempo, vestgios do furor ideologicus de 1974-76.
Ora a ideologia que poderia talvez funcionar, como pretendiam
homens to diversos como E. Renan e G. Sorel, Lenine e Gramsci, na categoria de elemento decisivo para a reforma intelectual e
moral, tornou-se no raro, entre ns, durante os ltimos anos, um
poderoso factor de desagregao e discrdia, de falsa conscincia
e de conscincia falsa. Pelo primarismo das suas vises, pelo fanatismo das suas afirmaes ou pelo pietismo das suas adoraes,
ela converteu-se, apesar da diversidade das formas assumidas, em
multido grandiloquente de dolos da praa e do teatro abominados por Lord Bacon de Verulamo. Em vez de tentar converter o
racional em real e o real em racional, preferiu florescer com mpeto exibicionista, passionalista e oportunista, enquanto, no meio
tempo, coisas extremamante srias nos irrompiam pela casa adentro: uma crise econmica e financeira dessas que a nossa histria
no conta numerosas; uma crise social e de desemprego que j
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h tempos fez estalar todos os parmetros da normalidade; uma

crise moral de descrena roedora de algumas das melhores energias da Grei; uma crise de identidade nacional que nem talvez na
crise de 1580 tenha paralelo.
So essas coisas srias que tornam imperativo o verbo desideologizar. Pelo menos, na medida e na maneira como temos
conjugado o seu contrrio.

Desclientelizar
Alguns prefeririam mesmo dizer despartidarizar. No vamos to
longe. Em democracia, os partidos so necessrios porque exercem
mltiplas funes, de outro modo dificilmente substituveis. Porque so grupos, como diz a Constituio da Repblica Federal
Alem, que concorrem para a formao da vontade poltica do
Povo. Porque realizam uma real funo de mediao entre o exerccio do poder e aquele em cujo benefcio, esse poder existe,
que o conjunto da Nao. Porque, exercendo embora ou podendo
representar papis diversos e mesmo opostos na sociedade global
diversificar, clarificar, modernizar, polarizar, levar participao
nas tarefas comuns, exemplarizar no positivo e no negativo, educar
e deseducar, alienar e conscientizar, mobilizar e desmobilizar , o
resultado final desse exerccio, numa sociedade moderna, pluralista
e crtica, pode muito bem, feitas as contas dos prs e dos contras,
revelar-se mais positivo do que negativo.
Sob mltiplas condies: que eles correspondam a um autntico fundo real da sociedade em que surgem, pela ideologia, pela
sensibilidade, pela cultura, pelos interesses gerais ou de estratos
significativos, da populao; que eles assumam, frontalmente, uma
real funo poltica o exerccio do poder que de forma alguma
se deve identificar, sem mais, com a funo de administrar, de pressionar, social, econmica ou religiosamente; que eles se dotem de
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uma organizao tal que, perante o pblico e o eleitorado, eles

dem visos daquela credibilidade de que, uma vez no governo, eles
forneam garantias de que a marcha do Pas andar, de forma positiva, para as metas pr-fixadas, embora os caminhos para l chegar
possam no ser exactamente os previstos.
Preenchem os partidos portugueses actuais essas condies?
Seria ingenuidade ou excessiva generosidade responder pela afirmativa. Quase todos eles de formao recente; todos eles em grau
maior ou menor, importadores de ideologias algenas a que a sensibilidade nacional nem sempre adere profundamente; muitos deles deslocados no lugar espectral onde dizem situar-se; todos eles
mostrando, no raro, desfasamentos clamorosos entre a teoria e a
prtica; todos eles, de forma clara ou encapotada, deixando ver
de fora srias divises internas, quanto a tctica, estratgia e personalidades dirigentes ou influentes; todos eles mais ou menos
oligrquicos Robert Michels tinha razo ao colocar a oligarquia
como uma das notas dominante dos modernos partidos polticos ;
todos eles relativamente pouco convincentes em relao ao pessoal
que cada um dispe para gerir politicamente o Pas no estado em
que o Pas se encontra.
Por tudo isto e pelo mais que seria suprfluo e fastidioso acrescentar, a no ser, relativamente queles que exerceram mais diuturnamente o poder, a sua eficcia desigual e globalmente duvidosa,
por tudo isto, no de estranhar que o pblico, em escala pouco
recomendvel, comece a descrer deles, a apont-los como fautores
dos nossos males, a descrev-los como portadores, no da democracia mas da mediocriocracia, a senti-los divorciados dos problemas reais daqueles que confiadamente os elegeram no concernente sade, economia, aos transportes, justia social, indstria, agricultura, ao comrcio, preservao do capital natural,
cultura , a ver neles grupos de causdicos, por vezes brilhantes,
mas remirando-se apenas nas frases bonitas que pronunciam, a olhar as suas estruturas como vias de carreirismo e oportunismo,

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subtil ou simplrio. Da a pensar que a sua existncia , no s

intil mas prejudicial, a distncia no grande.
Apesar dos defeitos apontados, alguns deles infelizmente bem
reais, no parece que a despartidirizao pura e simples da vida
poltica nacional viesse a resolver todos os nossos males que so,
sem sombra de dvida, muitos e graves. Pelo contrrio, viria complic-los.
O que parece necessrio e urgente, isso sim, a sua reviso e
composio no espectro poltico global do Pas, , sobretudo, a sua
desclientelizao.
Fixemo-nos neste ltimo ponto. A histria da antiga Roma conhece e a realidade sociolgica da Itlia de hoje confirmam quanto
as clientelas de partidos e faces so nefastas ao bom andamento
da Res publica. Pela incompetncia dos clientes e a sua impunidade, pela desmoralizao geral que uma e outra engendram, pela
demagogia, que a sua arma de defesa, pelo desvio das atenes
do essencial para o secundrio, pela aplicao de grelhas opacas
ao real que, dizem, s eles sabem ler, pela afirmao, em todos os
tons, de que tudo poltico, dando a perceber que s poltico,
pelo esforo infelizmente inglrio de projectar o Povo para um
universo mtico de promessas irrealizveis, pela descrio, muito
aplicada no seu recorte partidrio, da crise que s o seu partido
verdadeiramente conhece e s ele verdadeiramente capaz de solucionar, graas aos auxlios de aqui, de alm, de acol, pela inrcia que, na realidade, os imobiliza no contentamento do enquanto
dura vida doura.
Desclientelizar. Uma vez mais: necessrio e urgente. Por
vrios motivos e com vrios fins. Para que a vida poltica no coincida indevidamente com a vida administrativa, coisa indispensvel
numa democracia moderna em que, podendo os governos mudar
com relativa frequncia, a normal gesto dos negcios correntes
no sofra interrupo. Para que a distino de funes opere a imprescindvel distino de competncias. E, last but not least, para

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que o sentido do Bem Pblico no venha a confundir-se com excesso de facilidade, com o bem particular de um partido ou de um
grupo.
Nesta ordem de ideias, ser acaso tolervel que partidos no
poder criem dezenas de milhares de postos de trabalho, muitos
deles desnecessrios, s para satisfazerem amplos sectores das prprias clientelas? Evidentemente que no. Entre outras razes porque essas clientelas, politicamente competentes, costumam revelar-se, no raro, tecnicamente, verdadeiros desastres. certo
que se ouviu com excessiva frequncia, durante os ltimos anos,
que a competncia poltica sobrelevava em muito competncia profissional. Mas os resultados do dislate esto vista. Numa
extenso demasiado vital, ai de ns!... entre os politicamente
competentes sobretudo que se recrutam os coveiros da revoluo.
graas sobretudo a eles que griparam os mecanismos da substituio do antigo pelo novo. graas sobretudo a eles que
sentimos o nosso futuro bloqueado. graas sobretudo a eles que
se d a ausncia de credibilidade de homens e instituies: por falta
de coerncia e de eficincia, por falta de realismo que cole ao ser
e aos seres, por falta de um horizonte de abertura ao porvir, por
falta de um valor maior pelo qual valha a pena arriscar a prpria
existncia independente e livre.

Descentralizar
Portugal possui uma tradio, j bastante arraigada, de jacobinismo centralizador. Na administrao e na educao, na economia e nas finanas, na justia e no jogo poltico. Esse jacobinismo atingiu o apogeu com o regime do Estado Novo. Com o
25 de Abril as coisas tornaram-se altamente ambguas. Se, por um
lado, com as nacionalizaes, esse pendor se viu fortemente acentuado, por outro, com a proclamao da liberdade e a relativa auwww.lusosofia.net

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tonomizao da Madeira e dos Aores, esse mesmo Jacobinismo

sofreu um duplo golpe: principal e legal. A Constituio de 1976
bem, nesse ponto, como em tantos outros, um produto hbrido cujos elementos dificilmente se conciliam, para dizermos o mnimo.
Descentralizar necessrio. Convicta ou menos convictamente, todos o vo afirmando. Mas descentralizar o qu e como?
Comeam aqui os puzzles tericos e tcnicos. Comeam aqui os
bairrismos e regionalismos. Comeam aqui os assimetrismos que
to dolorosamente afectam o nosso pas e aos quais, em breve e no
exaustiva sntese, aludamos no comeo deste escrito. Comeam
aqui o pluralismo nas instituies e o pluralismo das instituies.
Comeam aqui as necessidades de reviso de todo um processo
histrico, antigo ou recente no interessa, talvez, em primeira
linha, para o caso mas que pode acarretar consigo factores radicais de recriminao e instabilidade que, somados a outros, so
susceptveis de perturbar seriamente a j to perturbada vida da
Nao. Mas comea aqui tambm o realismo poltico de ver, concretamente ver, que o Pas no s Lisboa, que o Pas no s a
faixa atlntica dos tais trinta Km. Que o Pas tambm e no
menos as ilhas e o interior recndito, que um pas um todo,
no, decerto, homogneo, mas admiravelmente diversificado nos
seus povos e nas suas gentes, nos seus usos e costumes, nas suas
tradies e aspiraes, no relevo e produtos dos seus solos, nas
suas crenas e nas suas atitudes perante o Mundo e a Existncia.
Assim, como conciliar a necessria unidade do Estado com a diversidade, no menos necessria, da sociedade civil? Como descentralizar normas e servios, rgos e funes que, sendo para
espaos regionais e seus habitantes, contribuam no entanto para o
Bem Comum na unidade, na verdade e na solidariedade? Como
descentralizar sem refeudalizar atravs de classes, de partidos, de
corporaes de vria ordem, de interesses particulares por vezes
bem mesquinhos? Como descentralizar sem onerar em excesso as
finanas e a economia de um pas, j to frgeis e to abaladas?

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A resposta, sem dvida genrica, pode, no entanto, concretizarse da seguinte maneira: construindo infra-estruturas que funcionem, no espao onde elas no existem ou, se existem, no passam de rudimentares, nos domnios bsicos da sade, dos transportes e da educao; criando condies de emprego produtivo
para a grande maioria da populao activa, hoje desempregada ou,
quando menos, desmotivada; dando s pessoas e seus haveres o
sentimento geral de segurana e de perspectivas reais de um futuro menos sombrio para elas e para os seus filhos; fazendo surgir um projecto colectivo, til ao Pas e com viabilidade de concretizao, embora tambm com a humildade das coisas que vo
crescendo aos poucos, mas que, por isso mesmo tm o destino de
durar; fomentando toda a paz social possvel e desejvel mas
sem a veleidade de excluir todos os conflitos, com a conscincia
de que, contribuir para os no agudizar e exacerbar, constitui j
um comeo de associao de cada portugus empresa comum de
construir um Pas melhor, mais equilibrado e menos assimtrico,
mais coeso e mais descentralizado, mais justo e mais dinmico,
mais consciente e mais livre, mais resistente aos choques internos
e menos disperso ante as vrias presses internacionais, mais genuinamente tradicional de uma tradicionalidade mais primignia
e mais moderno de uma modernidade que participaria j da
ps-modernidade a que o seu prprio atraso poderia ser propcio ,
menos conflitivo, politicamente, e mais competitivo, economicamente; dando iniciativa popular, que no apenas ao Estado e/ou
s oligarquias partidrias, um grande espao de iniciativa, embora
a controlar, sobretudo nos domnios local e regional; no descurando a necessidade, para que o conjunto resulte harmnico, de
uma liderana lcida e calma, inteligentemente interventora e pausadamente arbitral, j que, em questo de justia distributiva, sobretudo quando de regies se trata, toda a sindrese pouca.

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Interiorizar a democracia
Mas desborucratizar, desideologizar, desclientelizar, descentralizar
so operaes que relevam a negatividade. E embora a negatividade, como ensinam mestres da estatura de um Espinosa, de um
Hegel e de um Marx, seja importante, ela no tudo. No tudo
nem sequer o principal. Mais alm, alarga-se, a perder de vista,
o campo vasto da positividade, da criatividade e da solidariedade
dos homens e dos seres, campo onde a histria realmente se perde
ou se ganha.
Assim, para volvermos ao caso portugus de hoje, imperativo
erguer, do caos legislativo actual, um cosmos clarificador por onde
se possa transitar sem riscos de cair em alapes irremediveis;
imperativo descobrir homens de carcter e competncia que nos
faam conceber pelo nosso meio e pela nossa espcie uma admirao e um respeito que tantos casos tristes nos tm feito perder;
imperativo despertar iniciativas que concretizem algumas ideias
fecundas que andam no ar e que generalizem exemplos isolados,
que de tal generalizao paream susceptveis; imperativo criar
um estado de esprito em que os Portugueses se sintam solidrios
e mobilizados para as tarefas comuns, de forma a que os dios
possam ser esbatidos, os ressentimentos e as vinganas possam ir
sendo canalizadas para espaos mais abertos e transformados em
energias positivas; imperativo conhecer, reflectir e decidir no sentido de encontrar os autnticos valores da democracia para que,
interiorizando-os, eles possam ser levados a uma prtica institucional verdadeiramente digna de tal nome; imperativo inserir no
espao largo do inconsciente colectivo ou daquilo que seja o correlato de tal nome pouco importa para o efeito , os fins mais altos,
mais teleonmicos e mais teleolgicos da Grei, de forma a superar,
na medida do possvel ou do simplesmente razovel, egosmos individuais e de grupo, regra geral terrivelmente cegos, de forma a
transgredir a vulgar auto-suficincia do senso comum que nada
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enxerga para alm do seu campanrio aldeo, de modo a catalisar a

aco do subconsciente, dele fazendo uma poderosa alavanca para
a transformao necessria e a nveis relativamente profundos.
Interiorizar os valores da democracia, eis pois a questo mxima que se pe aos Portugueses depois de tantos traumatismos
em pocas recentes e menos recentes. Interioriz-los, para tanto
mobilizando os meios da educao e da cultura, da informao e
da aco, da teoria, raciocinada e exposta ao nvel do captvel ou
do simplesmente perceptvel, e da sua prtica exemplar na verdade,
na tolerncia e na solidariedade. S pela interaco de todos estes
factores e elementos e pela mediao de uma afectividade devidamente sensibilizada, sem manipulaes de pavloviana ressonncia,
que ser possvel criar nos homens e mulheres deste Pas uma
nova imagem de democracia que fuja aos esteretipos de estruturas, de gestos e at de personagens a que o ltimo sculo e meio
intervalarmente nos habituou, nos foi habituando.
Sejamos francos ou, antes, radicais: mais do que termos um
Estado democrtico ou aproximadamente tal, o que sobremodo nos
importa sermos uma sociedade democrtica, embora com a gradualidade que tal processo exige. Porque, como dizia Pascal, qui
veut faire lange fait la bte. Quem quer transformar, da noite
para o dia, uma sociedade de plo a plo corre bem o risco de
volver breve ao statu quo antea, se que no a um estado mais
arcaico ou at primitivo.
E aqui, volta uma vez mais a questo: comear por modificar os
homens ou alterar as estruturas? Pergunta v, muito semelhante
da prioridade do ovo ou da galinha. Em vez da disjuntiva, a conjuntiva. Homens e estruturas devem ir transformando-se numa interaco recproca, persistente e lcida, num processo que jamais v
o seu termo. E felizes das sociedades que o compreendem. A sua
histria no ser espectacular, sobretudo para os modernos cultores
do sensacionalismo em si e por si, nem ser, to facilmente, anima
villis para os experimentadores in vivo da verificao/falsificao

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das leis da dialctica, mas essa histria, sobretudo para a quem

souber ler, ser mais fecunda, mais natural e, sobretudo, mais humana do que a das sociedades que avanam aos solavancos quando
no por cortes que, pretendendo-se radicais, as mais das vezes o
no so, continuando at, no raro, os antigos esquemas por outras
pessoas e por outros meios, sem que estes sejam, necessariamente,
menos violentos.
Democracia do Estado e democracia da sociedade civil. Sendo
esta mais importante do que aquela, no se segue que as duas devam ou possam andar separadas. Pelo contrrio. Importa sobremaneira operar entre elas uma relativa simbiose e, sobretudo, que
entre elas se estabelea uma certa correspondncia, de forma a que
o Estado aparea como real emanao da sociedade civil e que a
sociedade civil se revele ordenada, tendo em vista o bem mais universal pela interveno da autoridade do Estado. Porque, sobretudo
nas sociedades de massas, que tendem, cada vez mais, a ser as sociedades modernas, facilmente se cai ou no infantalismo primrio
ou no utopismo sem base, ou no impulsivismo descontrolado ou no
compensacionismo pela muita fome passada, ou no explosivismo
de demasiados ressentimentos acumulados e ferozmente prensados, ou, para no fugir regra, nos egosmos de sempre, nos expectacionismos sebsticos, como no nosso caso portugus, com
frequncia espera, sobretudo nos momentos mais crticos, do personagem redentor e libertador para tanto dotado do potencial carismtico necessrio, ou nos fatalismos pessimistas com toda a carga
do irremedivel.
ao Estado que compete, em semelhantes conjunturas, sobretudo, revelar-se como a conscincia crtica da Nao. Porque a
Nao, na sua realidade de ser colectivo e histrico, forte mas
vulnervel, encontrando-se sujeita a presses do interior e do exterior, limitada e recursiva. Por vezes, mesmo sem norte que a guie,
sem motor que a propulsione, sem suporte que a aguente a flutuar, sem nada nem ningum em quem acreditar. Porque tudo, em

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termos de colectivo, parece ter-se afundado para sempre ou nunca

mais: a honra, o sentido histrico, a cultura, os prprios recursos
materiais.
***
Para bem ou para mal, para bem e para mal, Portugal hoje
uma sociedade politizada. Saibamos converter o negativo em positivo. Saibamos equacionar, por ns, os nossos prprios problemas. Saibamos redimensionar-nos nossa autntica medida que,
bem vistas as coisas, nem demasiado grande nem demasiado pequena, tendo em vista a nossa real projeco no mundo histrico
globalmente considerado. Saibamos descobrir os tesouros das nossas terras e das nossas gentes sem deixarmos essas tarefas a estrangeiros: tesouros de uma relativa riqueza material, climtica
principalmente, mas, sobretudo, tesouros de bondade, de generosidade, de universalidade, de dedicao que uma prtica chatineira
de sculos s em parte ocultou. Saibamos compreender que quanto
mais uma sociedade se complexifica mais necessidade tem de uma
prtica poltica s, aberta, leal, digna, numa palavra, de seres humanos que recusam tanto o robotismo como o maquiavelismo, tanto a anarquia como a tirania, tanto a estagnao como a ebulio,
tanto o resignacionismo fatalista do pior como o optimismo de uma
candura sem falhas e a toda a prova. Saibamos, numa palavra, ser
realistas: escuta, no tanto do parceiro ideolgico do lado ou
da frente, no tanto do deputado contrincante, quanto dos homens
reais e do Povo real nas suas aspiraes e nas suas carncias, nas
suas razes e nas suas possibilidades de florescer e frutificar, nas
suas qualidades e nos seus defeitos.
S assim poderemos retomar a histria do nosso Pas, s assim
ser possvel a re-inveno de Portugal por Portugal, a recriao
de Portugal por Portugal. Atravs da democracia como espao da
liberdade e da comunidade, da subjectividade e da legalidade, da
consensualidade e da soberania popular.
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Neste momento, assiste-nos a conscincia de que trs e s trs

so os estmulos que ao opus ingens nos podem mover: um alto
ideal moral, o interesse, singular e colectivo, e a coaco que se
aplica ao escravo. Depende de ns e, em ltima instncia, s de
ns, que sejam os dois primeiros a imperar e no o ltimo, que
indigno de seres humanos.
a hora de, lembrados de duas advertncias de um profeta
francs nos anos terrveis da ltima guerra, repetirmos sua maneira: Portugal, guarda-te de perder a tua alma!; Portugal, guarda-te de perder a tua liberdade!.

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REFLEXES SOBRE O PODER

Quando se fala, com tanta insistncia, na realizao de eleies
legislativas intercalares, no parecer descabido meditar sobre o
poder: a sua essncia, as suas ambiguidades, as suas funes, as
suas formas de legitimao, as suas motivaes.
Visando o qu? Visando criar um espao de distncia e dilogo;
visando, nos limites do possvel e nas aspiraes do desejvel,
transformar o conflito em cooperao, a divergncia em convergncia, a inexorvel diversidade na indispensvel unidade; visando
contribuir, pouqussimo que seja, para que os vocbulos de honestidade, de liberdade e de responsabilidade no sejam termos vazios
de sentido, meros flatus vocis que os facciosos uns aos outros se
atiram num clima em que, logo partida, a linguagem das paixes
avana muito mais forte que a linguagem das razes.

Horizontes do poder
Da o horizonte em que se desejaria caminhar: horizonte de interrogao, horizonte de mobilidade e de movncia, horizonte de
totalidade e de abrangncia.
Horizonte de interrogao. Pretende-se mais levantar questes
que dar-lhes resposta, como prprio de uma certa atitude filosfica que ascende, pelo menos, a Scrates. Quando o fragor do
combate invade todos os cantos e recantos, no descabido que
Fabrcio, olhando sua volta, interrogue aqueles que ainda o possam ouvir.
Interrogao tanto mais necessria quanto certo que a cincia
poltica se que ela existe no vai ainda muito alm de uma
colectnea, vasta e vria, de teorias e factos e de investigaes que
como diz um dos seus mais ilustres cultores contemporneos,
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G. Burdeau partem de vrios pressupostos para servirem diversos propsitos. Interrogao tanto mais necessria quanto no fenmeno poltico global, envolvendo doutrinas e factos, personagens
e instituies, foras de produo e relaes sociais de produo,
as coisas no surgem como muito boa gente, muito comodamente, o quer fazer crer em preto e branco, justo e injusto, bom e
mau. Interrogao tanto mais necessria quanto toda a investigao
politolgica, como alis toda a investigao sociolgica e mesmo
psicolgica, envolve, dialctica e complexivamente envolve, um
grande nmero de pessoas de incalculveis maneiras. Hoje, praticamente, toda a Terra. A dimenso rigorosamente mundial do facto
poltico uma realidade que a todos nos afecta, sem que todos terminemos por cair na conta dessa mesma realidade.
Ao longo destes ltimos cinco anos, principalmente, no tem
deixado de ser cmico, se acaso no fosse trgico, verificar que os
grandes interlocutores, nas interminveis discusses em anfiteatros
das nossas Faculdades, no eram, verdadeiramente, o Povo Portugus, mas os interesses, larvados ou camuflados, de Washington,
de Moscovo ou de Pequim. Mais uma vez: ao crepsculo que a
ave de Minerva levanta o voo. Com a sabedoria do Povo vlido
acrescentar: mais vale tarde do que nunca.
Horizonte de mobilidade e movncia. A filosofia parece ter
isto de prprio: no ter campo prprio. Passa e torna a passar, na
hiptese concreta da filosofia poltica, da histria ao direito, da psicologia sociologia, da etnologia lingustica, visando superar a
parcelaridade, quando no parcialidade, dessas sistematizaes
particulares, visando fund-las em razo e visando faz-las comunicar entre si.
A filosofia como a poesia faz-se de tudo: do dado experiencial como do dado experimental, do formalismo do maior rigor
matemtico como do olhar admirado de uma criana, da mais vasta
universalidade do ser como da mais mnima partcula do real. Tudo
so questes que importa dilucidar, ir dilucidando, sem que ja-

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mais a tarefa se possa dar como concluda. Haver sempre um

ltimo como e um ltimo porqu ante a perspectiva limitada
do homem.
Horizonte de totalidade e abrangncia. O filsofo, como alis
o poltico, est condenado sinopse, viso global, viso do
conjunto, percepo e prossecuo do Bem Comum o mais
universal. Sob pena de no chegar a s-lo ou de deixar de o ser.
Assim desde Plato. O homo synopticus referido tanto ao
filsofo como ao poltico, tem sempre presentes as totalidades.
consciente de quanto se torna perigoso isolar aspectos da realidade
social ou mesmo de privilegiar, em excesso, aspectos dessa mesma
realidade. Ele sabe que, cedo ou tarde, toda a realidade violada,
violentada, ou aparentemente esmagada, termina por vingar-se. Ele
sabe que natureza s se impera obedecendo-lhe. Ele sabe que os
organismos e mecanismos sociais do poder, com as personalidades
que os accionam e as instituies que os sancionam, com as suas
foras de produo e as suas relaes de produo, com as suas
estruturas e as suas conjunturas, as suas infra-estruturas e as suas
super-estruturas, as suas vontades de afirmao e durao e os seus
abandonos de demisso e os seus hiatos de interrupo, com os
seus factos e as suas normas, o homo synopticus sabe que os organismos e mecanismos sociais do poder, apesar de todas as metforas,
so de uma complexidade e de uma subtileza tais que s os expertos e os competentes neles devem mexer. Ele sabe que o poder
poltico como capacidade de determinar objectivos histricos, de
assumir destinos humanos, de mobilizar energias criadoras, de dar
resposta aos grandes e mltiplos desafios da circunstncia, de estabelecer as medies necessrias e de fixar as fases e metas possveis, ele sabe que o poder poltico coisa delicada demais para
ser deixada improvisao de poetas, aos impulsos de ressentidos sejam eles indivduos ou grupos , ao verbalismo de demagogos, ao capricho de homens que apenas leram umas coisas.
Ele sabe que uma revoluo mesmo a mais necessria das re-

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volues para funcionar e ser autenticamente uma revoluo, nos

costumes, nas mentalidades, nas relaes de obedincia e mando,
necessita de tempo e de pacincia, de uma larga cincia e de uma
funda conscincia, de um sentido, plausvel, da histria, e de uma
vontade, bem desperta, de solidariedade e de solidarizao. Ele
sabe que a dicotomia fcil ns e os outros, os nossos amigos e
os nossos inimigos demasiado fcil para ser verdadeira. Ele
sabe que um homem ou um grupo responsvel por todos: mesmo
pelos adversrios, mesmo pelos vencidos. Ele sabe que fazer dos
inimigos de ontem colaboradores de hoje foi o segredo de alguns
grandes xitos que ficaram inscritos na memria do homens.
Comecemos pela verificao de um facto simples. Extensssimo o campo de aplicao semntica do vocbulo poder: poder da Natureza e poder do Esprito; poder militar e poder civil;
poder econmico e poder cultural; poder operrio e poder estudantil; poder da cincia e poder da tcnica; poder da ideologia e poder
da utopia; poder familiar e poder social; poder secular e poder religioso; poder policial e poder pedaggico; poder fsico e poder
moral; poder das maiorias e poder das minorias; poder das massas
e poder das elites; poder institucional e poder carismtico; poder
pessoal e poder estrutural; poder nominal e poder real; poder do
poder e poder do no-poder; e, last but not least, poder natural e
poder poltico.
A enumerao foi feita um pouco ao acaso e, at, a esmo. No
foi exaustiva. Mesmo assim, ocorre j perguntar: existe algo de
comum que permita falar de poder, com certa propriedade, relativamente a todos e a cada um dos espaos enunciados? E se existe,
em que consiste?
As questes a ficam apenas levantadas para no se perder de
vista a interrogao essencial que hoje nos ocupa: em que consiste
o poder poltico?
Em que consiste pois o poder poltico? A resposta a esta pergunta est condicionada, ou mesmo determinada, por outras per-

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guntas mais fundamentais. Perguntas to pouco inocentes como:

Que o mundo? Que o homem? Que a histria?
No indiferente que se tenha uma concepo macanicista, dialctica ou criacionista da realidade. No indiferente possuir uma
viso teleolgica ou teleonmica da histria, ou pensar que ela no
passa de um conto contado por um idiota, cheio de som e cheio
de fria, mas no significando nada. No indiferente conceber
o homem ao modo materialista ou o modo espiritualista. No
indiferente considerar o homem como tomo isolado ou isolvel
de um todo, ou como parte e s parte desse mesmo todo. No
indiferente pensar o homem na categoria do indivduo, da pessoa, ou do ser genrico de Feuerbach. No indiferente ver
no homem um mero produtor-consumidor ou ver no homem um
ser activo criador de valores culturais e morais. No indiferente
que o homem seja tido como puro e simples dado manipulvel ou
como ser relativamente autnomo, embora condicionado, que por
si pensa, por si decide, por si determina e se determina. No indiferente que o homem seja declarado uma realidade da imanncia
exclusivamente mundana, embora especfica, ou como realidade
com destino trans-histrico que, no tempo e com o tempo, joga o
sentido desse mesmo destino.
Que o mundo? Que o homem? Que a histria?
Sabemos que para estas perguntas h tantas respostas quantas
as filosofias. No aqui o lugar para as referirmos. Aqui apenas
o lugar para lembrar o facto lembrando ao mesmo tempo que o
horizonte quase to importante como a figura que nesse horizonte
emerge, se desenha e se realiza.
Em que consiste o poder poltico? Consiste, em primeiro lugar,
em que poder. Quer dizer: no apenas domnio, fora, coaco,
violncia, prestgio, mandato, autoridade, influncia; mas, mais
radicalmente: capacidade activa de estabelecer relaes de ordenao e de sentido, de orientao e direco, de organizao e significao.

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Nestas determinaes, poder ser. Ser de uma certa maneira,

ser com uma certa conotao, ser com um plus-de-ser. Ser que se
rene e unifica, ser que dura e perdura, ser que irradia e que quer,
ser que constri e se constri.
Essa capacidade activa, desdobrada em vontade de exerccio,
realiza-se em determinado campo, ou at, por vezes, cria determinado campo. Precisamente: o campo da sociedade e do Estado. Da sociedade qualquer que ela seja: horda nomdica, cl
sedentrio, conjunto de cls, imprio oriental, polis helnica, Res
publica et Imperium Populi Romani, Res publica christiana, sociedade tradicional e sociedade industrial, em qualquer das suas
fases. Do Estado, qualquer que seja a forma em que ele se determine: monarquia ou repblica, oligarquia ou tirania, aristocracia
ou democracia, tendencialmente coincidente com a sociedade civil
ou dela dissidente.
Capacidade activa, vontade de exerccio e vontade de domnio,
estabelecendo relaes e correlaes, fixando e prefixando metas,
erguendo projectos, determinando programas, objectivando e objectivando-se em instituies. E tudo segundo uma certa ideia da
existncia e da histria em que so assumidos e subsumidos os
factos e os valores, os fins e os meios, as normas da solidariedade
e seus agentes, o direito do poder e o poder do direito, o direito ao
poder e suas condies de possibilidade e de exerccio.
No teremos assim implicados no conceito maior de poder poltico, trs outros conceitos igualmente temveis: o conceito de autoridade, o conceito de liberdade e o conceito de responsabilidade?
Conceitos temveis porque do seu equacionamento, correcto
ou incorrecto, bom ou mau, dotado das necessrias mediaes ou
delas prescindindo, que a realidade humana se pe no caminho da
sua realizao prpria ou estagna, se constri ou se destri, vence
a tentao totalitria a maior e a mais constante a que o poder
poltico tem estado sujeito ou a ela sucumbe. Como dizem os

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anarquistas, no so os homens que conquistam o poder, o poder

que conquista os homens.
Da que o poder tanto tenha dado que pensar e tanto continue
a dar o que pensar. Antes do mais, nas suas ambiguidades e ambivalncias.

Ambiguidades e ambivalncias do poder poltico

A primeira ambivalncia que nos surge o facto de coexistirem,
no seu espao, racionalidade e irracionalidade. A racionalidade
exprime-se na inteno e na parcial realizao de um mundo de ordem e legalidade, de justia e paz, de educao e de promoo
daquilo que ele entende pelo Bem Comum. A irracionalidade
manifesta-se nas mltiplas contrafaces que o habitam: autoritarismo e demissionismo, opressionismo e repressionismo, totalitarismo e demonismo tentaes fatais a que tantas vezes o poder
poltico miseravelmente se verga. Se h um racional do poder, existe no menos, um poder do irracional.
Se algum sculo pode testemunhar a ambiguidade do poder
ao nvel em causa, esse precisamente este nosso sculo XX a
caminhar para o seu termo. Sem falarmos j de tantos Csares de
opereta a exigirem honras divinas; sem falarmos de delrios institucionalizados como dizia um psiquiatra alemo, uns decnios
atrs, homens que, em tempos estveis, se encontram nos manicmios, em tempos de crise, esses mesmos homens mandam em
ns; sem falarmos de grandes mitos criados com o duplo objectivo,
complementar, de fascinar e de fazer tremer; sem falarmos de tantas outras situaes absurdas criadas, no raro, por aqueles mesmos
que se encontram investidos das maiores responsabilidades histricas. . . no verdade que este nosso sculo realizou instituies da
maior racionalidade poltica ao mesmo tempo que assistiu, por

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vezes atravs dessas mesmas instituies, exploso das maiores

irracionalidades de que reza a Histria Universal?
Uma outra ambiguidade do poder poltico reside, por um lado,
na sua capacidade de verdade, de desmistificao de situaes e de
grupos de interesses demasiado humanos e, por outro lado, na sua
capacidade, no menor, de mentira, de iluso, de hipocrisia, capacidade esta, coberta e recoberta, no raro, com o manto doirado
da ideologia.
E a ambiguidade consistente na fora que ao poder poltico assiste quer para libertar quer para escravizar povos e at mesmo
continentes, no ser daquelas que, aos sages e aos videntes, maior
necessidade haver de ter em conta?
E relativamente s classes sociais? Marx afirmava que todo o
poder poltico era o poder da classe dominante e que o poder da
classe dominante era o poder dos proprietrios dos meios de produo. As coisas, ao menos nos Estados nossos contemporneos
mais evoludos, no so assim to simples como Marx as esquematizou. De qualquer modo, o papel do Estado, instrumento do
poder poltico no concernente s classes sociais como a quase tudo
o resto, de uma terrvel ambivalncia: ser verdadeiro rbitro entre elas ou opressor de alguma ou de algumas, quando no de todas, os dois membros da alternativa dizem, com bastante eloquncia prpria, a profundidade de incerteza e indeterminao a que o
problema se situa.
Ainda dentro do exerccio do poder poltico h outra ambiguidade que ao analista no deve escapar. Trata-se da deciso e
do modo da sua aplicao. Lugar, como se exprimem os estruturalistas, do fazer e do dizer, importa, como preconizavam os velhos
Romanos, to experientes e to pragmticos, que isso se realize fortiter in re et suaviter in modo (forte quanto ao arranque decisrio
mas com suavidade quanto execuo). Mas no acontecer com
frequncia o contrrio? Dito de outra maneira: no se mostrar o
poder tanto mais violento quando menos forte na realidade? E h

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muitas formas de violncia: a violncia por comisso e a violncia

por omisso, a violncia do fazer e a violncia do deixar-fazer, a
violncia da destruio e a violncia da mistificao.
Todo o poder corrompe e o poder absoluto corrompe absolutamente, escreveu um dia, com bom conhecimento de causa e
algum humor, o historiador liberal ingls Lord Acton. Mas no
s o poder absoluto que corrompe absolutamente. tambm
o poder imbecil que no ousa ser poder. tambm o poder que
se demite da sua capacidade de conscientizao para a concretizao de uma ordem, de uma justia e de uma liberdade necessrias
prpria sobrevivncia do Grei. tambm o poder que, por si,
em impressionante mutuamento, se elide na multiplicidade, diversidade e antagonismo dos seus rgos, das suas funes e dos seus
agentes.
Neste captulo das ambiguidades muito haveria ainda para analisar e dizer. No possvel, contudo. Ao que fixou enunciado
acrescente-se apenas parecer-lhe inerente de uma inerncia nem
sempre visvel, certo a caracterstica bifronte que Rodolfo Otto
cr descobrir no sagrado: numinosum ac tremendum. Podem
os seus detentores e os seus contempladores mostrar-se os mais
laicos, os mais seculares e at os mais irreligiosos dos homens.
Mas quando se trata do poder poltico v-los conceber e praticar
as mais diversas e subtis ou grosseiras formas de mitos e de
ritos, de credos e de mandamentos, de emblemas e de ajuntamentos, de smbolos e de reverncias.
Nesta ordem de ideias, quem ignora, por exemplo, a atitude dos
filsofos e dos dspotas esclarecidos do sculo XVIII? Quem
ignora, hoje, a religio de um Lenine e de um Dimitrov, com
romagens e cortejos interminveis, no mais respeitoso dos silncios
e na mais pomposa das celebraes?
Religio secular, culto civil, dir-se-. Mas ser assim to
fcil traar fronteiras ntidas entre os dois mundos, o sagrado
e o profano? No haver comunicao alguma entre as trs

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teologias de que fala o velho erudito latino M.T. Varro: teologia mtica, teologia civil ou poltica e teologia natural ou
filosfica?
De qualquer modo, a ambiguidade sacra do poder e poder sacro
da ambiguidade tm caminhado, no raro, a par, fundindo-se, por
vezes, at simbiose de tal modo que tudo quanto se faa no sentido da sua real distino sem confuses, sem sobreposies, sem
vinculaes conubiais ser bem-vindo para a lucidez dos homens
e a paz entre os homens. Distinguir para unir, ser caso de repetir.

Motivaes do poder
Que o que impele tantos homens a entrar na poltica, por vezes
mesmo, como se entra nas ordens? Porque que tantos homens
chegam a constituir-se, de facto, em determinadas sociedades principalmente, quase em classe parte, precisamente a classe poltica, a classe do mando?
As perguntas so importantes mas as respostas no so simples, nem fceis, nem homogneas. Dependem estas de mltiplos
factores, constantes uns, variveis outros. So esses factores que,
determinando ou, pelo menos, condicionando motivaes de comportamento e de aco, arrastam tantos homens a tanto arriscarem
a favor do poder: da sua conquista, da sua conservao, da sua
ampliao. A tanto arriscarem incluindo o ridculo, incluindo a
prpria reputao, incluindo a prpria vida.
As perguntas acima formuladas so importantes para os candidatos ao poder e, no menos, para aqueles que os elegem e que,
depois, num jogo inverso, de criadores passam a criaturas, de
soberanos passam a sbditos de sujeito passam a objecto.
Dessa importncia deriva a ideia, por alguns preconizada, de
que todo o candidato ao poder, designadamente nas suas instnwww.clepul.eu

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cias mais elevadas, deveria ser psicanalisado. No ser, talvez,

caso para se ser to exigente, sobretudo na sua concretizao mais
universal. porm uma ideia que oferece a todos larga matria
de reflexo. Escotomizar tendncias e impulsos, descontrolados e
perigosos, paga-se em histria terrivelmente caro. Se, em 1932,
o Povo alemo tivesse compreendido Hitler, teria poupado a si
prprio e Humanidade sofrimentos sem conta. Se, a seguir Revoluo de 1917, Lenine tivesse sido menos improvisado e menos
improvisador e tivesse penetrado mais fundo, do que penetrou, na
personalidade de Jos Estaline, talvez hoje os polticos, os historiadores e os idelogos soviticos no se encontrassem a braos
com tantas incomodidades e talvez o Povo russo no tivesse a
lamentar a tragdia de tantos milhes de mortos e o pesadelo do
universo totalitrio. Mas adiante.
Atendo-nos s estruturas, s normas e aos valores das nossas sociedades ocidentais ou ocidentalizadas, parece til enumerar
aqueles motivos que mais levam certos homens a quererem penetrar e a penetrarem, de facto, na esfera do poder poltico.
Falo de motivos, no plural. Efectivamente, no uma s fora
motora que impele os homens para o universo dos que mandam.
No s a vontade do poder a nietzscheana Wille zur Macht
que os leva a viverem perigosamente. H outras energias, outros
impulsos, outros instintos. No ser assim? No nos permitiro a
filosofia e a histria, a psicologia e a sociologia detectar, para alm
dessa radical vontade de domnio do homem sobre o homem,
outros motivos do poder? Parece bem que sim.
Em primeiro lugar, o desejo de glria e imortalidade. Para certos homens, entrar na poltica sinnimo de pertencer histria.
Ou quase. Sobreviver na memria dos homens funciona para eles
como substituto da imortalidade verdadeira ou como seu complemento no desenrolar dos sculos sucessivos.
Para outros Hobbes viu-o j com espantosa lucidez o poder
representa um meio privilegiado para eles se sentirem acompa-

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nhados e seguros, ao abrigo da terrvel solido e das longas incertezas que ameaam o homem na sua condio da itinerante na
floresta lupina. A compensao para fracassos, falhanos e frustraes de toda a ordem, eis outro dos factores que o dia-a-dia da
realidade poltica actual como o de outras realidades polticas do
passado nos obrigam a considerar como um dos motivos determinantes para a entrada ou a tentativa de entrada na ordem do poder
ou, quando menos, na rbita do poder.
A conscincia ilusria ou verdadeira de uma misso a
cumprir ou de um destino transcendente a realizar no surgir tambm, em certos casos extraordinrios, sobretudo, como das foras
mais vigorosas que impelem para a aco histrica? Alexandre e
Csar, Carlos Magno e So Lus, Napoleo e Marx, Lenine e Che
Guevara no constituiro exemplos demonstrativos?
No plo oposto, a simples necessidade de ter um emprego na
vida, mesmo que nesse emprego no se creia ou que para ele no
se esteja habilitado, no mover tambm entrada na poltica?
E a vontade de se realizar, como se diz, assumindo acaso responsabilidades e riscos que envolvem a perda da prpria existncia
o propter causas defendere perdere vitam a contrariar o propter
vitam vivere perdere causas no ser significativa de que viver
mais viver e mais do que viver (G. Simmel), precisamente atravs
da dimenso do poder poltico?
Outros homens h que gostam da actividade ldica desde as
entranhas. Jogar, jogar sempre, perdendo ou ganhando, representa
para eles a razo suprema de existir. Jogar na poltica, fazendo
e desfazendo combinaes, fazendo e desfazendo estruturas, passando e voltando a passar por todas cmaras e ante-cmaras do
poder, por todas as leas, com sada ou sem ela, de todos os labirintos palacianos ou outros, jogar na poltica uma vontade ldica
mais geral.
Por ltimo mas a enumerao est longe de ser exaustiva
o desejo desinteressado de servir, de ajudar os outros a criarem o

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prprio espao de liberdade, a sarem de uma escravido, acaso,

milenria ou to antiga como a prpria condio humana.
Todas estas motivaes, porm, nem sempre se encontram em
estado puro. Ao revs. Com frequncia elas se misturam e se combinam, chegando a produzir estranhos resultados: de astcia, de
delrio, de exibicionismo, ou, pelo contrrio, de equilbrio, de sensatez, de herosmo saudvel. De facto se h doentes do poder,
muito mais perigosos que os doentes do futebol ou da droga, h
tambm os sos do poder, aqueles, que, conhecendo-se na estreiteza dos prprios limites e, porventura, em certa impureza das
prprias motivaes, assumem o poder como funo social de servio comunidade, como dever, nem sempre grato, a cumprir,
como tarefa necessria que algum ter de exercer. E isto sem
modstias fingidas nem fingidos acomodamentos. Antes com a naturalidade de quem, sabendo-se finito e relativo e a trabalhar num
mundo relativo e finito, no obstaculiza outros melhores que venham e aceita agir no espao dos prprios colaboradores segundo
o princpio da subsidiaridade.

Legitimidade e legitimao do poder poltico

Desde as sociedades pr-histricas aos nossos dias sempre o poder,
explcita ou implicitamente, tem sentido necessidade de se legitimar. Quer esteja institudo quer vise instituir-se, essa necessidade
no esmorece nem morre. Procurada pelos mais diversos caminhos, ela surge sempre, inelutvel como um destino e, como um
destino, garantia da sua prpria sobrevivncia. Um poder que de
uma forma ou doutra, no consegue legitimar-se na conscincia
daqueles sobre os quais se exerce, poder condenado. A prazo,
mais ou menos longo, poder condenado.
A legitimidade como tal uma ideia que pertence ao consenso

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das sociedades humanas. O modo de a obter ou o processo da

legitimao que constituem problema.
Pr a questo da legitimidade concreta quase sinnimo de pr
a questo da sua origem.
De onde nasce, de onde brota o poder poltico: Da boca das
urnas ou da boca das espingardas? Da boca das fbricas e das
minas ou da boca da Transcendncia Absoluta? Da boca de pais a
filhos ou da boca das multides que aclamam o vencedor recente?
As respostas tm variado de sociedade para sociedade e ainda
hoje o problema est longe da sua soluo pacfica. Encontramonos, uma vez mais, num domnio que remete para instncias mais
gerais, quando no para as ltimas instncias que justificam o
mundo e a vida, a existncia e a histria.
Nas sociedades arcaicas, a legitimidade vir das faculdades extraordinrias, sobrenaturais, creditadas a determinado membro
ou a determinados membros dessas mesmas sociedades.
Nos grandes imprios antigos, aqueles que encadernam o poder
supremo sero vistos como lugar-tenentes e imagens da Divindade
ou at como a prpria Divindade visvel.
Nas pleis helnicas, pelo menos nas de tipo democrtico, o
consenso dos cidados, livremente expresso segundo determinadas
regras pr-estabelecidas, que autentica a legitimidade do poder institudo.
Noutros espaos, antigos ou mais chegados a ns, ser a continuidade dinstica, no raro garantida pela referncia Transcendncia Absoluta, que justificar a posse, a conservao e a transmisso do domnio e da autoridade suprema.
Nos tempos modernos, a partir do Renascimento, a questo da
legitimidade e da legitimao do poder poltico agudiza-se extraordinariamente. Perdida a tranquilidade da referncia ao omnis
potestas a Deo, por meio do Povo ou, em certos casos, por meio
do Papa, comea a proliferar um nmero impressionante de justificaes: o facto consumado, o direito divino dos Reis, directo

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e imediato, a expresso da Vontade Geral, o Pacto institucional,

a encarnao concreta da Alma popular, o conhecimento e o reconhecimento por uma vanguarda, activa e esclarecida, do verdadeiro sentido da Histria, a fora como ultima ratio, a eficcia
tecnocrtica ou tecno-burocrtica no governo dos homens e na
administrao das coisas a conjugao, proclamada em todos os
tons, da justia e da fora, criando a iluso do poder-soma-zero
ou do equilbrio dos vrios espaos de influncia e domnio. Ou a
combinao de alguns destes elementos entre si ou com outros
que no ser muito difcil descortinar.
Todos estes modos de legitimao, com as suas formas de legitimidade, foram sintetizados por Max Weber em trs modelos
ou tipos ideais: o tradicional ou hereditrio, o carismtico ou
irracional e o consensual, democrtico ou legal.
este ltimo que tem as preferncias do grande Aufklarer que
foi o autor de Wirtschaft und Gesellschaft. Com razo as tem.
De facto, com todas as imperfeies, que as possui sobretudo
no domnio da eficcia, com todos os riscos da manipulao inocente e do cisionismo cclico ou at radical, com todos os custos
econmicos que ele comporta, o modo democrtico de legitimao
ainda de todos o mais digno dos seres humanos, racionais e livres,
o mais corrigvel nos seus abusos, ao mesmo tempo que o mais
estvel nas suas estruturas de fundo.
Exige preparao e cultura, cada vez mais preparao e cultura,
medida que as sociedades se vo complexificando, tcnica e cientificamente, complexificando? Claro est que sim. Mas pelo facto
de as coisas belas serem difceis no se devem deixar de tentar
cedendo inrcia do mais cmodo. Porque esta, cedo ou tarde,
termina por pagar-se caro. Tanto mais caro quanto maior e mais
diuturno tiver sido o seu peso.

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Repensar Portugal

ndice

PREFCIO
O mestre da palavra e da liberdade
O professor, o conciliador e a dvida
CRONOBIOGRAFIA
REPENSAR PORTUGAL Nota de Abertura
REPENSAR PORTUGAL Texto
Repensar o Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
QUE PROJECTO-ESPERANA PARA PORTUGAL?
Uma instituio a fortalecer: a democracia . . . . . . . .
Um ideal a realizar: o bem comum . . . . . . . . . . . .
Um destino a cumprir: a universalidade . . . . . . . . .
E A REVOLUO MORAL?
Revoluo moral e justia . . . . . . . . . . . . . . . . .
Revoluo moral e solidariedade . . . . . . . . . . . . .
Revoluo moral e liberdade . . . . . . . . . . . . . . .
Revoluo moral e honestidade . . . . . . . . . . . . . .
QUE DEMOCRACIA PARA PORTUGAL?
O pas real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Alternativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Democracia e seu contorno . . . . . . . . . . . . . . . .
E em Portugal? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Desburocratizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Desideologizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Desclientelizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Descentralizar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Interiorizar a democracia . . . . . . . . . . . . . . . . .
REFLEXES SOBRE O PODER
Horizontes do poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ambiguidades e ambivalncias do poder poltico . . . .
Motivaes do poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Legitimidade e legitimao do poder poltico . . . . . . .

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