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A
Histria
da Igreja
A HISTRIA DA IGREJA
Copyright- Imprensa Metodista
V- edio: 1988
2S edio: 1993
Todos os direitos reservados pela Lei 5988 de 14/12/73
1993
Imprensa Metodista
INTRODUO
No fcil combinar pesquisa erudita com uma apresentao simples e prtica. O rev.
Dr. Duncan Alexander Reily conseguiu unir as duas coisas nestes estudos sobre a Histria
da Igreja.
Com estes dados histricos e um rico embasamento bblico, seu grupo pode
acompanhar o desenrolar da histria da Igreja Crist. E este estudo no deixar seu grupo
com os olhos voltados apenas para o passado. Estas lies do passado abriro nossos
olhos para a misso presente para a qual o Senhor da Histria est nos chamando aqui e
agora.
Warren C. Wofford
NDI CE
I - Foras Dominadoras ....................................................................................
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II - Pentecostes ................................................................................................
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I - FORAS DOMINADORAS
A Histria dos Hebreus
Uma Longa Srie de Dominaes
A Igreja Crist surgiu num mundo politicamente dominado por Roma e
culturalmente pelo Helenismo. Neste captulo, vamos tratar brevemente de dois momentos
na histria: o primeiro dos judeus (o perodo dos Macabeus), e o segundo dos cristos (o
Imprio Romano). Vamos tentar perceber um pouco o sentido de dominao e como reage
o povo frente a tal dominao. Mas, para uma melhor perspectiva, vamos recordar o que foi
a histria dos Hebreus desde os primrdios, a saber: uma longa sucesso de dominaes e
correspondentes libertaes. Alis, um dos temas mais constantes da Bblia a libertao
do povo hebreu da sua quase escravido no Egito, na qual Moiss serviu Deus como
agente desta libertao.
Nenhuma compreenso do Antigo Testamento pode ser considerada adequada
sem que se perceba como pano de fundo o surgimento e a queda dos imprios do chamado
Crescente Frtil a rea dos rios Tigre e Eufrates. Assim, sucessivamente se levantam
Assria ( qual Israel, o Reinado do Norte, sucumbia em 722 a.C), a Babilnia (que, sob
Nabucodonosor, destri Jerusalm e leva a nata do seu povo ao exlio 597-581), a Prsia (a
qual permite a volta dos exilados e o restabelecimento de sua vida religiosa e poltica). A
Prsia ento dominada por Alexandre Magno, que estabelece hegemonia desde a Grcia
at a ndia, naturalmente incluindo a Palestina. Uma poltica de Alexandre, aluno do filsofo
Aristteles, era a imposio da cultura grega (helnica) nas vastas terras por ele
conquistadas, uma prtica seguida pelos seus sucessores. Para simplificar, poucos anos
depois da morte de Alexandre em Babilnia (323 a.C), seus generais dividiram o imprio
entre si, um deles assumindo controle da Sria (o que inclua os judeus).
Agora, para o "primeiro momento" de nossas consideraes para hoje, Antoco IV,
da linha dos Selucidos, passa a ser o Rei da Sria. Muito antes dele, pela lgica da
dominao cultural helnica*, a lngua e o pensamento grego (especialmente a filosofia) j
se faziam sentir em muitos nveis. As Escrituras Sagradas do povo hebraico, escritas em
hebraico, j no eram mais inteligveis aos judeus da dispora (espalhados pelos diversos
cantos do mundo), tornando necessrio traduzirem-se para o Grego. Assim surgiu a LXX (a
Septuaginta)* traduzida em Alexandria, Egito. Muito mais tarde, na mesma cidade, Filon
interpretaria estas mesmas Escrituras luz da filosofia grega (platnica). A cultura grega,
fortemente aprovada pela corte da Sria, ganhou muitos adeptos entre os judeus,
especialmente das classes altas, aos quais a cultura grega parecia muito mais
desenvolvida que a hebraica.
Antoco IV, chamado Epifnio, tentou em dezembro de 168 a.C. extirpar a cultura
judaica e destruir sua religio. Portanto, ele tomou o templo de Jerusalm e ofereceu um
porco sobre o altar-mor, ato considerado abominvel pelos judeus (cf. Daniel 11.31). No af
de acabar com a religio dos judeus, o Rei Antoco proibiu, sob pena de morte, a obedincia
lei de Moiss, como a guarda do sbado e a circunciso. Confiscou e queimou as
Escrituras. Depois mandou erguer altares a deuses gregos por toda parte, e tornou
obrigatria a sua adorao.
Havia trs nveis de reao a estas novidades:
1) Havia um grupo, principalmente das classes altas, j helenizado*, que,
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"Arrependei-vos porque est prximo o reino dos Cus". Em Lucas, que diverge de Mateus
e Marcos aqui, a nota proftica no menos presente. No s Jesus se associa a Joo
Batista na sua pregao de arrependimento (cf. 3.2), mas Jesus inaugura sua misso em
Nazar com a mensagem libertadora de Isaas 61.1, 2 (Lc 4.18-19).
O povo que escutava a pregao e acompanhava o seu ministrio era unnime em
ver em Jesus o modelo do profeta Joo Batista, Elias, Jeremias (Mt 16.14; Mc 8.28; Lc 9.19),
cf. o reconhecimento de Jesus como profeta quando da ressurreio do filho da viva de
Naim (Lc 7.16), o qual dificilmente poderia deixar de lembrar a ressurreio do filho de
Sarepta (Zarefate) por Elias (I Rs. 17.17-24).
H muitas evidncias que a Igreja apostlica via Jesus morto e ressurreto como
essencialmente um profeta, no raro nos moldes do Servo Sofredor do projeta Isaas do
Exlio. Lucas preservou a palavra de Jesus que "no se espera que um profeta morra fora
de Jerusalm" (13.33-34). Assim, o Cristo ressurreto abre as Escrituras aos discpulos de
Emas (Lc 24.44-46; Is. 53.1-12 e Lc 24.19). Ou Filipe que, comeando com Is 53.7-8,
anunciou Jesus ao Eunuco da Etipia (At 8.32, 35). Assim, Estevo argumentou no Sindrio
que Jesus seria aquele profeta semelhante a Moiss (At
7.37), certamente no apenas um legislador, mas essencialmente um libertador!
Nas passagens e nas afirmaes acima, no apenas se tem a certeza de que Jesus
aceitou o papel de profeta, mas percebe-se tambm o tipo de profeta que ele pretendia ser.
Seus temas estavam relacionados com o Reino de Deus, de justia e paz, de libertao e
abundncia.
Jesus deixou claro sua divergncia aos conceitos comuns dos seus dias. Seria um
reino onde crianas, na sua simplicidade e fraqueza, forneciam o modelo. Onde mulheres
tinham tanto lugar como homens. Onde o pobre tem o mesmo direito que o rico (Tg 2.1-9).
Onde a riqueza de uns e a misria de outros impensvel (Lc 16.19-31). Onde h lugar
mesa do banquete do Reino para os pobres, os aleijados, os cegos e os coxos (Lc 1421).
Qual o preparo para este tipo de Reino que Jesus tinha em mira? A resposta est
na mudana de mente e de corao que Jesus exigiu desde o incio de seu ministrio:
"Arrependei-vos e crede no Evangelho" (Mc 1.15).
Se Jesus tinha um projeto para derrubar o Imprio Romano, isto no evidente.
Ele no organizou nenhum exrcito ou guerrilha.
Na noite da sua priso, seu arsenal de guerra possua 2 espadas, o que ele
considerou adequado (Lc 22.38).
O povo comum, os pobres, o ouviam com prazer (Mc 12.37) e, pelo menos na
ocasio da Entrada Triunfal, houve uma manifestao pblica que poderia ter sido
transformada em um exrcito popular para tentar assumir poder em Jerusalm (cf. Mc
11.10). Neste momento, tudo indica que Jesus poderia, se quisesse, iniciar uma revolta que,
possivelmente, teria libertado Israel do jugo romano.
O Evangelho de Joo diz que, por ocasio da multiplicao dos pes, a multido
quis "arrebatar para o proclamar rei", mas Jesus percebendo isto "retirou-se sozinho para o
monte" (Jo 6.15).
o mesmo Evangelho que relata esta palavra de Jesus: "O meu reino no deste
mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros se empenhariam para que
no fosse eu entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui" (Jo 18.36).
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Porm, h evidncia bastante clara que Jesus foi executado pelo poderio romano
como revolucionrio. Ele foi crucificado, punio comum para revolucionrios, e a inscrio
rezava "Jesus Nazareno, o Rei dos Judeus". Antes ele fora atormentado pelos soldados,
fazendo uma pardia dele como rei.
Por que no tomou este caminho? A resposta no fcil, mas parece que o projeto
dele era outro. Ele traria a redeno para todos, mediante assuno pessoal do papel do
servo sofredor. A libertao viria mediante a identificao com este projeto.
EXERCCIO
Escolha a melhor resposta
1 - Os judeus:
a) como "O POVO ESCOLHIDO DE DEUS" nunca sofreram.
b) tm uma longa histria de sofrimentos e dominao.
c) sofreram por serem aqueles que mataram Jesus.
d) com sua astcia em assuntos financeiros, conseguiram sempre dominar os outros.
2 - Antoco IV, chamado Epifnio:
a) foi um soldado romano condecorado por bravura na conquista da Palestina.
b) foi um soldado romano que se converteu ao judasmo.
c) tentou extirpar a cultura hebraica e destruir sua religio. Chegou ao ponto de mandar
sacrificar um porco no altar principal do Templo de Jerusalm.
d) foi um governador romano que instalou muitas obras pblicas para favorecer a f
hebraica.
3 - Os macabeus:
a) queriam tanto a liberdade religiosa quanto a liberdade poltica para os judeus.
b) queriam apenas a liberdade religiosa para os judeus.
c) queriam s a liberdade poltica para os judeus.
d) queriam uma reforma agrria bem abrangente para os judeus.
Qual palavra melhor descreve como Jesus percebeu sua misso terrena?
a) Guerrilheiro
b) Ditador
c) Sacerdote d) Profeta
4 - Para se aprofundar mais.
Com os (as) companheiros (as) de grupo, completar o quadro comparativo com base nos
estudos:
Modelo dos reinos deste mundo
...................................................................... ......................................................................
...................................................................... ......................................................................
...................................................................... ......................................................................
Como sinalizar hoje o reino que Jesus tinha em mira?
II PENTECOSTES
Do Pscoa dos Judeus ao Pentecostes do Cristo
macho nem fmea" (Gl 3.28). Mas quando percebeu esta verdade, o ministrio (servio) de
mulheres floresceu nas Igrejas de Paulo (como a Epstola aos Romanos, captulo 16,
abundantemente demonstra). Entre nove colaboradores de Paulo mencionados
especificamente, uma (Jnia) ele destaca como apstola (Rm 16.7). E a Igreja hoje parece
relutar em aceitar as conseqncias bvias do cumprimento da profecia de Joel (Jl 2.28-29)
que o ministrio de proclamao compartilhado por homens e mulheres
indistintamente!
2) O povo de Jesus no seria privado de sua presena, da sua orientao e de seu
poder. Alis, Jesus havia prometido exatamente isto a seus discpulos ainda em vida. Isto
o sentido da chamada "Grande Comisso" de (Mt 28). Esta Comisso ou ordem , antes de
ordem, uma recitao e promessa: " me dado todo o poder no cu e na terra. Eis que
estou convosco todos os dias". nesse contexto de declarao e promessa que Jesus
ordena o "ide". Este o sentido do "portanto". paralelo a xodo 20 (Dt 5) onde, antes de
ordenar "No ters outros deuses diante de mim", Deus lembra ao povo que ele havia
tirado Israel da escravido no Egito. Portanto, "No tereis outros deuses".
Parece-me que isto que Lucas est dizendo em Atos captulo 1 e versculo 1,
onde diz. "Fiz o primeiro tratado, Tefilo, acerca de tudo que Jesus comeou, no s a
fazer, mas a ensinar." Lucas sugere que o segundo volume de sua obra, o livro de Atos (o
primeiro volume, naturalmente o Evangelho de Lucas), vai contar o que Jesus continuou a
fazer entre o seu povo aps sua morte, ressurreio e ascenso. Isto, porm, ele far por
meio do Esprito que far dos discpulos de Jesus suas testemunhas e apstolos (Atos 1.8).
Jesus havia deixado claro que ele no abandonaria seu povo: "No vos deixarei rfos;
voltarei para vs (Jo 14.18). "Rogarei ao Pai e ele vos dar outro consolador, para que fique
convosco para sempre" (Jo 14.16).
Uma das evidncias de mais importncia desta presena de Jesus se encontra no
seu acompanhamento e orientao da Igreja. Ora, o "anjo do Senhor" que ordena Felipe
caminhar pelo caminho que descia de Jerusalm a Gaza e o Esprito que lhe diz a
ajuntar-se ao carro do mordomo-mor da rainha da Etipia, resultando na converso do
homem e, qui, por ele, na evangelizao dos etopes! Ora, a nao do Esprito que de
tal forma dirige Paulo e Lucas que levem o Evangelho Europa. Estilizando, simplificando o
trajeto, o que aconteceu pode ser visto neste mapa:
11
nossa igreja
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IV - CONCILIO DE JERUSALM
Duas Verses do Mesmo Acontecimento
Provavelmente este momento na histria da Igreja apostlica* seja um dos mais
difceis para harmonizar luz dos textos do Novo Testamento. Na verdade, muitas
explicaes so dadas, mas nenhuma que parea to convincente como a seguinte:
realmente temos duas verses do mesmo acontecimento, de dois pontos de vista bem
diferentes, a saber: Atos 15.1-29 e Glatas 2.1-10. Sem dvida, h diferenas em detalhes
que parecem at contradies, pelo menos quanto a certos detalhes dos dois trechos. Mas,
se olharmos para o sentido geral das decises, vamos perceber que realmente h uma
grande concordncia quanto aos pontos principais.
Que que temos?
1) Temos o clmax de vrios acontecimentos que mostram que as Boas Novas do
Reino no se destinam apenas aos judeus. A prpria experincia de Pentecoste ocorreu
quando se encontravam em Jerusalm Judeus proslitos "de todas as naes debaixo do
cu" (At 2.5, 11). Mas, no entender de Lucas, o autor de Atos, a perseguio dos discpulos
aps a morte de Estvo e a presso do prprio Deus levaram ao questionamento da idia
de que o Evangelho pertencia exclusivamente aos judeus, e os acontecimentos mostram que
os discpulos pouco a pouco deixaram esta idia de lado na sua atuao dia a dia. Filipe vai
desprezada Samaria e "anuncia-lhes a Cristo" e "as multides atendiam unnimes" (At 8.4,
5). O mesmo batiza o oficial de Etipia, provavelmente temente a Deus (gentio* adepto do
Judasmo) mediante sua f em Jesus como Filho de Deus (At 8.37). O prprio Pedro
"empurrado" por Deus atravs da viso dos animais puros e imundos (At 10.9-16) para
oferecer Cristo ao "temente a Deus" Cornlio, centurio romano. Deus prova a aceitao de
Cornlio e sua famlia por lhes derramar o Esprito Santo, e Pedro se sentiu obrigado a
batiz-los (At 10.44-48). Entrementes, discpulos, fugindo da perseguio, pregaram Cristo a
"gregos" (gentios* em Antioquia). "A mo do Senhor estava com eles, e muitos, crendo, se
converteram ao Senhor" (At 11.21). E finalmente, o Esprito separa Barnab e Paulo para a
proclamao no mundo gentlico (At 13.2-3). Quando voltaram a Antioquia aps a "primeira
viagem missionria", "relataram quantas coisas fizera Deus com eles, e como abrira aos
gentios* a porta da f" (At 14.27).
2) Mas nem todos concordaram com esta nova abertura; relutantemente aceitavam
o fato que Deus estava realmente abrindo a porta da f aos gentios*. Mas criam que, antes
de os gentios* se tornarem cristos, tinham que ser judeus, isto , tinham que se submeter
circunciso e a totalidade da lei judaica. Eis o sentido de At 15.1: "Se no vos circuncidardes
segundo os costumes de Moiss, no podeis ser salvos".
Esta declarao, no autorizada pelos apstolos* em Jerusalm, mas aparentemente
representando o pensamento de muitos cristos da Palestina, teria posto em cheque toda a
misso de Paulo e ainda a autenticidade da converso dos cristos gentlicos, ou seja, teria
negado toda a misso de Paulo. Neste momento de crise, o que que foi feito?
3) Como agiu a Igreja frente crise?
a) A primeira coisa foi que houve "contenda e no pequena discusso" (At 15.2).
Paulo descreve a mesma coisa em Glatas (2.11-14), onde percebemos que a "contenda"
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envolveu o prprio apstolo Pedro, o mesmo que Deus havia empurrado para proclamar
Cristo a um soldado romano. Pois Pedro havia revertido velha exclusividade judaica de no
comer com gentios*, mesmo quando estes fossem seus irmos em Cristo! Paulo o resistira
cara a cara!
Sim, ocorriam, s vezes, diferenas entre pessoas na liderana da Igreja nos
tempos apostlicos!*
b) Mas a Igreja agiu rapidamente para resolver o problema. Crise havia, mas ela
no imobilizou a Igreja como muitas vezes ocorre hoje. Tambm nada de "panos quentes".
O essencial era um dilogo franco de parte a parte, com boa representao de todos os
lados. E no s de liderana! Da Antioquia foram Paulo e Barnab (notem a ordem!) e
"alguns outros" (At 15.2); conforme o texto, reuniram-se com os apstolos e presbteros de
Jerusalm. Houve franca discusso, em que ficou cristalino que a unidade da Igreja se
encontrava em Cristo e que todos, gentios* e judeus, foram "salvos pela graa do Senhor
Jesus" (At 15.11). Seria impensvel frente a este fato deixar qualquer diferena dividir a
Igreja.
c) A concluso pode parecer, primeira vista, um tanto legalista e at mesquinha,
isto , se atentarmos demais para os detalhes conforme a epstola enviada aos cristos em
Antioquia:
"Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos dolos, bem como de sangue, da
carne de animais sufocados e da incontinncia" (15.29). Na realidade, parece-me que h
uma outra leitura possvel, uma leitura que vai alm da letra para o cerne das coisas:
d) Os cristos gentlicos* estavam sendo aceitos como irmos em Cristo com o
absoluto mnimo de legalismo. A circunciso no seria exigida nem o sbado era imposto e
nem era proibido comer carne de porco (e nem as outras proibies da lei cerimonial). Isto
significa, ento, no mesquinhez, mas uma notvel abertura por parte dos cristos de
origem judaica. Em outras palavras, era uma declarao de autonomia, um
reconhecimento que o Cristo Cristo no em funo da sua raa, mas unicamente pela
sua f em Jesus Cristo. Que extraordinria fundamentao para a ao missionria da
Igreja!
4) Mas o cristo, embora livre dos detalhes da lei, alis j questionados no prprio
judasmo (SI 51.16-17; Mq 6.8, etc), expressa sua liberdade atravs do seu compromisso
com o Reino de Deus e Sua Justia. Como o prprio Paulo disse na sua epstola mais
veemente em favor da liberdade crist, a de Glatas, "... fostes chamados liberdade,
porm no useis da liberdade para dar ocasio carne; sede antes servos uns dos outros,
pelo amor" (5.13). Lutero entendeu bem o que Paulo estava dizendo, por isso no seu
magnfico tratado sobre a liberdade ele insistiu que o cristo , a uma vez, o ser humano
mais livre do mundo e o mais preso, pois ele passa a ser o servo de todos!
Deus de todo o corao, de toda a tua alma, e de toda a tua fora" (Dt 6.4-5), alis, muito
relacionado aos primeiros dois mandamentos (Dt 5.7-9). Assim, o cristo confessava
unicamente Jesus como o Senhor da sua vida (Rm 10.9; I Co 12.3).
b) Abster-se de comer carne com sangue era uma proibio muito antiga e pode ser
vista simbolicamente com reverncia pela vida (cf. Dt 12.23). provvel que poucos cristos
hoje se preocupem literalmente com esta proibio, mas qual de ns seres humanos no se
importa se formos cristos ou no, no se rebela contra o desprezo do valor humano to
evidente em nossos dias, o genocdio dos ndios do Brasil, os "desaparecidos" da Argentina
e das Filipinas calculados por alguns como talvez semelhantes em nmero aos da Argentina,
e a transformao do nosso planeta Terra to prdigo de vida natural em um deserto que
poder vir a ser nosso sepulcro? (No momento em que escrevia estas linhas, uma nuvem
radioativa de um grande reator atmico russo ameaa vida e sade de milhares, qui
milhes, na Europa).
c) E finalmente, pureza sexual, que tem tantas implicaes no sentido de vida
familiar responsvel, estvel e saudvel; relacionamento entre homem e mulher baseado
em igualdade e respeito mtuo e no explorao. Ou, no conjunto, h o lembrete de que ser
cristo significa ter liberdade do pecado, da mediocridade, da inutilidade, e liberdade para
viver plenamente para os outros, sem cair nos erros to comuns do ser humano. Pois como
Tiago disse, a verdadeira religio consiste em visitar os rfos e as vivas nas suas
tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do mundo (Tg 1.27).
EXERCCIO:
Escolha a melhor resposta
1 - Os dois textos, Atos 15.1-29 e Glatas 2.1-10, relatam o Concilio de Jerusalm.
a) estes dois relatos so idnticos.
b) os dois relatos se divergem em alguns detalhes mas existem uma grande
concordncia quanto aos pontos principais e ao tomada.
c) os dois relatos se divergem no somente em detalhes mas em pontos fundamentais
sobre a ao tomada.
d) os dois relatos so contraditrios e no possvel determinar o que aconteceu no
conclave.
2 - A respeito dos dois textos (Atos 15.1-29 e Glatas 2.1-10), os entendidos:
a) sugerem que os dois textos bblicos so duas verses do mesmo acontecimento.
b) afirmam que, na realidade, so dois conclios diferentes.
c) preferem no considerar o fato de um texto bblico estar em contradio com o outro e
se calam sobre os detalhes divergentes.
d) consideram Atos 15.1-29 como sendo totalmente correto e Glatas 2.1-10 como
sendo totalmente falho.
3 - O Concilio de Jerusalm o clmax de vrios acontecimentos que mostram:
a) que a Boas Novas do Reino no se destinam apenas aos judeus.
a) que Jerusalm a Cidade Santa, portanto sede incontestvel do cristianismo.
b) que os judeus, de fato, so o povo escolhido.
c) a superioridade da religio judaica.
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V A IGREJA PERSEGUIDA
Quando se trata da questo da perseguio, h diversos aspectos que devem ser
considerados, tais como:
- Quem perseguiu a Igreja? Por que a perseguiram?
- De que consistiu a perseguio; qual a durao e a intensidade das perseguies?
- Como os cristos encaravam a perseguio e como se portaram mediante ela(s)?
Talvez, para fins de clarificao, devemos fazer algumas breves declaraes sobre as
perseguies, a fim de responder, de forma sucinta, o tipo de pergunta que nos
propusemos acima.
A Igreja nasceu sob a nuvem de suspeita; seu fundador fora crucificado
ostensivamente como revolucionrio pelo governo romano, instigado a isto pela liderana
judaica de Jerusalm a qual viu Jesus como ameaa a seus privilgios e prpria religio
judaica como eles a entendiam. Aquilo que fora feito com o lder facilmente aconteceria aos
discpulos. Alis, o prprio Jesus, medida que havia advertido seus discpulos sobre sua
paixo e morte, no deixava de falar-lhes sobre o que lhes esperava (cf. Mt 20.17-28; Lc
21.12; Jo. 15.20; Mc 5.11, 12). Ento, quando Jesus foi levado preso, ".. .os discpulos todos,
deixando-o, fugiram" (Mt 26.56).
Escondidos e imobilizados pelo medo quando Jesus foi crucificado, os discpulos
foram transformados em testemunhas por seu encontro com o Cristo redivivo e pela
apropriao do Esprito Santo no dia de Pentecoste. O espao de tempo mencionado em
Atos 2.47 em que os irmos contavam "com a simpatia de todo povo" foi de curtssima
durao. Pois imediatamente na narrativa de Lucas vem o episdio da cura do coxo por
Pedro e Joo. O povo, de fato, aceita seu testemunho e dois mil se convertem; os sacerdotes
e os saduceus, "ressentidos por ensinarem eles o povo e anunciarem em Jesus a
ressurreio dentre os mortos" (os saduceus no admitem a possibilidade da ressurreio),
prenderam os apstolos* e os proibiram, sob ameaa, a pregar em nome de Jesus (o que se
recusaram a fazer). Mas apenas o preldio de perseguies, sempre s mos dos judeus
(no o governo romano), em escala cada vez mais geral e violenta.
Os apstolos* todos so presos, aoitados e ameaados pelos principais
sacerdotes (5.40). Estevo, pregando Jesus na Sinagoga dos Libertos, irritou os ancios, os
quais o levaram perante o Sindrio*, onde ele tentou provar que Jesus fora o profeta
prometido por Moiss (7.37), mas eles se enfureceram contra ele e o apedrejaram. "Naquele
dia, levantou-se grande perseguio contra a Igreja em Jerusalm; e todos, exceto os
apstolos, foram dispersos pelas regies da Judia e Samaria" (At 8.1).
Saulo (que depois adotar a forma judaica Paulo), o grande perseguidor da Igreja,
se converte a caminho de Damasco onde pretendia prender os cristos, homens e mulheres,
que se haviam refugiado ali (anos mais tarde na prpria cidade de Damasco, Paulo tentou
convencer os judeus que Jesus era o Cristo, mas o resultado foi que eles deliberaram
mat-lo e ele teve que fugir de noite, cf At 9.22-25).
O Rei Herodes matou o apstolo Tiago espada e prendeu Pedro, o qual escapou
(At 12.2-3). Paulo, aps um considervel perodo, presumivelmente de retiro espiritual e
reflexo (Gl 2.17-18), parte de Antioquia na companhia de Barnab na famosa primeira
viagem missionria. Eles encontram perseguies em quase todo lugar que vo; em
Antioquia de Psdia, so expulsos (At 13.50); em Icnio tm que fugir para escapar do
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apedrejamento (At 14.5, 6); mas so apedrejados em Listra e arrastados para fora da
cidade como mortos (At 14.19), tudo isso instigado pelos judeus. Para encurtar a longa
histria da perseguio da Igreja no Novo TeStamento, podemos lembrar que Paulo, aps
sua terceira viagem missionria, resolveu ir a Jerusalm, onde foi falsamente acusado de
pregar contra a religio judaica e ainda de introduzir um grego (ilegalmente) no templo.
Teria sido linchado pelos judeus se no fosse a pronta ao dos soldados e centuries
romanos. Ficou preso por muito tempo e, mediante sua prpria escolha, foi levado, ainda
preso, Roma. Mas a real perseguio que sofreu, sofreu-a nas mos dos judeus e no dos
romanos.
Mas o que a Igreja apostlica* sofreu de perseguio s mos dos judeus ela
sofreu ainda em maior escala em Roma. Mesmo no primeiro sculo d.C, houve duas
sangrentas perseguies instigadas por Roma. A primeira foi a de Nero, na dcada dos 60,
em que Nero chegou a iluminar uma corrida de carros com tochas vivas, os corpos cobertos
de piche dos cristos que preferiram a morte renncia da sua f em Nome de Jesus. A
segunda foi a do Imperador Domiciano, perto do primeiro sculo da era crist. Esta
descrita no livro do Apocalipse, no qual os cristos so encorajados com palavras como "S
fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida" (At 2.1). Esses mrtires tambm nutriam a certeza
de que Jesus logo venceria todos os seus inimigos, pois ele era o alfa e o mega, o Senhor da
histria. S ele era digno de abrir o livro do futuro e desatar seus selos At (5.1).
J no segundo sculo, o cristianismo havia se estabelecido firmemente na sia
Menor (moderna Turquia), no Egito (Alexandria), Sria (Antioquia), Roma, frica do Norte e
Alhures. Em alguns lugares, como Bitnia, j no incio do segundo sculo, o cristianismo de
tal forma atraa a populao que os templos pagos se esvaziavam, o que poderia trazer
sobre a cidade a vingana dos deuses desprezados.
Pelo menos, assim pensavam os no cristos, especialmente aqueles que se viam
prejudicados pela vitria crist. Um exemplo destes seriam os aougueiros que
funcionavam nos templos (dos animais imolados, s parte era usada nos sacrifcios, a carne
boa era vendida a bom preo!)
Da o governador Plnio persegue ferrenhamente a Igreja. Qualquer cristo que
persistia na sua fidelidade a Cristo pelo mero fato de ser cristo era condenado morte;
alis, at o tempo de Constantino, no incio do quarto sculo (por volta de 311-313 d.C.), ser
cristo era tido como crime digno de morte!
H muitos exemplos de cristos que enfrentaram a morte corajosamente, apesar
de ameaas e a mais feroz tortura. Deveras, o martrio como a mais perfeita imitao de
Cristo era o modelo para os cristos e as crists durante o segundo e terceiro sculos (e
comeo do quarto, quando desabou a mais cruel e generalizada perseguio de todos).
Vejamos alguns breves trechos que nos foram preservados deste perodo herico:
1)
Incio, Bispo de Antioquia, foi levado para o martrio em Roma no comeo do
segundo sculo. Na prpria viagem, ele escreveu 7 cartas. Na carta Igreja em Roma, ele
implorou Igreja a no usar sua influncia para libert-lo. Ele escreve:
"Sou trigo de Deus e sou modo pelos dentes das feras, para encontrar-se como
puro po de Cristo. Acariciai antes as feras, para que se tornem meu tmulo e no deixem
sobrar nada do meu corpo, para que na minha morte no me torne peso para ningum.
Ento de fato serei discpulo de Jesus Cristo."
2)
no estdio da sua prpria cidade. Os guardas tentaram persuadi-lo a escapar da morte por
uma renncia apenas formal da sua f:
- "Ora, que mal h em dizer 'Csar Senhor!' e em sacrificar aos deuses como
de costume, e assim salvar a SUA vida?"
Aps a recusa de Policarpo, os guardas o levaram ao estdio, onde o procnsul
tambm tentou persuadi-lo a apostatar-se para salvar a vida.
- "Considera tua idade... Jura pelo esprito de Csar, retrata-te; grita 'Abaixo os
ateus!' (os cristos, que adoravam um Deus invisvel, do qual no faziam imagens, eram
considerados ateus).
Policarpo, muito gravemente olhando para os pagos que enchiam as escadarias do
estdio e acenando para eles, suspirou e exclamou:
- Abaixo os ateus!
O procnsul insistiu:
- Jura, e eu te soltarei. Insulta a Cristo.
Policarpo respondeu:
- Oitenta e seis anos h que sirvo a Cristo. Cristo nunca me fez mal. Como
blasfemar contra meu Rei e Salvador?
Policarpo foi queimado vivo.
Era por causa de testemunhas como Policarpo que Tertuliano declarou:
- "O sangue dos mrtires semente".
3)
Em Leo e Viena, Glia (atual Frana), houve uma severa perseguio no ano
de 177. Nessa ocasio, a populao, enfurecida pelo falso testemunho de que cristos
comiam seus prprios filhos e tinham relaes sexuais com as prprias mes, maltrataram e
at lincharam cristos. Estes crimes alegados eram, na realidade, uma m interpretao dos
sacramentos cristos, ao que s os batizados assistiam. Na sua Eucaristia, os cristos
comiam o corpo e bebiam o sangue do seu Senhor". Isto cheirava canibalismo! Tambm
participavam de "festas de amor" o que, imaginao paga, s poderia significar orgias
sexuais!
Entre as vtimas da perseguio foi o velho Bispo Potino, com seus 90 anos. Foi
preso e torturado.
"... todo o seu corpo estava gasto, mas reconfortava-o o sopro do Esprito e o
desejo do martrio. Ento empurrado, sem nenhuma humanidade, foi vtima de muitos
ferimentos. Os que conseguiram aproximar-se, injuriosamente precipitaram-se sobre ele com
pancadas e golpes, sem levar em conta a sua idade; os que estavam mais longe atiravam nele
tudo quanto tinham mo; todos se teriam considerados rus de impiedade e de grave delito
se no ultrajassem ao infeliz. Criam que desse modo vingavam a injria feita a seus deuses.
Da, apenas respirando, foi levado ao crcere, onde entregou a alma dois dias depois.. "
Portanto, em tempos de perseguio, que no eram constantes e nem aconteciam
em todo o lugar, os cristos e as crists dos quais havia muitos que no sofriam apenas
s mos dos magistrados, muitos eram virtualmente linchados, como no caso do velho Potino,
pela populao irada por causa das calnias levantadas sobre os cristos.
25
EXERCCIO:
Escolha a melhor resposta
1 - A Igreja Crist:
a) sofreu nas mos dos judeus e mais ainda nas mos do Imprio Romano.
c) sofreu nas mos dos judeus, mas no nas mos do Imprio Romano.
d) sofreu nas mos do Imprio Romano, mas no nas mos dos judeus.
e) sofreu s nas mos dos pagos e hereges.
26
27
Ministrio
servio relatado
Romanos 12.6-8
I Corntios 12.8-10
I Corntios 12.28
Efsios 4.11
Filipenses 1.1
I Timteo 3.1-16 e I Timteo 5.3-20
Depois de estudar o quadro, algumas coisas comeam a ficar evidentes. Entre outras
coisas, provavelmente sero notadas as seguintes:
1) Nestas 6 passagens, algumas apresentam uma situao de muita variedade e de
variao de dons e ministrios. Representa o perodo "carismtico" da Igreja antiga (coluna 1
a 3). Efsios 4.11 representa um estgio de transio entre um ministrio estritamente
carismtico e um mais hierarquicamente estruturado. As ltimas duas colunas mostram o
processo para um estgio de ordens fixas e mais ou menos hierarquicamente estruturadas.
2) Apesar da variedade de dons e ministrios nas primeiras trs colunas, h tambm
elementos em comum; Profetas e profecia fazem parte das trs listas, e ainda a de Efsios.
Ainda com palavras diferentes, o ministrio de ensino aparece nas trs colunas e em Efsios
(Doutores). Servio comunidade aparece em todas as colunas sob diversos ttulos. Em
28
"Porque o Filho do Homem tambm no veio para ser servido, mas para servir e
dar sua vida em resgate de muitos" (Mc 10.45; cf. sua exortao tambm no versculo 44).
Escolha a melhor resposta
1 - No Novo Testamento:
a) h evidncia de uma considervel evoluo nos conceitos de ministrios e
especialmente nos ttulos dados aos diversos ministrios.
b) h um organograma claro e fixo para a estruturao da igreja s seguir.
c) h uma recomendao explcita de no se preocupar com a estruturao da
igreja, dedicando as energias exclusivamente para a misso.
d) h uma preocupao preponderante com estruturas internas da igreja e
organizaes das congregaes para a misso. Esta preocupao ocupa grande
parte do Novo Testamento.
c) Considerar estes pontos sobre sua igreja local e trocar idias em grupos sobre
os mesmos:
- Sua igreja local est bem estruturada para a misso? Falta algo? Existem peas
inteis ou suprfluas? Algum est fora da estrutura que poderia ser arregimentado
para a misso? Algum tem poder demais ou alm do necessrio para a misso?
- Que mudanas faria seu grupo na estrutura da igreja local?
d) Responder:
- Os pontos mais fortes do funcionamento da nossa igreja local so:
- Os pontos mais fracos do funcionamento da nossa igreja local so :
32
"o sangue dos mrtires semente". No se mata a semente plantando-a; deste sangue
floresce a Igreja! Sua resistncia parecia indicar a proteo de Deus sobre os cristos.
Constantino arrazoava que os cristos, favorecidos e no mais perseguidos, poderiam ser
uma base firme para a renovao e a unidade do Imprio!
Sem dvida, seu tratamento com a Igreja tinha no seu bojo esta convico poltica.
Maxncio de maneira alguma concordava com esta tolerncia
e ele marchou contra Roma, onde estava Constantino com um
exrcito numericamente inferior. Num sonho, na noite anterior
batalha, Constantino viu as iniciais do nome de Cristo na lngua
grega e as palavras "Por este sinal vencers". No dia seguinte (dia
28 de outubro daquele longnquo ano de 312 d.C), na Ponte Mlvia
sobre o rio Tibre, Constantino usando o smbolo cristo (figura ao
lado) enfrentou (portanto em certo sentido como cristo e, como ele
entendia, na fora do Deus dos Cristos), e derrotou Maxnco, que
morreu em batalha.
Pouco depois da vitria de Constantino, Maxncio e Licnio,
em Milo, concordaram em tolerar os cristos no seu territrio,
parando a perseguio e permitindo a reconstruo dos tempos, etc,
(comeando 313 d.C). Porm os governantes do Oriente continuaram a perseguio dos
cristos at que aqueles fossem vencidos em batalha.
Maximino Daia ainda persistia na perseguio do cristo e se constitura em inimigo
de Constantino e Licnio. Licnio enfrentou Maximino Daia perto de Adrianpolis e o derrotou
definitivamente (Abril de 313). Posteriormente (314) Constantino enfrentou tambm Licnio e
se estabeleceu senhor de 75% do Imprio. Novamente Constantino enfrentou Licnio em 323,
se tornou o nico Imperador do vasto Imprio Romano.
comumente dito que Constantino oficializou o Cristianismo como religio do Imprio. Isto no exato; a oficializao veio depois, sob o Imperador Teodsio I (em 395 d.C),
o qual chegou a ordenar a destruio dos templos das religies no crists. Mas j havia
comeado uma situao radicalmente nova sob Constantino, especialmente de 323 d.C em
diante.
Qual foi a reao dos cristos? A atitude dos cristos, refletida nas histrias da
Igreja Antiga, mostra uma euforia total! Dificilmente poderia ser outra a sua atitude. Afinal,
enquanto Maxncio e Maximino Daia (e por um perodo, tambm Licnio) haviam feito tudo
para arrancar a f dos cristos e destruir suas igrejas e matar seus pastores, agora
Constantino restaura-lhes a paz. No apenas ele permite a reconstruo dos templos
cristos destrudos. Ele prprio emprega fundos do governo para construir grandes baslicas (templos) nas principais cidades, como nos lugares sagrados a Jesus na Terra Santa.
Ele facilita a participao dos fiis aos cultos semanais no dia do Senhor (o dia principal do
culto cristo desde o incio), tornando o domingo em dia de descanso. Ele dispensou o clero
do servio militar etc. Tornou a Igreja em pessoa jurdica com a possibilidade de receber
legados e doaes. E em contrapartida ele dificultou a situao dos no cristos, fechando
seus templos, no permitindo a reforma deles etc. Em tudo agia como se fosse cristo e, na
realidade, chegou a presidir como chefe da Igreja, embora s aceitasse o batismo no seu
leito de morte, em 337 d.C.
Hoje em dia costuma se ver a questo com olhos diferentes daqueles do povo e at
34
de historiadores como Eusbio de Cesaria, o qual foi testemunha ocular das ltimas
perseguies. Quem no ficaria eufrico se, depois de uma dcada de feroz perseguio,
voltasse a paz Igreja? Quem no veria em Constantino, o instrumento desta paz, quase
como um salvador? Quem iria suspeitar, como pensam alguns hoje, que com Constantino
teria se iniciado a "queda da Igreja"?
Sugesto:
O professor faria bem em consultar uma boa histria da Igreja, como
Williston Walker, Histria da Igreja Crist, ou a de Justo Gonzlez, Uma Histria
35
36
VIII - OS CONCLIOS - I
- Enfrentando as Divergncias
Vimos na lio sobre o Concilio de Jerusalm (cf. At 15) que a Igreja j se valeu
antes de um concilio para evitar que uma diferena a nvel de doutrina* e prtica dividisse a
Igreja. Mas entre o Concilio de Jerusalm e os chamados Conclios Ecumnicos*, a partir do
quarto sculo, muitas mudanas haviam ocorrido.
A Igreja j se encontrava arraigada desde a Prsia at Bretanha e Espanha e
estava no processo de se tornar a religio oficial do Imprio Romano.
Na luta contra os Gnsticos*, ela havia percebido o ensino apostlico* como o
centro da sua crena, e podia lanar mo com relativa facilidade de instrumentos que
exibiam tal ensino. O Credo chamado de "Apostlico"* marcava claramente a posio
"ortodoxa"* ou "catlica*, enquanto o Cnon do Novo Testamento pretendia explicitar mais
o contedo desse ensino. Os bispos, tidos como os sucessores legtimos dos apstolos* e
as tradies das igrejas fundadas pelos apstolos, eram como curadores ou guardas do
depsito da f apostlica. E por fim, Cipriano havia estabelecido o episcopado como
depositrio da f e, no caso de haver disputa entre bispos, um snodo (ou Concilio) de bispos
haveria de apurar a mente coletiva do episcopado, o que representaria a verdade.
A primeira forma do monarquianismo* tende a ver Jesus como mero homem, e tem
dificuldade em v-lo como Deus. baseado em passagens bblicas como de Marcos 1.9-11,
onde na hora de batismo o Esprito de Deus desce sobre Jesus "como pomba" e uma voz
do cu declara: "Tu s o meu filho amado em quem me comprazo" o que eles
interpretavam como se Jesus recebia a divindade naquele momento (pela descida sobre
ele do Esprito Santo) e que Deus estava adotando o homem Jesus naquele momento como
seu filho. Deus (o Pai) continua sendo nico, uma vez que o Filho apenas adotivo, no
essencialmente divino.
Mas a outra forma exatamente o contrrio. Esta forma enfatiza tanto a divindade
que s pode ver a unio de Jesus com o Pai. baseado especialmente em Joo onde se l:
"No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus" (Jo 1:1); "quem
me v a mim, v o Pai" (Jo 14.9); "Eu estou no Pai e o Pai est em mim" (Jo 14.14); "Para
que todos sejam um como tu, * Pai, o s em mim, e eu em ti..." (Jo 17.21). Esta forma de
monarquianismo* admitia que Deus essencialmente um s. Jesus, que tambm Deus,
apenas uma manifestao temporria do nico Deus. Alguns que advogavam esta posio
usavam a figura de uma pea teatral em que Deus, como o nico ator, entra em cena trs
vezes, usando mscaras (papis) diferentes. Na primeira cena (o tempo do Antigo
Testamento), ele aparece como o Pai. Depois ele aparece com a mscara de Jesus Cristo e,
por fim, com a do Esprito Santo, mas na realidade o ator um s!
Estas idias foram combatidas na sua maioria por Tertuliano, o qual conseguiu
estabelecer de maneira clara e convincente que:
1) Jesus Cristo, de acordo com a revelao e a experincia crist, uma s
pessoa na qual se renem duas naturezas ntegras, a humana e a divina.
2) O Deus dos Cristos ou seja, o nico verdadeiro Deus uma substncia
ou natureza (a divina), mas consiste eternamente de trs pessoas, Pai, Filho e Esprito
Santo.
O importante para nossa considerao hoje que, sem o recurso de um Concilio
Geral, a Igreja do Ocidente como um todo aceitou estas idias como formulao adequada
da revelao e da experincia da comunidade da f. No aconteceu imediatamente, mas,
em relativamente pouco tempo a Igreja Ocidental, que passava a usar o Latim (Tertuliano
foi o primeiro telogo a escrever em Latim), que no era de ndole especulativa, adquirira a
formulao mais fundamental da sua f, no sem luta (pois o prprio Tertuliano havia
elaborado sua posio em polmica com os Monarquianos*), mas na convico de que
Tertuliano havia formulado, de maneira adequada, estes artigos de f.
De resto, esta formulao aceita por consentimento da Igreja e sem ser declarado
"dogma* (definio oficial e nica de determinada doutrina*) e sem ser sancionada por
nenhum conclio ou governo ( claro que Tertuliano escrevia por volta de 200 d.C, em
perodo de perseguio, bem antes da "era de Constantino").
Mas a Igreja Oriental, dominada pela herana da cultura grega (helenista*), tinha
um esprito mais especulativo e filosfico. No se satisfazia facilmente com o fato; desejava
saber tambm "como". Joo havia declarado no Prlogo do seu Evangelho (Joo 1.14 "E
o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria,
glria como do unignito do Pai"). A mente grega no se satisfazia com to maravilhosa
revelao indagava a maneira da unio das duas naturezas em uma s pessoa, Jesus
Cristo! Como ocorreu a encarnao*? Como poder o Verbo de Deus tornar-se carne?
38
Liam no mesmo Evangelho declaraes de Jesus: "Eu (Jesus Cristo, o Filho) rogarei
ao Pai e ele vos dar outro Consolador" (Jo14.16). Sem mencionar o vocbulo "Trindade",
esta palavra de Jesus continha a substncia dela. Ademais, Tertuliano j havia explicitado a
doutrina*. Mas a mente grega, aguda e especulativa, persistia em indagar: mas como pode
o nico Deus ser, ao mesmo tempo, um e trs?
Estas so as perguntas bsicas que iriam agitar a mente da Igreja, principalmente a
Oriental (pois a Ocidental geralmente aceitava como adequada a exposio de Tertuliano)
por alguns sculos; porm, s iremos considerar os quatro primeiros: Nicia (325 d.C),
Constantinopla (381 d.C), feso (431 d.C.) e Calcednia (451 d.C).
Um fator que complicava a situao era que havia dois principais centros de
pensamento cristo no Oriente que abordavam diferentemente as questes:
- Antioquia, grande escola exegtica, e que partia do aspecto humano em Jesus, e
- Alexandria, cuja teologia estava fortemente dosada de filosofia platnica, e que
sempre enfatizava mais a divindade de Jesus que sua humanidade.
Os debates entre representantes destas duas escolas constituem a dinmica dos
Conclios, que vamos estudar nos prximos domingos.
Pela leitura desta lio, deve ter ficado claro que as grandes questes teolgicas
giravam em torno de Jesus Cristo. A grosso modo, elas se reduzem a duas s:
Quem Jesus Cristo? ou, que significa a Encarnao*? Esta a questo
chamada Cristolgica.
Como que Jesus Cristo se relaciona com Deus Pai? Esta a questo
Trinitria.
EXERCCIO
Escolha a melhor resposta
1) Entre o Concilio de Jerusalm, mencionado em At 15 e Gl 2.1-10, e os chamados
Conclios Ecumnicos, a partir do quarto sculo:
a) muitas mudanas ocorreram.
b) nenhuma mudana ocorreu.
c) ocorreram muitas mudanas na vida poltica mas poucas na vida religiosa.
d) ocorreram muitas mudanas na vida religiosa mas poucas na vida poltica.
2) Qual processo melhor descreve a maneira pela qual a Igreja decidia as questes
de doutrina?
a) Pela palavra autoritria de um lder forte.
b) Consultas nas leis cannicas.
c) Meditao e contemplao.
d) A busca de consenso luz das Escrituras e da prtica da orao.
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3) Tertuliano colocou de forma clara e convincente que Jesus Cristo uma s pessoa
na qual se renem duas naturezas ntegras: a humana e a divina; e Deus uma substncia
ou natureza, mas consiste eternamente de trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. A
posio de Tertuliano teve aceitao:
a) por consentimento geral, sem ser declarado dogma e sem ser sancionado por
nenhum concilio ou governo.
b) porque o ento papa transformou esta opinio em dogma.
c) porque um Conclio aprovou por unanimidade esta opinio e publicou essa
doutrina como parte da lei cannica.
d) porque o Imprio Romano deu o apoio poltico necessrio.
40
IX CONCLIOS
- O que Estava em Jogo?
Vimos na ltima lio que a Igreja necessitou descobrir meios para estabelecer
claramente os pontos principais da sua crena. Vimos tambm que o assunto que mais
preocupou a Igreja nos tempos passados foi sobre Deus e, ainda mais, sobre Jesus Cristo.
Se quisermos ir um passo alm, podemos examinar o Credo Apostlico. A Igreja sentiu a
necessidade de ter um pequeno compndio da f, pelo que o Catecmeno poderia
confessar sua crena ou o mrtir testemunhar aos prprios algozes a substncia da sua f.
Para ns, fica evidente que os antigos cristos tinham f em Deus (Pai), em Jesus Cristo
(Filho) e no Esprito Santo. Criam na Igreja, na remisso de pecados e na vitria do cristo
sobre a morte. Mas s achavam necessrio elaborar sua doutrina de Deus e de Cristo.
Certamente, entre outras coisas, isto significa que havia uma larga rea de f e prtica na
qual uma variedade de costumes existia lado a lado.
O primeiro dos Conclios* chamados Ecumnicos* (ou seja, mundiais, pois
teoricamente consistem de todos os bispos da Igreja; na realidade os bispos do Ocidente
estavam quase totalmente ausentes) foi o Conclio de Nicia. Nicia era uma cidade perto de
Constantinopla, recm estabelecida como a sede do governo de Constantino.
O que estava em jogo? A resposta pergunta depende de quem a prope. Para o
Imperador estava em jogo a tranqilidade de seu Imprio, pois a disputa se alastrava e
cristos se dividiam sobre a questo! A princpio, parecia ser um assunto de interesse local,
isto , das redondeza de Alexandria, no Egito. O Bispo da cidade, Alexandre, convocou rio
(um homem com seus mais ou menos 64 anos) para expor sua doutrina perante um
Conclio local, e o Conclio condenou a posio do velho rio.
Mas a disputa no terminou a, pois rio no estava s na sua opinio. Na realidade,
ficou evidente depois de algum tempo que existia duas maneiras diversas de interpretar o
cristianismo e a Encarnao de Jesus. Antioquia (na Sria) e Alexandria (no Egito),
representavam duas posies no fceis de se reconciliarem. Antioquia partia da exegese,
isto , partia do texto da Bblia para chegar s suas concluses. Consoante aos
Evangelhos, enfatizavam que Jesus havia vivido uma vida humana, sem negar sua
divindade. J os pensadores da escola de Alexandria, de ndole greco-filosfica, embora
empregassem a Bblia, prosavam nela o sentido "espiritual" atravs de interpretao
alegrica*. Assim, em relao a Jesus, eles sempre enfatizavam o divino na sua pessoa mais
que o humano.
Muitas vezes, quando pessoas sinceras discordam, basta um dilogo franco e
honesto para diminuir a diferena das posies e at chegar a um acordo. Assim pensava o
Imperador Constantino, pois ele mandou o Bispo Hsio de Crdoba (Espanha) como
intermedirio para buscar uma reconciliao entre as partes em disputa, mas infelizmente
isso no aconteceu.
Frustrado nesta primeira tentativa, o prprio Imperador Constantino convocou os
bispos da Igreja universal para se reunirem, principalmente para buscarem uma soluo
adequada questo em disputa. O Conclio (aproximadamente 300 bispos) se reuniu em
Nicia, prximo a Constantinopla (por isso chamou-se Conclio de Nicia). Os bispos que
sustentavam a posio de rio logo expuseram sua idia, e na exposio tornou-se claro
que consideravam Jesus Cristo como algo mais que um mero homem ele era acima dos
demais seres humanos mas no era igual a Deus (que um s).
41
Especificamente, diziam que houve um tempo quando Jesus no existiu que ele
fora criado por Deus em determinado tempo, criado antes de todo o restante da criao, etc.
O que aconteceu ento foi bastante simples a grande maioria dos bispos presentes,
mesmo os que tinham chegado ao Concilio indecisos, condenou a posio de rio e ali
adotou um credo que, alm de estabelecer a plena divindade de Jesus Cristo, deixou
clarssimo aquilo que criam ser os pontos errados na posio ariana, pois acrescentou
"antemas" ou condenaes queles que diziam de Jesus que "antes de nascer, Ele no
era" ou que "foi feito do nada", ou a qualquer um que dizia do Filho de Deus que fosse
"de outra substncia" diferente do pai, ou que fosse "feito", "mutvel", "altervel" A todos
estes a Igreja anatematiza."
Que podemos dizer sobre este acontecimento hoje, mais de mil e seis centos anos
depois? Valeu a pena a luta, antes, durante e depois do Conclio de Nicia (325 d.C.)?
Talvez devemos mencionar que, embora tivesse havido a aceitao formal do credo
(Credo de Nicia!) por quase todos os bispos presentes, na realidade o debate continuou
depois, pois muitos no ficaram satisfeitos com a formulao do credo proposto.
Posteriormente, at o fim do sculo, a posio de Atansio (o campeo da cristologia de
Nicia) tornou-se em grande parte vitoriosa.
Que foi que animou Atansio na sua luta?
Estava em jogo muito mais que terminologias teolgicas. Quando Atansio insistia
em dizer que Jesus Cristo era da mesma substncia de Deus ou seja, quando dizia o
que cristos tinham dito muito antes, "Jesus Deus" (alis o credo cristo mais antigo,
"Jesus Senhor" tambm igualava Jesus a Deus) ele cria que esse fato era essencial
salvao. Pois ele cria, em comum com a maioria da Igreja Oriental, que Deus se fizera
homem para que o homem fosse feito divino. Mas se Deus no se havia feito homem em
Cristo se a encarnao* no fosse uma realidade ento o ser humano no seria feito
divino.
Acreditar que Jesus to somente tivesse sido adotado na hora do seu batismo ou
que fosse apenas uma importante criatura de Deus, negando a plena divindade a Jesus
Cristo, seria pr em perigo todo o processo da salvao.
Isto estava em jogo, pensava Atansio, e qualquer sacrifcio pessoal seria pequeno
para garantir a aceitao dessa posio (e, de fato, Atansio sofreu grandemente por causa
das suas convices, inclusive foi exilado 5 vezes).
Em que que o partido de rio queria insistir? Entre outras coisas, eles queriam
insistir que h um s Deus no dois ou trs. a crena mais preciosa dos Judeus e a
prpria substncia de seu credo: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor"
(Dt 6:4). Nada deveria ofuscar esta preciosa herana.
Mas a Igreja cria intuitivamente que havia algo mais que se devia dizer sobre Deus,
e sentiam que a chave deste "algo mais" estava em Jesus Cristo. Desde h sculos a Igreja
batizava os que criam "em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28:19). Eram
abenoados na linguagem apostlica*: "A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus e
a Comunho do Esprito Santo..." (2Co 13:13). As promessas de Jesus vinham em termos
trinitrios, embora sem usar o vocbulo "trindade"; "E eu (o Filho) rogarei ao Pai, e ele vos
dar outro Consolador..." (Jo 14:16).
42
PARA PENSAR:
Que diferena faz se Jesus plenamente Deus ou no?
Que diferena faz na questo da revelao, por exemplo? (Hb 1:1-3; Jo 1:14).
Que diferena faz em relao nossa salvao? (Jo 3:16).
Que diferena faz se Deus uma substncia em trs pessoas? Ou, em outras
palavras, que significa o fato que Deus essencialmente uma comunidade (trindade)
de Amor?
e) Que diz isso sobre ns, seres humanos, feitos sua imagem?
f) Que diz sobre nossa vida crist: solitria ou solidria?
a)
b)
c)
d)
Verifique se seu grupo tem a capacidade de elaborar um credo que seja satisfatrio a
todos.
O credo mais antigo e mais simples da Igreja Primitiva era JESUS SENHOR.
Trabalhe no seu grupo para elaborar um credo em torno destas palavras.
O que significa afirmar que JESUS SENHOR em nossos dias?
44
X CONCLIOS:
- O que que Conseguiram Fazer?
4) A grande questo dos Conclios de 431, 449 e 451 foi a questo da Cristologia.
Podemos afirmar que:
a) esta questo foi de grande importncia para os tempos antigos mas de pouca
relevncia hoje.
b) hoje a Igreja deve definir a divindade de Cristo mas pode ignorar a questo da sua
humanidade por ser este um assunto secundrio.
c) hoje a Igreja deve definir a humanidade de Cristo mas pode ignorar a questo da
sua divindade por ser este um assunto secundrio.
d) hoje, como nos Sculos IV e V, fundamental para o cristianismo insistir na
humanidade/divindade de Cristo, conforme nossos Artigos de Religio e a nossa
herana espiritual dos Conclios de 431, 449 e 451.
48
49
ser papa Leo IX (1049-1054), um papa reformador e homem que ressentia a interferncia
leiga do Imperador nos afazeres papais. Mas o conflito vem alguns anos depois entre
Hildebrando (Papa Gregrio VII, anos de 1073 a 1085) e Imperador Henrique IV (de 1065 a
1106).
O papa Gregrio VII procurou evitar o controle da eleio papal pelas faces
polticas, fazendo com que, doravante, os cardeais escolhessem o papa, sendo a eleio
homologada depois pelo clero e o povo de Roma. Tambm, no esprito da Reforma de
Cluny, se ops Investidura Leiga.
O Imperador Henrique III escolheu e nomeou homens dignos para bispo ou papa.
Mas se essas nomeaes continuassem nas mos do Imperador, o que poderia acontecer
com a Igreja se subisse ao trono um imperador ruim, mais interessado no seu prprio
prestgio e poder? E em qualquer caso, um imperador ou nobre certamente estaria mais
interessado em ter como bispo ou papa algum da sua confiana do que algum que
trabalhasse pelos interesses de Deus e da Igreja. Alis, fora publicado um curioso
documento no tempo do Papa Gregrio VII, chamado o Dictatus, que condenava a
Investidura Leiga e que fazia o Imperador responsvel ao Papa e o Papa responsvel s a
Deus!
Neste segundo momento, Henrique IV contrariou esta nova orientao. Morreu o
arcebispo de Milo, e Henrique IV imediatamente nomeou um homem da sua confiana l.
Papa Gregrio VII protestou e finalmente excomungou o imperador e lhe tirou sua
autoridade sobre a Alemanha e Itlia (1076). Para conseguir o perdo do papa, Henrique IV
teve que se humilhar perante o papa, descalo, no meio do inverno italiano de 1077, perante
o castelo de Canossa. O papa teve que perdoar o penitente, claro. E, ironicamente,
Henrique IV de tal forma se fortaleceu na Alemanha, que pde tambm investir contra Roma,
chegando a ameaar (mas no capturar) seu inimigo, o Papa Gregrio VII.
Este segundo momento um de confronto aberto, em que o Estado ainda insiste no
seu direito de Investidura Leiga e a Igreja reclama este direito para si. O resultado briga
entre Papa e Imperador, briga no s de palavras, mas at conflito armado.
/// O terceiro Momento: compromisso e acordo.
Separao de Igreja e Estado era aparentemente impensvel na Idade Mdia. Mas a
idia de um Estado que dominava a Igreja tambm havia se tornado impensvel a partir do
Papa Gregrio VII. O estado, porm, no iria, de forma alguma, aceitar submisso Igreja, a
despeito das pretenses do DICTATUS (documento mencionado acima).
Henrique V (1106-1125) quase conseguiu uma soluo ao conflito quando ele
investiu Roma e props ao Papa Pascoal II o seguinte:
a) O papa cederia ao Imperador todas as suas propriedades;
b) O imperador abriria mo da investidura leiga. Chegaram a firmar um acordo
nesse sentido (no ano de 1111) mas quando a Igreja na Alemanha percebeu as
conseqncias a saber, que a Igreja perderia suas propriedades e se tornaria pobre
ela repudiou o acordo.
Dez anos mais tarde, Henrique V firmou um outro acordo, menos radical, com o
Papa Calixto II: a famosa Concordata de Worms (1122). Pela Concordata, o Estado investiria
o bispo com sua autoridade secular (sua autoridade sobre o feudo) e a Igreja lhe daria os
smbolos da sua autoridade eclesistica (anel e bculo ou o cajado de pastor). Na prtica
51
isto tendia a garantir que, doravante, arcebispo e bispo teriam que ter da confiana tanto do
Papa como do Imperador o que contribuiria tranqilidade, e podaria qualquer candidato
mais radical.
Este terceiro momento no chegou a evitar futuras desavenas entre Imperador e
reis e os respectivos papas, mas reconheceria direitos mtuos, e talvez tenha sido o melhor
arranjo possvel numa situao medieval onde a unio de Igreja e Estado parecia natural e
correta.
PERGUNTAS
a) Que teria acontecido se o ideal do Dictatus fosse aceito pelo Estado?
b) Que mudanas teriam resultados na prpria Igreja nas relaes Igreja-Estado se o
acordo entre Henrique IV e Pascoal II tivesse "vingado"?
c) Que acha sobre as vantagens e desvantagens de unio de Igreja e Estado?
d) Quando, e em que circunstncias, a separao da Igreja e Estado foi fortemente
advogada? Um exemplo na reforma, pelos anabatistas. Na revoluo
norte-americana, o princpio foi incorporado na prpria constituio dos EUA. Que
outros exemplos pode lembrar?
e) Que diz a Constituio do Brasil sobre a separao da Igreja e Estado?
53
As Cruzadas
As Cruzadas* podem ser vistas como a resposta da cristandade ameaa
muulmana*. Durante toda a Idade Mdia e mesmo no perodo da Reforma, os
muulmanos* constituam para a cristandade seu maior rival. No sculo VII, Maom havia
iniciado suas conquistas, e estas foram continuadas pelos seus sucessores. Jerusalm fora
tomada em 638 e, aps a conquista de todo o Norte da frica, os seguidores do Profeta
54
Perguntas:
a) O que que o perodo das Cruzadas pode nos ensinar hoje?
b) Voc percebe alguns ecos do esprito das Cruzadas em nossa vida litrgica
(hinos com a tnica: "Erga-se o Estandarte", etc)?
c) Como voc avalia as Cruzadas, do ponto de vista de hoje?
d) Que alternativas para a canalizao deste zelo (veja Francisco de Assis e
Raimundo Lullo como exemplos destas alternativas; veja tambm a Sexta
Cruzada)?
3. 2.a Cruzada
4. 3.a Cruzada
5. 4.a Cruzada
6. 5.a Cruzada
(
) Ida desordenada Terra Santa com resultados
desastrosos, mas esta ao representava o zelo religioso
que incentivou as cruzadas.
(
) Jerusalm cara novamente nas mos dos
muulmanos. Os reis da Frana e Barbaroxa no conseguem retomar Jerusalm, mas firmam tratados permitindo
peregrinaes.
7. 6.a Cruzada
9. 9.a Cruzada
10.
Concilio em Clermont (
(Frana)
(
) Lideradas por Luiz IX, o qual foi capturado na 7 e
morreu na 8 Cruzada.
(
) Os cristos tomaram Jerusalm abrindo de novo a
possibilidade de peregrinaes crists Terra Santa.
58
59
jovem rico, vendem tudo o que tm e, como eremita e monge, procuram dedicar-se
integralmente a Cristo!
Mas o prprio sistema monstico*, que visa chamar homens e mulheres para uma
devoo total a Cristo, carece de renovao de tempos em tempos e no meio do sistema
surgem reformas de longo alcance, como o de Cluny e o de Cister, que acabam no apenas
trazendo nova vida ao mosteiro e convento mas para a Igreja toda (veja lio nmero XI
dessa caderno sobre o Poder Eclesistico e o Poder Temporal, ou seja, a relao entre a
Igreja e o Estado).
Mas ns Protestantes quando pensamos na Reforma, pensamos imediatamente em
Lutero e na Reforma Protestante do Sculo XVI. Certamente h justia nessa maneira de
pensar. Mas antes de chegarmos l, vamos considerar um bom perodo da histria, que
geralmente considerada o perodo da Pr-Reforma.
J vimos em outras lies como o Bispo de Roma, ou seja, o Papa, reclamava para
si autoridade superior do Imperador. Mais importante o fato de que a Igreja Povo de
Deus vinha sendo substituda pela Igreja Papal ao ponto de "Igreja" praticamente significar
"hierarquia" ou simplesmente "Papa". Este fato em si j significativo, mas ele passava quase
despercebido no sculo XIV, que a poca que desejamos focalizar primeiro.
O fim do sculo XIII e comeo do XIV foram marcados por uma briga entre o rei
Filipe, o Belo, da Frana e o Papa Bonifcio VIII, durante o que o Papa emitiu sua famosa
bula* UNAM SANCTAM, em 1302. Nesta bula*, Bonifcio reafirmou a superioridade da
Igreja ao Estado e concluiu: "declaramos, afirmamos, definimos e prenunciamos de que
absolutamente necessrio para a salvao de cada criatura humana que ela (o rei, o estado,
a monarquia, etc) esteja sujeita ao pontfice romano". Isto marca o auge das pretenses
papais na Idade Mdia.
Mas o que aconteceu depois foi como um golpe s pretenses e ao prestgio papal.
No apenas o Rei da Frana reagiu e conseguiu prender o Papa Bonifcio, mas no muito
depois o papado passou a estar debaixo do domnio francs por um perodo de quase 70 anos
(1309-1377), o perodo chamado de "o Cativeiro Babilnico do Papado". Os cardeais
escolheram Bertrand (Clemente V), um francs, em 1305, como o novo papa. Dominado por
Filipe, ele transferiu o papado de Roma a Avinho, encravado em territrio francs, e l
permaneceu a sede papal por quase 70 anos. Para se manterem, os papas de Avinho
inventaram uma srie de novos impostos e taxas, em geral dando a impresso de avareza,
isto num perodo quando o ideal da Igreja era de pobreza apostlica!
No de se admirar que pensadores como Joo Wiclif citavam como modelo do
papado homens simples e pobres como o Apstolo Pedro, uma bvia comparao com a
pompa e riqueza dos chefes da Igreja em Avinho. Tambm compreensvel que, em plena
Guerra dos Cem Anos (entre Inglaterra e Frana), Wiclif, um patritico ingls, tivesse pouca
simpatia para com o papado francs! Sim, o papa que, em Roma, simbolizava a Igreja
universal, agora parecia muito mais francs que smbolo da Igreja como um todo.
Mas coisas piores seguiram. Finalmente, em 1377, o Papa Gregrio XI, sob a
insistncia de Catarina de Siena, voltou a Roma. Quando Gregrio morreu no ano seguinte,
o povo italiano insistiu num papa italiano, e os cardeais cederam. Mas o novo papa italiano,
Urbano VI, iniciou um programa de reforma to vigoroso que os cardeais que acabaram de
eleg-lo se reuniram novamente e elegeram Cardeal Roberto de Genebra (francs) que,
como Clemente VII, retornou a Avinho. Comeara-se o Grande Cisma Papal com um Papa
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legalmente eleito em Roma e um outro em Avinho. Esta situao era desastrosa Igreja e
Europa crist. Por exemplo: era necessrio estar sujeito ao papa para garantir a salvao
mas, a qual dos dois?
Depois de trs dcadas de confuso e prejuzo, os prprios cardeais tomaram a
iniciativa de convocar um Conclio Gerai para sanar o cisma. O conclio, reunido em Pisa
(1409), deps os dois papas e elegeu um outro. Mas nenhum dos antigos papas reconheceu
a deciso portanto, de 1409 at o novo Concilio, em Constana (1415), havia trs papas,
cada um deles reclamando para si a chefia universal e governo da Igreja! Assim, por
aproximadamente 40 anos, o papado, que era tido como o smbolo da unidade da Igreja, foi
realmente o motivo da sua desunio. Nesta confuso ocasionada pelo Cisma Papal surgiu o
grande pregador, nacionalista e campeo dos direitos do povo, Joo Hus, o qual pelas
idias derivadas de Wiclif sobre Igreja e Papado foi condenado e sentenciado a ser queimado
durante o mesmo Concilio que, com a fora do Imperador Sigismundo, sanou o Cisma.
Assim, a Igreja passa por 70 anos do envergonhado papado de Avinho, papas
avarentos e subservientes Frana, e 40 anos de Cisma Papal. No apenas pensadores
como Wiclif e Hus questionam a validade da Igreja Papal (eles idealizavam uma Igreja que
essencialmente povo, onde leigos tambm proclamam as boas-novas do Reino) e da tradio
(Wiclif e seus colaboradores deram a Bblia aos ingleses no seu prprio idioma), mas passa a
haver um clamor generalizado pela reforma da Igreja. O grito era "Reforma no cabea
(Papa) e membros".
O mtodo tentado foi reforma por meio de Conclios, e alguns resultados houve. Mas,
para o desapontamento geral, no fim do sculo XV e comeo do XVI os papas da
Renascena* no apresentaram nenhum sinal de renovao! No final do sculo XV
apareceu o espanhol da famlia Borgia, Alexandre VI, pai e protetor dos notrios Csare e
Lucrcia Borgia, e no incio do sculo XVI figuras como o Papa Guerreiro Jlio II.
A Reforma, porm, s viria com Martinho Lutero, a partir de 1517, o que
examinaremos na lio seguinte.
62
2. Avinho
3. Wiclif
63
XIV - A REFORMA
H trs coisas que devemos dizer bem no comeo, guisa de introduo.
Primeira:
A Reforma Protestante um movimento de grandes propores. Por falta de espao,
teremos que nos ater quase s fase luterana do movimento, mas h a fase Reformada (de
Zunglio e Calvino), Radical (dos chamados "Anabatistas*", como os Menonitas), e a
Reforma Inglesa.
Mas a Reforma no se restringiu aos Protestantes: h um movimento paralelo
dentro do Catolicismo Romano, parcialmente espontneo (Reforma Catlica) e parcialmente
uma reao Reforma Protestante (Contra-Reforma).
Naturalmente, tambm, a Reforma no para no ano de 1600 (na verdade, muitos
historiadores datam a Reforma de 1517 a 1648), mas ela, como uma nova expresso do
Cristianismo, permanece viva at hoje.
Segunda:
Apesar de ser um movimento religioso mais do que qualquer outra coisa, o seu
contexto a marcou profundamente. Muitos dos fatores j foram vistos nas trs ltimas lies.
Novas cidades e a crescente influncia dos comerciantes (burguesia) e o desassossego dos
camponeses prenunciavam o fim do feudalismo*. Contribuiu para esse processo tambm o
nacionalismo, com o enfraquecimento da nobreza e a centralizao da autoridade nas mos
dos reis. Assim, nasceram fortes estados nacionais (como por exemplo, Inglaterra, Frana e
Espanha) que resistiam s pretenses absolutistas do Papa.
A Renascena* desperta o interesse no estudo das fontes, e a Bblia lida
novamente nas lnguas originais, enquanto o surgimento da imprensa facilita a multiplicao
da Bblia e de livros em geral. O crescente desencantamento com o papado, aps 70 anos
do "Cativeiro Babilnico" e 40 de cisma papal, leva os intelectuais como Joo Wiclif e Joo
Hus a questionar a prpria estrutura da Igreja e papado e alguns dos seus dogmas* (como a
transubstanciao) enquanto insistem nos direitos do povo de Deus, inclusive de pregar e
receber a Santa Ceia completa (inclusive o vinho).
Muitos, de ndole mais contemplativa, simplesmente deixam de lado a Igreja
institucional, buscando a unio com Deus diretamente por meio de contemplao e purificao,
sem se preocupar com hierarquia ou mesmo com o ritual da Igreja.
Paralelamente, h um ressurgimento de religio popular em muitas formas, inclusive a
dos flagelantes, os quais, num ascetismo* extremo, flagelam os seus corpos, assim criando
quase um novo sistema litrgico e sacramentai que escapa ao da Igreja Papal to
desacreditada.
Todos estes os intelectuais, os "pr-reformadores" como Wiclif e Hus, os msticos;
os flagelantes constituem vozes de protesto que diziam claramente: "A Igreja como est,
dominada pela hierarquia, inteligvel s elite, no responde nem s nossas necessidades
e nem s nossas aspiraes. Queremos uma Igreja renovada, mais nos moldes de Cristo e
seus apstolos".
64
A Terceira:
A Reforma Protestante mais um glorioso exemplo (e eu creio que seja o maior
exemplo) da ao divina; mais uma vez Deus renova Sua Igreja. Infelizmente, no processo,
houve ruptura.
A reforma
Voltemos nossa ateno para tentarmos entender o que Lutero queria fazer. H
basicamente duas maneiras de ver a obra de Lutero: uma basicamente negativa (polmica)
e a outra basicamente positiva. A primeira tem sido mais usada e, penso eu, com prejuzo
para ns e para o cristianismo. Podemos esboar esta posio assim:
a) Justificao s pela f e no pelas obras;
b) S a Bblia como regra de f e prtica, e no a tradio;
c) O sacerdcio universal dos crentes, e no s da hierarquia.
Ou como alguns preferem:
- F X Obra;
- Palavra de Deus X Palavra do homem;
- Povo X Hierarquia.
Reconhecemos que h alguma validade nessa abordagem, mas questionamos se
a maneira mais correta de ver a obra de Lutero e o seu significado para ns, hoje.
Questionamos se realmente foi isto o que Lutero descobriu naqueles anos antes de 1517
quando buscava to ardentemente, como Monge Agostiniano, "um Deus gracioso" (amante e
perdoa dor) a ele.
Creio que inegvel que a Reforma realmente ocorreu no corao de Martinho
Lutero quando, depois da meditao, no apenas percebeu em Romanos 1.17 uma chave
para atender toda a revelao de Deus na Bblia, como tambm recebeu o prprio Cristo
atravs da Palavra. Ser uma deturpao desta experincia de Lutero conceb-la em termos
polmicos! claro que Lutero e os outros Reformadores se dedicaram tarefa de dizer com
a maior clareza possvel o sentido e as conseqncias desta redescoberta!
1) quase impossvel evitar o termo "JUSTIFICAO PELA F" por causa da longa
tradio. Podemos, pelo menos temporariamente, tentar ver o que est por baixo ou por
trs destas palavras?
No caso de Lutero, no difcil. Ele, quase morto por um raio, prometeu tornar-se
monge se Santa Ana o poupasse da morte. A vida monstica* em si era vista como a
maneira mais certeira de chegar aos cus. E nos anos que Lutero passou no mosteiro, ele
fazia o mximo para agradar a Deus e ganhar a sua aprovao. Confisses interminveis,
sacrifcios (tentava dormir no inverno sem cobertor), obedincia rigorosa a todas as
exigncias de sua ordem. Mas, depois de tudo, Deus parecia ainda lhe condenar. No havia
meios para agradar a Deus Lutero chegou a odi-lo!
O que aconteceu para mudar isto? Na sua leitura da Bblia, ele descobriu: "O justo
viver pela f" (Rm 1.17). Mas o que f? Lutero descobriu que a f que salva no
principalmente crer ou acreditar. No aceitar uma proposio intelectual. Crer mais
propriamente confiar. Confiar tem a ver com relacionamento! Cristo Jesus lhe chegou atravs
da Sua Palavra e tornou-se no mais aquele juiz que lhe acusava e lhe lembrava as suas
falhas e culpas. Pela Palavra, ele percebeu Jesus como seu Salvador. Da, Deus no era
realmente aquela figura distante, austera. Na face de Cristo, Lutero viu pela primeira vez o
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Deus gracioso que h tanto tempo procurava. Ele diz que era como que Deus lhe houvesse
aberto as portas do prprio Paraso, to grande foi sua alegria!
E o resultado de tudo isso? JUSTIFICAO. Mas, h uma palavra melhor:
PERDO! Afinal no uma transao legal ou legalista. Em Cristo, o ser humano,
desorientado, alienado de Deus e do seu semelhante, descobre Deus, reconcilia-se com
seu semelhante e com seu mundo, descobre direo e sentido na vida. Assim foi com
Lutero.
E tudo isso realmente iniciativa de Deus! Como Lutero diria, SOLA GRATIA (s
graa). Nem por esforo e nem por merecimento do ser humano, mas pela bondade do
"Deus Gracioso."
Quando Lutero fala de Justificao pela f, ento, ele no est, em primeira
instncia, armando uma polmica contra os "romanistas". Pois tudo isto que acabamos de
descrever, conhecida como sua "Experincia na Torre", ocorreu quando ele era monge e fiel
aderente Igreja Catlica Romana! Ele est nos convidando para confiar nossa prpria
vida nas mos de Cristo para experimentar o perdo dos nossos pecados e conhecer a
liberdade em Cristo e livres de culpa e do egosmo, realmente livres para servir a Deus
atravs do servio ao prximo.
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O grupo 3 examina o estudo e completa o seguinte de acordo com os pontos
levantados:
GRUPO 3 - Parece-nos que Lutero pensava assim em torno do SACERDCIO
UNIVERSAL DOS CRISTOS
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Compartilhar os pensamentos essenciais com o grupo. Perguntas gerais
para o grupo pensar e aprofundar mais atravs da discusso das perguntas a mais:
a) comum ver pessoas hoje com srios problemas de sentimento de culpa.
Que diz a doutrina da JUSTIFICAO PELA F que possa ministrar a tais
pessoas?
b) O grupo percebe a diferena entre um simples acreditar e CONFIAR?
c) Por que importante reconhecer que nossa justificao vem por iniciativa de
Deus e resultado da sua graa?
d) SOLA SCRIPTURA significa que a gente s deve ler a Bblia e nenhum outro
livro?
e) O SACERDCIO UNIVERSAL DOS CRISTOS significa que no deve haver
ordenao de ministros ou estudos ou preparao teolgico para exercer o
pastorado?
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69
XV - METODISMO NA INGLATERRA,
NOS ESTADOS UNIDOS
E NO BRASIL
Talvez a primeira coisa a estabelecer que o Metodismo faz parte integrante do
movimento Protestante. Somos herdeiros da Reforma, mediante a Igreja da Inglaterra,
cujos Trinta e Nove Artigos formam a base dos Artigos de Religio do Metodismo e cuja
liturgia (O Livro de Orao Comum) exerceu muito mais influncia na liturgia metodista do que
muitos metodistas imaginam.
Podemos dizer que o Metodismo aceitou as trs colunas principais da Reforma, a
saber:
A autoridade das Escrituras,
a Justificao pela F
e o Sacerdcio Universal dos crentes
Ou seja, aceitou os pelos Trs P" da Reforma Protestante: Palavra, Perdo e Povo.
Tendo dito isso, temos que notar que, pela nfase wesleyana na Santificao e
Perfeio Crist, o Metodismo tambm tem uma afinidade bsica com o Catolicismo. Alis,
alguns
estudiosos
do
Metodismo
consideram
essa
nfase
dupla
de
JUSTIFICAO/SANTIFICAO uma de nossas principais caractersticas (vejam, por
exemplo, W. Hinson, A Dinmica do Pensamento de Wesley. Assim, podemos pensar em
mais um "P", a Perfeio Crist, cuja essncia perfeio em amor.
I. O METODISMO NA INGLATERRA NO TEMPO DE WESLEY: CINCO
CHAVES PARA COMPREENDER NOSSA HERANA METODISTA
Nesta parte, ao invs de tentar contar uma histria do movimento metodista na
Inglaterra do sculo XVIII, o sculo de Wesley, tentaremos detectar algumas caractersticas
chaves que nos podero ajudar a compreender este movimento, do qual ns metodistas
brasileiros somos herdeiros.
1. A experincia religiosa de Aldersgate.
quase inevitvel comearmos no dia 24 de maio de 1738. A famosa experincia
de Joo Wesley numa reunio Rua Aldersgate, em Londres, a exemplo de Martinho Lutero,
na torre de Wittenberg, marcou o cImax de uma longa busca de um relacionamento
satisfatrio com Deus em Cristo. Qual o sentido desse evento? Pela descrio do prprio
Wesley, os metodistas tm, tradicionalmente, enfatizado o "corao quente". E certamente a
emoo fez parte da experincia; afinal, o ser humano no s crebro, mas os
sentimentos e emoes lhe so molas de ao. Mas uma das coisas mais importantes da
descrio do prprio Wesley sobre sua experincia em "Aldersgate" que houve uma ntima
ligao entre sua experincia religiosa e a sua doutrina. Uma outra maneira de dizer a mesma
coisa seria dizer que a compreenso doutrinria de Wesley (muito embora profundamente
fundamentada na Palavra de Deus) surgiu de sua experincia. Teologia, em Wesley, no
algo distante, especulativo, divorciado da vida; pelo contrrio, ela nasce da vida religiosa,
ou seja, da experincia da salvao. uma teologia que nasce da orao e da experincia
de Deus e uma orao que brota da sua teologia.
Por isso vale a pena estudarmos o registro de Wesley sobre o que aconteceu no dia
70
24 de maio. Podemos fazer isso em poucas linhas, mas cada uma poderia fornecer matria
para uma boa discusso.
a) A experincia de Wesley nasceu da Palavra de Deus. Algum lia do Prefcio de
Lutero Epstola aos Romanos. Foi no momento que Wesley ouviu da "mudana que Deus
opera no corao pela f em Cristo" que ele experimentou a f! Confirmou o que Paulo
dissera que "a f pelo ouvir e o ouvir pela palavra de Deus" (Rm 10.17).
b) A experincia foi fundamentalmente o dom da f. Mas Wesley aprendeu, com
Lutero, de que consiste a verdadeira f confiana (no crena). "Senti que confiava em
Cristo, Cristo to somente para minha salvao...". F, ento, confiar a vida nas mos de
Cristo, estabelecer aquele relacionamento pelo qual Cristo se torna Senhor e Salvador
pessoal.
c) Com o ato de confiar sua vida a Cristo, estabelecendo um novo relacionamento,
Wesley foi perdoado (o que Lutero chamava de "justificao pela f", conforme Rm 1.17), ou
seja, percebeu que Cristo havia tirado seus pecados no era apenas" o Cordeiro de Deus,
que tira o pecado do mundo" (Jo 1.29), mas o Salvador que tirava concretamente os
pecados de Joo Wesley (e os nossos!).
d) Daquilo que Cristo lhe fizera, o Esprito Santo testificou (cf. Rm 8.16), pois no
mesmo momento "uma segurana" lhe foi dada de que Cristo havia tirado seus pecados e o
havia salvado "da lei do pecado e da morte".
e) S? No, h mais! Wesley diz que comeou a orar pelos inimigos e
perseguidores! Sem mencionar o Novo Nascimento, Wesley demonstrava nesta nova
capacidade de perdoar que Deus no havia apenas lhe perdoado, mas tambm
transformado o seu ntimo. Como ns cantamos: "Tu no somente perdoas, purificas
tambm, Jesus".
Conclumos, ento, nesta primeira parte, com a afirmao, que uma das principais
caractersticas do metodismo wesleyano era, ao invs de uma teologia especulativa, uma
ntima conexo entre a doutrina* e a experincia.
2. A segunda chave a evangelizao.
Devemos lembrar que no foi apenas Joo Wesley que teve uma experincia
religiosa transformadora em maio de 1738. Carlos Wesley, seu irmo, tambm recebera o
dom da f, no domingo anterior. Carlos traduziu sua experincia, que ocorrera no Domingo
de Pentecostes, num hino que lembra as lnguas de fogo do primeiro Pentecoste "Mil
Lnguas eu Quisera Ter".
Em certo sentido, enquanto Joo viajava por toda parte proclamando atravs da
pregao as boas novas de vida nova em Cristo, Carlos Wesley tambm proclamava o
evangelho atravs de seis mil e quinhentos hinos de sua autoria.
H certas caractersticas da evangelizao wesleyana que deviam ser notadas.
Primeiro, o sculo XVIII presenciou o nascimento de uma nova classe social, a dos
operrios. Os primeiros representantes dessa nova classe eram os mineiros. Oprimidos
pelas longas horas de trabalho rduo e pelo baixo salrio, os mineiros no eram levados
em conta pela Igreja oficial, e poucos deles procuravam a mesma. A Igreja no os
enxergava e eles no sentiam falta da Igreja.
71
Foi aos mineiros de Kingswood e Bristol que os metodistas primeiro foram para lhes
oferecer vida em Cristo! Mais tarde, com o crescimento das fbricas, os operrios e
operrias seriam objeto da mensagem metodista, e fariam parte integrante das sociedades
e classes metodistas. Muito antes de a Igreja Anglicana tomar conscincia da prpria
existncia dessa nova classe, os metodistas j lhes ministravam.
A segunda coisa a notar que havia necessidade de descobrirem-se novos mtodos
e agncias para atender a essa nova situao. A pregao ao ar livre provou ser o meio
para atingir esta nova classe. George Whitefield e Joo Wesley pregavam aos mineiros ao
sarem estes das minas, pois os mineiros no procuravam a Igreja. Nas praas de Londres,
Bristol e Newcastle, os metodistas ofereciam Cristo ao pblico atnito com essa inovao!
Mas se a pregao ao ar livre provou ser o instrumento, os agentes, muito mais do
que ministros ordenados, passaram a ser os pregadores leigos. Desde a pregao do jovem
leigo Toms Maxfield, que trabalhava com Joo Wesley como "filho no Evangelho" no seu
centro em Londres (a "Fundio") e que Susana Wesley considerava to vocacionado
como seu prprio filho Joo! pessoas com "graa" (experincia pessoal de f), "dons"
(capacidade para proclamar claramente as boas novas) e "frutos" (resultados positivos da
sua pregao em termos de despertamento e converso) e que se dispunham no apenas a
trabalhar nos lugares onde Wesley indicava, mas que se comprometiam a ler pelo menos
seis horas por dia, militavam como "profetas" (proclamadores) sob a orientao de Joo
Wesley.
A terceira coisa a ser notada nesta evangelizao metodista sua estreita ligao
com o servio ao povo e ao. Talvez baste lembrarmos que a ltima carta que o velho
Wesley escreveu foi endereada a William Wilberforce, encorajando-o na sua luta no
Parlamento Ingls contra a escravido.
3. A terceira chave: o povo
Joo Wesley nunca teve a inteno de que o Metodismo passasse a ser uma nova
Igreja; ele pretendia que fosse um movimento dentro da sua amada Igreja Anglicana (da
qual nunca saiu) para seu despertamento e capacitao para o exerccio da misso de
Deus. A preocupao de Wesley era sempre o POVO e os seus seguidores, ele os chamava
de "o povo chamado Metodista". J vimos acima que deste povo Wesley conseguiu seus
pregadores e pregadoras pois Wesley permitia que mulheres como Mary Bosanquet
pregassem. De Mary, Wesley dizia que sua palavra era tudo "luz" e fogo". Assim, Wesley
descobriu um modo prtico de expressar a doutrina de Lutero, o "Sacerdcio Universal do
Crente".
Mas a nfase no povo no para com a pregao de leigos e leigas, por mais
importante que fosse; o Metodismo via sua misso como uma obra realizada pelo povo e em
prol do povo. por isso que nos principais centros do metodismo wesleyano surgiram
escolas, orfanatos, ambulatrios, fundos de emprstimo, centro de artesanato, etc. Foi por
isso que Wesley e os metodistas lutavam contra a escravido, que degradava e explorava o
povo africano.
Foi para poder servir ao povo que o prprio Wesley procurava ganhar todo o
dinheiro possvel, economizar o mximo no para ficar rico, mas para ter recursos para
"dar tudo possvel". Por isso, j nos seus dias de professor em Oxford, ele havia
economizado o dinheiro que normalmente teria gasto com carvo para sua lareira. Ele
agentava o frio dos invernos ingleses para ter dinheiro para pagar uma professora de uma
classe de crianas pobres da cidade de Oxford.
72
74
O prprio Wesley, que no aprovara a revoluo, agora deu pleno apoio na nova
situao. Na realidade, ele preparou uma liturgia (baseado no Livro de Orao Comum, o
qual ele considerava a melhor liturgia do mundo) e ainda um livro cannico (a Disciplina) e
ordenou dois pregadores como presbteros e o Dr. Toms Coke como "superintendente
geral " para os Metodistas na Amrica. Isto , tomou os passos para que os Metodistas na
Amrica se tornassem Igreja autnoma em relao Igreja Anglicana (da qual os
metodistas faziam parte) como do prprio movimento metodista ingls.
Joo Wesley tomou um outro passo nessa direo, chegando a nomear tambm
Francis Asbury como Superintendente (ou seja, Bispo). Asbury, porm, reconheceu o esprito
da independncia dos metodistas na Amrica; da ele s aceitou a liderana mediante
eleio pelos pregadores, e no apenas mediante a nomeao por Wesley, distante h
tantos mil quilmetros! Os pregadores leigos votaram e o elegeram superintendente.
Sim, por volta de Natal, 1784, os pregadores se reuniram e, sob a direo de Coke,
fundaram a Igreja Metodista Episcopal (antes o metodismo era, como j dito, movimento
que era parte da Igreja Anglicana, no Igreja); elegeram Asbury, ainda leigo, Dicono,
Presbtero e Superintendente em trs dias sucessivos; e, dos seus parcos recursos humanos
e financeiros, estabeleceram uma faculdade, Cokesbury College (aproveitando os nomes de
Coke e Asbury, os dois "superintendentes" ou bispos) e mandaram missionrios para
Antigua e Terra Nova, apesar do fato de s existirem pouco mais de 80 pregadores
metodistas no pas.
Assim nasceu a Igreja Metodista Episcopal, a menor denominao no continente
norte-americano; meio sculo depois era destinada a ser a maior. Algumas das razes para
isto se seguem:
2 A Igreja Metodista Episcopal descobre a "Fronteira"
Devemos lembrar que os Estados Unidos, em 1784, era, na realidade, uma pequena
faixa de terra desde Gergia (no inclua Flrida, pois esta pertencia Espanha) at Canad
no Norte, ao longo da costa do Atlntico. Mas a populao branca estava emigrando para o
Oeste em busca de novas terras. O "Oeste" sempre se afastava mais e mais, pois a
expanso territorial do pas foi espantosa, e as fronteiras dos EUA alargavam-se mais e
mais sobre os territrios do Oeste. Por compra (territrio de Louisiana, comprado da Frana,
em1803, e territrio da Flrida, comprado da Espanha, 1819), conquista militar e compra
(Texas e o Sudoeste, do Mxico uma das pginas mais sujas da histria do pas, pois os
Estados Unidos realmente tomaram o territrio atravs duma guerra totalmente
injustificvel) e diplomacia (o territrio do Nordeste, negociado com Inglaterra), os Estados
Unidos passaram a ser um pas de dimenses continentais em apenas 70 anos!
Certos fatores fizeram com que os metodistas pudessem acompanhar a marcha
para o Oeste, ou seja, a "Fronteira", mais eficientemente que qualquer outro grupo. Uma
destas razes, sem dvida, o seu vigor espiritual e um outro a sua auto-imagem.
J em 1784, os 80 e poucos pregadores metodistas reunidos na Capela de Lovely
Lane em Baltimore (Natal de 1784) haviam concludo que Deus os colocou na Amrica para
"reformar o continente e espalhar a santidade Bblica por toda a parte." Sim, estavam
imbudos de um profundo senso de misso, que os impulsionava. Tambm o tipo do
ministrio metodista era admiravelmente adaptado fronteira.
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4 Metodismo e a Educao
Convencionou-se atribuir a Robert Raikes o privilgio de organizar a primeira escola
Dominical. Essa escola, organizada em 1780, na verdade no foi a primeira. Antes dela, em
1769, surgiu a escola dominical metodista organizada por Hannah Ball, que funcionou
durante muitos anos. Nascida em maro de 1733, Hanna Ball se tornou lder da sociedade
metodista de High Wycombe, sua cidade natal. Reunindo-se com as crianas no domingo e
na segunda-feira, seu objetivo era dedicar o restante de sua vida caminhando ao lado de
Deus, num trabalho de amor a favor dos estudantes, instruindo na f, nos princpios da
religio e na importncia da salvao. o que observamos numa carta que ela escreveu a
John Wesley em 1770, descrevendo a Escola Dominical: As crianas se renem duas
vezes por semana, aos domingos e segundas-feiras. um grupo meio selvagem, mas
parece receptivo instruo. Trabalho entre eles com a nsia de promover os interesses
de Cristo.
Enquanto muitos questionavam o uso do Domingo para ensinar crianas a ler e
escrever, Joo Wesley e o metodismo apoiaram a Escola Dominical desde o incio com
Hanna Baal e mais tarde quando Robert Raikes criou a partir da Escola Dominical um
primeiro projeto de educao popular! Francis Asbury, superintendente do metodismo nos
EUA fundou uma das primeiras Escolas Dominicais nos Estados Unidos.
J vimos como na "Conferncia de Natal" (1784) a Igreja Metodista Episcopal fundou
Cokesbury College que, entanto, foi de curta durao. A partir de 1820, quando o Concilio
Geral permitiu a nomeao de itinerantes metodistas como reitores de instituies de
ensino, o Metodismo comeou a contribuir significativamente para a educao superior do
pas.
Demoramos em organizar seminrios teolgicos por causa do nosso conceito de
vocao (veja lio anterior) e mtodos de treinamento, a saber: o sistema de aprendiz, pelo
qual um jovem pregador aprendia o ofcio acompanhando um mais experiente no seu
trabalho, e abundantes leituras.
Brevemente, porm, o Metodismo, ao lado de outras denominaes, povoaria os
EUA de escolas de todos os nveis, inclusive o universitrio. A escola passaria a ser uma das
78
5 O Metodismo e as Misses
A era de misses protestantes modernas foi inaugurada por William Carey, batista,
no final do sculo XVIII. J vimos a nfase missionria no metodismo wesleyano. Apenas em
esboo, vejamos como o metodismo na Amrica do Norte seguiu esta tendncia:
a)
b)
c)
d)
A evangelzao da "Fronteira";
A evangelizao de indgenas, a partir de 1820;
A evangelizao de escravos negros, desde a mesma poca;
Misses no alm-mar, a partir da misso na Libria, frica, fundada em
1832.
EXERCCIOS
Para aprofundar mais
Considerar: Na poca das colnias inglesas na Amrica do Norte os metodistas
tiveram muita disposio para acompanhar o povo nas fronteiras na sua marcha para o
Oeste. A imagem popular do pregador itinerante metodista se reflete nestas observaes
atribudas aos povos migrando para o Oeste.
Os ministros presbiterianos chegam tambm ao Oeste somente depois do trmino da
construo da estrada de ferro e o estabelecimento de horrios regulares dos trens em
cidades e outros lugarejos dali. Os ministros da Igreja Episcopal (Anglicana) chegam
somente depois de instalado o servio de carro-leito nos trens. Mas como j dito, os ministros
itinerantes metodistas vm junto com o povo, os colonos, a p e a cavalo.
Responder:
1 - O que significa isto para ns hoje?
2 - Conservamos este mesmo esprito evangelstico hoje?
3 - Acompanhamos o povo nas suas migraes hoje?
4 - Ministramos aos diversos grupos nas suas "fronteiras" hoje, tais como: nas favelas, nas escolas, nas universidades, nos sindicatos, nos parques industriais, nos plos
comerciais, nos conjuntos habitacionais, na zona rural etc?
5 - De que maneira que os Dons e Ministrios podem ajudar a igreja a recuperar o
esprito evangelstico e o impulso missionrio?
79
em
duas
etapas
aps
do sul dos EUA) enviou J. J. Ransom (1876) para formar uma "misso".
A misso, fundada na cidade do Rio de Janeiro, teve regular
expanso a ponto de, em 1886, receber sua primeira visita episcopal. Na ocasio, o Bispo
Granbery organizou a misso em Conferncia Anual (Regio Eclesistica), o que seria o
ncleo da Igreja Metodista como instituio brasileira e que, como pessoa jurdica, teria
custdia das propriedades.
Desdobra-se o trabalho em trs "Conferncias" (Regies), respectivamente Norte,
Centro e Sul, as quais so organizadas em Igreja Autnoma a 2 de setembro de 1930,
ocasio em que um velho missionrio, Joo Tarboux, eleito o primeiro bispo.
Passo importante para a verdadeira autonomia e maturidade da Igreja foi a eleio
de Csar Dacorso Filho (1934), como o primeiro bispo brasileiro, o homem que marcaria
profundamente a Igreja durante seu longo episcopado.
O Concilio Geral de 1938 cria, dos seminrios existentes em Juiz de Fora e Porto
Alegre, a Faculdade de Teologia para o preparo do seu ministrio pastoral, com o intuito de
assim construir uma Igreja mais coesa.
No esprito ecumnico de Wesley, a Igreja Metodista Brasileira adere ao Conselho
Mundial de Igrejas, ainda "em formao", em 1942, a primeira Igreja da Amrica Latina a ser
membro do CMI.
Os anos 60 presenciaram muitos acontecimentos da maior importncia. Entre
outros:
O Metodismo se firma na nova capital, Braslia, e comea uma obra significativa
no Nordeste (Recife) e sucessivamente no Norte e no Noroeste;
Dois secretrios gerais, missionrios, renunciam seu cargo em favor de elementos
nacionais: o Gabinete Geral, rgo diretor da Igreja Metodista Brasileira, passa a ser
realmente nacional;
Em 1964: o golpe de Estado desferido pelos militares desorienta profundamente
o metodismo brasileiro, j em "crise de identidade" frente ao catolicismo romano em franca
renovao aps Vaticano II e ao Pentecostalismo subitamente em evidncia.
Em 1970-71: comea a nacionalizao definitiva da Igreja Metodista, a busca de
uma nova identidade e do sentido da sua misso enquanto Igreja nacional.
No mesmo perodo, o trabalho das diaconisas substitudo pela nova
oportunidade de ministrio feminino pleno, pela abertura do presbiterado (pastorado)
mulher. Em 1974, Zeni Soares, torna-se a primeira pastora metodista no Brasil.
EXERCCIOS
A) Descobrindo juntos alguns subsdios para nossa renovao continuada
Uma sugesto prtica, para professores e alunos, seria uma leitura mais atenta e
conseqentemente mais demorada de todo o PVM. Talvez vo querer depois promover
uma reunio parte para sua Escola Dominical e/ou igreja local.
Eis algumas perguntas para estimular o estudo e reflexo em aula:
1. Como pode nossa igreja assumir plenamente sua autonomia sem repudiar o
aspecto mundial do Metodismo?
2. Quais so alguns meios para ns expressarmos a paixo evangelstica que visa o
bem-estar total das pessoas e da sociedade?
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84
85
GLOSSRIO
Os termos e conceitos que aparecem neste Glossrio como verbetes so assinalados
com um asterisco (*) e so organizados em ordem alfabtica para facilitar a referncia. Este
Glossrio pode ser um instrumento valioso para melhor acompanhar os estudos. O leitor
individual e os grupos coletivamente devem sempre consultar as palavras, trocar idias
sobre os contedos e assim aprimorar seus conhecimentos da Histria da Igreja com estes
recursos.
1. ALEGORIA uma histria ou tratado que quer ensinar verdades ou valores que
vo alm do sentido literal. Por exemplo, o Peregrino, de Joo Bunyan, uma alegoria da
vida crist, suas lutas, tentaes e vitrias. Mesmo na Bblia, a Epstola aos Hebreus uma
interpretao alegrica do Antigo Testamento. Resumidamente, sua mensagem que
Jesus Cristo o Sumo Sacerdote ideal que oferece o sacrifcio ideal no santurio ideal,
garantindo-nos a salvao eterna.
2. ANABATISTA o apelido que foi aplicado aos cristos, no tempo da Reforma
Protestante, que procuraram estabelecer uma Igreja segundo o modelo da Igreja Primitiva,
como a imaginavam. Eles criam que a Igreja e o Estado deveriam estar separados, como nos
anos antes de Constantino. Repudiavam a guerra e muitos deles praticavam literalmente
Atos 2.44 (o de ter tudo em comum). Entendiam que o batismo, conforme a Bblia, devia ser
s de pessoas conscientes da sua f em Cristo; no criam que o batismo de crianas fosse
vlido e, por isso, eles rebatizavam (anabatista significa literalmente "re-batizador"). A
radicalidade da sua f e prtica parecia a muitos uma ameaa sociedade, e por isso foram
severamente perseguidos por Protestantes e Catlicos.
3. APSTOLO o ttulo do ncleo dos seguidores de Jesus, os quais, aps Sua
morte e ressurreio, ele enviou ao mundo para proclamar o seu Reino (a palavra apstolo
vem do verbo grego que significa enviar). Embora seja comum falar-se em "os Doze"
apstolos, Atos 14.4 chama Barnab e Paulo de "apstolos" e o prprio Paulo identifica
Andrnico como apstolo e Jnia como apstola (Rm. 16.7).
4.
APOSTLICO(A) se refere obra e ensino dos apstolos(as) e sua
continuao pelos legtimos sucessores destes. Entendia-se que os originais apstolos
tinham privado com Jesus, tendo assim acesso ao seu verdadeiro ensino e tendo a obrigao
de transmiti-lo fielmente. Por isso, cria-se que o ensino apostlico era o mesmo ensinado
pelo prprio Jesus. Mas a Igreja, como apostlica, no era apenas uma Igreja que ensinava
a verdade; ela era essencialmente missionria, por ser enviada ao mundo pelo seu Senhor
(Mt 28.18-20).
86
5.
RIO (c 256-336), telogo da Lbia (frica), ensinou que Deus Pai criou o
Filho antes do resto da criao. O Filho, por sua vez, foi o agente do Pai na criao
posterior e o revelador do Pai para o mundo. Mas, como criatura, o Filho no era nem
eterno (houve um tempo quando Ele no existira) e nem plenamente Deus. No entanto,
pela glria divina com que o Pai lhe dotou, o Filho, Jesus Cristo, era muito mais do que um
ser humano. Resumindo, rio ensinava que Jesus Cristo, longe de ser Deus encarnado, era
menos que Deus e mais que homem. rio foi condenado como herege pelo I Concilio
Ecumnico em Nicia, 325 d.C.
A QUESTO ARIANA se refere a toda a discusso de rio e da sua doutrina antes,
durante e depois do Concilio de Nicia, 325. Os Arianos eram, primeiro, os defensores de
rio em 325. Muitos continuaram a esposar tais idias, inclusive com apoio imperial. Tambm
lfilas, missionrio ariano, evangelizou os Godos e outros povos germnicos. Estes, quando invadiram o Imprio Romano, estabeleceram estados arianos. Pouco a pouco estes povos
germnicos iam deixando o seu arianismo e aderindo Igreja de Roma, os ltimos sendo os
Lombardos, cuja converso s se completou mais ou menos em 660 d.C.
6.
ASCETISMO ou ASCESE significa literalmente disciplina, mas no uso comum
ele significa, alm de dedicao a uma vida de orao, devoo e abnegao, prticas como
a abstinncia, o jejum, a rejeio do casamento, a pobreza voluntria tudo visando o pleno
desenvolvimento espiritual e a sujeio do corpo.
7.
BULA uma carta oficial, na histria eclesistica, geralmente de um papa, e
que define para a Igreja Catlica uma determinada questo.
Por exemplo: a bula Unam Saneiam, do Papa Bonifcio VIII, estabeleceu que fosse
necessrio para a salvao concordar com o ensino do papa.
8.
CATLICO um termo que tem uma histria prpria. Foi primeiro usado por
Incio de Antioquia para significar A IGREJA UNIVERSAL. Com o surgimento das heresias*
(erros doutrinrios), dos gnsticos* e de cismas* como o Montanismo, o termo Igreja
Catlica passou a significar a Igreja "ortodoxa",* a qual no seguia os erros dos gnsticos* e
nem se separava da Igreja dos bispos legitimamente constitudos. (Muitos preferem se referir
Velha Igreja Catlica nesse perodo.)
Um terceiro momento e uso do termo ocorre quando da separao definitiva entre a
Igreja Ocidental e a Oriental, em 1054. At ento, a sede da Igreja no Ocidente era Roma;
a Igreja Ocidental passou a ser conhecida como a Igreja Catlica Romana, enquanto a do
Oriente, com sua sede principal em Constantinopla, veio a ser conhecida como a Igreja
Ortodoxa.* Ns metodistas temos profundas razes na Igreja Catlica, nos trs sentidos
mencionados, pois afirmamos sermos uma parte da Igreja Universal criada por Jesus Cristo.
Aceitamos as grandes doutrinas da Trindade e da Cristologia (repudiadas pelos hereges*) e,
finalmente, somos da linha Ocidental (Romana) e no Oriental (Ortodoxa). Veja a figura A
Caminhada Metodista.
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9.
CISMA uma diviso profunda, que resulta na criao de novas Igrejas.
Quando houve a ruptura entre o Ocidente e Oriente, em 1054, isto resultou na criao da
Igreja Catlica Romana de um lado e a Igreja Ortodoxa* do outro. Cisma muitas vezes
resulta de diferenas doutrinrias, mas pode ter outras origens.
10. AS CRUZADAS foram uma srie de guerras de Cristos contra seu maior
rival, o Isl. Sua finalidade era retomar a Terra Santa dos Muulmanos,* os quais, no sculo
XI, recusavam aos cristos acesso aos lugares sagrados memria de Jesus. Inflamados
pela pregao de papas e outros lderes da Igreja, milhares, de todas as classes, "tomavam a
cruz" (usavam-na pintada na sua armadura) e foram lutar numa causa que consideravam
gloriosa. Seu sucesso foi muito parcial e muitos, hoje em dia, questionam o processo todo, se
um verdadeiro cristo poder servir a Cristo por pegar em armas, mesmo para atacar
algum julgado inimigo de Cristo. inegvel, porm, que de modo geral a participao
numa cruzada era considerada como a prtica de herosmo cristo. O Rei Luiz da Frana,
lder das ltimas duas cruzadas, tendo perdido sua prpria vida na ltima, foi pronunciado
santo pela Igreja. O termo cruzada aplicado, hoje em dia, a qualquer empreendimento que
pretenda movimentar um grande grupo (digamos a Igreja inteira) em favor de alguma causa
ou movimento.
11. DOCETISMO, DOCETISTA, vem do vocbulo grego que significa aparncia".
Qualquer pessoa que negava a verdadeira humanidade de Jesus, considerando sua carne
apenas uma "aparncia" (veja I Joo 4.2-3) era docetista ou aderente heresia* de
docetismo.
12. DOGMA uma doutrina* ou ensino da Igreja (especificamente da greja
Catlica Romana), oficialmente estabelecida por deciso de um Concilio geral da Igreja ou,
desde 1870, pelo papa, no exerccio da sua inalibilidade. Embora Protestantes em geral no
aceitem o conceito de dogma, eles aceitam as decises dos primeiros conclios da Igreja como
tendo autoridade, particularmente quanto Trindade e Cristologia.
13. DONS E MINISTRIOS tm um lugar de sentena na Bblia, especialmente
no Novo Testamento. Trs observaes:
a) Liderana: termo muito usado hoje, no a categoria bblica usada para
descrever as pessoas que se dedicam a Cristo. A categoria a de servo(a), categoria que o
prprio Jesus assumiu (veja Mt 20.28). J em Lucas 22.37, Jesus identificado como Servo
Sofredor de Isaas 53.
b) Um dos trechos mais ricos no Novo Testamento no que tange a dons e
ministrios o captulo 12 da primeira carta de Paulo aos Corntios. Todo o captulo mostra
que todos os dons e ministrios so do mesmo Deus Trino, dados a indivduos no para a
glria e honra destas pessoas "talentosas" mas para o servio de todos.
c) Os dons e ministrios so basicamente de trs tipos, a saber:
c.1) para as funes da igreja local (proclamao, liturgia em geral, msica), edificao
(educao crist, transmisso da f, visitao, cuidado de doentes, encarcerados, pessoas
invlidas, etc), servios de caridades, ao social etc.
c.2) Servios de outreach, como evangelizao, misses (atravessando barreiras de
todos os tipos raciais, sociais, nacionais, sexuais, geogrficas, servios comunidade de
sade, recreao, educao e alfabetizao, servio a grupos necessitados idosos,
88
grandes mosteiros tornavam-se grandes proprietrios na Idade Mdia, eles tambm eram
considerados vassalos dos nobres da terra (veja "Investidura leiga").
18. GENTIOS um termo usado por israelitas ou judeus para se referir a todos
que no so judeus racialmente. Os Gregos tambm se referiam a todos os outros como
brbaros etc. (Curiosamente, os Portugueses (cristos) chamavam os povos nativos (os
ndios) de gentios aqui no Brasil no tempo colonial).
19. Os GNSTICOS, que surgiram principalmente no II sculo, se consideravam
mais evoludos que os demais. Ao invs de salvao por f em Cristo Jesus eles criam que a
salvao dependia da aquisio de certo conhecimento secreto (gnsis em grego significa
conhecimento). Criam, de modo geral, que o esprito bom, a matria, m. Negavam,
portanto, a doutrina* bblica da criao, pois seria impossvel para Deus (esprito) criar a
matria, a qual , por natureza, m. Por isso mesmo, no criam que Jesus fosse realmente
humano. Seu corpo teria de ser apenas aparente e no realmente carne (da os gnsticos
eram chamados de docetistas,* do vocbulo grego que significa "aparncia"). Os gnsticos
geralmente rejeitavam o Antigo Testamento, pela sua valorizao da criao e da matria
em geral.
20. O HELENSIMO: devido s conquistas de Alexandre, o Grande, o Helenismo (a
lngua, filosofia e cultura gregas) dominavam culturalmente o Imprio Romano, exercendo
tambm grande influncia na Igreja, no seu modo de pensar, na elaborao da sua teologia e
at na sua literatura sagrada (pois o prprio Novo Testamento foi escrito em grego).
21. HERESIA erro doutrinrio ou opinio contrria posio oficial da Igreja. Na
Igreja Antiga, as heresias geralmente eram opinies inadequadas sobre a questo "Quem
Jesus Cristo?". Agostinho chamava a heresia de "pecado contra a verdade".
como um ator pode aparecer em cena usando diferente mscara, o nico Deus apareceu
no palco da histria atrs de trs "mscaras": no Antigo Testamento como Deus Pai, nos
Evangelhos como Deus Filho, e aps o Pentecoste como Deus Esprito Santo. Assim Jesus
Cristo seria apenas uma manifestao temporria do nico Deus, no a Segunda Pessoa da
Trindade. Estas duas formas de Monarquiansmo foram rejeitadas pela Igreja.
25. O MONASTICISMO, tambm chamado de MONAQUISMO, a prtica por
homens (monges, frades) e por mulheres (monjas, freiras) de uma vida inteiramente
devotada a Jesus, comumente aceitando a pobreza voluntria, abrindo-se mo do casamento
(castidade) e obedincia ao abade ou abadessa do mosteiro ou convento como ao Deus Pai.
Quem adere ao monaquismo chamado de religioso(a).
26. MUULMANOS so os seguidores de Maom, fundador da religio Islame
("submisso" ao Deus Al; "muulmano" vem da mesma raiz). A rivalidade entre Cristos e
Muulmanos chegou ao ponto de guerra aberta no perodo das Cruzadas*.
27. ORTODOXO um termo que significa reta ou correta doutrina*. Aplicado a uma
pessoa, um ortodoxo um cristo que pertence a uma Igreja Ortodoxa, como a Igreja
Ortodoxa Grega ou Russa (veja Cisma).
28. A RENASCENA (renascimento) marca o fim da Idade Mdia e incio do
perodo moderno da nossa histria. Ela caracterizada pelo Humanismo (a volta literatura
clssica da Grcia e Roma e a adoo dos seus ideais) e o florescer das artes plsticas. O
humanismo literrio facilitou a introduo da Reforma Protestante, mas muitos humanistas,
como Erasmo, no aderiram Reforma.
29. A SEPTUAGINTA (tambm chamada LXX, ou seja, setenta em algarismos
romanos) foi a primeira verso do Antigo Testamento, do hebraico para o grego, com o
acrscimo dos livros apcrifos. Ela se tornou necessria pelo fato de que muitos judeus da
Dispora (espalhados pelo mundo) no mais sabiam ler o hebraico. Seu nome vem de uma
lenda que a verso fora feita por 70 sbios em 70 dias. O LXX tambm constitua a Bblia
dos cristos durante os primeiros sculos da era crist.
30. O SINDRIO de Jerusalm foi o supremo Conselho dos judeus; seus 71
membros, presididos pelo Sumo Sacerdote, exerciam jurisdio civil e religiosa sobre os
judeus da Judia e, at certo ponto, do mundo inteiro. Nos tempos de Jesus, a sentena de
morte pelo sindrio tinha que ser ratificada pelo Procurador Romano.
31. TRANSUBSTANCIAO, declarado dogma* (doutrina oficial) da Igreja
Catlica Romana no IV Concilio de Latro (1215), define a maneira de Cristo se fazer
corporalmente presente na Santa Ceia. Quando o sacerdote consagra o po e o vinho, a
essncia ou substncia deles transformada literalmente em corpo e sangue de Cristo, mas
os acidentes (gosto, cor, forma, etc.) no so alterados.
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