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Peirce - Como Tornar As Nossas Ideias Claras
Peirce - Como Tornar As Nossas Ideias Claras
Charles S. PEIRCE
Tradutor:
Antnio Fidalgo
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Charles S. PEIRCE
ndice
1 Clareza e distino
2 A mxima pragmatista.
3 Algumas aplicaes da mxima pragmatista
4 Realidade
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1 Clareza e distino
388. Quem j tenha folheado um tratado moderno de lgica dos
do tipo habitual, recordar-se- com certeza das duas distines entre
concepes claras e obscuras, e entre concepes distintas e confusas.
Encontram-se nos livros h quase dois sculos, sem estarem provadas
e sem terem sido modificadas, e em geral os lgicos contam-nas entre
as jias da sua doutrina.
389. Uma ideia clara definida como uma que apreendida de tal
forma que ser reconhecida onde quer que se encontre, de modo que
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nunca ser confundida com outra. Se esta clareza faltar, dir-se- ento
que obscura.
Isto um exemplo bem tpico de terminologia filosfica; mesmo assim, pois que esto a definir clareza, eu desejaria que os lgicos fossem
um pouco mais claros na sua definio. No falhar nunca no reconhecimento de uma ideia, e no a confundir em quaisquer circunstncias
com outra, no importa sob que forma mais recndita, implicaria com
efeito uma fora e uma clareza to prodigiosas do intelecto como se
encontram raramente neste mundo. Por outro lado, habituar-se meramente a uma ideia de modo a familiarizar-se com ela, e no ter qualquer
hesitao em reconhec-la nos casos comuns, dificilmente parece merecer o nome de clareza de apreenso, pois que em qualquer caso isso
apenas tem a vr com um sentimento subjectivo de domnio que pode
estar perfeitamente errado. Suponho, contudo, que, quando os lgicos
falam de "clareza", apenas querem significar uma tal familiaridade com
um ideia, visto que encaram essa qualidade como sendo de pouco mrito, j que tem de ser complementada com uma outra, a que chamam
distino.
390. Uma ideia distinta definida como uma que no contm nada
que no seja claro. Isto linguagem tcnica; por contedos de uma
ideia os lgicos entendem o quer que esteja contido na sua definio.
Assim, uma ideia apreendida distintamente, no parecer deles, quando
pudermos dar uma definio precisa dela em termos abstractos. Aqui os
lgicos profissionais abandonam o assunto; e eu no teria incomodado
o leitor com o que eles tm a dizer, se isto no fosse um exemplo evidente de como dormiram ao longo de sculoa de actividade intelectual,
ignorando por descuido a engenharia do pensamento moderno, e nem
sonhando em aplicar as lies desta ao desenvolvimento da lgica.
fcil demonstrar que a doutrina, de que o uso familiar e a distino abstracta constituem a perfeio da apreenso, encontra o seu verdadeiro
lugar em filosofias que se extinguiram h muito; ora agora altura de
formular o mtodo de alcanar uma clareza mais perfeita do pensa-
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2 A mxima pragmatista.
394. Os princpios desenvolvidos na primeira parte deste ensaio
conduziram-nos, de imediato, a um mtodo de alcanar uma clareza de
pensamento de grau superior "distino" dos lgicos. Apurou-se a
que a aco do pensamento excitada pela irritao da dvida, e que
cessa quando se atinge a crena; de modo que a produo da crena
a nica funo do pensamento. Todas estas palavras so, no entanto,
demasiado fortes para os meus objectivos. como se eu descrevesse
os fenmenos tal como surgem sob um microscpio mental. Dvida
e crena, do modo como estas palavras so habitualmente empregues,
reportam-se a questes religiosas ou outras de grande importncia. Mas
eu emprego-as aqui para designar o incio de qualquer questo, no importa quo grandes ou pequenas elas so ou a sua soluo. Se, por
exemplo, num autocarro puxar pelo porta-moedas e verificar que tenho
uma moeda de quinhentos e cinco de cem tenho de decidir, ao tirar o
dinheiro, de que maneira que vou pagar o bilhete. Chamar a isso uma
dvida, e minha deciso uma crena, um emprego certamente bem
desproporcionado das palavras nessa situao. Dizer que essa dvida
causa uma irritao que precisa de ser acalmada, sugere um temperawww.lusosofia.net
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tar, nunca poder incidir sobre outra coisa que no seja a produo de
crena. O pensamento em aco tem como seu nico motivo chegar ao
descanso do pensamento; e tudo o que no se reportar crena no faz
parte do prprio pensamento.
397. E o que , ento, a crena? a semi-cadncia que fecha
uma frase musical na sinfonia da nossa vida intelectual. J vimos que
tem precisamente trs propriedades: primeiro, algo de que nos damos
conta; segundo, sossega a irritao do pensamento; e, terceiro, implica
a determinao na nossa natureza de uma regra de aco, ou, numa
palavra, de um hbito. Quando sossega a irritao da dvida, que
o motivo do pensamento, o pensamento acalma-se, e descansa o momento em que chega crena. Mas, visto que a crena uma regra de
aco, cuja aplicao implica posterior dvida e posterior pensamento,
ao mesmo tempo que um lugar de paragem tambm um novo lugar
de recomeo para o pensamento. O resultado final do pensar o exerccio da volio, e disso j no faz parte o pensamento; mas a crena
apenas um estdio da aco mental, um efeito da nossa natureza sobre
o pensamento, que influenciar o pensamento futuro.
398. A essncia da crena a criao de um hbito; e diferentes
crenas distinguem-se pelos diferentes modos de aco a que do origem. Se as crenas no diferirem neste aspecto, se elas apaziguarem
a mesma dvida atravs da produo da mesma regra de aco, ento as simples diferenas na maneira de como temos conscincia delas
no podem torn-las crenas diferentes, assim como o tocar de uma
melodia em escalas diferentes no o mesmo que tocar diferentes melodias. Frequentemente fazem-se distines entre crenas que diferem
somente no seu modo de expresso; -- sendo, contudo, bem real a disputa que da resulta. Acreditar que alguns objectos se ordenam entre
eles como na fig.1, e acreditar que se ordenam como na fig.2, so uma
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aco tem referncia exclusiva ao que afecta os sentidos, o nosso hbito tem o mesmo comportamento que a nossa aco, a nossa crena o
mesmo que o nosso hbito, e a nossa concepo o mesmo que a nossa
crena; e, por conseguinte, no podemos compreender por vinho seno
aquilo que tem certos efeitos, directos ou indirectos, sobre os nossos
sentidos; e falar de algo como tendo todas as caractersticas do vinho,
mas que na realidade sangue, palavreado oco. Mas, o meu objectivo
no desenvolver uma questo teolgica; e tendo-o usado como exemplo lgico abandono-o sem a preocupao de me antecipar resposta
de um telogo. Apenas desejo salientar de como impossvel que tenhamos uma ideia nas nossas mentes que no se relacione com os concebveis efeitos sensveis das coisas. A nossa ideia de qualquer coisa
a nossa ideia dos seus efeitos sensveis, e se supusermos que temos
uma outra enganar-nos a ns prprios, e confundimos uma simples
sensao que acompanha o pensamento como uma parte do prprio
pensamento. absurdo dizer que o pensamento tem um significado
no relacionado com a sua nica funo. idiotice que os catlicos e
os protestantes se creiam em desacordo acerca de elementos da eucaristia se concordam sobre todos os efeitos sensveis da mesma, agora e
no futuro.
402. Parece, pois, que a regra para atingir o terceiro grau da clareza de apreenso a seguinte: considera quais os efeitos, que podem
ter certos comportamentos prticos, que concebemos que o objecto da
nossa concepo tem. A nossa concepo dos seus efeitos constitui o
conjunto da nossa concepo do objecto.
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que as diferentes partculas dos corpos experimentam forem todas resolvidas numa forma apropriada, ento todas as aceleraes componentes so precisamente como so prescritas por uma dada regra da
Natureza, de acordo com a qual os corpos, nas posies relativas que
os corpos realmente tm no momento, recebem determinadas aceleraes que, compostas por adio geomtrica, do a acelerao que o
corpo efectivamente experimenta.
Este o nico facto que a ideia de fora representa, e quem se preocupar em apreender claramente o que este facto , compreende perfeitamente o que a fora. Se devemos dizer que uma fora uma
acelerao, ou que ela causa uma acelerao, uma mera questo de
propriedade de linguagem, que no tem mais a ver com o significado
real por ns intendido do que a diferena entre a expresso francesa
"Il fait froid" e a sua equivalente inglesa "It is cold". Ainda assim,
surpreendente verificar como esta questo simples confundiu as mentes humanas. Em quantos tratados profundssimos no se fala da fora
como de uma "entidade misteriosa", que parece ser apenas uma maneira de confessar que o autor desespera de conseguir alguma vez uma
clara noo do que a palavra significa! Numa obra recente, muito admirada, sobre Analtica Mecanica afirmase que sabemos precisamente
o efeito da fora, mas que o que a fora ela mesma no o sabemos!
Isto simplesmente uma autocontradio. A ideia que a palavra fora
excita nas nossas mentes no tem outra funo que a de afectar as nossas aces, e estas aces no tm referncia a fora a no ser atravs
dos efeitos desta. Consequentemente, se soubermos quais so os efeitos de fora, ento conhecemos todos os factos implicados ao dizermos
que uma fora existe, e no h nada mais para saber. A verdade
que circula por a uma vaga noo de que uma questo pode significar
algo que a mente no pode conceber; e quando alguns filsofos picunhas foram confrontados com o absurdo de tal noo, inventaram uma
distino oca entre concepes positivas e negativas, procurando emprestar sua noideia uma forma que no fosse obviamente absurda. A
nulidade de tal esforo evidente luz das consideraes feitas pou-
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405. Abordemos agora a questo lgica e consideremos uma concepo que lhe est particularmente associada, a saber, a questo da realidade. Tomando clareza no sentido de familiaridade, nenhuma ideia
poderia ser to clara como esta. Toda a criana a usa com perfeita confiana, no sonhando alguma vez que a no compreende. Relativamente
clareza em segundo grau, contudo, seria provavelmente embaraoso
para muitas pessoas, mesmo para as mais inclinadas ao pensamento,
dar uma definio abstracta de realidade. No entanto, essa definio
pode talvez conseguirse considerando os pontos de diferena entre a
realidade e o seu oposto, a fico. Uma fico um produto da imaginao de algum; tem as caractersticas que o seu pensamento lhe imprime. Essas caractersticas so independentes de como cada um de ns
pensa uma realidade exterior. H, contudo, fenmenos nas nossas mentes, dependentes do nosso pensamento, que so simultaneamente reais
no sentido de que realmente os pensamos. Mas embora as suas caractersticas dependam de como ns pensamos, elas no dependem daquilo
que ns pensamos que essas caractersticas sejam. Assim, por exemplo, um sonho tem uma existncia real enquanto fenmeno mental, se
algum realmente o tiver sonhado; que ele sonhou isto e aquilo, isso
no depende daquilo que algum pensa que ele sonhou, antes completamente independente de toda a opinio sobre o assunto. Por outro
lado, considerando, no o facto de sonhar, mas a coisa sonhada, ento
esta tem as suas peculiaridades simplesmente pelo facto de que se sonhou que ela as tinha. Des,te modo, podemos definir o real como aquilo
cujas caractersticas so independentes do que algum possa pensar que
elas sejam.
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ideias o pblico prefere o barato e o vulgar; no meu prximo artigo voltarei ao facilmente inteligvel, e no voltarei a afastar-me dele. O leitor
que fez o sacrifcio de percorrer todo este artigo, ser recompensado no
prximo, verificando quo preciosamente aquilo que foi desenvolvido
aqui de forma to fastidiosa se pode aplicar determinao das regras
do raciocnio cientfico.
At agora ainda no atravessmos o limiar da lgica cientfica. Certamente importante saber como tornar as nossas ideias claras, mas
elas podem ser clarssimas sem ser verdadeiras. Como tornlas verdadeiras, estudloemos a seguir. Como originar as ideias vitais e procriadoras que se multiplicam em milhares de formas e se difundem em toda
a parte uma arte ainda no reduzida a regras, mas de cujo segredo a
histria da cincia j nos oferece algumas indicaes.
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