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Toren, Christina - A Matéria Da Imaginaçāo: o Que Podemos Aprender Com As Ideias Das Crianças Fijianas Sobre Suas Vidas Como Adultos
Toren, Christina - A Matéria Da Imaginaçāo: o Que Podemos Aprender Com As Ideias Das Crianças Fijianas Sobre Suas Vidas Como Adultos
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Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 16, n. 34, p. 19-48, jul./dez. 2010
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O estudo desse processo tem muito a nos dizer, porque compreender como as crianas constituem intersubjetivamente, ao longo do tempo, ideias como as de hierarquia, deus, parentesco, e assim por
diante, implica uma anlise das relaes sociais que medeiam o processo constitutivo; ver Toren (1990,
1999b, 2006, 2007a).
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Mesmo assim, algumas vezes sabemos que no estamos entendendo a outra pessoa. Pode ser bvio, por
exemplo, que o que os fijianos querem dizer quando se referem aos seus antepassados no seja o que
voc entende pelo termo, ou que as implicaes da palavra mana efetivo sejam numerosas e difceis
de perceber. Esses casos mais bvios, no entanto, so relativamente fceis de investigar, ainda que seja
apenas por nos darmos conta de que nossas respectivas ideias no so as mesmas.
Quando a distncia histrica entre ns e aqueles com quem trabalhamos relativamente curta, a anlise
etnogrfica exige o mesmo esforo de compreenso que quando relativamente longa. Ver Evans (2006)
para um caso exemplar de distncia curta.
Ver Toren (1990, 1999a, 2009) para os fundamentos desse modelo, que no seu desenvolvimento mais
recente faz uso do trabalho da neopiagetiana Annette Karmiloff-Smith (1992, 1995, 1998) e de seus
colegas neurocontrutivistas (Elman et al., 1996); ver tambm Sofaer (2006).
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Nabobo-Baba (2006) oferece um vvido relato dos elementos essenciais da vida vivida de maneira
fijiana; as ideias e prticas descritas mostram o dia a dia nas vidas das crianas.
Uma coleo de artigos de psiclogos do desenvolvimento sobre a compreenso da sociedade pelas
crianas no trata em nenhum momento dessa questo; em vez disso, assume sem questionar uma ideia
da pessoa como indivduo em sociedade mesmo quando argumenta, por exemplo, que a cognio
social um campo especialmente propcio investigao da compreenso que vem acompanhada de
componentes morais e emocionais relacionados ao self (Hatano; Takahashi, 2005, p. 299). A ideia de
especificidade de campo que informa essa coleo digna de nota: cognio social constitui um campo
de conhecimento [] crianas e adultos comuns possuem um notvel conjunto de peas de conhecimento sobre comportamentos, estruturas e funes de entidades sociais. Isso deve ser assim, por economia e
coerncia, na nossa sociedade, onde peas de informao sobre o mundo social so agrupadas e separadas daquelas que tratam de pessoas como indivduos ou do mundo natural (Hatano; Takahashi, 2005, p.
289). A implicao aqui que a especificidade de campo da cognio social dada no incio do desenvolvimento; ao contrrio, meu material fijiano sugere, e eu afirmaria, que at onde a cognio social
um campo de conhecimento, isso o resultado de um processo constitutivo ao longo do tempo no qual
as crianas do sentido intersubjetivamente s suas relaes com os outros no mundo que as rodeia (ver
Toren 1990, 1999b, 2006).
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redaes: do escritor da redao, ao escritor e seus parentes prximos, ao escritor como parte da coletividade para com a qual ele tem obrigaes, ao escritor como parte de uma coletividade de geraes que se substituem ao longo do
tempo. Eu me refiro a essa transformao como uma mudana de orientao
espaotemporal em relao ao futuro porque a mudana de foco das crianas
se baseia numa transformao da compreenso do futuro como um espaotempo de relaes sociais imaginrio que d origem, diga-se de passagem, a
um self futuro especfico. Como seria de se esperar, o gnero faz uma diferena que, no entanto, eu ignoro aqui por falta de espao para analis-la.
O ato de imaginar um self futuro especfico no deve ser confundido
com uma preocupao com a identidade (isto , a caracterstica que distingue ou personalidade de um indivduo: individualidade7).8 Identidade
um termo muito debatido na antropologia contempornea, mas est demasiadamente associado ideia da pessoa como um indivduo na sociedade
e, de modo mais radical, ideia do indivduo como artefato de suas prprias
escolhas, para ser automaticamente transposto seja para o contexto urbano ou
rural em Fiji uma questo que retomarei mais tarde.
A associao entre a idade e o foco da redao no absolutamente exclusiva: ela indica mais uma probabilidade do que uma necessidade de desenvolvimento. Mesmo assim, eu diria que se uma criana de aldeia vai crescer
para ser um adulto que mantm por princpio e prtica o modo de vida fijiano, ento essa pessoa precisa tornar-se algum para quem as obrigaes com
a famlia em geral e/ou a sucesso de geraes vakavanua de acordo com
a terra se tornem compreenses pressupostas do sentido da vida da aldeia.9
Tenho 75 redaes sobre o futuro escritas por 43 meninos e 32 meninas
da Escola Distrital Sawaieke durante o ms de abril de 2005. As crianas tinham de 7 anos e 11 meses a 14 anos e 8 meses de idade e escreveram suas
histrias em sala de aula, sentadas a uma distncia umas das outras suficiente
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No original: Sa rua na nomudou i tavi nikua na imatai, na talanoa. Au kerea mada mo ni dui vola e
dua na talanoa. Mo vakasamataka mada na gauna mai muri ni ko sa turaga se marama. Mo talanoataka
na nomu ivakarau ni bula e na gauna mai muri koya ka tovolea mada me vakaraitaka na ituvaki ni nomu
bula ni ko sa tubu cake oti mai. E rawarawa. Mo vakasamataka ga na gauna mai muri koya ka talanoataka na veika sa rawa baleta na gauna mai muri.. E dua tale na ka: mo kakua ni lomaleqataka na itavi
oqo sa sega ni dua na veitarogi. Sa dua ga na nomudou itavi lailai me baleti au. Sa rawa? Vinaka. Mo
ni dui vola mada na nomu vakasama.
Tenho de agradecer a Michael Carrithers pela utilssima reflexo neste caso. Em 2009 eu apresentava
uma anlise muito preliminar desse material no seminrio de antropologia da Universidade de Durham,
quando ele observou, durante uma discusso, que aparentemente as crianas mais novas viam sua futura
trajetria em termos de um tipo de convenincia e que as crianas mais velhas tinham uma viso mais
histrica uma observao que informou a presente anlise ver Carrithers (1992) para uma discusso
de como as pessoas produzem conhecimento sobre elas mesmas.
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Toren (1999b) mostra de que modo descobrir um primo cruzado significa fazer amizade com outras
crianas como colegas com os quais se pode rir, discutir, contar piadas, competir, brincar, brigar, contar
segredos, e assim por diante; esse processo a chave para a constituio concomitante pelas crianas de
uma ideia de parentesco como totalmente abrangente.
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para suas mes e cuidam das crianas mais novas; meninas de 7 anos j podem
ser babs responsveis e uma me espera que por volta dos 3 anos de idade
seus filhos sejam capazes de passear sozinhos dentro da aldeia (onde vo estar
sempre ao alcance da vista de algum) ou fora dela na companhia de outras
crianas de 8 ou 9 anos. Finalmente, as crianas tm experincia direta no dia
a dia dos aspectos ritualizados da vida da aldeia, as formalidades de comer e
de beber vaqona, as cerimnias do ciclo de vida, as oraes e cerimnias de
igreja, as reunies comunitrias e as cerimnias de boas-vindas a funcionrios
visitantes, ministros da Igreja metodista e outros; as crianas no participam
necessariamente desses eventos na verdade elas podem ser expressamente proibidas de assisti-los mas isso no impede que elas descubram o que
acontece ali, geralmente por observao direta mas escondida. Muitas pessoas
possuem rdios, vrias casas tm televiso, e noite as crianas se juntam em
qualquer casa onde possam assistir TV ou a um vdeo; s vezes elas assistem
a filmes, talvez com mais frequncia notcias locais, eventos esportivos e vdeos caseiros de cerimnias tradicionais celebradas noutro lugar em Fiji. Em
resumo, as crianas de aldeia tm acesso a muitas fontes de informao sobre
o mundo diretas e indiretas e o que fazem com elas fica evidente nas suas
redaes.
O que se segue so minhas tradues do fijiano, que deixam a desejar,
sem dvida, em termos de dar um sentido totalmente correto ao vocabulrio e
ao estilo literrio das crianas. Isso no me preocupa, todavia, pois estou mais
interessada aqui em contedo do que em estilo. Comeo minha anlise com as
redaes de trs das crianas mais jovens um menino e duas meninas; o foco
das redaes so eles prprios o que faro e o que vo adquirir.
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velho eu vou ter um motor de popa. Quando eu for velho eu vou ter minha casa
de chefe. Quando eu for velho eu vou ter um avio. Quando eu for velho eu vou
ser mergulhador. Quando eu for velho eu vou ter uma vaca. Quando eu for velho
eu vou ter uma bicicleta, uma caminhonete do governo. Quando eu for velho eu
vou ter uma esposa. (Menino de 8 anos e 2 meses de idade).
Quando eu for mais velha eu vou trabalhar. Quando eu for mais velha eu vou ser
professora. Quando eu for mais velha eu vou ter uma casa. Quando eu for mais
velha eu vou ter um carro. Quando eu for mais velha eu vou ser piloto. Quando
eu for mais velha eu vou ter um barco. Quando eu for mais velha eu vou ter
uma loja. Quando eu for mais velha eu vou ser enfermeira. Quando eu for mais
velha eu vou ser veterinria. Quando eu for mais velha eu vou trabalhar na horta.
Quando eu for mais velha eu vou arrancar dentes. Quando eu for mais velha eu
vou ser me de crianas. Quando eu for mais velha eu vou ser pai de crianas.
(Menina de 8 anos e 7 meses de idade).
Minha histria. No futuro quando eu vou ser uma dama eu vou trabalhar duro
desde o tempo em que eu sou jovem at o tempo quando [ns formos] homens
e mulheres jovens e eu for casada e tecer esteiras, pescar e cuidar de casa. E eu
tenho um carro e eu tenho uma casa e eu tenho uma loja e eu tenho um barco. E
eu sou enfermeira no hospital. E eu tenho um hotel e uma criana que est sendo
educada na minha escola [por] minha professora [] E ela alcana [o mesmo
status que] minha professora e um dia eu vou vir aqui de nibus e eu vou crescer
e conseguir tudo que estou escrevendo aqui e eu s espero que Cristo me ajude
todo santo dia e eu vou conseguir me educar. E eu venho morar em Nausori e
tenho um iate [] Eu consigo tudo com a ajuda de Cristo e chego a ser como
uma europeia. (Menina de 8 anos e 11 meses de idade).
Essas redaes de trs das crianas mais jovens da amostragem so tpicas das que eu chamo de focadas no self. H conotaes aqui, no entanto, de
um reconhecimento de outros e suas diferentes situaes quando a menina de
8 anos e 7 meses de idade alterna perspectivas da de uma menina para a de
um menino para a de uma menina para a de um menino. Isso fica claro, por
exemplo, quando se considera que em Gau, como consequncia da diviso
sexual do trabalho, as mulheres no trabalham na horta isso uma atividade
para homens e, evidentemente, sendo menina a autora no vai crescer para ser
pai de crianas. interessante, no entanto, que ela parece ter se imaginado
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como uma pessoa igual aos seus colegas, inclusive meninos. A garota mais
velha, de 8 anos e 11 meses, adota o tempo todo uma perspectiva feminina,
mas embora se refira ao seu trabalho duro e s tarefas de mulher, ela no faz
meno explcita s suas obrigaes para com os outros. H, porm, na sua
redao, a ideia de que aderncia religio crist essencial para que ela consiga o que imagina no futuro dando a entender que a orao trar o que ela
deseja, pois ela no depende (nem pode depender) de seus prprios esforos;
a prece coletiva um aspecto essencial da vida quotidiana: sem a ajuda de
Deus, nada se pode esperar.13 No entender dessa criana, o seu futuro alcana
a plenitude quando ela chega a ser como uma europeia. claro que no
posso saber o que essa observao quer dizer exatamente alm do fato de ser
comum afirmar que os europeus (isto , os ka valagi estrangeiros) vivem
em meio ao luxo; ao mesmo tempo, tambm normal dizer que eles carecem
de uma compreenso correta do parentesco e, alm disso, normal dizer que
essa carncia o corolrio inevitvel de uma vida vivida em funo do dinheiro (vakailavo). Pode-se argumentar portanto que as conotaes daquilo
que ela escreveu sugerem que as ideias dessa menininha sobre o seu futuro
so, como as de outras crianas da mesma idade ou mais novas, focadas quase
exclusivamente nela mesma.
O reconhecimento de parentesco emerge em redaes como as que vm
a seguir, de um menino e uma menina, ambos de 8 anos e 10meses de idade,
cujo foco o self e as obrigaes de ambos para com seus familiares mais
prximos isto , aqueles que fazem parte do lar dos autores, ou de seu cl ou
yavusa (grupo de cls ligados por obrigaes rituais e casamento).14
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De fato, a partir de outra evidncia que no posso examinar aqui, eu diria que muitas vezes a orao
concebida pelas crianas como sendo suficiente para que a pessoa atinja seus objetivos ou seja, esforo
individual e trabalho duro parecem relativamente sem importncia.
Ver Sayes (1982) para um forte argumento nesse sentido.
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cl. Essas so as coisas que sero feitas quando eu for um cavalheiro e respeitado. Porque eu sou um homem que busca o que necessrio para a vida do lar e
que encontra maneiras de conseguir dinheiro ou comida. No sai por a pedindo
coisas ou bebendo yaqona que te faz passar vergonha e as pessoas te desprezam
ou falam mal da tua casa ou yavusa ou cl ou estabelecimento ou subcl. No
fuma demais. Esta minha histria. (Menino de 8 anos e 10 meses de idade).
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mas sua forma breve e atenuada totalmente corriqueira.15 , como as palavras do autor sugerem, uma [d]essas [] coisas que sero feitas quando eu
for um cavalheiro e respeitado. Ele se imagina como um homem que []
encontra maneiras de conseguir dinheiro ou comida porque no se deve ter
que pedir coisas aos outros kerekere um modo de conseguir algo que voc
precisa (desde um pouco de sal at uma boa quantia de dinheiro) pedindo isso
a algum; a menos que seja explicitamente um emprstimo, aquilo que dado
em kerekere no tem que ser devolvido, a conveno que o recebedor est
obrigado a algum dia satisfazer um pedido semelhante da parte do doador.
Observe-se que o autor est preocupado no apenas com a sua prpria reputao como tal, mas com como o seu prprio comportamento futuro reflete
na reputao do seu yavusa (grupo de cls ligados por casamento e devendo
servios rituais uns aos outros) e cl.
No que me diz respeito no futuro eu quero ser professora para poder ajudar meus
pais, para que eles possam ento me dizer o que preciso. Quando eles quiserem
alguma coisa eu devo dar isso a eles. Se eu no for professora vou apenas ficar
inutilmente aqui na aldeia o que aumentar o aborrecimento dos meus pais. Se
eu tivesse apenas que ficar na aldeia no serviria de nada eu ficar na aldeia. Se
eu apenas ficar na aldeia eles vo caoar de mim, com certeza no bom ficar na
aldeia a menos que eu seja til. Se eu no for til eu serei atormentada no futuro.
Eu quero muito, muito mesmo ter o meu prprio trabalho no futuro. Eu quero
muito fazer o meu dever no futuro, se no eu vou me sentir miservel naquele
tempo futuro. (Menina de 8 anos e 10 meses de idade).
Cerca de 29% das redaes das crianas falam em cuidar dos pais e assim recompens-los pela educao que elas receberam. Essa obrigao futura
provavelmente foi explicitada em casa ou na escola ou em ambos os contextos. E mesmo que a autora nesse caso especfico no tenha ouvido os mais
velhos mencionar a necessidade de cuidar da gerao que precedeu a deles e
15
Para uma anlise do aspecto sacrificial do ritual yaqona ritual, ver Turner (1986); Toren (1990) mostra
como o ritual yaqona contm o desafio apresentado pela reciprocidade equilibrada entre unidades domsticas e yavusa e explica por que beber yaqona fundamental para a ideia fijiana de que a hierarquia
deve ser presumida como princpio de organizao; Arno (1993) inclui um relato do papel da ingesto de
yaqona na administrao de conflitos; Katz (1999) fala dos usos de yaqona enfocando yaqona principalmente como um meio de contatar os vu, ancestrais; Tomlinson (2004) faz uma anlise das implicaes
religiosas e polticas de beber yaqona; ver tambm Tomlinson (2006, 2007).
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as dificuldades que isso significa, ela vive diariamente muito perto da gerao
dos seus avs e, como outras crianas da mesma idade (isto , aproximadamente 9 anos de idade), tem sem dvida plena conscincia de que h certas
coisas que as pessoas velhas podem no ser capazes de fazer sozinhas, e podem assim desejar ajuda. No caso da autora, ela expressa a ideia de que no
vai ser possvel cuidar dos seus pais se ela permanecer na aldeia uma observao cuja causa s pode ser a conscincia da autora de que difcil conseguir
dinheiro vivendo na aldeia.
Vinte e cinco anos atrs, quando estive em Sawaieke pela primeira vez,
as mulheres da aldeia eram teis porque estavam cumprindo suas obrigaes
de mulher nodra itavi vakamarama e a diviso sexual do trabalho era
de tal ordem que a troca entre marido e mulher (ou mais amplamente entre
homens e mulheres adultos na vanua em geral) era recproca e equilibrada ao
longo do tempo. Ele limpava a terra e cultivava hortas, produzia tubrculos
comestveis, yaqona, porcos e vacas, construa casas e coisas assim; ela tinha
filhos, pescava, cozinhava e fazia todo o trabalho de casa, inclusive a longa
e altamente qualificada tarefa de tecer esteiras. Sua labuta e contribuio no
dia a dia para o lar e o cl eram igualmente reconhecidas e igualmente valorizadas. Isso ainda acontece nas aldeias de Sawaieke vanua, mas interessante
notar que a menina que escreve essa redao implicitamente utiliza o aspecto
da dependncia de dinheiro na vida de aldeia contempornea: Se eu tivesse
apenas que ficar na aldeia no serviria de nada eu ficar na aldeia.
Sem dvida, na dcada de 1980 os aldees queriam dinheiro: para pagar
a escola secundria, para uma casa de alvenaria, para roupas e utenslios domsticos, para querosene e leo para lmpadas e foges, e assim por diante.
Mas parece que hoje a necessidade de dinheiro maior do que nunca e que
muitas outras mercadorias passaram a ser regularmente exigidas pequenos
geradores de eletricidade, por exemplo, barcos com motores de popa, foges
a gs, aparelhos de televiso, e assim por diante. A redao dessa criana se
concentra numa futura dificuldade do parentesco. Se ela for professora ela ter
um salrio do Estado e com o dinheiro vindo regularmente ela ser capaz de
cuidar dos pais quando eles forem velhos e cumprir sua obrigao. Ela no se
imagina vivendo uma vida de aldeia uma vida que para as mulheres ainda
gira em torno de pescar e fazer esteiras (esteiras que tm alto valor de troca
em todas as cerimnias de chefia e ciclo de vida) e das tarefas necessrias para
criar os filhos. Em vez disso, ela vislumbra um futuro no qual tem de viver
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O foco est no autor como parte da coletividade em geral, com a qual ele ou
ela tem obrigaes
As crianas mais velhas, por mais que se preocupem com as futuras conquistas e a necessidade de ganhar dinheiro, ampliam o seu enfoque para incluir as obrigaes que tero com outras pessoas em geral, com parentes alm
do lar, cl e yavusa; na sua forma mais abrangente, o parentesco ideal inclui
todas as outras etnias fijianas. Cada uma das trs redaes a seguir (de dois
meninos de 10 anos e 12 anos e 4 meses de idade e uma menina de 11 anos e
8 meses de idade), mesmo sendo breves, esto impregnadas da necessidade de
ajudar materialmente os parentes em geral. As redaes diferem uma da outra
pela maneira como as crianas veem isto: o menino de 10 anos expressa sua
preocupao em termos de ser um futuro grande chefe, de quem tradicionalmente se espera que traga prosperidade ao seu povo. Sua ideia de si mesmo
no exagerada, pois ele membro do yavusa principal e tambm de um dos
trs cls dentre os quais um grande chefe pode ser escolhido.
Pensamentos. Quando eu for mais velho eu serei um grande chefe no futuro. Eu
ajudarei o meu povo e tambm aqueles que quiserem beber e comer. Eu lhes darei gua para beber e a comida que quiserem comer. Eu tentarei tambm ter um
barco para poder lev-los a passear, para poder tambm lev-los a piqueniques.
Eu ajudarei quem no tiver nenhum dinheiro e tambm quem quiser ajuda para
[satisfazer] seus desejos. Eu trarei para c as crianas que tiverem fome para
lhes dar de comer. Eu darei dinheiro para quem no tiver roupa para quem no
para de pedir dinheiro. (Menino de 10 anos de idade).
Os piqueniques em Sawaieke quase sempre acontecem em um lindo trecho de praia a um ou dois quilmetros da aldeia. So sempre eventos comunitrios que em geral envolvem pelo menos um yavusa inteiro, composto de
muitas unidades domsticas. Eles exigem esforo de moos que saem para
pescar de arpo, a doao de um ou dois leites da parte de homens mais
velhos da famlia, e trabalho voluntrio de meninas e moas que preparem
comida e de homens para preparar fornos de barro, assar neles porcos e razes
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Uma orientao em relao coletividade em geral tambm est evidente na redao a seguir, escrita por uma menina de 11 anos e 8 meses de idade.
Como uma criana da yavusa mais importante ela se imagina crescida como
uma dama importante em condies de dizer s outras pessoas o que fazer.
Observe-se, porm, que o que ela planeja dizer a elas sugere o mesmo comprometimento com a coletividade que est expresso em outras redaes desse
tipo: em fijiano a conotao de parentesco clara, pois as pessoas que amam
umas s outras e respeitam umas s outras so parentes no apenas no sentido
limitado do lar, cl e yavusa imediatos, mas no sentido mais amplo da aldeia
e da terra Sawaieke em geral.
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Se eu for uma dama eu direi s pessoas da aldeia para fazerem seu trabalho bem
feito para poderem assim amar umas s outras e poderem assim ter respeito uma
com as outras tambm no tempo futuro. Deixe-me tambm dizer a elas que trabalhem juntas por uma Sawaieke melhor no tempo futuro. Eu tambm amarei as
pessoas da aldeia. Eu tambm darei a elas as coisas que quiserem. (Menina de
11 anos e 8 meses de idade).
O foco na coletividade tambm evidente na ltima das quatro classificaes de orientao espaotemporal em relao ao self que emerge da anlise
das redaes das crianas, em que o foco est no autor ou na autora como parte
da coletividade de geraes que substituem umas s outras ao longo do tempo
e qual, com o intuito de resumir, eu me refiro como uma orientao histrica.
H uma dessas redaes escrita por uma menina de 10 anos; com esta exceo, todas as redaes assim classificadas foram escritas pelas crianas mais
velhas, entre as idades de 12 e 14 anos.
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no devem vestir calas ou que um chefe tem certas prerrogativas como usar
chapu quando estiver caminhando pela aldeia que so proibidas para outros, exceto quando vo pescar ou se envolver com alguma outra atividade que
o exija. Mesmo assim, dentro da aldeia, as calas devem ser cobertas com um
pedao de pano (i sulu vakatoga); similarmente, para uma mulher ou menina,
usar apenas um vestido comprido, sem acrescentar por cima dele uma roupa
mais curta, no considerado vakavanua, de acordo com a terra.
Essas regras so explcitas: em outras palavras, informa-se ao indivduo
o tipo de roupa ou comportamento que vakavanua e o que no , ou quem
pode fazer o que sob quais circunstncias. Quando as pessoas dizem que certos modos de comportamento so comandados por regras explcitas, e mesmo
quando as regras so implcitas mas podem ser expressas oralmente se for
necessrio, voc sabe que est lidando com ritual. Praticamente todo comportamento nosso tem um aspecto ritualstico eu no consigo imaginar nenhum
que no tenha, mas so exatamente esses comportamentos ritualizados que parecem arbitrrios para um forasteiro. Desde a perspectiva de um habitante da
aldeia em Sawaieke, todavia, eles so exigncias obviamente necessrias de
respeito (veirokorokovi) e veiqaravi, assistncia um ao outro (literalmente,
de frente um com o outro).16
Eu escrevi bastante sobre como o veiqaravi est manifesto na disposio
de casas no espao da aldeia e na disposio de pessoas em relao umas s
outras dentro das casas e em qualquer espao onde se bebe yaqona e como,
em cerimnias de chefia, a troca recproca equilibrada entre unidades familiares se transforma em tributo aos chefes graas ao modo como o espao
dentro dos prdios hierarquicamente apresentado. O leitor encontrar mais
detalhes nessas outras publicaes.17 Aqui eu quero apenas chamar a ateno
16
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Para uma explicao do processo atravs do qual as crianas constituem um entendimento de ritual e
comportamento ritualizado de modo que, como adultos, elas vejam isso como necessrio e transmitam
essa prtica aos seus prprios filhos, ver Toren (1990, 1999a, p. 83-124). Ver Maloni (2004) para um
relato sucinto do cerimonial fijiano e Ravuvu (1987) para descries detalhadas.
Toren (1990) mostra como o ritual yaqona produz seus efeitos, de modo que, por exemplo, o status do
chefe supremo seja entendido como inerente a ele e, de modo mais geral, como as pessoas formam a
ideia de que a hierarquia deve ser considerada natural como um princpio de organizao social. Toren
(1999a, p. 163-181) analisa como a chefia fijiana informada pelos processos antitticos de hierarquia e
igualdade competitivas, afirmando que todas as relaes de troca so competitivas e em ltima anlise
de reciprocidade equilibrada mesmo quando os rituais de chefia tornam-nas tributrias e aparentemente
desiguais. Conferir em Miyazaki (2000) anlise da esttica do veiqaravi.
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Esse menino tambm escreve do ponto de vista de uma pessoa mais velha, mas o status que ele atribui a si mesmo como homem um status que
pode de fato ser-lhe atribudo por outras pessoas quando ele se tornar um
homem idoso isto , chefe do cl chamado Nalukuta, que eram sacerdotes
antes de os fijianos serem convertidos ao cristianismo no final do sculo XIX.
Enquanto cl os nalukuta continuam obrigados a atender os outros cls que
constituem o yavusa Sawaieke um dos cinco yavusa que juntos compem a
aldeia Sawaieke; por conseguinte o status do autor de acordo com a terra um
ponto a ser declarado. Observe-se que s ficando em casa denota uma existncia improdutiva, e o autor, ao contrrio, conta como ele ir para as hortas
arrancar a produo (kakana dina, literalmente, comida verdadeira, isto ,
car, inhame, aipim, etc.). Cultivar hortas a marca dos homens ser capaz de
produzir comida verdadeira ser capaz de cumprir suas obrigaes tanto de
suprir o lar quanto de contribuir em geral, como for necessrio, para qualquer
evento coletivo de acordo com o cl (vakamataqali), de acordo com o yavusa
(vakayavusa), de acordo com a terra (vakavanua).
Se presumirmos como me parece razovel que h certa coerncia na
linha de pensamento do autor, ento a observao de que h muitos problemas
na sua futura aldeia imaginria pode ser relacionada ideia de continuar cumprindo essas obrigaes. Acho que isso confirmado quando em seguida ele
afirma que, junto com outros homens casados (turaga, literalmente, chefes),
ele participar do veilalavi, que trabalho ordenado por um chefe supremo,
geralmente em projetos importantes para a aldeia como um todo. Enquanto
os homens trabalham em veilalavi, as mulheres que tm o dever de lhes servir a comida (justamente as mulheres dos cls de chefia) estaro preparando
verdadeiros banquetes, com bastante peixe e muito provavelmente um porco
oferecido pelo chefe que mandou fazer o trabalho. Nessas refeies comunitrias, aqueles que pertencem aos cls do povo do mar no comem peixe e
aqueles que pertencem aos cls do povo da terra no comem porco cada qual
disponibiliza ao outro o produto tradicional do seu trabalho. Ao falar como um
homem mais velho, o autor lamenta o desaparecimento das cerimnias tradicionais e do idioma vernacular de Gau frente lingua fijiana.
Espero ter demonstrado aqui que as ideias dos aldees fijianos sobre a
pessoa e socialidade so historicamente constitudas como especificamente
suas, exatamente como as nossas o so. Os fijianos que eu conheo (na aldeia
ou na cidade) so fiis a uma ideia da pessoa que baseada no reconhecimento
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das relaes dessa pessoa com as outras e das obrigaes que essas relaes
carregam. O indivduo se diferencia at o ponto em que pode demonstrar que
existe em funo daquilo que lhe dado ser em relao aos outros, vakaveiwekani de acordo com o parentesco, e vakavanua de acordo com a
terra. Uma criana que esteja sendo criada na aldeia e vanua (todas as oito aldeias) de Sawaieke acaba se dirigindo e referindo-se aos outros em termos de
parentesco, e por volta dos 12 anos de idade tem conscincia de que a forma
ideal de parentesco abrange todas as etnias fijianas.18 O sentimento de self da
criana mais bem formado em relaes mtuas de amor familiar compassivo
veilomani nas quais as obrigaes presumidas so especficas para cada
tipo de relao de parentesco.19
Sentimento de self no deve ser confundido com ideias euro-americanas de identidade. Nem deve a ideia fijiana de pessoa como locus de relacionamento ser confundida com sociocentrismo. Tanto identidade quanto
sociocentrismo esto firmemente ligados ideia historicamente especfica
da pessoa como indivduo em sociedade ou mesmo, com respeito a identidade e deixando sociedade completamente de lado, ideia do indivduo
como artefato de suas prprias escolhas. No se pense tampouco que este artigo esteja sugerindo que as ideias fijianas assim vividas escapam das misrias
humanas que a vida costuma encontrar em qualquer outro lugar. Os aldees
sempre demonstram suas frustraes com as exigncias de uma vida que
vakavanua, atacam a corrupo na vida pblica, apontam muitos casos em que
18
19
Em Gau, onde fao trabalho de campo, usam-se termos de parentesco para se dirigir e referir a todos
os conhecidos dentro das e entre as aldeias e chefias. Esses termos so normalmente estendidos para
incluir pessoas antes desconhecidas usando-se um princpio classificatrio; a terminologia dravidiana.
Toren (1999b) analisa a ontogenia da ideia de que a relao entre primos cruzados fundamental para a
exteriorizao, de modo a incluir todas as etnias fijianas, da compaixo mtua (veilomani) que define o
parentesco.
O termo para parentesco veiwekani; essa forma recproca da base weka pode tambm ser traduzida
como estar em relao um com o outro; idealmente os fijianos de todas as etnias so parentes entre
si. Dentro de uma gerao, as relaes so designadas por termos totalmente recprocos, por exemplo,
veitacini, taci de um para o outro (irmos do mesmo sexo), veiganeni, gane de um para o outro (irmos de sexos diferentes), veitavaleni, tavale de um para o outro (primos cruzados do mesmo sexo),
ou veidavolani, davola de um para o outro (primos cruzados de sexos diferentes); o ltimo termo caiu
em desuso, todavia. Entre geraes o termo bsico designa a parte mais velha da relao, por exemplo,
veitinani e veitamani referem-se respectivamente relao entre uma me (tina) e seus filhos e um pai
(tama) e seus filhos. Mas no caso de uma criana e os irmos cruzados de seus pais os irmos de sua
me e as irms de seu pai, o termo veivugoni, vugo de um para outro de novo totalmente recproco.
Essa terminologia dravidiana usada em referncia e se dirige a todas as pessoas que algum conhece
dentro das e entre as aldeias e chefias e estendida normalmente para incluir pessoas antes desconhecidas.
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Para detalhes deste modelo e diferentes aspectos de como ele funciona, ver Toren (1999a, 2000a, 2006,
2007a, 2009); Toren (2007a), por exemplo, mostra como a continuidade nas ideias de o lar uma funo de comportamentos ritualizados, mesmo quando sua inclusividade reduzida, aparentemente ante os
desafios da troca de mercadorias na vida de aldeia contempornea.
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no mundo. Assim, por exemplo, no presente estudo as ideias das crianas mais
novas sobre elas mesmas no futuro so mais ou menos exclusivamente egocntricas; isso com certeza um aspecto consciente daquilo que essas crianas
aprenderam sobre o mundo com as outras pessoas que as rodeiam: as pessoas
podem querer coisas para si mesmas. O fato de mais tarde, com mais idade,
uma criana poder descobrir conscientemente que o que ela quer para si seu
prprio bem-estar est condicionado ao bem-estar de outros, mais ou menos
prximos de si, no quer dizer que os adultos tenham deixado inteiramente de
lado seus desejos egocntricos ou sejam incapazes de t-los.
Na verdade, parece provvel no apenas que as crianas estejam muito
conscientes de certos aspectos egocntricos daquilo que os adultos querem, e
daquilo que eles fazem e dizem, mas que as crianas novas captem o aspecto
desejvel do saciamento egocntrico dos desejos dos adultos antes que essas
mesmas crianas se tornem plenamente conscientes da complexidade maior
que o saciamento de seus prprios desejos pode pressupor. Em outras palavras, por mais que uma ideia de pessoa como locus de relacionamento seja
importante para os fijianos, essa ideia no impede que os adultos manifestem
desejos que parecem ser baseados exclusivamente no self.21 Ao mesmo tempo,
a manifestao de desejos egocntricos e especialmente sua satisfao esto
fortemente associadas bruxaria (sova yaqona), que, embora possa de incio
dar a uma pessoa o que ela deseja, est afinal fadada a ser infrutfera, destruindo quem faz uso dela e trazendo infortnio aos seus descendentes.22
Quero assim argumentar aqui, como fiz em outros lugares, que o que
estamos descobrindo um tipo figura-base de relao entre ideias de crianas
e adultos: em qualquer ponto dado as ideias de uma criana pem em relevo
21
22
Ao escrever sobre a noo fijiana de self, Brison (2007) usa cultura, comunidade, modernidade,
sociocentrismo e identidade como categorias analticas. Eu, ao contrrio, afirmo aqui e em outros
lugares que as prprias categorias fijianas oferecem provavelmente o caminho mais vlido para a anlise
etnogrfica (ver, por exemplo, Toren, 2009).
Toren (2007b) descreve o processo atravs do qual seguir um deus ancestral nos seus aspectos malignos
acaba inevitavelmente trazendo infortnio pessoa que egosta a ponto de usar esses meios para obter
o que deseja. A pessoa cujos desejos egostas so inicialmente satisfeitos pelo ancestral no pode, afinal,
cumprir a sua prpria parte no pacto, qual seja, continuar sempre seguindo o mesmo ancestral, alimentando assim o desejo de poder do ancestral que se realiza em virtude do auxlio humano dado a ele ou
a ela. Como me foi dito, a pessoa no consegue jamais cumprir o contrato que foi feito inicialmente, e
assim ela se destri.
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isto , como figura ideias que esto presentes como base em descries
adultas do mundo das pessoas. Nesse caso, para crianas de todas as idades,
as redaes sugerem a aparente previsibilidade do futuro como base para suas
ideias. Para as crianas mais novas a figura a dos desejos que se tem para
si; para crianas um pouco mais velhas a figura transformou-se no self que
o locus de relacionamento e que precisa dos outros a fim de ser ele mesmo,
enquanto as crianas mais velhas se veem implicadas na sucesso histrica
de geraes. A compreenso dessas inverses figura-base crucial para se
entender como as crianas, intersubjetivamente, do sentido s suas relaes
com os outros no mundo. As crianas fijianas no partem de uma orientao
individualista s para se tornarem de algum modo mais sociais ao longo do
tempo; o que acontece, em vez disso, que a socialidade se manifesta de acordo com as relaes sociais que ela envolve. Em outro trabalho descrevi como,
em Fiji, historicamente e at hoje, a eficcia de algum no mundo tem tudo a
ver com o que os outros lhe oferecem em observao a formas especficas de
relacionamento uma conscincia que se manifesta nas crianas mais novas
no seu foco sobre os desejos do self e aquilo que podem obter, e nas crianas
mais velhas numa preocupao com a sucesso vakavanua, de acordo com a
terra, das geraes que viro depois delas.
As inverses figura-base mudam no apenas em funo da idade, mas
tambm daquilo que est acontecendo no momento, com quem se est falando e o assunto da conversa. Ademais, muitas delas envolvem uma inverso
figura-base especfica. Assim, por exemplo, o futuro se constitui sobre um
presente e um passado implcitos, o que vakavanua sobre o que vakailavo,
o que vakaturaga sobre o que vakapolitiki, e assim sucessivamente. Esse
o triunfo da contnua transformao do dualismo fijiano que ele retm seu
carter especfico mesmo enquanto assimila e se adapta a o que novo para
ele.23 Seria possvel descobrir uma situao semelhante em relao ao entendimento euro-americano do mundo, mas apenas com a condio de que uma
anlise etnogrfica de relaes sociais fosse includa em estudos sobre o que
as crianas conhecem.
23
Toren (2000b) explica a extrema importncia do dualismo fijiano e sua continuada relevncia.
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idade
7+
idade
8+
idade
9+
idade
10+
idade
11+
idade
12+
idade
13+
idade
14+
Histrico
33%
60%
100%
Coletivo
56%
75%
11%
40%
Ego/parentesco
43%
50%
44%
25%
33%
100%
57%
50%
22%
Self
100% = 43
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Tabela 2. Porcentagem e dados brutos para meninas.
Meninas
idade
7+
idade
8+
idade
9+
idade
10+
idade
11+
idade
12+
idade
13+
idade
14+
Histrico
20%
80%
28,5%
Coletivo
20%
50%
20%
50%
20%
43%
100%
Ego/parentesco
20%
25%
60%
25%
28,5%
100%
60%
25%
25%
Self
100% = 32
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