Trabalho de Concluso de Disciplina

Da Fenomenologia
Transcendental Fenomenologia
Existencial

Por Caius Brando

Disciplina: Filosofia Contempornea Continental
Responsvel: Prof. Fabio Ferreira de Almeida
Faculdade de Filosofia
Universidade Federal de Gois - UFG

Dezembro, 2009

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Introduo
O objetivo central deste trabalho estabelecer uma relao entre a compreenso
da fenomenologia em Edmund Husserl e Martin Heidegger, em sua maior parte, com
base nos textos A crise da humanidade europia e a filosofia e Conferncias de Paris,
ambos de Husserl, e na Introduo de Ser e tempo, de Heidegger. Com esse objetivo,
buscaremos explicitar aspectos centrais em cada um desses pensadores, alm de
demonstrar alguns elementos comuns e discrepantes entre eles.
Conhecido como o fundador da fenomenologia, Husserl (1859 - 1938) nasceu de
uma famlia judaica em Prossnitz, Moravia, do antigo Imprio Austraco, e faleceu em
Friburgo, Alemanha, onde lecionou at o ano de 1928. Na Universidade de Friburgo,
Husserl foi professor de Martin Heidegger (1989 1976) filsofo alemo reconhecido
como um dos mais influentes pensadores do sculo XX. Heidegger chegou a ser
considerado um protg de Husserl, mas distanciou-se do seu mestre por razes
polticas. Por julg-las irrelevantes ao objetivo deste trabalho, optamos por no tratar
aqui sobre tais questes. Interessa-nos, contudo, investigar alguns pontos convergentes e
divergentes nas obras desses autores.
Em primeiro lugar, vamos expor, brevemente, o projeto filosfico de Husserl.
Veremos como que, motivado pela preocupao com a ento situao das cincias, ele
retoma o projeto cartesiano de fundamentar todo conhecimento possvel atravs da
filosofia e cria a Fenomenologia Transcendental, uma cincia eidtica. Neste percurso e
atravs de uma reduo fenomenolgica, Husserl chega ao Ego Transcendental para
conhecer as leis e princpios universais do conhecimento.
Em seguida, passaremos anlise da Introduo da obra Ser e tempo, de
Heidegger. Considerada por seus leitores e comentadores como sendo sua obra-prima,
Ser e tempo tem como objetivo central uma elaborao criteriosa da questo acerca do
sentido do ser. O mtodo heideggeriano, a Fenomenologia Existencial, no investiga a
quidade real, mas antes, o modo de ser dos objetos da investigao filosfica. Antes
de expor este mtodo no Segundo Captulo da Introduo da obra, Heidegger reintroduz
a questo sobre o sentido do ser e identifica o ente que, por seu primado nticoontolgico, ser o primeiro a ser interrogado (Dasein ou Ser-a, em alemo) para uma
correta interpretao sobre o sentido do ser em geral.
Por fim, buscaremos traar um paralelo entre os dois autores, apontando alguns
elementos convergentes e divergentes entre a Fenomenologia Transcendental, de

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Husserl, e a Fenomenologia Existencial, de Heidegger. Para limitar a abrangncia de tal
empreendimento, nos concentraremos na anlise de trs elementos que consideramos
mais fundamentais, a saber: o objetivo, o mtodo e o objeto de investigao em cada
autor.

A Fenomenologia Transcendental
Tendo como cerne de sua preocupao a crise do esprito europeu e a
precria situao da cincia moderna, Husserl se prope a re-fundar as cincias
positivas a partir de seu projeto filosfico. Para a melhor compreenso deste projeto,
vamos brevemente percorrer o caminho histrico/filosfico aberto por ele no texto
intitulado A crise da humanidade europia e a filosofia. Em seguida, procuraremos
demonstrar a relao do projeto husserliano com o objetivo central de Descartes em sua
obra Meditaes, a saber: atravs da filosofia como unidade universal das cincias,
oferecer um solo seguro para validar o conhecimento das cincias em geral.
Aproximadamente no sculo VII a.C., os gregos deram incio ao que Husserl
chama de transformao da humanidade.

Ele se refere ao surgimento da filosofia

como cincia universal. As cincias particulares surgem, a partir da, como ramos da
filosofia. Neste momento, bastante claro o papel desta filosofia como uma cincia da
totalidade do mundo, da unidade total de todo o existente. 2 Desta forma, observamos
como o saber filosfico uma vez serviu ao propsito de fundamentao de todo
conhecimento das cincias particulares.
Entretanto, a partir da renascena, assistimos ao agravamento de uma situao j
iniciada no perodo ps-socrtico, quando as cincias comearam a se desenvolver
seguindo um caminho orientado mais pela prxis do que pela filosofia como cincia
global que deveria fundamentar todas as cincias particulares. Com a perda deste
fundamento, as cincias da natureza inauguram o objetivismo do mtodo cientfico,
promovendo um modo de pensar cientfico-natural. Vejamos ento no que consiste este
objetivismo das cincias to duramente criticado por Husserl. Em suma, a separao
entre o sujeito que conhece e o objeto a ser conhecido. Enquanto que no surgimento da
filosofia como cincia universal o mundo era compreendido como um todo integrado
1
2

HUSSERL, E. A crise da humanidade europia e a filosofia. Ed. EDIPUCRS, Rio Grande do Sul: 1996.
Idem.

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que existe por si mesmo (phisis), na modernidade temos a crescente valorizao do
mtodo cientfico que busca a certeza matemtica para as verdades de uma natureza
objetificada, medida e controlada. Isso cria as condies necessrias para o que Husserl
chama de verdadeira revoluo tcnica da natureza. 3 Ao promover a separao entre
o sujeito que conhece e a natureza, agora objetificada, as cincias naturais se abstraem
completamente do elemento espiritual, ou seja, a subjetividade.
Acontece que, para Husserl, as cincias positivas so incapazes de questionar
seus prprios princpios. Mesmo que os resultados a que se propem sejam alcanados
com xito, como poderiam as cincias validar seu conhecimento do mundo e da
natureza? Fato que os cientistas no precisam lanar mo dos fundamentos ltimos de
suas atividades para o xito de seus trabalhos, mas, ainda assim, como poderiam eles
provar os pressupostos sobre os quais baseiam a validade de suas verdades? Para
Husserl, este trabalho um empreendimento a ser realizado exclusivamente pela
filosofia. Exatamente por isso, Husserl retoma as Meditaes de Descartes para criar um
neocartesianismo e, assim, buscar o desenvolvimento de uma filosofia que se coloca
no caminho seguro de uma cincia rigorosa e universal a filosofia transcendental. Esta
filosofia, chamada de Fenomenologia Transcendental, vem, ento, ao socorro das
cincias positivas, lanando luz sobre seus fundamentos. De acordo com Husserl, a
objetificao do mundo por cento tipo de cincia que carece de fundamentao
universal provocou o agravamento da situao de penria em que se encontravam as
cincias modernas. O projeto husserliano, atravs da Fenomenologia Transcendental,
busca justamente remediar esta situao de falta de fundamentao racional rigorosa
para as cincias positivas.
A fenomenologia de Husserl uma cincia eidtica (relativa essncia), pura e
transcendental. Husserl promove um retorno ao Ego Cogito e busca conhecer as leis e
princpios universais onde repousa a validade de todo e qualquer conhecimento
possvel. Atravs de uma operao metodolgica que coloca entre parnteses as
verdades cientficas, a natureza ou a prpria existncia do mundo natural conhecido
atravs da experincia, bem como a existncia dos outros Eus e, desta forma, de todas as
realizaes sociais e culturais, Husserl chega ao Ego Transcendental. Este mtodo o
que ele chama de epoch, ou ainda, de reduo fenomenolgica do eu natural
(psicofsico).

Idem.

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O Ego Transcendental o princpio de unificao e individualizao da
conscincia. Ele apresentado por Husserl como sendo o nico responsvel por todo
conhecimento possvel.
Pretender conceber o universo do ser verdadeiro como algo fora
do universo da conscincia possvel, do conhecimento possvel, da
evidncia possvel, e ambos relacionados entre si de um modo
puramente extrnseco por um lei rgida, um absurdo. Ambos so
essencialmente solidrios e o que essencialmente solidrio
tambm concretamente um s, um s na concreo absoluta: da
subjetividade transcendental. Ela o universo do sentido
possvel, um fora-de , ento, precisamente o absurdo. 4
Apesar da sua aparente similaridade com o Ego Cogito cartesiano, o Ego
Transcendental alm de ter sido alcanado atravs de um mtodo diferente a epoch,
em contraste com a negao do mundo, ele tem uma natureza distinta. Para Husserl, a
conscincia transcendental possui um carter absoluto, na medida em que ela existe por
si e para si. Em outras palavras, ela necessita apenas dela prpria para existir. Para
Husserl, Descartes cometeu um erro ao considerar o Ego Cogito como sendo um
axioma apodtico, de onde ele trs tona os axiomas fundamentais aos conhecimentos
das cincias que buscam explicar o mundo, tal como a matemtica. Ao contrrio da
perseidade do Ego Transcendental, o Ego Cogito necessita de uma causa exterior.
Destarte, torna-se necessrio ao projeto cartesiano a deduo da existncia e veracidade
de Deus e, a partir dele, a garantia da existncia da natureza objetiva. Husserl entende
que, desta maneira, Descartes estabeleceu a dualidade das substncias finitas (res
extensa) e os campos distintos de atuao da metafsica e das cincias positivas. Por
outro lado, Husserl reconhece que Descartes fez uma importante descoberta com o Ego
Cogito, mas no apreendeu a sua mais completa e verdadeira significao possvel, a
saber, a da subjetividade transcendental. O que interessa a Husserl no a prova de que
o mundo concreto existe, mas, antes, reconhecer como o prprio mundo e todo
conhecimento possvel apenas possvel no Eu Transcendental, pois ele que constitui
e d sentido ao mundo.

HUSSERL, E. Conferncia de Paris. Ed. Edies 70, Lisboa.

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A epoch fenomenolgica procura descrever as vivncias como elas aparecem
conscincia que constitui seus objetos intencionais. Aqui, vemos como o conceito de
intencionalidade axial na fenomenologia de Husserl. Intencionalidade significa que a
conscincia est sempre consciente de algo, ou ainda, direcionada a algo. E o que
Husserl busca a conscincia absoluta, revelada apenas pela reduo fenomenolgica.
Neste sentido, a fenomenologia husserliana pode ser interpretada como um tipo de
idealismo transcendental. Isso significa que todo sentido e todos os seres imaginveis
pertencem, antes de mais nada, subjetividade transcendental, ou seja, se constituem no
mago do Ego Transcendental. Exatamente por isto, para Husserl, a teoria do
conhecimento que se pretende realimente vlida deve ser fenomenolgica e
transcendental.
Conclui-se, desta forma, que a Fenomenologia Transcendental tem em seu
propsito geral um carter epistemolgico, a saber, a fundamentao de todo e qualquer
conhecimento possvel do mundo como ele aparece em nossa prpria experincia,
determinando o que mundo para ns.

Fenomenologia Existencial
Heidegger inicia a Introduo de Ser e tempo com a discusso a acerca do
esquecimento do ser pela filosofia ocidental. O autor postula que, a partir de Plato, a
filosofia abandonou o sentido original atribudo ao ser pelos pr-socrticos
desocultao do princpio (arch) de todas as coisas que possibilita a compreenso do
ser em geral. Mas a questo do ser, objeto de estudo de Plato e Aristteles, foi
esquecida e trivializada pela metafsica tradicional. Com o esforo dos gregos para se
compreender o ser, deu-se incio a um dogma: a superficialidade da questo sobre o
sentido do ser e a sua falta de definio. Desta forma, preconceitos com razes na
ontologia antiga passaram a fundamentar o no-questionamento do ser. Heidegger
explicita tais preconceitos (a universalidade do ser, que revela a sua obscuridade; a
indefinibilidade, que corrobora a necessidade de lhe atribuir sentido; e a evidncia em si
mesmo, que demonstra o enigma da questo do ser) na esperana de super-los e, assim,
trazer novamente tona o questionamento sobre o sentido do ser. Com base na
preponderncia da linguagem, ao invs de buscar uma definio para o que o ser,
Heidegger postula a necessidade de se interpretar o sentido do ser. Quando indagamos o

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que ser, compreendemos esse sem estabelecermos a ele uma definio conceitual:
essa uma compreenso vaga e mediana acerca do ser.
(...) a partir da claridade do conceito e dos modos de
compreenso explcita nela inerentes que se dever decidir o que
significa essa compreenso do ser obscura e ainda no esclarecida
e quais espcies de obscurecimento ou impedimento so possveis
e necessrios para um esclarecimento explcito do sentido do ser.5
Em seguida, Heidegger coloca de forma objetiva a estrutura mais adequada para
o questionamento sobre o sentido do ser. Nesta estrutura, temos trs elementos
essenciais, a saber: o questionado o prprio ser; o interrogado o ente; e o perguntado
o sentido do ser. Ora, se todo ser ser de um ente, ento, que ente este que pode
oferecer uma compreenso sobre o sentido do ser em geral? Heidegger entende que o
primeiro a ser interrogado deve ser aquele ente capaz de linguagem, pois somente ele
poderia se questionar sobre o sentido do ser. O questionamento em questo envolve
atitudes tambm complexas, tais como visualizar, compreender, escolher e aceder.
Ento, quem este ente exemplar que, por ser dotado de linguagem, tem em seu modo
de ser a capacidade de se questionar sobre o sentido do seu prprio ser? Nas palavras de
Heidegger, Esse ente que cada um de ns somos e que, entre outras, possui em seu ser
a possibilidade de questionar, ns o designamos com o termo pre-sena. 6 Logo, aquele
que pode oferecer acesso ao sentido do ser o ente denominado Dasein.
Heidegger analisa o aspecto ontolgico e ntico da questo do ser, com o intuito
de evidenciar a primazia deste questionamento. Podemos justificar o seu primado
ontolgico com base nos fatos de que nos movemos sempre numa compreenso
mediana (ou pr-ontolgica) do ser e de que a questo do ser permaneceu esquecida
pela metafsica tradicional. Para ele, at mesmo as cincias se movem numa
compreenso mediana do ser, na medida em que quer conhecer o ente, mas sem se
preocupar com o sentido do ser. O primado ontolgico identificado com o objetivocientfico. Isto porque a ontologia aquele tipo de investigao que se preocupa com o
real. A cincia, por sua vez, procura desvendar os fundamentos do real, ou seja, ao
5

HEIDEGGER, M., Ser e tempo. Parte I. Introduo. Editora Vozes, 2005.

Dasein foi traduzido por Marcia S Cavalcante Schuback como pre-sena. Neste trabalho, todavia,
utilizaremos o termo em alemo.

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analisar os entes reais, ela busca estabelecer a essncia da realidade. O primado ntico,
por sua vez, estabelecido ao se reconhecer a cincia como uma atitude do homem.
Esta atitude o modo de lidar ou de se comportar com o real, com a natureza.
justamente isso que possibilita, ou faz surgir o mundo. Ademais, a questo do ser
apenas pode ser colocada a partir e com vistas aos entes. Assim se justifica o primado
ntico da questo do ser. Temos, ento, que o primado ontolgico se refere ao ser,
enquanto que o primado ntico, ao ente. Se, mais uma vez, o ser sempre o ser de um
ente, ento o primado ontolgico do Dasein se d em virtude de ter em seu prprio ser a
possibilidade de se perguntar sobre a compreenso do ser, ao passo que o primado
ntico est relacionado ao fato de que Dasein ele prprio um ente. Portanto, outra
confirmao do privilgio ntico-ontolgico da questo do ser se d em virtude da
primazia ntico-ontolgica do Dasein.
Heidegger afirma que as cincias possuem o modo de ser do Dasein, mas este
ente privilegiado possui outros modos de ser diferentes da investigao cientfica e que
este no o nico possvel.
O ser do Dasein, sendo, coloca em jogo o seu prprio ser. Para Heiddeger,
sendo que Dasein se compreende em seu ser. Uma de suas caractersticas essenciais
que, sendo, ele se abre e se manifesta no mundo por meio de seu prprio ser. Portanto, o
que pode dar sentido ao ser do homem a sua prpria existncia, que se d no modo de
compreenso do ser. Heidegger designa Dasein enquanto pura expresso de ser. Em
suas prprias palavras:
Como a determinao essencial desse ente no pode ser efetuada
mediante a indicao de um contedo quidativo, j que sua
essncia reside, ao contrrio, no fato de dever sempre assumir o
prprio ser como seu, escolheu-se o termo pre-sena para designlo enquanto pura expresso de ser. 7
Heidegger nos chama a ateno para a mundaneidade do Dasein, ou seja, faz parte da
natureza deste ente existir no mundo. Logo, a interpretao que Dasein faz acerca do
seu prprio ser inclui a compreenso de mundo, bem como a compreenso do ser dos
entes neste mundo.

HEIDEGGER, M., Ser e tempo. Parte I. Introduo. Editora Vozes, 2005.

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(...) de acordo com um modo de ser que lhe constitutivo, a presena tem a tendncia de compreender seu prprio ser a partir
daquele ente com quem ele se relaciona e se comporta de modo
essencial, primeira e continuamente, a saber, a partir do mundo. 8
Uma vez estabelecidos os primados ntico e ontolgico da questo do ser, bem
como, identificado o ente a ser o primeiro interrogado nesse questionamento (Dasein),
Heidegger d continuidade investigao analtica existencial (ou ontolgica) deste
ente privilegiado. Aqui, o objetivo descobrir a forma mais adequada de aproximao e
interpretao dos modos de ser do Dasein para, desta forma, descortinar o horizonte que
permitir uma interpretao do sentido do ser em geral. O papel de uma investigao
analtica existencial a de revelar a estrutura categorial do Dasein, ou seja, a sua
constituio especfica de ser (tal como a mundaneidade). As modalidades de acesso e
interpretao deste ente devem permitir que ele se mostre em si e por si mesmo em sua
cotidianidade mediana, ou seja, como ela antes de tudo e na maioria das vezes.

Todavia, por mais que tal abordagem explicite o ser do Dasein, ela ainda no permite
lhe atribuir um sentido.
Como observamos anteriormente acerca da constituio ntica do Dasein, sendo
no mundo, cotidianamente, ele se move desde sempre numa compreenso vaga e
mediana do ser (pr-ontolgica). A partir deste entendimento, a temporalidade ser
interpretada como o sentido do Dasein. Isso significa que o tempo o referencial e o fio
condutor mais seguro para o questionamento e a interpretao do sentido do ser. Desta
forma, o alvo principal de toda ontologia se funda no fenmeno do tempo.
Se o ser deve ser apreendido a partir do tempo e os diversos
modos e derivados do ser s so de fato compreensveis em suas
modificaes e derivaes na perspectiva do tempo e com
referncia a ele, o que ento se mostra o prprio ser, e no apenas
o ente, enquanto sendo e estando no tempo, em seu carter
temporal. 10

Idem.
Idem.
10
Idem.
9

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importante ressaltar o nexo entre os elementos da estrutura categorial do
Dasein: mundo cotidianidade tempo. A ligao entre tais elementos aponta para a
historicidade enquanto um modo de ser constitutivo do Dasein. Em seu ser de fato, a
pre-sena sempre como e o que ela j foi. Isto significa, ento, que Dasein antes
de mais nada um ente histrico. Em suma, o tempo que libera o horizonte para uma
investigao ontolgica concreta.
Em Ser e tempo, Heidegger explicita o seu mtodo fenomenolgico juntamente
com o delineamento do seu objeto temtico, a saber: o ser dos entes e o sentido do ser
em geral. Para ele, uma investigao que se orienta pela questo acerca do sentido do
ser tarefa da filosofia e o modo de tratar este questionamento o fenomenolgico. Ao
contrrio da ontologia tradicional que investiga a quidade real dos entes, Heidegger
est preocupado com o modo de ser e como so os objetos da investigao filosfica.
Em suma, ao colocar a questo acerca do sentido do ser, Heidegger inaugura uma
ontologia concreta que servir de fundamento para todas as ontologias.
A partir deste breve panorama sobre as fenomenologias de Husserl e Heidegger,
passaremos, a seguir, tentativa de estabelecer paralelos com pontos confluentes e
divergentes entre esses dois pensadores, tomando como foco o objetivo, o mtodo e o
objeto de investigao em cada autor.

Da Fenomenologia Transcendental Fenomenologia Existencial

sob o ponto de vista da prpria fenomenologia que identificamos a mais
importante aproximao entre Husserl, considerado o seu fundador, e Heidegger, a
quem atribudo uma radical transformao da fenomenologia husserliana. Com o
intuito de fundamentar a fenomenologia, ambos os autores retomam a forma de
compreender o mundo dos filsofos pr-socrticos desocultao do princpio (arch)
de todas as coisas que possibilita a compreenso do ser em geral. Com essa munio,
eles justificam uma crtica radical tradio filosfica de Plato a Descartes, no caso
de Husserl, e de Plato a Nietzsche, no caso de Heidegger (Heidegger acreditava que
Nietzsche foi o ltimo dos metafsicos). O cerne das crticas que Husserl e Heidegger
fazem tradio a separao entre o sujeito que conhece e o objeto a ser conhecido
(em termos husserlianos); e a falta de distino entre ser e ente, que resulta na
entificao do ser (em termos heideggerianos).

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No entanto, a convergncia entre os pontos de partida de cada autor no
possibilitou que o caminho a ser percorrido por eles fosse o mesmo. De fato, cada um
seguiu objetivos distintos na formulao de suas fenomenologias. De certa forma,
podemos caracterizar o projeto husserliano como epistemolgico, na medida em que ele
busca fundamentar todo e qualquer conhecimento possvel no Ego Transcendental.
Numa viso mais abrangente, todavia, o que Husserl buscava era remediar a crise das
cincias modernas que careciam de fundamentao filosfica. A busca por um
conhecimento seguro sobre o qual todos os demais conhecimentos podem ser erguidos
tambm um projeto cartesiano. Husserl, entretanto, apesar de ter reconhecido a
influncia de Descartes em sua obra, distancia-se do dualismo cartesiano (res cogito
versus res extensa) para criticar com veemncia o objetivismo das cincias que suprime
o elemento espiritual, ou seja, a subjetividade transcendental. Em suma, a
fenomenologia de Husserl no pretende ser uma cincia exata, mas sim, uma cincia
rigorosa e eidtica.
Por outro lado, o projeto heideggeriano no pode ser de forma alguma
caracterizado como epistemolgico. Isto porque o objetivo da Fenomenologia
Existencial o de fundamentar todas as ontologias, a partir de uma ontologia concreta.
Com este fim, Heidegger dedica sua obra-prima, Ser e Tempo, ao questionamento sobre
o sentido do ser. Heidegger reconhece que as cincias se movem numa compreenso
mediana do ser, visto que ao investigarem os entes, elas no se perguntam sobre o
sentido do ser. Mas isto, Heidegger nos adverte, o papel da filosofia.
Um conceito de extrema importncia, tanto em Husserl, quanto em Heidegger,
a noo de mundo. Diferente da concepo cientificista de objetificao do mundo
natural e do prprio esprito humano, ambos os autores consideram o mundo como um
elemento espiritual. Neste sentido, apenas o homem constitui mundo. Ento, este
mundo que existe apenas a partir dos seres humanos que desempenha uma funo axial
nos mtodos de investigao husserliano e heideggeriano. Por exemplo, a operao
metodolgica utilizada por Husserl para chegar ao Ego Transcendental a epoch, que
consiste justamente em colocar o mundo entre parnteses (isso inclui as verdades
cientficas, a natureza ou a prpria existncia do mundo natural conhecido atravs da
experincia, bem como a existncia dos outros Eus e, desta forma, de todos os
elementos sociais e culturais). Heidegger, por sua vez, elabora um mtodo
fenomenolgico, que ele chama de analtica existencial, o qual consiste em analisar o
ser humano (Dasein) enquanto um ente cravado no mundo. A mundaneidade

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elemento constitutivo do Dasein, ou seja, faz parte da natureza deste ente existir no
mundo. O papel de uma investigao analtica existencial o de revelar a estrutura
categorial do Dasein, ou seja, a sua constituio especfica de ser.
Uma diferena bastante significativa entre a Fenomenologia Transcendental e a
Fenomenologia reside nos seus objetos de investigao. Enquanto Husserl edifica a sua
fenomenologia sobre o Ego Transcendental, Heidegger desenvolve a sua ontologia
concreta interrogando o ente a quem ele chama de Dasein. Tanto o Ego Transcendental,
quanto o Dasein so os responsveis pela constituio de mundo. Aqui vale ressaltar
que em ambos os casos, o mundo constitudo, na verdade, pela interao entre os egos
transcendentais (intersubjetividade), por um lado, e pela interao entre os daseins
(cultura), por outro lado.
Ainda importante ressaltar a distinta natureza destes dois objetos de
investigao. A natureza do Ego Transcendental a intencionalidade, que subsiste aos
diferentes nveis de reduo fenomenolgica. Com isso temos o seu carter de
perseidade, ou seja, o Ego Transcendental existe independentemente da veracidade do
mundo exterior conscincia. O mesmo j no verdade para o Dasein. Vimos acima
que este ente est cravado no mundo e que sua mundaneidade um elemento
constitutivo do seu ser. Se pudermos atribuir uma natureza ao Dasein, ela teria que ser a
existncia, compreendida nos termos estritamente heideggerianos. Neste sentido,
apenas o ser humano (Dasein) tem existncia e, como j vimos, constitutivamente uma
existncia no mundo. O mundo tambm responsvel pela constituio dos diversos
modos de ser do Dasein, na medida em que a partir dele (do mundo) que o Dasein
compreende o seu prprio ser.
Heidegger tambm se distancia do mestre Husserl ao no conceber o ser humano
meramente como sujeito (ego) que se relaciona com objetos (a natureza, outros egos,
etc.). Hubert Dreyfus, Professor de Fenomenologia da Universidade de Berkeley, fez o
seguinte comentrio num programa de entrevistas:
The traditional philosophy regards man as a subject relating to
objects, a tradition from which Husserl did not seem to depart.
Heidegger, on the other hand, reacted against it. That Cartesian
tradition became so clear, and in a certain way so persuasive in
Husserl, that Heidegger was driven to see whether that was the true
description of the phenomena. Because Husserl kept saying that we

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must go to the things themselves, and let them show themselves as
they are in themselves. And when Heidegger actually looked at the
way that human beings are related to the world, he found that they
are not subjects related to objects at all. He found that awareness,
consciousness, did not play any role. 11
Por exemplo, na realidade, nem sempre desempenhamos tarefas complexas em
plena conscincia do que estamos fazendo, assim como muitas vezes um motorista
experiente dirige desatento ao fato de estar dirigindo. De fato, este motorista poderia
perfeitamente estar engajado numa discusso filosfica enquanto dirige. Ou seja, muitas
vezes, reagimos ao mundo muito mais do que agimos nele com plena conscincia das
nossas aes, atitudes, sentimentos, etc.

Concluso
Mesmo que partindo da mesma compreenso pr-socrtica a cerca do mundo
(physis), vimos como Husserl e Heidegger se lanam em diferentes direes ao
fundarem, respectivamente, a Fenomenologia Transcendental e a Fenomenologia
Existencial. A exposio que fizemos acima evidenciou algumas similaridades, mas, de
forma mais significativa, talvez tenha justamente corroborado as diferenas entre eles,
tomando como exemplo o objetivo, o mtodo e o objeto de investigao em cada autor.
Naturalmente, no era nossa inteno esgotar o tema desenvolvido neste trabalho. Muito
pelo contrrio, esta breve exposio abre um enorme e intrigante campo de pesquisa
acadmica, ao qual esperamos dar prosseguimento num futuro prximo.
Referncias Bibliogrficas
Livro:
HEIDEGGER, M., Ser e tempo. Parte I. Introduo. Editora Vozes, 2005.
Textos:
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DREYFUS, H. Husserl, Heidegger and Modern Existentialism, disponvel no link:

http://www.youtube.com/watch?v=aaGk6S1qhz0

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HUSSERL, E. A crise da humanidade europia e a filosofia. Ed. EDIPUCRS, Rio
Grande do Sul: 1996.
____________ Conferncia de Paris. Ed. Edies 70, Lisboa.
Enciclopdia Online:
Phenomenology. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Ed. Stanford University,
Stanford: 2003. Disponvel no link:
http://plato.stanford.edu/entries/phenomenology/
Entrevista em udio-Visual:
DREYFUS, H. Husserl, Heidegger and Modern Existentialism, disponvel no link:
http://www.youtube.com/watch?v=aaGk6S1qhz0